Боб Сордж — Непрестанная молитва


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Непрестанная молитва
Боб Сордж
Посвящается
Я посвящаю эту книгу нашей духовной семье в Канзасе, в Международном доме молитвы, а
также Молитвенно
му движению 24/7, которое распространяется по всей земле. Мы заново
открываем
для себя тот факт, что дей
ствительно являемся, как сказал Сам Иисус, «домом мо
литвы» (Мат, 21:13). Это Молитвенное движение покло
нения знаменует пришествие Иисуса,
которое осущест
вится очень скоро.
Никогда прежде Церковь не взывала в таком единении и н
астойчивости о духовном прорыве.
Наше поколение испытывает огромную потребность в апостольском хри
стианстве и верит, что
единственным способом прорвать
ся вперед является непрестанная молитва Церкви. Моя цель в
написании этой книги сводится к воодушевлени
ю и воспламенению молящейся Церкви. Пусть
Тело Хрис
тово будет оснащено и наделено полномочиями и властью возвысить неустанные,
полные любви призывы к нашему Возлюбленному до тех пор, пока Он не «расторг небеса» (Ис.
64:1) и не посетил нас со Своей славой
и силой.
Боб Сордж Канзас, штат Миссури
сентябрь, 2005 год
Оглавление
Предисловие
1. Никогда не сдавайтесь
2. Бог любит правосудие
3. Безудержный крик о справедливости
4. Понуждаемые к действию
5. Круглосуточное ходатай
ство
6. Противоречие
7. Восстановление и возмещение убытков
8. Стремительность Бога
9. Позор упреков
10. Других вариантов нет
11. Возмещение для Ноемини
12. Заключенный по имени Саймон Чжао
Предисловие
Я уверен, мы
живем в
то время, когда возвратится Гос
подь. В этот последни
й час приоритетное
место в пове
стке дня Святого Духа занимает мобилизация людей на Движение всемирной
молитвы и поклонения. Иисус не вернется на землю в пустоту, но только к молящейся Церкви по
прошениям. Первый раз. Отец отправил Иисуса на землю в ответ на молитвы таких людей, как
Анна и Симеон. Точно
так, как Бог призвал Анну в те
чение более шестидесяти лет поститься и
молиться день и ночь (см. Лук. 2:36
38), мы просим у Бога миллион таких Анн
, которые будут
взывать к Нему день и ночь до второго пришествия Христа.
С сентября 1999 года
я удостоен чести руководить слу
жением беспрерывной
круглосуточной
молитвы. В неде
лю мы проводим вос
емьдесят четыре молитвенных соб
рания по два часа, при
непосредс
твенном участии команд поклонения. В Международном доме молитвы в Канзасе я
наблюдаю за тем, как люди всех возрастов
от детей до пожилых
посвящают себя
наполнению святилища Господа молитвой и поклонением. Бог поднимает армию, которая не даст
Ему покоя,
но будет взывать к Нему день и ночь, пока Он не сделает Свой народ славой на земле.
Я обещаю вам
их возг
ласы будут услышаны, и на их мо
литвы придут ответы.
Пусть Бог воздви
гнет тысячи предвестников, кото
рые будут возвещать призыв
Духа к
круглосуточным
литвам. Эта книга
один из таких трубных зовов. Боб Сордж имеет особое
право писать на эту тему. Вся его семья с первого дня активно участвовала в строительстве Дома
молитвы. Его
жена Марси
одна из старших ли
деров, а дети служат
в группах прославления
занима
ют другие лидерские позиции. Все члены семьи Сорджа исповедуют истины,
представленные в этой книге. Нам более не нужны книги
о молитве, написанные с теорети
ческих
позиций или
делающие акцент на внешних прин
ципах. Нам нужны кни
ги, написанные абсолю
тно
предан
ным и погруженным в молитву сердцем.
Нам нужны умножающиеся откровения о ценности ходатайственного п
оклонения,
приобретающего всеоб
щий и непрестанный характер. Это излюбленное Божье оружие, которое
изменяет духовную атмосферу по всему миру. Мы не
считаем данную книгу еще одной книгой
молитве. Бог хочет и
зменить ваши убеждения и приори
теты. Создайте вместе
с Богом алтарь и
примите священ
ное решение войти в ж
изнь с избытком, которая называ
ется «непрестанной
молитвой».
Майк Бикл
директор Междунар
одного дома молитвы
города Канзас www.IHOP.org
«Сказал также им притчу о том, что долж
но всегда молиться и не унывать, говоря: в од
ном
городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна
вдова, и она
, приходя к нему, говорила: за
щити меня от соперника моего. Но он долгое время не
хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова
не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И ск
зал Господь:
слышите, что говорит судья непра
ведный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к
Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но
Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:1
Глава
Никогда не сдавайтесь
«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8).
Ищете ли вы Бога длительное время для осуществления прорыва? В таком случае вам следует
знать
дьявол хо
чет, чтобы вы отступили!
Он хочет, чтобы вы пов
ерили, что Бог игнорирует ваши молитвы или не желает встать на вашу
сторону. «Ну посмотри сам,
нашептывает ваш враг,
ведь ничего не меняется!»
А вы? В ответ ваши руки еще крепко держат
Обето
вание
. Ваши челюсти крепко сжаты, а
взгляд устремлен вперед,
вы не намерены прекращать борьбу за обладание силой Царства и его
властью в этом поколении. Благода
ря вашему упорству вы оказались вовлеченными в пожиз
ненную войну. Почему? Потому что ваша молитвенная
жизнь взбудоражила духовный мир. Вы
стали опасным ор
ужием последнего времени в руках Бога, и ваш враг разъярен.
В этой книге Обетование всегда будет писаться с заглавной буквы, потому что Святой
Дух представлен как «обещанное» (см. Деян. 1:4). Обетование
это Личность. Когда вы
владеете Обетованием, вы в
ладеете частью Самого Бога.
Молитвенная жизнь всегда сопровождается яростной духовной войной. Аду не страшно ничего,
кроме моляще
гося святого. Когда вы пребываете в присутствии Бога, прилепляетесь к Его любви,
живете в Его Слове, держи
тесь Его Обетовани
я, остаетесь пылкими духом и верите в Его
посещение, вы становитесь ядерным запалом, ожи
дающим своего момента. Не думайте, что враг
позволит вам унаследовать Божьи обетования без борьбы.
Когда вы предстаете перед престолом Бога и возвыша
ете непрестанные
призывы к Судье, когда
просите, ище
те и стучите, то не ищете войны, она сама найдет вас. По
скольку ваш враг знает, что
если вы будете стоять в этой позиции, не будете умолкать, не упадете духом и никогда не
сдадитесь, но возвысите свой голос к Судье и бу
дете во
пиять до тех пор, пока Он не окажет вам
правосудие,
тогда обязательно что
то произойдет. Это неизбежно. Вы стоите на возвышении,
где меняется история человече
ства. И вне всякого сомнения, Бог встанет на вашу сторо
ну и
ответит на молитвы. Несомн
енность вмешательства Бога делает вас опасными для планов врага.
Поэтому он выступит против вашего решения молиться и сделает все, что в его силах, чтобы
отвлечь и оттащить вас от Божьего престола.
Он сделает все, чтобы заставить вас замолчать!
Найдет ли
он веру?
Никогда раньше битва за молитву и
непрекращающуюся молитву
не была более яростной.
Предсказывая, что с приближением времени Его возвращения интенсив
ность этой войны будет
нарастать, Иисус задал болезнен
ный вопрос: «Но Сын Человеческий, придя, на
йдет ли веру на
земле?» (Лук. 18:8).
Что хотел сказать Иисус этим вопросом? Во
первых, Господь имел в виду Свое второе
пришествие на землю. «Когда Я вернусь на землю в конце времен, когда святые будут сурово
испытываемы яростью сатаны и системой мира, кото
рой уготован мрак, найду ли Я Свой народ
взы
вающим ко Мне непрестанно в абсолютной уверенности и ожидании? Или сатана сможет
угасить веру Моего на
рода?» Задавая этот вопрос, Иисус показывал, что вера не дается нам
автоматически и без усилий. Этот вопрос
должен звучать для наших сердец, как устрашающее
пре
дупреждение. Будут ли силы, направленные в эти послед
ние дни против святых, настолько
эффективными, что мы потеряем подлинную веру, которая молится до того мо
мента, когда
осуществляется прорыв?
Вопрос
Иисуса также имеет второстепенное и более непосредственное значение. В Его вопросе
мы можем ус
лышать следующие слова: «Когда Я приду лично к тебе в ответ на крик, который ты
давно издал, найду ли Я тебя по
прежнему ищущим Меня и взывающим ко Мне в твер
й и
неугасимой вере? Или Я приду к тебе с ответом на твои молитвы только для того, чтобы
обнаружить, что ты упал духом, потерял надежду и предал себя молчаливо
му бездействию?»
Господь редко говорит заранее о времени ответа на мо
литвы. Он сказал: «Итак бо
дрствуйте,
потому что не зна
ете, в который час Господь ваш придет» (Мат. 24:42). Если бы Он сказал нам, в
какой момент мы получим от
веты на наши молитвы, мы бы не знали, как мудро распо
рядиться
подобной информацией. Она может навредить
нам, разрушить и
ранить, разочаровать или
дезориенти
ровать. Под нарастающим давлением мы, естественно, спрашиваем: «Доколе,
Господи?» Наши сердца ищут, как сердца тех
пророков
, чтобы определить время, в которое Бог
намеревается осуществить Свои планы. Но очень час
то наш
е понимание времени размыто,
поэтому вера всегда находится в состоянии боевой готовности и посредством непрестанной
молитвы готова к посещению Бога.
Иисус, когда Ты придешь посетить нас, Ты найдешь нас
бодрству
ющими!
По словам Петра, пророки тщательно ис
кали Духа Божье
го, чтобы понять суть и время
грядущего Божьего спасения (см.
Пет. 1:10, 11).
Притча, наделяющая нас силой
Слова из Евангелия от
уки (18:8), которые приведе
ны в начале этой главы, были произнесены в
контексте очень значительной притчи,
которая выбрана в качестве краеугольного камня для
данной книги. Рассказывая нам эту притчу, Лука предваряет слова Иисуса собственным, очень
полезным для нас комментарием:
«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1)
Нам не нужно истолковывать или согласо
вывать то, что подразумевал Иисус в притче из
Евангелия от Луки (18:1
8), потому что Лука с самого начала объясняет смысл слов Христа. Лука
утверждает, что Христос пред
ставляет притчу в стратегических рамках для то
го, чтобы наделить
Свой народ силой молитвы. Иисус хочет, чтобы мы всегда молились и верили в осуществление
Обетова
ния.
Молитва должна быть непрестанной и постоянной, пока не придет ответ.
Самым серьезным искушением во время ожидания Божьего ответа являет
ся уныние. Упадок
духа. Разоча
рование до отчаяния. Ощущение безнадежности. Суж
дение, что у вас нет того, что
может подвигнуть небеса на вашу сторону. Уверенность, что ничего в вашей ситуа
ции не
изменится.
Задержка с ответами по своей природе способна пр
вести нас к отчаянию. «Надежда, долго не
сбывающаяся, томит сердце» (Прит. 13:12). Это томление сердца явля
ется естественной
человеческой реакцией, когда мы дол
го ждем ответа от Бога. Именно в такое время приходит враг,
чтобы подбавить демонического ма
сла в огонь. Он внушает свои сомнения и ложь и делает все,
что в его си
лах, чтобы посеять в нас уныние. Иногда кажется, просто невозможным сохранить
веру в ситуации, когда Бог за
держивает ответы на наши молитвы.
Помните, язвительный и высмеивающий дух, в
свобожденный из ада для осуществления
сатанинской стратегии нашего последнего времени, будет нападать на Божий народ, внушая ему
унылые мысли. Петр пре
дупреждал, что «в последние дни явятся наглые ругате
ли, поступающие
по собственным своим похотям и го
рящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как
стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (
см. 2 Пет. 3:3, 4
. Другими
словами, насмешли
вый голос говорит: «Ничего не изменилось. Где Обето
вание о Божьем
вмешательстве? Ничего
не изменилось, потому что
ничего не изменится.
Ты ждешь того, что ни
когда не произойдет».
Подобный скептицизм мы встречаем у Исаии, где люди го
ворят о Господе: «Пусть Он
поспешит и ускорит дело Свое, что
бы мы видели, и пусть приблизится и придет в
исп
олнение совет Святого Израилева, чтобы мы узнали!» (Ис. 5:19). Псалмопевец выразил
свою боль в противостоянии этому духу неверия: «Как бы поражая кости мои, ругаются
надо мною враги мои, когда го
ворят мне всякий день: где Бог твой?» (Пс. 41:11).
На свете
нет верующего, который, уповая на Божьи обе
тования, не слышал бы этот
презрительный и язвительный голос неверия. Вот почему Иисус дает нам эту притчу. Она
предназначена для того, чтобы наделить нас силой высто
ять в уверенной молитве до
высвобождения отв
ета.
Чем ближе возвращение Христа, тем труднее выстоять в борьбе за сверхъестественное.
Враг
хочет, чтобы вы по
верили, что, поскольку живете в эмпирическом, рациона
листическом,
постмодернистском и цифровом мире, вы не можете ожидать Божьего вмешательства
. «Чудеса
были
раньше, в примитивные времена,
гово
рит логик,
но в наше время технологи
ческих
открытий, современных достижений и комфорта, как мы можем ожидать Божье
го вмешательства в
жизнь тех, кто сделал так много?» Некоторые христиане, покупаясь н
а вражеский бред, перестали
ждать чудес, исцелений, Божьего обеспечения, избавле
ния и встреч со сверхъестественной силой
Божьей.
Вот почему сегодня эта притча важ
на и своевременна, как никогда раньше.
По причине духовной войны, которая бушует вокруг нас,
мы отчаянно нуждаемся в вере, о
которой повествуется в этой притче.
Настойчивая молитва
Давайте вернемся к цитате, с которой начали эту главу.
«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на зем
ле?» (Лук. 18:8).
Эта притча, как видите, о вере и только о
вере. Чтобы иметь веру, по определению мы должны
молиться, про
должать молиться и никогда не унывать в молитве. На
стойчивая молитва сама по
себе уже выражение веры. Единственная причина, по которой вы настойчивы в мо
литве,
вы
верите. Вера всегда молитс
я, неверие оста
навливает молитвы. Если вы перестали приносить Богу
свои прошения или благодарить за ответы, это признак того, что в вашем сердце поселилось
неверие. Неверие го
ворит: «Моя жизнь уходит от меня; мне нужно сделать что
то другое». Но
вера утв
ерждает:
скорее умру, чем перестану бороться за Обетование». Вера молится до тех
пор, пока не придет ответ.
О, как наши сердца жаждут прикоснуться к вере, ко
торая движет горы! Петр называет такое
качество веры «драгоценным» (2 Пет. 1:1) и даже «драгоце
ннее зо
лота» (1 Пет. 1:7), потому что
оно приведет в вечность. Каждое продвижение веры мы берем с собой в будущее. Вера такой силы
величайшее и сложнейшее стремле
ние посвященной жизни. Если бы она легко давалась, ею
могло бы овладеть большее количество
людей. Понимая
трудность овладения верой, способной
двигать горы, Павел дважды призывал нас «преуспевать и держаться веры» (1 Тим. 6:11; 2 Тим.
2:22). Это тяжелый и трудный подъем, но слава стоящей перед нами цели превращает его в самое
благородное устрем
ление, достойное наших усилий.
Рис Хауэлл любил говорить: «Смысл молитвы в отве
те». Он был уверен, что молитвы, не
получившие ответа, бессмысленны. Если и было поколение людей, обладаю
щее верой, способной
дождаться ответов, то это наше по
коление! О, как
наши сердца стремятся к возвышенной славе
того, что Чарльз Прайс называл «встречей с нашим Спасителем в саду с ответами на молитвы».
То, к чему мы больше всего стремимся
ответы на мо
литвы,
это то, чему наш противник
особенно яростно сопротивляется в
этот последний час. Мы сражаемся в войне всех веков. Когда
Иисус спросил, найдет ли Он веру, придя на землю, Он заранее предупредил нас, что война в эти
последние дни будет направлена именно про
тив веры. Пусть тревожный оттенок вопроса Иисуса
ставит на
с сбросить с себя последние остатки летаргии, чтобы мы могли встать в священном
негодовании и от
ветить из глубин нашего существа: «ДА! Мы будем му
жами и женами веры! Мы
не оставим наше место молит
вы и не впадем в искушение. Мы никогда не перестанем пред
ъявлять
свои права на обетования. Мы будем взывать к небесам без устали, потому что верим в Божьи
обетова
ния. Мы знаем, что Ты, Господь, желаешь наполнить наш мир Своей безграничной силой и
властью. Поэтому мы будем сотрудничать с Тобой в ходатайстве до т
ех пор, пока это не
произойдет».
Возлюбленные, наступил день, когда Иисус обязатель
но
посетит
нас. Придя, Он посмотрит,
провозглашаем ли мы силу воскресения с неослабевающим упорством, настойчивостью и
уверенностью. Если Он увидит, что мы призываем Его им
я в подлинной вере, Он
дарует
право
судие в нашем суде с врагом. Мы
увидим
силу Божью в на
шем поколении! Поэтому нам никогда
нельзя ослабевать в молитвах.
Глава
Бог любит правосудие
«Сказал также им притчу о том, что
должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном
городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился» (Лук. 18:1, 2).
Давайте начнем со знакомства с персонажами притчи. Иисус представляет нам очень злого и
несправедливого городского судью.
Это
т человек не боялся Бога. Другими словами, ему было безразлично, что однажды он
предстанет перед Все
могущим Богом и даст Ему отчет за правильность реше
ний, которые он
принимал как судья. Он не желал отчи
тываться даже перед Богом, поэтому был подвержен т
ким
порокам, как жадность, коррупция, вымогательство, запугивание, лицеприятие и тому подобное.
Царь Давид писал: «Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над
людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божьем» (2 Цар. 23:3).
Но судья из
нашей притчи
не разделял убеждений Давида.
Более того, он и людей не стыдился. Другими словами, он не жалел людей, которые иногда
оказывались в труд
ных ситуациях. Милость и сострадание? Только не у этого человека. Когда он
видел правонарушени
е или насилие, в нем не поднималось праведное негодование и желание
защитить обиженных или обездоленных.
Такой злой человек мог служить судьей по единствен
ной причине
ради личной выгоды. Его
заботило только собственное обогащение, поэтому дело выигрывал
чаще всего человек с толстым
кошельком. Этот судья принимал судебные решения, продиктованные взятками и личными
выгодами. В его лице невозможно было найти справедли
вость.
Когда вы не можете найти правосудие в зале судебных заседаний, куда вы идете? Как г
оворит
Писание, «Ко
гда разрушены основания, что сделает праведник?» (Пс. 10:3). Когда на судейском
престоле не восседает правосу
дие, земля неизменно впадает в социальную анархию. Таким
образом Иисус описывает землю, в которой правит беззаконие.
Сравнени
е и контраст
В нашей притче есть и сходство, и контраст. По зани
маемой позиции этот судья имеет
сходство
с Богом, Ко
торый есть «Судия всей земли» (Быт. 18:25). Также как Бог, этот судья обладает
полнотой власти на своей терри
тории. Какой бы приговор он
ни вынес, он будет приве
ден в
исполнение немедленно. Пересмотра дела не может быть. Но на этом сходство заканчивается.
По большей части Иисус в этой притче хочет пока
зать нам
контраст
между злым
несправедливым судьей и Богом. Этот судья равнодушен и безр
азличен к людям, но ваш небесный
Отец, как полная противоположность, проявляет искренний и личный интерес к каждому чело
веческому существу. Он видит все ваши ошибки и жаждет принести исцеление и избавление там,
где вам причинили боль и нанесли раны. Ваш Н
ебесный Отец любит вас веч
ной любовью (см.
Иер. 31:3). Когда вы приходите к Нему с просьбой рассмотреть ваше дело, то приходите к Тому,
Кто радуется вам и с готовностью использует возмож
ность даровать вам исцеление.
Более того, как полная противоположнос
ть несправед
ливому судье, Бог
любит
правосудие! Если
и есть для Бога что
то важное, то это правосудие, и Он делает все, чтобы его признавали,
почитали, осуществляли и утверждали. Утверждение правосудия исключительно важно для Бога,
и это одно из Его главн
ых и фундаментальных убеждений. Вот почему Иисус назвал правосудие
одним из важней
ших моментов в законе
Моисея
Божья ревность по правосудию
Когда Бог видит, как люди извращают или пренебрега
ют правосудием, Он испытывает сильный
гнев. Многие Его запо
веди были предупреждениями о подобного рода нарушениях. Более того,
для Бога особенно важно, чтобы справедливость была явлена вдове и сироте.
«Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же
ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко
Мне,
Я услышу вопль их, и
воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши
вдовами и дети ваши сиротами» (Исх. 22:22
24).
Этот отрывок в данной книге исключительно ва
жен по той причине, что в восемнадцатой главе
Еван
гелия от Луки упоминается вдова (мы поговорим о ней
в третьей главе). Эта женщина пришла
к несправедливому судье, который собирался отказать ей в справедливом ре
шении ее проблемы.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете деся
тину с мяты, аниса и тмина, и оставили
важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мат. 23:23).
Бог испытывает глубокие чувства касательно этого воп
роса. Он многократно подчеркивает Свое
желание воестановить правосудие для
вдов. Неспра
ведливый судья никак не реагирует на то, что
обратившаяся к нему женщина
вдо
ва. Но Бог хочет, чтобы мы ясно пони
мали, что между Ним и
несправедливым судьей нет ничего общего.
Он сделает все необходимое, чтобы обеспечить
правосудие людям,
которых постигло горе.
Бог строго наказал Своему народу: «С раннего утра производите суд и спа
сайте обижаемого от
руки обидчика, что
бы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел
ваших» (Иер. 21:12). Бог сурово относится к тем, к
то име
ет власть спасать обижаемого, но не
делает этого, ибо Он Сам всегда это делает. Бог, по сути, говорит: «Когда тор
жествует беззаконие,
а Я могу восстановить правосудие, Я со всей ревностью делаю это. Того же Я ожидаю от вас».
Возлюбленные, когда вра
г поднимается против вас, вы можете утвердиться в этой истине. Ваш
Бог любит правосудие, и Он
ревностно
желает отомстить за вас против
нику! Вот некоторые
стихи, которые раскрывают Божью жажду осуществления правосудия:
Бог
Судия праведный (Пс. 7:12);
могущество Царя любит суд (Пс. 98:4);
Он любит правду и суд (Пс. 32:5);
ибо Господь ЛЮБИТ правду (Пс. 36:28).
Вот почему Писание утверждает: «Соблюдение право
судия
радость для праведника» (Прит.
21:15). Сердце справедливого Бога радуется при возмез
дии за нас. Об этом невозможно сказать
яснее, чем в следующем от
рывке: «Я, Господь, люблю правосудие» (Ис. 61:8). Ко
гда вы взываете
к Богу о справедливости, Он отвечает не только потому, что любит
вас
, но и потому что любит
правосудие.
В этом смысле наш
Отец представляет Собой пол
ную противоположность несправедливому
судье из этой притчи. Теперь, когда мы познакомились с несправедли
вым судьей, давайте
перейдем к следующей главе и об
ратим наше внимание еще на два персонажа в притче
вдову и
ее противни
ка.
Глава
Безудержный крик о справедливости
«В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника
моего» (Лук. 18:3).
Поразительно то, что Иисус в этой притче использует об
раз вдовы. Когда мы думаем о
вдове, то
представляем сла
бую, одинокую, бедную, беззащитную и не имеющую вли
яния в обществе
женщину. Однако помимо всего прочего в жизни этой вдовы случилось
горе.
Она потеряла мужа.
то из вас тоже пережил в своей жизни подобное горе, может, в ваше
й семье кто
то умер. Для
кого
то из вас смерть пришла в ваш дом иным образом. Может, вы пе
режили смерть брака или
ценных для вас отношений, давней мечты и желаний или финансового равновесия, смерть
карьеры, психического или эмоционального здо
ровья, смерт
ь физического благополучия или
какую
то другую форму смерти.
Смерть или тяжелая утрата
самое распространен
ное переживание в жизни человека. Когда мы
думаем об утрате, мы, как правило, ассоциируем ее с такими чув
ствами, как печаль, боль,
ощущение беспом
ощности, тя
жести, горя, уныния и подавленности. Таким образом, вдова из
нашей истории переживала эмоции, которые испытывало большинство из нас или еще испытает в
дущем. Когда мы расширяем определение утраты и вклю
чаем в него потерю чего
то ценного
нас, то мгновенно отождествляемся с чувствами и эмоциями вдовы.
Противник
В притче практически ничего не говорится о против
нике вдовы. Кто бы он ни был, возможно, он
решил, что вдова будет для него легкой добычей. Если он сможет одержать над ней победу,
то
завладеет ее домом и иму
ществом. Ее противник намеревался использовать любые дьявольские
средства, необходимые для злоупотребления ее беззащитным положением, чтобы уничтожить ее и
кон
фисковать все, чем она владела.
Возлюбленное чадо Божье, надеюсь, т
ы вполне осозна
ешь эту реальность
у тебя тоже есть
противник.
Его имя
сатана. Вместе со своими демонами он стремит
ся обобрать тебя и
придавить к земле. Его единственная цель относительно тебя
украсть, убить и погубить (см.
Иоан. 10:10). Духовная во
йна
не мистика и не сюр
реализм, это осязаемая и реальная
действительность. Ты вовлечен в войну грандиозных, эпических масштабов, направленную против
врага, который ненавидит тебя без
граничной ненавистью.
По сути, он ненавидит не столько
тебя,
сколько т
вое
Однако он ничего не может сделать
с Богом, по
этому нападает на Бога, атакуя тебя.
Божий пророк писал Божьему народу: «Касающийся вас, касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8).
Зеница ока
это зрачок глаза. Зрачок
самый чувствительный орган во в
сем теле. При
малейшей опасности мы начинаем мор
гать, потому что это непроизвольная и инстинктивная ре
акция, направленная на защиту глаза. Когда в глаз попада
ет соринка, вся вселенная
останавливается и ждет, когда вы вытащите ее из глаза. Называя нас зе
ницей Своего ока, Бог
говорит, что Он защищает нас так, как мы защищаем свои глаза. Сатана знает, что когда он
наносит нам удары, Бог воспринимает их болезненно, словно Он Сам полу
чает эти удары.
Поэтому враг изобретает любые способы, чтобы причинить наше
й жизни максимум вреда, то есть
чтобы нанести удар Богу. Сатана знает, что когда он нано
сит нам удары, Бог воспринимает их
болезненно, словно получает эти удары Сам.
Но меня больше всего впечатляет не возможность сата
ны наносить удары, но способность Бог
защитить и со
хранить нас. Однажды я слышал, как Джек Тейлор сказал об этом так: «Большой Бог
и маленький дьявол». Однако мудрый верующий не будет относиться легкомысленно к
беспощадной духовной войне, которая кипит вокруг нас. Наш противник будет дожида
ться
момента, ко
гда мы почувствуем себя в безопасности, когда наша бдительность ослабеет, и тогда
он сможет нанести сокрушительный удар в том месте и тем способом, который мы никак не
ожидали. В этой войне нет за
прещенных приемов. Враг пользуется лю
быми
, самыми низкими,
самыми подлыми приемами, чтобы причинить нам вред. Он готов на все. Мы живем в зоне
военных действий, и муд
рые будут всегда бодрствовать и сохранять бдительность относительно
злокозней сатаны.
Иногда мы оказываемся в гуще военных действи
й, по
лучаем удары от невидимого врага и не
знаем, как отве
чать, потому что не понимаем природы этой войны. Ко
гда со мной происходило
нечто подобное, я испытывал тревогу, потому что не мог различить природу того, что выступало
против меня. Я не видел, гд
е находится мой враг, поэтому не понимал, как защититься. Но
Господь утешил меня молитвой Давида: «Враги мои все пред То
бою» (Пс. 68:20). Давид, по сути,
говорил: «Даже когда я не знаю, кто мой враг, и не понимаю природы того, что выступает против
меня, Т
ы, Господь, это знаешь». Я могу не понимать источника атаки против меня, но я знаю Того,
Кто все это видит. Он видит моих врагов. Он зна
ет все стратегии, изобретенные против меня, и Он
спо
собен избавить меня от всякого зла, чтобы представить меня пред Со
бой без пятна и порока в
величайшей славе. На это я уповаю, и в это я верю.
Власть судьи
Противник нацелился на вдову, и единственной воз
можной защитой для нее в городе был
неправедный су
дья. И хотя она знала, что он неправедный, ей больше не
куда было
обратиться. Он
был единственным, кто имел власть восстановить правосудие в ее ситуации, поэтому она пошла к
нему.
Обратите внимание, она не пошла за справедливостью к своему противнику. Если бы она
сделала это и сказала:
прошу тебя прекратить причинять
мне зло и отнес
тись ко мне
милостиво», ее противник засмеялся бы ей в лицо. Она была слабой и бедной женщиной, а он был
сильным и могущественным. И поскольку у нее не было власти над противником, она направилась
к тому, кто имел такую власть. Она пошла к
судье.
Наши модели в ведении духовной войны нуждаются в корректировке в этом отношении.
Некоторые из нас в противостоянии сатане пытаются получить от него спра
ведливость, говоря,
например, следующее: «Сатана, я по
велеваю тебе вернуть все, что ты украл, в
о имя Иисуса!» И
потом мы удивляемся, почему ничего не меняется. А вы в ответ на свои требования не слышали
тихий смешок?
Дело в том, что сатана не собирается творить справед
ливость! Если я буду обращаться к нему, он
просто посме
ется надо мной. Он не отс
тупит ни на пядь и не отдаст ни миллиметра своей
территории, пока вы не выбьете его оттуда силой.
Нет, я не собираюсь разговаривать с сатаной, ибо я на
правлюсь прямо к моему Судье. Я
не могу
равняться и со
перничать с силой сатаны, а он не в состоянии соп
ерни
чать с Богом, Которому я
служу! Поэтому я принесу все свои жалобы и притязания моему Судье и буду взывать к Нему до
тех пор, пока Он не восстановит справедли
вость и не поставит на место моего противника.
Твердая позиция
Пострадав от враждебного отно
шения своего про
тивника, вдова решила предстать перед судьей
и взывать к нему до тех пор, пока он не встанет на ее сторону.
Могу представить, как вдова говорила в сердце: «Когда Бог поднял руку против меня и забрал
жизнь моего мужа, я молча страдала. И ко
гда люди делали выводы и судили меня, да, я знаю, что
они говорили обо мне, предполагая, что я сделала нечто дурное, и потому заслужила подоб
ное
наказание,
я молча страдала от упреков и осужде
ния людей. Но теперь против меня поднялся
противник, и
я бол
ьше не буду молчать!
У меня нет влияния и связей в обществе и нет денег,
чтобы заплатить судье, но у меня есть голос
и я буду кричать. Итак, я возвышу свой голос и
буду кричать к судье до тех пор, пока не получу защиту от своего противника!»
Но обративши
сь к судье, вдова показала нам пример духовной войны. Когда противник направил
против нее все свои силы, она направилась к судье. Мы должны реа
гировать таким же образом на
атаки со стороны сил тьмы. Павел ясно говорил о нашей борьбе с демоническими силами
(см. Еф.
6:11
18). Он недвусмысленно сказал, что духовная война предполагает облачение во всеору
жие
Божье и твердую позицию, чтобы «все преодолев, устоять» (Еф. 6:13). Но война не ограничивается
нашей способностью только устоять, на этом дело не заканчи
вается. Когда наша позиция тверда, и
когда мы облачены во всеоружие Божье, наступает следующая фаза нашей борьбы
«всякою
молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18). Другими словами,
взывайте к Богу. Цель оружия Божьего
защитить в
еру
ющего и наделить его силой и властью
для молитвы. Мы должны устоять для того, чтобы молиться. Именно это и делала вдова. Она
стояла и взывала к судье, что является образцовой моделью духовной войны. Нужно не просто
устоять, нужно устоять и молиться.
какие формы молитвы мы используем? Павел го
ворит, что нужно молиться «всякою
молитвою». Когда мы молимся всякою молитвою, то используем все и лю
бые возможные
варианты молитвы, доступные для нас, такие, например, как благодарение, прошение, ходатай
ство,
пение, выражение радости, плач, мольба, поклоне
ние, благоговение, приказ, ожидание,
моление, танец, смех, молитвенные муки, покой, настояние и так далее. Мы облачаемся во
всеоружие Божье для того, чтобы усто
ять и взывать к нашему Судье, используя весь с
пектр мо
литвенных выражений до тех пор, пока Он не станет дей
ствовать в нашу пользу. Когда мы,
подражая вдове, пред
станем перед нашим небесным Судьей и воззовем к Нему о справедливости в
нашем споре с противником, битва примет новый оборот. Когда против
ник увидит, что мы стоим
и взываем к Господу, он встревожит
ся и изменит свою тактику. Он попытается сокрушить нашу
решимость стоять перед Богом в непрестанной молитве.
Враг знает, что если вы стоите в этой по
зиции, не умолкаете и не сдвигаетесь с мес
та,
но
возвышаете свой голос к Искупите
лю и будете взывать к Нему до тех пор, пока Он не восстановит
справедливость, что
то, наконец, произойдет. Бог обязательно вме
шается и начнет действовать, и
Его сверхъ
естественная сила изменит вашу ситуацию.
Божьи обе
тования исполнятся, а вы по
лучите свидетельство, которое вдохновит и даст силу
следующему поколению. Другими словами, сатана испытает полное поражение.
Вот почему все средства и методы, направленные про
тив вас, нацелены только на одно
сдвинуть и отврат
ить вас от постоянной молитвы Богу.
Мы не воюем против начальств, властей и сил для того, чтобы получить от них желаемую
справедливость. Мы сражаемся за наше право стоять твердо и не унывать. Они попытаются
подтолкнуть нас к компромиссу, они сделают все, ч
тобы заткнуть нам рты. Но мы не сдадимся, не
ступим с твердых позиций перед престолом Бога и не за
молчим! Мы будем стоять против всех
средств и методов тьмы, направленных на то, чтобы сдвинуть нас с места. Но ничто не сможет
заставить нас прекратить об
ращать
ся к Судье.
Попытка сдвинуть вас с твердой позиции
Все сводится к нашей способности стоять и взывать. Бу
дете ли вы стоять и взывать к Богу, или
вас можно разубе
дить? Пока вы стоите пред Богом и продолжаете молить
ся, ничто не остановит
осуществле
ние вашей духовной судьбы. Но если вас можно будет сдвинуть с молитвенно
го места,
с места, где вы смотрите в лицо Христу,
гда вы подвергаете риску все то, что Бог
приготовил и за
мыслил для вас.
Ад направит на вас свое лучшее оружие, чтобы сдви
нут
ь с места пред престолом. У врага
имеются три основные стратегии для осуществления его злых замыслов. Он попытается
отвлечь
вас от непрестанной молитвы, либо
увести
вас из Божьего присутствия. А может, он постара
ется
разочаровать
вас в вашей позиции пред
Богом.
Отвлечь. Соблазнить. Разочаровать. Эти три слова суммируют борьбу для каждого верующего
человека. Вы обязательно встретитесь со всеми тремя методами в разные периоды своей жизни, но
в моменты сражений столкно
вение будет особенно сильным с одним из
этих методов. Так что,
скорее всего, в данный момент вы боретесь с од
ним из них. С каким именно? Может, вы легко
отвлекае
тесь от своей позиции пред Господом? И тогда верх берут заботы повседневной жизни,
суета, работа, напряженное расписание? Или враг ра
ссыпает перед вами искушения, чтобы
подтолкнуть к компромиссам ваши нравственные стандарты? Или же он пытается заполнить вашу
душу унынием, разочарованием, отчаянием и ощущением бес
цельности?
Я знаю все три уловки врага, и вы, может быть, тоже, потому что
наш противник временами
использует про
тив нас весь свой арсенал. Силы тьмы сделают все, что
бы сдвинуть вас с самой
могущественной позиции, ко
торую может занимать человек.
Все
чтобы заставить вас
замолчать! Все
чтобы заставить вас упасть духом! Все
чтобы отвлечь вас от жизни с
Богом.
Вдове пришлось пережить все нападки своего про
тивника, но она не прекратила взывать и
кричать к судье. Должно быть, попытки отвлечь, искусить и разочаровать разрывали ей душу, но
нам не рассказывают об этих аспек
тах
ее борьбы. Поэтому чтобы лучше понять такую борь
бу, нам
нужно вспомнить другие истории. Мы знаем, что есть тот, кто боролся
и победил
эти
ухищрения сил тьмы. Это Иосиф.
Подобно вдове, Иосиф был знаком с печалью и болью. Он прошел весь тяжкий путь, кот
орый
ведет к величию. Враг заранее знал, что успех Иосифа приведет его к духов
ным высотам, и он
сделал все, что было в его силах, чтобы остановить и разочаровать Иосифа. Давайте посмотрим,
как Иосиф преодолел все три уловки тьмы.
Как Иосиф одержал победу
Иосиф был преисполнен решимости оставаться пре
данным Богу. И даже когда его оторвали от
семьи, от
правили в Египет и продали в рабство, он продолжал оставаться в общении со своим
Богом. Однако враг не собирался позволить Иосифу завладеть высоким по
ложен
ием, прежде не
испытав его, поэтому сначала он попытался
отвлечь
Иосифа от Божьего присутствия. Для этого
он просто продвинул его вверх по карьерной лестнице. Иосифа назначили управляющим над всем
вла
дением хозяина. Он отвечал за все сферы жизни и весь би
знес. Он мог пренебречь
присутствием Бога, и его вполне можно было понять, ибо он мог сказать: «Гос
подь, Ты Сам дал
мне эту работу. Мне приходится долго и упорно работать, чтобы заслужить одобрение хозяина.
Конечно, Ты должен быть доволен моим старанием и
ветственностью, с которой я подхожу к
данной Тобой работе». Иосиф мог использовать в своих рассуждениях такую логику, чтобы
оправдать пренебрежение присутст
вием Бога. Но нет, он не позволил своим обязанностям отнять
у него то, что он считал самым драг
оценным. Бо
лее того, он хотел слышать нежное движение Бога
в его сердце, поэтому ревностно берег свои взаимоотношения с Богом.
Когда уловка с отвлечением не увенчалась успехом, враг задействовал вариант номер два из
своего арсенала
кушение.
И тогда н
а сцену вышла жена Потифара (Поти
фар был хозяином
Иосифа). Жена Потифара несколько раз пыталась соблазнить Иосифа, но он занял твердую
позицию и не поддавался ее обольщениям. Наконец, она буквально схватила его и попыталась
затащить в постель, но он выс
кользнул из своей одежды, оставив ее в руках хозяйки, и выбежал на
улицу. В ярости женщина придума
ла историю, в результате которой ее муж бросил Иосифа в
тюрьму. Но главное вот в чем
Иосиф выдержал испы
тание. Он не позволил соблазнам
отвратить его от о
тно
шений с Богом.
Я часто спрашивал себя, как Иосифу это удалось? Как он смог мобилизовать внутренние
ресурсы, чтобы высто
ять против соблазнов? В конец концов жена Потифара, должно быть, была
привлекательной молодой женщиной, а Иосиф был нормальным молод
ым мужчиной. Тем не ме
нее он сказал ей «нет». Я думаю, что разгадка заключает
ся в осознании Иосифом своего духовного
наследия, которое ожидало его. Он знал, что Бог обещал великое будущее его от
цам
Аврааму,
Исааку и Иакову. И он по
нимал, что следует
делать, чтобы получить Божьи благословения. Но он
точно так же осознавал, что нравственные компромиссы лишат его самого лучшего и высокого,
что
риготовил для него Бог. Иосиф понимал, что не может гореть Божьим огнем и огнем плоти
одновременно. Ему пришлос
ь решить, какой огонь он предпочтет для своей души. Чтобы овладеть
Божьим огнем, ему пришлось отказаться от огня плоти. Он смот
рел на свое духовное наследие,
видел пламенное вели
чие и радость, которые Бог предназначил для его жизни, и принял решение
ть Божьим пламенем вместо пла
мени соблазна. Он прошел испытание!
Но враг не перестал донимать Иосифа. У него в запа
се была приготовлена последняя козырная
карта. Чтобы убрать Иосифа с позиции пред престолом Бога, нужно было нанести ему самый
сильный удар
из всех козней сил тьмы
удар
разочарованием.
Но посредством чего мож
но было
нанести этот удар? Тюрьмой! Когда Иосифа бро
сили в тюрьму, разочарование и обида
попытались завла
деть его душой, чтобы угасить пламень в его сердце. Вне всякого сомнения, в
юрьме Иосиф испытал напряжен
ную борьбу с отчаянием и унынием. Но он не позволил этим
чувствам увести его из Божьего присутствия. Даже в отчаянных обстоятельствах он продолжал
молиться, по
стоянно пребывая в Божьем присутствии.
Иосиф одержал победу в борьб
е против самых изощ
ренных ухищрений сатаны, когда тот
пытался соблазнить, отвлечь и вызвать в нем чувство отчаяния. В результате он вознесся на самую
высокую и привилегированную пози
цию в Египте. Он стал лидером международного уровня,
который спас целые
народы земли и обеспечил пропита
нием свой народ, сынов Израиля.
Воистину он был боль
ше чем победитель.
Твердость и упорство Иосифа в его преданности Богу и его воззвания об избавлении были
подобны воплям вдовы из притчи. Она тоже приняла твердое решение
сто
ять перед судьей и
вопиять к нему независимо от козней своего противника.
Искушения Иисуса
Как мы сможем непреклонно стоять пред престолом Бога, когда наш враг нападает на нас? Нет
более сильно
го примера победы и преодоления препятствий, чем при
мер
Самого Господа. Когда
противник выступил против Иисуса, Ему тоже пришлось сражаться, чтобы выстоять и устоять на
Своей позиции. В искушениях Господа в пус
тыне (см. Мат. 4:1
11) сатана сделал все, чтобы
увести Иисуса с Его молитвенной позиции.
Дьявол начал
свою атаку такими словами: «Если Ты только наклонишься, возьмешь камень и
превратишь его в хлеб...»
Иисус ответил: «Я не сделаю этого. Я буду стоять здесь».
Тогда дьявол сказал: «Если Ты только бросишь
ся с верхней части храма, Ты произведешь такую
сенса
цию...»
Иисус ответил: «Я не собираюсь бросаться, Я останусь стоять здесь...»
Дьявол сказал: «Ну ладно, тогда поклонись и прекло
нись передо мной, и я отдам Тебе все...»
Я слышу, как Иисус отвечает: «Ты не получишь это
го. Я не поклонюсь тебе, и Я не прекл
онюсь
пред тобой. Я буду стоять, и Я выстою!»
Наша вдова отвечала своему противнику таким же об
разом. Она не сдвинулась с места и взывала
к судье, как и прежде. Нам нужно занять такую же позицию пред Богом! Мы подойдем к престолу
Его благодати, встанем в
Его присутствии и возвысим наши голоса к Нему, и бу
дем взывать до тех
пор, пока Он не восстановит справед
ливость в нашем споре с противником.
Справедливое требование
Когда вдова представила свое дело перед судьей, она знала, что имеет полное право на за
щиту и
что закон на ее стороне. Если к ней отнесутся справедливо, то ее против
ник получит по заслугам.
Говоря языком Исаии, ее требо
вания были справедливыми. Другими словами, она имела законное
основание для своей просьбы. Исаия тоже го
ворит о деле, кот
орое должно быть представлено на
рас
смотрение Бога:
Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Изра
иль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело
мое забы
то у Бога моего» ? (Ис. 40:27).
Мы тоже можем приходить к Богу со своими делами и просьбами, имея на то п
олное право. Мы
имеем право просить у Бога защиты и обеспечения. Когда Бог дает сво
ей семье Обетование, а мы
и есть часть Его семьи по заве
ту, тогда у нас есть все законные права просить для себя данное Им
Обетование. Когда мы обращаемся с законны
ми тре
бованиями к Богу, мы не превозносимся и не
про
являем высокомерия. Мы просто просим то, что принад
лежит нам по праву, ибо мы дети
Завета.
Очень важно приходить к Богу со справедливыми про
шениями. Если Он рассмотрит ваше дело и
обнаружит, что у вас нет пр
ава просить то, с чем вы пришли к Нему, то у вас могут возникнуть
проблемы посерьезнее того, с чем вы пришли
Обязательно удостоверьтесь, что ваши просьбы
полностью соответствуют воле Бога.
Но если у вас есть эти законные права, вы можете идти к Отцу с ув
еренностью, ибо вы знаете,
что Он любит ока
зывать справедливость там, где враг украл, убил и погубил.
Мы склонны думать о справедливости в ограниченных масштабах, полагая, что она сводится
лишь к наказанию за преступление. Однако справедливость является н
амно
го более широким
понятием и распространяется на все аспекты и формы зла. Точно так, как зло влияет на людей
практически во всех сферах жизни, справедливость явля
ется праведным ответом на каждое
причиненное зло.
Когда справедливость касается болезни,
вместо нее при
ходит исцеление.
Когда справедливость касается нищеты, вместо нее приходит обеспечение.
Когда справедливость касается немощи, вместо нее при
ходит целостность.
Когда справедливость касается утраты, вместо нее приходит восстановление.
Когда с
праведливость касается разорванных отноше
ний, вместо них приходит примирение.
Когда справедливость касается анархии, вместо нее приходит порядок.
Когда справедливость касается заключения, вместо него приходит освобождение.
Когда справедливость касается по
зора, вместо него при
ходит оправдание.
Когда справедливость касается отверженности, вместо нее приходит принятие.
Когда справедливость касается насилия и унижений, вместо них приходит утешение.
Когда справедливость касается предрассудков, вместо них прихо
дит правосудие.
Когда справедливость касается угнетения, вместо него приходит избавление.
Когда справедливость касается рабства, вместо него приходит свобода.
Когда справедливость касается тирании, вместо нее приходит сострадательное лидерство.
Когда справ
едливость касается преступления, вместо него приходит наказание.
Когда справедливость касается неправильного, вместо него приходит правильное.
Когда справедливость касается долгов, вместо них при
ходит возмещение.
Когда справедливость касается смерти, вмес
то нее при
ходит воскресение жизни.
Когда справедливость касается разрушений, вместо них приходит восстановление.
Когда справедливость касается бедствий, вместо них приходит подмога.
Когда справедливость касается голода, вместо него при
ходит насыщение.
гда справедливость касается усталости, вместо нее приходит отдохновение.
Когда справедливость касается страхов, вместо них приходит мир.
Когда справедливость касается нарушений, вместо них приходит достоинство.
Когда справедливость касается бесплодия, вмес
то него приходит плодовитость.
Когда справедливость касается абортов, вместо них приходит защита нерожденных детей.
Когда справедливость касается тьмы, вместо нее при
ходит свет.
Когда справедливость касается боли, вместо нее прихо
дит облегчение.
Когда сп
раведливость касается слепоты, вместо нее приходит прозрение.
Когда справедливость касается семей, к ним приходит сплоченность.
Когда справедливость касается функциональных нару
шений, вместо них приходит здоровье.
Когда справедливость касается одиночества
, вместо него приходит дружба.
Когда справедливость касается депрессии, вместо нее приходит радость.
Когда справедливость касается беспокойства, вместо него приходит уверенность.
О, Господи, прими мою обоснованную просьбу и рас
суди меня по справедливости
с моим
противником!
Глава
Понуждаемые к действию
«В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника
моего.
Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не
стыжусь, но, к
ак эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше
докучать мне» (Лук. 18:3
5).
Судья не хотел встать на сторону вдовы в этом деле, пото
му что знал, что она не даст ему взятки.
Он не получил бы никакой выгоды, помогая ей, и потому ре
шил, что ничего не потеряет, если
пренебрежет ее нуждой. Поэтому он по
ложил ее дело на полку, надеясь, что она уйдет.
Но женщина не собиралась так легко сдаваться. В кон
це
концов,
ей больше некуда было идти.
Она надеялась на одно
каким
нибудь образом у
бедить судью заняться ее делом. Но как она
могла убедить его? У нее было един
ственное средство
не оставлять судью в покое до тех пор,
пока он не сдастся.
Представляю, как эта вдова изобретала различные спо
собы воздействия на судью. Она не могла
приблиз
иться к нему на его территории, но когда он выходил из своего офиса, она была тут как
тут. «Защити меня от соперника моего».
По пути домой этот судья заезжал на местный рынок, но и там видел вдову, которая стояла у
прилавка с елеем, поджидая его. «Защити м
еня от соперника моего». Судья не мог и шагу ступить
в общественном месте, потому что эта настойчивая вдова подходила к нему и снова просила о
помощи: «Защити меня от соперника моего». Он гово
рил ей: «Слушай, женщина, оставь меня в
покое! Ты ког
нибудь
уймешься?» Но она отвечала: «Нет. Никогда».
Судья вез жену на романтический ужин. Они наслажда
лись утонченными яствами при свечах и
радовались тому, что вечер удался. Но при выходе из ресторана ВДРУГ снова эта вдова. «Защити
меня от соперника моего!»
Жен
а судьи сказала ему: «Ты лучше сделай что
нибудь с этой вдовой, иначе она не даст нам с
тобой жизни». Этот корыстолюбивый судья почувствовал себя загнан
ным в угол. Он не хотел
заниматься делом вдовы, но по
нимал, что ему придется внять ее мольбам или она
будет
преследовать его всю оставшуюся жизнь.
Буквальный перевод оригинального текста в пятом стихе звучит так: «Иначе она будет
преследовать меня до конца жизни». Другими словами, судья понимал, что эта вдова будет ходить
за ним по пятам до самого конца, б
уквально до его смерти. Если он не восстановит для нее
справедливость, заставить ее умолкнуть сможет только смерть судьи или вдовы. И хотя этот судья
был неправед
ным, даже он не посмел пожелать смерти вдовы, чтобы из
бавиться от ее
настойчивого надоедания
Итак, чтобы сохранить свое душевное спокойствие, су
дья, наконец, решил, что у него нет
выхода, а значит, ему нужно пойти и решить дело вдовы в ее пользу. Она надо
едала ему до тех
пор, пока он не уступил ее мольбам.
Контраст между Богом и судьей
Между
Богом и судьей в этой притче имеется одна па
раллель. Точно так, как судья не желал
помочь этой вдове, так и Бог иногда медлит с ответом на наши нужды. Одна
ко основания Его
медлительности в корне иные по срав
нению с причиной, которой руководствовался суд
ья. И мы в
этом скоро убедимся.
Однако Бог и судья во всех аспектах являются полной противоположностью друг другу.
Например, вдова и су
дья не были связаны хотя бы узами привязанности друг к другу, но наши
взаимоотношения с Отцом характери
зуются иными кач
ествами. В отличие от вдовы у нас с на
шим
Судьей отношения
партнерства и любви.
Мы сотрудничаем с Богом посредством ходатай
ства для
восстановления справедливости на земле. Непрестанная молитва является средством, при помощи
которого мы всту
паем в партне
рские отношения с Христом. Мы, как изнемогающая от любви
Невеста, вкладываем свои слезы и вопли в это дело, и когда наступает прорыв, мы наполняем
ся
восторженной радостью, потому что осознаем свое соучастие в этом процессе. Между Богом и
судьей из притчи
есть еще
одно различие. Судья встал на сторону справедливости, руководствуясь эгоистическими
мотивами, но Бог дару
ет нам справедливость совершенно по другим причинам. Бог движим не
Собственными интересами, но бескорыстной любовью. Его решения принимаются
не на основа
нии Собственных соображений комфорта и удобства, что было убедительно доказано на кресте.
Крест Христа демонстрирует готовность Бога уплатить цену, понести наказание через жертвенную
смерть Его единородного Сына
и все это ради нашего спасени
Более того, мы для Бога не проблема и не неудобство. Когда мы встаем пред Его престолом и
решаем без пере
дышки взывать к Нему, Он не утомляется и Ему не надо
едает слушать нас, но,
напротив, Его это трогает и уми
ляет. Ему это
нравится!
Он с радостью п
рислушивается к нашим
воплям, исходящим из сердца.
Он говорит: «Мне нравится, когда ваши глаза устрем
лены на Меня одного, и когда вы решаете,
что Я единст
венный ваш Спаситель и Искупитель. Мне нравится, ко
гда вы взываете ко Мне и не
падаете духом, но пр
одол
жаете обращаться ко Мне в молитвах с благодарениями. Мне нравится,
когда вы решаете ожидать Меня до тех пор, пока не увидите Мою славу в спасении. Мне нравит
ся
видеть ваши лица, слышать ваши голоса и видеть, что ваши сердца преданы Мне. Именно этого
всегда ожи
даю от вас!»
Богу нравится непрестанная молитва
Удивительно, но это так
Богу нравится, когда мы взываем к Нему день и ночь, не переставая.
Почему? По
тому что Он считает непрекращающуюся молитву под
тверждением веры. Он
рассматривает такую
молитву как конкретное выражение уверенности в Его грядущем вме
шательстве. И если есть что
то, чем мы можем угодить Ему, так это вера (см. Евр. 11:6).
Если у вас нет веры, возможно, вы к настоящему мо
менту уже перестали о чем
либо просить
Бога. Но если в
ы продолжаете вопиять к Нему, то это свидетельство оп
ределенной меры веры,
даже если вам хотелось бы, чтобы ваша вера была сильнее. Непрестанная молитва по своей сути
является демонстрацией уверенности в Божьей воле и Его готовности вмешаться в наши ситуа
ции.
Поэтому когда вы возвышаете ваши голоса в круглосуточной мо
литве, все двадцать четыре часа и
все семь дней в неде
лю
в молитве 24/7,
Бог принимает эту демонстра
цию веры с огромным
удовольствием и радостью.
Вот почему Он призывает нас просить и п
родолжать просить, искать и продолжать искать,
стучать и продол
жать стучать. Когда в Первом послании к Фессалоникийцам (5:17) мы читаем
заповедь «непрестанно молитесь» нам следует понимать, что этот приказ исходит из сердца Отца,
сердца, которое жаждет об
щения с нами.
Давид, муж по сердцу Бога, был также человеком, кото
рый молился непрестанно. Его сердце
было настолько ис
кренним в своем посвящении молитвам, что однажды он сказал Господу: «Да
направится молитва моя, как фими
ам, пред лице Твое» (Пс. 140:2
). Фимиам обладает спо
собностью витать в воздухе еще долго после того, как тле
ющие угольки угасли. По сути Давид
говорил: «Господь, пусть мои молитвы поднимаются в Твоем присутствии как постоянное
напоминание даже в те моменты, когда я физически не в сос
тоянии обратиться к Тебе в молитве.
Даже когда я сплю, пусть аромат моих молитв продолжает витать в Твоем присутствии как
свидетель искренних воз
званий моего сердца».
Господь получает огромное наслаждение от преданно
сти, характерной для Давида, и от наше
желания пребы
вать в постоянной молитве. Мы доставляем Ему удоволь
ствие, когда обращаем
наши сердца к молитве 24/7/365 в своей жизни. Неправедному судье было неприятно и не
комфортно слышать непрекращающиеся мольбы вдовы, но наш Бог
полная ему
против
оположность. Об этом ясно и недвусмысленно сказано в Библии: «Молитва пра
ведных
благоугодна Ему» (Прит. 15:8).
Противопоставление вдовы и избранного народа
В этой притче мы находим контраст не только между Богом и судьей. Резкое
противопоставление также с
уще
ствует между вдовой и Божьими избранными людьми. Нас с
вдовой можно сравнить в том, как она выражала свое горе и утрату, и в том, как она непрестанно
взывала о помощи. Однако имеется один аспект, который сущест
венно отличает нас от этой
женщины.
Разни
ца вот в чем: вдова потеряла заботливого мужа, а избранные Божьи, с другой стороны,
представлены в Библии как Невеста, обрученная Жениху. Мы есть Не
веста Христова, обрученная
Господу как непорочная дева (см. 2 Кор. 11:2). Мы не потеряли мужа, напротив, Он
жив и
здравствует, и мы имеем в Нем славное, неувядаю
щее наследство!
Поэтому мы не приходим к Нему как одинокая и не
счастная вдова, у которой нет мужа, мы
приходим к Нему как Невеста Христа с той властью, которую Он передал
Своей обрученной. Мы знаем, ч
то к нам обращен
о Его «благоутробие и милость»
поэтому
чувствуем абсолют
ную смелость, приближаясь к престолу Христа.
Мы приходим к Нему с несомненной уверенностью. Он ввел нас в Свою семью, мы родились от
нетленного
семени
и теперь наслаждаемся возможнос
тью использо
вать наши родственные
отношения для осуществления самых сокровенных желаний силой Того, Кто так искрен
не любит
нас.
1 Пет. 1:23.
Torn
, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как, с Ним не дарует нам и
всего?» (Рим. 8:32).
Ваш Возлюбле
нный не может отвернуться от вас, ибо вы приобрели Его благоволение и
покорили Его сердце. И теперь Он перевернет небо и землю, если понадобит
ся, чтобы обеспечить
всем необходимым Свою любимую Невесту.
Вы Его избранные, и Он любит вас!
Писание повествует
о временах, когда Бог сверхъесте
ственным образом вмешивается ради
нашего благопо
лучия в ситуации, руководствуясь отношениями любви, которые возникли между
нами. Вот три наиболее ярких примера, которые свидетельствуют об этой реальности:
«Он вывел меня на
пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Пс. 17:20).
«За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс.
90:14).
«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приго
товил Бог
любящим Его» (1 Кор. 2:9).
Бог совершает для нас многое просто потому, что силь
но любит нас.
Когда одной близости недостаточно
Однако Господь также открывает, что близкие отноше
ния любви не всегда могут быть
единственным элемен
том, необходимы
м для того, чтобы открылись все двери Царства. Для
открытия некоторых дверей требуется по
мимо близости еще одно дополнительное условие. Не
обходимость второго ингредиента ясно подтверждается в притче, которую рассказывает нам
Иисус в Евангелии от Дуки (11
8) (она представляет собой параллельное повествование притче,
которую мы взяли как основной текст). Вот притча из одиннадцатой главы, о которой я говорю:
«И сказал им: положим, что кто
нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет
ему: дру
г! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги за
шел ко мне, и мне нечего
предложить ему; а тот из
нутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и
дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встане
т и не
даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я
скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучи
те, и отворят вам» (Лук. 11:5
9).
Здесь Иисус произносит удивительные и неожидан
ные слова: «Если о
н не встанет и не даст ему
по дружбе с ним...» Иисус показывает, что дружба обладает могуще
ственной силой, однако силы
дружбы иногда бывает не
достаточно для того, чтобы мотивировать друга на благое действие ради
товарища. Иногда случаются обстоятель
ства
, которые мешают нам.
Иисус, по сути, говорит: «Одной дружбы с Богом мо
жет быть недостаточно, чтобы произвести
ответ на ваши молитвы. Иногда возникают другие обстоятельства, ко
торые требуют чего
то
большего, чем близкие отношения с Богом, чтобы побудить
Его к действию».
В предыдущие годы Святой Дух особо подчеркивал важность близких и дружеских отношений с
Иисусом в жизни верующего человека. В результате многие сегод
ня выходят на более глубокие
уровни общения с Иисусом. Он нежно уверяет нас: «Вы для Меня
не вдова, вы
Моя Невеста».
Благодаря акценту Духа Святого на этой реальности многие из нас приобрели уверенность в соб
ственном статусе как Невесты в глазах Иисуса. Мы имеем постоянно растущее понимание того,
насколько мы при
влекательны и желанны для Н
его.
Но тем не менее, несмотря на растущую уверенность в любви, в жизни многих верующих по
прежнему нет ответов на многие молитвы. В такой ситуации возника
ет соблазн усомниться в
правомерности нашей близости с Христом и обоснованности наших отношений с Бо
гом. Мы
начинаем спрашивать себя: «Если у меня действи
тельно такие близкие отношения с Иисусом, как
я думаю, почему Он не отвечает на мои вопли? Если я действи
тельно радую Его сердце, почему
Он не избавляет меня?» В этих обстоятельствах может возникнуть
искушение прийти к неверному
выводу, что Бог не так уж сильно ра
дуется нашей пылкости и преданности, как мы думали.
Может возникнуть и другое искушение
обида на Бога, или гнев. Тогда мы можем сказать:
«Господь, я Твой друг, но Ты почему
то меня отвергае
шь. Какой же Ты тогда Друг? Ты обладаешь
властью и способностью избавить меня, однако Ты смотришь на ту боль, которую испытывает
Твое возлюбленное чадо, и продолжаешь от
гораживаться от меня каменной стеной. Какие же это
гда дружеские отношения?»
Когда
в нашу душу закрадываются подобные обвине
ния, нам нужно вспомнить притчу из
одиннадцатой главы Евангелия от
уки, ибо в ней представлена ясная карти
на сердца Бога. В ней
показано, что когда Бог не отвечает на наши молитвы сразу, нам не следует автоматиче
ски де
лать
вывод, что в наших отношениях что
то не так. Иисус рассуждает примерно с тех же позиций, что
и тот чело
век, который сказал своему другу, пришедшему к нему с просьбой в поздний час: «В
этой ситуации играет роль не только дружба. Существуют еще
вопросы сроков и вре
мени, а также
другие аспекты, усложняющие ситуацию. Наша дружба по
прежнему крепка, просто
работаю не
с одним фактором».
Измерение ответа на молитвы, о котором говорится в восьмом стихе одиннадцатой главы,
основано на двух элементах.
первых, это измерение построено на друж
бе. Сила дружбы между
этими двумя людьми позволила человеку из этой притчи прийти к другу за хлебом, кото
рый был
ему нужен. Если бы они не были дружны, этот человек никогда бы не осмелился прийти и стучать
в во
рота в такое позднее время. Тем не менее, Иисус ясно го
ворит, что
одной дружбы с Богом
может быть недостаточно, чтобы получить ответ на молитвы.
Дружба
очень сильный, но
не единственный фактор. Так в чем заклю
чается второй ингредиент, которым следует д
ополнить
наши близкие отношения с Богом? Если выразить его од
ним словом, это настойчивость, твердая
решимость сту
чать и просить.
Иисус ясно показывает нам, что
настойчивость полу
чает то, чего одна близость получить не
может.
Но поче
му? Потому что Бог р
ассматривает настойчивость как
значительное
подтверждение веры, поскольку именно верой (
вместе с любовью
можно угодить Богу
вызвать Его сверхъестест
венное
вмешательство
в любую ситуацию.
Когда вы испытываете эмоциональное давление и начинаете недоу
мевать, почему ваши близкие
отношения с Богом не при
водят ни к каким значительным переменам,
враг обычно подходит, чтобы дополнить меру тяжести та
кими, например, обвинениями: «Тебя
обманули. Ты ду
маешь, что тебя ждут великие дела Божьи. Но смотри, Он да
же на твои молитвы
не отвечает. Близкие отношения с Богом, о которых ты возомнил, просто фарс».
Но Иисус использует принцип, изложенный в Еванге
лии от Луки (11:8), чтобы шепнуть в ваше
сердце Свои истины: «Вам никогда не следует сомневаться в Моей любви к
вам. Вы Моя Невеста,
и мое сердце принадле
жит вам. Однако в разных обстоятельствах задействована не только Моя
дружба с вами. Ваш враг хочет, чтобы вы обиделись и сдались. Это его главная цель. Но не подда
вайтесь на его провокации. Продолжайте любить! П
должайте просить! Продолжайте искать!
Продолжайте бороться! Ключ к вашему прорыву можно найти только в непрестанной молитве.
Будьте верны в молитве веры, и вы обязательно получите ответ».
Так что наша вдова, оказывается, все делала правильно. Она не отс
тавала от судьи до тех пор,
пока тот не защи
тил ее от противника. Иисус хочет, чтобы эта модель мо
литвы пустила корни в
наших душах. Он хочет, чтобы мы молились, не переставая, с настойчивостью, которую не
возможно поколебать даже тогда, когда нам кажетс
я, что вокруг ничего не меняется. Именно такая
настойчивость побуждает Бога к действиям.
См. Евр. 11:1.
2 Тим. 1:13; Гал. 5:6.
Мат. 17:20;21:21.
Глава
Круглосуточное ходатайство
«И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных
Своих, в
опиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лук. 18:6, 7).
Но теперь Иисус меняет тему и делает эту притчу при
менимой для наших ситуаций. Он делает
это, задавая ри
торический вопрос: «Если неправедный судья даровал справедливое решение дела
астойчивой вдове, неужели ваш праведный Бог не отомстит за Своих избранных чад, которые
взывают к Нему день и ночь?» Ответ очевиден: «Да! Бог
отомстит
за Своих избранных, которые
при
зывают Его имя!»
Возлюбленные, вы избранные Божьи. Когда Его глаза обозре
вали землю, Он остановился, увидев
вас, и сказал: «Да, это он.
выбираю
именно этого человека».
Бог вы
брал и избрал конкретно
тебя. У Него было много других вариантов, но Он выбрал именно
тебя.
Избранный
означает «тот, кого выбрали». Тот, кого выбрал Сам
Бог. Будучи избранным Богом,
ты являешься
Его возлюбленным, предметом Его любви и устремлений Его сердца. Его привязанность к тебе
так велика и глубо
ка, что словами невозможно описать Его беспредельную любовь к человеку.
Учитывая Его нежную любовь к тебе
и твою несгибаемую веру, заранее можно предвидеть ре
зультаты. Бог обязательно
ответит
на твои молитвы.
Сила круглосуточной молитвы
Молитва сама по себе могущественна. Но она стано
вится еще сильнее, если возносится
непрестанно. Обра
тите внимание, Иисус
говорит о том, что Его избранные взывают к Нему «день
и ночь». И действительно, Святой Дух в этот последний час зажигает по всей земле кругло
суточные молитвенные стражи, и на то есть веская причи
на. Вот несколько преимуществ
непрестанной молитвы.
Она г
оворит о пламенной любви
В эти последние дни силы тьмы попытаются осуще
ствить один из своих коварных планов, а
именно охладить в нас любовь (см. Мат. 24:12). Наилучший способ сохра
нить пламенный дух в
любви состоит в сохранении молит
венного настроя. Есл
и мы прекратим молиться, то дейст
вительно охладеем. Но что нам делать, чтобы оставаться постоянно горящими? Это возможно,
если мы будем по
стоянной непрестанно молиться (см. Лук. 21:36; Еф. 6:18).
В эти последние дни интенсивность духовной войны усиливает
ся. Уловки дьявола,
направленные на то, чтобы превратить нас в жертву военных действий, становятся все более
изощренными и многочисленными. Мы смо
жем оставаться эффективными в Духе, горящими в
люб
ви, бодрствуя и сражаясь только посредством непрекращающей
ся молитвы (см. Еф. 6:18).
Непрестанная молитва
величайший секрет, кото
рый позволяет нам пребывать в постоянных
отношениях с Христом. В духовной реальности нет ничего могущест
веннее, чем святой, который
научился пребывать в Хрис
товой любви. Когда мы о
бъединяемся с Ним в общении и любви, то
неизбежно становимся более плодотворны
ми для Его Царства. Когда мы продолжаем ожидать
вос
становления справедливости в нашей ситуации, близость, достигнутая через непрестанную
молитву, делает нас пло
довитыми даже в
о время ожидания. Причина, по которой наше ожидание
может затянуться, заключается в том, что Господь полностью меняет наш образ жизни и мыслей,
чтобы после осуществления прорыва в нашей жизни мы не обратились к старым привычкам и
прежнему ментали
тету. Про
рыв без близости
смертельно опасен. Когда Бог дарует нам
справедливость, намного важнее того, что мы получим в результате прорыва, будут те пылкие
отношения, которые мы приобрели во время долгого ожидания.
И даже если прорыв задерживается, непрестанная м
олитва удивительным образом усиливает
нашу любовь к Иисусу. Если рассуждать логически, можно было бы по
думать, что задержка с
Божьими ответами способна вы
звать горечь и заставить 'нас почувствовать отчуждение, но на
самом деле задержка с ответами произво
дит про
тивоположный эффект. В отчаянии мы еще
больше при
ближаемся к Нему и взываем с непрекращающимся пылом. Мы погружаемся в Его
Слово, как никогда раньше. И в процессе нашего страстного стремления к Богу Он начинает
открывать нам Свою красоту, славу, б
лагодать и глубокую любовь, которую испытывает к нам.
Чем силь
нее мы к Нему стремимся, тем больше мы влюбляемся в Него!
Если бы мы, коротко помолившись, быстро получили желанное избавление, то никогда не стали
бы так целеус
тремленно и настойчиво погружат
ься в Слово и в Дух. Но поскольку мы пребываем
в непрестанной молитве, мы воспламеняемся и наполняемся радостью в славе Челове
ка, Христа
Иисуса.
Она наделяет нас способностью жить святой жизнью
Апостол Павел писал: «Итак, как избранные Божьи, святые и во
злюбленные...» (Кол. 3:12).
Павел подчеркнул два качества верующих людей
«святые и возлюблен
ные». Избранные Божьи
это Его возлюбленные, Его любимые, предмет Его пламенной любви и привязаннос
ти. Но
избранные не только любимы, они также святы. Когда из
бранные взывают к Богу день и ночь, они
осоз
нанно принимают решение стоять на святом месте круг
лые сутки, все 24 часа. Они живут
жизнью святости. Без святости невозможно молиться круглые сутки и неделя
ми напролет.
Поэтому тот факт, что избранные молятся
круглые сутки и недели, является отражением их посвя
щения для святости. В глазах Бога нет ничего более мо
гущественного, чем сочетание двух
качеств: «возлюблен
ных» и «святых». Если бы вы были только «возлюблен
ными», один лишь этот
статус способен актив
изировать Божье вмешательство в вашу жизнь. Но добавьте к этому
качеству «святость», и тогда вас остановить будет прос
то невозможно! Святые и возлюбленные
это сочетание непобедимо.
Она поддерживает и взращивает веру
Непрестанная молитва производит отве
ты и не толь
ко. Она также наделяет святого верой для
периода ожида
ния. Когда мы перестаем молиться, наша вера мгновенно угасает и уменьшается.
Молитвы, основанные на Слове, обладают силой хранить нашу веру даже тогда, когда Бог
затягивает период ответа н
а молитвы. Вот почему Иисус молился на кресте. Во время распятия Он
не переставал молиться, потому что знал, что именно непрекращающаяся молитва поможет Ему
выдержать все и пройти весь крестный путь до воскресения. Иисус провел долгое вре
мя в
молчании на
кресте, но даже когда Он не подавал го
лоса, Он не прекращал молиться.
Я иногда спрашиваю себя, может, Иисус на Кресте тоже молился нашей молитвой: «Защити
Меня от со
перника Моего» ? Но даже если Он не молился этой мо
литвой, в результатах Его
молений сом
неваться не прихо
дится
Отец явно и видимо отомстил за Него
против
нику
Если
Иисусу эта молитва помогла сохранить веру в самых страшных для Него испытаниях, насколько
боль
ше мы должны молиться непрестанной молитвой, чтобы не упасть духом в нашем духов
ном
странствии!
Она приносит урожай
Настоящие верующие всегда молятся без устали, ибо они абсолютно убеждены в принципе,
изложенном в По
слании к Галатам: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если
не ослабеем» (Гал. 6:9). Этот прин
цип на
самом деле очень прост: если вы сеете в Духа, вы со
временем пожнете урожай в Духе. Верующие терпели
во сеют в молитвы в Духе, потому что
знают, что однажды они пожнут богатый урожай, если не упадут духом. Сейте слезы во времена
печали, и однажды вы пожне
те урожай радости (см. Пс. 125:5)!
Она помогает нам быть духовно внимательными
Непрестанная молитва по природе своей помогает нам хранить бдительность и быть духовно
активными во вре
мя ожидания. В Послании к Евреям (6:12) нам ясно дают понять, что нельзя
лениться и одновременно ожидать обетования. Обетования наследуют те, кто способен со
хранить
духовную трезвость и пылкость на протяжении всего путешествия. В тринадцатом стихе этого
отрывка приведен пример с Авраамом, который не позволял себе духовной лен
ости, хотя для
исполнения Обетования ему пришлось ждать двадцать пять лет. Сердце верующего, подобного
Аврааму, говорит: «Мне все равно, даже если придется ждать пятьдесят лет! Я не отступлю и не
умолк
ну, но буду непрестанно молиться, активизируя свой дух
и пребывая в Обетовании до тех
пор, пока не увижу воз
мездия своему противнику».
Она ставит нас в позицию повиновения
Молитва помогает нам всегда слушать, а слушание ис
ключительно важно для повиновения.
Когда мы слышим, тогда можем повиноваться (см. Иак
. 1:25).
Этот принцип ярко иллюстрируется в жизни человека по имени Анания. Савл из Тарса
встретился с Богом, был ослеплен небесным светом, услышал Божий голос и был послан в Дамаск
для получения дальнейших инструк
ций. Теперь, когда Бог отправил Савла в Д
амаск, Ему ну
жен
был слуга, которого можно было бы послать к Савлу с инструкциями с небес.
Проблема была в том, что все верующие в Дамаске слы
шали, что Савл шел в город, чтобы
арестовать христиан. Многие верующие уже бежали из города. Другие прята
лись о
т страха перед
этим человеком. Бог искал того, кто пребывал в постоянной молитве, однако ряды таких лю
дей
быстро таяли.
На самом деле от
мщение противнику за Иисуса произошло лишь отчасти. Полное отмщение еще
ожидает врага, и оно про
изойдет в последний День Господень.
представляю, как один ангел принес Богу радостную весть: «Господь, мы, наконец, нашли
того, кто пребывает в непрестанной молитве. Он
стоит в молитве. Мы нико
гда прежде о нем не
слышали, его зовут Анания, но он очень тверд в молитве и не покидает своего поста».
«Хорошо,
говорит Бог в ответ,
это Наш человек. Отправь Ананию к Савлу с Моим
посланием». В резуль
тате Анания получил задан
ие передать Савлу (который впоследствии
получил имя Павел) его апостольское пред
назначение. Эта честь была оказана Анании, потому что
бы пребывал в непрестанной молитве.
Сегодня Анания на небесах известен как человек, ко
торый передал Павлу его назначение
на
служение. Пред
ставьте другого верующего, который впервые встречается с Ананией на небесах:
Эй, это ты молился за то, чтобы у Павла восстано
вилось зрение?
Да.
Расскажи мне, пожалуйста, об этом.
На самом деле,
начинает свой рассказ Анания,
сделал не только это. Это был только
один маленький эпизод в моем служении. На самом деле я всей своей жиз
нью служил Господу.
Хочешь послушать другие мои исто
рии?
Конечно, но в другой раз. А сейчас мне бы хотелось услышать, как ты пророчествовал Павлу о
его предстоя
щем служении.
Этим воображаемым разговором я хотел показать, что после земной жизни Анания в вечности
приобрел из
вестность благодаря именно этому яркому моменту свое
го служения. Но если бы он
не молился и не слушал Бога в тот день, он бы уп
устил величайшую возможность всей своей
жизни.
А вы готовы отдать всю свою жизнь служению непре
станной молитвой, если в результате
сможете послужить Господу единственным моментом послушания?
Анания одним действием вознесся на высоты вели
чия. Весь вопрос
был в том, будет ли он стоять
на молитве в нужный и ответственный момент. И поскольку он был найден твердо стоящим на
молитве в этот нужный мо
мент, он был готов повиноваться, когда услышал призыв к действию.
Молитесь непрестанно, возлюбленные! Жизнь молит
вы делает вас доступными для Бога день и
ночь, неделя за неделей, 24/7. И кто знает, может, Бог захочет обра
титься к вам в тот день, когда
вы меньше всего этого ожи
даете, и призовет к послушанию, которое навсегда изме
нит вашу
судьбу и наделит силой сви
детельства на день суда. Будете ли вы стоять на молитве, когда в
вашей жизни появится шанс для достижения величия?
Она хранит нас в период прорыва
Бог использует жизнь молитвы в течение дня и ночи во время ожидания для утверждения нас в
близких с Ним отн
ошениях. Эти новые глубины близости и любви аб
солютно необходимы для
того, что нас ожидает впереди, так что когда
Господь,
наконец,
приведет нас к избавлению,
искушения, которые будут сопровождать открывающиеся для нас двери, нам не повредят. Одно из
самы
х сильных искушений во время получения ответа
пренебрежение близостью с Богом,
упование на самого себя и возрастаю
щая независимость от Бога, и в результате утрата Божьего
пути среди многих благословений.
После наступления прорыва люди проявят к нам ост
рый интерес, они захотят услышать наши
свидетельства, и напряжение в нашей жизни возрастет. Близость с Бо
гом в такие периоды
особенным образом защитит и со
хранит нас. Иногда Бог медлит с избавлением до тех пор, пока
через непрестанную молитву 24/7 мы не
приблизим
ся к Нему, чтобы в последующие периоды
плодовитости и эффективности мы не пренебрегли этой близостью. Во время ожидания Бог
производит в нас искреннюю лю
бовь к Нему, и именно она хранит нас тогда, когда мы нач
нем
получать ответы.
Бог слишком си
льно любит нас, и потому не даст благо
словениям разрушить нас. Поэтому в
стратегических це
лях Он использует отсрочки с ответами, чтобы погрузить нас в близкие
отношения с Ним и чтобы, когда придет долгожданный ответ, мы не уклонились бы от Его путей.
Учи
тывая множество преимуществ молитвы 24/7, не
удивительно, что Святой Дух зажигает
непрестанную молитву в нашем поколении беспрецедентным, невиданным дотоле образом.
Необходимость круглосуточной молитвы
В нашей притче Иисус сказал, что избранные взывают к
Нему «день и ночь». Таким образом
Иисус открывает нам возможность для круглосуточной молитвы. Однако Он не только открывает
возможность, но настоятельно призывает нас к этому. И не только призывает, но проро
чески и
уверенно объявляет о ней. «В последние д
ни,
предрекает Иисус,
Мой народ
будет
взывать к
Богу день и ночь».
Но почему круглосуточная молитва стоит сегодня на первом месте на повестке дня Бога? Потому
что кон
текст сегодняшней круглосуточной молитвы требует быстрого восстановления и
высвобожде
ния справедливо
сти для Божьего народа. Мы жаждем излияния Божьего Духа,
обещанного в последние дни, но оно придет только в результате непрестанной молитвы.
Современное дви
жение в Теле Христовом к круглосуточному поклонению и ходатайству не
случайное и не
временное явление. Это ответ Невесты на стратегическое продвижение Святого
Духа в эти последние часы, когда Он готовит землю к воз
вращению Христа. Господь хочет, чтобы
Его народ призы
вал Его днем и ночью, днем и ночью, днем и ночью. Когда избранные прим
ут
приглашение Духа к круглосуточной молитве, тогда цели Бога на земле начнут в ускоренном
темпе осуществляться, и мы намного быстрее начнем про
двигаться к концу времен. Это
исключительно важный способ сотрудничества с Богом в ускорении пришествия дня Бож
ьего (см.
2 Пет. 3:12). Посредством молитвы 24/7 мы взываем с прошением к небесам, в результате чего на
земле, как на небе, осуществится воля Бога и придет Царство небесное.
Присоединяйтесь к молитве 24/7! Начните действо
вать! Христианство на полтора
часа
не
способно одер
жать победу в сегодняшней битве. Нет, планы Святого Духа в эти последние дни
потребуют постоянного бодр
ствования и непрерывного участия в любой форме мо
литвы.
Возвысьте ваши голоса и не прекращайте молить
ся! Взывайте о скором восстано
влении
справедливости.
Взывайте днем, когда есть свет и вы видите лежащий перед вами путь и радуетесь солнцу
Божьих благослове
ний. Искушения в период тепла и света по
пытаются подтолкнуть вас к
расслабленнос
ти, к молитвам от случая к случаю. Никогда не п
озволяйте яркости дня уменьшить
тенсивность вашей молитвы.
Взывайте к Господу ночью, когда вы жи
вете во тьме и нет света, чтобы осветить ле
жащий перед
вами путь. Время тьмы сеет в сердце семена отчаяния, которые, однако, воспламеняют пылкость
молитвы,
но если ночь затянулась, у вас может возникнуть искушение упасть духом и перейти к
режиму выживания. Не позво
ляйте затянувшейся тьме заставить умолкнуть ваши мо
литвы.
Взывайте день и ночь!
Наша притча описывает противоположности, которые будут характери
зовать Церковь в конце
веков. По причи
не усиления давления, которое святые испытают на себе в эти дни, верующие
будут реагировать следующим обра
зом: они либо упадут духом и перестанут молиться, либо
предадутся интенсивной и незатихающей круглосуточ
ной м
олитве. Давление последних дней
приведет к тому, что промежуточные варианты просто исчезнут. Люди бу
дут делать все или
ничего. Да окажемся мы с вами среди тех, кто посвятит себя молитве 24/7!
Когда Иисус завершил Свою притчу вопросом: «Но Сын Человеческий
найдет ли веру на земле»
(Лук. 18:8), Он тем самым показал, что она имеет самое непо
средственное отношение к
последнему поколению, когда Господь вернется на землю. В эти последние дни, в ко
торые, без
сомнения, мы с вами живем, одной из харак
теристик на
шего века является длительность времени,
в которое мы взываем о справедливости, а Бог проявля
ет долготерпение к Своим избранным. Не
теряйте терпе
ния в период ожидания и не удивляйтесь тому, что с вами
происходит
Ожидание
Я имею в виду современную практику ограничения христи
анской активности посещением
полуторачасового богослужения в церкви
по воскресеньям.
1 Пет. 4:12.
исключительно важный эле
мент
в Божьем процессе воспитания вашей души, и вы сможете все
преодолеть только посредством непрестан
ной молитвы.
В течение тысяч лет святые взывали к своему Су
дье: «Защити нас от противника нашего!» Но
Бог мед
лил. Однако теперь Бог начнет ускорять Свои де
йствия. В Евангелии от Матфея (см. Мат.
24:34) нам ясно дают понять, что события последнего времени развернутся и всему придет конец в
рамках одного поколения, а это значит, что Божье вмешательство и действия будут проис
ходить
очень быстро и динамично в к
онце веков. Божьи стремительные действия и события грядут на всю
нашу планету! Поэтому молитва 24/7 важна сегодня, как нико
гда раньше.
Природа круглосуточной молитвы
Чтобы молитва возносилась день и ночь, она должна обладать качеством, которое мы находим
семьдесят шес
том Псалме:
«В день скорби моей ищу Господа; рука моя простер
та ночью и не опускается; душа моя
отказывается от утешения» (Пс. 76:3).
Псалмопевец говорит о том, что он ищет Господа днем, и в ночи он также обращается к Нему.
Таким образом
он описывает молитву 24/7. И вот что он говорит о такой
непрестанной молитве: «Душа моя отка
зывается от утешения». Другими словами:
взываю к
Богу каждой клеткой моего существа и всей силой. Поэтому я не удов
летворюсь второстепенным
или побочным утешен
ием. Меня не интересуют ограни
ченные меры, которые на время смогут
уто
лить жажду моей души, но не оставят ниче
го, что произвело бы во мне свидетельство.
Я не ищу временного облегчения или способов справить
ся с разочарованиями в жизни. Но я
борюсь за ре
альность всемогущества и спасающей силы моего Бога».
Непрестанная молитва никогда не удовлетворяется ни
чем другим, кроме полноты. Но когда вы
возвысите свои голоса с прошениями к Судье, ваш противник попытает
ся уговорить вас на
удовлетворение малым. Он н
е хочет, чтобы вы вошли в полноту своего наследия во Христе, и
поэтому будет пытаться убедить вас в том, что вполне достаточно незначительных поблажек и
скромных альтер
нативных порций.
Такого рода уговоры бессмысленны для людей, по
святивших себя круглосу
точной молитве и
нацеленных на прорыв. Если вы готовы уплатить цену молитвы 24/7, вы определенно не
согласитесь на дешевое утешение или небольшой приз. Нет, ваша душа откажется утешиться чем
то меньшим, чем полнота справедливости от Божь
его престола.
Моис
ей был человеком, который не соглашался уте
шиться чем
то меньшим, чем полнота
Божьего спасения. Фараон пытался уговорить его перестать мечтать об этом. Он трижды пробовал
уговорить его принять нечто мень
шее, чем полное избавление. Вот его первая попытка:
«И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойди
те, принесите жертву Господу Богу вашему
в сей зем
ле» (Исх. 8:25).
Моисей объяснил фараону, что они должны пройти трехдневный путь в пустыне, чтобы
принести жертву Гос
поду, но фараон повторял: «Я отпущу
твой народ, если вы останетесь в
пределах Египта». Моисей отклонил пред
ложение фараона. Он отказался принять план фараона,
который не позволял им покинуть пределы Египта.
Тогда фараон предложил Моисею другой вариант:
«И возвратили Моисея и Аарона к фараон
у, кото
рый сказал им: пойдите, совершите служение
Госпо
ду, Богу вашему; кто
же и кто пойдет? И сказал Мо
сей: пойдем с малолетними нашими и
стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами
нашими пойдем, ибо у нас пра
здник Господу Богу нашему. Фараон сказал им: пусть будет так,
Господь с вами! я готов отпус
тить вас: но зачем с детьми? Видите, у вас худое на
мерение. Нет:
пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их
от фараон
а» (Исх. 10:8
11).
Фараон в качестве уступки разрешил им устроить праз
дник Господу при условии, что пойдут
только взрослые, а дети останутся в израильском стане. Фараон знал, что если дети останутся в
Египте, взрослые обязательно вер
нутся. Но Моисей отка
зался принять и это предложе
ние. Он не
собирался оставить следующее поколение как жертву идолопоклонству. Нет, дети тоже должны
пойти и поклониться вместе со взрослыми своему Богу. Моисей не мог удовлетвориться ничем
меньшим, кроме как цело
стностью семьи
Фараон предпринял еще одну попытку примирения:
«Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, соверши
те служение Господу, пусть только
останется мел
кий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами» (Исх. 10:24).
На этот раз фараон предложил другой комп
ромисс. Он, по сути, сказал: «Хорошо, заберите с
собой детей. Но оставьте в Египте все ваши стада». Однако Моисей отказался утешиться и этим
предложением. Он знал, что все их стада понадобятся для того, чтобы принести Богу
соответствующую жертву, которая б
ыла бы Ему угодна после выхода из Египта. Фараон трижды
пытался угово
рить Моисея пойти на различные компромиссы, но Мои
сей отказывался и желал
только полного избавления.
Наш враг по
прежнему использует такие же рассуж
дения и аргументы, уговаривая нас се
годня
согласиться на его предложения. «Оставайся на территории своей несвободы. Поклоняйся своему
Богу, но согласись с тем, что ты навсегда останешься в плену».
«Ты можешь поклоняться Богу всем своим сердцем и душой, но не жди, что твои дети пойдут с
тобой
. По
скольку твой супруг не спасен, ты не можешь надеяться, что твои дети будут служить
Богу. А что касается
тебя,
твой развод оставил неизгладимый след на твоих детях, и они никогда
не восстановятся. Помнишь тот отврати
тельный случай, который произошел в
вашей предыду
щей
церкви? Ваши дети так и не пришли в себя и нико
гда не придут после того духовного
злоупотребления. По
смотри фактам в глаза, ты потеряла своих детей. Служи своему Богу, но твои
дети принадлежат мне».
«Ладно, поклоняйтесь Богу всей семье
й, но не мечтай
те, чтобы ваша вера повлияла на вашу
карьеру. Ваше бла
госостояние и работа
не место для вашей веры. Не сме
шивайте эти понятия и
просто поклоняйтесь Богу внутри четырех стен своей церкви».
Такого рода рассуждения и предложения святые слы
шат все время, и особенно это касается тех,
кто ожидает проявления Божьих обетований в своей жизни. Но как Моисей, мы не можем
утешиться и удовлетвориться до тех пор, пока не получим все, за что сражаемся. Моисей по
лучил
все, что должен был получить, тол
ько потому, что отказывался утешиться. Его народ принес
жертву Богу
Круглосуточное ходатайство
за пределами территории рабства, со всеми женщинами и детьми, со всеми стадами и
имуществом. Точно так, как израильтяне в дни Моисея, так и мы сегодня отказывае
ся утешиться
чем
то меньшим, чем полнота Божьего спа
сения.
Когда вы продолжаете ожидать от Бога всего самого лучшего и высшего, вы будете
воспринимать боль, ко
торую испытываете, как стимул для еще большего уст
ремления к Богу. Вам
не захочется просто п
риглушить боль, чтобы одновременно не заглушить свое стремление к Богу.
Поэтому вы не удовлетворитесь лекарствами, нар
котиками, алкоголем, едой, развлечениями,
отдыхом, ко
феином или внебрачными сексуальными связями. Вы от
кажетесь утешиться чем
то
другим
, кроме демонстрации жизни воскресения Христа!
Позвольте мне на время перейти на личную тему. К мо
менту написания этой книги я уже в
течение тринадцати лет нахожусь в ожидании обещанного Богом исцеления моего голоса.
продолжаю стучаться в Божьи двери не
престанными молитвами. Искушение принять частич
ную
награду приходило ко мне самыми разными путями, но я отказываюсь от этого. Некоторые люди
говорят мне, например, следующее: «Ну, на самом деле, если посмот
реть на твою жизнь, у тебя
все очень неплохо. П
о сравне
нию с другими людьми у тебя все могло бы быть намно
го хуже».
Подтекст таких утешений следующий: «Если ты никогда не получишь желаемого ответа, все
равно у тебя все будет очень неплохо». На подобные рассужде
ния я могу сказать только одно:
моя
душ
а отказывается от утешения! Я
не соглашусь на примирение с грабитель
ством врага только
потому, что другие претерпели от него еще больший урон, чем я.
Некоторые из моих друзей говорят: «Слушай, Боб, даже если Бог никогда не исцелит твой голос,
посмотри, ка
к Он прославляется по всей земле через написанные тобой книги. Сейчас ты без
голоса говоришь намного громче, чем когда у тебя был голос. Более того, посмотри, как Бог
изменил твое сердце во время этих испытаний, как углубил твое понимание через откровения
при
вел тебя к близким отношениям с Иисусом. Даже если ты никогда не исцелишься, определенно
оно того стои
ло!» На подобные заявления у меня есть только один от
вет:
моя душа отказывается
от утешения! Я
благодарен Господу за то, что я все еще здесь и по
прежнему воюю. Я благодарен
Ему за милости, которые Он оказывает мне и моей семье. Но я отказываюсь утешиться только
сохра
нением моей жизни и Его милостями. Я хочу справедли
вости в моем деле с противником! И
я не перестану мо
литься 24/7 до тех пор, пока
не получу восстановления правосудия в своем споре
с противником.
Другие из моего окружения спрашивали меня: «Боб, ты выяснял возможности последних
достижений меди
цины? Сегодня делают такие операции, о которых десять лет назад и мечтать не
смели». Я ценю
подобное участие, но моя душа отказывается от утешения и не хочет согла
ситься
на ту меру облегчения, которую дадут мне новые хирургические методы. Я зашел слишком далеко
в моем путешествии через тьму, чтобы удовлетвориться этим. Нет, моя душа будет доволь
на
только правосудием Бога.
Другие люди спрашивали меня: «Ты не собираешь
ся подать в суд на врача, который сделал это с
тобой?» Дело в том, что в 1992 году мне неудачно сделали опера
цию и повредили голосовые
связки. Один брат во Христе однажды написал мн
е очень искреннее письмо, настоя
тельно
рекомендуя подать на того врача в суд. Он сказал, что на самом деле я буду судиться не с врачом,
а со стра
ховой компанией. Он объяснил, что врачи платят стра
ховые взносы на случай совершения
профессиональной ошибки
. Он понял, что у меня нет обиды или горечи, и я не сержусь на того
врача, но он был уверен, что мне нужно подать на него в суд просто для того, чтобы по
лучить
финансовое возмещение, которое мне положено по праву, поскольку ошибка доктора повредила
моей п
фессиональной карьере. Его письмо было мягким, без ка
ких
либо намеков на месть. Но
читая его, я подумал: «Да, я действительно подам в суд. Но не в суд на земле. Я буду судиться с
моей ситуацией на небесах». Меня не интере
сует возмещение в миллионы дол
ларов, чтобы я мог
ползти с этими миллионами в нору, пытаясь оставшуюся жизнь справиться с болью. Нет,
моя
душа отказывается от такого утешения.
Мне нужно намного больше, чем ка
кие
то миллионы
долларов! Я хочу, чтобы небеса воздали мне справедливость в
моем деле с противником. Я хочу,
чтобы дьявол пожалел о том дне, когда он вышел против слуги Божьего. Я сражаюсь за
восстановление и полное возмещение.
Я часто слышу еще один вопрос: «Может, тебе стоит выучить язык жестов?» Многие задающие
этот вопрос про
должают дальше: «Глухие люди получат огромную пользу, если ты сможешь
общаться с ними». Когда люди говорят мне такие вещи, я киваю головой и вежливо улы
баюсь. Но
про себя думаю: «Нет
, моя душа отказывается от такого утешения!»
Видите ли, возлюбленные,
я п
шел через этот ад на земле, я боролся с демонами, сражал
ся с начальствами и властями,
пережил бурю и тьму не для того, чтобы научиться общаться с глухими. Нет, я сра
жаюсь за то, что
намного ценнее,
я сражаюсь за силу и власть в Духе, чтобы открывать
уши глухим и освобож
дать их из тюрьмы физической немощи. Я понимаю, что значит оказаться в заточении физической
немощи, и если ты хоть раз побывал в этой тюрьме, величайшим желани
ем твоего сердца
становится освобождение пленников. Моя душа сможет удовле
твориться только излиянием по
мазания, о котором говорил Господь Иисус в Евангелии от Дуки (см. Лук. 4:18) и которое обещано
нам сегодня. Мое сердце непреклонно, я не перестану молиться молит
вой 24/7 до тех пор, пока не
увижу проявление величай
шего спасе
ния в мое время и в моем поколении.
Круглосуточная молитва
это молитва, которая от
казывается от утешения частичными
обетованиями. Как наша вдова, мы не прекратим взывать к Судье до тех пор, пока не получим
всей полноты справедливости в нашем деле с прот
ивником.
Глава 6
Противоречие
«Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать
их» (Лук. 18:7).
Теперь мы подошли к противоречивой части нашей притчи
«хотя и медлит защищать их».
Чтобы по
нять
противоречие, заложенное в этой фразе, нам следует прежде разобраться с
подлинным, буквальным значением этого текста. Подстрочный перевод Нового Завета с гре
ческого языка дает такое дословное толкование ориги
нального текста:
«Бог осуществит отмщение Сво
их избранных, вопи
ющих к Нему день и ночь, но Он проявляет
по отно
шению к ним долгое терпение».
Подобное дословное толкование текста звучит стран
но по
английски. Этот стих намного лучше
воспринима
ется в переводе Дарби:
«И разве Бог не отомстит за Своих
избранных, ко
торые взывают к Нему день и ночь, и Он
долго
терпит их?»
Буквальное толкование последней части стиха выгля
дит таким образом: «Он проявляет к ним
долготерпе
ние». Большая часть переводчиков, однако, избегают слова «долготерпение», потому
что
на английском языке оно звучит непривычно. Американская стандартная Биб
лия точнее
выражает это понятие:
«Неужели Бог не отомстит Своим избранным, ко
торые взывают к Нему день и ночь, но Он по
преж
нему к ним долготерпелив и много страдателен?»
Этот перев
од вместе с другими научными переводами, такими, как перевод Уэймаута, Дж. Б.
Филипса, Уебстера и Уэсли, толкует этот стих так, что он находится в полном согласии с
намерениями Иисуса. Однако большая часть популярных сегодня английских переводов
совершает
серьезную ошибку в переводе этого стиха. Отсюда и воз
никает противоречие.
Причина, по которой многие современные перевод
чики решили, что знают, как именно следует
перевести этот стих, заключается в том, что в этой притче сокрыт явный парадокс, который мы
коротко рассмотрим. Все дело в том, что они увидели кажущееся противоречие, но не поняли, что
с ним делать. Поэтому вместо правиль
ного перевода слов Иисуса, они решили подкорректиро
вать
библейский стих, чтобы убрать то, что им казалось противоречием. Он
и думали, что оказывают
нам услугу тем, что убирают этот парадокс, но на самом деле они со
служили плохую службу,
вкладывая в уста Иисуса слова, которые Он не произносил.
Бывает, мы «помогаем» Иисусу и говорим, что
на са
мом деле
Он не имел в виду того, чт
о сказал,
а понимать Его слова следует так и так. И тогда мы встаем на очень опасный, предательский путь.
Я называю его предатель
ским, потому что мы оказываемся в опасности, ибо Сам Бог запретил
подобные вещи. Я лично получил выго
вор от Бога за то, что р
ешил, что могу подправить слова
Иисуса, поэтому на собственном опыте знаю, насколько это сложный вопрос. Когда Святой Дух
обличил меня в высокомерии и ошибке, я быстро пришел в себя и по
нял, что у Иисуса достаточно
интеллекта и разума, что
бы в точности п
ередать Свои мысли. Поэтому я быстро покаялся. Больше
я не переделываю слова Иисуса, теперь я позволяю Его словам исправлять и корректировать меня
самого.
Но вернемся к нашему переводу. Многие совершили досадную ошибку, выйдя за границы
собственно
перево
и зайдя на территорию
толкования.
Когда работа счи
тается переводом, но
затем выходит за границы перевод
ческой работы и вступает на территорию интерпретации текста,
мы оказываемся на зыбкой почве. В противопо
ложность этому, когда работа считается
фразом,
там есть место для интерпретации, потому что читатель пони
мает, что редакторы
предлагают не точный перевод с ори
гинального языка, а свою творческую интерпретацию и
лингвистическое понимание исследуемого текста. Когда мы читаем перевод с дополните
льным
толкованием, тогда мы не против того, чтобы точность оригинального текста не соблюдалась.
Например, в популярном парафразе по
слания упускается смысл седьмого стиха восемнадцатой
главы Евангелия от Луки, но мы допускаем это, поскольку имеем дело с па
рафразом. Однако
ситуация становится проблематичной, когда мы
думаем
, что читаем перевод, но не получаем
подлинного значения и намерений, кото
рые хотел передать оригинальный текст.
Итак, приготовьтесь, мы будем разбираться с перево
дами. Причина, по котор
ой я намерен
исследовать самые популярные на сегодняшний день библейские переводы, заключается в том,
что они не только упускают подлин
ный смысл слов Иисуса, но и вкладывают в Его уста
пол
ную
противоположность
того, что Он сказал на самом деле. А разница
в смысле слов может быть
огромной.
Итак, если вы пользуетесь Новым международным пе
реводом Библии (
NIV
New
International
Version
), мы под
вергнем ваш перевод испытанию огнем. Если вы предпо
читаете Новую
американскую стандартную Библию (
New
American
Sta
ndart
) или Пересмотренную стандартную
версию (
RSV
Revised
Standart
Version
), тогда ваши пере
воды также подлежат некоторой
корректировке. То же можно сказать и о расширенной Библии. Все эти популяр
ные Библии
совершают одну и ту же недопустимую ошиб
ку в
переводе седьмого стиха исследуемого нами
отрывка. Они берут последнюю часть стиха и превращают ее в до
полнительный, второй вопрос.
Например, в версии
RSV
этот стих читается так: «Не
ужели Бог не отомстит за Своих избранных,
которые взывают к Нему день и
ночь? Неужели Он будет медлить с ними?» Превратив последнюю
часть стиха во второй, риторический вопрос, мы получаем естественный ответ: «Нет. Бог не будет
медлить с ними». Однако Иисус гово
рил и подразумевал вовсе не это. На самом деле Он имел в
виду полн
ую противоположность.
Переводы, упомянутые выше, не единственные
анг
лийские
переводы Библии, которые
допускают подоб
ную ошибку. Я упоминаю конкретно эти переводы, пото
му что они
распространены больше всего. Однако боль
шая часть переводов, как на англи
йском, так и на
других языках, допускает ту же ошибку. Таким образом, все они устами Иисуса говорят нам, что
Бог не будет медлить с от
ветами для Своих избранных.
Когда переводы утверждают, что Бог не будет медлить с восстановлением справедливости для
Свои
х избранных, они вызывают у Божьего народа недоумение и отчая
ние. В этом случае
верующие не знают, что делать в ситуа
циях, когда Бог медлит с ответом на их молитвы. В резуль
тате Божий народ приходит к разным ложным выводам относительно Бога и самих себя
. «Может,
Бог на меня за что
то сердится?» или «Наверное, в моей жизни есть какой
то грех, в котором я не
покаялся». «Неужели Бог не выполняет Своих обетований?»
Все упомянутые версии Библии переводят этот стих неправильно. Они утверждают, что Бог не
замед
лит с от
ветом на наши молитвы, но это просто неправда. Иисус в седьмом стихе не ставил
двух риторических вопросов. Он задал риторический вопрос, после которого последо
вала
поясняющая фраза. Если у вас есть Библия короля Иакова, вам повезло. Там этот стих
переведен
правильно.
Кстати, не только английские переводы искажают истин
ный смысл текста в Лук. 18:7. Этот же
отрывок в других перево
дах, которые я проверял, отражает те же самые ошибки, напри
мер, в немецкой,
русской и испанской Библиях.
В этой Библии данный стих звучит следующим обра
зом: «Неужели Бог не отомстит за Своих
избранных, которые взывают к Нему день и ночь, хотя Он и медлит
защищать их?» Иисус не говорил, что Бог не замедлит с ответами, напротив, Он сказал
, что Бог
иногда
действи
тельно медлит
с защитой Своих избранных.
Иногда Бог долгое время слушает
крики Своего народа, прежде чем на
чинает действовать.
Каждый, кто пребывает в Господе какое
то время, зна
ет, что в этом сомневаться не приходится.
Иногда Бо
г ожидает долгое время, прежде чем ответить на наши мо
литвы. Иисус сказал: «Бог
обязательно отмстит за Своих избранных и защитит тех, кто взывает к Нему день и ночь. И даже
хотя Он ждет долгое время и сдерживает Свои ответы на период времени, который каже
тся
долгим, в ко
нечных результатах можно не сомневаться. Еще до окон
чания нашей истории Он
обязательно защитит Своих возлюбленных».
Еще больше противоречий
Однако разногласия с текстом наблюдаются не только у переводчиков. Богословы тоже не могут
прийт
и к обще
му мнению относительно смысла этого стиха. Разногласия касаются очень
серьезного вопроса: «Когда Бог по Своей воле готов дать ответ, отвечает ли Он сразу, или иногда
держивается с ответом, даже если молитва произносится в полноте веры?» Многочи
сленные и
серьезные пробле
мы, связанные с этим вопросом, привели к возникнове
нию всякого рода
богословских мнений.
Существуют две крайние богословские мысли, пред
ложенные в качестве разрешения этого
вопроса, однако ни одну крайность нельзя назвать прави
льной.
намерен взять на себя смелость
осветить обе крайние позиции. Ду
маю, никто на меня не обидится, поскольку этих позиций
придерживаются относительно немногие люди. Надеюсь, мы вместе без злобы и раздражения
посмеемся над этими крайними точками зрени
я и в процессе приобретем боль
шее понимание.
В Теле Христовом существует одна школа мысли, кото
рая утверждает: «Возвысьте свои голоса к
Судье. Взывай
те о справедливости. Если ваши прошения обоснованны, и вы взываете правильно,
ваш Судья
немедленно
даруе
т вам справедливость».
Вам нравится идея мгновенного прорыва, поэтому вы решаете делать то, что они советуют. Вы
взываете к Судье, а затем ждете мгновенных перемен. Если ничего не про
исходит сразу,
наставники из этого лагеря приходят и по
могают вам взыва
ть
как надо.
«Давай, попробуй»,
ворят они. Вы изменяете методы обращения и снова взываете к небесам. Если вы не получаете
мгновенных результатов, они снова приходят учить вас. «Ну хорошо, воззови к Богу
вот так».
Вы
снова изменяете методы и снова крич
ите.
Народ из этого лагеря готов поработать с вами еще не
много. Но очень скоро наступает момент,
когда они, уви
дев, что вы не получаете немедленного ответа, приходят к выводу, что вы
безнадежный случай, и прекращают во
зиться с вами. Они могут сказать пр
имерно следующее: «
Ты человек с двоящимися мыслями, нетвердый в своих путях, и потому не думай что
нибудь
получить от Бога». Они принимают эту позицию, потому что у них нет тео
логического
обоснования для Бога, Который медлит с осуществлением Своей воли.
Но есть и другая школа мысли в Теле Христовом, нахо
дящаяся на противоположной стороне
этого спектра. Эти ребята скажут вам: «Возвысьте свои голоса к Судье. Кри
чите о справедливости.
Представьте свои ситуации пред престолом. Но после того как вы изложили
свои глубочай
шие
чувства и нужды, вам нужно оставить прошения пред Богом и предоставить результаты Его
суверенной воле. Все дело в том, что Его пути
не наши пути, а Его мысли
не наши мысли.
Поскольку Бог неизмеримо выше нас, вы никогда не можете на вс
е сто процентов быть уверены,
что знаете, в чем состоит Его совершенная воля относительно вашего прошения. Поэтому самое
лучшее, что вы можете сделать,
воззовите, возложите свои заботы на Бога и на
учитесь
справляться со своими проблемами».
Этот лагерь д
ает Богу сколько угодно времени для от
ветов. На самом деле это хорошо, но вы
можете не по
лучить исцеления до тех пор, пока не умрете и не отпра
витесь на небеса. В этом
случае на ваших похоронах эти ребята скажут: «Теперь он получил исцеление». Вот так о
утешают вас. «Бог ответит на твои молитвы,
уве
ряют они,
здесь или в будущей жизни». Они
считают свое учение самым сострадательным способом воодушев
ления людей, чья судьба кажется
безнадежной.
Но все дело в том, что ни один лагерь не представля
ет
нам всей правды. Истинное учение
Писания, начиная с Книги Бытие до Откровения, коротко и ясно выражено Самим Господом
именно в Евангелии от Дуки, восемнад
цатая глава, седьмой стих. Истина в следующем
воля
Божья действительно состоит в защите Его избранн
ых, которые вопиют к Нему день и ночь о
справедливо
сти, однако иногда в стратегических целях Он ожидает длительное время, прежде чем
выступить против врага со Своим судом.
Время от времени эти два лагеря начинают споры, и то
гда подобную войну вы можете у
видеть
воскресным утром на телевизионных экранах по всей Америке. По чет
вертому каналу
утверждают, что у вас есть право на мгно
венное чудо, а по шестому каналу говорят, что вам
следует смириться и принять тот факт, что Бог Сам выбирает, как и когда ответ
ить на ваши
молитвы.
На прошлой неделе я служил в Мэриленде. В своем гостиничном номере в воскресное утро я
включил теле
визор, чтобы перед выходом послушать проповедь. Шла популярная программа, в
которой было сказано, по сути,
следующее: «Хватит уже жить
без чудес. Мы вас научим, как обрести веру, и если вы будете
молиться с нами и веровать, то по
лучите нужные вам ответы немедленно». Для тех людей,
которые ожидают мгно
венного чуда, это послание исключительно позитивно и созидает веру. Но
для тех, кто " н
е получает мгновенного ответа, происхо
дит противоположное. Они приходят к
выводу, что у них недостаточно веры, чтобы сдвинуть небе
са, и их охватывает уныние. Другими
словами, они пада
ют духом и перестают просить. Но Иисус этого
не хотел!
Он говорит:
«Не
падайте духом!
Продолжайте взывать к своему Судье! Возможно, Он не сразу ответит, но будь
те
уверены, если вы будете продолжать взывать к Нему день и ночь, Он обязательно защитит вас и
отомстит за вас противнику!»
Одной короткой фразой
«хотя и медлит за
щищать их»
Иисус даровал нам исключительно
важное откро
вение о путях Отца. Он показал нам, что иногда Отец не сразу отвечает на наши
молитвы, хотя они возносятся нами с верой и любовью. Иисус ясно сказал, что молит
ва веры не
всегда получает мгновенный
ответ. Эта истина происходит напрямую и несомненно из уст Самого
Гос
пода (см. Лук. 18:7).
Вот почему эта притча так важна для нас в этот час. Она корректирует позицию тех, кто
предлагает дождать
ся, когда мы попадем на небеса. Она также корректирует тех,
кто утверждает,
что вера получает мгновенные отве
ты, причем всегда. Однако эта притча не только представ
ляет
правильное богословие. Помимо этого она
наделяет верующего силой и терпением
необходимыми для того, чтобы мы могли одолеть свою дистанцию до пол
учения награды. Без
этой притчи искушение упасть духом и от
ступить было бы непреодолимым. Но с этой притчей мы
оснащены в достаточной степени, и потому можем оста
ваться постоянными в молитве и
ожидании, наращивая несокрушимую силу, которая в партнерстве
с Христом принесет на эту
землю Его Царство.
Но зачем нужно ждать?
В нашем стихе сказано, что Бог «медлит» с ответами для Своих избранных, поэтому я
исследовал греческое слово, обозначающее это понятие. Я обнаружил истинное значение этого
слова, означающе
е «долго».
Но почему Бог иногда ждет так ДОЛГО?
Помню, однажды Дух тихо шепнул мне: «Жди Меня». Я не почувствовал никакого
воодушевления, когда услы
шал эту просьбу. Я подумал: «Господи, Ты же находишь
ся в другом
временном измерении. К тому времени, когда
Ты соберешься что
то сделать для меня, меня уже
могут похоронить».
Я стал размышлять над тем, что значит время ожида
ния Бога? Почему Ему так нравится
ожидание? И тогда
я спросил Господа: «Из всех средств в Твоей мастерской почему Ты всегда используешь им
енно
средство ожида
ния? Почему Ты хочешь, чтобы мы Тебя ждали? Похоже, Ты всегда велишь мне
только ждать. Разве у Тебя нет дру
гих средств достижения Твоих целей? Почему Ты так лю
бишь
ожидание?»
Это очень важный вопрос, и ответ на него тоже очень важен.
Когда Бог медлит с ответами для
Своих возлюб
ленных и избранных, Он это делает потому, что у Него есть стратегические цели в
этом ожидании. Он хочет, что
бы мы знали Его цели.
Если мы должны молиться 24/7 и не унывать, пока Бог медлит с ответами, исключите
льно
важно, чтобы мы обрели живое понимание Его целей. Мы должны быть уверены, что у Бога
имеются
искупительные платя
на время ожидания нами защиты и отмщения, и Его суд
обязательно осуществится
в нужное, правильное вре
мя
неожиданно и с огромной мощью.
Осознав это, мы не станем унывать. Более того, наступит день, когда мы будем благодарить Бога
за эту отсрочку с ответами. Почему? Потому что мы увидим в этой отсрочке Его ис
купительные
цели.
Итак... почему Бог
медлит?
10
Вот несколько причин, по которым Он
медлит с ответами.
Бог хочет показать свой гнев и славу
Когда мы с верой ожидаем, что Бог отомстит за нас, наше ожидание дает Богу многие
преимущества в Его борьбе с сатаной,
чем,
если бы мы получили быстрое об
легчение. Этот
принцип подчеркивается в Посл
ании к Римлянам:
Что же, если Бог, желая показать гнев и явить мо
гущество Свое, с великим долготерпением
щадил со
суды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над
сосудами милосердия, ко
торые Он приготовил к славе, над нами,
которых Он призвал не только
из иудеев, но и из язычников?» (Рим. 9:22
24).
В этом отрывке Павел предлагает два конкретных объ
яснения того, почему Бог так долго терпит
зло. Во
пер
вых, когда злые дела творятся долгое время, это дает Богу законное право
одемонстрировать величие Его могу
щества и силу Его гнева. Павел сказал, что Бог желает про
демонстрировать всему творению полноту силы Его гнева и могущества. Он планирует излить
Свой гнев на «сосу
ды гнева, готовые к погибели». Однако для того чтобы проя
вить высокий накал
гнева и силы, нужно, чтобы уро
вень преступлений и несправедливости был также в до
статочной
степени высоким, чтобы заслужить подобное излияние. Поэтому Бог долгое время терпит
нечестивых, и чем больше нарушений Его святой воли, тем силь
нее гнев, который Он справедливо
изольет на нечестие. Дру
гими словами, чем дольше противник тревожит вас, тем сильнее
изольется на него Божий гнев.
В то же время по отношению к сосудам милосердия действует полностью противоположная
динамика. В этом случае
Бог хочет продемонстрировать полноту Своей сла
вы, которую
намеревается излить на них. Господь говорит о праведных:
хочу показать всему сотворенному
миру богатство и силу Моей славы в Церкви, но если Я вмеша
юсь в события на земле сейчас, Я не
получу д
остаточно славы. Нет, Я хочу больше славы, чем имеется сейчас. По
этому Я подожду еще
немного до тех пор, пока обстоя
тельства не дадут Мне законного права проявить полную меру
Моей славы в Моих избранных». Другими словами, чем дольше Бог ждет, чтобы избав
ить нас, тем
более слав
ное спасение мы обретаем.
Когда Бог пребывает в таком ожидании и терпении, правильным остается только одно
жить
верой. «Пра
ведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4, контекст это
го стиха относится к теме
ожидания Бога). Ожидание в
ыдержит только подлинная вера. Все, что меньше этого, скажет:
«Моя жизнь проходит так быстро, мне нужно сделать что
то иначе». Вера готова потерять жизнь в
стоящем, чтобы приобрести свою судьбу в вечности.
Божья ускоренная программа обучения
Для более подробного исследования этой проблемы реко
мендую обратиться к моей предыдущей
книге «Огонь задержан
ных ответов», в которой эта тема изложена глубже, чем здесь.
Еще одна п
ричина, по которой Бог требует вашего ожидания, состоит в том, что Он использует
период ожи
дания для ускорения вашего процесса обучения.
Когда Бог хочет поставить вас на скоростную беговую дорожку, Он останавливает все в вашей
жизни. Все оста
навливается,
и вам не остается ничего другого, как только ждать Его. Чтобы
выполнить работу с вами как можно бы
стрее, Бог ждет. Он помещает вас в тигель, проводит че
рез
огонь, повышает температуру, а затем говорит: «Жди Меня». И там, в самом жарком месте и под
сильн
ым дав
лением, Он изменяет вас намного эффективнее. Посред
ством тигля Бог за три года
может проделать намного более глубокую и интенсивную работу, чем за пятнадцать лет без
всякого давления.
Ожидание все изменит в вашей жизни. Я сказал Госпо
ду: «Хорошо,
если Ты так хочешь
изменить меня, давай, делай, что считаешь нужным. Я понимаю, что Ты хочешь разобраться с
моей гордостью. Поэтому разберись с ней». Представляю, как Он говорит мне: «Да, Боб, Я
разберусь с твоей гордостью. Но одновременно Я также буду раз
раться со множеством
вопросов, касающихся твоей души». Когда Бог просит, чтобы мы ждали Его, Он наводит по
рядок
во всех сферах нашего существа и не оставляет кам
ня на камне. Он начинает с нуля, с буквы «а», и
не сдает
ся, пока не дойдет до самого конц
а, до буквы «я». Но тут я начинаю жаловаться:
«Господь, при чем тут буква ,,я“?» Ты же собирался разобраться с буквой «г». Ты же хотел по
работать с моей гордостью. Разберись сначала с ней, а потом давай перейдем к подвигам в
Царстве». Он тут же отвеча
ет:
«Хорошо, мы разберемся с буквой „г“, но потом пойдем вперед и
разберемся со всем, что не в порядке». Он исполь
зует тигли, чтобы изменить в вас все, чтобы вы
могли пре
образиться в образ Христа. Но как Он может это сделать? Просто проявляя к вам Свое
вели
чайшее терпение.
Похоже, Бог никогда не торопится и не спешит, как мы. Он использовал целую вечность, чтобы
дойти до этого места, и в Его распоряжении впереди целая вечность. По
этому если для
осуществления вашей судьбы понадобит
ся, скажем, двадцать пять
лет, как это было с Авраамом,
что же в этом страшного? Когда вы вспомните истории великих святых
подобных Аврааму,
Иакову, Иосифу, Анне, Ноемини, Давиду, Иеремии и многих других,
вы обнаружите, что одной
из характерных особенностей их жизни был тот фак
т, что Бог использовал долгие периоды
времени, чтобы сформировать и завершить историю жиз
ни каждого из них.
Однажды я особенно болезненно переживал длитель
ность и тяжесть ожидания и попросил
Господа поспешить и закончить Его труд в моей жизни. Тогда в от
вет я услы
шал: «Скорая работа
навевает на Меня скуку». Бог
прекрасный Автор, и Ему нравятся красивые сюжеты. Он
обладает творческим талантом, Он созидает истории с на
растающим напряжением и Его
кульминационные момен
ты становятся завершением творческог
о поиска. Он хо
чет создать в
вашей жизни ощущение напряженного ожи
дания с оттенком интриги и доброй порцией
романтики. К тому времени, когда Он закончит писать историю ва
шей жизни, на земле можно
будет рассказывать не только про необычайные приключения
Иосифа. Вы тоже сможе
те сказать:
«Давайте я расскажу вам про время, когда...»
Бог не измеряет ваше путешествие по жизни днями, неделями или месяцами. Он рисует картину
широкими мазками кисти, которая называется «годы». Поэтому когда Богу требуется время,
чтобы завершить Свой труд в вашей жизни, не волнуйтесь и не теряйте равновесия. Оставайтесь
на месте уверенной молитвы и настройтесь на жизнь, полную приключений вместе с Богом.
Твердая вера
Другая причина, по которой Бог долготерпит и медлит с ответами,
состоит в том, что уверенное
ожидание фор
мирует и углубляет нашу веру.
Иисус превозносил постоянство в молитве, потому Что осознавал силу твердой веры. Самое
сильное преиму
щество в христианской жизни
истинная вера, которая преодолевает тьму и боль
и от
казывается расслабиться и прекратить искать Бога. Я понимаю, что это очень сме
лое
заявление, поэтому для объяснения этого утверж
дения я хочу направить вас к стиху в Библии,
которому, на мой взгляд, очень трудно повиноваться.
«С великой радостью принимайт
е, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная,
что испыта
ние вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное
действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2
4).
Когда Иаков говорит о р
азличных испытаниях, он не имеет в виду падение и совершение
нравственных гре
хов (например, прелюбодеяние или воровство), но ско
рее столкновение с
тяжелыми или трагическими обстоя
тельствами. Когда приходит беда, мы ничего другого вок
руг
себя не видим,
и потому нам кажется, что мы упали. Это падение может принять форму
финансового краха, это может быть разлука с очень дорогим нам человеком, или же может
произойти какой
то несчастный случай. Существует множество различных испытаний, которым
мы можем подве
ргнуться.
Например, вы идете по улице в дождливую погоду и не видите впереди себя скользкого участка.
И вдруг по
скальзываетесь, падаете назад и ударяетесь о тротуар. БАМ!
Затем вам в голову приходит мысль: «Когда впадаете в различные искушения, радуйтесь»
Вы думаете:
бы с удовольствием радовался, но моя голова разбита, она раскалывается от боли
и из раны течет кровь». Этой образной картиной я хочу сказать, что ко
гда вы падаете или впадаете
в искушения, в этот момент агонии и невыносимой боли нет ничег
о труднее, чем «ра
доваться».
Как можно радоваться, когда в вашем мучи
тельно болезненном падении нет ничего радостного?
Единственное, чему можно радоваться, так это
понима
нию
того, что «испытание вашей веры
производит терпе
ние». Чтобы радоваться испытан
иям, нужно иметь пони
мание. Но что нам
следует знать и понимать? Мы должны знать, что у Бога есть конкретные планы! Когда мы
зна
ем,
что Бог допускает в нашей жизни подобные бедствия ради стратегических целей, тогда у нас
появляется сила, чтобы продолжать
жить в терпении и с радостью.
Этот отрывок из Послания Иакова (1:2, 3) предлага
ет нам прекрасное определение терпения.
Итак, терпе
ние
это вера, проверенная временем, наполненным болью. Когда вера
выдерживается в болезненных обстоя
тельствах в течение
длительного времени, она приобрета
ет
удивительную, могущественную способность изменять душу. Вот почему я говорю, что такого
рода терпение
самое сильное преимущество и качество христианской жизни. Библейское
терпение характеризуется благодатью и силой,
способной сделать нас «совершенными во вся
кой
полноте, без всякого недостатка». Вот это заявле
ние! Но моя душа желает опротестовать это
утвержде
ние: «Как вообще возможно сделать меня совершенным во всякой полноте?» Однако
Писание никакими спора
ми не уд
ивишь и не повернешь вспять. Терпение (выдер
жанная
испытаниями вера) обладает силой и способно
стью сделать нас полностью зрелыми во Христе.
Вот это да! Неудивительно поэтому, что Бог иногда медлит и тер
пеливо ожидает нас. Он хочет,
чтобы сила терпения п
извела в нас свое действие!
Когда Бог выжидает и медлит, а мы отвечаем с верой и непрестанно молимся, именно такое
положение произ
водит терпение, а терпение производит глубокие переме
ны в характере.
Изменения в характере, в свою очередь, как раз то, ч
то делает нас желанными и прекрасными в
глазах Христа (см. Пс. 44:12). Мы хотим измениться, чтобы стать для Него желанными.
Доколе, Господи?
В ожидании Бога мы часто задумываемся над тем, как Он смотрит на ожидание. Может, Господь
смотрит на наши годы ожи
дания так, как об этом сказано во Вто
ром послании Петра (3:8)? Может,
Он говорит пример
но следующее: «Для Меня тысяча лет как один день. По
этому десять лет вашей
жизни подобны одному взмаху Моих ресниц. Вы можете подумать, что десять лет это долгий
пери
од ожидания, но с Моей перспективы это ожидание представляет собой очень короткое
время».
Однако это не так. Бог не оценивает наши годы ожида
ния с такой перспективы. Он не отметает в
сторону наши периоды ожидания, как нечто незначительное. Я уверен, что в
Библии имеются
доказательства, подтверждающие, что Он воспринимает время ожидания с позиции того, что Он
чувствовал Сам, когда как Человек ходил по на
шей земле. Иисус знал, что значит ждать тридцать
лет на
чала Своего служения на земле. Поэтому когда мы
ждем Его, Он искренне сочувствует нам
в долгом ожидании, потому что Ему Самому пришлось пережить это.
На каком основании я делаю подобные заявления? Я имею в виду то время, когда Иисус исцелил
женщину, болевшую в течение восемнадцати лет из
за духа немощи.
Исцелив ее, Иисус сказал: «Сию же дочь Авраамову, кото
рую связал сатана вот уже
восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лук. 13:16).
Задумайтесь над словами Иисуса
«не надлежало ли...» В этой фразе мы видим акцент и
силение значения. Други
ми словами, Иисус подчеркивает тот факт, что эта женщина очень долго
ждала своего исцеления. Целых восемнадцать лет она жила, испытывая боль и дискомфорт, и
когда Иисус говорил об этих восемнадцати годах, Он не отмел их в сто
рону к
ак нечто
незначительное. Скорее, как Человек, Кото
рый прожил в человеческом теле, Он понимал, что
значит жить в условиях ограниченного времени, Он понимал, ка
ким долгим был этот период
ожидания.
Тем самым я хочу сказать следующее: когда вы жде
те Бога в
течение длительного времени, Он
не отметает ваше ожидание мановением руки, словно говоря, что ни
чего особенного в этом нет.
Он помнит и знает, что боль
шая часть нашей жизни находилась в плену у врага. Он сочувствует
длительности нашего ожидания как Челов
ек, Которому тоже пришлось вкусить подобное. Он
испыты
вает боль длительного ожидания и сострадает нашим не
мощам (см. Евр. 4:15).
Ждать, когда поднимется Бог
В ожидании Божьей справедливости вы сможете со
трудничать с Богом более эффективно, если
будете
нимать ту отсрочку, которая иногда возникает между временем оглашения суда Божьего
и временем, когда Он Поднимается, чтобы осуществить Свой суд. Другими сло
вами, на первой
стадии Он оглашает суд над несправед
ливостью, которая излилась на вас, а на вто
рой стадии
Он Сам поднимается в силе и могуществе, чтобы осуще
ствить Свой суд. Вы увидите реальное
изменение обсто
ятельств только тогда, когда Бог восстанет в силе, чтобы продемонстрировать
Свое могущество.
Давид имел в виду именно такую динамику, когда
в од
ной строчке сказал то, что стало моей
любимой молит
вой: «Пробудись для меня на суд, который Ты запове
дал» (Пс. 7:7). Давид написал
седьмой Псалом в то время, когда против него поднялся враг по имени Хус. В ответ на нападение
Хуса Давид воззвал к сво
ему Судье о спра
ведливости.
Когда Давид молился о том, чтобы Бог «пробудился для него», он говорил, по сути, следующее:
«Господь, я знаю, что мой враг замыслил против меня злое. Я также знаю, что Ты уже приготовил
суд для него, потому что Слово избав
лени
я уже вышло из Твоих уст. Но в моих обстоятельст
вах
ничего не изменилось. Мой враг продолжает преследо
вать меня. Он не собирается отступить, не
показав прежде свою силу. Поэтому я прошу Тебя восстать в силе, проде
монстрировать Твою
власть и осуществить
Твою справед
ливость, которую Ты уже объявил в духовном мире».
Когда Библия говорит о том, что Бог «восстает», это значит, что Он начинает действовать. Он
осуществляет то, что уже провозгласил ранее. Молитва «восстань, Гос
поди» означает
«пусть
сила Божь
я будет проявлена здесь и сейчас!»
Между властью и силой существует разница. Например, когда полицейский хочет кого
то
арестовать, человек мо
жет подчиниться полиции только из
за власти, которую символизирует
форма полицейских. Однако для некото
рых людей
такого авторитета недостаточно. Они не подчи
нятся и не дадут себя арестовать, пока к ним не применят силу. И только когда полицейский
вытащит пистолет, они протянут руки, чтобы на них надели наручники. А в слу
чае, если человек
не подчинится и после демон
страции силы, полицейский будет вынужден нажать на курок.
Самые злостные нарушители закона подчиняются только силе. Твой враг ничем от них не
отличается. Под
тверждением тому является случай, когда Иисус приказал легиону демонов выйти
из одержимого человек
а. Иисус произнес слово, но демоны вышли не
сразу
. Почему? Потому
что враг всегда борется за сохранение той тер
ритории, которую он захватил. Он никогда не
оставит ее без борьбы. Для демонов осознания власти недостаточно, они реагируют только на
силу. Иис
усу пришлось встать и проявить Свою силу, чтобы изгнать демонов вон.
См. Мар. 5:8 и контекст.
Способ, которым Иисус освободил человека, под
тверждает, что иногда существует отсрочка, или
пропасть, между временем, когда Бог говорит о Своих намерениях, и
моментом реального
избавления. Людям, не умеющим различать это, кажется, что Бог вообще ничего не гово
рил. Но
Слово уже вышло, и оно ожидает своего осущест
вления. Исаия тоже говорил об этом.
«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвра
щается, но н
апояет землю и делает ее
способною рож
дать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто
ест,
так и слово Мое, которое исходит из уст Моих,
оно не возвраща
ется ко Мне
тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, д
ля чего Я послал его» (Ис.
Господь уподобляет Свое Слово дождю и снегу, кото
рые насыщают землю влагой. Урожай не
появляется мгно
венно, как только дождь прольется на землю, но вырастает в соответствующее
ему время. Господь дарует нам сильное ут
ешение, уверяя, что Его Слово не будет тщетным и без
результатным. Даже если осуществление справедливости задерживается, нам нельзя унывать, ибо
исполнение уже приближается и обязательно наступит.
Иисусу дана вся власть на небе и на
земле
11
, но эта власть н
ад порочным местом
над планетой
Земля. Ее власти противятся и сопротивляются. Чтобы Царство Христа рас
пространялось, должна
проявиться сила. Вот почему мы молимся: «Восстань, Господи, пробудись для меня на суд,
который Ты заповедал!» Мы просим Христа во
сстать в силе и осуществить Его власть над нашим
противником.
И когда Бог восстает, все меняется! Неудивительно по
этому, что пророк прокричал на всю
вселенную такое на
ставление: «Да молчит всякая плоть пред лицом Господа! Ибо Он поднимается
от святого жи
лища Своего» (Зах. 2:13). Тем самым Захария хотел сказать: «Бог ждал дол
гое время,
чтобы начать действовать, но теперь Он встал. Замолчи, вся плоть, ибо наш Бог в движении!»
Когда в молчании отчасти виновны мы сами
Когда вы ожидаете Бога, происходит глуб
окое очище
ние. Об этом говорил пророк, когда писал:
«Не радуйся ради меня, неприятелъница моя! Хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но
Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он
не решит дела мое
го и н
е совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу
правду Его» (Мих. 7:8, 9).
Михей признавал тот факт, что настигшие его бедст
вия произошли отчасти в результате его
грехов. В ответ он полностью раскаялся в этом. Покаяние произвело глу
кие перемены в его
жизни. Более того, Михей признает, что совершенный им грех не лишил его права на справед
ливость Божью. И хотя он отчасти был виноват сам, он знал, что Бог восстановит для него
правосудие.
Возможно, Михей обосновал свою веру на открове
ии, которое Бог даровал Давиду, ибо Давид
за сотни лет до Михея писал: «От всех беззаконий моих избавь меня» (Пс. 38:9). Давид просилу
Бога не только прощения. Он молился: «Господи, избавь меня от всех последствий моих
неправильных, греховных решений. Я зн
аю, что не заслуживаю подобного милосердия, но я верю
в Твою любовь ко мне. Я верю, что Ты избавишь меня не только от моих врагов, но и от
последствий моих собственных глупых решений ».
И вот что я хочу сказать. Не думайте, что Бог лишит вас Своей справедл
ивости только потому,
что вы отчасти от
ветственны за все, что свалилось вам на голову. Вы согре
шили, и это правда,
мы все согрешаем. Но Бог избавит вас от этих бедствий. Вы увидите восстановление спра
ведливости! Поэтому возвысьте свои голоса и взывайт
е о справедливости и не прекращайте.
Когда Бог посетит вас Своим правосудием, удивлять
ся будете не вы одни. Ваш противник тоже
будет удивлен. Иисус сказал:
«Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в кото
рый час придет вор, то бодрствовал бы и не
допуст
ил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете,
придет Сын Человече
ский» (Лук. 12:39, 40).
Мат. 28:18.
Представьте, что хозяин дома из этой притчи
это сатана (он «бог века сего»), а вор
Иисус.
Иисус пла
нирует проникнуть на террито
рию сатаны, как вор, что
бы ограбить. Если бы сатана знал
время, в которое Иисус намеревается прийти к тебе, он бы подготовился к этому
соответствующим образом. Однако он обольщается дол
гим ожиданием и объясняет его как
признак недовольства Бога. Его вним
ание отвлекается на другие дела, которые кажутся ему более
срочными. Посещение Иисуса в твоей жизни застанет его врасплох. Господь использует это пре
имущество как фактор неожиданности и осуществит твое избавление для Своей славы.
Два признака цели
Когда
вы держитесь Обетования достаточно долгое время, довольно трудно ясно видеть цели
Бога в этом ожидании. Многие из нас переживали моменты утраты своей перспективы. Вы можете
почувствовать себя как духовно дезориентированный человек
как человек, который бл
уждает
между пиками ясного видения и ту
манными долинами непонимания. Когда вы слабы и ваше
видение размыто, враг пытается использовать это состо
яние уязвимости и начинает нашептывать
вам на ухо: «Бог забыл и оставил тебя!» И тогда вы невольно начи
наете
задавать себе вопросы, а
действительно ли вы слы
шите Бога или придумали себе иллюзорную мечту о спа
сении Божьем.
В такие моменты неуверенности существуют две вещи, на которые стоит обратить внимание.
Это два признака, указывающие на то, что Бог по
прежне
му с вами и что Он продолжает работать
в вашей жизни. Это
сохранение
благоволение.
Бог использует сохранение и благоволе
ние как
факторы утешения, чтобы вы не забрели в сторо
ну и не уклонились от путей Божьих. Они
подтверждают, что Божьи цели по
прежнем
у в силе.
Поэтому, прежде всего, посмотрите на сохранение. Ко
гда вы подвергаетесь длительному
испытанию под ру
кой Божьей, вы можете оглядеться вокруг, чтобы понять и удивиться: «Я все
еще здесь! Я думал, со мной все кон
чено, меня больше нет, мне капут,
и в моем деле постав
лена
точка. Но вот я смотрю и вижу,
я все еще здесь!
Голос в моей голове пытается убедить меня в том,
что меня уже нет, что меня выкинули, но когда я оглядываюсь вокруг себя, я понимаю, что
продолжаю дышать и даже дергаю ногами. Бог
хранил
мне жизнь!»
«Он хранит души святых Своих; из руки нечести
вых избавляет их» (Пс. 96:10).
«Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно
воздает с избыт
ком» (Пс. 30:24).
«Он охраняет пути правды и оберегает стезю св
тых Своих» (Прит. 2:8).
Осознание своей сохранности могущественным обра
зом поддерживает вас. Вот почему я часто
молюсь молит
вой Давида: «Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю» (Пс. 15:1). И хотя я хочу,
чтобы Он сохранил многое другое, я прошу Его осо
бо: «Сохрани мою душу, чтобы я не согнулся
под тяжестью уныния». Уныние является естественным следствием долгого, задерживаемого ожи
дания Божьего Обетования. В тяжелые моменты жизни я молился так: «Сохрани мою душу против
подавлен
ного настроя, который, п
одобно раку, пытается разъесть и обессилить мою душу.
Сохрани силу моего сердца, что
бы я мог продолжать стоять в любви. Сохрани мое сви
детельство,
чтобы оно не превратилось в разлагающуюся и загнивающую массу. Сохрани меня, о Господи!»
По причине долгого
ожидания я постоянно сражаюсь против разрушения моей души. Смерть
постоянно ходит за мной (см. 2 Кор. 4:12), и в этом есть позитивные аспек
ты, но плохо то, что она
желает привести меня к полной разрухе. И пока смерть работает во мне, я должен всегда
прин
имать Его жизнь, чтобы смерть не взяла надо мной верх. Возможность пребывать в Его
жизни
это един
ственный источник силы, который способен сохранить меня. Я должен каждый
день принимать духовные анти
оксиданты, ибо рак желает пленить меня.
Поэтому стремл
ение пребывать во Христе стало моим пожизненным призванием. Его жизнь,
проистекающая в меня, сохраняет меня. И сохраняет не только
меня
, но и благодать, которая
изливается через мою жизнь и также служит для сохранения
других
людей, которые ожидают
Бога. Аг
а, вот мой дух снова восстает, и я снова вижу
Бог сохраняет мою душу! Я все еще иду
по пути вперед и вверх вместе с Богом.
вторых, ищите
благоволения.
Когда вы продолжаете
верно,
идти путем Господа, вы
замечаете, что ваша жизнь полна признаков благово
ления. Некоторые люди могут отталкивать
или отвергать вас, но несмотря на это вы ви
дите свидетельства Божьего благоволения в своей
жизни.
Враг хотел бы, чтобы вы поверили, что оставлены и по
кинуты, однако вместо этого вы видите
подтверждения благоволения
Господа со всех сторон. Вы более верны, чем когда
либо. Он
продолжает удовлетворять ваши нуж
ды и дает вам благоволение в глазах других людей. Вы по
лучаете благоволение со стороны людей, которые, как вы думали, могли бы презирать и
исключать вас из своег
о об
щения. Вы есть живое свидетельство истин Божьего Сло
ва: «Ибо Ты
благословляешь праведника, Господи; благо
волением, как щитом, венчаешь его» (Пс. 5:13).
Все это кажется на удивление нереальным, потому что, с одной стороны, у вас есть противник,
котор
ый поднял
ся против вас и стремится уничтожить, но, с другой стороны, вас окружает
благоволе
ние Божье, защищающее вас, как щитом, и приводящее вашу душу в восторженное
состояние. Ваше сердце страдает от невыно
симой боли, но вы, тем не менее, становитесь
примером радости и довольства Бога. Вре
мя испытаний для вас еще не закончилось, но даже
сейчас благоволение Бога становит
ся очевидным для других людей.
Возлюбленные, когда вы видите, что в ва
шей жизни есть признаки и доказательства
благоволения к вам, о
братите на это внима
ние. Вы находитесь на операционном сто
ле у Бога.
Благоволение посылает вам свои сигналы
«Здесь происходит намного больше того, что может
уви
деть глаз. Бог задумал нечто великое. Во всем этом у Него есть конкретная цель. Все это куд
то приведет. Твоя ис
тория еще не завершилась».
Однако я
не удовлетворен
только сохранением и благо
волением Божьим. Я не успокоюсь до тех
пор, пока Бог не отомстит за меня моему противнику. Но тем временем я вижу признаки моего
сохранения и благоволения
, ко
торые вдохновляют меня на то, чтобы продолжать искать прямые
пути.
Ждать стоит
Я убежден, что главная причина Божьего долготерпе
ния проста. Он способен дать нам намного
больше, ко
гда мы ожидаем, по сравнению с ситуацией, когда у нас не было бы пери
ода долгого
ожидания. Вот одно из самых сильных подтверждений этого в Писании:
«И потому Господь медлит, чтобы, помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы
сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все упо
вающие на Него!» (Ис.
30:18).
Исаия заявляет об этом смело
Бог ждет, чтобы ис
полнить Свое Обетование, чтобы быть
милостивым к нам. Благодать приходит к тем, кто ее ждет. Когда Его благодать наконец охватит
нас во всей своей полноте, мы будем только радоваться тому, что Он провел на
с через Свою
отсрочку. Мы признаем эту задержку необходи
мым периодом обучения, который подготовил нас
к на
шей судьбе и призванию. Исаия утешает тех, кто ожида
ет Бога с ясным видением и
пониманием: «Господь есть Бог правды!» Другими словами, Исаия говори
т: «Когда вы долгое
время стоите в вере и любви, страдая от напа
док врага, в то время как Бог долготерпит, Ему
исключи
тельно важно, чтобы справедливость в вашей жизни вос
торжествовала. Бог не нарушит
правосудия, заставив вас ждать, не давая ответа. В ко
нце концов ответ
и больше, чем просто
ответ
обязательно придет к вам, потому что для Бога нет ничего важнее, чем восстановление
право
судия».
В данной книге главенствующее место занимает имен
но этот принцип, поэтому давайте
перейдем к следующей главе
и рассмотрим его более полно.
Глава
Восстановление и возмещение убытков
«В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника
моего» (Лук. 18:3).
Иисус подарил нам пять могущественных слов для мо
литвы
«За
щити меня от соперника
моего». Невоз
можно молиться опаснее и могущественнее для врага, чем когда вы молитесь
словами Иисуса.
всегда стараюсь в своих обращениях к Богу использовать молитвы, произ
несенные Самим Господом, потому что на такие молитвы Дух С
вятой отвечает с особой радостью.
Иисус дал тебе эти молитвы
используй их! Молись красными
сло
вами
12
Когда вы встаете перед Судьей и непрестанно взывае
те к Нему
«Защити меня от соперника
моего»,
вы произносите, пожалуй, самую сильную из всех возмож
ных молитв, потому что крик
о правосудии означает, что вы просите о двух вещах
о восстановлении и возмеще
нии
причиненных убытков.
Восстановление
предполагает возвращение к изначаль
ному состоянию. Ваш враг выступил
против вас, чтобы украсть, убить и пог
убить. Он забрал у вас то, что по пра
ву принадлежит вам
как чаду Царя. Когда вы взываете о правосудии, то справедливость требует восстановления и
возвращения того, что было украдено. Чтобы удовлет
ворить правосудие, Судья говорит вашему
противнику: «Ты до
лжен вернуть то, что взял. Полностью и немедлен
но». Правосудие будет
удовлетворено только тогда, когда все будет полностью восстановлено.
Однако если враг у вас украл что
то, а Бог долго
долго
долго не действует, тогда в этом
уравнении появляется еще один
элемент. Вы не только обходитесь без того, что было украдено, но
вам приходится находиться в этом со
стоянии очень и очень долгое время. Но в таком случае вы
обладаете не только правами на
восста
новление.,
но и приобретаете новое право
на
возмещение
ытков.
Возмещение убыт
ков предполагает наложение штрафа, или денежное возмещение за
понесенный ущерб в течение длительного времени.
Другими словами, если противник в течение
мно
гих лет грабил и обкрадывал вас, правосу
дие требует, чтобы вы получили в кач
естве
компенсации намного больше, чем возвра
щение только отнятого или украденного.
Справедливость будет удовлетворена толь
ко тогда, когда вы получите также компен
сацию за
моральный ущерб, личные страдания, неудобства и убытки, связанные с длительностью
лишений
(а именно возмещение убытков).
Позвольте пояснить это на примере.
Иосиф
Справедливость требовала для Иосифа восстановле
ния всего утраченного. Восстановление
заявило: «Иоси
фа несправедливо заточили в тюрьму по ложным обвине
ниям, сфабрикованным
отифаром. У него отобрали сво
боду. Поэтому ему следует восстановить полную свободу. Его
нужно освободить из тюрьмы, восстановить его имя и репутацию».
Тут подключается возмещение: «Подождите минут
ку! Если вы собираетесь только вернуть
Иосифу сво
боду, вы
не удовлетворите все требования правосудия. Поскольку Иосиф не просто
лишился свободы, он ее потерял на очень длительный срок! Он просидел в этой отвратительной
египетской тюрьме целых
десять лет! О
н понес невосполнимые утраты
ибо он
никогда
не смо
жет
наблюдать за тем, как растет его младший брат, Ве
ниамин. За это время в его семье
произошло множество свадеб и семейных торжеств, на которых он уже
нико
гда
не сможет
побывать. За десять лет много воды утек
ло. Произошли бесчисленные события, которые нико
гда
для него не повторятся. За эти десять лет Иосиф пережил пожизненные утраты, которые
невозможно вернуть или восстановить заново. Нет, здесь нужно не только полное
восстановление свободы».
Я имею в виду версии Библии, в которых слова Иисуса вы
делены крас
ным цветом.
Возмещение потребовало, да, потребовало намного больше. Возмещени
е заявило: «Дайте
Иосифу трон». Иосиф оказался пригодным для трона, потому что правосудие потребовало
восстановления и возмещения
одно
временно.
Иов
Восстановление сказало: «Верните Иову его здоровье, ибо он пострадал безвинно. Он человек
благочестивый, н
о у него отняли не только здоровье, но и богатство, а так
же его десять любимых
детей. Справедливость требует, чтобы ему вернули здоровье, чтобы стада были восстанов
лены и
чтобы у него появилось еще десять детей».
Тогда подаёт голос возмещение: «Подождите
минут
ку! Если вы собираетесь дать ему только
десять детей, его здоровье и стада, вы никак не облегчите тяжесть его утра
ты и ужас, который
пережил этот человек. А он не только сильно страдал, но страдал долгое время. Даже не предпо
лагайте, что, получив
десять детей, он обретет облегчение боли, которую он испытал, потеряв
прежних детей. Он любил своих детей, и теперь у него их нет. Многие меся
цы он находился
между жизнью и смертью; он пережил драматические перемены в отношениях с женой, друзь
ями
и Богом
он прошел сложный путь в богословских размышлениях. Его психические,
эмоциональные и физи
ческие страдания были неизмеримыми. Ему следует воз
местить больше,
чем он потерял».
Иов переживал смертельные муки. Но теперь Бог под
нимается, чтобы отомстить за С
воих
избранных, а пра
восудие станет лучшим утешением. Возмещение заявля
ет: «Да, Господь, нужно
даровать Иову исцеление и дать ему еще десять детей. Но этого недостаточно. Ему следует дать
вдвое больше прежнего богатства. Но и этого недо
статочно. Нужно п
одарить ему первую книгу
Библии».
Да, Книга Иова
это фактически первая книга Библии, по времени написания более ранняя, чем
Книга Бытие. «Но и этого недостаточно,
продолжает возмеще
ние,
дай. ему откровение
Божье!»
Да, возлюбленные, наступил день, ко
гда в тихом вея
нии ветра Бог посетил Иова, небеса
свернулись, и Иов увидел престол Божий, где перед Ним предстали сыновья Божьи. Он увидел
небесное представление, на котором произошел разговор между Богом и сатаной, и тогда он понял
смысл своих испытаний.
Говоря об этой удивитель
ной встрече с Богом, он пишет:
слышал о
Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов. 42:5).
Но неужели
любое
путешествие независимо от длитель
ности и сопровождающей его боли не
стоит того, чтобы пройти его, если в ка
честве награды вы увидите Самого Бога в Его
величественной красоте и славе? Разве может быть более великая награда, чем откровение из Его
рук о непревзойденном величии Бога? И разве может быть слишком высокой цена встречи с
воскресшим Христом лицом к лицу?
Возмещение возвысило Иова на немыслимые высоты духовного откровения и понимания.
Елисавета
Восстановление заявило: «Будет справедливо и пра
вильно, если Елисавета получит ребенка. Все
эти годы она оставалась непорочной в глазах Бога и людей и взы
вала к
небесам о ребенке. Она не
озлобилась и не ожес
точилась в духе из
за своего бесплодия, и не обвинила Бога. Она по
прежнему продолжает твердо стоять в вере и с любовью перед своим Богом. Справедливость
должна восторжествовать. Дайте ей ребенка!»
Возмещение
возражает: «Подождите минутку! Если вы дадите Елисавете всего лишь ребенка, вы
не ответите на все, что пережила эта женщина. Она всю свою жизнь слышала упреки, выносила
стыд и позор, живя в культу
ре, где бесплодие считалось Божьим проклятием, она дол
гие
годы
очень хотела стать матерью. Сколько ночей она засыпала на мокрой от слез подушке? Сколько
времени ее душа жаждала получить ответ с небес, но вместо этого ей казалось, что небеса над ней
стали медными? Нет, не
достаточно дать Елисавете ребенка. Нужно д
ать ей
маль
чика.
Но и этого
недостаточно. Нужно дать ей будущего
пророка.
Итак, Елисавета, ты получишь
больше чем
просто пророка
ты получишь Иоанна Крестителя!»
Семикратное возмещение
Принцип, который мы иллюстрируем здесь, ясно вы
ражен Соломоном:
«Не
спускают вору, если он крадет, чтобы насы
тить душу свою, когда он голоден; но, будучи
пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего» (Прит. 6:30, 31).
Эта притча говорит о том, что когда вора привлекают к ответу, он должен возместить в
микратном размере все, что украл у своей жертвы. Таким же образом когда ваш враг (дьявол)
приходит, чтобы украсть, убить и погу
бить, а Бог надолго задерживается с ответом, и когда, на
конец, Он встает, чтобы отомстить за вас вашему против
нику, Он заберет
у него и возвратит вам в
семь раз больше того, что у вас было украдено.
Дьявол хотел бы, чтобы вы поверили в то, что отсроч
ка правосудия означает его отмену. Он
пытается убедить вас в этом, чтобы вы упали духом и перестали просить. Но на самом деле
отсро
чка правосудия означает увеличе
ние компенсации.
Теперь мы начинаем понимать, почему Бог иногда очень долго терпит с ответом для Своих
избранных. Возможноли, возлюбленные, чтобы Бог призвал вас ждать Его, потому что Он хочет
взыскать с вашего врага семикра
тное возмещение за те годы, что были у вас украдены? Если бы
Бог оказал вам немедленное правосудие, вы бы получили просто восстановление. Но те
перь,
благодаря вашему долгому ожиданию справедливости, вы становитесь кандида
том на получение
возмещения. Скор
ее все
го, Бог еще не отомстил за вас противнику, потому что Он хочет дать вам
больше, чем вы могли вообразить.
Может, Бог пока не ответил на ваши молитвы, потому что Он
любит
вас. Может, это
происходит, потому что , Он
избрал
вас. Может, это оттого, что О
н решил отпра
вить вас по тому
же пути, который прошли величайшие святые. Вы не сможете прикоснуться к тому, к чему при
касались они, если не пройдете их дорогой. Величайший потенциал христианской жизни можно
найти не у подно
жия восстановления, но на высо
чайшей вершине возме
щения.
Шрамы потерь
Мы восторгаемся перспективами семикратного возмещения, однако позвольте мне подчеркнуть,
что мы пожи
наем такого рода дивиденды только посредством уплаты высокой цены. Мы не
получим возмещения, если наши потери не
будут серьезными, глубокими и значительными.
Остановитесь на мгновение и продумайте вместе со мной о цене возмещения. Это означает
долгие годы бо
лезненных утрат. Несмотря на возмещение, понесенные потери становятся
шрамом, который останется с нами навеки.
Что собой представляет неизгладимый шрам, оставленный в жизни Иова из
за потери десятерых
детей? Да, он изменился, исцелился, восстановился и получил других детей. Но ничто не могло
изгладить горе от потери пер
вых детей. Они ушли навсегда, и их отсутстви
е оставило в его сердце
пустоту, которую ничто другое не могло вос
полнить. Эта утрата оставила вечный шрам в душе
Иова. В нем появилась определенная сдержанность, которая ни
когда не покидала его, потому что
он пронес свою печаль до могилы. Это своего род
а «хромота», от которой он никогда не сможет
избавиться. Этот крест оставил на нем свой неизгладимый отпечаток. Отождествление с крестом
всегда оставляет шрамы, которые рождают печаль от не
восполнимых потерь. Святой в тюрьме
получил клеймо, которое остало
сь после освобождения. Павел получал из
бавление от многих
бедствий, но носил на своем теле язвы Господа Иисуса. Иосиф получил возвышение до престо
ла
царского, но был лишен взаимоотношений с младшим братом Вениамином. Ничто не могло
возобно
вить подоб
ные отношения в семье. Определенная родственная связь была утеряна
навсегда в их отношениях, и эта боль оста
лась с Иосифом на всю жизнь.
Давид из
за странствий в пустыне утратил свои преж
ние отношения с женой Мелхолой. Это
была женщина, котора
я когда
то его любила, но теперь презирала его. Может, все было бы иначе,
если бы его пребывание в пус
тыне не было столь долгим.
Ноеминь получила утешение после рождения Овида, но так и не вернула своего мужа и двух
сыновей обратно.
Анна нашла величайшее
место власти в ходатайстве, но больше так и не вышла замуж.
Моисей вывел свой народ из рабства, но так и не смог наладить близких отношений с этими
людьми. Он поте
рял все дружеские связи, которые у него были во дворце фараона. Поскольку Бог
продержал его
в пустыне Мадиамской в течение долгих сорока лет, он не смог организо
вать свою
свадьбу. На его бракосочетании не присутство
вали ни его родители, ни братья и сестры.
Авраам верил, что станет отцом многих народов, но из
за тяжелых странствий, к которым он
был призван, у него так и не было постоянного дома. На земле не было места, которое он мог бы
назвать своим домом. Более того, он потерял взаимоотношения с Лотом, единственным родс
твенником, который находился рядом с ним дольше всех. Затем ему пришлось о
тослать прочь
своего первенца Из
маила. Правда, Авраам вошел в великую славу, но дорого заплатил за нее.
Смысл всего сказанного в следующем. Утраты реальные и шрамы вечные. И все же эти
страдания стоят того, по
тому что в нас открывается великая слава. Пер
ежив дол
гие годы
мучительной боли, вы оглянетесь назад на свои лишения и назовете их «легкими», а эти годы
назовете «кратким
временем»
13
Почему? Потому что увидите, что они произвели для вас намного большее бремя вечной славы.
А что шрамы? Они имеют ценно
сть и в этой жизни, и в той, что грядет. В этой жизни они даруют
святому больше авторитета, придают больше надежности его сви
детельству, дают его душе
кротость и эффективное служе
ние. В грядущей жизни они становятся основанием для глубокой
любви к Господ
ину. И когда мы будем смотреть на Его шрамы, Он будет смотреть на шрамы тех,
кто раз
делил с Ним Его крест и понес на себе такие же, как Он, язвы. Честь иметь шрамы в тот
День будет не сравнимой ни с чем.
И хотя шрамы свидетельствуют об огромной боли, воз
мещение и близость с Господом в этом
веке станет вели
чайшей наградой, а слава в следующем веке будет исклю
чительно великой. Вы
поймете, что утраты не стоит срав
нивать с теми наградами, которые вас ожидают.
Бог изменяет то, о чем вы просите
Когда вы ожи
даете Бога долгое время, изменяется при
рода ваших прошений. В начале вашего
путешествия вы можете удовлетворяться меньшими просьбами, но теперь, пережив годы
страданий и боли, вы уже не можете удов
летвориться тем, о чем просили когда
то. Теперь вы
хоти
е большего.
Великолепным примером этой истины может послу
жить жизнь Халева, которого жестоко
обманули (по край
ней мере, так я когда
то думал). Вместе с Иисусом Нави
ном у него хватило
веры первым войти в Ханаан, где они увидели исполинов. Но остальные де
сять племен разуве
рили
весь народ, посеяли сомнения и отговорили войти в эту землю, поэтому Халеву пришлось сорок
лет блуж
дать по пустыне с этими неверующими людьми.
Я стал говорить об этом Богу: «Господи, так нечестно! Почему Халев должен был ходить по
пустыне сорок лет, если у него было достаточно веры, чтобы вступить в зем
лю Ханаанскую?» Я
решил, что в истории Халева есть что
то еще, чего я не знал, и потому я решил изучить ее
внимательнее. И вот что я увидел.
После сорока лет блужданий в пустыне и по
сле заво
евания земли вместе с товарищами, наконец,
наступило время, когда Иисус Навин взялся за определение земель
ного удела для каждого
человека из Божьего народа. Каж
дый должен был получить в наследие участок земли, дом на поле
или дом за городскими с
тенами. Когда Халев вы
ступил, чтобы получить свое наследие, я
представил, как он говорит Иисусу:
уже не хочу дом и поле. Это сде
лало бы меня счастливым
сорок пять лет назад, но теперь, после долгих лет жизни в пустыне я хочу получить намно
больше.
Я хочу целую гору. Дай мне вот эту гору!»
Я думаю, что Бог с самого начала хотел дать Халеву гору. Но Бог знал, что если Халеву дать гору
в первое же его посещение Ханаана, вся нация поднимется и возопиет от зависти. Поэтому, как я
представляю, Бог подумал
: «Халев, Я дам тебе гору, но Я сделаю это так, чтобы люди восприняли
этот дар само собой разумеющимся, а для этого тебе придется странствовать в пустыне в течение
рока лет. В твоей жизни будут скорпионы, пыльные бури и ядовитые змеи. Но ты выдержишь
« Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу»
(2 Кор. 4:17).
е до конца. Насту
пит время, когда ты завоюешь признание среди народа, попросишь и
получишь всю гору в наследие».
Прожив жизнь в пустыне с терпением, Халев получил семикратное возмещение.
Когда мы переживаем долгую пустыню, она оказыва
ет на нас такое же в
оздействие, как и на
Халева. Длитель
ность путешествия изменяет стремления души. Мы уже не удовлетворяемся
подножием благодати, теперь мы же
лаем покорить высокие вершины славы, которые Бог сде
лал
для нас доступными.
В самом начале в ваших молитвах были э
лементы эго
изма и плотские желания. Тогда вы этого
не осознавали, но плотские амбиции в сердце обесценивали ваши про
шения. Но когда вы ждете
Бога, Он шлифует ваши жела
ния и очищает их до тех пор, пока вы не начнете просить о том, что
лежит у Него на сер
дце. В твердом и длитель
ном уповании все, что не от Бога, сгорает, и остается
толь
ко то, что зажжено Им Самим. В конце этого пути вы по
нимаете, что у Бога на сердце лежит
намного больше, чем вы хотели для себя сами.
«Но, как написано: не видел того глаз
, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку,
что приго
товил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).
Глава
Стремительность Бога
«Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать
их? ска
зываю вам, что подаст им защиту вскоре.
Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:7, 8).
В шестой главе мы подчеркивали, что Бог проявляет долгое терпение к Своим избранным.
Теперь мы читаем в восьмом стихе, что «Он подаст им защиту вс
коре». Как это следует понимать?
Терпит ли Бог долго Своих избран
ных или скоро отомстит за них? Что из этого верно? Он ждет
долгое время или действует быстро?
Мы, наконец, подошли к
парадоксу
14
в нашей притче. Именно эта часть притчи стала причиной
проблем
для многих переводчиков Библии. Они смотрели на кажу
щееся противоречие между
седьмым и восьмым стихами, полагая, что Иисус слишком мудр, чтобы противоречить Самому
Себе, и по какой
то причине изменили Его слова. Но я рад, что такие переводы, как Библия к
ороля
Иакова, предлагают точный перевод, потому что теперь мы вы
нуждены разобраться с этим
парадоксом.
Однако это не единственное место в Библии, где пред
ставлен данный парадокс. Вы можете
вспомнить подоб
ные слова в Книге пророка Аввакума, когда он гово
рит об обещанном
вмешательстве Бога: «...и хотя бы и замед
лило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится»
(Авв. 2:3).
Итак, мы задаем тот же вопрос. Так замедлится вмеша
тельство Бога или нет? Будет ли Бог долго
ждать, чтобы отомстить за Своих избра
нных, или же Он будет действо
вать быстро? То или
другое?
Парадокс в этих утверждениях глубокий, и у нас есть только один способ его разрешения.
Существует одна не
преодолимая истина, которая примиряет обе стороны па
радокса.
Иногда Бог
очень
очень
очень д
олго терпит, видя страдания и муки Своих избранных, чтобы потом дейст
вовать очень быстро и отомстить за них.
Иными словами, иногда Бог, как нам кажет
ся, целую
вечность тратит на то, чтобы из
менить все очень быстро. Вы можете ожи
дать Бога очень долго, н
когда Бог наконец решит действовать, Он будет делать это ре
шительно и очень быстро,
драматическим образом все изменяя.
Аввакум, должно быть, разрешил эту проблему. Представляю, как он гово
рит: «Это не новое
откровение.
писал об этом столетия назад. К
огда Божье Обетование медлит, жди, что оно
исполнится, потому что обязательно насту
пит день, когда Он осуществит Свое Обетование. И
тогда Бог уже не будет медлить, не будет колебаться или затяги
вать период ожидания. Все
изменится очень и очень бы
стро. Д
раматическая природа перемен будет приписыва
ема только
Богу, и вся хвала будет только Ему».
Иногда, кажется, что Бог медлит с ответом на молитвы, но когда Он наконец поднимается и
включается в дейст
вие, пристегните ремни, ибо вас ожидает стремительное дв
ижение. Когда Бог
начинает действовать, все вокруг бу
дет сотрясаться, причем
очень быстро.
Некоторые верующие, помолившись какое
то вре
мя, слишком поспешно приходят к выводу:
«Ну, похоже, я не увижу Божью силу в действии», и перестают просить. Иисус испо
льзует эту
притчу, чтобы привлечь к ней наше внима
ние
«Вы пришли к неправильным вы
водам!»
Ожидание не означает, что Бог не собирается отвечать,
оно просто означа
ет Божье желание,
чтобы вы получили на
много больше того, о чем просили изначально.
Возлюб
ленные,
сейчас
время,
когда можно просить сверхъестественного! Мы должны предать
себя непрестанной молитве и
литься не унывая до тех пор, пока не дождемся действий Бога. Иисус особо говорил о
намерениях Судьи: «Ибо
подаст
им защиту вскоре!»
В Библии неод
нократно говорится о том, что Бог при
зывал свой народ ждать длительный период
времени (иногда это были месяцы, но чаще всего годы), когда уже казалось, что Его обетования
отложены или отменены.
Но затем во исполнение Своих планов Он открывал две
ри и внез
апно начинал действовать. Эта
модель
«жди Бога долго, чтобы Он все изменил очень быстро»
час
то повторяется в Писании.
Один из самых прекрасных примеров воплощения этого принципа мы видим в исто
рии Мардохея.
Мардохей
Мардохей был преданным иудеем, ко
торый оказался в плену в городе Сузы, столице Персии,
среди множества других евреев, насильно переселенных из израильской земли. В его жизни, хотя
Парадокс
это кажущееся противоречие между двумя противоположными истинами,
требующими для своего разре
шения применения Божественно
й проницательности. Если по
нять
парадокс, то он становится основанием для глубокого про
никновения в духовные истины.
он и был пленником, наступи
ло время, когда он испытал внезапную перемену в судьбе.
пересказываю эту часть
истории Мардохея, потому что она показывает, что когда начинает
действовать Бог, об
стоятельства вашей жизни меняются настолько быстро, что у вас может пойти
кругом голова.
Мардохей воспитывал в своем доме двоюродную сестру Есфирь. Она была удивительно
кра
сивой девушкой и благодаря чудесным событиям в жизни стала царицей этой страны.
Мардохей каждый день приходил и садился у царских ворот, чтобы узнать о состоянии дел
Есфири.
Тем временем царь оказал свое особое благорасполо
жение амаликитянину Аману и возв
ысил его
при дворе. Царь приказал всем почитать Амана, однако Мардохей не склонил головы перед ним,
потому что знал, что это нечестивый человек. Аман в отместку решил нанести удар не только по
Мардохею, но придумал план уничто
жения
евреев в царстве.
Царь подписал указ Ама
на, был
назначен день, когда должны были убить всех евреев.
Поскольку этот указ стал официальным документом, Мардохей и все евреи были обречены на
смерть. Но Мар
дохей настоял на том, чтобы Есфирь вмешалась и стала просить царя о себ
е и
своем народе. Старания Есфири оказались не напрасными, однако в своем рассказе я хо
тел
сделать акцент не на этом. Я хочу подчеркнуть способ
ность Бога действовать очень быстро.
В течение многих лет Мардохей был пленником в чу
жой земле. Но совершенно
внезапно в
результате при
нятого закона, инициированного противником, судьба евреев оказалась под угрозой
и над их головами навис смертный приговор. Мардохей постился и призывал Бога вместе со
своими соотечественниками евреями. И насту
пил день, когда Бог
разрушил все планы врага и вся
ситуа
ция изменилась драматическим образом. Вот как все это произошло.
В одно утро Мардохей оказался у царских ворот. Он был ходячим мертвецом, потому что день
его казни был уже назначен. Но затем, в то же раннее утро его соп
ерник и враг Аман подошел к
нему и сказал: «Эй, хочу переки
нуться с тобой парой слов».
Далее Аман взял одно из лучших царских одеяний и на
кинул его ка плечи Мардохея, говоря:
«Прости, но царь настоял, чтобы ты сегодня надел это платье». Затем он подвел М
ардохея к
царскому коню, которого привел с со
бой, и сказал: «Мардохей, пожалуйста, сядь на этого коня.
Царь приказал, чтобы сегодня ты проехал по улицам го
рода на этом коне». Итак, Мардохей,
одетый в царские одежды, сел на царского коня, и Аман стал води
ть коня по людным улицам и
рынкам города, громко провозгла
шая народу: «Так делается тому человеку, которого царь Хочет
отличить почестью!»
Мардохей, должно быть, был ошеломлен. Его закля
тый враг одевает его в царские одежды,
приводит к нему царского коня
и провозглашает хвалу в его адрес по всему городу. Когда
Мардохей ехал верхом на коне, он, должно быть, думал про себя: «Интересно, чем можно
объяснить происходящее?»
Затем Аман оставил его у царских ворот и поспешил на пир с царем и царицей. Именно на эт
ом
пиру Ес
фирь разоблачила перед царем хитроумный план Амана по уничтожению ее народа. В
ярости царь повесил Ама
на на дереве, которое тот накануне приготовил для казни Мардохея.
Затем Есфирь сказала царю: «Можно я позна
комлю тебя с моим двоюродным брато
м?» Получив
гласие, она привела Мардохея, чтобы познакомить с ца
рем. И тогда царь снял с пальца царское
кольцо с печатью, символом власти, и надел его на палец Мардохею.
Таким образом, в течение одних суток Мардохей из об
реченного на смерть человека п
ревратился
в обладателя царского кольца с печатью, символом юридической влас
ти всего царства.
называю
такую скорость воистину быстрой!
Моя душа поет: «Бог, даруй мне такой же день!»
Быстро, но, не ограничиваясь одним днем
Когда Бог вмешался и встал на
сторону Мардохея, все для него изменилось в мгновение ока.
Однако из
менения, случившиеся в один день, были только нача
лом истории. Вслед за Божьим
спасением в жизни Мар
дохея последовала череда событий отмщения и чести. Эта модель,
испытанная на практик
е многими мужами и женами Божьими в Библии, происходит и сегодня. Вы
можете долгое время ждать момента, когда Бог поднимет
ся, но когда Он наконец вступит в
действие, вы окажетесь в Божьей «стремительности». Однако это не значит, что все изменения
произойд
ут в определенный момент време
ни. Чаще всего спасение Божье разворачи
вается как
серия событий или избавлений.
Используя сейсмологический язык, можно сказать, что первые толчки землетрясения достигли
9,2 балла по шкале Рихтера, од
нако это не значит, что
активность угасает.
В дальнейшем могут быть и другие толчки, которые будут продолжать дело Божьего правосудия.
Богу понадобилось много времени, что
бы рассердиться на вашего врага, и Его гнев не будет
ограничен одним
единственным ударом, после чего суд зав
ершится. Он слишком тяжело
переживал эту драму, чтобы удовлетвориться одним мо
ментальным избавлением. В течение
периода ожидания было большое напряжение и давление, и теперь должно осуществиться
соответствующее драматическое Обето
вание, в то время как Бо
г вершит правосудие над вашим
противником.
Да, действительно, Бог медлен на гнев. Но подумайте вот о чем: Он также медлен на
высвобождение Своего гнева. Однако я забегаю слишком далеко вперед. Давайте начнем с
размышлений о нашем первом предложении
Бог м
едлен на гнев.
Одна причина, по которой Бог долго терпит ситуации, в которых страдают Его избранные,
состоит в том, что Он не спешит проявить во всей полноте Свою ярость про
тив нашего врага.
Пророк Наум говорил об этом качестве Бога, когда оно проявилось
в случае с ассирийцами. Асси
рийцы поднялись против Израиля, покорили Северное Царство, Израиль (со столицей в Самарии),
и депорти
ровали людей в Ассирию. Затем они пошли войной про
тив Южного Царства, Иудеи (со
столицей в Иерусалиме). Ассирийцы выступали
против Божьего народа, подвер
гая его жестоким
атакам, захлестывавшим народ волна за волной, и хотя люди взывали к Богу об избавлении, Бог не
отвечал. На первый взгляд могло показаться, что Бог оставил Свой народ и Его больше не волнует
его положе
ние. Про
рок Наум, однако, в Божьем провидении узрел сердце Бога. И вот что он
пишет:
«Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит
Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик
могуществом, и
не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, обла
пыль
от ног Его» (Наум. 1:2, 3).
Наум уверяет народ в том, что Бог не равнодушен к их бедам. Он ревностно защищает Свой
возлюбленный на
род, Свою Невесту, и обязательно отомстит за Се
бя вра
гу, который выступил
против них. Однако Наум хочет, чтобы люди поняли, почему Бог, как кажется, тянет время с
ответами. Все дело в том, говорит Наум, что Бог «долго терпит». Он не только медлен на гнев
против Своего на
рода, но также медлен на гнев
против их врага.
Когда враг обрушивается и создает хаос среди Божь
его народа, избранные взывают: «Защити
меня от про
тивника моего!» Бог отвечает: «Я еще недостаточно разгневан, чтобы что
то
предпринять». Но избранные не успокаиваются. Они взывают день и
ночь об отмще
нии. Недели
превращаются в месяцы, но Бог по
преж
нему говорит: «Я еще недостаточно разгневан». Однако
избранные не отпускают Его. Они продолжают молиться день и ночь, отказываются замолчать или
впасть в уны
ние. Месяцы гонений и несчастий пр
евращаются в годы, и Бог говорит: «Ну хорошо,
Я уже начинаю по
настоя
щему сердиться».
Иногда кажется, что Богу требуется вечность, чтобы рассердиться по
настоящему. Но с каждым
наступлением тьмы гнев Божий разгорается все сильнее.
В противовес этому мы ск
лонны быстро загораться и вспыхивать. В то же самое время наш гнев
очень быстро утихает. Мы вспыхиваем в одно мгновение, но через ми
нуту весь пар выходит, и мы
угасаем. Могу предположить, что Бог в это время думает: «И это весь гнев, на какой ты способен?
Через минуту его уже нет!»
Бог действует совсем не так. Ему нужно много времени, чтобы окончательно рассердиться
относительно какой
то несправедливости, но Ему также потребуется много вре
мени, чтобы
полностью излить Свой гнев против этой несправедливости
. У Него ушло много времени, чтобы
разгневаться, и не думайте, что такой гнев можно удов
летворить одним быстрым ударом. Нет,
один внезапный и быстрый удар здесь не поможет. На эту ситуацию обру
шатся одна за другой
волны правосудия. Сначала придет волна в
осстановления, затем возмещения.
Вы можете сейчас думать, что Бог медлит с ответом ва
шему противнику. Но помните: когда Бог
начнет прояв
лять Свой гнев, Его ярость против вашего врага не исчез
нет через мгновение. Вы
увидите множество волн возмездия, комп
енсации и отмщения.
Четыре типа волн
Весь смысл этой парадигмы в том, что когда в нашей жизни проявляется Божья стремительность,
она при
ходит благословениями волна за волной.
хочу проил
люстрировать эту истину, показав,
как стремительность Божья настиг
ла Авраама и Иакова многими волнами воз
мещения. Следите
внимательно, мы собираемся посетить Авраама и Иакова.
Однако когда я думаю о волнах Божьего возмещения, я вспоминаю, что им предшествуют три
другие волны. Так что давайте немного вернемся назад и рас
смотрим все волны, которые
оказывают влияние на жизнь верующего человека.
В Библии я вижу четыре типа волн. Есть волны
бедст
вий,
волны
праведности,
волны
депрессии
возмещения.
В вашем путешествии с Богом, когда вы будете взывать
справедливости, вполне
вероятно, что вы испытаете на себе все типы волн.
Потерпите немного, если вам покажется, что мы не
много затянули с объяснением на следующих
нескольких страницах. Но если вы сейчас переживаете в своей жизни эти волны, вам это
отступление не покажется скуч
ным. Когда противник восстал против вдовы, на нее обруши
лись
волны бедствий и депрессии. Другими словами, эти волны являются частью любого путешествия.
Трагические или неприятные события провоцируют бедствия, и тогда мы отвечаем на них
волнами праведно
и; наши души омываются волнами депрессии, а затем на нас обрушивается
стремительность Божья волнами возмещения. Чтобы исследовать эту прогрессию, давайте начнем
с того, что Библия называет волнами бедствий.
Волны бедствий
«Отяготела на мне ярость Твоя, и
всеми волнами Твоими Ты поразил меня» (Пс. 87:8).
«Бездна бездну призывает голосом водопадов Тво
их; все воды Твои и волны Твои прошли надо
мною» (Пс. 41:8).
Когда в вашей жизни начинается период испытаний, может показаться, что бедствия
обрушиваются на ва
шу голову волна за волной, все сокрушая на своем пути. Вы взываете к Богу,
но облегчения нет. Вы понимаете, что враг запустил свои дьявольские когти в этот хаос, но вы
также осознаете Божьи цели и суверенные перспективы, поэтому вместе с псалмопевцем
прихо
дите к выводу, что источником ваших испытаний является Сам Бог. Когда эти волны
бедствий обрушиваются на вашу душу, вы чув
ствуете напряжение процесса очищения.
«Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как пере
плавляют серебро» (Пс. 65:10).
Этот библейский
стих говорит о том, что Бог ино
гда очищает нас, как серебро. В другом Псалме
говорит
ся, что серебро в процессе очищения переплавляется семь раз (см. Пс. 11:7). Бог помещает
вас в плавильную печь
и тогда испытания волна за волной обрушивают
ся на вашу д
ушу. Жар
печи туманит разум. В это время Бог исследует каждую щербинку и щель в вашем сердце и душе.
Кажется, что Он рвет и уничтожает все, что было построено в вашей жизни за все предыдущие
годы. Ни
что не спрячется от Его взгляда. И после, казалось бы,
целой вечности Он вытаскивает
вас из огня и весь шлак поднимается на поверхность. Вы думаете про себя: «Ух ты, это испытание
было самым тяжелым в моей жизни! Я даже не представлял себе такой жар и такое давление! Как
я рад, что все закончилось». Но потом в
ы слышите голос: «Это первая переплавка». И снова вас
отправля
ют в раскаленную печь.
Семь уровней очищения! У нас есть прецедент подоб
ной модели из жизни Навуходоносора,
который был ис
пытан Господом в печи семь раз.
«Тебя отлучат от людей, и обитание тв
ое будет с полевыми зверями; травою будут кормить
тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе
познаешь, что Все
вышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет»
(Дан. 4:22).
Мы не знаем, с
колько лет длились «семь времен» в ис
пытании Навуходоносора. Некоторые
предполагают, что прошло семь лет. А может, это были семь циклов испы
таний. С Богом такие
периоды могут быть короче или длиннее года.
Когда Бог испытывает вас семь раз, Он с вами не д
елает ничего такого, чего не делал бы с Собой.
В Псалме гово
рится: «Слова Господни
слова чистые, серебро, очи
щенное от земли в горниле,
семь раз переплавленное» (Пс. 11:7). Другими словами, Бог не произносит и сло
ва, если оно не
подверглось семикратно
му испытанию. К тому времени, когда слово выходит из Его уст, можете
быть абсолютно уверены, что оно несет на себе печать веч
ности. Все в Божьем присутствии
подвергается тщатель
ной проверке. Если Бог испытывает каждое Свое слово, неудивительно, что
когда
мы
сокрушенные, слабые, грешные люди
попадаем Ему на глаза, мы полностью
сокрушены удивительной силой Его очищающего огня.
В шестьдесят пятом Псалме нас уверяют, что если Бог очищает серебро семь раз, Он обязательно
выведет вас к удивительной реализац
ии вашей личности. Вы мо
жете пережить семь волн
очищения, ведь Он делает это для того, чтобы впоследствии ответить вам семикратным
возмещением в измерение полноты Царства, которой вы иначе никогда бы не достигли.
Волны праведности
Ну хорошо, мы все знаем
, что волны бедствий могут быть исключительно тяжелыми. Но теперь
давайте обра
тимся ко второму типу волн, упомянутому в Библии,
к волнам праведности. Бог
говорит о них через пророка Исаию:
«О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как
река, и правда твоя
как
волны морские» (Ис. 48:18).
Этот стих уподобляет вашу праведность морским волнам. И хотя вы долгое время обращаетесь к
небесам с молитвами, вы не отреклись от своей праведности и це
лостности. Вы продолжаете жить
в святости и ежед
нев
но совершаете дела милосердия и щедрости, несмотря на высокий уровень
боли. Каждый акт доброты подни
мается перед престолом Божьим как волны курений,
свидетельствуя о вашей верности благочестию. И хотя вы на
ходитесь под натиском противника, и,
казалос
ь бы, Судья не слышит ваши вопли о правосудии, даже в этом случае вы не отступаете и не
перестаете «облекаться в правед
ность святых» (Отк. 19:8).
Как Бог смотрит на проявления этой праведности? Для Него они словно волны прибоя,
разбивающего берега. Тот фа
кт, что происходящие в вашей жизни бедствия не мо
гут заставить вас
прекратить праведные дела, бьют по не
бесным берегам, как волнующееся море. Однажды, когда я
стоял у калифорнийского водоема и наблюдал, как волны бьются о берёг, я заметил три
характерист
ики этих волн. Они
постоянны,
они
громогласны
и они
эффективны.
Постоянны.
Точно так, как морские волны, ваше бла
гочестие никогда не прекратится. И даже
когда вы всту
паете в духовную брань, которую до конца не понимаете, вы упорно продолжаете
творить дел
а милосердия. Вез
де, куда вы ни идете, и с каждым, кого вы ни встречаете, ваша жизнь
является бесконечным потоком маленьких свидетельств доброты, растворенных милосердием и
годатью. Доброе слово, теплые объятия, подарок нужда
ющемуся, слово поддержки,
кроткий
ответ в лицо гневу, справедливость... Снова и снова, без конца в течение все
го дня, ваши действия
праведности словно волны моря. Они никогда не прекращаются.
Громогласны.
Океанская волна прибоя производит сильный шум, ломая и сокрушая берег. Точн
так же ваша праведность громоподобными звуками пробуждает небе
са. Один крошечный
поступок праведности подобен ог
лушающему реву во дворах вашего Судьи.
Эффективны.
Когда волна прибоя крушит берега, вы чувствуете, как земля сотрясается под
вашими ногами.
Точно так же ваша праведность заставляет столпы Божь
его храма содрогаться. И хотя в вашей
жизни дуют ветры бедствий, вы не желаете отказаться от своей праведной жизни, и тогда небеса
содрогаются до основания.
Перед возлюбленным Судьей возвышаются не толь
ко ваши непрестанные молитвы, но и ваша
постоянная пра
ведность становится живым мемориалом для небес. Она громогласно
свидетельствует о вашем посвящении и люб
ви. Ни одно оружие тьмы не способно заставить
умолк
нуть свидетельство вашей праведной жизни. Ва
ша пра
ведность громогласно заявляет о себе
на небесах
она оглушает, она постоянна и трогает сердце вашего Судьи. Бог обязательно
ответит на грохочущие свидетельства ва
ших волн
праведности
15
Никогда не отступайте в своей праведности!
Волны депрессии
хотя мы отвечаем волнами праведности, реаль
ность такова, что когда против нас
высвобождаются волны бедствий, они часто провоцируют в нашей душе волны депрессии.
Писание нас предупреждает, что в последние дни интенсивность духовной войны будет
усиливаться
16
и тогда все больше и больше верующих бу
дут испытывать волны депрессии.
Основываясь на соб
ственной борьбе с депрессией, я пишу этот раздел кни
ги, будучи глубоко
озабочен судьбой тех, кто вовлечен в эту борьбу.
Когда Божьи святые проходят через периоды
интенсив
ных испытаний и трудностей, внутри них
одновременно могут происходить две реакции. С одной стороны, по
скольку святой живет в Слове
Божьем и пребывает в любви Христа, он испытывает глубокое проникновение в сердце и личность
Бога, осознавая Его цел
и в этих испытаниях. С другой стороны, поскольку святой
это слабый
чело
век, который живет в своем теле, он подвержен бурным эмоциям и печали своей души.
Добавьте к этому мучитель
ные мысли, которыми враг интенсивно его атакует, и по
лучится, что в
жизни
святого бывают моменты слабости, когда его душа мучается особенно сильно и испытывает
сильнейшее давление. Ощущение одиночества и депрес
сия обрушиваются на него, как бушующие
волны, стремясь ввергнуть душу в отчаяние и чувство безысходности.
Иногда мы от
вечаем на пламя бедствий как побеждаю
щий святой Божий, который ходит в Духе.
Но бывает, мы испытываем моменты, когда чувствуем уязвимость своей плоти и ограниченность
нашей человеческой природы. В такие периоды депрессия и одиночество становятся орудием в
руках противника, который пытается загнать нас глубже в пещеру
Адоллам
17
ни одного дня не переживал депрессии, но вот в 1992 году в мою жизнь ворвался ад. Вдруг я
обнаружил, что обуреваем эмоциями, которые, как я считал, христианин не может ни испытыват
ь,
ни терпеть. Моя теология смылась волной в тот момент, когда на мою душу обрушилась буря.
Помню, как однажды, когда мне было уже за тридцать, будучи пастором, я попытался в
воскресное утро осве
тить перед моим приходом проблему депрессии. Меня не смущал
гот факт,
что я сам никогда не вступал в борь
бу с этим монстром, тем не менее я решил помочь своим
прихожанам с ним справиться. Теперь, когда я досыта на
пился из этой чаши, я содрогаюсь при
мысли о том, что мои прихожане услышали в тот день. С тех пор я
пред
ставляю, как Господь,
должно быть, думал про Себя: «Значит, ты хочешь рассуждать о депрессии со знанием дела, так?
Ну что ж, в таком случае Я поставлю тебя в об
стоятельства, которые дадут тебе возможность
испытать это откровение на собственной шкуре»
. Действительно ли Господь так думал, я не знаю.
Но я уверен, что мне поз
волили встать на поле битвы с депрессией и самому испы
тать вкус
сражений.
Сейчас я бы хотел коротко поделиться с вами собст
венным опытом борьбы с депрессией. Я
осознаю, что это мно
гоголовый монстр, который приходит к людям в раз
ном обличии, так что
причины и соответствующая ре
акция различны в каждом случае. Я полностью осознаю, что не
существует единственного, все предусматривающе
го ответа на депрессию, поэтому не стану
делиться
сво
им опытом в надежде, что один ответ удовлетворит всех и каждого. Скорее я просто
Прочитайте в десятой главе Книги Деяния историю Корни
лия. Его праведные дела и благодеяния
в пользу бедных возвыша
лись перед Богом к
ак истинный мемориал. Тронутый милосер
дием и щедростью
Корнилия, Бог посетил его излиянием Духа Святого, который в Его время изольется на все народы земли.
Отк. 9 и 12; 1 Тим. 4:1.
См. 1 Цар. 22:1. Пещера Адолламская была одним из мест, где жил Давид
в те годы, когда его
преследовал Саул.
расскажу о том, что пришлось пережить мне, и прошу вас именно так воспринимать мой рассказ
просто как путешествие одного человека к предстоящей победе над депрессией.
перь я понимаю, что имел в виду Павел, когда гово
рил, что «наша брань против начальств и
властей» (Еф. 6:12). В процессе борьбы с депрессией вы лицом к лицу сталкиваетесь с вашим
врагом в рукопашной битве, вды
хая демоническое дыхание и пытаясь просто выж
ить. В один
момент вы чувствуете, что вас заносит куда
то, а в другой осознаете излияние благодати, которая
дает вам силы выстоять и победить.
Временами мне казалось, что демоны пляшут у меня на голове. Мне казалось, что два темных
ангела были при
писаны к
о мне пожизненно, чтобы бесконечно преследо
вать баррикадами
безнадежности и отчаяния. Тьма пыта
лась заставить меня окончательно упасть духом, перестать
стремиться к Божьим целям в этом испытании и прекра
тить взывать к моему Судье день и ночь. Я
решил ве
рить, что интенсивность духовного угнетения сама по себе яв
ляется признаком
значимости этой битвы, и что для меня приготовлено славное искупление от Бога.
У меня есть огромное желание помогать верующим, которые сражаются с депрессией, потому
что я сам пе
режил ее. Я знаю, что ее ветры дуют через душу, пытаясь ткнуть вас лицом в грязь и
высосать из вашего духа каж
дый грамм веры и надежды. Ненавижу депрессию! Я на
мерен вести
войну против этой ужасающей тактики тьмы всю оставшуюся жизнь.
Однажды в разгар би
твы с депрессией во время чтения Библии я наткнулся на такой отрывок:
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без
упреков,
и даст
ся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что
сомневающийся подо
бен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой
человек получить что
нибудь от Господа. Че
ловек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях
своих» (Иак. 1:5
8).
В тот момент я был человеком, на которого обруши
лись штормовые ветры
депрессии, и если я
когда и чувст
вовал себя волной, так это в то время. Ветры были силь
ными и швыряли мою
избитую душу из стороны в сторо
ну. Мне отчаянно хотелось почувствовать прикосновение
Христа, ибо я знал, что если коснусь края Его одежды, то исцел
юсь. Но пока, когда ветры
депрессии швыряли меня, как щепку, этот отрывок из Писания говорил мне, что я был человеком
с двоящимися мыслями, нетвердым в своих путях, и не имел права думать, что получу что
нибудь
от Господа. Но ведь я оказался в этой ситуаци
и именно по причине того, что посвятил свою жизнь
Сло
ву и молитве, и потому что отчаянно хотел получить все, приготовленное мне от Господа!
Я испытывал депрессию, когда начал читать Библию в тот день, но после прочтения депрессия
стала еще
сильнее.
В отча
янии я возвысил свой голос к Богу: «Господь, в этом стихе говорится обо мне? Я человек с
двоящимися мыслями? Я ничего не получу от Тебя?» Я знал, что ветры обрушиваются на меня со
всей силой, но был ли я челове
ком с двоящимися мыслями? Этот вопрос сжимал
мою душу
болью. Мне нужен был ответ.
И вот какой я получил ответ, насколько я понял: «Нет, Боб, этот стих к тебе не относится. Ты не
человек с двоя
щимися мыслями. Ты чистосердечный человек, ибо свои глаза ты устремил на Меня
и только на Меня. Ты отка
зыва
ешься смотреть на других спасителей или источники утешения. Ты
утвердил свой взгляд на Мне, полностью сосредоточившись. В данный момент ты можешь чувст
вовать себя морской волной, потому что ветры депрес
сии устроили сильную бурю в твоей душе.
Но поскольку
ты ищешь только Меня, ты не человек с двоящимися мыслями. Ты сделал
источником твоего спасения только Меня и имеешь полное право получить то, что просишь».
Затем я получил в свое сердце следующие слова: «Ты можешь быть волной или лодкой». Волна
носи
ма ве
тром, но лодка использует силу ветра и побеждает шторм. Когда парусная лодка идет
против ветра и проти
вится ему, моряки ставят парус так, чтобы обуздать силу ветра и
использовать ее для продвижения в шторме, кото
рый обрушивается на них.
Вы когда
нибудь в
идели, как парусная лодка на море в ветреный день так сильно накренилась
набок, что ка
жется, будто она сейчас зачерпнет воды и опрокинется в море? Причина, по которой
она наклоняется под таким углом, проста
она идет против ветра. Говоря техничес
ким язы
ком,
парусная лодка не может идти
прямо
против ветра, поэтому самый прямой курс, которым может
идти рулевой, это движение под углом в двадцать градусов. Лодка идет до двадцати градусов
налево, потом до двад
цати градусов направо и зигзагами прокладывает се
бе путь сквозь
штормовые ветры. Чем прямее она пытается идти против ветра и чем упорнее ветер, тем сильнее
она льнет к
воде
18
Так что же делать, когда ветры депрессии дуют против меня и стремятся сбить с ног или утопить
в отчаянии? Я ставлю парус. Я обузды
ваю силу ветров депрессии. Я использую энергию ветров,
чтобы с еще большей силой погружаться в Слово Божье и молиться с неукротимым стремлением
познать сердце и разум Христа. Я пробыл в такой битве достаточно долго, и потому знаю
истинный источник света и
надежды. Он приходит, когда живое слово от Бога, просвещенное
силой Святого Духа, падает в почву сердца. Когда живое понимание Слова Божьего даровано
сердцу силой Святого Духа, тогда тучи депрес
сии уходят и свет Божьей надежды и уверенности
начина
ет напо
лнять душу потрепанного ветрами святого.
Соединение живого Слова Божьего с человеческим духом является противоядием депрессии. Не
хлебом еди
ным жив человек, но каждым Словом, Которое исходит из уст Божьих. И когда Слово
исходит из Его уст, ты зна
ешь, что
будешь жить.
Поэтому когда на меня обрушивается депрессия, я де
лаю, как Иисус,
я молюсь. Об Иисусе
сказано: «И, на
ходясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие
на землю» (Лук. 22:44). Когда Иисус испытывал боль, Он моли
лся. Когда Ему было
особенно
больно, Он молился
еще сильнее.
Поэтому когда я подвергаюсь депрессии, я удваиваю свою
пылкость в мо
литве и размышлении над Словом. Когда я испытываю
настоящую
депрессию, я все
свое внимание уделяю этим приоритетам. Все осталь
ное теряет значение. Компьютер, газеты и
радио, телевизор, христианские книги и журна
лы
все откладывается в сторону. Я становлюсь
отчаян
ным человеком с узким видением. Кроме абсолютно не
обходимых повседневных
обязанностей я посвящаю себя исключительно
Слову и молитве. Я использую депрессию для того,
чтобы все силы направить на достижение Хрис
та. И я убежден, что ответ на каждую дилемму
можно найти только во Христе. Если ответа нет, тогда у меня нет Евангелия, которое я мог бы
проповедовать.
Мое лекарс
тво от депрессии
поиск Господа до тех пор, пока Он не даст живого Слова из
Своих уст, Сло
ва, которое разгоняет тучи и высвобождает уверенность в Его целях.
Мне нравится этот небольшой стих из Книги Притчей:
«Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не
понимаю: пути орла на небе, пути змея на
скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице» (Прит. 30:18, 19).
Мое внимание сосредоточено на третьем аспекте из это
го списка
«пути корабля среди моря».
Можно удив
ляться до бесконечности, наблюдая за
скольжением лодки в бушующих водах
штормового моря. Когда лодка взды
мается на гребне волны и затем стремительно летит вниз, ты
начинаешь удивляться тому, что она способна выжить в таких условиях. Как она до сих пор не
разлетелась на кус
ки! И даже если л
одка еще цела, вы думаете про себя, что при таком шторме она
не сможет никуда доплыть.
Помню, однажды с берега я наблюдал за парусной лод
кой, которая шла прямо против ветра. Я
отметил поло
жение лодки относительно знака на берегу, и на первый взгляд казал
ось, что лодка
вообще не в состоянии дви
гаться и не движется из
за сильного ветра. Я подумал про себя: «Эта
лодка никуда не дойдет!» Но когда через не
сколько минут я снова взглянул на нее, я подумал:
«По
дожди
ка, на самом деле лодка движется». Я стал на
дать со своей позиции и увидел, что
лодка действительно медленно продвигается вперед, используя силу ветра, что
бы
противодействовать шторму.
Тем самым я хочу сказать следующее: когда вы сражае
тесь с депрессией и используете ветры
депрессии, чтобы яро
стно двигаться вперед и вглубь Слова и молитвы, на
блюдатель может не
заметить, что вы вообще продвигае
тесь. Другим людям может показаться, что вы застряли. И
действительно, в такие периоды жизни вы не сможете установить рекорд скоростного
продвижения. Но
послу
шайте, вы посреди яростного шторма, который хлещет вам в лицо! Вы
бросили вызов штормовым ветрам! Вы взяли жизнь под уздцы. Может, вы никуда не продвига
етесь
быстро
но вы
продвигаетесь.
Ваше продвижение может не принести рекордов, но вы не
В Песн. Песн. 5:8 говорится о том, что Господь хочет, чтобы мы полагались только на Него,
ставя в зависимость от Него каж
дое наше движение.
сдаете
сь и не па
даете духом. Вы продолжаете ежедневно стоять в Слове и непрестанной молитве.
Шаг за шагом вы продвигаетесь вперед, против самого жестокого ветра.
Стороннему наблюдателю может показаться, что ваша лодка в любой момент опрокинется и
зачерпнет воду
. Но каким
то образом вы остаетесь на плаву. На это дей
ствительно можно
смотреть с большим удивлением
на путь святого, который поднял парус против ветра, и жизнь
которого треплют штормовые ветры, а его на
дежды на прогресс кажутся очень слабыми. Но
возл
ленные, вы отказываетесь падать духом! Вы продолжаете твердо уповать на Иисуса. Вы
продолжаете шаг за шагом идти вперед в Духе. И вот здесь начинается удивительная вещь: вы не
только выживете в этом шторме и не только достигнете прогресса,
на самом де
ле вы дойдете до
нечного пункта назначения! И когда вы дойдете, то смо
жете доставить самый драгоценный груз.
Вы принесете с собой богатую сокровищницу благодати и веры, кото
рую приобрели в
жесточайших бурях жизни.
Путь святого (парусной лодки) посреди
бушующего моря депрессии слишком прекрасен и
превыше всякого понимания. Это яркая, богатая и насыщенная красками дань благодати нашего
прекрасного Искупителя.
Волны возмещения
Четвертый вид волн
это волны возмещения. Снача
ла идут волны бедствий. Проти
вник
обкрадывает и грабит вас, но Бог долго терпит это положение. Во время ожида
ния вы возвышаете
свой голос: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8). Вы почувствовали на
себе Его волны укоров, воспитания, заброшенности и очищения. И как
вы ответили на это? Все
время вы без устали предлагали Господу свою праведность, которая разбивала берега небес, как
громогласные волны прибоя праведности (см. Ис. 48:18). Вы лицом к лицу встрети
лись с волнами
депрессии и научились обуздывать силу ветров,
чтобы двигаться вперед в своей судьбе несмот
на штормы. Но теперь в вашу жизнь пришли другие волны
волны возмещения. Теперь вас
омывают Божьи волны отмщения, спасения, избавления и почестей.
Как я говорил ранее, когда Бог посещает вашу жизнь с восста
новлением и возмещением, это не
происходит мгновенно и скоротечно. Богу понадобилось много вре
мени, чтобы в достаточной
степени разгневаться на ваше
го противника, и Его гнев не будет удовлетворен одним кратким
мигом возмещения. Нет, Его возмещение будет
происходить в вашей жизни волна за волной
славы, чести и мщения.
И опять библейский принцип, о котором я здесь гово
рю, можно найти в Книге Притчей:
«Не спускают вору, если он крадет, чтобы насы
тить душу свою, когда он голоден; но, будучи
пойман, он запла
тит всемеро, отдаст все имущество дома своего» (Прит. 6:30, 31).
Вы уже испытали на себе волны бедствий и семь уров
ней очищения и освящения. Как вы
отвечали на эти семь ступеней разрушения и сокрушения? Собственными вол
нами праведности.
Теперь Бог имеет
для вас ответ на эти семь этапов сокрушения, которые вы с верностью пере
жили. Теперь у Него для вас имеется семь периодов воз
мещения. Это ваше семикратное
возвращение того, что украл вор. Возмещение будет посещать вас снова и снова. Вы есть сосуд
благода
ти и ваш путь лежит к славе!
Авраам
Я хочу показать, как приходит Божье спасение. Я не знаю более выразительного места для
начала этого повествования, чем описание жизни отца верных, пат
риарха Авраама. Авраам
получил Обетование о чудес
ном рождении ребен
ка, когда ему было семьдесят пять лет, но время
шло, Авраам и Сара старели, и вероятность осуществления Обетования становилась все более сом
нительной. Сара и до того была бесплодна, но потом на
ступил день, когда она стала слишком
стара для беремен
ности.
Она пережила свой детородный возраст. Ее чрево было мертво в двойной
степени.
В течение этого периода старения, когда на Авраама и Сару обрушились волны бедствий
депрессии, они про
должали отвечать Господу своей праведностью. Наконец, Господь стал
отвечат
ь им волнами возмещения. И вот как это произошло.
Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, в ду
ховном мире словно что
то включилось.
Бог благословил Авраама Своим спасением, и когда это действие началось, все стало происходить
очень бурно и
очень б
ыстро.
Инте
ресно, что единственный год жизни Авраама
от девя
носта
девяти до ста лет
занимает в Книге Бытие целых пять глав. Авраам пережил двадцать пять лет,
казалось бы, нулевой духовной активности, но когда ему исполнилось девяносто девять лет, Бог
дал сигнал к началу действий и Обетование стало осуществляться.
Первая волна: Бог изменил его имя с Аврама на Ав
раама. Эта перемена
имени была важным
моментом из
за значения нового имени нашего героя
«отец мно
жества». И хотя Авраам по
прежнему не полу
чил своего чудо
ребенка, ему было дано имя в соответствии с насле
дием,
которое приготовил для него Бог. Авраам был пер
вым, но не последним человеком в Библии, имя
которого Бог изменил. Каждый раз, когда Бог изменял имена лю
дей, Он помогал им подняться д
предназначенной Бо
гом судьбы. Новое имя было само по себе пророческим провозглашением
цели и Обетования.
Вторая волна: Бог дал Аврааму завет обрезания. Тво
рец всей вселенной заключил несокрушимый
завет с Ав
раамом, который до сих пор продолжает остават
ься в силе и всегда будет в силе. Этот
завет будет явлен в полноте в жизни этнических евреев еще до окончания истории че
ловечества,
потому что дары и призвание Божье неизмен
ны (см. Рим. 11:29). Завет с Авраамом стал
основанием для тождественности и надеж
ды потомства Авраама, ко
торый неожиданно получил
новое имя и завет с Богом. Но Бог только начинал насылать на него Свои волны воз
мещения.
Третья волна: Бог отомстил за Авраама тем, кто упре
кал его. Я имею в виду Лота, племянника
Авраама, и уп
реки, с ко
торыми он обратился к Аврааму. Позвольте мне напомнить эту историю.
Авраам взял Лота под свое крыло, когда ушел из Харрана в Ханаан, в основном потому, что у
Лота не было отца. Он заменил Лоту отца, щедро одаривая его, так что Лот сам стал материально
проц
ветать и преуспевать. У Лота появились собственные стада и слуги, так что под покро
вительственным благословением Авраама он стал незави
симым. Но когда Лот стал сильным и
самостоятельным, у него и начались проблемы.
Между пастухами Авраама и Лота возникли
споры, поэтому они по взаимному согласию решили
разойтись и жить на расстоянии друг от друга в разных домах. Таким образом они намеревались
разрешить спор о пастбищах. Но еще до того, как они разошлись, в сердце Лота что
то
перевернулось, и у него появили
сь претензии к Аврааму. В Книге Бытие сказано, что во
взаимоотношениях между Авраамом и Лотом возник разлад, что очень огорчило Ав
раама (см.
Быт. 13:8). Лот, похоже, забыл, что все его благо
состояние появилось благодаря милости и
щедрости Ав
раама. Живя
в доме Авраама, Лот покоился под Божьим благословением. Лот не
понимал, что, покидая Авраама, он уходит от источника благословения. Он также не пони
мал, что
Богу не нравятся упреки и претензии к Аврааму, которые он лелеял в своем сердце. Вместо
чувства бл
аго
дарности у Лота возникло раздражение и недовольство.
Авраам продолжал свое общение с Лотом даже после того, как они разошлись. Он вступил в
войну с пятью ца
рями, чтобы спасти Лота из плена. Затем, когда Бог ре
шил уничтожить города
Содом и Гоморру, Ав
раам хода
тайствовал за Лота, чтобы гнев Божий его не уничтожил. Сердце
Авраама оставалось по отношению к Лоту благо
родным и милостивым, но Лот так и не оправился
от оби
ды, которую питал.
В год столетия Авраама, когда Бог даровал в его жизнь возмещение,
Он словно бы говорил
Аврааму: «Авра
ам, Я знаю, что твое сердце по отношению к Лоту чисто, и Я знаю, что ты
ревностно молишься о его благослове
нии и процветании. Но Я заметил, как он обвинял и уп
рекал
тебя перед своими домашними, и потому Я наме
рен опра
вдать и защитить тебя в его глазах». И в
течение года Лот потерял почти все, что было ему дорого,
стада и слуг, жену и всех детей,
кроме двух дочерей. Лишенный всего своего благосостояния, покрытый позором, бес
помощный и
одинокий, Лот спрятался в пещере
с обеи
ми дочерьми. В тот момент он мог вернуться к Аврааму,
но гордость не позволила сделать это. В результате он лег в могилу в огорчении и нищете.
Тем временем пришла четвертая Божья волна возме
щения для Авраама
чудо
ребенок!
Обетование ис
полнилось
, и вот Авраам держит на руках драгоценного маленького Исаака. У
Авраама новое имя, новый завет с Богом, отмщение перед его клеветниками и исполнение
Обетования. Все четыре волны обрушились на его душу в течение единственного, самого важного
года.
Но и на
этом Бог не закончил благословлять Авраама. Волны возмещения продолжали приходить
в жизнь Ав
раама все последующие годы. Наступил день, когда го
товность Авраама пожертвовать
Богу собственного сына на алтаре дала возможность Богу сказать следующее: «Мною к
лянусь,
говорит Господь, что, так как ты сде
лал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,
для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные
и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городам
и врагов своих; и благословятся в семени
твоем все наро
ды земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16
18).
Вот это да, вот тебе и семикратное воздаяние! Бог про
должал изливать его на Авраама далее и
далее. О, какой восторг испытывает Божье се
рдце, когда Он оправдывает и защищает Своего
возлюбленного слугу и поднимает его из ямы бесплодия, возвышая до вершин плодовитости.
Когда Бог положил Себе на сердце воздать Аврааму, Он не успокоился до тех пор, пока
стремительно не ответил на годы мучитель
ной сердечной боли семью волнами воз
мещения.
Иаков
хочу поговорить об Иакове, потому что он был еще одним человеком, который испытал на
себе стремитель
ные действия Бога с волнами возмещения. Но сначала, прежде чем увидеть
воздаяние, он пережил другое.
Иаков был человеком, который вполне мог бы произнести следу
ющие слова: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8), ибо его жизнь была
преисполнена пе
чали и огорчений. Собственно, он сам подытожил свою Жизнь этими словами:
«Малы и несчастны
дни жизни моей» (Быт. 47:9). Он назвал свои дни несчастными, по
тому что
большая часть его жизни характеризовалась пе
чалью и бедствиями.
С самого начала он знал, что его отец благоволит к его брату Исаву. Затем, поскольку он
обманул своего отца, вы
нудив
его дать ему патриаршее благословение, Иаков вы
звал в своем
брате Исаве ненависть к себе. Начиная с это
го момента, Исав ждал возможности убить его.
Поэтому Иаков бежал в Харран к своему дяде Лавану, который обманывал и вводил его в
заблуждение. Напряжен
ие в их взаимоотношениях нарастало, и наступил момент, когда Иаков
понял, что ему нужно бежать от Лавана и вернуть
ся к отцу в Ханаан. Ему пришлось выдержать
гнев дяди по причине тайного бегства от него, после чего он при
готовился выдержать гнев брата.
лее, словно всего это
го было недостаточно, Бог вывихнул ему бедро, заставив с того дня и до
конца своей жизни хромать. Но и на этом его бедствия не закончились. Величайшие испытания в
его жизни начались с момента, когда любимый сын Иосиф был отнят у него,
предположительно
растерзан
ный диким зверем.
После того как Иаков потерял Иосифа, о нем практи
чески ничего не слышно в течение двадцати
двух лет, по
тому что библейское повествование сосредоточено на ис
тории Иосифа в Египте.
Когда мы, наконец, возвращае
мся к Иакову, мы узнаем, что ему сто тридцать лет и там, где он
живет, свирепствует ужасающая засуха. Голод был на
столько жестоким, что над многими
городами, включая Ханаан, нависла угроза голодной смерти. Когда в Ханаане узнали, что в Египте
продается зе
рно, Иаков послал сво
их сыновей за пропитанием (он оставил Вениамина дома,
потому что он и Иосиф были единственными сыновьями от его любимой Рахили).
Когда братья пришли в Египет, главный человек этой страны заподозрил их в шпионаже. Он
оставил Симеона в
качестве заложника и отправил остальных братьев до
мой с купленной пищей и
с требованием не возвращаться до тех пор, пока они не приведут своего младшего брата. Когда
братья вернулись домой без Симеона, на Иакова обрушилось новое горе. Но он почувствовал с
ебя
пол
ностью опустошенным, когда услышал, что они больше не смогут купить пищи, если не
возьмут с собой в Египет своего младшего брата Вениамина. Иаков высказал сы
новьям свое
мнение в очень краткой форме: «Вы думае
те, я позволю Вениамину пойти вместе с
вами в Египет?
Через мой труп!» Представляю, как его сыновья ответи
ли: «Хорошо, папа, может, так и получится
через твой труп. Потому что голод продолжается, а пища, которую мы привезли из Египта, уже
съедена. Мы можем либо вер
нуться в Египет, либо уме
реть с голоду. Тебе придется от
пустить
Вениамина с нами».
Это было последнее, что Иаков хотел бы сделать. Но у него не было выбора из
за нескончаемого
голода, ко
торый лишал жизни его детей и внуков. Если он оставит Вениамина при себе, он
потеряет его; ес
ли он отпустит Вениамина, погибнет он сам. В любом случае он проиг
рывал. Но
хуже всего была мысль, что Бог, похоже, Сам выступал против него. Иаков знал, что Бог
контролирует погоду и климат, поэтому голод означал Божье недоволь
ство. Небеса ополчились
отив Иакова (голод); главный человек в Египте был настроен против него (египетский
вельможа); весь ад выступил против него (духовное угне
тение). Теснимый со всех сторон, Иаков
возвысил изму
ченный голос к небесам: «Все это на меня!»
Позвольте мне напомнит
ь, что к этому моменту Иаков был закаленным и зрелым святым
Божьим, поскольку ос
тавался предан Богу уже очень много лет. Тем не менее он не имел видения
своего будущего! Он не мог видеть дальше своего носа. Он не представлял, что примерно че
рез
месяц сит
уация и все события изменятся непредска
зуемым и коренным образом, причем очень
быстро. Слепота Иакова должна стать утешением для тех, кто слышал обвинения врага: «Ты так
давно посвятил свою жизнь Господу, что теперь уже должен был бы видеть, куда Бог тебя
ведет!»
Жизнь Иакова в сто тридцать лет является иллюстрацией того, что иногда самые зрелые святые
реживают моменты, когда они пребывают в абсолютном неведении относительно планов
Божьих на свою жизнь.
Непрекращающийся голод вынудил Иакова разрешить Ве
ниамину сопровождать братьев в их
поездке в Египет за новой партией продовольствия. Он молил Бога о ми
лости, а потом отпустил
Вениамина со словами: «А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным» (Быт. 43:14).
Иаков не мог контролировать свою жиз
нь и был вынужден капитулировать перед самым
страшным кошмаром
перед предполагаемой утратой Вениами
на. Но даже в этой ситуации
Иаков не богохульствовал и не отвернулся от Бога. Он молился своему Богу, а потом отпустил
сына. Он продолжал отпускать волны
праведно
сти до самого конца.
Иаков тогда не знал, что в течение короткого месяца Бог вернет ему удачу и начнет заливать его
волнами воз
мещения. Как только Бог начал действовать, возмещение стало изливаться на душу
Иакова волна за волной в почес
тях, благ
ости и благословениях.
Первая волна. Примерно двадцать пять дней спус
тя Иаков поднимает глаза к горизонту и видит,
что к его дому приближается настоящий караван. Он вгляделся и обомлел от счастья, увидев
своего любимого Вениа
мина, радостно машущего ему.
Затем он услышал крики: «Папа, Симеона
освободили из заключения, и он вернул
ся домой вместе с нами!» Затем все его сыновья сказали:
«Папа, сядь, у нас есть для тебя особые новости. Папа, ты готов услышать нас?
Иосиф жив!
Он
жив и здоров. И он не просто жи
вет в Египте, он
правит
Египтом! Он самый главный человек,
который распоряжается в Египте всем продовольствием!» В первой волне возмещения все
сыновья Иакова вернулись к нему.
Вторая волна. «Папа, посмотри на изобилие пищи, которую мы привезли с собой! Все
это
подарки от Иосифа».
Третья волна. «Папа, Иосиф настаивает, чтобы мы все переехали к нему в Египет. Он сказал, что
будет обеспе
чивать наши семьи пищей, в течение оставшихся пяти лет голода и даст нам
бесплатное жилье в земле Гесем».
Четвертая волна.
Иакова перевезли в Египет на транс
порте, который является эквивалентом
сегодняшнему ли
музину. Это были носилки с мягкими подушками, уста
новленные на спине
верблюда. Тогда это был самый поч
тенный вид транспорта, так что Иаков въехал в Египет, как
царь.
Пятая волна. Поселившись в Гесеме, Иаков вместе с некоторыми своими сыновьями предстал
перед фарао
ном, где он благословил фараона духовными благослове
ниями (без всякого же
прекословия меньший благослов
ляется большим).
Следующая волна. У Иакова была при
вилегия возло
жить руки на сыновей Иосифа и
благословить их. Затем ему была предоставлена честь пророчествовать над каж
дым из своих
двенадцати сыновей.
Седьмая волна. После смерти Иакова почтили погре
бальной церемонией, которую запомнили на
века. Егип
не его бальзамировали, после чего в царской процессии вельможи и придворные
фараона перевезли его в Хана
ан. Иосиф и сыновья похоронили его с почестями и роскошью.
«Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс. 115:6).
Когда я размышляю, как Господь пос
етил Авраама и Иакова излиянием воздаяния, мое сердце
волнуется и радуется. Воистину Господь есть Бог Авраама, Исаака и Иакова.
Стойте твердо как живое свидетельство
Именно этими словами я хочу передать смысл следую
щего отрывка из Послания к Евреям:
«Пом
инайте наставников ваших, которые пропове
довали вам слово Божье, и, взирая на кончину
их жиз
ни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегод
ня и во веки Тот же» (Евр. 13:7, 8).
Автор послания призывает нас смотреть на последст
вия образа жизни наших
духовных лидеров,
чтобы нам следовать их примеру жизни веры. Такие люди, как Авра
ам и Иаков, вдохновляют нас
своими историями и следо
ванием вере. Однако послание не предлагает нам огляды
ваться на
святых, подобных Аврааму и Иакову, оно при
зывает смотрет
ь на наших современников, на тех
лидеров, которые служат и проповедуют Слово Божье нам сегодня. Нам нужно смотреть на
последствия образа жизни сегод
няшних лидеров и черпать оттуда вдохновение, чтобы подражать
их вере.
Возлюбленные, если сегодня Тело Христ
ово нуждает
ся в чем
либо, то это матери и отцы веры,
подобные тем, которые были в Израиле и которые прошли свой путь в Боге, преуспели в
благочестивом образе жизни и дерз
новенной вере, а также испытали на себе стремительные
действия Бога. Если Бог формир
ует вас в одного из них, и вы находитесь в духовном путешествии
с Богом, нико
гда не отпускайте Божьего Обетования. Держитесь его, стойте твердо в вере и
прорывайтесь сквозь волны бед
ствий до тех пор, пока на вас не начнет изливаться Божье
возмещение.
Иис
ус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же. Иисус, Который наделил силой Авраама и
Иакова, дал им спо
собность пройти через горе и печаль и получить возме
щение,
Тот же Иисус
властвует и господствует сегод
ня. Он не меняется. Он снабдит вас силой, способн
ой выдержать
волны депрессии и отвечать волнами правед
ности до тех пор, пока вы не испытаете Божьи волны
воз
мещения. Пусть плоды вашего образа жизни будут ярким светом в этом нечестивом поколении,
и пусть они про
демонстрируют стремительные действия Бога
и величие Его спасения!
Глава
Позор упреков
Если вы все еще ждете скорых действий Бога в своей жиз
ни, тогда у вас есть все шансы
пережить упреки за «про
межуточное состояние», в котором вы сейчас находит
есь. Никто не
упрекает тех, кто уже достиг своего предназна
чения, но упрекают людей, которые еще находятся в
про
цессе.
Когда вы страдаете от потерь и утрат, и когда Бог дол
го терпит, почти неизбежно вы чувствуете
стыд. Утраты и потери всегда сопровождаю
тся упреками, как горе
слезами. Вдовство,
бесплодие, ограничения, беды, банк
ротство
чувство стыда в таких ситуациях очень реаль
ное. Я
хочу посвятить целую главу теме стыда, не только
потому,
что он универсален и через него
проходят все, но и потому ч
то он непреодолим и подавляет своей си
лой и неожиданностью.
Упреки
это обширная библейская тема, которую широко и достаточно полно обсуждали
самые разные библейские авторы, сами испытавшие боль. Однако на эту тему не всегда принято
говорить среди друзей
. На боль
шей части сегодняшних христианских конференций эта тема
практически отсутствует. Когда упреки не признают
ся в качестве правомерного элемента, укусы
их жала вос
принимаются еще болезненнее. Поэтому я утверждаю, что наступило время прояснить
эту т
ему и поговорить о ней.
Вдова из притчи в восемнадцатой главе Евангелия от Дуки могла бы утешиться словами
пророка:
«Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь
посрамление юности твоей и не будешь более вспоминат
ь о бессла
вии вдовства твоего» (Ис.
54:4).
В моем словаре слово «упрек» объясняется как «при
чина или основание для обвинения,
недоверия или позо
ра; опозорить, опорочить; действие осуждения или не
одобрения; выражение
укора или неодобрения». А вот мое оп
ределение этого понятия: «Упрек
это презре
ние или
пренебрежение со стороны других людей, или чувство стыда, испытываемое в присутствии других
дей из
за собственного состояния».
Иногда упреки осязаемы и очевидны и могут быть проявлены словами, выражен
ием лица или
иными спо
собами. Иногда упрек проявляется молчаливой мыслью. Однако бывает, что он
является лишь плодом вообра
жения. Человек, переживающий потерю, может вооб
разить, что
думают другие даже тогда, когда они этого не делают. В некоторых случая
х человек может
почувст
вовать упрек в то время, как другие люди думают про
тивоположное, то есть их мысли
отражают почтение, уважение и даже восхищение. Итак, упрек может быть реальным или
воображаемым. Но даже если его только
« вообразили, он реален для
человека, который его чув
ствует.
Одна из характеристик упрека
чувство или ощуще
ние, которое заставляет нас думать, что мы
представляем собой какое
то отклонение от нормы, являемся странным исключением, и что никто
больше на этой планете не пе
реживает
такие же нелепые эмоции или подобные утра
ты. И хотя
Писание предупреждает нас: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам
посылаемо
го, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1 Пет. 4:12),
в ситуации,
когда мы испытываем упреки, м
ы склонны чувствовать себя странным и ненормальным
человеком, неизвестно как оказавшимся на планете Земля.
Ситуации, вызывающие чувство стыда
Мы можем испытывать стыд по разным причинам. Да
лее следует далеко не полный список, в
котором представ
лены самы
е распространенные причины, заставляющие думать, что нас
осуждают окружающие люди.
Ограничения
Невольное ограничение может принимать разные фор
мы. Это могут быть физические
ограничения, эмоцио
нальные, финансовые, ограничения в отношениях и так далее. К
огда имеются
такие ограничения, они часто со
провождаются ощущением стыда.
Например, когда Павел оказался в заключении, он об
наружил, что в подобной ситуации люди
склонны испы
тывать чувство стыда, которое нашептывает: «Если бы ты был в правильных
отношен
иях с Богом, ты бы сейчас здесь не сидел в кандалах и цепях. Ты позор для Христа». Вот
почему Павел пишет Тимофею: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа,
ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2 Тим. 1:
8). Рассуждая о
своем заключении Павел сказал: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в
Кого уверовал, и уверен, что Он силен со
хранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12). Тот факт,
что Павел знал личность и цели Христа, наделял ег
о си
лой для преодоления атак и чувства стыда.
Далее Павел хвалит Онисифора, потому что он «мно
гократно покоил меня и не стыдился уз
моих» (2 Тим. 1:16). Другие явно насмехались над Павлом за его зато
чение (см. Флп. 1:16), но
Онисифор не позволил упрекам
этих людей смутить его и продолжал служить Божьему узнику.
Может, и вы ограничены в чем
то помимо своей воли? Если так, тогда знайте, что чувство стыда,
которое вы ис
пытываете, переживают практически все люди.
Незавершенное духовное путешествие
Когда Бо
г берет вас в уникальное путешествие, весь путь может быть усеян упреками и
неодобрением. Упреки прекращаются, когда окружающие видят конечный про
дукт, но в
промежуточный период, пока вы еще в процес
се, над вашей головой могут нависать постоянные
упреки
и неодобрение. Например, Иов сказал: «Посмешищем стал я для друга своего, я, который
взывал к Богу, и кото
рому Он отвечал, посмешищем
человек праведный, не
порочный» (Иов.
12:4). Иов, по сути, говорил:
про
сил Бога кое о чем. Когда Он ответил на мои
молитвы и
отправил меня в духовное путешествие, мои друзья по
смотрели на положение, в котором я пока
нахожусь, и ста
ли смеяться надо мной».
Когда вы в процессе, вам хочется повесить себе на шею вывеску
«Объект не сдан в
эксплуатацию». Вы зна
ете, что д
ругие тоже находятся в процессе достижения зрелости в Боге, но
когда вы смотрите на их жизнь, они выглядят такими «собранными». А вы по сравнению с ними
смотритесь, как останки корабля, потерпевшего крушение.
Говоря об этом, Давид писал: «Злословия злослов
щих Тебя падают на меня» (Пс. 68:10).
Другими словами, он утверждает: «Люди укоряют меня за духовное путеше
ствие, которое я начал,
потому что моя жизнь в данный момент не представляет собой ничего хорошего. Но в ре
альности,
Господь, они укоряют Тебя, п
отому что имен
но Ты призвал меня на этот путь. Они упрекают
средства и способы, которыми Ты решил работать в моей жизни. На самом деле они осуждают
Тебя. И это осуждение до
ставляет мне много хлопот».
Далее Давид говорит: «Ибо, кого Ты поразил, они еще пр
еследуют, и страдания уязвленных
Тобою умножают» (Пс. 68:27). По сути, Давид поясняет: «Господи, Ты меня поразил и причинил
мне раны,
Ты ранил меня в верно
сти Своей, чтобы я получил духовную тренировку в моем
путешествии,
но другие смотрят на мои раны
и упре
кают меня».
На удивление легко осудить Бога за выбор методов ра
боты в жизни святого. Мы часто не
осознаем, что когда в сердце судим образ жизни другого человека, мы фак
тически, осуждаем
Самого Бога. Я сразу понял это. Гос
подь лично обличил меня
за то, что я молча осуждал дру
гих
верующих, когда видел, как они прорываются сквозь трудные обстоятельства. После того как
Господь настиг меня и ранил, Он показал мне, что я действовал с духом осуждения. Теперь я с
большим трепетом стою перед Гос
подом и
тщательно исследую свое сердце, чтобы нечаянно не
осудить Его за средства и способы, которыми Он соби
рается формировать один из Своих сосудов.
Бесплодие
В Псалме (126:3) сказано: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него
плод чрева». В
еврейской
куль
туре дети всегда считались подарком непосредственно от Бога, а отсутствие детей
воспринималось как прокля
тие от Него. Поэтому каждый раз, когда в библейские вре
мена
женщина оказывалась бесплодной, она неизменно терпела серьезные упреки и насмешки.
Если бесплодная женщина все же рождала ребенка, с нее снимался годами накапливавшийся
стыд и позор. Поэтому, когда Рахиль наконец родила Иосифа, она ска
зала: «Снял Бог позор мой»
(Быт. 30:23). Елисавета ска
зала примерно то же, когда после долгих лет бесп
лодия, наконец,
родила Иоанна Крестителя: «Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня,
что
бы снять с меня поношение между людьми» (Лук. 1:25). О, какой славный день, в который
Господь снимет с вас поношение!
Одна из самых эмоционально
насыщенных песен во всей Библии принадлежит Анне, которая
пела Госпо
ду после того, как Он обратил ее бесплодие в плодородие и дал сына Самуила (см. 1
Цар. 2:1
10). Когда мы видим ее слезы печали, а затем слышим восторженную песнь по
беды, мы
не можем оста
ться равнодушными к силе и му
кам насмешек и упреков, вызванных бесплодием.
Бог использует упреки как могущественный способ подготовки к служению. Позвольте
объяснить, что я имею в виду. В трех важнейших переходных этапах искупитель
ной истории в
каждом сл
учае Бог осуществлял Свои за
мыслы тем, что делал какую
то женщину бесплодной.
Пер
вый переходный этап характеризуется тем, что Бог пере
шел от равного отношения ко всем
народам к призванию одного народа для Себя. Но как Он осуществил этот пе
реход? Он сде
лал
Сару бесплодной. Ее позор был невыно
сим, но Бог снял с нее это поношение и дал ей сына Обето
вания, через которого на свет появился новый народ.
Во втором случае Бог решил перевести Свой народ по завету из эры судей в эру царей. Как Он
помог Свое
му н
ароду осуществить этот переход? Он сделал еще одну женщину бесплодной.
Бесплодие Анны заставило ее про
изнести опасную молитву и дало ей возможность родить
Самуила, могущественного пророка, который и реализо
вал этот переход помазанием Саула и
Давида.
Но в
еличайший переход еще должен был состояться, ибо Богу нужно было перевести Свой народ
от Ветхо
го Завета к Новому. Как Он исполнил этот замысел? Он опять сделал женщину
бесплодной. Елисавета испытыва
ла невыразимые муки и страдания от позора бесплодия, но
Бог
обратил его в величайшее плодородие Царства, дав ей в старости Иоанна Крестителя. Именно
Иоанн, сын некогда бесплодной женщины, подготовил избран
ный народ к приходу Мессии. В
каждом случае упреки и поношения в бесплодии были просто невыносимыми. Но он
и проложили
дорогу для Бога, Который осущест
влял восстановление и возмещение.
исполнившиеся обетования
Когда вы получаете Обетование от Бога, но еще не жи
вете им, скорее всего, вашу душу тревожат
сомнения. Вы можете узнать себя в одном из Псалмов: «К
ак бы по
ражая. кости мои, ругаются
надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: „где Бог твой?“» (Пс. 41:11). Упреки и
осуждение вы чувствуете буквально своими костями. Противник дополняет ваши мучения
язвитель
ными замечаниями: «Ты говоришь, твой
Бог любит тебя, но где Он теперь, когда ты в
Нем
так нуждаешься ? Где Его Обетование? Неужели ты не понимаешь, что тебя одура
чили?»
Когда Обетование не исполнилось и вы ожидаете Бога, то сражаетесь не только с сомнениями и
осуждением, вы также мучительно
ищете осознание собственного «я». Ваша тождественность
приходит с исполнением Обето
вания. Для библейского обоснования этого утверждения давайте
посмотрим на народ Израиля в то время, когда он наконец вступил в землю обетованную.
После сотворения чуда с п
ереходом через Иордан и вступлением в Ханаан Бог в первую очередь
снял по
ношение со Своего народа и восстановил их истинную личность. В результате многих лет
рабства и странство
ваний в пустыне народ чувствовал себя как группа бег
лых рабов, но Бог хотел,
чтобы они утвердились в вос
приятии себя как народа Божьего. Господь разобрался с этими двумя
проблемами в Галгале, где обновил за
вет обрезания. Никто из мужчин, рожденных в пусты
не, не
был обрезан, поэтому в Галгале был организован грандиозный ритуал,
во время которого все
мужчины прошли обрезание.
«И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрам
ление Египетское. Почему и называется то
место
„Галгал“, даже до сего дня» (Нав. 5:9).
«Посрамление Египетское» не было выражением пре
небрежительного отно
шения египтян к
израильтянам, но презрением соседей Израиля, которые воспринимали ; его как банду беглых
египетских рабов. Израиль пережил четыреста тридцать лет рабства и сорок лет странствий в
пустыне, то есть всего четыреста семьдесят лет жизни без осоз
нания национальной
принадлежности. У этого народа не было автономного государства, не было земли, царя или
богатств; поэтому неудивительно, что они чувст
вовали себя посмешищем для всех народов. Но
когда они вошли в землю обетованную, все изменилось. Через
обрезание Бог подтвердил снятие
посрамления, и их тождес
твенность как Божьего народа была установлена полно
стью. Обрезание
было ритуалом отождествления. «Вы
Мои. Вы в завете со Мной».
Поношение и тождественность тесно взаимосвязаны между собой. Каждый
раз, когда
происходит подрыв тож
дественности, вы испытываете стыд и сомнения. Когда Бог исполняет
Обетование, которое вы несете в себе, Он одновременно убирает из вашей жизни посрамление и
верждает уверенность вашего положения как наследника Божьего.
Аллилуйя!
Бессилие
Мы живем в такое время, когда между проповедуемым нами Евангелием и практической жизнью
существует ог
ромная пропасть. Мы проповедуем Евангелие силы, исце
ления, чудес и знамений,
Евангелие воскресения Иисуса Христа, но то, что мы испыт
ываем на деле, к сожалению, никак не
соответствует тому, что мы проповедуем. Одер
жимые люди приходят на наши собрания и уходят
с него со своими демонами; инвалиды приезжают в колясках и в них уезжают; на собрания люди
приходят слепыми и уходят таки
ми же,
приходят глухими и глухими поки
дают собрания.
Отсутствие силы в Церкви, по крайней
мере,
в Америке, вынуждает нас жить под тяжким гнетом
посрамления.
Наше духовное бессилие делает нас по
смешищем и предметом упреков точно так, как это было в
случае с Гол
иафом, когда он насмехался над армиями Израиля. Точно так, как вся израильская
армия дрожала от обличитель
ной речи Голиафа, так и сегодняшняя Церковь дрожит перед
необрезанным противником, которого, похоже, мы бессильны преодолеть.
Господь подразумевал бе
ссилие Церкви, когда гово
рил: «Сетующих о торжественных
празднествах Я собе
ру: твои они, на них тяготеет поношение» (Соф. 3:18). Бог сказал, что Он
соберет вместе ходатаев, которые испытывают на себе бремя поношения, нависшее над ними. Я,
кстати, остро ч
увствую это на наших собрани
ях. Мы говорим, что Христос присутствует среди
нас, но проявление силы, которое сопровождало Его во вре
мя земного служения, почти
отсутствует на наших соб
раниях. В качестве единственного приемлемого ответа можно сказать,
что
мы непрестанно совершаем молитву, чтобы мы могли вступить в борьбу за полноту Царства в
этом поколении.
Апостольский образ жизни
Существует также посрамление, которое направлено на отрешенную жизнь, ибо именно такая
жизнь характе
ризовала апостолов. Эта д
инамика действовала в служе
нии Павла, и в своих
посланиях он объясняет нам этот аспект.
«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к
смерти, пото
му что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1 К
ор. 4:9).
Павел утверждает, что по причине дотошности и высо
ких требований, которые предъявляло к
нему апостоль
ское призвание, он чувствовал себя среди людей, как за
стывший пень. Он был
подобен голому флагштоку, уста
новленному на вершине горы, который
видел весь мир. Когда
люди видели аномалии и сложности в его жизни, они удивлялись и задумчиво говорили что
нибудь на
добие: «Интересно, что Господь делает с Павлом?»
Но это еще не все. Павел говорил, что
даже ангелы
смотрели на его жизнь с недоумением
вопрошали: «Интересно, что Господь делает с Павлом?» Одно дело, когда ваша жизнь приводит в
недоумение людей, и сов
сем другое дело, когда даже ангелы не могут понять, что с вами
происходит. Апостолы живут в таком поношении, что даже для ангелов их духов
ные пути
представляются полной мистикой.
Один из аспектов, в котором Павел испытывал по
срамление, был связан с жалом в его плоти (см.
2 Кор. 12). Я уверен, он имел в виду именно это, когда писал:
«Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в п
ервый раз, но вы не презрели
искушения моего во пло
ти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ан
гела Божьего, как
Христа Иисуса» (Гал. 4:13, 14). Верующие столкнулись с силь
ным искушением, которое
побуждало их относиться к Павлу с презрением, пот
ому что великий человек веры имел
физический недостаток, с которым не мог справиться. Павел похвалил верующих из Галатии за то,
что они игнорировали очевидные вещи и в слабости Павла искали промысел Бо
жий. Мы с вами
вступаем в период време
ни, когда Божьи
апостолы снова будут стра
дать от жала во плоти, которое
Бог допус
тит на некоторое время ради достижения целей Царства.
Когда на служениях мы слышим о восстановлении апостолов в сегодняшней Церкви, об этом
говорится так, что каждому хочется быть одним из
апостолов. Од
нако новозаветная парадигма
апостольского служения подразумевает поношение и бесчестие. Апостолы пос
леднего времени
еще раз станут посмешищем и позори
щем в этом поколении, живя жизнью, которая вызовет
упреки, сомнения и критику со стороны
многих наблю
дателей.
Как нам следует реагировать на поношение?
Когда вы впервые слышите упреки, они обычно бьют сильнее, чем вы ожидали. Чувство стыда
оставляет в душе свое жало. Сначала вы чувствуете себя застигнутым врасплох, потому что
получаете удар
оттуда, откуда не ожида
ли, причем время и способ его нанесения тоже оказыва
ются для вас неожиданными. Боль от этих упреков часто бывает невыносимой именно потому, что
вы очень привя
заны к людям, которые выговаривают вам. Неудивитель
но, что псалмопевец
писал:
«Отврати поношение мое, которого я страшусь» (Пс. 118:39). На первых этапах вполне нормально
бояться этих ударов и пытаться искать укрытия от них.
Однако через какое
то время вы начинаете понимать, что упреки и поношение
неотъемлемая
часть процес
са очищения, происходящего в соответствии с планами Божьими ради достижения
зрелости. Вы медленно начи
наете принимать их. В этом вам помогут слова Иеремии, слова,
которые он записал после ужасающего падения го
рода Иерусалима:
«Благо человеку, когда он не
сет иго в юности сво
ей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил
его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: „мо
жет быть, еще есть надежда
подставляет ланиту свою бьющему его, пресыщается поношением» (Плач Мер. 3:27
30).
Этот совет от Иеремии хор
ош. Оставайтесь в уеди
нении, молчите и пресыщайтесь поношением.
Примите чашу содрогания, которую Владыка вложил в вашу руку;
испейте
ее до дна. Осушите до
основания. Пресыщайтесь прахом.
А затем, испив все до дна, начните
през
рать
поно
шение. Презирайте
презрение точно так, как
это делал Иисус.
«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему
радости, пре
терпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одес
ную престола Божьего» (Евр.
12:2).
На кресте Иисус остро осознал и
прочувствовал пре
зрение людей (см. Пс. 21:7). Но Он презрел
поношение людского мнения, когда находился на кресте. Он мог сде
лать это единственным
способом, посредством полного пренебрежения ко всякому мнени
ю, кроме одного
мнения
Бога.
Иисус знал, что
если бы люди понимали, они бы смот
рели на Него с изумлением и восхищением.
Они осуж
дали Его, потому что не имели ни малейшего понима
ния того, какую яростную войну Он
вел ради них. Точно так же люди упрекают вас, потому что не понимают при
роды вашей жиз
ни с
Богом. Они не осознают, что вы сра
жаетесь ради реальности Царства, которое способствует их
благополучию.
Поэтому не переживайте и не расстраивайтес
ь из
за их упреков и критики. Двигайтесь дальше в
благодати, страдайте по воле Божьей, вступайте с враг
ом в сраже
ние. Утверждайтесь в любви к
Отцу, пренебрегайте упре
ками людей и крепко держитесь того, ради чего Христос держится за
вас.
И, наконец,
получайте удовольствие
(благодушествуй
те) от упреков. В связи с этим
вспоминаются слова Павла:
«Посему я бл
агодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за
Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10).
Но как Павлу удавалось получать удовольствие от на
падок и собственных слабостей? Это один
из самых слож
ных вопросов, кото
рый я пока полностью не раскрыл для себя. С этим стихом легко
согласиться, пока не ис
пытаешь на практике эти слабости и упреки. Когда они наносят удар, вы
обнаруживаете, что получить удоволь
ствие намного труднее, чем казалось. Я все еще пытаюсь
раскрыть
секрет Павла в нахождении удовольствия от уп
реков и собственной нужды. Я пытаюсь
получить такое удовольствие, и не могу сказать, что мне это удалось. По
этому объяснить это я
пока не могу.
Мне кажется, Моисей обрел такую же благодать в этом вопросе, что и
Павел.
«Верою Моисей, придя в возраст, отказался назы
ваться сыном дочери фараоновой, и лучше
захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь времен
ное греховное наслаждение, и
поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египет
ские сокр
овища; ибо он
взирал на воздаяние» (Евр. 11:24
26).
В этом отрывке говорится, что Моисей посчитал поно
шение Христово «большим для себя
богатством, нежели египетские сокровища». То есть он рассматривал поно
шение как «богатство».
Израильтяне жили в бедност
и, угнетении и униже
нии, но Моисей выбрал их, а не влиятельных и
богатых придворных из дворца фараона. Когда он почувствовал презрение со стороны своих
египетских сверстников, он посчитал их поношение «богатством». Моисей, как тебе удалось
увидеть в понош
ении сокровище? Я тоже хочу по
лучить такую благодать.
Далее, давайте перейдем к другому стиху из Послания к Евреям:
«...то сами среди поношений и скорбей служа зрели
щем для других, то принимая участие в
других, нахо
дившихся в таком же состоянии» (Евр. 1
0:33).
В соответствии с этим стихом существует два вариан
та восприятия себя в условиях упреков и
преследований. Вы можете рассматривать себя как посмешище и зрелище, или как собрата или
партнера величайших святых, кото
рые когда
либо жили на этой земле. В
ы есть собрат самых
сильных духовных гигантов всех времен, которые также получали жало упреков и критики и
переживали скорби. Вы можете представлять себя голым флагштоком, стоя
щим на вершине горы,
посмешищем для насмехающей
ся толпы или размышлять о том,
что вы собрат великих святых
свидетелей, которые пострадали от человеческих поношений, но выдержали и заслужили награду
высшего призвания во Христе.
Итак, я прямо сейчас принимаю решение. Вместо того чтобы считать себя зрелищем, над
которым смеется весь ми
р, я намерен рассматривать себя собратом величайших мужей и жен из
всех когда
либо живших на земле людей
святых, которые выдержали и жили в молитве и
святости до тех пор, пока не получили свою награду. Моя подвер
женность упрекам и поношениям
поставила м
еня в один ряд с самыми благородными людьми всех времен. По
этому я буду
радоваться и получать удовольствие от всех этих упреков!
Упреки?
Я страшусь их.
Я пью их.
Я презираю их.
Я радуюсь им.
В стыде, но не в посрамлении
Я хочу провести разницу между поня
тиями «стыд» и «постыдиться». Посмотрите внимательно,
как эти два термина используются в нижеприведенном отрывке:
«Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил. Да не посрамятся во
мне ищущие Тебя, Боже Израилев. Ибо ради Тебя несу я
поношение, и бесчестием покрывают
лице мое» (Пс. 68:7, 8).
Мы видим, что Давид переживал стыд, однако он мо
лился, чтобы никто из ищущих Господа не
постыдился. Одно дело испытывать стыд, и совсем другое
посты
диться. Позвольте объяснить
разницу.
Стыд и у
преки относятся к временным ощущениям презрения и насмешек, которые вы
переживаете, когда оказываетесь в бедствиях и ожидаете, что Бог завершит вашу историю. А
постыдиться
значит услышать по
следний приговор в соревновании, когда ты бежал на
прасно.
Когд
а наконец написана последняя глава, кто
то постыдится от того, как завершилась его жизнь.
Но не вы. Вы никогда не постыдитесь. Может быть, вы в своей жиз
ни пережили стыд и упреки, но
они являются всего лишь временной оценкой людей, которые пытались понять
проанализировать вашу жизнь. На самом деле глав
ное
последний вердикт. Что скажет Судья в
конце со
ревнования?
В связи с этим очень уместны слова Павла:
«Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по ва
шей молитве и содействием Духа Иисуса
Христа, пр
и уверенности и надежде моей, что я ни в чем по
срамлен не буду, но при всяком
дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жиз
нью ли то, или
смертью» (Флп. 1:19, 20).
Павел был смелым даже в моменты, когда ему при
шлось переживать
стыд тюремного заточения,
ибо он был уверен, что в конце не постыдится и не посрамится. Он не позволял чувству стыда
контролировать свою судьбу, потому что знал, что это не заключительный приговор на его жизнь.
Когда будет оглашен последний вердикт, стыд
и позор будут сняты с Павла, и он будет полностью
оправдан Святым Духом. И теперь многие почитают его как яркий и образцовый пример апостола
последнего времени.
В заключение этой главы я хочу привести один из са
мых сильных и выразительных стихов,
который,
проходя через коридоры истории, продолжает ошеломлять пора
зительным авторитетом,
и путь которого сопровождается оглушающим громом небесных симфонических тимпанов и
литавр.
«Надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23).
О, блистательная сила этого утверж
дения! Невозмож
но переоценить влияние и мощь этого
стиха. Те, кто ожи
дает Бога, не постыдятся! Они могут испытывать стыд из
за упреков и критики,
но он не будет их окончательным приговором. В конце праведность их путешествия будет
доказана перед небом и
землей. Мудрость их выбора будет оправдана. Они ждали Бога, чтобы
получить восстанов
ление правосудия в споре с противником, и в конце они
постыдятся. Бог
долго терпел, но когда Он посетил их со всей стремительностью и поспешностью, Он обратил их
понош
ение в честь и отомстил за них противнику.
Моисей не постыдился. Давид не постыдился. Иере
мия не постыдился. Иисус не постыдился.
Павел не по
стыдился. И вы не постыдитесь. Поднимите свои глаза к Судье, предложите Ему свои
непрекращающиеся воз
звания и жд
ите, когда Он отомстит за вас противнику с поспешностью.
Вы не постыдитесь!
Глава
Других вариантов нет
Одной из поразительных особенностей в нашей притче является тот факт, что у вдовы не было
никого, к кому она могла бы обратиться за помощью, кром
е неправедного судьи. Если она хотела
добиться справедливости, у нее
не было другого выбора и других вариан
тов. Либо судья, либо ничего. Это очень сильный
момент в притче, который заслу
живает дальнейшего исследования.
Осознание того, что судья является е
е единственной надеждой, приводило ее в отчаяние. Когда
она обратилась к судье с воплями, он читал между строк. Он по
нял, что эта женщина ни за что не
отступит. Он осознал, что если не ответит на отчаянный крик, заставить ее умолкнуть сможет
только смерть
Отчаяние вдовы усиливал тот факт, что судья был единственным источником ее надежды
отсюда интен
сивность и постоянство ее прошений.
Такие же дерзновение и настойчивость присутствуют в молитвенной жизни святого, который
воспринимает Бога как единственну
ю альтернативу. Когда Бог
ваше единственное спасение, вы
вырабатываете чистосердечие, которое приводит к сужению взгляда. Человек теряет спо
собность
отвлекаться на что
то другое. Он сосредоточи
вается
на одной теме.
Его единственной,
всепоглощаю
щей стр
астью становится мысль:
должен приобрести Христа!»
Слово «непрестанная» по определению означает пол
ное сосредоточение на конкретном объекте.
Само слово несет в себе идею настойчивости в молитве, когда человек ни на что не смотрит и не
оглядывается, пок
а не получит ответа. Неослабевающая молитва
это молитва, кото
рая
сражается до тех
пор,
пока не исполнится Обетование.
заметил, что мы полностью не посвящаем себя непре
станной молитве, пока держимся за
другие возможные ва
рианты. И пока у нас есть дру
гие альтернативы, помимо Бога, мы будем за
них держаться и на них уповать. Бог хо
чет спасти нас, но Он не хочет быть одним из средств спа
сения, с которыми мы экспериментируем. Он хочет быть единственным Спасителем Жизни, к
Которому мы при
лепились бы без
возвратно.
Век возможностей
Мы живем в земле кажущихся бесконечных возможно
стей. Наше стремление к осуществлению
Плана:
имеет оттенок недоверия, потому что если с ним ничего не по
лучится, у нас есть План:
и План:
, а также План:
. Воз
можности ста
ли стандартной топографией в ландшафте нашей
цифровой постмодернистской эры.
Но потенциал наших духовных устремлений размы
вается именно изобилием вариантов. Нам не
хватает це
леустремленности вдовы, которая преследовала непра
ведного судью на каждом шагу.
вместо того чтобы ка
раулить Бога у порога, мы иногда наведываемся к Нему со своими
просьбами, но если Он не отвечает в пределах наших временных рамок, мы бежим заниматься
своими делами. Когда мы в молитве приходим к Богу, у нас в ра
зуме часто уже гото
в запасной
план, на всякий непредви
денный случай. «В конце концов,
говорит нам против
ник,
Он не
ответил тебе в прошлый раз, так почему бы тебе заранее не подготовиться на случай, если Он тебя
снова разочарует ?»
Мы живем в такое время, когда сверхъес
тественный ответ от Бога был бы приятным сюрпризом,
но мы уже не считаем его необходимым. А может, наш «век вариан
тов» выпотрошил из нас
последнюю веру?
Майк Бикль сказал, что у слова «соблазны» появился новый синоним. Это «возможности». Чем
больше у нас
возможностей, тем слабее мы становимся. Возможности и варианты часто отвлекают
нас от Божьей воли. Амери
ка всегда называлась страной возможностей, и правильно.
Возможности сопровождают модернизацию, а это значит, что чем ближе пришествие Христа, тем
больш
е возможно
стей нас будет окружать. Может, по этой причине Иисус задал вопрос: «Но Сын
Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Он знал, что в процессе модернизации в
последнее время произойдет значительное увеличение возможностей, а вместе с ним слу
чаи
отречения от веры.
Тем не менее в этот последний час существует много святых, которым Бог даровал веру
отказаться от других возможностей, чтобы искать единственный источник своего избавления.
Могу про себя сказать, что я сам от
ношусь к этой категории
людей. Я ожидаю Божьего ис
целения
и решил воздержаться от других источников по
мощи, таких, как последующие хирургические
операции, чтобы дождаться Божьего исцеления. В течение первого года моих проблем с голосом я
искал помощи у медиков (включая операци
и). Через год стало ясно, что эта беда была усмотрена
Господом. Поскольку Иосифа из тюрьмы вызволил Бог, Который и посадил его туда, то я решил
искать Господа до тех пор, пока Он меня не освободит от этой напасти.
Однако позвольте мне еще раз повторить, чт
о я не про
тив врачей. Многие верующие услышали
явный призыв Божий к медицинской профессии. Я искренне считаю заботу и сострадание к
израненным, больным и огорчен
ным страдальцам воистину благородным делом. Я также не
критикую тех, кто ищет помощи в медици
не. Я кон
сультировался с докторами в прошлом и буду
обращать
ся к ним в будущем, если Господь направит меня на это. Но что касается моих голосовых
связок, я уверен, что Бог желает избавить меня от этой беды Своей силой и что я должен искать
Его со всей ст
растью и исключительно ради Его исцеляющей силы.
Некоторые верующие рассказывали мне, что Бог на
правлял их к врачам. В одних случаях их
последующее ис
целение было сильным свидетельством для медицинско
го сообщества. В других
Господь мог положить на сердц
е верующих не ходить к врачам, но ждать исцеления только от
Него.
Я пишу эту главу особенно для тех людей, в кото
рых Бог вложил решимость ждать Его.
обнаружил, что когда поставил в сердце цель упо
вать только на Бога, я вышел на
исключительно напря
женн
ый уровень духовной войны. Казалось, мой враг не хочет, чтобы я
ожидал Бога. Я видел другие возмож
ности, которые предлагали мне получить облегчение и
помощь самыми разными и на удивление притягатель
ными способами. Моя душа стала полем
битвы. Мне не
преры
вно досаждали голоса, убеждающие попробовать другие возможности. И я не
единственный, кто пережи
вал подобное. Каждый святой, решивший сделать Бога своим
единственным источником избавления, будет втя
нут в такую войну.
С теми из вас, кто уже вовлечен в это
, хочу поделить
ся местами из Писания, которые побуждали
и наделяли меня решимостью искать только Бога. Когда вам доступ
ны другие возможности, а
ожидание затягивается, весьма соблазнительно перестать взывать к Богу и вместо это
го выбрать
другие источники
. Понимая природу этой борьбы, я хочу стать для вас голосом, который заявляет:
«Ждите только Бога». Надеюсь, что мои слова помогут вам никогда не падать духом, но взывать к
своему Судье до тех пор, пока Он не восстановит правосудие и не защи
тит вас от про
тивника.
Ожидание Бога
Я нашел великое утешение в Писании, которое гово
рит об уповании только на Бога.
«Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он
твердыня моя и
спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более... В Боге сп
сение мое и слава моя; крепость
силы моей и упование' мое в Боге. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним
сердце ваше: Бог нам прибежи
ще» (Пс. 61:2, 3, 6
9).
Свидетельства в Писании весьма пос
тоянны в этом вопросе. Бог действительн
о хочет быть
нашим Богом. Он действи
тельно хочет, чтобы мы уповали только на Него для получения
спасения. Он раду
ется возможности явить Свою сверхъесте
ственную силу.
Я знаю один способ упования на Бога
следует уповать только на Него. И ника
ких запасн
ых
планов. Следует ждать Его
«до тех пор, пока».
Ждать Его до тех пор, пока Он не ответит. И
никаких запасных вариантов. А все остальное
не ожидание.
Саул не хотел ждать
Иногда получаешь лучшие уроки тогда, когда делаешь что
то неправильно или наблюда
ешь, как
это делает кто
то другой. Вот почему мне нравится размышлять над ис
торией царя Саула,
человека, который не научился ждать Бога и заплатил за это большую цену. Ценой его непослу
шания была его жизнь. Он умер, потому что обратился к колдунье, вмес
то того чтобы ждать
духовного водитель
ства от Господа. Обратите внимание, что сказал Святой Дух о его смерти:
Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл
слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а н
е взыскал
Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву» (1 Пар. 10:13, 14).
Эти стихи повествуют о том, что Саул был взят за три главных греха: Он не сохранил верность
Господу; он не повиновался Его слову и не уничтожил амалики
тян полностью
; он вызвал
колдунью вместо того, чтобы об
ратиться к Господу. Вот отрывок, где Саул ищет помощи у
колдуньи:
«И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул
Госпо
да; но Господь не отвечал ему ни во
сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал
слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему
слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница» (1 Цар. 28:5
7).
На территорию Израиля вторглись филистимля
не; их было много, и они были оснащены лучше,
чем изра
ильтяне. Саул сильно испугался этой угрозы. Он пытал
ся получить водительство от
Господа, но Он не отвечал. В отчаянии Саул обратился к волшебнице, которая вы
звала дух
Самуила, чтобы Саул мог посовето
ваться с ним. Но Саулу следовало обратиться к Богу и сказать
Ему сле
дующее: «Господь, я в отчаянной ситуации. Мне нужно принять немедленное решение, а
Ты мне ничего не гово
ришь. Но я с места не сдвинусь.
стою здесь, перед То
бой, в сокрушении и
отчаяни
и, и буду стоять до тех пор, пока Ты со мной не заговоришь. На нас движутся филис
тимляне, и если Ты со мной не поговоришь, они захватят нас полностью, потому что я ничего не
буду делать, пока Ты не ответишь мне». Если бы Саул ждал Бога таким об
разом, все
было бы
иначе. Но в отчаянном желании полу
чить немедленный ответ он обратился к колдунье, и Бог убил
его. за это.
Если Бог не дает вам немедленного ответа, возможно, вы проходите через испытание. Что вы
будете делать, ко
гда небеса молчат? Неправильный о
твет
начнете осу
ществлять План Б.
Правильный ответ
будете ждать Бога.
Давид уповал на Бога
В этом состоит основная разница между Давидом и Са
улом. Саул не умел ждать; Давид был
человеком, который научился ждать Бога
и ждал Его до тех пор, пока не
лучал ответа.
Посмотрите, что он пишет:
«Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой» (Пс. 39:2).
«Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6).
Когда Давид говорит, что он «твердо» уповал на Бога
, он не имел в виду, что его не мучили страх
и беспокой
ство. Это также не означает, что он все время молчал, был пассивен или всегда
послушен, никогда не торопился и был уступчивым и покладистым. Все это просто озна
чает, что
он смотрел только на Бога и к
атегорически от
казывался искать другие возможности. Это значит,
что он не падал духом, но возвышал свой голос и без устали взывал к Судье.
Посмотрите на жизнь Давида, и вы увидите, что зна
чит терпеливо ждать Бога. Вы наполняете
легкие возду
хом, приводит
е голосовые связки в порядок и испускаете вопль боли и отчаяния.
Возвышаете без устали свой го
лос к Богу, находите свежее подтверждение в Его Слове, вдыхаете
Его благодать, ваша душа начинает понемногу успокаиваться, и приходите на новое место покоя.
Вера
обновлена, а уверенность восстановлена. На следующий день все начинается сначала. И на
следующий тоже. Та
ким образом, душа каждый день обретает новые силы для твердого решения и
упования: «Только в Боге ус
покаивайся, душа моя!» Вот что значит твердо упо
вать на Бога.
Одним из самых удивительных периодов в путешест
вии Давида было время, когда двое молодых
людей при
несли ему голову Иевосфея. Иевосфей, один из сыновей Саула, был соперником
Давида, и поскольку он продол
жал править в Израиле, Давид мог прав
ить только одним из колен
Израиля, в племени Иуды. Когда двое молодых людей убили Иевосфея и принесли его голову
Давиду, они понимали, что убрали с его пути огромную преграду, которая мешала ему
осуществить свою судьбу. Теперь, ко
гда Иевосфей не стоял на
пути Давида, практически ни
что не
могло остановить его от немедленного исполнения Божьего Обетования о том, что Давиду
суждено стать царем над всей страной. Так что эти молодые люди были уверены, что Давид с
радостью отблагодарит их. Но что сделал Давид?
Он убил их на месте (см. 2 Цар. 4:8
12)!
Отношение Давида к этой ситуации можно выразить так: «Бог дал мне Обетование, и Сам
исполнит его. Поэтому не пытайтесь помочь Богу сделать это. Мне не нужны че
ловеческие
посредники, которые пытаются исполнить Божье
Слово для меня. Оставьте мое Обетование в по
кое. Мне не нужна помощь людей. Только Бог исполнит для меня Свое Обетование». Люди,
пытавшиеся помочь Давиду вступить в Божьи обетования, заплатили высокую цену за
самонадеянное вторжение в то, что было делом
Самого Бога. Точно так же нам не нужны
человеческие решения наших проблем. Бог дал Обетование, и Он его исполнит. Мы будем уповать
только на Него Одного.
Давид написал слова, которые стали самым сильным криком моей души: «Да не постыдятся во
мне все, на
ющиеся на Тебя, Господи, Боже сил» (Пс. 68:7). Когда я обращаюсь к Богу с этим
стихом, я говорю Ему пример
но следующее: «Господь, я уповаю только на Тебя. Вокруг меня
множество людей, которые внимательно наблюдают за развитием этого сценария. И пусть
нико
гда, о Госпо
ди, люди, наблюдающие за мной, не придут к выводу, что упование на Тебя
бессмысленно, и пусть они не постыдят
ся сами ожидать Тебя. Да не будет этого никогда! Я хочу,
чтобы свидетельство моей жизни наделило их силой, так чтобы они были способн
ы ждать Тебя и
уповать только на Тебя. Пусть они наблюдают за моей жизнью и видят, что ждать Бога стоит!»
В двадцать шестом Псалме Давид оставил нам очень мудрое изречение после того, как Бог
испытал его в этом: « Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляе
тся сердце твое, и надейся на
Господа» (Пс. 26:14). Я слышу, как Давид говорит: «Поверьте человеку, который убедился в
верности Божьей. Я твердо уповал на Бога,
увы, Он не пришел ко мне в то время, на которое я
рассчитывал. Ждать Его было трудно. Но я в
се равно ждал. И когда
Бог, наконец, пришел ко мне, произошло то, чего я ни
как не мог ожидать или предполагать.
Поэтому я говорю вам: не пытайтесь взять ситуацию в свои руки. Уповайте на Бога!»
Позвольте мне привести еще один отрывок из псалма Давида, кот
орый укрепил мое решение
искать только Гос
пода:
«Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельству
ющему мне; Он пошлет с небес и спасет
меня... Го
тово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить» (Пс. 56:3, 4, 8).
Когда Давид сказал, что сер
дце его готово, он имел в виду несколько аспектов
. Но мне нравится
думать, что его сердце было утверждено прежде всего в уповании на то, что Бог пошлет с небес
помощь и спасет его. Он был уверен, и даже более того, он был абсолютно убежден, что Бог
спасет
его от врагов. Его сердце было утверждено в этой уверенности. Слышу, как Давид говорит:
«Я ока
зался в таких проблемах, что никогда не смогу выбрать
ся из них с помощью собственных
сил или находчивости. Но Бог даровал мне Обетование. Поэтому я абсолютно у
бежден в том, что
Он услышит меня с небес, снизойдет на эту землю и избавит меня Своей сверхъестественной
силой. Вы сами это увидите. Это обязательно случится! Я уверен в этом больше, чем когда
либо
раньше. Мои глаза смотрят только на Бога, и я никогда не
поколеб
люсь в этой уверенности. Он
Один есть мой Избавитель, и только Он спасет меня».
Когда я размышляю над решимостью Давида уповать на Бога и ждать помощи с небес, я
вдохновляюсь желанием сделать то же самое. Мое стремление молиться непрестан
но усилив
ается.
Я наполняюсь дерзновением и заявляю: «Бог совершит все для меня. Он пошлет помощь с небес и
спасет меня». Вы сами это увидите. Это обязательно слу
чится! И тогда я буду петь и воздавать
Ему хвалу.
Пусть пятьдесят шестой Псалом станет и вашей пес
нью
. Настройте свое сердце на твердое
упование на Бога. Пусть оно непрестанно взывает к Богу до тех пор, пока Он не отомстит вашему
противнику!
Иаков уповал на Бога
Когда ожидание кажется бесконечным, и когда передо мной возникает искушение упасть духом
в мо
литве, я на
хожу большое подкрепление в примере Иакова. Иаков был человеком, который
уповал на Бога, и хотя он ждал долгие годы, он, наконец, дождался дня, когда Господь по
слал
помощь с небес и спас его.
Вся жизнь Иакова была посвящена поиску Бога, хотя о
н не всегда делал это правильно. Он был
страстным иска
телем Господа. Писание указывает, что именно эта черта была определяющей
характеристикой его жизни (см. Пс. 24:6). Поэтому если вы ищите Бога, у вас должно быть сердце
Иакова. Иаков
это верующий, кот
орый искал Бога и уповал только на Него в деле исполнения
Его Слова. Господи, дай мне сердце Иакова. Я хочу уповать на Тебя так, как Иаков, потому что я
хочу прикоснуться к тому, к чему прикасался он.
Одной из удивительных характеристик в истории Иакова мо
жно назвать тот факт, что большую
часть своей жизни он провел в ожидании. Небольшие всплески Божь
ей активности перемежались
с долгими периодами без
действи
я. Об
этом говорил сам Иаков: «На помощь твою надеюсь,
Господи!» (Быт. 49:18; дословно с англ.: «Я в
гда надеялся на Твое спасение, о Господи!»
Прим. перев
.).
Очень легко превратно понять это короткое замеча
ние Иакова, но на самом деле
оно подытоживает все его жизненное послание. Вся его жизнь была временем ожи
дания.
Поразмышляйте над долгими перио
дами бездействия в жизни Иакова:
Мы узнаем, что впло
ть до семидесяти пяти лет в жиз
ни Иакова произошло только одно
значимое событие, а именно, когда Исав продал ему первородство за чечевичную похлебку. Так
что его история начинается именно с семидесяти п
яти лет ожидания.
В возрасте семидесяти пяти лет он обманом получа
ет благословение отца, после чего бежит от
своего брата в Харран. Во время путешествия его ожидает кратковременное Божье посещение,
когда он видит лестницу с ангелами и когда Бог обращает
ся к нему напрямую, говоря о Своих
суверенных планах и за
мыслах.
В течение последующих двадцати лет, проведен
ных в Харране, в его жизни наблюдается
довольно ровный период, когда он женится на двух сестрах и становится отцом одиннадцати
сыновей. За эти
двадцать лет в его жизни не происходит никаких особо существенных или
значительных духовных событий. Следующее крупное событие происходит тогда, когда в
возрасте девяносто пяти лет он возвра
щается в Ханаан. Он встречается с Богом в Пенуэле, и это
событие
полностью меняет его жизнь. Там он получает новое имя, а также повреждает бедро.
Затем проходит тринадцать лет молчаливого ожида
ния до тех пор, пока Иаков не достигает
возраста ста восьми лет, и в это время Иосифа продают в рабство.
Потом проходит еще
двадцать два года молчаливо
го ожидания, в течение которых Иосиф
находится в Египте. Поэтому эти двадцать два года мы ничего об Иакове не знаем.
Мы снова встречаемся с ним только в возрасте ста тридцати лет, когда он переживает страшное
время голода и п
отерю сыновей Симеона и Вениамина. Однако именно в этот период в его жизнь
приходит полное восстановление. Он вновь воссоединяет
ся не только с Симеоном и Вениамином,
он также вновь встречается с Иосифом. Более того, его семья обильно благословляется высок
им
уровнем обеспе
чения в Гесеме на протяжении всех оставшихся лет голода. Так что последние
семнадцать лет своей жиз
ни, до самой смерти в возрасте ста сорока семи лет, Иаков наследует
плод жизни, проведенной в ожида
нии Бога.
Жизнь Иакова заключалась в о
сновном в ожидании Бога. Но поскольку он отказывался нарушить
завет с Гос
подом и не хотел искать другие возможности спасения, Бог пришел к нему в конце
жизни и излил полноту Свое
го обеспечения и обетований.
В Библии мы встречаем более двадцати библейских
стихов, где Бог назван «Богом Иакова»
(например, см. Пс. 45:8, 12). Другими словами, Бог продолжает рабо
тать с нами так же, как с
Иаковом. Это подкрепляет меня в периоды, когда я, как Иаков, переживаю долгие годы не
исполнившихся обетований. Я знаю, что
Бог Иакова никогда не изменится! Почтивший Иакова,
Он также по
чтит меня, потому что я тоже Иаков, ищущий Его лица. Жизнь Иакова была дана нам,
говоря словами сорок пя
того Псалма, как пророческая картина той битвы, кото
рую будут вести
святые в конце
веко
19
В последние дни нации и народы закипят
яростью,
и царства будут
низвергнуты. Затем Господь подаст Свой голос, и земля растает (см. Пс. 45:7; 2 Пет. 3:10). Бог
явит Себя как спасение для Своего народа (см. Пс. 45:8; Зах. 14:3). После этого свя
тые «увид
ят
дела Господа,
какие произвел Он опусто
шения на земле» (Пс. 45:9), ибо опустошения из Книги
Откровение с шестнадцатой по девятнадцатую главы явят могущественную десницу нашего Бога.
Как Бог действовал для Иакова, когда ему было сто тридцать лет, так О
н будет действовать для
избранных в конце веков. Из
за голода Иакову казалось, что небеса обратились против него (см.
Быт. 42:36); таким же обра
зом святые, проходя тяжелые страдания, будут времена
ми недоумевать
и спрашивать себя, не восстали ли небеса пр
отив них. Против Иакова восстал самый влиятельный
политический деятель того времени, могущественный ли
дер Египта, второе лицо после фараона.
Точно так же про
тив святых поднимется самый могущественный человек на планете (антихрист,
см. Отк. 13:1
8). Иаков
а преда
ли собственные сыновья, которые солгали ему о смерти Иосифа;
таким же образом в последние дни будет мно
жество случаев предательства в семьях (см. Мар.
13:12). Как и в случае с Иаковом, силы, направленные против святых, будут настолько
непривычными
и эксцентричны
ми, что временами будет казаться, что все это нереально. Вопрос в
следующем: будут ли избранные Божьи уповать только на Него и взывать к Нему день и ночь?
Или они поколеблются в вере, упадут духом и перестанут сражать
ся за Обетование? В те
дни
блаженными окажутся те, кто, как Иаков, будет
уповать,
и ожидать спасения от Бога. Бог Иакова
будет их прибежищем и их Богом!
Что такое ложный бог?
Бог призвал Исаию к пророческому служению в то вре
мя, когда страна была увлечена
идолопоклонством. Мн
гие потеряли веру в способность Бога Иеговы обеспечить их и обратились
к богам своих соседей. В ответ Исаия по
стоянно призывал людей обратиться от других источни
ков избавления к Господу.
Исаия открыто насмехался над склонностью людей к идолопоклонству.
Он высмеивал ситуации,
когда люди раскалывали бревно надвое, и одну часть использова
ли на дрова для света и
приготовления пищи, а из дру
гой части вырезали бога. Вот что делал человек, который, по словам
Исаии, вырезал образ: «[Он] поклоняется ему, повер
гается перед ним и молится ему, и говорит:
„спаси меня, ибо ты бог мой“» (Ис. 44:17).
В этом стихе говорится, что ложному богу поклоня
лись, потому что идолопоклонники верили в
способность куска дерева избавить их от бед. Здесь же мы находим оп
ределение т
ого, что такое
ложный бог. По словам Исаии, «бог
это нечто, чему мы приписываем силу избавить нас от
бед».
Псалом 45
эсхатологический Псалом, указывающий на потрясения, которые
произойдут в конце
эры Евангелия, и на опустошения, которые совершит Иисус на земле, когда вер
нется, чтобы править в
течение одной тысячи лет. В контексте этой драмы последнего времени Псалом 45 дважды указывает
Иакова
в стихах 8 и 12. Здесь нам след
ует сделать вывод, согласно которому история Иакова
призвана утешить и наделить святых силой для конца времен.
В современном западном мире мы не всегда считаем себя поклонниками ложных богов, потому
что не выреза
ем идолов из куска дерева. Но глядя на вышепр
иведенное определение ложного
бога, мы вдруг осознаем, что живем в культуре,
насыщенной
ложными богами. В жизни аме
риканцев существует много всего, чему мы приписываем силу и способность избавления. Сегодня
у нас нет резных богов, но вместо них мы ищем сп
асения из таких источ
ников, как деньги,
социальное обеспечение, пенсионные фонды. Медицинские страховки, сфера здравоохранения,
лекарства, еда, секс, бытовой комфорт и так далее. Все это хорошо по
своему, кое
что из этого
даже может быть ча
стью Божьего о
беспечения, но наши души склонны делать все это объектом
упования и приоритета.
Внимательно вслушайтесь в телевизионную рекламу, и вы увидите выставку многих
американских богов. Они постоянно притягивают наше внимание: «Купи меня, я тебе помогу»;
«Иди ко м
не, я помогу тебе»; «Наши продукты сделают вас счастливыми и довольными»; «Наша
служба знакомств станет ответом на ваше одино
чество». Мы уже не вырезаем себе богов из
дерева, но се
годня их у нас больше, чем когда бы то ни было.
Если я хочу быть верным Го
споду в наш идолопоклон
нический век, мне нужно тщательно
хранить свое сердце. Стих из Книги пророка Исаии помог мне понять, что та
кое ложный бог (см.
Ис. 44:17), а это, в свою очередь, по
могает мне не отрывать своего взгляда от Господа. Я хочу
иметь чис
тое сердце пред Богом. Я не хочу смотреть на другие источники упования, ибо Бог хочет
быть моим спасением.
Господи, помоги мне трепетать пред Тобой и навеки сделать Тебя своим единственным Богом.
Тебе Единому я приписываю всю силу моего спасения и избавлен
ия.
Глаза голубиные
В Книге Песнь Песней Господь называет нас Своей го
лубицей. Не единожды Он говорит, что
«глаза у нас голу
биные» (Песн. Песн. 1:14; 4:1). Однажды, много лет на
зад, я понял смысл этого
выражения. В тот момент я ехал домой по шоссе со с
коростью примерно 50 миль в час. На
расстоянии я увидел пару голубей, которые медленно шли по дороге. По мере приближения к ним
я подумал про себя: «Двигайтесь быстрее. Я не смогу остановиться из
за вас на скоростной
трассе». Я слышал много ужас
ных истори
й о том, как водители сворачивали из
за птиц или
животных, в результате чего происходило дорожно
транспортное происшествие с человеческими
жертвами. Поэтому я решил твердо держаться курса и не сворачи
вать. Но птицы продолжали идти
по дороге. Когда они уви
дели меня, было слишком поздно. Я сбил обеих птиц. Посмотрев в
зеркало заднего вида, я увидел только белые перья, взметнувшиеся в воздухе. Я продолжил свой
путь, подумав про себя: «Ну что делать. Глупые птицы. Нужно было двигаться быстрее».
И только много
позже я узнал о том, что
голубей нет периферического зрения.
Птицы любви не
видели моей ма
шины!
Когда Иисус говорит, что у нас голубиные глаза, Он го
ворит: «Вам нужно смотреть только на
Меня. Вы видите
только Меня. Ваша голова не повернута в сторону др
угих спасителей или искупителей. Я
единственное ваше спасе
ние».
Поэтому мои изнемогающие от любви глаза сфоку
сированы исключительно и постоянно только
на Том, Кого я обожаю. У меня нет других вариантов. Только Он мой Спаситель и Избавитель.
Как Его голуб
ица, я смот
рю только на Него и жду только Его до тех пор, пока Он не сможет
ответить на мой крик и даровать мне правосу
дие перед моим противником. И с этой позиции
сосредо
точенного на Нем взгляда я не сдвинусь никуда. Куда еще мне идти? Только Он имеет
авторитет и власть над моим противником.
Облегчение или спасение?
Давайте вернемся к вдове из притчи из восемнадцатой главы Евангелия от Луки. Если бы она
нуждалась в утеше
нии от своей боли, она могла бы найти его у своих друзей. Если бы ей нужно
было со
страдание или сочувствие, она могла бы обратиться к своему ближнему. Если бы она ис
кала помощи в обеспечении пищей и одеждой, она могла бы заняться поисками
благотворительной организации. Если бы она могла довольствоваться подаянием, она стала бы
просить
милостыню на улицах. Если бы она искала об
легчения, возможно, она попросила бы в
полиции судеб
ный запрет, удерживающий ее противника от действий против нее. Но она ничего
этого не хотела. Она подняла глаза на высшую из возможных целей:
правосудие.
Устре
мив взгляд
к столь возвышенной цели, она понимала, что есть только один способ достичь ее
обратиться к
судье.
Если она хотела справед
ливости, судья был ее единствен
ным вариантом. Смысл всего
сказанного в следующем:
грандиозность поиска обычно определяет
количество воз
можностей
имеющихся в вашем распоряжении.
Чем ниже вы смотрите, тем больше получаете вариантов и
альтерна
тив. Однако поднимите глаза как можно выше, и вы, ско
рее всего, обнаружите, что у вас
есть единственный вари
ант
Бог.
В связи с эт
им напрашивается один важный вопрос: хочу ли я только облегчения или Божьего
спасения? Если я готов довольствоваться облегчением, в моем распоряжении имеется множество
вариантов. Но если я хочу увидеть могущественное спасение от Бога, тогда у меня нет друг
их
вариантов. Я не могу ничего делать, кроме как ожидать Его. Только Он может отомстить за меня в
процессе восстановления правосудия и Его спасения.
«Ибо нет другого имени под небом, дан
ного человекам, которым надлежало бы нам спастись»
(Деян. 4:12). Сред
и людей нет никаких источников спасения. Люди мо
гут вам помочь. Они могут
поддержать вас, могут вдохновить или могут дать вам совет и принести облегчение (однако такая
помощь может иногда привести к обратным результатам, и все может закончиться хуже, чем
до их
помощи). Но люди не в состоянии спасти вас.
Есть только Один, Кто может спасти, потому что спа
сение
могущественная вещь. Когда Бог
спасает, Его спасение настолько проникновенно и славно, что в Писа
нии оно называется
величайшим спасением (см. Евр.
2:3). Его спасение достигает эмоций, сердца, души, тела, дома,
имущества, семьи, ближних, мира, небес
оно достигает всей вселенной. Его спасение не только
помогает, оно преображает, оно обновляет, исцеляет, восстанавливает, оно оправдывает,
вознаграждае
т и все делает новым. По
этому я решил, что больше не хочу просто облегчения. Я
хочу спасения. Я буду возносить свои прошения Тому, Кто может спасти меня, и не перестану
делать этого до тех пор, пока не увижу Его славное спасение здесь и сейчас, в земле жи
вущих.
Глава
Возмещение для Ноемини
В притче Иисуса о настойчивой вдове не названо ее имя, и мы не знаем, в чем именно состояла
несправедливость, которую причинил ей соперник. Мы этого не знаем, по
тому что Иисус
рассказывает
притчу, а не подлинную ис
торию. Но если вы хотите найти подлинную библейскую
историю, в которой воплощена идея притчи, лучшим примером несомненно будет история из
Книги Руфь. Именно в этой истории притча о вдове предстает перед нами в именах, лицах, места
и исторических событиях.
В этой главе я просто расскажу вам историю о женщи
не по имени Ноеминь и ее невестке Руфи.
Я рассказываю эту историю не только потому, что это одно из самых за
хватывающих
повествований во всей Библии, но и пото
му, что она иллюс
трирует великие принципы этой кни
ги.
Хотя Бог долго терпел их крики о помощи, наступил прекрасный момент, когда они вступили в
период стреми
тельных действий Бога. Когда это произошло, правосудие принесло им
восстановление и возмещение. Откиньтесь в кресл
е и наслаждайтесь тем, как будет
разворачиваться эта величественная история. В процессе слушания пусть сага о Ноемини укрепит
вашу решимость молиться и об
новлять уверенность в твердости Божьего спасения в ва
шей жизни.
Ноеминь и ее муж Елимелех были благо
честивой па
рой. Они жили в Вифлееме вместе с двумя
сыновьями, которых звали Махлон и Хилеон. Трагедия в эту семью пришла во время голода.
Елимелех был вынужден оста
вить любимый дом и переехать с семьей на время в землю Моав,
чтобы пережить голод и выжить
Прожив в Моаве какое
то время, Ноеминь снова пе
режила трагедию, умер ее муж Елимелех.
Ноеминь была сокрушена. Оставшись матерью
одиночкой, она делала все возможное, чтобы
поднять двух сыновей, и, наконец, они выросли и женились на двух девушках
моавитян
ках. Но в
жизнь Ноемини снова пришло горе, потому что Бог забрал жизнь обоих ее сыновей. Утрата была
опус
тошающей для Ноемини. Она потеряла всех мужчин в семье, потеряла всякую надежду на
продление своего рода и финансовое обеспечение в старости. Она оста
лась с двумя невестками,
женщинами из Моава. Пере
жив многие и тяжелые утраты, Ноеминь полностью по
грузилась в горе
и печаль.
Вскоре после этого до Ноемини дошли слухи, что Бог услышал молитвы израильтян, и голод в
израильской зем
ле прекратился. В Вифле
еме снова появился хлеб (Вифле
ем переводится как
«хлебный дом»). Прожив в Моаве десять лет, Ноеминь упаковала свои скудные пожитки и
двинулась по направлению к родному дому.
Ее невестки, Орфа и Руфь, сказали ей: «Мы пойдем с тобой, мама». Но Ноеминь ответ
ила:
«Зачем вам идти со мной? У меня нет больше сыновей, которые могли бы вырасти и в свое время
стать вам мужьями. Возвратитесь каждая в дом матери своей. И пусть Господь возвратит вам
милость, которую вы явили мне, и пусть даст вам мужей
моавитян, с кото
рыми вы можете быть
плодовиты
ми». Итак, она поцеловала их на прощанье, и все втроем они громко заплакали, обняв
друг друга.
Орфа и Руфь пытались протестовать, но Ноеминь ска
зала: «Мое сердце преисполнено печали
ради вас, ибо рука Господня поднялась проти
в меня. Я не могу дать вам мужей. Вернитесь, зачем
вам идти со мной?»
Итак, после долгого плача Орфа поцеловала Ноеминь на прощание и вернулась в свою семью.
Руфь уговорить не удалось, и она осталась с Ноеминью. Ноеминь сказа
ла: «Орфа вернулась, Руфь,
иди
с ней!» Но Руфь ответи
ла ей словами, которые увековечили память о ней и по
казали не только
искреннюю привязанность к Ноемини, но и продемонстрировали подлинную веру в Бога Изра
иля.
Она сказала:
«Не принуждай меня оставить тебя и возвратить
ся от тебя;
но куда ты пойдешь, туда и я
пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог
моим Бо
гом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне
Господь, и еще больше сде
лает; смерть одна разл
учит меня с тобою» (Руф. 1:16, 17).
Видя такую решимость, Ноеминь уступила твердости Руфи и позволила ей сопровождать ее в
Израиль. Когда они пришли в Вифлеем, все поселение пришло в движе
ние от этой новости.
«Ноеминь вернулась!»
говорили женщины.
Ноеми
нь отвечала: «Не называйте меня Ноеминью. Зовите меня теперь Марою». Она сказала так,
пото
му что имя «Ноеминь» означает «приятная», а имя «Мара»
«горькая». «Вседержитель
послал мне ве
ликую горесть,
сказала Ноеминь.
Я вышла отсюда с достатком, а воз
вратил
меня Господь с пустыми руками; Бог свидетельствовал против меня и поразил меня. За
чем
называть меня Ноеминью?» И хотя Ноеминь верну
лась в свой родной город, ее сердце по
прежнему изны
вало от боли утрат. Она была живым воплощением вдовы из притчи
Иисуса.
Ноеминь и Руфь арендовали небольшую комнату для жилья, и Руфь занялась тем, что делали
самые бедные люди в той земле,
она стала подбирать на полях колосья, оста
вавшиеся после
сбора урожая. Совершенно случайно она оказалась на поле очень богатого
человека по имени
Вооз, который был близким родственником Елимелеха, покой
ного мужа Ноемини. Когда Воозу
объяснили, что Руфь
невестка Ноемини, он предложил ей подбирать колосья только на его
поле. Он сказал ей: «Оставайся рядом с мо
ими служанками. Я п
риказал моим людям не трогать
тебя. Ты можешь пить воду, которую дают моим работникам». Вооз был благодарен Руфи за
доброту, которую она про
явила по отношению к Ноемини, сказав ей: «Пусть воз
даст за твою
доброту полной мерой Господь, к Которому ты пришла
, чтоб успокоиться под Его крылами!»
Более того, Вооз предложил ей кормиться хлебом, ко
торый он поставлял своим работникам, и
после этого он приказал своим жнецам оставлять больше колосьев на поле для Руфи, чтобы она
могла собрать больше. В ре
зультате Ру
фь принесла домой достаточно еды для себя и Ноемини.
Шло время, и Ноеминь продолжала надеяться, что кто
нибудь встанет на ее защиту и поможет ей
в бедно
сти. Но ничего подобного не происходило. Наконец, Но
еминь взяла себя в руки,
утвердилась в вере и реши
ла дей
ствовать. Я представляю, как она сказала Руфи: «Сядь, мне нужно
с тобой поговорить».
«Хорошо, мама. Что ты хочешь мне сказать?»
Ноеминь стала говорить языком веры. «Руфь, у нас есть правомерные притязания перед Богом. В
соответ
ствии с з
аконом Моисе
, если человек умирает, не оста
вив наследника, который имеет
право на его наследство, следующий ближайший родственник по Божьему пред
писанию обязан
жениться на его вдове. Если эта вдова родит сына, ребенок будет считаться сыном умершего че
ловека, стане
т наследником имущества покойного и при
обретет его имя. Руфь, сейчас я обращаю к
Богу мое за
конное притязание. Я хочу, чтобы Бог даровал нам пра
восудие и защитил нас от
противника. Наступило время просить то, что принадлежит нам по праву как дочерям Авр
аама».
«Я с тобой, мама. Каков твой план? Я сделаю все, что скажешь».
Итак, в ту же ночь Руфь выполнила все советы Ноеми
ни. Она тихо пришла на гумно, где веяли
ячмень, и дож
далась, когда Вооз уснет после работы и ужина. Затем она тихонечко улеглась у его
ног. Примерно в полночь Вооз проснулся от какого
то шума и почувствовал, что ногам холодно.
Но когда он хотел поправить одеяло, то уви
дел, что у его ног лежит молодая женщина. «Кто ты та
кая?»
тихо спросил он, поскольку еще не проснулся окончательно.
Я Руфь
твоя служанка,
услышал он в ответ.
Укрой меня своими крылами и в качестве
ближайшего моего родственника стань моим искупителем».
Этими простыми словами Руфь фактически сказала: «Женись на мне. И дай мне сына, который
станет на
следником имущес
тва Елимелеха. Сними с меня черные покрывала вдовства, которые
погребали меня долгие ме
сяцы в горечи и печали. И вместо них укрой меня яркими одеждами
материнства в твоем доме изобилия».
Конечно, к этому времени Вооз окончательно проснул
ся! Он понял, о ч
ем просит девушка. Его
ответ показы
вает, как высоко он оценил прямоту и искренность Руфи в этом вопросе. Он сказал:
«Благословенна ты от Госпо
да Бога, дочь моя! Ты не
пошла,
искать молодых людей, но вместо
этого ты решила восстановить достоинство своей с
векрови, даже если для этого понадобился
такой немолодой человек, как я. Ты являешь великую милость Ноемини, поэтому я говорю тебе
„да“. Однако есть еще родственник ближе меня, и он обладает в этом случае пра
вом первым
решить этот вопрос. Если он захочет
выпол
нить долг искупителя для тебя, тогда хорошо; если нет,
тогда это сделаю я. Спи здесь до утра, а утром я сделаю все необходимое ».
Утром, пока никто не видел, Вооз отсыпал Руфи в шаль ячменя и отправил ее домой к Ноемини.
Когда Руфь рас
сказала, что с
лучилось, Ноеминь ответила: «Сядь и от
дохни, Руфь. Сегодня тебе не
нужно идти подбирать коло
сья. Отдыхай и жди, пока не узнаешь, чем кончится дело, ибо человек
тот не останется в покое, не кончив сегодня дела. Еще до окончания дня ты узнаешь, будешь ли
еной Вооза или другого ближайшего родственника».
Ноеминь кое
что знала о характере Вооза. Она была уверена, раз Вооз начал какое
то дело, он не
успокоится, пока не завершит его. Таким же качеством обладает и наш Божественный Вооз, Иисус
Христос, наш истинн
ый Ис
купитель. Когда наш небесный Вооз встает и начинает действовать
ради нас, Он не успокоится и не остановится, пока не завершит дела и не приведет его к
правосудному концу. Другими словами, когда Иисус начинает действо
вать ради вашей пользы,
это значи
т, что вы вступили в пе
риод стремительных действий Бога. События будут раз
ворачиваться быстро и с большим шумом. Как только вы поняли, что Бог восстал для вашей
защиты, успокойтесь и наблюдайте, что Он будет делать для вас.
Само собой разумеется, Вооз ус
тремился к город
ским воротам, где встретился с тем самым
ближайшим родственником, и в присутствии группы свидетелей он спросил, хочет ли он
приобрести имущество Елимелеха и жениться на Руфи, чтобы восстановить ей наследника. Когда
ближайший родственник от
клонил это предложе
ние, Вооз выполнил все необходимые
юридические тре
бования и ввел Руфь в свой дом, и этим вопрос решился. Не успел закончиться
день, как Руфь оказалась в объятиях Вооза, своего мужа и искупителя.
Руфь не могла забеременеть от Махлона, с
воего пер
вого мужа, но Вооз был другим. В Воозе
бурлила жизнь. И когда Вооз и Руфь соединились, Руфь забеременела и родила младенца
мужского пола.
Когда Руфь родила, женщины Вифлеема назвали маль
чика Овидом и сказали: «У Ноемини
родился сын», по
тому что
они признали, что мальчик станет наследником имущества Ноемини и
Махлона. Овид стал отцом Иес
сея, отца Давида, царя Израиля. Вот почему вдова и моавитянка
Руфь включена в генеалогию Иисуса Христа (см. Мат. 1:5, 6).
Как видим, две вдовы в этой истории, ре
шившие упо
вать на Слово Божье, чтобы получить ответ
на свои закон
ные требования, получили восстановление правосудия и получили возмещение.
Сначала поговорим о Руфи. Она была не только вдовой, но и чужестранкой. И хотя закон
запрещал участие народа Моава
в благословениях заве
та (см. Втор. 23:3), благодаря ее вере в
принципы закона вдовство Руфи обернулось для нее радостным супружес
твом и материнством.
Вдова стала невестой.
Ее история показывает, как Бог обращает кажущееся бесплодие наше
вдовства в пло
дородие Невесты Христовой, когда мы стоим в вере и взываем о правосудии. И не
только вдов
ство Руфи было превращено в плодородие, она через свою веру также стала частью
родословной Самого Мессии.
Ноеминь стала второй вдовой, получив
шей и восстановление, и
возмещение. Она основала на
Слове свое требование и получила восстановление правосудия в споре
с горем и всем, что
угнетало ее душу. Через веру она стала матерью
в заместительном смысле
Овида и
прабабушкой могущест
венного царя Израиля
Давида. Бог
обра
тил ее скорбь в честь и дал ей
имя, которое с тех пор кра
суется в Зале веры, как одно из величайших имен в исто
рии искупления.
Неудивительно поэтому, что эта история включена в библейские повествования! Ее
свидетельства сквозь века внушают нам тверд
ую убежденность в Божьей верности. Наши сердца
вновь наполняются уверенностью, что когда наш небесный Вооз (Иисус) встанет ради нашей
защиты, Он отомстит за нас
очень поспешно.
И тогда Он не только восстановит все, что было
потеряно, но Он также обратит на
шу боль и горечь в радость и ликование и благословит нас
многими компенсациями, репарациями, возмещени
ями и выплатами. Когда Иисус придет, пусть
Он найдет в наших сердцах эту твердость и уверенность!
Глава
Заключенный по имени Саймон Чжао
хочу зав
ершить эту книгу еще одной историей, но на этот раз взятой не из Библии, а из нашего
века. Это история о герое веры наших дней, о китайском заклю
ченном по имени
Саймон Чжао
20
Жизнь Саймона
хватывающая и впечатляющая, и к моменту завершения моего расс
каза, я
думаю, вы согласитесь, что он пережил не только Божье восстановление, но также семикратное
возмещение всего того, что украл у него враг.
Судьба Саймона началась в 1920
е годы с зарождения
видения
21
которое впоследствии
развилось и со временем было
названо «Возвращение в Иерусалим». Бог зажег страсть в сердцах
маленькой группы китайских верую
щих, которые решили начать пешее путешествие в Иеру
салим,
благовествуя по пути на всех территориях, через которые им придется пройти.
Эти люди продали все свое
имущество, оставили дру
зей, семьи и работу, чтобы распространять
Евангельскую весть.
Видение «Возвращение в Иерусалим» вызревало и развивалось, формируясь в миссию охвата
Евангелием азиатских регионов, в которых доминировали три миро
вые религии, сильнее
всего
сопротивляющиеся Еванге
лию. Это мир индуизма, буддизма и мусульманства. По
скольку
Евангелие пришло в Китай из Иерусалима, эти верующие хотели выразить свою благодарность и
вернуть Евангелие обратно в Иерусалим.
Сегодня это видение стало еще четче
и активнее, чем когда
либо. Многие современные
китайские верующие надеются, что станут частью стотысячной армии посвя
щенных проповеди
Евангелия миссионеров, сеющих для получения жатвы по пути в Иерусалим и приобретающих
для Христа индуистов, буддистов и м
усульман. Конечная цель
встреча в Иерусалиме в тот
момент, когда Господь Иисус придет на Елеонскую гору.
Не все верят в то, что Китай действительно пошлет сто тысяч посвященных евангелистов в
Иерусалим, но даже если
они,
не достигнут этого количества, эт
о благородное и захватывающее
видение!
В 1940
е годы несколько маленьких групп поддержали это видение и понесли Евангелие через
враждебные тер
ритории обратно в Иерусалим. Они полагали, что време
ни у них совсем немного,
поскольку возвращение Иисуса произо
йдет очень скоро. Одним из главных лидеров в то время
был человек по имени Саймон Чжао. Теперь мы перейдем к его истории.
Саймон загорелся этим видением и решил посвятить свою жизнь распространению Евангелия
через западные границы Китая. Вместе со своей но
вобрачной и малень
кой командой верующих
Саймон покинул Наньцзинь и направился в отдаленный регион на северо
западе Ки
тая,
называемый Синьцзян. Это был неспокойный реги
он. Над путешественниками нависла угроза со
стороны грабителей, погоды и близлежащей п
устыни. Они двига
лись медленно и в пути
приобретали для Христа множе
ство людей.
Под защитой и с помощью Господа команда прибли
зительно из двадцати пяти человек в 1948
году дошла до Кашгара (другое наименование
Каши), одного из самых западных городов в
Китае. Они остановились там, собрались с силами и приготовились идти дальше на запад.
Но как только они собрались пересечь границу, желез
ный кулак коммунизма опустился на эту
землю и границы закрылись. Группа Саймона заявила: «Но мы христиан
ские миссион
еры и
призваны нести Евангелие на запад». Когда коммунисты услышали, что они хотят перейти
границу, они категорически заявили: «Вы предатели!» Всю группу евангелистов заточили в
тюрьму, присудив пятерым лидерам самый тяжелый приговор. Китайские тюрьмы в 19
е годы
не были похожи на современные американские. В основном это были лагеря смертников. Условия
в трудовых лагерях с угольными шахтами были ужасающими: тошнотворная скудная еда,
изматывающий труд по четырнадцать часов в день без выходных, знойные летн
ие месяцы и
суровые зимы с ежедневными пытками. Мужчины, попадавшие в трудовые лагеря в расцвете сил,
через полгода умирали.
Его настоящее китайское имя
Чжао Хайчжэнь.
Саймон был участником движения 1940
х годов, называв
шегося тогда «Северо
западное духовное
движ
ение» по при
чине его нацеленности на северо
запад Китая и лежавшие далее территории.
У жены Саймона в тюрьме произошел выкидыш, а по
том умерла и она. Погибли также
остальные четверо ли
деров. В материалах по этой ис
тории ничего не говорится о том, выжил ли
кто
нибудь из остальных членов коман
ды, кто получил более короткий срок. Но Саймон Чжао,
получивший самый суровый приговор, не погиб. Он по
нял, что Бог сверхъестественным образом
сохранил ему жизнь.
Месяцы превра
тились в годы. Пять лет. Десять лет. Пятнадцать лет. Я никогда не встречал
Саймона Чжао лично, и сам никогда не бывал в тюрьме. Но я был в за
стенках другого рода
тюрьме физических бедствий, где обнаружил, что хотя имеются самые разные места за
ключени
эмоциональная реакция людей практически одинакова, даже если природа тюрьмы иная. У всех
заклю
ченных возникают такие чувства, как отчаяние, подавлен
ное настроение, депрессия,
одиночество, безысходность, тоска, тревога и тому подобное. И хотя автор пов
ество
вания много
не говорит об эмоциональных страданиях тех лет, могу твердо уверить вас в следующем
видение Саймона об охвате Запада Евангелием было сокрушено очень быстро. Тюрьма обладает
способностью быстро уничтожать целеустремленность и ощущение пр
едназна
чения. Саймон
оказался в тюрьме в расцвете сил. Моло
дой человек в возрасте тридцати двух лет с огромным по
тенциалом и большим желанием собрать богатую жатву. Сфера воображения Саймона очень
скоро перестала бу
доражить нашего героя и вместо перспе
ктивного видения он перешел к режиму
выживания. Теперь видение жизни Саймона можно было выразить словами: «Посмотрим, смогу
ли я прожить еще один день».
И все же Саймон никогда не прекращал верить в Бога. Он не забывал молиться. Он говорил:
«Господь, я ник
гда не смогу дойти до Иерусалима, но я молю Тебя, под
ними новое поколение
китайских верующих, которые осуществят это видение».
15 лет. 20 лет. 25 лет. Саймон не раз стоял на краю ги
бели, но каждый раз он ускользал из
объятий смерти. Од
нажды, когда он
практически умирал, его перевели в дру
гую тюрьму, где он
должен был работать на химической фабрике. 'Улучшением условий это назвать нельзя, потому
что ежедневно он подвергался воздействию токсичных га
зов и химикатов.
Его избивали, пытали и ежедневно подв
ергали униже
ниям надсмотрщики либо другие
заключенные. Надсмот
рщики изобретали различные способы натравливания за
ключенных друг на
друга, и в этих ухищрениях особенно преуспевали мусульмане. Тем не
менее,
в его жизни было
множество проявлений Божьей бла
годати и милости. Например, однажды другие заключенные
выставили его на мороз без верхней одежды, насмешливо заявив, что хотят посмотреть, поможет
ли ему Бог. Саймон воззвал к Господу и вдруг почувствовал вокруг себя тепло. Заклю
ченные с
изумлением увидел
и, что от его тела поднимает
ся пар, а вокруг ног тает снег.
В другой раз его жестоко избили и раскроили череп. Когда он лежал без сознания, к нему в
видении явился Гос
подь и сказал: «Дитя мое, Я с тобой. Я никогда не остав
лю и не покину тебя».
Когда Сай
мон пришел в себя, он прикоснулся к тому месту, где череп был расколот, и хотя там
оставалась запекшаяся кровь, рана чудесным образом была исцелена.
25 лет. 30 лет. После того как Саймон просидел в тюрь
ме тридцать лет, его перестали ежедневно
пытать.
30 л
ет. 35 лет.
Саймону присудили сорок пять лет. Однажды в 1988 го
ду, после того как он
пробыл в тюрьме сорок лет, его при
вели в кабинет начальника тюрьмы. Он осторожно вошел в
кабинет, понимая, что его срок может быть увеличен под любым предлогом. К его ве
ликому
удивлению, начальник сказал: «Правительство Народной республики реши
ло проявить
милосердие и снисходительность, несмотря на те преступления, которые ты совершил против
народа. Меня уполномочили отпустить тебя на пять лет раньше. Ты можешь идти».
еломленный, Саймон вышел из тюрьмы на улицы Кашгара. Теперь это был худой,
небольшого роста чело
век с седой бородой. Ему было около семидесяти двух лет. На его теле
остались следы избиений, пыток и тяж
кого труда в течение десятков лет. Со времени заключе
ния
Саймона в 1948 году Китай пережил культурную ре
волюцию и многие изменения, поэтому он с
трудом уз
нал свою страну. За все сорок лет заточения у Саймона не было ни одного посетителя.
Из тех, кого он знал сорок лет назад, почти все умерли. Из оставшихс
я в живых ни
кто не
представлял, где находится Саймон и жив ли он. Он не знал свою страну и не знал ни одного
человека. Что ему оставалось делать?
Он сделал то, что умел и знал. Он нашел маленькую комнатку и стал молиться. Наконец, он
познакомился с одним
верующим, после чего среди христиан в Кашгаре стали распространяться
слухи о том, что «появился брат, который сидел за веру сорок лет». Люди пришли к нему
послушать его историю, подарили ему Библию и помогли с пищей.
Постепенно по всему Китаю распространил
ась но
вость
«один из братьев
основателей
движения „Возвра
щение в Иерусалим" выжил после сорокалетнего заключе
ния в тюрьме и живет
в Кашгаре». Когда эти новости до
шли до восточной части Китая, верующие были изумлены.
Сорок лет в китайской тюрьме? Этог
о не может быть!
В 1988 году пробуждение среди подпольных церквей в Китае достигло, пожалуй, своего зенита.
Ежедневно но
вообращенные приходили к Христу в больших количест
вах. Жарче всего пламя
пробуждения разгорелось в про
винции Хэнань. Названная кем
Галилеей эта провин
ция стала в
1988 году эпицентром движения подпольных церквей.
Когда некоторые лидеры в Хэнани узнали о существо
вании Саймона, они немедленно послали
делегацию в че
тырехдневный поход в Кашгар, чтобы привести к ним Саймона любой ценой.
Когда посланники нашли его, они энергично стали его расспрашивать о днях, проведенных в
тюрьме. Он просто и скромно отвечал: «Я отбыл соро
калетний срок наказания в китайской
тюрьме». Они ска
зали, что он должен пойти вместе с ними в Хэнань.
Однако он отв
етил: «Нет, спасибо. Мне и здесь хоро
шо».
Христиане настаивали, объясняя, что он должен рас
сказать свою историю, а церковь должна ее
услышать.
Он ответил: «Мне нечего сказать. Я не хочу, чтобы кто
то знал мое имя. Я остаюсь здесь».
Они возразили: «Но ты
не понимаешь. Пока ты был в тюрьме, Бог зажег пробуждение в Китае. У
нас сотни тысяч молодых и горячих людей, вступающих в Царство, и им нужно услышать твою
историю. Им нужно перехва
тить у тебя видение „Возвращения в Иерусалим". Бог ис
пользует тебя,
чтоб
ы зажечь в их сердцах огонь за место Китая в глобальной жатве. Ты нам нужен
и ты
должен пойти с нами!»
«Бог призвал меня идти на запад, а не на восток,
категорически ответил Саймон.
Я никуда
не пойду».
После этого посланники из Хэнаня решили проявить
бульдожье упрямство. «Мы от тебя не
отстанем,
веж
ливо сказали они,
покаты не пойдешь с нами».
Когда Саймон увидел, что они не дадут ему ни минуты покоя, пока он не согласится, то понял,
что у него нет дру
гого выбора, кроме как идти вместе с ними. Го
сподь под
твердил, что он принял
правильное решение, и тогда они купили ему билет. У них не было денег, чтобы купить ему
плацкартный билет или сидячее место, так что он свер
нулся на полу, подстелив под себя газету, и
так в течение четырех дней ехал до Хэн
аня.
Когда он приехал, его встречали, как героя войны. Он сразу стал очень популярным человеком и
посещал одну домашнюю церковь за другой, делясь с людьми видением о глобальной проповеди
Евангелия, своим свидетельст
вом и силой помазания Духа.
Могу предста
вить, как в 1948 году Господь думал при
мерно следующее: «Саймон Чжао, Мой
слуга, Я люблю тебя! Мне нравится твое вдохновение, твоя преданность, твои послушание, вера и
посвящение Моим целям. Я хочу призвать тебя на более высокое место. Ты не понимаешь все
путей, но если будешь крепко держаться Моей руки, Я проведу тебя через все испытания и
умножу эффектив
ность твоей жизни сверх того, что ты можешь вообразить».
Бог мог позволить Саймону пересечь китайскую гра
ницу, провести всю жизнь в отдаленной
азиатск
ой дере
вушке и в результате привести к Господу с десяток новых верующих. Но вместо
этого Он решил продлить жизнь Саймона
историю человека, который заплатил высо
кую цену,
чтобы доказать свою верность Богу.
Представляю, как Господь сказал: «Я беру тебя с
бой в путешествие, в котором видение,
наполнявшее твое сердце, будет полностью сокрушено. Твой враг попытает
ся украсть твою веру и
любовь. Утраты в твоей жизни бу
дут огромными. Но Моя благодать сохранит твое сердце, и в
конце Я возвращу тебя в пробуж
дение, где твоя жизнь будет благословлена во много
много раз.
Вместо того, чтобы помолиться за нескольких жителей отдаленных деревень, ты сможешь зажечь
священное пламя в сердцах десятков тысяч ревностных верующих, а влияние твоей жизни на
людей будет умно
жено в тысячи и тысячи раз».
Я узнал о жизни Саймона из
Интерне
22
. История его жизни закончилась такими стихами из
Писания: «Ибо дары и призва
ние Божье непреложны» (Рим. 11:29). Когда я читал этот стих, меня
поразило как электрическим током
ДА! Бог не
призывает вас к чему
то, чтобы потом изменить
Свое решение. Его призвание на вашу жизнь все еще в силе, хотя, возможно, вы сидите в тюрьме
против своей воли. И даже если бы вас положили в гроб, Бог есть Бог воскре
сения. Никогда не
отпускайте Бога! Наступ
ает день, когда вы увидите воплощение того, что сказано в стихе из По
слания к Римлянам, потому что Его призвание на вашу жизнь не изменилось.
Саймон Чжао умер 7 декабря 2001 года, но сначала Бог дал ему тринадцать лет полного и
плодотворного служе
ния. Мн
е этот факт напоминает жизнь Иакова, которому в конце пути Бог
даровал семнадцать лет восстановлен
ной жизни и почестей. Когда Саймон сидел в тюрьме, он и
понятия не имел, что Бог организовал мощное пробуж
дение, в котором ему тоже суждено было
принять уча
тие. Должно быть, враг очень старался отвратить Саймо
на от веры! Но он не
отпустил своего Спасителя.
Не важно, что он остался вдовцом и что враг отнял у него сорок лет жизни. Неважно, что Бог
долго терпел его воззвания и боль. Саймон продолжал любить Го
спода даже тогда, когда за
молитвы его снова и снова пытали, а свидетельства его праведной жизни с грохотом сокруша
ли
небеса. Бог, Который любит правосудие, в ярости под
нялся против врага и с благоволением к
Своему измучен
ному чаду. Бог огласил приговор
, который стал ответом на требование
восстановления и возмещения. Неожи
данно оказалось, что Саймон подливает масло в огонь,
возможно, величайшего из всех пробуждений двадцатого века. Его дело будет продолжено в
жизни сотен духовных детей, которые ответят
на призыв к сбору жатвы.
«Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я по
ложу камни твои на рубине и сделаю
основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои
из жемчужин, и
всю ограду твою
из дра
гоценных камней. И все сыновья тво
и будут науче
ны Господом, и
великий мир будет у сыновей твоих» (Ис. 54:11
13).
О, возлюбленные, бросаемые бурей, избранные Божьи, ваш Бог
Бог правосудия. Он слышит
ваши непрестан
ные молитвы. Он защитит вас от противника. Он обратит ваше бесплодие в
пло
довитость. Не падайте духом в мо
литве. Ваше призвание и предназначение неизменны!
«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на зем
ле?» (Лук. 18:8).
Вы не ответите на этот вопрос за всех, но за себя
сможете. Когда Иисус, после долгого
терпения придет
ответить на вашу молитву, найдет ли Он в вас растущую веру, уповающую на
любовь, всегда молящуюся и с надеж
дой взирающую ввысь глазами, исполненными любви?
Бог, дай нам целое поколение таких, как Саймон Чжао! Дай нам армию избранных, которые не
перестанут
литься и не упадут духом в молитве, невзирая на козни врага. Дай нам истинную
веру, Господи, которая выдер
жит весь путь до прорыва. По Божьей благодати мы вы
стоим в вере
и будем стоять до тех пор, пока не увидим величайшее спасение в нашем поколении.
Аминь.
Адрес сайта:
backtojerusalem
com


Приложенные файлы

  • pdf 6158901
    Размер файла: 745 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий