OIKONOMOS 4


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
OIKONOMOS:
OIKONOMOS:
трехсекторности национального хозяйства
Questions of society development in Encyclicals of Pope John Paul II
marriage and divorce
Viktor Ryazanov
Volha Audzei, Yuliya Chaikouskaya
Formation of economic culture in contexts of innovative development
Vadim Dudkin
Methods and main areas of missionary work of Roman Catholic
Orthodoxy in the world of culture: beyond modernity
На формирование производственных форм оказывают влияние
религиозные и политические факторы. С начала XXI века стал резко
меняться баланс экономических сил в мире. Произошла поляризация
общества в ряде стран различных регионов земного шара, повлекшая
за собой социальную конфронтацию, подпитывающую волю к про
тивостоянию. Экономический дисбаланс отразился и на религиоз
ной ситуации. Особое внимание уделено критике социалистической
и капиталистической хозяйственной деятельности у В.С. Соловьева и
Ключевые слова:
экономические ценности, архетипы, кризис,
справедливость, социализм, капитализм, критика, дисбаланс,
Данилов Андрей Владиленович ([email protected]), док
тор философии, кандидат богословия, зав. кафедрой религиоведения,
Белорусский государственный университет, г. Минск, пр. Независимо
На формирование производственных форм оказывают влияние
религиозные и политические факторы. В симбиозе религиозного
мировосприятия и экономических отношений созидаются этические
и экономические ценности и архетипы. Карл Густав Юнг говорил об
«особенности чувства беспомощности столь многих людей в западных
обществах. Они начинают осознавать, что трудности, с которыми мы
«Для людей нашего мира нет ни одного во
проса, к которому бы они могли подойти прямо
и просто: все вопросы – экономические, государ
ственные внешние и внутренние, политические,
дипломатические, научные, не говоря уже о во
просах философских и религиозных, поставлены
так искусственно неправильно и потому окутаны
такой густой пеленой сложных, ненужных рас
суждений, утонченных извращений понятий и
слов, софизмов, споров, что все рассуждения о
таких вопросах кружатся на одном месте, ничего
не захватывая, и, как колесо без приводного рем
ня передачи, ни к чему не приводят, кроме как к
той единой цели, в виду которой они и возника
ют, к тому, чтобы скрыть самим от себя и от лю
дей то зло, в котором они живут и которое они
делают» (Толстой Л.Н. Что такое религия и в чем
сталкиваемся, являются, по сути, моральными проблемами, и что по
пытка ответить на них политикой наращивания ядерного оружия или
экономическим соревнованием достигает немногого, поскольку оба
пути разрушительны. Многие из нас теперь понимают, что мораль
ные и ментальные средства являются более эффективными, так как они
могут обеспечить нас психической защитой против всевозрастающей
Индивидуальное рациональное и коллективное бессознательное
определяют цели производственной деятельности и номенклатуру про
дуктов труда человека. В сельском хозяйстве зависимость производства
продуктов потребления от религиозных норм показательно налицо.
Как пример можно привести влияние иудейских общин на распростра
нение цитрусовой сельскохозяйственной культуры по всему средизем
номорскому бассейну (Isaac, 1959, р. 71-78). Характерными примерами
также будет влияние на развитие животноводства и распространение
особых жертвенных видов скота при отказе от выращивания других ви
дов, связанное с богослужебной деятельностью Иерусалимского храма
в Палестине или с ежегодно совершаемыми в память об Аврааме му
сульманскими жертвоприношениями на праздник Ид аль-Адха (Кур
бан-байрам), к которому приурочивается паломничество в Мекку, хадж.
В связи с этим можно говорить о формировании в человеческом со
знании хозяйственных архетипов. Любые архетипы, а значит и хозяй
ственные, непосредственно связаны с религиозным смыслополаганием.
Так Юнг «видит в архетипах фундамент, на котором основываются все
религиозное мышление и действия. Для него религия – непреложная
форма осознавания коллективного бессознательного, соприкосновения
со сферой опыта, утрата которого накликает великие беды на людей»
(Данилов 2010, с. 283). В свою очередь хозяйственные архетипы – это
«составная часть общецивилизационного архетипа». Архетипами пред
заданы установки личности к самым существенным феноменам хозяй
– власти и труду, собственности и потреблению, бедности и богат
ству, традициям и новациям. Архетипы хозяйства представляют собой
«личностное и объективно-идеальное воплощение генетического кода»
национальной системы хозяйства, ее «неизбывную историческую па
мять», определяющую образ идеального экономического порядка (Ру
мянцев 2004, с. 262-265). Хозяйственные архетипы образуют критерии,
по которым сознательно или неосознанно совершается экономический
выбор деятельности как отдельного человека, так и социальных групп.
Правда, как отмечал Макс Вебер, «не существовало хозяйственной эти
ки, которая была бы только религиозно детерминирована. Совершен
но очевидно, что она в значительной мере обладает чисто автономной
закономерностью, основанной на определенных географических и
исторических особенностях, которые отличают ее от обусловленного
религиозными или иными моментами отношения человека к миру. Од
нако несомненно, что одним из детерминантов хозяйственной этики…
является религиозная обусловленность жизненного поведения. Она, в
свою очередь, также, конечно, испытывает в данных географических,
политических, социальных, национальных условиях большое влияние
экономических и политических моментов» (Вебер 1994, с. 44). По сути,
существует взаимосвязь и взаимообусловленность религиозных пове
денческих норм и мировоззренческих смыслов с хозяйственной дея
тельностью. Разные социальные слои общества склонны к различным
религиозным убеждениям, а именно в соответствии со своими мате
риальными интересами, т.е. экономические отношения накладывают
отпечаток на проявления религиозности. Но верно и обратное утверж
дение, что религия оказывает влияние на общественные производствен
ные отношения. Религия относится к элементарным осмысляющим схе
Высшие моральные ценности, которыми живет общество и инди
видуум, невозможно обосновать с помощью экономического утилита
ризма. Хозяйственная деятельность не выстраивается на исключительно
прагматических основаниях. В противном случае неизбежны экономи
ческие кризисы. Николай Александрович Бердяев в 1932 году опубли
ковал статью «Духовное состояние современного мира». Российский
мыслитель, после великого экономического кризиса 1929 года, все по
следствия которого тогда еще не прошли, писал о мире «под знаком
кризиса», который, как он замечал, был не только социальным и эко
номическим, но прежде всего культурным и духовным. Он дает анализ
современного ему мира: «Мир пришел в жидкое состояние, в нем нет
больше твердых тел… Человек живет в страхе более чем когда-либо, под
вечной угрозой, висит над бездной... Современный европейский чело
век потерял веру... Современный человек верит в могущество техники,
машины, иногда кажется, что это единственное, во что еще верит» (Бер
дяев 1994, с. 485-487). Кризис современного мира в значительной степе
ни произведен техникой, которая, однако, по его мнению, представляет
собой духовную проблему. Техника, по мнению русского философа, –
проявление власти человека не только над природой, но и человека над
человеком, над жизнью, а в материалистическое время «все приобрета
ет духовное значение» (Бердяев 1994, с. 489). Бердяев считает, что суть
культурного, экономического и духовного кризиса современного мира
заключается в отрицании ценности человека, не соотносящегося более
с вечностью, которая позволяет ему осознать себя личностью, то есть
соотнести себя с Богом. Экономический кризис указывает на кризис
антропологический. Бердяев пишет: «Основная проблема наших дней
не есть проблема о Боге, основная проблема наших дней есть прежде
всего проблема человека… Люди отвергли Бога, но этим они подвергли
сомнению не достоинство Бога, а достоинство человека» (Бердяев 1994,
В современной капиталистической культуре мало места для того,
кто слаб, болен, стар, увечен. Из-за их неспособности вписаться в капи
талистический прагматизм они отстраняются от ритма повседневности.
Нет человека без уязвимости. Хотя капиталистическая модель распро
страняется как эффективная, но она порождает у людей страх. Забвение
об уязвимости человека сопровождается отрицанием ценности чело
века. Религия глубоко антропологична, так как неустанно повторяет о
человеческой уязвимости и призвана поддержать человека, особенно
находящегося в ситуации кризиса. Митрополит Филарет в своем вы
ступлении на XV Международных Кирилло-Мефодиевских чтениях
21 мая 2009 года в Минске без обиняков сказал: «Экономическая систе
ма – не является каким-то вечным и неизменным установлением. Это
– порядок производства и перераспределения создаваемых материаль
ных благ, установленный правовым образом. При этом любая система
перераспределения всегда будет представляться кому-то несправедли
вой. В силу чрезвычайного распространения такого греха, как зависть,
никакая экономическая система не будет справедливой для всех. Но вся
кая попытка создания государства безгрешных людей, обладающего со
вершенной экономической системой, будет утопией. Церковь трезво и
реалистично смотрит на это. Вспомним пример из книги Деяния святых
апостолов: многие среди первых христиан возжелали жить как «одно
сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим»
(Деян. 4: 32). Но и среди них, добровольно избравших именно этот прин
цип экономического регулирования своих внутренних отношений, на
шлись такие, как Анания и его супруга. Они «утаили» часть своих лич
ных средств, пользуясь при этом общими материальными благами на
равных со всеми правах (Деян. 5: 1-11). Действуя в людях, грехи всегда
заставляют их лгать и нарушать ими же самими установленные поряд
ки. Экономическая несправедливость – неизменная данность истории
человеческого рода. И когда Господь наш Иисус Христос говорит: «Цар
ство Мое не от мира сего» (Ин. 18: 36), – это вовсе не означает отказ от
стремления к справедливости. Ведь несправедливость – это плод обма
на, это последствие лжи, отец которой, как все мы с вами знаем, диавол»
И далее он развивает мысль: «…средством к выходу из кризиса слу
жит выявление обманных манипуляций, скрывающихся под поверх
ностью конструктивных экономических мероприятий. Такой подход
снимает вопрос о том, что сегодня надо спасать в первую очередь: бан
ковскую систему, рабочие места или структурообразующие производ
ства. Все эти три составляющие экономической системы равно важны.
Однако усиление одной за счет другой таит в себе коварную опасность.
Нельзя обращать внимание только на макроэкономические схемы и
рычаги, потому что это может привести к забвению интересов мно
гих людей. Общая социально-экономическая стабильность зависит от
конкретной устойчивости жизненных условий простых тружеников,
способных своей здоровой частной инициативой не только поддержать
себя и свои семьи, но и создать рабочие места для многих своих родных,
ближних и дальних соседей, своих соотечественников. Речь здесь может
идти о поощрении личной экономической инициативы, о поддержке
индивидуальных предпринимателей, об опоре на средний и малый
бизнес… Стабилизация мировой экономики невозможна без возрожде
ния взаимного доверия между экономическими институтами и отдель
ными индивидуумами. Но никакая экономическая модель не способна
сама по себе выполнить эту задачу. Мы видим это на примере мифа о
Конец выступления митрополита Филарета – призыв к действиям
по установлению экономической справедливости: «Церковь в ситуации
финансового кризиса ответственно заявляет о необходимости коррек
ции мировоззренческих установок. И не только заявляет, но и предла
гает этические основания для выстраивания новых рамочных условий
экономической деятельности. Основания эти, напомню, сосредоточены
в таких принципиальных и общедоступных документах, как «Свод нрав
ственных принципов и правил в хозяйствовании» и «Основы социаль
ной концепции Русской Православной Церкви». Мы далеки от мысли
диктовать экономическому сектору определенные правила поведения
и нормы взаимоотношений. Но неустанно надо напоминать обществу
о божественной природе человека и о его высшем призвании, кото
рое состоит в борьбе с грехом. И наш священный долг, заповеданный
– это наша миссия, которая преследует эти цели борьбы за спра
Альтернативой экономической несправедливости капитализма
обычно выставляют социализм. Но антропология социализма, эман
сипированная от религиозных начал, что ранее произошло с антропо
логией капитализма, не может построить конкурентоспособную хозяй
ственную форму межчеловеческих отношений. Владимир Сергеевич
Соловьев, критикуя капиталистические отношения, писал следующее:
«Мы можем свободно говорить о правде социализма» (Соловьев 1912,
с. 5). Выражение «правда социализма» затем повторяется как топос у
С. Булгакова, Е. Трубецкого и Н. Бердяева (см. С.Н. Булгаков «Христи
анство и социализм»; Е. Трубецкой «Миросозерцание В.С. Соловьева»;
Н.А. Бердяев «Правда и ложь коммунизма. К пониманию религии ком
мунизма») (Булгаков 1917; Булгаков 1991, с. 224-226; Трубецкой 1913,
с. 46, 47, 153-154, 160; Бердяев 1931, с. 3-34). В чем видит Соловьев «правду
социализма», критикуя капитализм? В его глазах социализм представ
ляется «как сила исторически оправданная» (Соловьев 1912, с. 8). Фран
цузская революция «провозгласила свободу, равенство и братство..., но
не осуществила... Социализм является попыткой осуществить действи
тельно эти три принципа» (Соловьев 1912, с. 8). Эта революция (1789)
на самом деле «произвела пока только плутократию», не демократию!
Для большинства рабочего народа по существу «равенство есть равен
ство нищеты», а свобода очень часто проявляется «как свобода умереть с
Таким образом, «правда социализма» состоит в том, что он требует
общественную правду, и что он стремится «к равноправности матери
ального благосостояния» (Соловьев 1912, с. 7-8), или, как формулирует
позднее С. Булгаков, социализм состоит в «отрицании неправды капи
тализма» (Булгаков 1991, с. 225). Но социализм желает быть не только
«исторической силой», но и «высшей нравственной силой» (Соловьев
1912, с. 8). Это является согласно Соловьеву противоречием: стремле
ние к материальному благосостоянию есть только «натуральный факт
человеческой природы» и не может быть само по себе нравственным
принципом. Справедливость в нравственном смысле – «некоторое само
ограничение своих притязаний в пользу чужих прав» и является «неко
торым пожертвованием, самоотрицанием». Иными словами, Соловьев
констатирует жесткую фиксацию интересов социалистов на экономиче
ской стороне социального вопроса. Но это видение социализма не до
стигает этического уровня и недостаточно для разрешения социального
вопроса, потому что человек и общество не сводимы к материально-
Корень общественной неправды состоит для Соловьева в том, «что
общественный строй основывается на эгоизме отдельных лиц» (Соло
вьев 1912, с. 8, 9). Следовательно, «правда социализма» – это, как раз
мышляет Соловьев в «Чтении первом», только относительная правда.
Материалистическая фундаментальная опция и антропология делают
согласно Соловьеву оценку социализма внутренне противоречивой: со
циализм требует, с одной стороны, глубокого уважения человеческого
достоинства в рабочем, экономического, промышленного и обществен
ного устройства, которые делали бы невозможной эксплуатацию чело
века человеком. А с другой стороны, социализм определяет человека и
общество чисто социально экономически как материальную потребля
ющую сущность и, соответственно, как союз по интересам, как рыноч
ную и потребительскую стоимость (Соловьев 1911, с. 144). В этом социа
лизм не отличается от капитализма. Соловьев резюмирует: «В апофеозе
материи» проявляет себя «и все положительное значение и вместе вся
ограниченность социализма» (Соловьев 1911, с. 143). Социалисты в гла
зах Соловьева остаются «на той же почве исключительно экономиче
ских понятий и интересов», как и капиталисты. Итак, он именует социа
Это значит, соловьевская критика социализма есть одновременно
и критика капитализма. Или словами С. Булгакова: «Для социализма
человек есть денежный мешок, пустой или наполненный, так же, как и
для капитализма» (Булгаков 1991, с. 226). Понимаемый таким образом
человек остается, тем не менее, по своей природе возможным объектом
эксплуатации, что социализм как раз и намерен предотвратить. Он обе
щает человеку больше, чем он, исходя из этого материалистического
принципа, может ему дать и дает (Соловьев 1911, с. 143-144). Видение
социализма В. Соловьевым в конце его жизни прокладывает себе путь в
русле скорее богословско-христологическом, в то время как в прежние
годы преимущественно в нравственно-философском. Несмотря на име
ющиеся перестановки акцентов в течение почти трех десятилетий, все
вращается вокруг этической и религиозной критики социализма, кото
рая задевает и капитализм. Соловьева интересовала только нравствен
ная сторона хозяйственных отношений (Соловьев 1914, с. 713). Он при
знает относительную «правду социализма», но одновременно отвергает
его материалистический принцип как антигуманный и его экстремаль
С начала XXI века стал резко меняться баланс экономических сил в
мире. Произошла поляризация общества в ряде стран различных ре
гионов земного шара, повлекшая за собой социальную конфронтацию,
подпитывающую волю к противостоянию. Экономический дисбаланс
отразился и на религиозной ситуации. Общины традиционных рели
гий находятся под воздействием различных политических сил и ново
го международного экономического порядка, конструируемого в мире
глобальными управленческими элитами. Современная капиталистиче
ская теория, переставшая всерьез учитывать глубинные антропологиче
ские измерения человека, ведет человеческую цивилизацию в тупик. В
основном развиваются только исследования механизмов манипуляции
сознанием масс для обеспечения устойчивого функционирования ме
ханизмов потребления всевозможной продукции, в том числе идей с
религиозной оболочкой. «Различные политические силы и экономиче
ские организации в мире постоянно пытаются использовать религию
для достижения своих интересов (внешняя инструментализация рели
гии). В последнее время отмечается усиление инструментализирую
щего и потребительского отношения к собственным культам и у самих
последователей культов… (внутренняя инструментализация религии)»
В повседневной жизни современного человека экономика может
стать как средством решения его личных, в том числе духовных страте
гических и тактических задач, так и диктатором, который превращает
человека в винтик системы. Представители христианских и других рели
гиозных общин и светские специалисты должны совместно искать плат
форму, опираясь на которую можно предложить современному миру
понятия и концепции экономики ответственности, с помощью которых
человек был бы способен в полноте реализовывать себя. Экономическая
этика может обрести прочную платформу поддержки своих функций в
религиозной сфере. Для получения адекватного результата, требуется
глубоко сопоставить функцию религии в обществе и социальные отно
шения. В XXI веке особо востребован диалог и взаимодействие теологов,
религиоведов, философов, с одной стороны, и социологов, экономистов
1. Бердяев, Н. Философия творчества, культуры и искусства. – Т. 1. –
2. Бердяев, Н.А. Правда и ложь коммунизма. К пониманию религии
5. Данилов, А. Единство и многообразие религии. Аналитическое ре
6. Данилов, А. Феноменология религиозного символа. – Минск, 2010.
7. Румянцев, М.А. Хозяйственные архетипы былинного эпоса / М.А.
Румянцев // Проблемы современной экономики. – Вып. № 4 (12). – СПб.,
8. Соловьев, В.С. Критика отвлеченных начал / В.С. Соловьев // Со
брание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. – Т. II. – СПб.,
9. Соловьев, В.С. Чтения о Богочеловечестве / В.С. Соловьев // Собра
ние сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. – Т. III. – СПб., 1912.
10. Соловьев, В.С. Мнимая критика (Ответ Б.Н. Чичерину) / В.С. Со
ловьев // Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. – Т.
11. Трубецкой, Е. Миросозерцание Вл.С. Соловьева. – Том I. – М.,
12. Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий. Слово на открытие
XV Международных Кирилло-Мефодиевских чтений «Духовные основы
социальной и экономической устойчивости современного общества» //
– Режим доступа: http://exarchate.by/resource/Dir0301/Dir0302/Page2419.
14. Isaac, E. The citron in the Mediterrean: a study in religious in�uences /
E. Isaac // Journal of Economic Geography. – № 35. – Oxford, 1959. – P. 71-78.
ECONOMIC ACTIVITIES AND
RELIGIOUS FACTOR
Authors a�liation.
Andrey DANILOV ([email protected]),
Dr., Head of Department for Religious Studies, Belarus State University
Religious and political factors influence on the formation
of industrial forms. Since the beginning of the 21. century the balance of
economic power in the world has dramatically changed. The society has
been polarized in a number of countries in different regions of the world,
that caused the social confrontation affecting the tendency of unacceptance
among the peoples. The economic imbalance has also affected on the religious
situation. Special attention is given to V. Solovyov and S. Bulgakov’s criticism
of the socialist and capitalist economic activity.
economic values, archetypes, crisis, justice, socialism,
В энцикликах Папы Римского Иоанна Павла II прежде всего дела
ется упор на том, что человек является первым и главным путем для
Церкви. Человек сотворен по образу и подобию Самого Бога (Быт 1:26)
и имеет назначение обладать землею (Быт 1:28), что предполагает его
изначальное призвание к труду. Особое значение приобретает христи
анское социальное учение после крушения социалистического лагеря
как модель, обращающая внимание на существование риска слишком
Ключевые слова:
человек, справедливость, любовь, свобода, обще
Голубев Константин Иванович ([email protected]), доктор экономиче
ских наук, профессор Белорусского государственного экономического
Время понтификата Иоанна Павла II (Karol Wojtyla) пришлось на
весьма сложный период (16.X.1978 - 2.IV.2005) конца XX – начала XXI
века. Это отразилось в его энцикликах. В значительной мере историю
человечества в этот период характеризует сложный и последний этап
«холодной войны», сопровождавшийся военным противостоянием,
включая угрозу ядерного конфликта, что в результате окончилось рас
падом системы социализма и формированием многополярного мира
Следует обратить внимание на основания подхода к различным про
блемам Папы Иоанна Павла II, провозглашенные им в первом своем вы
ступлении (22 октября 1978 г.), которое было посвящено инаугурации.
Так, он напомнил свидетельство св. ап. Петра «Ты - Христос, Сын Бога
Живаго» (Мф 16: 16) и ответ Спасителя, что «..не плоть и кровь открыли
тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16: 17). Папа указал на
значение этих слов, отметив, что в них заключена вера Церкви и оконча
тельная истина о человеке (Ioannes Paulus II 1978).
К этим словам Папа Иоанн Павел II будет неоднократно обращаться
в ходе своего понтификата. Так, он снова упоминает свидетельство св.
ап. Петра «Ты - Христос, Сын Бога Живаго» (Мф 16: 16) в 1979 г. в энци
клике «Redemptor Hominis» (1979). Он – Сын Бога живого – обращается к
людям также и как Человек, Он говорит Своею жизнью, Своею человеч
ностью, Своею верностью истине, Своею всеобъемлющей любовью. Бо
лее того, Он говорит Своей Крестной смертью. Церковь живет Его тай
ной и стремится донести тайну своего Учителя и Господа людям, всем
народам и нациям, включая каждого человека, руководствуясь словами
св. ап. Павла: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме
Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор 2:2). Говоря о существенных
социально-экономических проблемах развития человеческой цивили
зации в двадцатом веке, Папа Римский Иоанн Павел II напоминает сло
ва св. ап. Павла о твари, покорившейся суете (Рим 8:20), и которая «сте
нает и мучится доныне» (Рим 8:22) и «с надеждою ожидает откровения
При том, что в XX веке имеется очевидный прогресс в области
господства человека над миром, однако, он сопровождается и огром
ной, ранее невиданной степенью подчинения «суете». Среди этих новых
угроз и знамений Папа указал на проблемы загрязнения окружающей
природной среды в районах стремительной индустриализации, посто
янно вспыхивающие вооруженные конфликты, очевидные угрозы само
уничтожения человечества с помощью атомного, нейтронного и проче
го оружия, отсутствие уважения к жизни нерожденного ребенка. Таким
образом мы видим мир, который «стенает и мучится» (Рим 8:22) и «с
надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим 8:19), хотя он с пер
вого взгляда и выглядит миром космических полетов и невозможных в
предыдущие эпохи завоеваний науки и техники (Ioannes Paulus II 1979).
Особое внимание в этом контексте заслуживает идея энциклики
«Redemptor Hominis» о том, что человек («в полной истине своего суще
ствования, личностного и в то же время общинного и социального — в
кругу семьи, в обществе и в самых разнообразных контекстах, в кругу
своей нации или народа…, и в кругу всего человечества») есть «первый
и главный путь Церкви, путь, обозначенный Самим Христом, путь, ко
торый проходит неизбежно через тайну Воплощения и Искупления».
При этом речь идет не об «абстрактном» человеке (заметим, что основа
тели коммунистической теории говорили про «христианство с его куль
том абстрактного человека» (Маркс, с. 89)), но о человеке «конкретном»,
«историческом», подразумевая каждого человека, потому что каждый
человек включен в тайну Искупления, и с каждым Христос соединил
ся через эту тайну. По словам Папы Иоанна Павла II, основная задача
Церкви во все времена, и особенно в наше время, состоит в том, чтобы
направлять взгляд человека, осознание и переживание всего человече
ства к тайне Бога, помочь всем людям познать глубину Искупления в
Иисусе Христе (Ioannes Paulus II 1979).
В этой связи «Redemptor Hominis» указывает на особые «знамение
времени», в частности, современный человек начинает бояться результа
тов деятельности своего интеллекта и воли, что может быть представле
но как «основная глава драмы современного человеческого бытия». Сила,
данная человеку для обладания землею (Быт 1:28) повернулись против
него. Чрезмерные угрозы для окружающей среды исходят из эксплуа
тации земли в промышленных и военных целях и неконтролируемого
развития техники и технологий. Тогда как, по мнению Папы Иоанна
Павла II, развитие современной цивилизации, которая характеризует
ся господством техники, требует пропорционального развития морали
и этики. В свою очередь ситуация в современном мире весьма далеко
отстоит от объективных требований нравственного порядка, требова
ний справедливости, а тем более любви между членами общества. Тог
да как благословение Божие обладать землею (Быт 1:28) предполагает
приоритет этики над техникой, главенство человека над вещами, пре
восходство духа над материей. В энциклике же отмечается, что при
видимом доминировании человека над миром вещей, существует ре
альная опасность превращения человека в объект для манипуляций по
средством системы производства и средств массовой коммуникации. В
результате налицо очевидная угроза для человека, который может ока
заться рабом вещей, рабом экономических систем, рабом производства,
рабом своей собственной продукции (Ioannes Paulus II 1979). Очевидно,
что чисто материалистическая цивилизации неизбежно ведет человека
Папа Иоанн Павел II подчеркивает, что положение человека в совре
менном мире далекое от требований нравственности, справедливости,
взаимной любви в социальных отношениях неоднократно находило
отклик в заявлениях Римско-Католической Церкви, в том числе, в эн
цикликах Папы Иоанна XXIII (John XXIII 1961, John XXIII 1963) и Папы
Павла VI (Paul VI 1967). Потребительская цивилизация демонстрирует
крайне неравномерное распределение основных материальных благ; со
стороны одной группы - злоупотребление свободой и потребительское
отношение, противоречащее этике; тогда как для другой группы оста
ется ограничение свободы и лишения. Все это напоминает Папе Иоанну
Павлу II гигантское развитие притчи о богаче и бедняке Лазаре, вызывая
у него сомнение по отношению к современным финансовым, валютным,
производственным и коммерческим механизмам, которые, опираясь на
политическое влияние, являются основой мировой экономической си
стемы. Указанные современные механизмы управления демонстрируют
как неспособность устранить типы несправедливости, унаследованные
от прошлого, так и адекватно соответствовать насущным проблемам
и вызовам, а также этическими требованиями современности. Растра
чивая ускоренными темпами материальные и энергетические ресурсы,
подвергая риску окружающую среду, существующие структуры пер
манентно порождают области распространения бедности, что сопро
вождается тоской и разочарованием людей. Кроме того, добавляется
инфляционная лихорадка и проблема безработицы, которые предста
ют дополнительными симптомами нравственного расстройства, харак
терного для современного положения в мире. Таким образом налицо
необходимость принятия творческих решений, соответствующих «ис
тинному достоинству человека». В этом отношении Папа Иоанн Па
вел II говорит, в частности, о преемственности положений энциклики
«Populorum Progressio» Папы Павла VI, о недопустимости изолирован
ного приоритетного положения категории «экономический прогресс»,
подчиняющей себе «все человеческое существование своим частным
требованиям, подавляя человека, разрушая общество». В результате
можно видеть, что сама современная идея прогресса оказалась запутан
ной в собственных внутренних конфликтах (Ioannes Paulus II 1979).
Особое внимание энциклика «Redemptor Hominis» уделяет пробле
ме соблюдения прав человека, подчеркивая тесную связь этой проблемы
с миссией Церкви в современном мире. (В этой связи речь идет, в част
ности, о важности международных организаций (например, Организа
ции Объединенных Наций) и документов (Всеобщая декларация прав
человека)). Соответственно, в качестве критерия систем и программ вы
делено благополучие личности в обществе, которое представлено фун
даментальным фактором общего блага
. В этом контексте, говоря о раз
личных формах тоталитарных государств первой половины двадцатого
столетия, приведших мир к ужасной военной катастрофе, отмечается
их, кому-то на тот момент кажущееся, стремление к высшему благу,
благу государства. Однако история показала их нацеленность на благо
определенной части людей, идентифицировавших себя с государством.
Тогда как основной «смысл государства, как политического сообще
ства, состоит в том, что общество и народ, образующий его, был бы хо
зяином и повелителем своей судьбы». Напоминая положения Пастыр
ской Конституции о Церкви в современном мире Второго Ватиканского
Собора «Gaudium et Spes» (Gaudium et Spes 1992, с. 356), Папа Иоанн
Павел II отмечает рост общественного сознания и сопутствующей необ
ходимости для граждан иметь право участвовать в политической жиз
ни общества, учитывая реальные условия жизни каждого народа. При
этом, Римско-Католическая Церковь, по словам энциклики «Redemptor
Hominis», всегда учила долгу «действовать в интересах общего блага»,
быть хорошими гражданами государства. С другой стороны, она всегда
учила, что фундаментальной обязанностью власти является забота об
общем благе общества (это и дает власти ее фундаментальные права).
Причем права власти обуславливаются на основании уважения прав че
ловека, включая и право на религиозную свободу. В то же время, говоря
об отношении Церкви к политической деятельности, Папа ссылается на
Пастырскую Конституцию о Церкви в современном мире Второго Ва
тиканского Собора «Gaudium et Spes», заявляющую: «Церковь, которая
в силу своего служения и назначения никоим образом не смешивается
с политическим обществом и не связывается ни с какой политической
системой, является знамением и защитой трансцендентности человече
ской личности» (Gaudium et Spes 1992, с. 407-408, Ioannes Paulus II 1979).
В «Redemptor Hominis» указывается, что, проявляя заботу о нуждах
человека, Церковь имеет в виду истину о человеке, о постоянном бес
покойстве его духа, которое можно отразить словами из Исповеди (I, 1)
блаж. Августина: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше,
пока не успокоится в Тебе». Это находит отражение в таких наиболее
глубоких человеческих характеристиках как поиск истины, ненасытная
потребность к добру, жажда свободы, тоска по прекрасному и голос со
вести. Придерживаясь своего рода антропоцентризма II Ватиканского
Собора, Папа Иоанн Павел II называл свое учение гуманизмом, посколь
ку термин этот применим в каком-то смысле к Евангелию, которое он
определял как выражение изумления перед ценностью и достоинством
человека (Майка 1994, с. 432; Ioannes Paulus II 1979). При этом он, как
заметил Патрик де Лобье, настоятельно напоминал о необходимости
осуществления «подлинного гуманизма», который должен быть обра
щен к Богу, чтобы не обратиться против человека (Лобье 2001, с. 266-267).
В свою очередь многие проблемы социальных теорий возникают как
раз из-за заблуждений в антропологии, в понимании человека. Так, и
1 Общее благо — то есть совокупность тех условий общественной жизни,
которые позволяют и обществам, и отдельным их членам достигать полнее и
быстрее собственного усовершенствования — сегодня становится всё более все
общим, и поэтому включает в себя права и обязанности, касающиеся всего рода
человеческого. Любое объединение должно считаться с потребностями и закон
ными требованиями других объединений, и даже с общим благом всей семьи
основное заблуждение социализма, по мнению Папы Иоанна Павла II,
находится в антропологии (Ioannes Paulus II 1991).
В этой связи в энциклике «Dives in misericordia» (1980) была особо
выделена возрастающая роль Церкви в гуманизации современного об
щества, в котором люди, отходя от Бога, поддаваясь секуляризации,
забывают само значение слова «милосердие». В результате нарастают
угрозы для человека со стороны современного материалистического об
щества, которое, провозглашая «гуманистические» идеи, на деле при
знает первенство вещи над человеком. Соответственно, в современном
мире растет страх, что человек и общество «окажутся жертвой злоу
потребления» со стороны некоторых людей и сообществ. Папа Иоанн
Павел II говорит как об очевидном факте, что в основе современной
экономики и материалистической цивилизации в целом наличествуют
фундаментальные дефекты, не позволяющие человеческой семье вы
рваться из радикально несправедливой ситуации. Тогда как в качестве
цели (в социальной, культурной, экономической и политической обла
стях) Папа Иоанн Павел II указывал на «цивилизацию любви», цитируя
Папу Павла VI и напоминая положения Второго Ватиканского Собора,
на котором подчеркивалась цель гуманизации мира (Ioannes Paulus II
Весьма подробно социально-экономические проблемы отражены в
энцикликах «Laborem Еxercens» (1981), «Sollicitudo Rei Socialis» (1987) и
«Centesimus Annus» (1991). Первая из них («Laborem Exercens») вышла к
90-летней годовщине энциклики «Rerum Novarum» (которая в свою оче
редь положила начало современному католическому социальному уче
нию и продемонстрировала основные социально-экономические про
блемы индустриального общества и ошибочность как либерального, так
и социалистического путей развития) и полностью посвящена различ
ным аспектам трудовой деятельности человека. Аналогично первым эн
цикликам Папы Иоанна Павла II, здесь снова речь о человеке (который
рассматривается как первый и главный путь Церкви), идет с позиции
христианского гуманизма и персонализма. Соответственно, говорится о
необходимости все время возвращаться на этот путь, учитывая различ
ные стороны бытия человека, одной из которых является труд. Прежде
всего в энциклике подчеркивается, что человек сотворен по образу и
подобию Самого Бога (Быт 1:26) и имеет назначение обладать землею
(Быт 1:28), что предполагает его изначальное призвание к труду. Труд
является одной из характеристик, отличающих человека от других со
творенных существ, чью деятельность для поддержания их жизни и
выживания нельзя назвать трудом. Таким образом труд несет особый
отпечаток человека и человечества, отпечаток личности, действующей
в рамках сообщества личностей. Все это предопределяет сущностные
особенности человеческого труда (Голубев К., Лукин С.В. 2010, с. 89-112;
В энциклике рассмотрена идея, что труд является как обязанностью
или долгом, так и источником прав работника. Человек должен тру
диться по целому ряду причин: так как Творец повелел, для сохранения
и развития своей человеческой сущности, для своего ближнего (прежде
всего семьи), народа и всей человеческой семьи. При рассмотрении обя
занности трудиться и прав трудящихся, которые соответствуют этому, в
энциклике рассмотрены два вида работодателей – прямой и косвенный.
Это сделано для лучшего понимания как особенностей организации,
так и возможности формирования справедливых (или несправедливых)
отношений в сфере труда. Соответственно, под прямым работодателем
понимается человек или учреждение, с которым работник непосред
ственно заключает трудовой договор на определенных условиях. Тогда
как косвенный работодатель определяет тот или иной аспект трудовых
отношений и, таким образом, устанавливает условия поведения пря
мого работодателя и рамки фактического трудового договора и трудо
вых отношений. Очевидно, что к косвенному работодателю относятся
различные общественные органы и прежде всего государство. Таким
образом именно от косвенного работодателя в значительной мере за
висят возможности реализации прав работника. Значительное место
в энциклике занимает анализ прав трудящихся и перспектив гума
низации трудовых отношений в контексте изменений, которые прои
зошли к концу XX века. В этой связи говорится о необходимости реше
ния социально-экономических и гуманистических проблем в сферах
трудоустройства, совершенствования систем заработной платы и со
циальных выплат, сельскохозяйственного труда, труда инвалидов и
эмигрантов, а также значение в указанных процессах государства и
Еще одна социальная энциклика Папы Иоанна Павла II – «Sollicitudo
Rei Socialis» вышла в 1987 году и была приурочена в 20-летию энцикли
ки «Populorum Progressio». В XX веке идеи «прогресса» с философски
ми линиями, идущими от Просвещения, все больше стали вызывать
сомнение, особенно учитывая трагические события двух мировых воин
и нарастающую угрозу атомного конфликта. На место наивного меха
нистического оптимизма пришло обоснованное беспокойство относи
тельно судьбы человечества. Чтобы быть подлинным, развитие долж
но происходить в условиях солидарности и свободы, без принесения
их в жертву под любым предлогом. Нравственный характер развития
имеет место, когда существуют все условия необходимые для развития
личности человека, который является образом Божиим. Таким образом
в качестве актуальной задачи снова выделяется стремление к «цивили
зации любви», о которой говорил Папа Павел VI (Ioannes Paulus II 1987).
В энциклике «Centesimus Annus», вышедшей к 100-летнему юбилею
«Rerum Novarum», рассмотрен ее вклад в формирование католическо
го социального учения; а также особенности развития этого учения
после падения ряда режимов в Восточной и Центральной Европе. В
«Centesimus Annus», констатируется, что сто лет назад «исторический
процесс достиг критической точки». Заметим, что эти проблемы, в част
ности, привели к революционным событиям, созданию СССР и целого
ряда социалистических стран. К концу двадцатого столетия тоже на
лицо были весьма сложные условия развития человечества, связанные
с проблемами распада социалистических стран и формирования об
щества постмодерна, что принесло как надежду на новые свободы, так
и угрозу «новых форм несправедливости и рабства» (Ioannes Paulus II
С этих позиций в энциклике «Centesimus Annus» рассмотрено разви
тие социально-экономических аспектов жизни общества в XX веке. При
этом при анализе хозяйственной деятельности человека существенное
внимание уделяется праву на частную собственность, принципу всеоб
щего предназначения благ, праву на организацию профсоюзов, праву
на отдых и безопасные условия труда, праву на справедливую оплату
труда (Ioannes Paulus II 1981; Ioannes Paulus II 1991). Папа Иоанн Павел II
особо подчеркнул, что в 1891 году Папа Лев XIII говорил о справедливой
оплате труда, а в качестве первейшей обязанности правителей, забо
тящихся о народе, выделял справедливость ко всем классам общества,
справедливость «распределительную» (в отношении благ, прав и обя
Говоря о значении программы по улучшению положения трудя
щихся, предложенной в энциклике «Rerum Novarum», Папа Иоанн Па
вел II в качестве главного фактора, приведшего к крушению социали
стической системы, указывал на нарушение прав трудящихся. Отметив
в качестве второго фактора неэффективность экономической системы,
он подчеркнул, что это не просто техническая проблема, а последствия
нарушения прав человека на частную инициативу, на владение соб
ственностью и на проявление свободы в сфере экономики. Хотя истин
ной причиной указанных проблем, по мнению Папы, является «духов
ная пустота, вызванная атеизмом» (Ioannes Paulus II 1991).
Папа Иоанн Павел II заметил, что «если экономическая жизнь аб
солютизируется, если производство и потребление товаров становится
центром общественной жизни и единственной общественной ценно
стью», то причина этого не столько в самой экономической системе, а
в том, что вся социально-культурная система, в которой не принима
ются во внимание этические и религиозные аспекты, была ослаблена и
в итоге сведена исключительно к производству товаров и услуг (Ioannes
Paulus II 1991). При этом рыночные механизмы реально могут предло
жить некоторые преимущества, способствуя лучшему использованию
ресурсов, помогая осуществлять обмен продукцией, обеспечивая пред
почтение пожеланий человека посредством договоров об удовлетво
рении предпочтений других людей. Однако, эти механизмы связаны с
риском «идолопоклонства» перед рынком и не учитывают существова
ние благ, которые по своей природе не являются и не могут быть обыч
Как одно из условий формирования личности в «Centesimus Annus»
рассматривается созидание соответствующей «экологии человека».
В частности, в этой связи подчеркивается роль семьи в современных ус
ловиях, как основы «культуры жизни», для противопоставления «куль
туре смерти». В этом отношении следует отметить непосредственную
связь социально-экономических идей действующего Папы Римского
Франциска, подчеркивающего роль «интегральной экологии» в совре
менном обществе, с социальным учением предшествующих ему Рим
ских понтификов. Так, в энциклике Laudato si’ (2015) Папа Франциск об
ращается к необходимости в настоящее время ориентироваться на идеи
«интегральной экологии», включающей человеческие и социальные
измерения (в т.ч. вопросы окружающей среды, экономики, социаль
ной сферы, культуры, повседневной жизни, борьбы с бедностью). При
этом Папа Франциск (уже после краха социалистической системы) сно
ва указал на такую проблему современности как обожествление рын
ка, который вовсе не в состоянии гарантировать интегральное развитие
1. Августин Иппонский, блаж. Исповедь. I, 1 // Библиотека фо
рума «Православная беседа». URL: http://pravbeseda.ru/library/index.
2. Голубев К., Лукин С.В. Теория ордолиберализма и католическое
социальное учение: некоторые параллели // Христианское чтение. 2010.
4. Лемещенко П.С., Голубев К.И. Трудовой характер материальных
благ и постсекулярное общество // Философия хозяйства. 2014. № 1 (91).
6. Майка Ю. Социальное учение Католической Церкви. Рим – Лю
7. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23.
8. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.
9. Gaudium et Spes. Пастырская Конституция о Церкви в современ
10. Leo XIII. Immortale Dei. URL: http://www.vatican.va/holy_father/leo_
11. Ioannes Paulus II. Centesimus Annus (01.05.1991) // Информаци
онный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/
12. Ioannes Paulus II. Dives in misericordia (30.11.1980) // Информаци
онный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/
encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30111980_dives-in-misericordia_en.html
13. Ioannes Paulus II. Homily of His Holiness John Paul II for the
Inauguration of His Pontificate // Информационный сервер Ватика
на. URL: http://www.vatican. va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1978/
documents/hf_jp-ii_hom_19781022_inizio-pontificato_en.html (дата обра
14. Ioannes Paulus II. Laborem Exercens (14.09.1981) // Информаци
онный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/
15. Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis (04.03.1979) // Информаци
онный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/
encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis_en.html
16. Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis (30.12.1987) // Информа
ционный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_
17. John XXIII. Mater et Magistra (15.05.1961) // Информационный
сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/
documents/hf_jxxiii_enc_15051961_mater_en.html (дата обращения:
16. John XXIII. Pacem in Terris (11.04.1963) // Информационный сер
вер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/
documents/hf_jxxiii_enc_11041963_pacem_en.html (дата обращения:
17. Leo XIII. Rerum Novarum (15.05.1891) // Информационный сер
вер Ватикана. URL: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/
documents/hf_lxiii _enc_15051891_rerum-novarum_en.html (дата обраще
18. Paul VI. Populorum Progressio (26.03.1967) // Информационный
сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/
documents/hf_pvi_enc_26031967_populorum_en.html (дата обращения:
19. Pius XI. Quadragesimo Anno (05.15.1931) // Информационный
сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/
documents/hf_pxi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html (дата обра
ENCYCLICALS OF POPE JOHN PAUL II
Author a�liation.
Konstantin Golubev ([email protected]), Doctor of
Economics, professor of the Belarusian State Economic University, Minsk,
2nd Velasipedny lane, 3-29, +375298177247.
The encyclicals of Pope John Paul II primarily focus on the fact
that man is the �rst and foremost way for the Church. Man is created in
the image and likeness of God Himself (Gen. 1:26) and has the purpose to
subdue the earth (Gen 1:28), which implies his original vocation to work.
The Christian social doctrine a�ains particular signi�cance after the collapse
of the socialist camp as a model that pays a�ention to the possible risk of
overestimation of the merits and achievements of the Western system.
human, justice, love, freedom, society, state, labour, capital.
Учитывая Богочеловеческую природу Церкви, сферу ее активности
следует представить в виде круга, полностью охватывающего всю де
ятельность государства, бизнеса и НКО и возвышающегося над ними.
Именно на такой основе в православных странах следует разрабатывать
и осуществлять надлежащие общенациональные концепции, модели и
Ключевые слова:
структура секулярного общества, трехсекторность
национального хозяйства, Церковь, миссия Церкви, место Церкви в
Гиорги Шихашвили ([email protected]), доктор экономиче
ских наук, профессор Факультета экономики и бизнеса Тбилисского го
сударственного университета им Ив. Джавахишвили, Грузия, 0186 Тби
Церковь, как религиозное объединение, в разных странах имеет раз
личный организационно-правовой статус. Например, Православная
Церковь Грузии имеет официальный статус Юридического лица пу
бличного права и не зарегистрирована как религиозное объединение
Структура современного секулярного общества осмысливается как
разделенный на три сектора круг: 1) государство, 2) бизнес-сфера и
3) сфера деятельности некоммерческих организаций (НКО). Именно,
учитывая наличие такой точки зрения, и следует определить место
Церкви в современной организационной структуре общества, что явля
Церковь — это Божественное учреждение, в котором Святой Дух
подает людям благодатные силы для духовного возрождения, спасения
и обожения. В этом заключается Богоустановленная миссия Церкви
Христовой. Для выполнения такой Богочеловеческой миссии Церковь
1 В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» отме
чается следующее: «I.2. Церковь есть богочеловеческий организм. Будучи телом
Христовым, она соединяет в себе два естества — божеское и человеческое — с
присущими им действованиями и волениями. Церковь связана с миром по своей
человеческой, тварной природе. Однако она взаимодействует с ним не как сугубо
земной организм, но во всей своей таинственной полноте. Именно богочеловече
ская природа Церкви делает возможным благодатное преображение и очище
ние мира, совершающееся в истории в творческом соработничестве, «синергии»
членов и Главы церковного тела…. I.4. Исполняя миссию спасения рода челове
ческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через бла
гие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального
Среди основных целей существования современных НКО обычно
называют благотворительную деятельность и содействие решению эко
логических проблем. Большинство современных НКО и исследователей
несправедливо приписывают хронологическое первенство в проведе
нии благотворительности не Церкви, а гражданским некоммерческим
Благотворительность заповедана — «Много замыслов в сердце чело
века, но состоится только определенное Господом. Радость человеку -
Христос Сам был образцом добрых дел — «… Он ходил, благотворя
Милосердие Божие должно служить людям примером - «Итак,
будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лук. 6, 36), за что они
получат высшее вознаграждение — «Блаженны милостивые, ибо они
Библейское учение о милосердии распространяется и на творение
Бога – природу, животных и растения. Это отразилось в древней гру
зинской народной мудрости: «Сохрани лес потомству, это твой отцов
ский долг». Этому созвучен современный, выработанный ООН основ
ной принцип Концепции устойчивого развития, который гласит, что
сегодняшнее развитие не должно осуществляться во вред интересам
общественного развития и охраны окружающей среды, но должно быть
направлено на благо нынешнего и будущих поколений (Шихашвили
Позиция Церкви по отношению к решению экологических проблем
носит истинно научный характер, так как Церковь выявляет реальную
причину эколого-экономического кризиса (греховность, духовный кри
зис человечества) и указывает действенный путь решения проблемы
Земные проблемы человечества (в том числе и эколого-экономиче
ские) по Божьему допущению возникают из-за греховности людей. По
этому решение таких вопросов достигается только через религиозное
(нравственное) очищение общества и находится исключительно в руках
Божиих. Поэтому, стремясь к нравственному очищению общества, Цер
ковь в своих молитвах просит Всемогущего Господа Бога «о благораство
рении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных». Нетруд
но заметить, что в этой молитве содержатся комплексные экологические
(благорастворение воздухов), экономические (плоды земные) и полити
ческие (мирные времена) составляющие общественного благосостояния,
совокупное осмысление и осуществление которых раскрывает саму
Невозможно представить, что осмыслить и действовать по всем этим
направлениям сможет какая-либо организация любого из трех секто
ров общества. Это еще один фактор, отличающий Церковь от любой
другой организации. Исполняя такую функцию, в процессе своей де
ятельности, Церковь стирает грани между всеми тремя секторами. Ни
одна организация всех трех секторов (фонд, НКО, корпорация, госу
дарство, блоки государств, мировое сообщество) не сможет найти для
поддержки своей деятельности такого всемогущего попечителя, каким
является Бог, ни одна организация в мире не сможет быть таким всебла
Церковь учитывает абсолютно все стороны земной жизни, указывая
путь, с помощью которого человечество сможет познать истину, чем и
обеспечит победу над смертью и вечную жизнь в Царстве Небесном. Го
сподь Иисус Христос говорит нам: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.
Исходя из своей миссии, Церковь распространяет свою заботу и
практическую деятельность на все три сектора общества с целью объе
динения и сплочения их на духовной основе. Этим Церковь показывает,
что занимаясь решением земных проблем, прежде всего необходимо
Исходя из совершенно особенной, Богоустановленной природы
и миссии Церкви, ее невозможно и несправедливо приравнять к ка
кому-либо из трех секторов национального хозяйства. Церковь стоит
выше всех земных, светских организаций. Однако, так как она активно
участвует в земной жизни, то следует, хотя бы условно определить ее
место по отношению к другим секторам общества. Из-за особенностей
своей земной деятельности, Церковь нельзя приравнять ни к одному из
трех секторов национального хозяйства. Миссии Церкви принадлежит
та сфера общественной жизни, о которой не знают, не могут, да и не же
Сфера деятельности Церкви является практически чуждой, недо
ступной и ненужной для существующих ныне трех секторов националь
ного хозяйства. Церковь стоит обособленно и имеет своего Всемогущего
и Всеблагого попечителя - Господа Бога. Следовательно, можно гово
рить, что в общественной жизни существует специфический, пока еще
незамеченный, непризнанный светской наукой четвертый (но никак не
по своей значимости) Божественный сектор. Мы бы назвали такой сек
тор Главным (или Высшим), оставив существующим трем секторам ны
Изложенные в настоящей статье соображения и суждения, на наш
взгляд, создают возможности с теологической позиции подходить к
осмыслению истинного места и роли Церкви в современном обществе.
Именно на такой Богоустановленной основе в православных странах
(России, Украине, Беларуси, Грузии и др.) следует разрабатывать и осу
ществлять надлежащие общенациональные концепции, модели и про
2. Библейский богословский словарь. Под ред. В. Михайловского. М.,
3. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии
Илиа II об актуальных вопросах социально-экономического развития
(1977-2004). Составитель-издатель Г. Шихашвили. Тбилиси, «Геокериа»,
4. Зейпель, И. Хозяйственно-этические взгляды Отцов Церкви. Пер.
5. Программа действий. Повестка дня на 21 век. Сост. М. Китинг. Же
6. Г. Шихашвили. Теологическое осмысление эколого-экономиче
ской деятельности - основа устойчивого развития. Известия АН Грузии,
NATURE OF THE NATIONAL ECONOMY
Author a�liation.
Giorgi Shikhashvili ([email protected]),
Doctor of Economics, professor of the Faculty of Economics and Business of
Ivane Javakhishvili Tbilisi State University (2, University Street, 0186 Tbilisi,
Given the divine-human nature and mission of the Church,
the scope of its activities should be presented in the form of a circle that
completely covers all the activities of the government, business and NGOs,
while towering over them. The presented ideas and opinions o�er an
opportunity to approach understanding of the true place and role of the
Church in modern society from a divine-human perspective. It is this divinely
instituted ground that should be used while developing and implementing
appropriate national concepts, models and programmes of social and
economic development of society in Orthodox countries.
В работе рассматриваются важные аспекты истинного христианско
го понимания брака и развода в соответствии с православным учени
ем. Церковь придает особое значение таинству брака и отрицательно
относится к вопросу о разводе, если он не обусловлен особыми обсто
ятельствами. Сделан вывод о том, что Евхаристия вновь должна стать
Ключевые слова:
Священное Писание, брак, развод, литургия, се
Николай Чихладзе ([email protected]) - доктор экономических наук,
доктор теологии, профессор Кутаисского государственного Университе
та им. Акакия Церетели, Грузия, 4600, г. Кутаиси, ул. Царицы Тамары, 59.
Акакий Бакурадзе ([email protected]) - кандидат экономических
наук, ассоциированный профессор, декан факультета бизнеса, права
и социальных наук Кутаисского государственного университета им.
Акакия Церетели, Грузия, 4600, г. Кутаиси, ул. Царицы Тамары, 59.
В современном обществе, «в эпоху высоких скоростей и низкой мо
рали», люди легко и спокойно относятся к браку и разводу. Поэтому, в
наше время, когда Церкви приходится действовать в соперничающей и
равнодушной среде, необходимо восстановление правильного понима
ния таинства брака. Православное понимание брака ясно демонстриру
Господь благословляет брак: „И сказал Господь Бог: не хорошо быть
человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему…. И
создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к че
ловеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). Потому
оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и
Известный богослов А. Лопухин объясняет, что самый характер дан
ного библейского повествования (сотворение женщины из ребра, взято
го у человека - авт.), отмечающий с такою тщательностью все его детали,
исключает здесь возможность аллегории. Что же касается ссылки на
якобы очевидную невероятность и неестественность данного процесса,
то там, где идет дело не об обычном явлении, а чудесном, сверхъесте
ственном событии, она, по меньшей мере, неуместна. Начало человече
ства было экстраординарной эпохой. Духовный смысл этого повество
вания раскрывается в нескольких местах Священного Писания (2 Тим
2:11-13; Еф 5:25-26), а именно, факт единства природы мужа и жены,
а через это и всего человечества; основание их обоюдного влечения и
характер их должного взаимоотношения. Заключенная в этих словах
мысль, с одной стороны, удостоверяет богоучрежденность брака, с дру
гой - провозглашает два основных его закона - единство и нерасторжи
мость, как толкует и само Священное Писание (Мф 19:4-5; Мал 2:14-15; 1
Господь установил брак в раю, и он не является результатом грехо
падения. Священное Писание рассказывает нам о состоящих в браке
парах, которые сложились в результате особенного Божьего благослове
Согласно Новому Завету, особенное значение придается жизни с со
блюдением обета девственности. Брак, как высший институт супружеского
союза, своим высоким достоинством, также становится возвышенным и
В Новом Завете большое впечатление производят слова Иисуса Хри
ста: „И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене
своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Спаситель не
говорит «кого» Бог сочетал, тех человек да не разлучает; но «что» Бог
сочетал и проч. Речь не о двух телах, а об одном теле, что и выражается
По мнению евреев, к периоду Рождества Христова поселение в Гали
лее считалось грешным местом, однако этот народ относился к браку с
таким особым благоговением, что Господь там осуществил свое первое
Православная церковная литература не изобилует исследованиями
таинства брака. Связь между Евхаристией и таинством брака проявля
ется в рассказе о чуде во время венчания в Кане Галилейской (Ин 2:1-11),
который в Православной Церкви читается при совершении венчания.
Этот рассказ является одним из многочисленных аллегорических тек
стов Евангелия от Иоанна и указывает на смысл и благодать таинства
венчания. «Церковность» брака вовсе не подразумевает «законность»
или «неразрывность» в прямом смысле. Такой подход подразумевает
признание того, что брак не является «частным делом» и, соответствен
Именно поэтому, в ранней Церкви он совершался вместе с вос
кресной литургией, в то время, когда «вся Церковь», т.е. все местное
христианское сообщество (а не только родственники и друзья) имели
возможность быть свидетелями совершения таинства и возрадовать
ся празднику любви. Внутренняя связь между Евхаристией и браком
была также косвенно сохранена в школьном православном богословии,
которое придерживается такого понимания, что таинство обряда вен
чания может быть освящено только епископом или священником, т.е.
совершителем Евхаристии, который литургически представляет всю
Размышляя о значении брака, святитель Иоанн Златоуст считает его
естественной потребностью человека, Богом установленным законом и
подробно останавливается на роли Церкви. Он приводит слова Святого
Апостола Павла о браке: «Тайна сия велика; я говорю по отношению
ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 32), и дальше говорит, что естественная
склонность к браку, как к закону, узаконена самим Господом, и поэтому
брак становится не только плотским соединением, но он сравнивается с
Семья, основанная на христианском браке есть «хлеб насущный»,
естественная потребность и стремление человека к любви, которая свой
ственна его природе, а не к греху. Семья основана на совместном труде,
ответственности, ношении тягот друг друга... Это не случайно, что в гру
зинском языке слово «супруг» происходит от слова «упряжка». Упряж
ка для грузина ассоциируется с пахотой и посевом, собиранием урожая,
т.е. с добыванием пропитания трудом и потом. Вместе с тем, «ношение
упряжки» более продуктивно, если она рассчитана на двоих. Поэтому,
супружество само по себе означает, что муж и жена должны совместно
трудиться, нести бремя жизни и добывать «хлеб насущный» и растить
достойных детей. Совместное ношение бремени жизни, преодоление
трудностей, т.е. супружество не разъединяет, а напротив еще сильнее
Весьма интересное толкование христианского понимания брака
предлагает Дж. Папини. Он отмечает, что муж и жена - это единый ор
ганизм, неразрывный и неделимый. Физическое соединение мужчины и
женщины, когда оно является не актом блудливой преходящей страсти,
а соединением двух здоровых, чистых существ, если оно обусловлено
свободным выбором и утверждено общественным актом благословения
– окутано аурой мистицизма и никому не под силу ее разрушить. То,
что Христос говорит о целомудрии, девственности и одиночестве (Мф
Христианский брак по своей истинной сути является не только
внешним соединением мужа и жены, но и внутренним объединением
их душ, стремлением к взаимопомощи и совершенству. Поэтому семьи,
которые закреплены браком и благословены Господом, являются осно
вой для создания здорового общественного организма. «Слушайте все
мужья, воспитывайте своих жен» - говорит святитель Иоанн Златоуст и
вспоминает жизнь Авраама и Сарры. «Да будет муж для жены дороже
всех и всего, а для мужа жена самой любимой. Жена всегда должна быть
единомысленна со своим мужем. Все благо человечества зиждется на
этом. Смотри! Мир состоит из городов, города из семейств, семейства
– из мужей и жен. Когда в семействах возникнут ссоры, низвратятся
города и весь мир наполняется смутами и раздорами». Стало быть, брак
для семей и общества может быть источником как большого горя, так
и большого счастья. Поэтому Апостол Павел говорил: «Жены, повинуй
Первым требованием истинного христианского брака является сво
бода, и уже ранние законы старались защищать эту свободу. Семья,
созданная в условиях нравственного или физического насилия, не имеет
силы (Свт. Василий Великий, Правила 22 и 30), а лица, совершившие
насилие должны быть отлучены (IV Вселенский Собор, Правило 27).
Другие канонические тексты выдвигают требование достаточно продол
Смешение христианского брака с плотскими земными страстями
недопустимо (Рим 1, 26-27, 1 Кор 6, 9 и др.). Христианство благословляет
Церковь придает особое значение таинству брака и отрицательно
относится к разводу, второму или третьему браку, если они не обуслов
лены какими-либо особенными обстоятельствами (например, наруше
Супружество является своего рода нормой нашего человеческого
существования. Очень жаль, когда в современных условиях семья рас
сматривается как одна из форм сожительства. Христианство считает
проблематичным сожительство вне брака. Оно не сопровождается на
правленностью к Богу и моральной ответственностью. Черствеет душа и
Даже весьма поверхностный анализ реальных данных на примере
конкретной страны (Грузии) дает повод для серьезного беспокойства
Таблица 1. Динамика коэффициентов показателей брака и развода
Только за год показатель брака увеличился на 11%, а разводов – на
33,3%. За период с 2006 по 2014 год, среднегодовой темп роста браков
составил 6,866%, а разводов – 21,67% (!), как ни казался незначительным
рост этого показателя в абсолютных единицах, в процентном отноше
Факторы, оказавшие значительное влияние на резкий рост показа
теля разводов в Грузии носят индивидуальный характер: семейное на
силие, пьянство, наркомания, измена, нескончаемые ссоры, внешнеее
вмешательство в семейные отношения, отсутствие детей или отказ от
них и т.д. Таким образом, основой разрушения святого брака является
проявление человеческих слабостей, что привело к «ослаблению и уга
Перечисленные факторы можно устранить в том случае, если супру
ги будут жить всего лишь согласно принципу «любви к ближнему», с
пониманием того, что не они являются «врагами» друг другу, а именно
грех и есть их враг (!), и чем дальше они отдалятся от греха, тем прочнее
будет их брачный союз. В результате, будут создаваться прочные и креп
кие семьи, повысится рождаемость, улучшится социальная и экономи
В течение всего патристического периода истории Церкви, толь
ко первый и единственный брачный союз благословлялся Церковью
и укреплялся Евхаристическим причастием. В раннем христианстве
развод считался неизбежным злом и грехом. В настоящее время, когда
Церковь почти лишена юридических прав для «узаконования» брака,
возможен и даже желателен возврат к ранней церковной практике и
дисциплине. Евхаристия должна вновь стать для христианского брака
1. Митрополит Иларион (Алфеев). Таинство веры (на грузинском
2. Толковая Библия или комментарий на все книги св. Писания Вет
хого и Нового Завета А.П. Лопухина URL: http://www.bible.in.ua/underl/
3. Иоанн Мейендорф, протопресвитер. Брак и Евхаристия URL:
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1167 (дата обращения: 22.02.2016)
4. Папини Дж., Жизнь Иисус Христа (на грузинском языке). Тб., –
5. Православный сайт - URL : http://www.orthodoxy.ge/ojakhi/
qortsineba1. htm#sthash.fV1up53g.dpuf http://www.orthodoxy.ge/ojakhi/
6. Христианский брак. Толкования проповеди Св. Иоанна Злато
уста [эл. вариант – URL: http://www.orthodoxy.ge/ojakhi/qortsineba1.
htm#sthash.fV1up53g.dpuf] (дата обращения: 22.02.2016)
7. Демографическое положение в Грузии // Национальная
служба статистикиURL: http://geostat.ge/cms/site_images/_files/georgian/
population/Demografiuli%20Vitareba%20SaqartveloSi-Krebuli%202015 .pdf
N. CHIKHLADZE, A. BAKURADZE
THE QUESTION OF THE ORTHODOX AND
MARRIAGE AND DIVORCE
Author a�liation.
Nikoloz Chikhladze ([email protected]), Doctor of
Economics, Doctor of Theology, Professor of Akaki Tsereteli State University
(Tamar Mepe st. 59, Kutaisi, 4600, Georgia); +995 431 251273
Akaki Bakuradze ([email protected]), Ph.D. in Economics, Associate
Professor, Dean of the Faculty of Business, Law and Social Sciences of
Akaki Tsereteli State University (Tamar Mepe st. 59, Kutaisi, 4600, Georgia);
The article deals with important aspects of true Christian
understanding of marriage and divorce according to the Orthodox teaching.
The Church lays special emphasis on Mystery of Marriage and disapproves
of divorce, if it is not due to special circumstances. It is concluded that
the Eucharist must once again become the seal that gives true meaning to
Holy Scriptures, marriage, divorce, liturgy, family, sacrament,
Christian marriage, violence, betrayal.
В статье раскрываются возможности и ограничения экономического
роста России на современном этапе. Анализируется текущая макроэ
кономическая ситуация и выявляются основные причины и факторы
кризисного падения, которое произошло в 2015 г. Обосновывается, что
основную роль в наступлении кризиса сыграли внутренние причины.
Сделан вывод о сохранении в посткризисный период доминирования
спекулятивно-финансового капитала в экспортно-сырьевой модели
экономического развития. Для преодоления существующих диспро
порций и спекулятивных искажений в экономике обосновывается не
обходимость разработки и реализации программы социализации фи
нансов. Ее важность определяется возможностью формирования новой
модели смешанной экономики. Для России данная программа высту
пает ключевым условием диверсификации экономики и ее вывода на
Ключевые слова:
экономическая стагнация, циклические и систем
ные признаки кризиса, спекулятивный капитал, импортозамещение,
реформы в финансовой сфере, социализация финансов, смешанная
Рязанов Виктор Тимофеевич ([email protected]), профессор, док
тор экономически наук, заведующий кафедрой экономической теории
экономиче ского факультета Санкт-Петербургского государственного
университета. Россия, 191123, Санкт-Петербург, ул. Чайковского, 62.
В настоящее время в экспертном сообществе преобладает песси
мизм по поводу перспектив развития экономики РФ в текущем и сред
несрочном периодах. Так, согласно последним прогнозам МВФ и ВБ в
2016 г. продолжится рецессия с ограниченными возможностями восста
новления роста российской экономики и в последующие годы. Разные
группы российских экспертов также прогнозируют продолжение спа
да. Главными негативными факторами для российской экономики, как
обосновывается в таких прогнозах, выступают сохранение низких цен
на нефть, продолжение санкций в отношении России с ограничением
доступа российских компаний и банков на международные финансовые
рынки. Такого рода прогнозы указывают на признание вступления рос
сийской экономии в автономную рецессию, поскольку согласно име
ющимся оценкам МВФ мировая экономика в ближайшие годы будет
Пессимистическая волна, судя по всему, накрыла и экономический
блок правительства. Определенное основание для пессимизма в про
гнозных расчетах имеется. Ведь уже с 2012 г. наблюдается торможение
экономики и появились признаки абсолютного снижения ВВП страны.
И это притом, что цена на нефть находилась на уровне 105-110 долла
ров за баррель. Если давать общую макроэкономическую оценку со вре
менного состояния России, то ее точнее всего характеризовать как фазу
экономической стагнации, которая последовала за периодом затухания
экономического роста в 2012 г. Получается так, что восстановительный
отскок после кризиса 2008-2009 гг. оказался краткосрочным и не полно
ценным, не закрепившись переходом к устойчивому росту, а напротив,
получил продолжение в нарастающей стагнации. Этим подтверждает
ся, что модель экономического роста, основанная на экспортно сырье
вом ее варианте, окончательно исчерпала свой ресурс. Санкционная
политика стран Запада в отношении РФ и высокие риски в условиях
обострения геополитического противостояния в мире внесли лишь до
полнительную лепту, хотя и значимую, в ухудшение экономической си
1999-
Таблица1.Основные макроэкономические показатели РФ 2007-2016
Насколько был неизбежен кризис в экономике России и что собой
Предварительный вывод можно сформулировать следующим об
разом: возможность избежать кризисного обвала была, учитывая со
храняющийся потенциал спроса и емкость внутреннего рынка, обеспе
ченность собственными ресурсами, а также при условии проведения
активной стимулирующей экономической политики. Тем не менее кри
зис произошел и продолжается в 2016 г. году, хотя и наметились опре
деленные признаки его затухания и есть некоторые проблески роста на
фоне адаптации российских производителей к сложившейся неустой
чивой ситуации. (См. табл.1) Особенно сильное кризисное падение про
изошло во внешнеэкономической сфере в связи с обвалом цен на рынке
углеводородов и введенными санкциями в отношении России, а также
серьезное снижение наблюдалось в инвестиционной и социальной сфе
При этом следует отметить, что ситуация в экономике России даже
несмотря на общий спад характеризуется неоднородностью. Так, не
смотря на кризис в стране в 40 ее регионах в 2015 г. наблюдался рост
промышленного производства. К примеру, на Алтае он равнялся поч
ти 25%, в Тюмени – 9%, и др. В то же время 28 субъектов показали от
рицательное значение в сфере промышленного производства. Так, в
Санкт-Петербурге и в Москве падение составило 7,3% и 5,1% соответ
ственно. В остальных регионах промышленность показала примерно
Также можно отметить и положительные итоги в развитии неко
торых отраслей, таких как сельское хозяйство, оборонная промышлен
ность, химическая и пищевая отрасли, внутренний туризм. Но одновре
менно существенно обрушилось производство в машиностроении и в
Стоит обратить внимание и на такую деталь. В 2015 г. производство
электроэнергии и грузооборот показало приращение в 0,3 и 0,2% со
ответственно. А это достаточно значимые физические индикаторы для
оценки реальной конъюнктуры в экономике страны и потенциале ее ро
ста. Есть еще одна странность текущей ситуации. Она связана с тем, что
несмотря на кризис чистая прибыль в народном хозяйстве за вычетом
убытков увеличилась в 2015 г. почти в 1,5 раза, достигнув величины в
8,5 трлн руб., в том числе в добывающем секторе – 2,4 и в обрабатываю
щем комплексе 2,2 трлн руб. Если бы эта прибыль была направлена на
инвестиции, объем которых составил 27,8 трлн руб., то их объем можно
было увеличить почти на 1/3 с соответствующими позитивными послед
Приведенные примеры подтверждают, что реальные шансы на со
хранение положительной динамики в экономике России присутствова
ли в прошлом и имеются сегодня. Поэтому важно разобраться с фак
торами и причинами кризисного падения. И первое, что необходимо
отметить – это подчеркнуть преобладающую роль внутренних факто
ров, приведших к кризису. Падение цен на нефть и санкции, безуслов
но, дополнили их действие, усугубив экономическую ситуацию в стра
Если суммировать действие таких важнейших внутренних факторов,
приведших к кризису, то они в своей совокупности обусловлены сжати
ем конечного внутреннего спроса по всем его основным компонентам.
Приведенные данные в таблице 1 показывают, что реальные доходы на
селения сокращаются уже третий год подряд, достигнув величины не
менее 6,5% с минусом. При этом реальная зарплата в 2015 г. году со
кратилась на 9,5%. Количество людей с доходами ниже прожиточного
уровня (т.е. ниже 9 тыс. руб. в месяц) увеличилось до 20,2 млн человек,
а это составляет 14,1% от всего населения страны. Даже после кризиса
2009 г. в категории малообеспеченных людей находилось 17,7 млн че
ловек или 12,5%. К этому добавим, что почти 2/3 граждан получают в
месяц не более 15 тыс. руб. Все это закономерно привело к падению роз
Инвестиции: они уже сжимаются четвертый год подряд, несмотря
на рост внутренних накоплений у производителей. Общее сокращение
Государственные расходы: вроде бы произошел их номинальный
рост, который по федеральному бюджету в 2015 г. составил 5,4%, но в
реальном значении также можно говорить о сокращении и этого ком
понента конечного спроса. Во всяком случае, такое номинальное нара
щивание, а в 2016 г. оно запланировано еще с меньшей динамикой, не
компенсировало падение внутреннего спроса по другим его составляю
щим элементам. При этом общий объем расходов консолидированного
бюджета в РФ не превышает 36% ВВП, что явно недостаточно приме
нительно к возникшей кризисной ситуации, поскольку не в состоянии
Наконец, нельзя не учитывать и действие еще одного сдерживающе
го фактора. Речь идет о стремительно растущем процессе перекредито
вания населения. После кризиса 2009 г. произошло утроение его объ
ема, достигнув величины в 10,6 трлн руб., что не может не сдерживать
Для иллюстрации значимости внутреннего спроса для экономиче
ского развития России рассмотрим роль его факторов в приросте ВВП
после кризиса 2009 г. (табл.2). Проведенные расчеты показывают, что
экономический рост в России в восстановительный период определялся
главным образом действием внутренних факторов – увеличением объ
ема конечного потребления (емкости внутреннего рынка) как за счет
домашних хозяйств, так и благодаря росту потребления со стороны го
сударства, а также валовому накоплению. Что касается роли экспорта в
обеспечении развития экономики страны, то его оценка не столь одно
значна. При всем том, что на экспорт приходилось около 28% ВВП, его
вклад в экономический рост, определяемый по сальдо экспорта и им
порта, т.е. чистому экспорту, составил 6,2% в среднегодовом приросте
Иначе говоря, конечные факторы роста определяются состоянием
внутреннего спроса экономики России, рост его емкости закладывал
и по-прежнему формирует главные предпосылки успешности разви
тия. Оценка возможности обеспечения экономического роста на основе
использования преимущественно сырьевого экспорта еще в большей
степени может быть подвергнута сомнению, если приведенные ранее
расчеты перевести из текущих в сопоставимые цены (табл.2). В анали
зируемый период отрицательное значение чистого экспорта составило
2,4 трлн рублей, что почти на 43% сократило возможный реальный
прирост ВВП страны. Отрицательное значение чистого экспорта свиде
тельствует о блокирующей роли импорта для развития отечественного
производства и одновременно о значительности потенциала импорто
замещения. Если бы он был задействован, то даже при сложившейся
емкости внутреннего рынка совокупный рост ВВП в указанном периоде

Прирост накопления
Таблица2. Основные факторы роста ВВП России (2010-2014 гг.).
Хотя экспортно-сырьевая характеристика российской экономики
имеет относительно ограниченную сферу проявления, непосредственно
затрагивая процесс формирования доходной части бюджета государ
ства и образование сверхдоходов в сырьевых компаниях, вместе с тем
благодаря увеличению первичных доходов от экспорта углеводородов
и сырья в значительной мере мог поддерживаться рост как конечно
го потребления, так и инвестиций. Этим экспорт благоприятствовал
экономическому развитию страны. К примеру, в докризисный период
(2000-2008 гг.) за счет высоких цен на нефть и высоким экспортным до
ходам и на основе задействования перераспределительного механизма
обеспечивалось до 2/3 прироста конечного потребления в стране. Со
ответственно можно считать, что и экономический рост опосредовано
При всем, казалось бы, положительном значении экспортно-сырье
вой модели необходимо учитывать, что ее оборотной стороной стано
вится подавление импортом отечественных производителей готовой
продукции. Поэтому современная российская модель в большей степе
ни должна характеризоваться как импортозависимая. Применительно
к сложившемуся строю российской экономики ее влияние сводится к
гашению потенциального экономического роста. Количественно дан
ный разворот фиксируется возникновением отрицательного значения
чистого экспорта при расчете не в текущих, а в постоянных ценах, по
скольку инфляционный процесс может его скрывать. Такая ситуация
уже возникла в предкризисный период 2007-2008 гг., а затем после про
Помимо оценки факторов кризисного падения, важно разобраться с
его причинами. Бесспорно, здесь действует целый их комплекс, среди
которых присутствуют как внутренние, так и внешние. Их можно сгруп
• исчерпание возможности использования экспортно-сырьевой мо
• недостаточное продвижение в диверсификации производства и
• ограниченный доступ на внешние рынки заимствования и трудно
Приведенный набор причин, конечно, можно дополнить и расши
рить. Хотя негативное влияние на экономику России внешних причин
нельзя недооценивать, но все же еще раз подчеркнем большую значи
В анализе природы кризисного падения в экономике России не ме
нее существенное значение играет выделение циклических и системных
его причин. То, что любой кризис в рыночном хозяйстве выступает как
циклический, обусловлено действием объективной закономерности его
волнообразной динамики, а его природа определяется в первую оче
редь возникновением разрыва между совокупным спросом и совокуп
ным предложением, обусловливая возникновение кризиса перепроиз
водства. Поэтому к числу циклических причин возникновения кризиса
Однако объяснение циклической природы кризиса в РФ не является
исчерпывающим и точным. В его характеристике принципиально важ
но принимать во внимание его системные составляющие, к которым
• исчерпанность ресурса развития используемой экономической
• коррупция + бюрократизм + хаотичность и бесплановость,
что в совокупности приводит к низкому качеству управления и
Если суммировать действие системных причин кризиса в России, то
в своем непосредственном проявлении они указывают на кризис всего
воспроизводственного механизма как целого, свидетельствующий о за
рождении острой потребности в переходе к новой экономической мо
дели. В более содержательном плане системная характеристика кризиса
объясняется наступлением очередной фазы самоотрицания капитала,
тогда как выход из него предопределен разрешением противоречий –
экономических и социальных – им порожденных. При этом основной
узел противоречий и ограничений связан с ключевой проблемой пере
накопления капитала в механизме воспроизводства уже всего глобаль
ного хозяйства и в особенностях его циклического развития, который на
данном этапе характеризуется перенакоплением спекулятивного, а по
Почему важно учитывать разграничение циклических и системных
Дело в том, что причины циклического спада и его факторы опреде
ляют возможность вывода российской экономики из возникшего кри
зиса. Собственно, для этого не требуются сверхусилия и какой-то набор
экзотических мер. Все довольно очевидно и достаточно лишь сделать
ставку на восстановление конечного внутреннего спроса, поддержива
емого стимулирующей политикой финансовых властей. Поэтому для
вывода экономики России из кризиса и первоначального запуска эко
номического роста вполне приемлемым становится последовательное
проведение активной политики импортозамещения с последующим
переключением на реализацию программы неоиндустриализации с
О ресурсе импортозамещения свидетельствует, в частности, произо
шедшее сокращение в 2015 г. импорта на 110 млрд долл., т.е. более чем
на 7 трлн руб. Это означает, что даже в условиях сжатия внутреннего
спроса за счет замещения импорта внутренним производством мож
но обеспечить запуск экономического роста. Тем более, что до сегод
няшнего дня уровень загрузки оборудования в обрабатывающей про
мышленности не превышает 62%. Даже при том, что значительная его
часть изношена и требует замены, тем не менее нет серьезных основа
ний утверждать об отсутствии вообще возможности наращивать про
изводство. Реальная же возможность импортозамещения определяется
самим фактом емкости внутреннего рынка России и тем, что рост ко
нечного потребления выступает главным фактором развития ее эконо
мики. Так, сейчас Россия – пятый по объему покупок потребительский
рынок в мире. Еще более значим рынок инвестиционных товаров, при
нимая во внимание степень износа оборудования и инфраструктурных
Таким образом, в совокупности замещение импорта внутренним
производством определяется в объеме 6-7 трлн рублей, что во взаимос
вязи с другими факторами может обеспечить ежегодный прирост ВВП
не менее, чем 5% в ближайшие 2-3 года, а рост промышленного произ
Вполне понятно, что сам по себе механизм импортозамещения не
заработает, не помогут ему призывы и риторика правительственных
чиновников. Для этого должны быть подключены соответствующие
инструменты. В условиях ограниченной возможности использования
политики ослабления курса национальной валюты таковым становится
комплекс стимулирующих и поддерживающих мер селективной под
держки отраслей и предприятий обрабатывающего сектора народного
хозяйства, т.е. то, что определяется в качестве активной промышленной
политики. В данном комплексе особое значение приобретает проведе
ние последовательного и неотложного курса на всестороннее и каче
ственное улучшение макросреды для производителей готовой продук
Естественно, что в его реализации ключевое место должно быть от
ведено обеспечению их доступности к кредитным и инвестиционным
ресурсам, что тем более важно в условиях угасания инвестиционной
активности в стране (Рязанов, 2015). В первую очередь речь идет о необ
ходимости срочного создания внутреннего механизма рефинансирова
ния накопленных долгов российскими компаниями, что имеет особую
остроту в условиях введенных санкций в финансовой сфере. Назрело
решение задачи по созданию национальной платежной системы, фор
мирование отечественной системы определения рейтингов компаний
и финансовых организаций. Для поддержки реального сектора эконо
мики также следует более широко использовать практику бюджетных
гарантий выдаваемым кредитам и участие государства в софинансиро
вании перспективных инвестпроектов и строящихся инфраструктурных
Существенное значение приобретает принципиальное изменение
самого подхода в проведении политики денежного предложения в
стране. Необходимым ресурсом для активизации политики импорто
замещения является принципиальный разворот от дестимулирующей
к стимулирующей политике финансовых властей. Поэтому экономи
ческий рост в РФ может быть обеспечен не сжатием денежной массы,
как это вообще наблюдалось в 2014 г. (- 2,5%), а ее расширением как в
номинальном, так, что важно подчеркнуть, и в реальном значении.
Степень такого опережения – это вопрос, который требует специаль
ного анализа и не будем его затрагивать. Тем не менее подчеркнем, что
именно за счет такого опережения можно обеспечить нормализацию
в денежно-кредитной сфере и усилить ее стимулирующее воздействие
на развитие производства. Пока же такую ситуацию в денежно-кредит
ной сфере нельзя считать приемлемой, о чем свидетельствуют падение
уровня монетизации российской экономики до 41,4% к ВВП и затухание
При таких параметрах проводимой денежной политики, как она
проводилась в 2014-2015 гг., вызывает удивление не само по себе со
кращение производства, а то, что не произошел более крупный обвал.
По-видимому, адаптационный опыт, накопленный производителями
в неблагоприятной макроэкономической среде, и их ориентация на
собственные, а не привлекаемые ресурсы – все это помогло смягчить
масштабы возможного падения. Ведь в структуре инвестиций в основ
ной капитал на долю кредитов банков приходится всего 10%, заемных
средств других организаций – 6%, бюджетных средств – 19%, собствен
Еще на одно обстоятельство следует обратить внимание, анализируя
исходное значение монетарного фактора в нормализации хозяйствен
ной ситуации в стране. Жесткость контроля за целевым использованием
выделяемых финансовых ресурсов будет эффективна в том случае, если
четко определены цели развития и выстроены народно-хозяйственные
приоритеты. Это означает, что кредитно-денежная политика не авто
номна и даже ее оправданная активизация сама по себе не гарантирует
В преодолении кризиса и – самое главное – в последующем выводе
российской экономики на траекторию устойчивого и сбалансирован
ного развития нельзя ограничиться только опорой на краткосрочные
факторы, имея в виду проведение политики импортозамещения при
активной стимулирующей денежно-кредитной политики. Не менее
существенную роль играет устранение системных причин кризиса, ко
торые определяют наличие границ и высоких рисков в российской эко
номике, продолжение действия которых вполне может сорвать даже
вариант запуска экономики с опорой на импортозамещение с после
дующим курсом на неоиндустриализацию. Во всяком случае, в средне
срочной перспективе действие указанных системных ограничений пре
допределяют, как минимум, невысокий экономический рост, который
вписывается в сложившуюся конструкцию стагнирующей экономики.
Сейчас стало модно ее обозначать как некую «новую нормальность»,
хотя ее точнее определять как «новую ненормальность» (El-Erian 2009,
Для современной российской экономики системные противоречия
и ограничения главным образом обусловлены согласованным действи
ем двух причин – сохраняющимся доминированием экспортно-сырье
вой модели экономики в тесной взаимосвязи со спекулятивным капита
лом. С одной стороны, такая системность кризиса в РФ отражает общую
ситуацию кризиса спекулятивно-финансовой модели, сложившейся
в мировой экономике, с другой – имеет свою специфику, связанную с
сочетанием сырьевой специализации со спекулятивной начинкой, что
только усиливает системную подоплеку нынешней ситуации в эконо
В подтверждении вывода о продолжающемся доминировании спе
кулятивно-финансовой экономики приведу несколько примеров. Речь,
в частности, идет о динамике валютных сделок на основных площадках
мировой экономики. Если в 2007 г. их среднедневной объем составлял
3,3 трлн долл., то в 2013 г. их объем не сократился, а продолжает на
растать и достиг 5,3 трлн долл. в день, т.е. возрос более чем в 1,5 раза
(Bank for International Settlements, 2013). В годовом пересчете общая ве
личина валютных операций уже превышает 1,5 квадриллиона долла
ров. Для сравнения: ежедневный оборот валюты, связанный с обслужи
ванием операций с товарами и услугами, составляет 55 млрд долл., т.е.
К этому следует добавить еще более масштабный объем операций
на глобальном рынке ценных бумаг, оборот на котором достигает 7 трлн
К сожалению, ситуация с экспансией спекулятивно-финансового
капитала также захватила и Россию. Так, на Московской бирже (ММ
ВБ+РТС), которая по своим масштабам является ведущей в российской
экономике, преобладающий объем сделок приходится на валютные
операции, которые в феврале 2016 г. составили 1,45 трлн руб. в среднед
невном измерении, увеличившись по отношению к 2005 г. почти в 22
раза (Московская биржа, 2016). Для сравнения: объем кредита коммер
ческих банков РФ нефинансовым организациям за указанный период
возрос примерно в 6 раз, достигнув величины примерно в 30 трлн руб.,
Это означает, что годовой объем валютных сделок в 3-4 раза превы
шает годовой объем ВВП страны. Такая сверхвысокая активность на ва
лютном рынке неудивительна, поскольку прибыльность на нем в 2015
г. достигала 80% в годовом измерении, что несопоставимо с нормой
прибыли в обрабатывающем секторе народного хозяйства с ее уровнем
5-7%. Из-за ненормальной ситуации с неустойчивостью курса рубля,
которая сложилась в результате фактического самоустранения ЦБР на
валютном рынке, данный рынок превратился в главный центр прибы
ли. На нем доминируют спекулянты, среди которых значительная доля
Таким образом, экономическое устройство в посткризисный период
характеризуется сохранением масштабных диспропорций и спекуля
тивных искажений, посредством которых проявляется системная при
рода нынешнего кризиса. По-прежнему балом правит стремление к
наживе любой ценой, которому эффективно не противодействуют эко
номико-правовые и этические барьеры. Каковы последствия господ
ства спекулятивного капитала в современной экономике? Ограничимся
• самодостаточность и избыточная прибыльность в финансовой
• преобладание в экономической мотивации ориентации на макси
• возникновение нового финансового пузыря в виде огромного объ
ема производных инструментов (по оценкам, от 625 трлн до 1 квадрил
• блокирование канала перевода сбережений в инвестиции в
• неустойчивость роста и нарастающую угроза неизбежности нового
Их устранение простым наращиваем спроса и запуском импорто
замещения не обеспечить. Требуется радикальный разворот и уход
от спекулятивной модели экономики. Подчеркнем, что такая ситуа
– не нова. Она раскрывает системную подоплеку произошедшего
в 2008-2009 гг. мирового кризиса глобального капитализма, напоминая,
в частности, ситуацию в годы Великой депрессии, выход из которой
потребовал радикального переустройства хозяйственного механизма.
В его проведении ключевое значение имело радикальное реформиро
вание финансовой сферы. Не случайно, Дж.М. Кейнс, обобщая опыт
антикризисной политики в этот период, обосновывал принципиаль
ную важность активизации инвестиционной деятельности, которой не
добиться за счет частных инвестиций, снижая для этого ставку процен
та даже до предельно низкого уровня. Данный вывод в очередной раз
нашел подтверждение в современной практике. Поэтому государство
вынуждено «брать на себя все большую ответственность за прямую ор
ганизацию инвестиций», которую Кейнс называл «социализацией ин
вестиций» (Кейнс 1978, с.229, 453). Такая его позиция вполне реалистич
на и соответствует установке на приоритетность стимулирования роста
производства и занятости. Одновременно она объясняет главный смысл
хозяйственного системного перестроения, который требовался в 1930-е
годы и был реализован в последующей модели регулируемой государ
Позднее об этом же утверждал авторитетный последователь кейнси
анства Х.Мински. Он еще с большим усилением подчеркивал важность
усмирения финансовой экспансии, а потому доказывал, что «сложное,
и динамическое устройство самой финансовой системы, такое как оно
есть, становится дестабилизирующей силой, порождая глубокие де
прессии в условиях нерегулируемого капитализма: поэтому финансы
нельзя оставлять на откуп свободным рынкам» (Minsky 2008, р.324). По
сути дела, им выдвигалась задача возрождения модели регулируемой
и социально ориентированной экономики в обновленном варианте,
как она была представлена в кейнсианской теории и осуществлялась
на практике после Второй мировой войны. Ее отличительной чертой
следует считать большее внимание к формированию и организации
функционирования финансовой сферы. По существу, речь идет о поис
ке варианта сбалансированного взаимодействия реальной экономики с
финансовым сектором, ибо разрыв между ними порождал и будет еще
ни один раз порождать системные причины в возникновении тяжелых
Следует подчеркнуть, что в мировой хозяйственной практике нако
плен значительный опыт балансирования двух секторов хозяйства, во
всяком случае, обеспечивающий более или менее эффективное «укро
щение» спекулятивной деятельности и неограниченной экспансии фи
нансов. Подчеркнем, что лишь с установлением достаточно жестких
рамочных условий, которые действуют относительно финансового ка
питала, можно рассчитывать на достижения устойчивого и сбаланси
рованного роста с соответствующими благоприятными социальными
Приведем наиболее известные примеры создания таких рамочных
условий, которые в общем плане можно определить как варианты обе
спечения социализации финансов, суть которой в ее нацеленности на
контроль, регулирование и переподчинение финансовой сферы зада
чам развития реального сектора экономики. При этом принципиаль
но важно то, что это не просто теоретические конструкции, они были
апробированы и реально использовались в действующих экономиче
ских моделях, которые как раз и позволили странам, применявших их,
К их числу относится опыт реформирования финансовой сферы в
США, накопленный в годы Великой депрессии. Ключевую роль в нем
сыграло принятие в 1934 г. закона Гласса-Стиголла о разграничении
функций депозитных и инвестиционных банков, который был направ
лен на сдерживание финансовых спекуляций в финансовой сфере. В
немалой степени благодаря его действию реальное производство до
статочно успешно развивалось, поддерживаемое необходимыми инве
стициями. Не случайно, что отмена данного закона в 1999 г. разрушила
установленные барьеры в финансовой сфере, придав сильный дополни
тельный импульс формированию спекулятивно-финансовой модели
Полезен послевоенный опыт Японии, которая пошла по другому
пути – через жесткое нормирование финансовой деятельности всех
коммерческих банков. Оно осуществлялось по самым разным направ
лениям, реагируя на возникающие потребности в народном хозяйстве.
В частности, особое внимание уделялось установлению нормативов в
формировании активов банков. В этот период в их структуре доля кре
дитов производственному сектору и физическим лицам поддержива
лась на уровне не менее 70%. Замечу, что сейчас в России доля кредитов
нефинансовым организациям и физическим лицам в активах банков со
ставляет примерно 52-54%. Понятно, что жесткое регулирование и при
нудительная специализация банков Японии, также как по существу их
приоритетная ориентация на кредитование хозяйственной деятельно
сти в реальном секторе производства и на поддержку потребительского
спроса – такого рода меры стали важной составляющей «экономическо
Не менее примечателен и своеобразен современный опыт работы ис
ламской банковской модели. Отказ от практики использования ссудно
го принципа и формирование вместо него банковской модели софинан
сирования хозяйственной деятельности в реальном секторе экономики
позволил не только фактически устранить возможность развертывания
банками спекулятивных операций, но и за счет исключения высокого
риска обеспечить устойчивость такой банковской системы, которую они
Наконец, нельзя недооценивать и советский опыт национализа
ции и установления государственной монополии в финансовой сфере,
как бы мы сегодня к нему не относились. Безусловно, у него есть суще
ственные недостатки и издержки, особенно явные в условиях всеобщего
огосударствления экономики, которые надо принимать во внимание,
продумывая нынешний подход к глубокому перестроению кредит
но-банковской системы. Но он интересен тем, что продемонстрировал
саму возможность полного подчинения финансовой сферы задачам
обслуживания и развития народнохозяйственного комплекса со всеми
Подводя итог, можно уверенно утверждать, что для выработки курса
на глубокое реформирование финансовой сферы есть уже из чего выби
рать, приспосабливая современный ее вариант к сложившимся услови
ям хозяйственной деятельности с учетом накопленного опыта. Лучше
всего такой вариант обозначить как программу «социализации финан
сов». Ее содержание и цели достаточно подробно проанализированы в
вышедшей монографии (Рязанов 2016, с.628-641). Поэтому ограничимся
основными характеристиками предлагаемой программы социализа
Сама конструкция социализированной финансовой системы в обыч
ном понимании может рассматриваться в качестве установления надеж
ного контроля и регулирования государством финансового посредни
чества. Не случайно, что первоначально она была увязана с возникшей
потребностью в оперативном антикризисном вмешательстве, учитывая
роль либерализации финансовых рынков в возникновении мирового
кризиса. Примечательно, что такая идея высказывалась тогдашними за
падными лидерами в разгар кризиса, но по мере снятия его остроты она
Особенность и достоинство этого проекта в том, что он предполагает
формирование государственно-общественной финансовой системы, но
вмонтированной в рыночное хозяйство и предоставляющей финансо
вые ресурсы и услуги частнопредпринимательскому сектору экономики
на рыночной основе с использованием хорошо известных инструментов
Этим расчищаются спекулятивные завалы и обеспечивается общее
оздоровление хозяйственной деятельности, а реализация данного про
екта становится необходимым условием для полномасштабного осу
ществления программы новой индустриализации страны с последу
ющим развертыванием новой промышленной революции. На основе
социализации финансов государство получает дополнительный ресурс
для активизации в инвестиционной и инновационной сферах, что име
ет чрезвычайно важное значение при переходе от экспортно-сырьевой
к высокотехнологичной экономике. Наконец, реализация проекта «со
циализации финансов» содержит в себе более глубокий и содержатель
ный смысл. По существу, речь идет о создании новой модели смешан
ной экономики как реальной альтернативы господству неолиберальной
Дело в том, что формирование социализированного (обществен
но-государственного) финансового сектора, взаимодействующего с
частным сектором в остальных отраслях народного хозяйства, это и есть
расширенная версия смешения разнокачественных хозяйственных укла
дов, которая имеет разнообразные исторические образцы в прошлом и
ныне существующие, но в заведомо свернутом виде вследствие господ
ства неолиберальной идеологии и хозяйственной практики. Его цель –
создание двухканальной системы перевода сбережений в инвестиции,
один из которых функционирует в обычном рыночном режиме, реали
зуя кредитный потенциал коммерческих банков и других финансовых
институтов, другой – действует в ограниченном рыночном режиме, обе
спечивая льготное финансирование приоритетных народнохозяйствен
ных проектов, а в нашем случае с ориентацией на импортозамещение и
При возникновении спада в экономике его задачи расширяются,
обеспечивая стимулирование роста производства и занятости. Важно,
чтобы в социализированном сегменте был обеспечен запрет на участие
в операциях с валютой, ценными бумагами и их производными. Тем са
мым будет отделена сфера инвестиционного кредитования, опирающа
яся на безрисковые депозиты (государства, населения), от рискованного
кредитования финансовых институтов с частичным резервированием.
Исключение спекулятивной мотивации в этом сегменте финансов наи
Что еще из наиболее важного присутствует в данном проекте
Он напоминает и дополняет исторически апробированный вариант
«распределительного социализма», известный по опыту скандинавких
стран, в котором производство развивается на частнопредпринима
тельских принципах, а его социальная коррекция происходит благо
даря использованию перераспределительного механизма. Новым под
ходом к социализированному финансовому сегменту может стать его
формирование в виде сети специализированных банковских структур,
осуществляющих финансирование определенных видов деятельности и
конкретных отраслей. Помимо всего прочего, такая сетевая структура
В завершении сформулируем следующий вывод. Выдвижение про
граммы социализации финансов имеет принципиальное значение для
глубокого реформирования сложившейся хозяйственной модели. Этим
обеспечивается возвращение в политику и хозяйственную практику
обновленного, и что существенно самостоятельного и альтернативного
неолиберализму, социально-ориентированного проекта переустрой
ства общества и хозяйства с воссозданием нового левого центра поли
тического притяжения со своей собственной идейно-теоретической и
Для современной России выдвижение и реализация программы
социализации финансов становится важной предпосылкой неоинду
стриального разворота России на новой наукоемкой основе, который
создает реальные предпосылки для вывода экономики на траекторию
устойчивого и сбалансированного роста. Этим будет обеспечена выра
ботка стратегии развития на собственной основе, которая на данном
этапе приобретает свои конкретные очертания в виде курса на опере
жающие реформы, меняющие сложившуюся хозяйственную систему
России. Отражая объективно созревшую потребность в глубоком эко
номическом реформировании хозяйственной системы России, данная
программа способна эффективно реагировать на внутренние и внеш
ние ограничения, преодолевая возникшую экономическую стагнацию
и обеспечивая устойчивый и сбалансированный рост с достижением
1. El-Erian M. A New Normal // Secular Outlook, PIMCO, 2009. URL: http: //
www.pimco.com (дата обращения: 8.11.2015)
2. Foreign exchange turnover in April 2013: preliminary global results
Monetary and Economic Department (Bank for International Settlements).
3. Minsky, H. Stabilizing An Unstable Economy. McGraw Hill. – 2008. – 424 p.
4. Кейнс, Дж.М. Общая теория занятости, процента и денег. М.: Про
5. Московская биржа URL: http://moex.com (дата обращения: 17.01.2016)
6. Национальные счета России в 2008-2014 гг. URL: http://www.gks.ru/wps/
wcm/connect/ rosstat_main/rosstat /ru /statistics/accounts/ (дата обращения:
7. Рязанов, В.Т. Неустойчивый экономический рост как «новая нормаль
8. Рязанов, В.Т. Импортозамещение и новая индустриализация России,
или как преодолеть стагнацию //Экономист. – 2014. – № 11. – С.3-19.
9. Рязанов, В.Т. Возможности и условия преодоления стагнации отече
ственного хозяйства // Экономист. – 2015 –№ 6. – С.3-19.
10. Рязанов, В.Т. (Не)Реальный капитализм. Политэкономия кризиса и
его последствий для мирового хозяйства и России. М.: 2016.
V. RYAZANOV
PROSPECTS AND LIMITATIONS OF THE
Author a�liation.
Viktor Ryazanov ([email protected]), Professor,
Doctor of Economics, Head of the Department of Economic Theory, Faculty
of Economics of Saint Petersburg State University. Russia, 191123, Saint
Petersburg, Tchaikovsky st., 62; +78122737869
The article reveals possibilities and limitations of Russia’s
economic growth at the present stage. The author examines current
macroeconomic situation and identi�es main causes and factors of the crisis
that occurred in 2015. The author proves that the main role in the onset of the
crisis has been played by internal causes. It is concluded that dominance of
speculative �nancial capital in the raw materials export model of economic
development still exists in the post-crisis period. In order to overcome existing
imbalances and speculative distortions in the economy, it is necessary to
work out and implement a programme of socialisation of �nances. Its
importance is determined by the possibility of formation of a new model of
mixed economy. This programme is a key condition for diversi�cation and
sustainable development of Russia’s economy.
economic stagnation, cyclical and systemic signs of the crisis,
speculative capital, import substitution, �nancial reforms, socialisation of
Ресурсы имеют значение для экономического благополучия, разви
тия, но еще большее значение имеют институты, которые организуют
с той или иной степенью эффективности использование этих ресур
сов. Поэтому статья посвящена не совсем обычному и привычному для
исследователя экономическому ресурсу – институтам и институциям,
которые, с одной стороны, инициируют, организуют в той или иной
степени эффективности использование этих традиционных ресурсов,
а, с другой – сами впитывают и оформляют результат социально-эко
номического и нравственно-культурного развития, создавая потенциал
к развитию на следующем историческом цикле эволюции. Предметом
исследования, таким образом, является область устойчивых полити
ко-культурных и социально-психологических отношений, создающие
потенциальные условия и возможности страны к развитию и росту, а
также устанавливающие при определенных обстоятельствах и прояв
ляющихся интересах серьезные ограничения политико-экономиче
ской динамики. Цель работы заключается в том, чтобы зафиксировать
исторический контекст эволюции с формальными реальными прояв
лениями, инициированными различными внутренними и внешними
институтами некоторых стран. Сделан вывод о необходимости прове
дения эволюционной динамики как наиболее оптимальной с точки
зрения трансформационных издержек, предполагающей сочетание
экономической генетики и имеющихся в стране ментальных свойств с
формальным институциональным регулированием. Реформы послед
них десятков лет, а также текущая санкционная война: всех против всех
- ориентируют на стратегию регионализации и формирование поли
тико-экономических союзов стран, близких по ментальным признакам
Ключевые слова:
институты, экономическая ментальность, разви
Лемещенко Петр Сергеевич ([email protected]), доктор экономических
наук, профессор, заведующий кафедрой институционной и теоретиче
ской экономии Белорусского государственного университета. Г. Минск,
При анализе институтов, выступающих в роли нового нематери
ального, но доминирующего ресурса современной экономики, следует
иметь в виду, что далеко не все страны могут по разным причинам вы
страивать соответствующую историко-социальному генотипу и ресурс
ным составляющим институциональную матрицу. Мировой опыт сви
детельствует о том, что страны, которые достигают наиболее высоких
экономических показателей, всегда обладают высокоразвитыми инсти
тутами. «Развитость институтов является поистине тем золотом, кото
рое не всегда блестит, но без которого, по большому счету, невозможно
процветание страны» (Мировые индексы и рейтинги 2007, с. 14). Но это
при условии эволюционного развития (Вольчик, Бережной 2007, с. 56-
66). Революционные изменения институтов меняют подходы к качеству
За XIX-XX вв. в России произошло немало судьбоносных реформ, ко
торых хватило бы доброму десятку стран на двести-триста лет. В дискус
сиях о судьбах России участвовали и участвуют люди разных сословий,
профессий и образования. Сто лет назад при публикации своего извест
ного труда С.Н. Булгаков предложил задуматься о более сакральных
мотивах мышления и поведения человека при формировании новой
политико-экономической системы, отличной от прежней царско-мо
нархической, со специфическими элементами «русского рынка». Клас
сическая и марксистская политэкономия зафиксировали хотя и верные
с точки зрения социально-экономического устройства, но все же общие
экономические законы, которые имели где-то универсалистский харак
тер. Как известно, немецкая историческая школа и ее последователи
акцент на экономическом благополучии делали на культурно-социаль
ных условиях. И сегодня эти идеи общего и специфического находят
отклик у специалистов под влиянием изменяющейся реальности. Дей
ствительно, далеко не все страны, обладающие богатыми материальны
ми и другими ресурсами, добивались того, что сегодня называют соци
ально-экономическим благополучием. На практике, к сожалению, пока
модели хозяйствования почти не изменяются, по-прежнему ориенти
руя человека на чисто эгоистические экономические приоритеты, фор
мируя его потребительские инстинкты. Собственно, практика всегда не
замечала теоретических обобщений и предложений до тех пор, пока
не сталкивалась с общественным возмущением того или иного накала
социальных и политических страстей, когда не менять ничего было уже
опасно. Политико-правовые формы и инструменты текущей политики
«подавляют» экономические законы, фиксирующие лишь историко-ге
нетические тренды доминирующих отношений, что депрессивно влия
ет на показатели социально-экономической эффективности. Новые тен
денции, как правило, требуют особых регулятивных мероприятий и сил
поддержки, включая финансовые. В тот или иной период это противо
речие проявляется по-разному и с разными экономическими результа
тами. Экономическая история об этом свидетельствует слишком ярко:
страны, имеющие равные стартовые ресурсные возможности по истече
нию ряда десятилетий уже имели принципиально разные параметры
социального и экономического развития. Но сегодня снова настойчи
во переосмысливается проблема о «природе и причинах богатства
. Это в свою очередь, произошло и под влиянием глубокой
1 Это ряд книг Д. Норта, например, Норт Д. Насилие и социальные порядки.
М., 2011; Мэддисон Э. Контуры мировой экономики в 1-2030 гг. Очерки по ма
кроэкономической истории. М. , 2012; Асемоглу Д., Джемс А. Робинсон. Почему
одни страны богатые, а другие бедные. М., 2015; Мокир Дж. Рычаг богатства и
экономический прогресс. М., 2014. Есть и другие работы. Однако объединяющим
их началом выступает признание в той или иной степени институтов как глав
дифференциации людей труда и человеческой деятельности, а также
для ответа вопрос, а где те источники нового производственно-экономи
Отражением длительных и весьма острых дискуссий между «запад
никами» и «славянофилами» в России стало принятие половинчатого
решения – отмене в 1861 г. крепостного права. И хотя это было проти
воречивое и во многом формальное изменение основного конституиру
ющего отношения страны, оно привело к существенному росту темпов
экономической динамики: интенсивно строились железные дороги, со
кратилось отставание России от других стран по среднедушевому дохо
ду, темп роста этого дохода был примерно равен темпам западных стран
(Нуреев, Латов 2010, с. 207, 366 - 368). Однако для России этот институ
циональный прорыв не обеспечил ожидаемого экономического проры
– сработал эффект исторической колеи. Первое – это сложившаяся
под воздействием религии и особых природных (!), властных отноше
ний ментальность населения и «политических элит». Независимо от
того, хотим мы этого или не хотим, у большинства населения сохрани
лось сильное чувство патернализма и других ментальных свойств, кото
рые никак не способствуют повышению экономической активности (Ле
мещенко, Сидорова 2013). Сложилось также своеобразное отношение
к труду как основному источнику богатства, к людям труда. Мало кто
сегодня верит, что благодаря честному и активному труду можно обе
спечить себе уверенное благополучие, хотя количество верующих лю
дей значительно увеличилось. Но разные религии по-разному трактуют
понятие труда и его роли в экономической деятельности. Например,
православие призывает «молиться и трудиться», католицизм — «тру
диться и молиться», а протестантизм — «труд и есть молитва». Второе
– это закрепленные даже в формальные нормы общинные отношения,
связанные с коллективным использованием земли, круговой порукой и
т.д. По сути, эти отношения создали сильнейшее противодействие сто
лыпинской реформе. «Жить как в Европе, а править как в России» — эта
Беларусь имеет крайне непростую экономическую историю. Резуль
таты ее социально-экономического развития также не имеют однознач
ной оценки ни в досоветскую эпоху, ни в советско-социалистическую,
ни по итогам рыночных реформ. Но очевидным является также то, что
власть – это объект и субъект собственности. Причем такой собствен
ности, которая в той или иной мере влияет почти на все отношения и
Современная мир-экономика представляет собой сложную и мно
гоуровневую структуру, в которой происходят хаотические и проти
воречивые количественные и качественные сдвиги. В ней воплотились
ных феноменов богатства. Автор этих строк, например, считает, что институты не
только условие богатства и развития, но и специфическая форма богатства. Дело
1 Более подробно см. работу: Лемещенко П.С. Государственное регулиро
вание отношениями собственности. – Монограф. научн. изд. «Государственное
регулирование переходной экономики» / С.А. Пелих, В.Ф. Байнев, В.П. Орешин
/ Под общ. ред. С.А. Пелиха; Акад. упр. при Президенте Республики Беларусь. –
не только стихийные начала эволюционного процесса, но субъективи
рованное знание, действия политиков, менеджеров. Признание необ
ходимости изменить сложившийся мировой экономический порядок
означает признание необходимости парадигмально-методологической
реконструкции доминирующих теорий экономической науки. История
эволюции науки свидетельствует, что инерция существующего эконо
мического мышления оказывается сильнее инерции реальной эконо
мики. С опозданием циклическую траекторию повторяет в развитии
и наука об экономике, создавая ограниченным, неполным и несвоевре
Вряд ли кто будет отрицать тот факт, что циклы российской эконо
мики шли несколько вслед за европейскими циклами. Это ни хорошо,
ни плохо, но уже по последствиям в западной части Европы можно
было судить о российских последствиях. Кстати, есть две закономерно
сти, которые объясняют высказанный выше феномен. Первое, россий
ская экономическая мысль была в основном в зависимости от западной
экономической мысли. Второе, проникновение идей на восток шло всег
да с опозданием. Специфика российской мысли во многом заключалась
в том, что она не «вела», к сожалению, мировую экономическую мысль.
Причина – сложившаяся хозяйственная практика, ее уровень. Содержа
ние же этой специфики велось вокруг отстаивания права на «свой путь
Пожалуй, нельзя не назвать одно исключение, хотя некоторые, воз
можно, найдут и другие оригинальные труды. Но все же «Книга о скудо
сти и богатстве» (1724 г.) И.Т. Посошкова стоит того, чтобы ее не только
назвать, но и выделить, поскольку в ней автор не только обращается к
нематериальному богатству – духовности нации, но и в последней видит
предпосылку социально-экономического развития в целом. Напомним,
Россия не первая страна в мире, которая приняла капитализм. Это
решение далось ей крайне тяжело, поскольку в этой общественной фор
ме организации русские исследователи видели, что вполне справедли
Но Россия — первое государство, которое ответило в 1917 г. на исто
рический вызов и предприняла усилия, направленные на решение
накопленной прежней системой всеобщей несправедливости, прояв
лявшейся в разных плоскостях. Например, этический контекст справед
ливости в Европе выражался через общепринятую норму эквивалент
ных отношений и классическую норму права. Российский же вариант
справедливости нашел проявление в постоянных бунтах и захвате част
ной собственности, предававшейся чаще всего обычному разгрому. При
некоторых разногласиях в оценке и перспективах политико-экономиче
ского режима российского самодержавия, формах его модернизации,
выражаясь языком сегодняшнего дня, все же можно утверждать, что за
осуществление институциональных кардинальных изменений выступа
ло большинство сообщества интеллектуалов. Поскольку до настоящего
времени не дана оценка этого сложнейшего по всем своим событиям
исторического периода, сошлемся на труд А.А. Зиновьева (Зиновьев
2011), привлекающий внимание ученых больше методологией иссле
дования социально-исторических процессов, рассуждениями, чем
К сожалению, политико-экономическая мысль эпохи социализ
ма до настоящего времени не проанализирована и не получила своей
оценки: была семидесятилетняя история жизни общества, но истории
исследования мысли и идей этого периода создать не удалось. А ведь
по ней можно отследить непростой период поиска людьми способов
хозяйствования по-иному, поскольку по-новому править они не могли,
а по-старому жить не хотели. Но оказывается, что экономическая исто
рия существует, а мысли, ее несущей и конституирующей и конструиру
ющей, нет. Не накоплен обобщенный социальный опыт, чтобы можно
было на генетическом уровне сохранять институциональное равновесие
страны, позволяющее без особых разрушений все-таки выходить с уче
том изменяющихся технологий, форм общения и т.д. на действительно
более эффективные формы хозяйствования, модернизируя капитализм
через социализм, а последний - в более эффективный экономический и
социальный строй, что делается сегодня. Обращение к истории эконо
мической мысли времен социализма особенно 1920-1930-х гг. показыва
ет, что, во-первых, при всех коллизиях затрагивается весьма на глубо
ком уровне неожиданно (?) возникший пласт проблем, которые находят
оригинальные и практичные пути решения. Во-вторых, научное сооб
щество гуманитарной сферы не обогатилось приращенными за весь
прошлый период знаниями и тем более мудростью, иногда стоящими
больше, чем, например, очередной мультипликатор или акселератор.
Ведь, например, план ГОЭЛРО сфокусировал в себе единство верного
понимания державного и индивидуального интересов на определенный
исторический момент, сконцентрировал политическую волю и техни
ческие возможности для реализации нового технологического способа
производства (!), что позволило СССР завоевать в этот период мировое
лидерство в первый и последний раз за всю свою историю. Вот как вы
глядит объем производства экономики СССР накануне Второй миро
душу населения
Таблица 1 Динамика производства некоторых стран в 1939 г., (%,
Источник: Герман Ван дер Вее. История мировой экономики (1945–1990) /
Напомним, в этот предвоенный период начинается дискуссия от
носительно предпосылок самостоятельного существования и практи
ческой необходимости политэкономии социализма, которая, по сути,
завершается в 1952 г. книгой Сталина «Экономические проблемы со
циализма в СССР». Главный вывод, который можно сделать из анализа
своеобразной теоретической лаборатории заключается в том, что по
литэкономическая мысль институционализировалась мыслью держав
ного деятеля. Оформилась своего рода парадигма политической эко
номии социализма, из которой следовали, если говорить упрощенно,
зависимость и ограниченность закона стоимости от плановых законов
социализма. Но «недочет в понятиях» все-таки имел место. Дело в том,
что новое дело, а строить новую экономическую модель, которой не
было в мире аналога, — дело архисложное и, как показывает история,
неблагодарное. И все же дискурс относительно содержаний понятий
«экономические законы социализма», «социализм» и другими поняти
ями был весьма широкий. Но добавление словосочетания «в условиях
социализма», так же как сегодня «в условиях рынка или перехода к рын
ку», дезорганизует мышление и не дает верного, действительно научно
го методологического старта для исследования любой проблемы. А о
каком рынке идет, например, речь? Рейнской модели, скандинавской,
Июньский Пленум ЦК КПСС 1983 г. привел в смятение экономистов
выводом о том: что «мы не знаем то общество, в котором мы живем»,
а апрельский Пленум ЦК КПСС 1985 г. поставил в качестве задачи вы
работку теоретической платформы и практических рекомендаций по
перестройке и ускорению. Заметим, такая оценка познанной «социа
листической реальности» и не только ее, давалась почти после шести
В ходе дискуссий возникало много вопросов под влиянием изменя
ющейся практики как в целом в мире, так и в СССР. Однако незамет
ным для большинства рассуждающих профессионалов и любителей о
«путях перестройки» оказалось закамуфлированное смещение акцента
с поиска расширения путей повышения эффективности в рамках соци
алистической доктрины на никем недоказанный, но неосознанно при
нятый тезис – «альтернативы рынку нет». Конечно, последнее принци
пиально меняло содержания дискуссии, но еще раз отметим, что такая
замена одной идеологической доктрины или основополагающей акси
омы на другую оказалась незамеченной не только экономистами, но и
политэкономами, представителями всей гуманитарной сферы. Неиску
шенные в практике капиталистического хозяйствования экономисты,
физики, химики, математики и другие специалисты в рамках своих ин
туитивно-мировоззренческих представлениях стали рассуждать о воз
можностях построения рынка с «человеческим лицом». С позиций се
годняшнего дня многое, что происходило два десятка лет назад, кажется
наивным. Обратившись, однако, к недавней истории, публикациям того
времени, можно убедиться в том, какой серьезный резонанс получила
абсолютно пропагандистская «программа 500 дней». Но, тем не менее,
известные ученые пытались обосновать в СМИ возможности такой бы
строй институциональной трансформации... И дело, может, даже не в
абсурдно коротком сроке, отведенном на фундаментальные трансфор
мации базовых институтов. Дело в том, что «основоположники совре
менной реформы» заложили в нее … план приватизации. Так же как и
его социалистический аналог – план производства, он имел цель (?), сро
ки, этапы, мероприятия, ряд количественных показателей. «Теоретики»
реформ, наконец, следуя примеру «советских бюрократов», навязывали
свои собственные предпочтения и приоритеты, интересы и мотивы всем
участникам процесса смены собственника. И, конечно, в это поверили.
Но последнее обстоятельство никак не имело отношения к науке, по
скольку понятие «вера» связано в первую очередь с религией. Целью
реформ было создание абстрактной модели рынка, нигде в мире не су
ществующей, а критерием завершенности переходного периода объяв
лялось выполнение «плана приватизации», т.е. смены собственника. Не
важно, что в результате разрушения социального капитала практически
во всех постсоциалистических странах произошла деиндустриализация
и снизилась в несколько раз эффективность использования имеющихся
ресурсов со всеми вытекающими отсюда последствиями. В результате
формально завершившегося процесса приватизации поменялись лишь
субъектно-объектные рамки отношений собственности. При этом никто
не считал резко возросших трансакционных издержек по данной про
цедуре дальнейших реформ, равно как возросшего уровня данного вида
издержек по управлению этой собственностью. Но что дальше? Ведь ре
ально проблем стало значительно больше, чем до начала объявленного
периода «системных трансформаций», а теоретически аргументирован
Не являясь сторонником ни нравственной, ни интеллектуальной
позиции А. Чубайса, который уже после «политического внедрения
рынка» (!) в России ставит вопрос «что делать?», приведем центральную
мысль его статьи: «Таким образом, советская экономика уже не спра
вилась с задачей инновационного развития. Российская рыночная эко
номика еще не сумела с ней справиться… Чего пока не хватает?.. Необ
ходимо на некоторое время сбавить темп, оценить сделанное и заново
обозначить цели. Нужна комплексная стратегия инновационного разви
тия. Для начала
нужно выбрать оптимальный горизонт планирования
(подч. нами – П.Л.) (Чубайс 2011, с. 120-126). Вот так – необходим жест
кий план научно-технического развития с концентрацией внимания на
фундаментальных, прорывных стратегиях с горизонтом в десять-двад
цать лет. Но парадокс налицо – две казалось бы альтернативные систе
мы оказываются одинаково невосприимчивыми к научно-техническому
прогрессу. Но в первом случае, как было принято говорить, недооцени
валась роль денег в этом процессе, то во втором случае явно доминирует
даже не денежный интерес, а алчность бизнеса, ориентированного на
простой утилитаризм. Итог – разрушение и утеря многими молодыми
рыночными странами своего научно-технического, производственно-
Таким образом, современный этап новейшей экономической исто
рии стран бывшего социализма можно выразить следующими катего
риями: хозрасчет, перестройка, демократизация, научно-технический
прогресс и ускорение (проблема), рынок, приватизация, инновации, мо
дернизация и развитие. Иными словами, и социалистическая система,
и нынешний постсоциалистический рынок оказались одинаково невос
приимчивой к инновациям и активному повышению конкурентоспо
собности и качества продукции. Под давлением узкоэгоистических по
литических интересов усилилась национальная обособленность стран,
в результате чего природно-сырьевая направленность их экономик уси
лилась, а разложение соответствующих технологических укладов значи
тельно обусловило деиндустриализацию не только, например, России,
Молдовы, других ныне уже самостоятельных государств, но и Беларуси,
которая в рамках единого союзного комплекса имела весьма высокие
индустриально-экономические показатели. Например, если в начале
1990-х гг. в Беларуси доля продукции пятого технологического уклада
в структуре ВВП занимала около 10%, то после попыток реализации
национальных инновационных систем этот показатель уменьшился до
3 - 4%. В основном инновациям подвергается в настоящее время осво
ение новых видов продукции ресурсных отраслей при максимальной
загрузке имеющегося оборудования и значительно меньше инновации
внедряются в освоение новых технологий, машин и оборудование (Хму
Сегодня можно наблюдать очередной этап формирования новой
мир-системы, характеризующийся достаточно структурированной с
точки зрения доступа к различным базам данных, агрессивной и не
демократичной информацией. Новый метод коммуникации, который
можно назвать методом джунглей, породил удивительное сочетание
правды и вымысла, что само по себе является сутью информационной
войны, но не конкуренции. С последней, как показали события послед
них лет в Украине, начинаются реальные войны. Война в Украине, санк
ционная война, объявленная России, есть закономерный этап проявле
ния общего кризиса глобального капитала, который не сумел другими
методами обеспечить свое существование. Эта война подтверждает ту
закономерность, что каждый общий кризис всегда сопровождается не
просто локальным военным конфликтом, а имеет крайне серьезные
военно-политические события. И, к сожалению, всегда Россия оказыва
лась не просто затронутой историческими событиями (например, 1812,
1914, 1941 гг.), а становилась их главным актером. Не будем рассматри
вать иные мировые баталии, но вопрос возникает крайне серьезный: что
это и в чем причины такого очередного жесткого противостояния уже
не двух систем, а России и, по сути, западной системы ценности и воз
можностей геополитического влияния; как же можно преодолеть теку
щую информационную и политико-экономическую войну (пока такую)
и какова перспектива более мягкого выхода из этой сложной ситуации?
Борьба за глобальную ренту (!) как основную форму дохода глобального
капитала выходит за пределы экономической конкуренции на уровень
конкуренции институциональной. Реально она проявилась как санкции
против самостоятельного политико-экономического поведения России
в мировом пространстве и политики за свою законную долю нацио
Как показывает анализ эволюции технологических, хозяйственно-
экономических и социальных тенденций, последствия санкционной во
йны можно минимизировать посредством регионализации, т.е. выбора
независимых партнеров, имеющих исторические традиции экономи
ческих и культурных отношений, интересы которых непротиворечивы
или же совпадают на определенном историческом отрезке. Следует,
во-первых, отойти от стандартов оценок «традиционной» (неоклассиче
ской) теории в текущей ситуации, поскольку именно она привела Рос
сию и другие постсоциалистические страны к неоколониальной зависи
мости. Конечно, теория теорией, а голову свою имей, но, к сожалению,
массовая атака общественного мнения: приватизация, либерализация
и пр. свою задачу полностью выполнила – переходный период закон
чился, но что дальше? Во-вторых, следует объективно оценить каче
ство собственных институтов как через призму сложившегося расчета
всемирных индикаторов, например индексов человеческого развития,
глобализации, привлечения иностранных инвестиций и др., так и в кон
тексте своей колеи исторической эволюции. В-третьих, подлежит раци
ональной оценке положительные стороны России и ее государств-пар
тнеров в текущей ситуации. Что касается последнего обстоятельства, то
политико-экономическая сила страны, прежде всего, заключается, как
бы это ни парадоксально это звучало, в ее хотя и противоречивой, но все
же в длительной самостоятельной истории народа, умеющего в нужное
время аккумулировать свой духовный, экономический и политический
потенциал по сравнению с другими странами, испытывающими подоб
Таблица 2 Производство сельхозпродукции на душу населения,
Источник: расчеты по данным www.world.bank.org, данным статистики
Далее, это большие золотовалютные резервы, положительные меж
дународные инвестиционные позиции, маленький государственный
долг и относительно низкий бюджетный дефицит, некритический
уровень инфляции и безработицы. Есть и другие положительные ин
ституциональные свойства, которые, так или иначе, проявляются в рос
сийской экономической истории. Если таблица 2 показывает, что мы
имеем для физической или природной экономики, то таблица 3 пока
зывает нам на потенциальные возможности экономики интеллектуаль
ной, способствующей текущей, инновационной стадии развития. Ведь
экономика знаний – это уже реальность. И от того, как страны выстроят
свои национальные институциональные программы при доминирую
щем влиянии международных институтов, в конечном счете будет за
Следующая таблица свидетельствует о качестве стран с точки зрения
освоения укладов и отраслей «новой экономики». Это очень важные ха
рактеристики для оценки потенциальных возможностей постиндустри
ICT-
Таблица 3 Место стран ЕАЭС в рейтинге готовности к экономике
Источник:www.world.bank.org
Современный период высветил, что национальные рынки и не толь
ко финансовые, но и товарные, рынок физических активов капитала и
труда, рынок идей утратили состояние устойчивости, а сложившиеся
формальные институты не обеспечивают защиты собственности в рам
ках тех критериев нравственности и справедливости, которые вырабо
таны А. Смитом. По сути, это было главным завоеванием капитала,
которое симулировало снижение затрат, повышение эффективности и,
таким образом, формировало условия для развития. А сегодня это ос
новное противоречие этапа глобального капитала. Глобальный капитал
нарушил основные нормы поведения капитала как главного экономиче
ского института рыночной системы – сохранение политико-экономиче
ской демократии и обеспечение равновеликой прибыли на равновели
кий капитал. Острота противоречия очевидна: никто как бы конкретно
не виноват по юридическим законам (они ведь устанавливаются кон
кретными людьми и под конкретные интересы), но эти законы никак
не координируются с экономическими законами – произведенная сто
имость не может исчезнуть бесследно, хотя вполне может изменить
свою форму и (или) субъекта присвоения. Иначе говоря, законы права
подавили и узурпировали законы экономики. Нравственно-этические
законы и принципы вообще исчезли из правил человеческого общения
в этой эпохе. А в результате, как пишет Нобелевский лауреат П. Круг
ман, начинаешь ощущать, что «словно отменили закон всемирного тя
готения. Ловкие юнцы – только что из колледжа – в одночасье становят
ся мультимиллионерами. Компании, о которых никто и не слыхивал,
вдруг оказываются стоящими 20 миллиардов и использовали свои раз
дутые до небес акции, чтобы
захватить старые надежные предприятия
Реально названное противоречие выразилось в том, что молниеносно
преобразуясь и концентрируясь благодаря информационным техноло
гиям, «новый» фиктивный капитал спровоцировал или, что называется,
создал ситуацию 2008 г., которую тоже назвали кризисом, а также был в
основе экономической блокады 2014 г. из-за попыток России вести само
стоятельную политику. Это фундаментальный парадокс практики гло
бального капитала, но еще больший парадокс состоит в том, что такая
практика признается рациональной, хотя иррациональность движения
фондового рынка очевидна. А поскольку, таким образом, падение курса
акций известных компаний автоматически поставило последних перед
кредиторами в разряд должников из-за снижения или даже простого
«обнуления» экономического обеспечения кредитов в банках, то вполне
естественным выглядит передача акций за символическую плату тем,
кто владеет на текущий период ликвидным материалом, т.е. банкам
или финансовым компаниям. Таким образом, предсказанная Т. Вебле
ном дихотомия бизнеса и предпринимательства довела эту проблему
Если сказать еще проще, то современный капитал реализует свое
устремление к максимизации прибыли не за счет производства благ и
услуг, как это было в эпоху развития промышленного капитала, а за счет
спекулятивных операций и развития трансакционного сектора в целом.
А для этого он создал особый порядок из свода условий и правил, по
которым финансовый кризис лишает миллионы людей своих сбереже
ний, а счет можно предъявить только к феноменологии рынка. «Неви
димая рука» А. Смита превратилась в «грабящую руку» финансово-де
нежного капитала, который не только вышел из-под общественного
контроля, но сам навязал свой «порядок» остальным видам капитала и
экономическим агентам. Под влиянием разных факторов современный
капитал существенно переродился. Он уже не несет ответственности за
свои действия, а предпочитает приватизировать доходы, позволяя на
ционализировать своим странам и миру в целом возникающие издерж
ки и другие негативные последствия. По сути, это капиталистический
коммунизм – новая эпоха в развитии рыночной экономики, превратив
шейся в свою противоположность. Этот порядок, если надо, поддержи
вается далеко не экономическим и политическими методами. Новый
передел мира всегда сопровождался военными конфликтами разного
уровня и глубины. Для России в таких условиях либерально-рыночного
стратегия политико-экономического поведения, основанная на импор
те рекомендуемых международными организациями институтах, ме
няется на политику формирования региональных союзов. В частности,
такими союзами реально выступают БРИКС, ЕАЭС, двусторонние эко
номические отношения между странами, где сложились долгосрочные
Таким образом, современный кризис мирового хозяйства глобально
го капитала – это кризис парадигмы самого капитала не только в практи
ке, но и в теории. Новый экономический бестселлер Т. Пикетти (Piketty
2014) свидетельствует об этом. Мир-экономика сегодня представляет
собой многоукладную систему, в которой взаимодействуют простое то
варное производство, малый, средний и крупный бизнес фирм-аутсай
деров, монополии, банковские монополии, финансовый капитал, ТНК.
Эту сложную для изучения и для эффективного управления пирамиду
«возглавлял» до настоящего времени глобальный капитал, который и
задавал правила, нормы поведения всей системы мир-системы, ее ци
клы и траекторию. Сегодня эта сложная пирамида серьезно закачалась,
в том числе под влиянием общего мирового кризиса. Какая следующая
ступень? Эта тема отдельного непростого анализа и разговора для эко
номической науки. Тот же П. Кругман пишет: «…История предпола
гает, что экономика свободного рынка может оказаться на длительное
время в ловушке, достигнув плохого равновесия, когда хорошее не за
прашивается потому, что его никогда не предлагали, и не поставляется,
потому что нет достаточного количества людей, его требующих» (Круг
ман 2004, с. 458). Российско-украинский конфликт всего лишь повод для
того, чтобы глобальный капитал попытался острыми формами найти
выход из этого плохого равновесия для своего сохранения и последую
2. Вольчик В., Бережной И. Группы интересов и качество экономиче
ских институтов // Экономический вестник Ростовского госуниверсите
3. Нуреев Р.М., Латов Ю.В. Россия и Европа: эффект колеи (опыт
институционального анализа истории экономического развития. Кали
4. Лемещенко П.С., Сидорова А.М. Неформальные институты и
рыночная реформа в Беларуси: эволюция, противоречия, стратегия.
6. Полтерович В. Стратегия модернизации, институты и коалиции //
7. Чубайс А., Инновационная экономика в России: что делать? // Во
8. Хмурович Л. В. Инновационный аспект деловой активности бело
русских промышленных предприятий / Сб-к «Перспективы инноваци
10. Piketty T. Capital in the Twenty-First Centurry. Harvard University
HISTORICAL TREND AND
CURRENT LIMITATIONS OF THE
Author a�liation.
Piotr Liameschanka ([email protected]), Doctor of
Economics, professor, Chair of Theoretical and Institutional Economics of the
Belarusian State University, Minsk, Karl Marx st., 31; +3750172223601
Resources are important to the economic well-being and
development, but even more important are institutions that organise, in a
varying degree of e�ciency, the use of these resources. Therefore, the article
is devoted to the not quite usual and common economic resource for a
researcher – institutions which, on the one hand, initiate and organise the use
of these traditional resources, and, on the other hand, absorb and draw up the
result of socio-economic and cultural development, establishing the potential
for development in the next historical cycle of evolution. The subject of the
study is, therefore, an area of stable political, cultural and socio-psychological
relations that create potential conditions and possibilities for a country to
develop and establish, under certain circumstances, serious restrictions of
political and economic dynamics. The objective is to capture the historical
context of the evolution with formal real manifestations initiated by various
The conclusion is made about the need for evolutionary dynamics as the
most optimal in terms of transformational costs, involving the combination
of economic genetics and of the country’s mental properties with a formal
institutional regulation. The reforms of recent decades, as well as the current
sanction war of all against all, orient to the strategy of regionalisation and
formation of political and economic unions of countries which have similar
institutions, economic mentality, development,
В статье характеризуются взаимосвязи инновационных изменений в
экономике и развитие человеческих ресурсов. Определение инноваций
как одного из основных ресурсов повышения конкурентоспособности
национальной экономики обусловливает необходимость определения
направлений развития социально-экономической структуры общества.
В свою очередь, важным критерием стратификации становится возмож
ность создания и реализации инноваций как условия получения и реа
Экономическая политика в национальной экономике должна быть
направлена на создание условий и факторов реализации данной объек
Ключевые слова:
национальная экономика, инновации, экономи
Ольга Васильевна АВДЕЙ ([email protected]), кандидат эко
номических наук, доцент кафедры экономики и управления бизнесом,
Государственный институт управления и социальных технологий БГУ,
Юлия Валерьевна ЧАЙКОВСКАЯ ([email protected]), кандидат эко
номических наук, доцент кафедры логистики, Институт бизнеса и ме
неджмента технологий БГУ, Республика Беларусь, Минск, ул. Москов
Человеческий капитал, как запас знаний, умений, навыков и квали
фикации, которыми располагает индивид, является важным фактором
социально-экономического прогресса. Очевидно значение экономиче
ских условий для научно-технического прогресса, инвестиционной по
Очевидно, что трудные проблемы в экономике возникают тогда, ког
да нет сбалансированности в развитии объективного и субъективного
факторов производства; материальная база, рабочие места развиваются
без учета количественных и качественных параметров рабочей силы или
же образование и квалификация работников не находят должного при
В последние годы экономическая наука уделяет большое внимание
исследованиям в области инновационного развития экономики. Одна
ко недостаточно изучены теоретико-методологические основы взаимос
вязей инновационных изменений в экономике и развития человеческих
Культурные взгляды, традиционные моральные представления и
унаследованные ценностные установки образуют в каждом обществе
тот фундамент, на котором основываются различные общественные ин
ституты. В отличие от институциональной теории, которая рассматри
вает правила игры с точки зрения порождаемых ими экономических
издержек, теория экономической культуры исследует процесс накопле
Знания, навыки и ценности являются основными составляющими
Невозможно создание и долгосрочное существование общественных
институтов, которые действовали бы вопреки этим общепризнанным
ценностям данной культурной общности или противоречили бы воле
Выделение экономической культуры в структуре общей культуры в
рамках общеэкономического подхода, явление достаточно позднее, и
можно отметить устойчивый интерес к этой проблеме в исследованиях
Это объясняется тем, что экономическая культура выступает важ
ным фактором социально-экономического прогресса, ибо ее непосред
ственная функция – повышение экономической и социальной эффек
Экономическая культура как совокупность социальных ценностей
и норм, выступающих регуляторами экономического поведения, и вы
полняющих роль социальной памяти экономического развития являет
ся одной из важнейших предпосылок экономического поведения. Она
отбирает экономические ценности и нормы, необходимые для выжива
ния и дальнейшего развития экономики, накапливает эталоны соответ
ствующего экономического поведения, транслирует из прошлого в со
временность ценности и нормы, лежащие в основе труда, потребления,
Изучение взаимовлияния экономики и культурных традиций, как
известно, берет начало с работ М. Вебера, исследовавшего в начале
ХХ века влияние изменений в религиозном мировоззрении на генезис
Экономическая культура общества оказывает прямое воздействие
на экономическую культуру личности, так как индивидуальное эконо
мическое сознание включает три основных компонента: знания (пред
ставления, взгляды), а также чувства и волю субъекта. Это отражает
совокупность явлений общества как позитивных, так и негативных. По
будительными факторами к позитивному, волевому действию являют
В инновационной экономике конкурентные преимущества все мень
ше определяются количеством природных ресурсов, а все больше тех
ническими инновациями и конкурентным применением знаний. Опре
деление инноваций как основного ресурса экономики обусловливает
необходимость определения социально-экономической структуры об
щества. Данный подход, в свою очередь, качественно изменяет страти
фикационную модель общества и формирует новую социокультурную
дифференциацию. Существенным критерием стратификации стано
вится возможность создания и реализации инноваций как условия по
При изучении стратификации белорусского общества существуют
две наиболее трудные проблемы. Одна из них методическая - связана с
определением минимума признаков, по которым проводится анализ, и
выявлением реального веса каждого из признаков в дифференциации
общества. Вторая трудность связана с тем, что адекватное представление
об экономической дифференциации всего общества можно получить
Основные методологические дискуссии разворачиваются вокруг вы
бора критериев отнесения к среднему классу. Естественно, от выбора
того или иного критерия или их набора зависят количественные и каче
На ранних этапах изучения среднего класса преобладал критериаль
ный подход к его идентификации. В зависимости от критерия, выбран
ного тем или иным исследователем в качестве основного, описывалась
определенная социально-экономическая совокупность, обладающая
соответствующими социально-экономическими характеристиками.
В качестве таких критериев наиболее часто выделяются пять: степень
адаптации к складывающимся социально-экономическим условиям и
способность к освоению инноваций; образование; профессия; доход; са
Метод концентрации признаков исходит из того, что признаки, по
падающие в идентификационное пространство среднего класса, вза
имообусловлены и взаимоувязаны: уровень образования определяет
социально-профессиональный статус, гарантирующий определенный
уровень дохода, который в свою очередь определяет стиль жизни и т.д.
Совокупность признаков (их структура) позволяет соответствующему
экономическому образованию исполнять определенные функции в
обществе: инвестиционную, канала вертикальной мобильности, функ
цию гаранта экономической стабильности и другие, делающие средний
Для того чтобы реализовать заявленный метод, необходимо иметь
Средние слои современного Запада – порождение индустриально
го общества, где поточное производство создает массовое потребление,
обеспечивая повышение уровня и качества жизни широких слоев насе
ления. Но полного развития средний класс достигает в постиндустри
альном обществе. Самая консервативная часть этого класса — собствен
ники, все более уступают свои позиции «новым средним», т.е. той части
среднего класса, которая работает на научно-технический и социаль
ный прогресс, обеспечивает воспроизводство, поддержание и развитие
культуры. Сегодня в развитых странах большинство экономически ак
тивного населения — наемные работники, а средний класс — наиболее
массовая, профессионально подготовленная его группа. Ресурсы власти
«новых средних» связаны не с собственностью, а с профессиональной
Основой инновационного развития человеческих ресурсов в органи
зации является творческое отношение сотрудников к выполнению своих
должностных обязанностей, что вначале определяет «текущие иннова
ции» (нахождение неиспользованных резервов экономии, усовершен
ствований, изменений в организации труда и т.п., которые не регистри
руются как интеллектуальная собственность); затем они могут привести
Исходными показателями инновационных способностей явля
ются уровень профессионального образования работников и их
Необходимо отметить особую значимость развития инновационной
культуры на предприятиях, в организациях. Инновационная культура
в наибольшей степени характеризует необходимость массовой вовле
ченности работников, независимо от их профессионально-социального
Кадровое обеспечение инноваций в практическом плане, подразу
мевает формирование механизма управления как подготовкой кадров в
соответствии с потребностями инновационных процессов в экономике,
так и непрерывное развитие персонала в связи с разработкой и внедре
Научное и практическое значение имеет конкретизация инноваци
онных способностей участников экономических процессов. Достаточно
сложной является оценка инновационных личностных характеристик
руководителей, специалистов и других работников, ибо это зачастую
способности, которые способствуют формированию инновационной
культуры в трудовом коллективе, но не поддаются прямому количе
ственному измерению. В данном случае, очевидно, лучше применять
Создание кадрового потенциала инновационного развития обуслов
ливает создание и реализацию соответствующей стратегии на различ
Особое значение во всех инновационных программах имеет стра
тегия развития образования. Повышение конкурентоспособности на
ционального образования, как внутренней (отвечающей потребностям
национального рынка труда), так и внешней, необходимо для дальней
Понятие человеческого капитала как запаса знаний, умений, навы
ков и квалификации, которыми располагает индивид, позволяет опре
делить образование как ресурс (собственно человеческий капитал) и как
Это, в свою очередь, позволяет рассматривать образование как источ
ник экономического роста (через повышение качества рабочей силы и
производительности труда) и оценивать его с позиций экономической
эффективности. Роль образования также можно охарактеризовать как
условие процесса экономической социализации индивида в обществе,
В качестве ресурсов, обеспечивающих производительность труда
квалифицированного работника, можно рассматривать, как навыки и
знания (человеческий капитал в терминах современной экономической
теории), а также связи (социальный капитал в терминах современной
социологической теории). Накопление обоих видов ресурсов может
происходить в течение жизни, как это предполагает концепция непре
рывного образования. В совокупности указанные ресурсы могут рассма
триваться как компетенции, формирование которых в настоящее время
многими исследователями считается основной и наиболее актуальной
Определение перспективной потребности в квалифицированных
кадрах для обеспечения инновационного развития может быть пред
ставлено как выявление перспективных компетенций и определение
возможностей их формирования. Перспективные потребности в ком
петенциях зависят от того, какой через 15–20 лет будет ситуация в той
сфере, для которой определяются параметры будущего спроса на ква
Наиболее перспективными направлениями развития высшего об
разования являются усиление его адаптивной функции, повышение
качества образования и расширение обучения возможностям использо
вания имеющихся и формируемых компетенций. Переход к экономи
ке знаний, наблюдаемый на уровне глобальных экономических систем,
повышает также значимость коммуникативных компетенций во всем их
Задачу определения перспективных потребностей в квалифициро
ванных кадрах для инновационной экономики можно решить через вы
явление возможных направлений развития технологий и установление
потенциальных запросов кадрам, включенным в использование этих
Средний класс может рассматриваться как социально-экономиче
ская база разных этапов инновационного процесса, а именно, от созда
ния идей до потребления инновационной продукции (уровень дохода
позволяет среднему классу стать массовым пользователем высокотехно
Так, обычными практиками считаются типические действия людей,
с одной стороны, если и не всеобщие, то достаточно распространенные,
т. е. в них вовлечена значительная часть населения, а с другой стороны,
являющиеся привычными. Инновационные практики - это типические
действия людей, с одной стороны, не слишком широко распростра
ненные, а с другой стороны, являющиеся новыми способами действия.
Многие из них связаны с общей эволюцией и глобальными технологи
ческими сдвигами. Характерной чертой процесса обновления вещей и
Обладая повышенным человеческим, экономическим и социальным
капиталом, представители среднего класса, как правило, имеют более
широкий спектр возможностей. Они иначе работают и отдыхают, мо
Одним из важнейших параметров материального благосостояния
населения являются денежные доходы. Достаточно очевидно, что более
объективным показателем для оценки экономической стратификации
явился бы показатель денежной оценки всех ресурсов домохозяйств, а
не только текущих доходов, однако в национальной статистике такие
исследования не представлены. Вместе с тем, необходимо отметить, что
в значительном количестве зарубежных исследований отмечается то об
стоятельство, что между распределением домохозяйств по денежному
доходу и уровню богатства существует достаточно сильная взаимосвязь. В
Республике Беларусь, при относительно низком уровне доходов, (в 2015 г.
денежные доходы в расчете на душу населения составили 4 942,8 тыс.
рублей или 353% бюджета прожиточного минимума), две трети (66,4%)
домашних хозяйств оценили свое материальное положение в текущем
году как среднее, четверть (25,1%) домашних хозяйств – несколько ниже
среднего, 4% – несколько выше среднего и высокое, а 55,7% домашних
хозяйств прогнозируют сохранение уровня своего благосостояния (На
Формирование рыночных отношений не может не приводить к уси
лению дифференциации доходов, а вместе с ней – и материального по
ложения семей. Реально в экономике Республики Беларусь, существует
тенденция к уравнительному распределению доходов. Так, децильный
коэффициент дифференциации доходов составлял 5,8 в 2000 г. и 5,9 в
2014 г. (Национальный статистический комитет Республики Беларусь,
Квинтильный коэффициент дифференциации доходов (соотноше
ние располагаемых ресурсов 20% наиболее обеспеченного населения и
20% наименее обеспеченного населения) составлял 4,0, как в 2000 г., так и
в 2014 г. Коэффициент Джини (коэффициент концентрации доходов) в
2000 г. был равен 0,270, а в 2014 г. – 0,275 (Национальный статистический
Следует отметить, что значительное число белорусских семей, рас
полагают ресурсными признаками среднего класса. Так, в структуре
потребительских расходов домашних хозяйств в 2015 г., доля расхо
дов на питание составила 41,9%, при этом в 10% наиболее обеспеченных
хозяйств – 33,5% (Национальный статистический комитет Республики
Характеристика домашних хозяйств, имеющих предметы длитель
ного пользования показывает, что 99,0% хозяйств имели в пользовании
цветные телевизоры; 63,1% - персональные компьютеры; 99,8% - холо
дильники; 83,7% - стиральные машины-автомат; 69,4% – микроволновые
печи (Национальный статистический комитет Республики Беларусь,
Можно ожидать, что при благоприятном и стабильном институцио
нальном климате признаки, идентифицирующие средний класс, будут
постепенно распространяться на устойчиво модернизирующиеся сег
Объективной основой для этого процесса способен служить нако
пленный населением ресурсный потенциал (образование, квалифика
ция, освоенные адаптационные стратегии). Так, уровень профессио
нальной подготовки занятого населения в Республике Беларусь в целом
весьма высок. Согласно данным обследования, проведенного в 2014 г., из
общего количества занятых работников в экономике страны 76,5% име
ли профессиональное образование, в том числе 33,3% - высшее, 26,5%
- среднее специальное и 16,7% - профессионально-техническое (Нацио
При становлении экономической культуры чрезвычайно важно учи
тывать преемственность как составляющую духовной культуры. Учиты
вая взаимосвязь понятий «экономическая культура» и «эффективность
в сфере экономической деятельности», процесс формирования эконо
мической культуры может быть рассмотрен с точки зрения факторов
культуры труда, культуры производства и культуры управления, как
основных параметров, составляющих экономическую эффективность.
Противоречивость и непоследовательность экономических реформ,
кризис в хозяйственной деятельности предприятий весьма существенно
влияют на формирование ценностей и, прежде всего, на отношение ра
ботников к труду. Мотивационная структура работников имеет тенден
Распространена точка зрения, согласно которой коллективизм бело
русской цивилизации более соответствует параметрам постиндустри
ального общества, чем западный индивидуализм. При всей внешней
привлекательности данной позиции, очевидным представляется то, что
без «эгоистического мышления», без уважения рыночных норм поведе
Темпы втягивания населения с недостаточным ресурсным потенциа
лом в процесс становления среднего класса во многом зависят от инсти
1. Беларусь в цифрах. Статистический справочник. Минск, 2015.
2. Образование в Республике Беларусь, 2015. URL: http://www.belstat.
gov.by/ofitsialnaya-statistika/publications/izdania/public_compilation/
V. AUDZEI, Y. CHAIKOUSKAYA
FORMATION OF ECONOMIC CULTURE IN
CONTEXTS OF INNOVATIVE DEVELOPMENT
Author a�liation.
Volha Audzei ([email protected]), Ph.D. in
Economics, assistant professor of the Department of Economics and Business
Administration, State Institute of Management and Social Technologies of
the Belarusian State University (Minsk, Belarus); Minsk, Aboynaya st., 7;
Yuliya Chaikouskaya ([email protected]), Ph.D. in Economics, assistant
professor of the Department of Logistics, School of Business and Management
of Technology of the Belarusian State University, Minsk, Maskouskaya st., 5;
The article describes interrelationships of innovative changes in
the economy and development of human resources. De�ning innovation as
one of the main resources for improving the competitiveness of the national
economy makes it necessary to determine directions of development of the
socio-economic structure of society. In turn, an important criterion for the
strati�cation is the possibility to create and implement innovations as a
Economic policy in the national economy should be aimed at creating
conditions and factors of implementation of this objective law.
national economy, innovation, economic policy, economic
Статья обобщает основные критические замечания в адрес корпо
ративной социальной ответственности со стороны ряда экономистов
и принципы католического социального учения, на основе которых
строится контраргументация. Католическое социальное учение, в пер
вую очередь, отказывается от разделения бизнеса и этики, при котором
единственной целью хозяйствующего субъекта становится максимиза
ция прибыли. С этой точки зрения корпорация имеет несколько целей,
в частности, она должна создавать не только стоимость для акционеров,
Ключевые слова:
корпоративная социальная ответственность, КСО,
Дудкин Вадим Леонидович ([email protected]), аспирант кафе
дры международного менеджмента экономического факультета БГУ.
Термин «социальная ответственность» нашел широкое распростра
нение в начале 1970-х годов, хотя организации и правительства пред
принимали действия относительно различных аспектов социальной
В соответствии с определением, приведенным в Международном
стандарте ISO 26000:2010 «Руководство по социальной ответственности»,
корпоративная социальная ответственность (КСО) понимается как от
ветственность организации за воздействие ее решений и деятельности
на общество и окружающую среду через прозрачное и этичное поведе
• содействует устойчивому развитию, включая здоровье и благосо
• соответствует применяемому законодательству и согласуется с
• интегрировано в деятельность всей организации и применяется в
Некоторые экономисты (например, М. Фридман) и экономические
школы (например, Чикагская) утверждали, что КСО по многим причи
нам не является приемлемой концепцией для корпораций. Подобная
критика является частью общетеоретического обсуждения задач эко
номики в целом, выходящего за рамки настоящей статьи. Постараемся
поэтому отметить только те аргументы в этой дискуссии, которые непо
1. Цель экономики сама по себе этична и социально эффективна, а
КСО излишня. Корпорации формируются ради ограниченных эконо
мических целей, которые сводятся к максимизации прибыли, а не к ро
2. Юридические нормы обеспечивают платность любых выгод, полу
чаемых корпорацией, и компенсацию любого ущерба, причиняемого
ее деловой активностью. Следовательно, корпорации обществу ничего
3. Теория заинтересованных сторон, лежащая в основе практики
КСО, не является адекватным подходом с точки зрения бизнеса. КСО
4. Финансирование деятельности государства частными корпораци
Римско-Католическая Церковь официально обсуждает экономиче
ские вопросы, по крайней мере, в папских энцикликах Rerum novarum
(«О положении трудящихся», 1891), Populorum progressio («Развитие
народов», 1967), Centesimus annus («Сотый год», 1991), Caritas in veritate
(«О целостном человеческом развитии в любви и истине», 2009) и в Апо
стольском обращении папы Франциска Evangelii gaudium («Радость
Евангелия», 2013). Рассмотрим точку зрения Римско-Католической
Церкви и ее возможный вклад в упомянутую дискуссию об оправдан
ности существования КСО в порядке изложенных выше критических
1. Прежде всего, отметим, что Римско-Католическая Церковь не
предлагает альтернативы капитализму или социализму. Но католиче
ское социальное учение утверждает, что нет никакого «экономическо
го» пространства со своими собственными фактами и законами. Иллю
зия того, что экономика является «автономной … побудила человека
злоупотреблять экономическим процессом, с весьма деструктивными
последствиями» (Бенедикт XVI 2009, с. 46). С антропологической точ
ки зрения Римско-Католической Церкви рынок следует рассматривать
как сообщество лиц, а не только как место обмена. В Caritas in veritate
папа Бенедикт XVI дает, можно сказать, новое определение рынка, ха
рактеризуя любовь как «главную движущую силу подлинного развития
каждой личности и всего человечества», любовь является также и прин
ципом микро- и макро-взаимоотношений людей. Экономическая сфе
ра является частью человеческой деятельности, которая, именно в силу
того, что она человеческая, должна структурироваться и регулироваться
Римско-Католическая Церковь говорит о том, что в отсутствие эти
ки экономика функционирует неправильно. Но этика не ограничива
ется набором нравственных добродетелей. Папа Франциск определяет
этику в узком смысле: «… этика отсылает к Богу, ожидающему обязы
вающего ответа, к Богу, не вписывающемуся в категории рынка… При
абсолютизации этих категорий Бог оказывается неконтролируемым,
не поддающимся манипуляции и даже опасным, поскольку призывает
человеческое существо к полной самореализации и независимости от
Папа Франциск указывает на несостоятельность неоклассической
теории рынка, предполагающей, что «рост экономики при содействии
свободного рынка способен сам по себе спровоцировать в мире большее
равенство и вовлечение в социум. Это мнение, ни разу не подтвержден
ное фактами, отражает вульгарное и неискреннее упование на доброту
тех, в чьих руках находятся рычаги экономического могущества, и на не
прикосновенные механизмы господствующей экономической системы»
Католическое социальное учение говорит о том, что целью фирмы
является не просто получение прибыли, но также удовлетворение по
требностей людей, вовлеченных в бизнес и живущих в обществе, где
фирма функционирует. Инструментальная роль прибыли и ее связь с
другими целями являются фундаментальными понятиями в энцикли
ке папы Иоанна Павла II Centesimus Annus. Прибыль является лишь
показателем того, что производственные факторы были соответствен
но использованы (Иоанн Павел II 2010, с. 127). Но если такая прибыль
является результатом эксплуатации трудящихся, это свидетельствует о
пренебрежении социальной справедливостью и нарушении прав тру
дящихся. Таким образом, коммерческое предприятие следует рассма
тривать, скорее, в качестве «солидарной общности» (Иоанн Павел
2010, с. 134), которая должна поддерживать благополучие своих работ
ников, своих владельцев и окружающей среды, то есть «социальную
Что касается прибыли, энциклика Caritas in veritate предлагает вы
движение общего блага и более справедливого экономического разви
тия как на корпоративную, так и на общественную повестку дня. Эн
циклика призывает, ни много ни мало, к решительному пересмотру
представления о предпринимательстве (Бенедикт XVI 2009, с. 54). Пред
принимательская или управленческая деятельность не может быть от
делена от экономических целей, которые, в свою очередь, должны спо
2. Здесь католическое социальное учение выдвигает на передний
план достоинство человеческой личности, общее благо и солидарность
— три своих основных принципа, находящиеся в центре общинной мо
Достоинство человеческой личности означает, что человеческая
жизнь священна и ее достоинство является основой нравственного са
мосознания общества. Человеческая личность не только священна, но
и социальна. Люди имеют право и обязаны участвовать в жизни обще
ства, стремиться вместе к общему благу и благосостоянию всех, особен
Общее благо основано на таком принципе католического социаль
ного учения, как универсальное назначение благ. Этот принцип означа
ет, что Бог предопределил земные блага к использованию всеми людь
ми. «Земля дана всем, а не [только] богатым» (Павел VI 1967). Права
собственности и право свободной торговли — лишь инструменты для
соблюдения принципа универсального назначения благ. Частное владе
ние благами оправдано для сохранения и увеличения их таким образом,
чтобы они лучше служили общему благу всех (Франциск 2014, с. 125).
Бизнес должен быть благородным занятием, помогающим предприни
мателю по-настоящему служить общему благу, то есть посвящать уси
лия умножению благ этого мира и стараться, чтобы блага стали доступ
Солидарность — спонтанная реакция того, кто признает, что соци
альная функция имущества и всеобщее предназначение благ предше
ствуют частной собственности (Франциск 2014, с. 125). «Мы говорим не
о том, чтобы просто обеспечить всех хлебом или дать «достойное со
держание», а о том, чтобы все могли достичь “процветания во всем его
3. Католическое социальное учение основано на модели заинтере
сованных сторон. Примат человеческого достоинства имеет значитель
ные экономические последствия. Исходный тезис католического соци
ального учения заключается в том, что об экономике следует судить по
тому, насколько хорошо она служит всем людям, а не только узким фи
нансовым интересам контролирующего ее меньшинства. В энциклике
Centesimus Annus утверждается, что коммерческие организации явля
ются сложными антропоцентрическими структурами с тройной целью:
извлечение прибыли, служение обществу и удовлетворение основных
потребностей человека путем предоставления достойной работы. В
энциклике Caritas in veritate папа Бенедикт XVI подчеркивает, что кор
поративная социальная ответственность, которая действительно опира
ется на личные добродетели, не может быть сведена к отношениям к
конкретным группам заинтересованных сторон, но распространяется на
всю цепочку создания стоимости и на все заинтересованные стороны.
«Руководство предприятия не может учитывать интересы только его
владельцев, но должно заботиться и обо всех прочих категориях людей,
участвующих в жизни предприятия: о работниках, клиентах, поставщи
4. Католическое социальное учение может предложить решение
проблемы разделения функций через один из своих основополагающих
принципов, которым является субсидиарность. Субсидиарность означа
ет, что «никто не должен отнимать у индивидуума и передавать обще
ству то, что тот может сделать благодаря своим предприимчивости и
Папа Пий XI в своей энциклике Quadragesimo Anno («В год сороко
вой»,1931) указывает, что субсидиарность используется в качестве нор
мы для распределения обязанностей среди государственных и частных
структур гражданского общества. Согласно этому принципу, любая
проблема по возможности должна решаться на самом низшем уров
не, максимально удаленном от центра, что позволяет не отдалить, а
наоборот, сблизить власть и народ. Сегодня субсидиарность является
наиважнейшим принципом правовой системы Европейского Союза.
Папа Бенедикт XVI подчеркнул важность субсидиарности в управлении
глобализацией: в условиях глобальной экономики принцип субсидиар
ности «великолепно подходит для того, чтобы руководить глобализаци
ей и направлять ее к подлинному человеческому развитию. Чтобы не
установилась опасная всемирная тирания, управление глобализацией
должно быть субсидиарным, разбитым на многие уровни и различные
В настоящей статье мы попытались кратко обобщить основные мо
менты экономической дискуссии по вопросу о значимости КСО и те
принципы католического социального учения, которые могли бы обо
гатить эту дискуссию и привнести в нее те или иные дополнительные
Критики КСО указывают, что корпорации учреждаются ради огра
ниченной экономической цели, которой является максимизация при
были. Корпорации ничего не должны обществу, потому что надлежа
щее правовое регулирование и налоги обеспечивают необходимую базу
для общего блага. КСО основывается на теории заинтересованных сто
рон, но эта теория не является приемлемым подходом с точки зрения
бизнеса. Финансирование государственной деятельности за счет корпо
Католическое социальное учение, в свою очередь, отказывается от
разделения бизнеса и этики, при котором единственной целью хозяй
ствующего субъекта становится максимизация прибыли. Папа Бене
дикт XVI, например, «основной движущей силой каждого человека и
всего человечества» (Бенедикт XVI 2009, с. 9) считает любовь. С этой точ
ки зрения корпорация имеет несколько целей: она должна создавать не
только стоимость для акционеров, но и блага для более широкого круга
заинтересованных сторон и для локальных и глобальных сообществ в
1. Апостольское обращение папы Франциска Evangelii gaudium
(«Радость Евангелия»). — Москва, НО Издательство Францисканцев,
2. ГОСТ Р ИСО 26000-2012. Руководство по социальной ответствен
ности. URL: http://docs.cntd.ru/document/gost-r-iso-26000-2012 (дата обра
3. Стандарты по корпоративной социальной ответственности
URL:http://www.ksovok.com/standarts.php. (дата обращения: 27.12.2015)
4. Энциклика папы Бенедикта XVI Caritas in veritate («О целостном
человеческом развитии в любви и истине»). — Москва, НО Издательство
5. Энциклика папы Иоанна Павла II Centesimus Annus («Сотый
6. Энциклика папы Павла VI Populorum progressio («Развитие наро
дов») URL: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/en/encyclicals/ documents/
7. Энциклика папы Пия XI Quadragesimo Anno («В год сороко
вой») URL:https://traditio.wiki/Quadragesimo_Anno (дата обращения:
V. DUDKIN
WITHIN CATHOLIC SOCIAL TEACHING
Author a�liation.
Vadim Dudkin ([email protected]), post-graduate
student of the International Management Department,Economics Faculty of
the Belarusian State University; Minsk, K. Marx st., 31 – 118; +375296860900
The article summarises major criticisms of corporate social
responsibility on the part of a number of economists and the principles of
Catholic social teaching upon which counterarguments are based. Catholic
social teaching, �rst of all, rejects separation of business and ethics, in which
the sole purpose of an economic entity is pro�t maximisation. From this
perspective, a corporation has several goals, in particular, it should create not
only value for shareholders, but also goods for a wider range of stakeholders.
corporate social responsibility, CSR, Catholic social teaching.
ОБ УПРАВЛЕНИИ ПРЕДПРИЯТИЕМ
В информационном обществе происходит трансформация обще
ства и изменяются методы управления. На смену старой парадигме
управления приходят новые методы и стили управления, описанные в
трудах П.Ф. Друкера. Увеличивается интеллектуальная составляющая
в производстве товаров и услуг. Наука становится движущей силой со
циально-экономического развития человечества в постиндустриальном
Ключевые слова:
информационное общество, управление пред
приятием, глобализация, менеджмент, Питер Фердинанд Друкер, со
Рунцо Дмитрий Владимирович ([email protected]), cоискатель кафедры
международного менеджмента, экономический факультет Белорусско
го государственного университета, г. Минск, ул. К. Маркса, 31, к. 118.,
В настоящее время информационные и телекоммуникационные
технологии все шире и шире внедряются и интенсивно используются в
структурах власти, бизнеса и гражданского общества. С помощью ин
новационных технологий экономика получает добавленную стоимость.
Увеличивается интеллектуальная составляющая в производстве товаров
и услуг. Инновации и новые технологии являются решающим фактором
развития общества и экономики на современном этапе. В частности, в
США к началу XXI столетия доля прироста ВВП за счет инноваций и
новых технологий приближается к 90% (Комков 2003, с. 24). Инновации
и использование новых технологий позволили многим странам Запад
ной Европы, Японии и Южной Корее осуществить качественно новый
Инновации важны для успешного перехода к информационному
(постиндустриальному) обществу. Они могут обеспечить качественное
изменение ВВП, что необходимо для устойчивого развития и решения
сложных экономических, социальных и экологических проблем. Всту
пление развитых стран, на пути к информационному обществу, в пятый
технологический уклад характеризуется такими отличиями, как высо
кий уровень компьютеризации и автоматизации производственных и
социальных процессов. Наука становиться движущей силой социаль
но-экономического развития человечества в постиндустриальном обще
стве, научная организация и эффективное управление производством
и экономикой в целом становятся насущной проблемой как для отдель
В теорию и практику управления, в том числе и в информационном
обществе, большой вклад внес американский ученый австрийского про
исхождения Питер Фердинанд Друкер (Peter F. Drucker, 1909-2005). Его
идеи оказали большое влияние на развитие практики и теории управ
ления в XX-ом веке. Его заслугой является превращение менеджмента в
доктрину, которая сегодня имеет влияние и вне производственных ра
мок. Питер Друкер показал, что управление является органичной и не
отъемлемой составляющей человеческого бытия в каждый период его
О.Тоффлер, Е. Масуда, Д. Белл исследовали феномен знания как
главной производительной силы будущего. П. Друкер в своих работах
продолжил данную линию и, проанализировав этот процесс превраще
ния знаний в главную производительную силу, сделал выводы, что буду
щее общество не будет ни капиталистическим, ни социалистическим, а
станет «обществом знаний». Это утверждение довольно спорно, так как
не наблюдается в глобальном масштабе исчезновения капиталистиче
ских отношений. Можно говорить лишь о некоторых отличиях от тра
диционного понимания капитализма: капитал работает во всемирном
Капиталистический способ производства по-прежнему определяет
сегодня социальные отношения в мире (Кастельс 1999). Однако, проис
ходит новое разделение труда, когда различные производственные за
дачи решаются в разных точках мира. Доступ к новым технологиям и
умение грамотно использовать технологии и знания повышает произ
По мнению Кастельса, сегодня организационные процессы имеют
тенденцию к сетевой структуре, когда принадлежность к той или иной
сети становиться жизненно важным фактором для предприятия. Капи
тализм остается, но капиталист становится придатком глобальной сети.
Соответственно капитал носит глобальный характер изначально или
приобретает таковой в процессе накопления, тогда как труд разнесен во
времени и пространстве и носит локальный характер. Труд приобрета
ет более индивидуальный характер, чем коллективный. Капитал и труд
Труды Питера Друкера затрагивают широкий круг проблем, среди
которых — экономические, социальные, политические, морально-эти
ческие. Изучение его работ и практическое применение основных, при
годных для постсоветского пространства постулатов, сможет помочь
решить проблемы современной экономики и управления, избежать
ошибок при создании информационного (постиндустриального) об
щества, сформировать новую генерацию специалистов по управлению,
способную решать по-новому актуальные задачи развития страны (Ов
В СССР одним из первых исследований феномена «менеджеризма»,
была монография Д.М. Гвишиани «Социология бизнеса. Критический
очерк американской теории менеджмента», вышедшая в 1962 году.
Автор показал роль и значимость менеджмента для эффективности
Питер Друкер, говоря об информационном обществе, прогнозиро
вал снижение экономических функций национального государства. По
его мнению, национальное государство выживет, но глубоко изменить
ся в связи с глобализацией и информационной революцией (Друкер
2007, с. 194). Приоритетными сферами контроля государства станут фи
скальная, кредитно-денежная, военная сферы деятельности, в которых
Глобальная экономика накладывает определенные ограничения на
национальные государства, где размывается традиционное понимание
денег. Деньги становятся все больше и больше виртуальными, аноним
ными, мобильными, непостоянными, влияют на торговые и инвести
ционные потоки, не поддаются ясной экономической логике и анализу
Питер Друкер на основе практических и теоретических знаний и
умений делает вывод, что все успешные корпорации США использова
ли одинаковые приемы руководства предприятиями. По его мнению,
этому феномену способствовали: оптимизация численности управлен
ческого персонала, децентрализация принятия решений на оператив
ном уровне, четкое понимание работниками специфики области дея
Друкер считал, что экономический прогресс и социальная гармо
ния не являются антагонизмами и могут быть совместимы. Однако,
на управленческие параметры оказывает косвенное негативное воз
действие тенденция к сверхобогащению топ-менеджмента, которая не
только наносит ущерб предприятию, но и нарушает принципы соци
альной справедливости и ответственности. Если опираться на новое по
нимание менеджмента, то первым критерием в определении понятия
менеджмента становится не руководящая функция, а «ответственность
за вклад» (Друкер, Макьярелло 2010, с. 58). Властные полномочия ме
неджера в эпоху постиндустриального общества отходят на второй
план, главным становится «не власть, а деятельность» (Друкер, Макья
В постиндустриальной экономике работник может выполнять
управленческие задачи, но не иметь в подчинении людей. Грань меж
ду профессионалом-специалистом и менеджером проходит по линии
понимания комплексных потребностей организации (Друкер, Макья
релло 2010, с. 58). Профессионал может быть отличным специалистом,
но для него зачастую не играет большой роли, на каком предприятии
или в какой организации выполнять свои обязанности. Менеджер же
должен быть предан своей организации или своему предприятию и по
стоянно заботиться о его процветании. Здесь кроется ресурс для повы
шения эффективности функционирования предприятия – повышение
Однако повышение лояльности должно находиться в рамках кон
трактных условий: предприятие нанимает работника чтобы дать по
следнему возможность работать и достигать максимально высоких про
изводственных результатов. По мнению Друкера, превышение власти и
вторжение в личностную сферу работника есть «аморальное и вместе
с тем незаконное проникновение в индивидуальную сферу личности».
Совершенствование менеджмента должно происходить непрерыв
но. Качественный менеджмент несет социальную ответственность пе
ред обществом, которое дает обратную связь и регулирует отношения
с предприятием посредством приобретения продукции и услуг, произ
Предполагается, что в информационном или постиндустриальном
обществе труд сам по себе не является источником существования. На
первое место выходит моральное удовлетворение от труда, связанное
с поддержанием и развитием самоуважения, достоинства, удовлетво
рения от выполненной работы и достигнутого результата. В постинду
стриальном обществе предполагается замена физических умений на
Важным источником повышения конкурентоспособности пред
приятия и сотрудника является его обучение с четкой практической
направленностью. Поэтому обучение должно проводиться без отрыва
от производства: обучаясь с отрывом от производства работник может
стать неконкурентоспособным внутри своего отдела, предприятия по
причине различных изменений во время его отсутствия. По мнению
Питера Друкера, целесообразно не обучать только одного или несколь
ких лучших сотрудников, а повышать равномерно квалификацию всех.
Один или несколько обученных работников, во-первых, не смогут ока
зать большого влияния на ход производственного процесса, во-вторых,
их выделение из коллектива вызовет отрицательные эмоции у осталь
Обучение должно быть обязательно направлено на последующие
практические изменения в работе сотрудника, прошедшего повышение
квалификации, и дать положительный производственный эффект и ре
зультат. Если полученные во время учебы знания и умения невозмож
но применить на практике, то такое повышение квалификации теряет
Чтобы менеджер смог решать постоянно усложняющиеся произ
водственные задачи, он должен «развиваться как личность даже больше,
чем как менеджер» (Друкер, Макьярелло 2010, с. 351). Это связано с тем,
что будущее организации или предприятия не может быть точно про
гнозируемо, и менеджер должен обладать определенной независимо
стью, самостоятельностью и объективностью в принятии решений. Его
полная зависимость от организации или предприятия снижает критич
ность восприятия действительности и часто приводит к управленческим
ошибкам. Менеджер обязан сохранять свою эффективность при любых
переменах. Он должен быть постоянно способен к развитию и росту:
понимать различные отрасли производства и знаний, национальные
особенности работников, их принадлежность к различным религиям,
непрерывно обучаться и самообучаться, знать свои слабые и сильные
стороны и управлять ими, укреплять необходимые производственные
и личные связи. В работе менеджера важным остается сам человек и его
развитие. В созданной техногенной цивилизации скорость изменений и
их многообразие преобладают над постоянством и преемственностью.
И просто чистый профессионал с узким технократическим мышлени
ем, без высокого уровня духовности и культуры, с возможностью воз
действия в глобальном масштабе, способен нанести непоправимый вред
Менеджер работает с уникальным и особым ресурсом – людьми. В
информационном обществе для поддержания и развития конкурен
тоспособности от управленческих кадров требуется систематическое
самосовершенствование. Нельзя требовать развития от подчиненных,
если сам менеджер мыслит и действует исходя из реалий, например,
двадцатилетней давности. Для управления, работникам информаци
онного общества важна не только оплата труда, но и уважение к ру
ководителю как к отличному профессионалу и гармонично развитой
личности. Необходим грамотный и научно обоснованный менеджмент,
положительно влияющий на производительность труда. Интеллекту
альный труд, к которому стремиться информационное общество, тре
бует эффективной работы с информацией (упорядочение, организация
и систематизация), и применения ее в управлении для достижения не
По мнению Питера Друкера, должен существовать только один пра
вильный способ управления. На практике же, согласно теории Дугласа
Мак-Грегора, руководитель, в своей деятельности, склоняется больше к
подходу X или подходу Y. Традиционно представляют работников как
трудящихся полный рабочий день, имеющих постоянное рабочее ме
сто, зависящих от предприятия в отношении средств своего существо
вания и карьеры. Однако, в информационном обществе это могут быть
работники с неполным рабочим днем, не принадлежащие к предпри
ятию или организации, работающие по договору или контракту. Как
правило – это наиболее ценные и конкурентоспособные специалисты,
В условиях информационного общества трудно говорить о «под
чиненных», скорее речь идет о «помощниках» или «работниках ум
ственного труда» (Друкер 2012, с. 18). Знания и умения руководителя
не равны по объему и содержанию знаниям и умениям того или иного
подчиненного. Поэтому руководитель не может давать точные распоря
жения как необходимо выполнять ту или иную работу. С другой сторо
ны, подчиненные, обладая большими объемами информации по сво
ей специальности, должны «подсказывать» начальнику что делать, для
чего и как. От руководителя, в свою очередь, зависят такие параметры,
как прием на работу и увольнение, поощрение и наказание, общее на
правление работы, оценка результатов труда, определение стандартов,
Оптимальным стилем руководства является такой стиль, когда ра
ботники приходят на предприятие или в организацию и трудятся «как
если бы они работали добровольно» (Друкер 2012, с. 19), поэтому пере
ход к информационному обществу зачастую требует пересмотра стра
тегии управления предприятием. Подготовка менеджеров должна про
изводиться с учетом возможности предвидения и решения ключевых
проблем не только сегодняшнего, но и завтрашнего дня. Их подготовка
должна позволять видеть секторы потенциального роста и предвидеть
изменения в поведении работников в условиях, когда информация ста
новится одним из основных ресурсов, оказывающих влияние на эконо
мические изменения. Одним из приоритетов становится формирова
ние информационной культуры личности, к чему должна быть готова
образовательная система. Будущий менеджер должен специально гото
виться к жизни и деятельности в условиях информационного общества.
1. Друкер, Питер, Ф. Менеджмент. Вызовы XXI века / Питер, Ф. Дру
2. Друкер, Питер, Ф. Менеджмент / Друкер, Питер, Ф., Макьярелло,
3. Друкер, Питер, Ф. Управление в обществе будущего / Питер, Ф.
4. Кастельс М. Становление общества сетевых структур // Новая по
стиндустриальная волна на Западе. Антология (под ред. В.Л. Иноземце
5. Комков, Н. И. Роль инноваций и технологий в развитии экономи
ки и общества / Н. И. Комков // Проблемы прогнозирования. Фед. гос.
бюдж. учр. науки Ин-т народнохоз. прогнозирования Рос. Акад. наук.
6. Овчинников, С.А. Питер Ф. Друкер (1909–2005) как экономический
мыслитель: автореф. дис. ... канд. экон. наук : 29.03.13 / С. А. Овчинников;
ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет
DMITRY RUNTSO
ON BUSINESS MANAGEMENT AND
ORGANISATIONAL CULTURE IN THE
INFORMATION SOCIETY
Author a�liation.
Dmitry Runtso ([email protected]), external doctorate
student of the International Management Department of the Economics
Faculty of the Belarusian State University, Minsk, Karl Marx st., 31, room 118.
CARITAS INTERNATIONALIS
Одним из направлений миссионерской деятельности Римско-Като
лической Церкви является практика реализации социального служения
и гуманитарной помощи в рамках международной благотворительной
организации «Caritas Internationalis». С помощью маркетинговой поли
тики Римско-Католическая Церковь успешно реализует свои миссио
нерские программы и благотворительную деятельность Caritas в интер
Ключевые слова.
Caritas, маркетинг, Католическая Церковь, благо
Конопацкий Анатолий Сергеевич ([email protected]),
студент I курса магистратуры Минской духовной академия им. свя
тителя Кирилла Туровского; г. Минск, ул. Розы Люксембург 80, кв. 2;
Одним из направлений миссионерской деятельности Римско-Като
лической Церкви является практика реализации социального служения
и гуманитарной помощи в рамках международной благотворительной
организации «Caritas Internationalis». В Основах социальной концепции
Русской Православной Церкви сказано, что «Просветительная, учитель
ная и общественно-миротворческая миссия Церкви побуждает ее к со
трудничеству со светскими средствами массовой информации, способ
ными нести ее послание в самые различные слои общества» (Осн. соц.
конц. РПЦ, XV.2.). С помощью маркетинговой политики Католическая
Церковь успешно реализует свои миссионерские программы, в т.ч. бла
готворительную деятельность «Caritas Internationalis», в средствах мас
Интерес представляет деятельность «Caritas Internationalis» с точки
зрения эффективности маркетинговой политики и менеджмента как
системы управления продвижения и реализации продукта. Римско-Ка
толическая Церковь, в своей поддержке благотворительности, сформи
ровала глобальный бренд «Caritas». В частности, это стало возможным
благодаря логотипу, известному по всему миру, налаженной связи мак
симального количества приходов Римско-Католической Церкви с бла
готворительными программами «Caritas», доступности и широкому
распространению информации во всех крупных городах и успешному
использованию «паблисити» (приобретенная с помощью использова
ния механизмов Public Relations (cвязи с общественностью) и рекламных
усилий известность, общественная репутация, влияние) (Юдин 2011,
Социальная деятельность Caritas заключается в предоставлении раз
личных благотворительных услуг (продукта). В данном случае речь идёт
о целом рынке социальных услуг, так как, при оценке количества потен
циальных потребителей социальной помощи, следует основываться на
оценке эффективности маркетинговой политики организации на рынке.
Стоит заметить, что логику и направленность маркетинговой политики,
а также её успех, определяют пять факторов (5 P): люди (people), товар
(product), цена (price), содействие сбыту / продвижение (promotion), ме
сто (place). В случае «Caritas Internationalis» использовались следующие
компоненты: 1) люди – это группа потребителей, на которых направ
лена реализация социальных и миссионерских программ Римско-Ка
толической Церкви; 2) продукт – это социальные программы и услуги;
3) цена – соотношение затрат, связанных с предоставлением услуг и их
востребованностью среди потребителей; 4) продвижение заключается в
информационном обмене или в коммуникации между потребителями,
благотворителями и работниками «Caritas». Также активно использует
ся реклама в различных СМИ; 5) место подразумевает собой доведение
услуг и программ до потребителей с помощью мощной управленче
Под продуктом в «Caritas Internationalis» подразумеваются програм
мы или направления деятельности, рассчитанные на определенный
сегмент потребителя и включающие в себя определенный комплекс
услуг. Как пример можно привести «Программу оказания помощи
ВИЧ-инфицированным и больным СПИДом (HIV & AIDS)», содержа
ние которой может модифицироваться в зависимости от локализации
продукта. В этом заключается определённое преимущество подобного
подхода – при сохранении основной концепции «Помощи больным и
предотвращения распространения», набор мероприятий, составляю
щих данный продукт в Западной Европе и Центральной Африке, будет
Инициатива формирования продукта исходит не от потенциально
го покупателя, а она формируется программными документами Рим
ско-Католической Церкви. Простым примером является программа
HIV & AIDS. Жители Центральной Африки не всегда могут правильно
понимать масштабы и реальность угрозы связанной с распространени
ем СПИДа. Этот фактор может быть рассмотрен как понижение ценно
сти продукта в африканском регионе, так как затраты на реализацию
несоизмеримы с видимым спросом. Стоит при этом учесть, что целью
деятельности «Caritas» является не удовлетворение текущих потреб
ностей нуждающихся, а именно реализация Социальной концепции.
С этой точки зрения, ценность продукта приобретает свое конкретное
Продвижение программ «Caritas» строится на сложной системе
информационного обмена и выстраивания отношений с различными
заинтересованными сторонами. Процессы информационного обмена
зачастую находятся на разных уровнях и регулируются различными ви
дами структур управления. Коммуникации в этом случае приобретают
центральное значение, так как большинство мероприятий, связанных
с продвижением, состоит только из коммуникаций. Сами информа
ционные потоки можно разделить на три основные целевые группы:
1) потенциальные потребители; 2) жертвователи, благотворители, во
Составную часть элемента связей с общественностью представляет
собой социальная реклама или пропаганда, в задачи которой входят по
пуляризация и распространение важных сведений о продукте. Подоб
ная стратегия активно используется благотворительной организацией
«Caritas». Важно, что пропаганда, в отличие от традиционной рекламы,
основана на использовании редакторского, а не коммерческого места и
времени, поэтому расходы на нее значительно ниже. Вместе с тем, об
щество оказывает пропаганде большее доверие в силу получения более
подробной информации о деятельности благотворительной организа
ции. Пропаганда «Caritas» предусматривает возможность размещения
статей в различных газетах и журналах, а также доступность выпуска
собственных печатных изданий и распространение их через епархии
и приходы. В данном ключе также имеет значение визуальная иденти
фикация источника информации, которая влияет на изначально поло
жительное восприятие информации, связанной со сформировавшимся
Вывод, исходя из вышесказанного, следующий: успех Caritas обуслов
лен правильным позиционированием организации на рынке социаль
ных услуг. Как отмечает Джек Траут, автор маркетинговой концепции
позиционирования, «позиционирование – это операция на сознании
потенциальных покупателей» (Траут 2007, с.4). Основной принцип по
зиционирования состоит не в том, чтобы создавать нечто новое и от
личное от других, а в манипулировании тем, что уже живет в умах по
требителей. Теории «владения одним понятием»поражает своим своей
простотой и эффективностью: «Volvo» – безопасность, «BMW»
– автомо
биль для водителя, «Caritas» – милосердие. Смысл заключается в ожи
даниях потребителя, что одна компания будет экспертом в каком-то
одном поле деятельности, где она утвердилась на крупном рынке и до
билась доверия у покупателей (Траут 2001, с. 113). Caritas Internationalis,
при наличии устоявшегося образа марки, обладает доверием у потре
бителей, а также успешно продвигает на рынке одну социальную услугу
В настоящее время Римско-Католическая Церковь свободно приме
няет свой миссионерский опыт. Благотворительность Caritas наилуч
шим образом подходит для реализации миссионерских концепций
Римско-Католической Церкви, в том числе и в интернете. В современном
информационном обществе интернет играет важнейшую роль в разви
тии любой организации и позволяет осуществлять деловые коммуни
кации с целевыми группами. Грамотная организация веб-сайта зависит
от множества показателей – например, от статистики посещаемости
сайта. Данные статистики целесообразно ввести в разряд ключевых по
казателей эффективности, т.к. они напрямую связаны со стратегически
ми целями любой организации. Рационально спроектированный сайт с
грамотной политикой продвижения всегда сможет стать эффективным
инструментом достижения стратегических целей различных органи
заций: формирование позитивного имиджа, повышение известности
организации, обеспечение притока новых потребителей, рост объема
предоставленных услуг, продвижение новых услуг, укрепление связей с
партнерами (благотворителями), расширение рынков сбыта и привле
Официальный сайт (www.caritas.org) существует с 1996 года.
SEO-анализ сайта (набор аналитических инструментов, осуществляю
щих проверку позиций сайта по различным показателям) показал сле
дующие результаты посещаемости сайта: в день около 2.200 пользовате
лей интернета, за месяц около 65.000 и за год 792.000 пользователей. Для
сравнения можно привести результаты по официальному сайту между
народного мусульманского благотворительного фонда «Солидарность»:
600 посетителей в день, 18.000 в месяц и около 22.000 в год (Сервис
компл. анализа сайтов). Помимо официального сайта существуют ак
каунты в крупных социальных сетях: «Facebook» – приблизительно
150.000 посетителей, «google+» – 80.000 участников, канал в видеохо
стинге «YouTube» – около 3.000 подписчиков, «twitter» – около 13.000
На официальном сайте организация Caritas характеризует себя так:
«Caritas принимает участие в католической миссии служить бедным,
поддержке благотворительности и справедливости во всём мире. Наша
работа заключается в гарантии, что наша окружающая среда использу
ется с должной долей ответственности в интересах всего человечества»
(Офиц. сайт Caritas Internationalis, Caritas works). Такая позиция закре
плена благотворительными и социальными проектами, представлен
ными на сайте и на всех дочерних хостингах по всему миру (Офиц. сайт
Caritas Internationalis, Our mission): социальная помощь заключённым,
уход за престарелыми и малоимущими, программы помощи детям им
мигрантов и из неблагополучных семей, программы помощи ВИЧ-ин
фицированных, помощь мигрантам, сотрудничество с благотворитель
ными организациями и прочие проекты. Как пример можно привести
благотворительный проект помощи пострадавшим от гражданской
войны на Украине. В него включены помощь переселенцам на востоке
Украины в подготовке к зиме, гуманитарные конвои из Польши и Лит
вы, проведение Сочельнических ужинов для переселенцев, организация
школ и больниц (Офиц. сайт Caritas Internationalis, Ukraine). На украин
ском дочернем сайте Caritas ведётся перечень выполненных работ в ходе
проекта и финансовых затрат на его реализацию (Карітас України, Пе
реселенці i постраждалі від конфлікту). Помимо проделанной и актив
ной социальной работы, на официальном сайте размещена информа
ция о пожертвованиях (т.н. донатах в интернет пространстве) и призыв
следовать традициям св. Франциска в оказании помощи нуждающимся
(Офиц. сайт Caritas Internationalis, Giving is receiving). Также на сайте
размещены ссылки для рекрутирования новых членов организации и
волонтёров, причём участник волонтёрской программы сам выбирает
социальный проект, в котором хочет принять участие. Наконец, на сай
те отображены результаты реализации программ Caritas в виде годовых
отчётов (Офиц. сайт Caritas Internationalis, Annual Reports). Та же ин
формация и предложения о сотрудничестве размещены и на дочерних
русскоязычных сайтах Caritas, адаптированная для потребителей дан
ного региона (например, на сайте беларусского отделения Caritas (Ре
В конечном итоге можно выделить такие методы миссионерской де
ятельности Римско-Католической Церкви в интернете как: грамотная
маркетинговая политика, социальные и благотворительные проекты по
всему миру, сотрудничество с конкурентами (другими благотворитель
ными организациями) и благотворителями, доступность и открытость
информации, адаптивность под конкретный рыночный сегмент, а так
же простая и удобная система рекрутирования новых участников благо
2016 год был объявлен для католиков папой Франциском как Чрез
вычайный Юбилейный год Милосердия: «Милосердие не может оста
ваться безучастным перед страданиями угнетенных, перед воплем
терпящих насилие, порабощенных и осужденных на смерть. Бог же не
равнодушен, Он никогда не отводит взгляда от человеческой боли» (Ин
форм. гор. портал «Минск-Новости», Общество). В связи с возросшей
миграцией в Западную Европу, папа Франциск также призвал все при
ходы и общины Римско-Католической Церкви активно помогать бежен
цам, в виду года Милосердия. «Милосердие – это второе имя любви»,
– напомнил Папа всем собратьям-епископам Европы, к которым обра
щается с просьбой поддержать это воззвание (Христ. католич. портал).
Однозначно можно отметить, что актуальность социального служения
организации «Caritas Internationalis», позиционирующего себя как
«само милосердие», в этом году значительно вырастет, соответственно,
и продвижение как социальных, так и миссионерских программ Рим
1. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
XV.2. // Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.
2. Юдин, Алексий, священник. Методы реализации социальной док
трины Римско-Католической Церкви на примере “Каритас Интерна
ционалис” / Священник Алексий Юдин – Христианское чтение. – 2011.
3. Траут, Д., Райс, Э. Позиционирование: битва за узнаваемость / Д.
4. Траут, Д. Новое позиционирование / Д. Траут. – Санкт-Петербург:
5. Сервис комплексного анализа сайтов. URL: http://www.sbup.com/
6. Caritas works in all regions of the world. URL: http://www.caritas.org/
where-we-are/ (дата обращения: 25.01.2016).
7. Our mission: toward a civilization of love. URL: http://www.caritas.
org/who-we-are/mission/ (дата посещения 25.01.2016).
8. What we do: to serve, accompany and defend the poor around the world.
URL: http://www.caritas.org/what-we-do/ (дата обращения: 25.01.2016).
9. Caritas helping war devastated Ukraine. URL: http://www.caritas.
org/2015/02/caritas-helping-war-devastated-ukraine/ (дата обращения:
10. Карітас України. Переселенці i постраждалі від конфлікту на
сході України: завершені проекти вимушеним переселенцям та постра
ждалим від гуманітарної кризи в Україні. URL: http://www.caritas-ua.org/
index.php/uk/activity/emergency-unitua/care-for-idps-from-crimea-and-
11. Giving is receiving. URL: http://www.caritas.org/take-action/donate/
12. Caritas’ Annual Reports. URL: http://www.caritas.org/who-we-are/
13. Религиозная миссия “Благотворительное общество Каритас”.
Наши проекты. URL: http://www.caritas.org/who-we-are/annual-reports/
14. Информационный городской портал “Минск-Новости”. Обще
ство: в Римско-Католической Церкви в Беларуси год милосердия нач
нется 13 декабря. URL: http://minsknews.by/blog/2015/12/08/v-rimsko-
katolicheskoy-tserkvi-v-belarusi-god-miloserdiya-nachnetsya-13-dekabrya/
15. Христианский католический портал, который предоставляет воз
можности для общения, объединения, просвещения и молитвы. Папа
призвал все приходы и общины Европы принять беженцев и начал с Ва
тикана. URL: http://katolik.ru/vatikan/123122-papa-prizval-vse-prikhody-i-
obshchiny-evropy-prinyat-bezhentsev-i-nachal-s-vatikana.html (дата обра
A. KONOPATSKI
MISSIONARY WORK OF ROMAN CATHOLIC
EXAMPLE OF CARITAS INTERNATIONALIS
Author a�liation.
Anatoliy Konopatski ([email protected]),
Master Student of Minsk Theological Academy; Minsk, Rosa Luxemburg st,
One of the areas of focus of the Roman Catholic Church is
practice of social service and humanitarian aid within the frame-work of
the international charitable organisation “Caritas Internationalis”. Through
the use of the marketing policy the Roman Catholic Church successfully
Caritas, marketing, Catholic Church, charity, Internet, social,
В статье рассматривается проблема специфики религиозного опыта
в контексте детерминант парадигмальных оснований социума. Целью
статьи является экспликация сущностных характеристик мировоззрен
ческого проекта «современности», а также аналитика философских
оснований статуса религии в «обществе модерна». Обоснован тезис, со
гласно которому в религиозном опыте (на примере православия) лич
ность переживает, осуществляет и обретает опыт подлинной свободы в
Ключевые слова:
религиозный позитивизм, православие, традиция,
Колядко Илья Николаевич ([email protected]), магистр фило
софских наук, аспирант кафедры философии и методологи науки фа
культета философии и социальных наук, Белорусский государственный
Вопрос об отношении социума и христианства имеет крайне корот
кую историю. И это несмотря на то, что даже если обратиться к истории
отечественной философской традиции (традиции русской философии,
притязания которой на собственно философский статус оспаривают
ся),, невольно спрашиваешь себя: а кого вообще из представителей на
шей интеллигенции не волновал вопрос о социальном приложении
христианства? И самым удивительным здесь является то, что ответы на
этот вопрос могли принципиально отличаться: от признания консти
туирующей и, что чаще, утилитарной роли православной традиции в
деле усовершенствования социально-культурных, социально-экономи
ческих, политико-институциональных сфер общественного бытия до
полного отрицания какого-то бы ни было непосредственного влияния
Экспликация проблемы «социум-христианство» в контексте па
радигмальных оснований социума была осуществлена философски
ми (диалектический, системный подход), общенаучными (описание,
исторический метод) и общелогическими (анализ, синтез) методами
К проблеме «социум-христианство», которая осознается часто как
дихотомия, предполагающая разговор о разделенных, не связанных
друг с другом областях, как нельзя кстати относятся слова незаслужен
но забытого классика русской философии Петра Евгеньевича Астафьева
(1846-1893), чьи глубокие размышления на сей счет проясняют суще
ство дела, а именно - в плане пресловутого вопроса о смысле религии
для совместной жизни живых людей на земле. «Тенденция, - пишет
П.Е. Астафьев в своей по-прежнему актуальной статье «Религиозное об
новление наших дней», — видеть выражение всей религиозной идеи,
осуществление всей религиозной задачи в устроении идеально-нрав
ственных отношений на земле между членами общежития и человеком
и природою, или в содействии делу нравственно-социального прогрес
са, реформы земных отношений и учреждений в духе требований рели
гиозного учения, — для современной религиозно-нравственной мысли
Попытка устроить «Царство Божие на земле» (как мы это видим в
теоретических изысканиях В.С. Соловьева) и рассматривать христиан
ские идеалы в качестве руководства к социальным преобразованиям
выражает по существу дела глубокое непонимание того, с какой целью
«в рабском виде Царь Небесный» (по слову поэта Ф.И. Тютчева) прихо
дил на землю к людям. Христианство — это религия, которая принци
пиально утверждает о некотором ином мире. В словах П.Е. Астафьева
раскрыта суть того явления, которое следует именовать «религиозным
позитивизмом»: «требование оправдания религии практической при
ложимостью, осуществимостью ее идеала в наличной действительно
сти». Не можем не согласиться с П.Е. Астафьевым, который называет
Рассмотрим вопрос о том, как соотносится православие с миром
человеческой культуры. И здесь мы обратимся к проблеме смыс
ла религии по ее существу. На наш взгляд, наиболее рафинирован
ную дефиницию религии предложил выдающийся русский философ
А.Ф. Лосев, который, кроме того, исследовал фундаментальные вопро
сы «метафизики религиозного опыта» и статус религии в культурном
поле социума. «Религия, — отмечает А.Ф. Лосев в своем раннем, но
очень глубоком исследовании «Диалектика мифа», — есть всегда то
или иное самоутверждение личности в вечности» (Лосев 2014, с. 143). Из
этого, однако, не следует, что это самоутверждение личности абсолют
но индифферентно миру культуры, всему многообразию социальных
отношений. По сути здесь утверждается необходимость (но отнюдь не
достаточность) личного усилия для достижения предельной цели ре
лигии — спасения. Культура как «откровение о человеке» представляет
собой сферу объективации его внутреннего духовного состояния. В этой
связи заметим, что т.н. «массовая культура», посредством которой рас
пространяется идеология модерна является тиражированием опреде
ленных состояний духа, воплощенного в объективированные формы и
Христианство не противостоит социуму и всему многообразию
форм культуротворчества. По словам русского философа И.А. Ильина,
«человек призван быть на земле именно духом» и «первое, что необхо
димо каждому человеку, желающему творить культуру, это чувство сво
его предстояния, своей призванности и ответственности» (Ильин 1993,
с. 300), поскольку культура есть результат усилий (или бессилия) чело
веческого духа. Не менее важной видится «точная постановка вопроса»
(Н.Н. Страхов), с одной стороны, о значении религии для человека и
социума (подступы к которому мы уже наметили) и, с другой стороны,
о парадигмальных основаниях социума и статусе религии в культурном
проекте современности (модерне). Попытаемся наметить пути решения
второго вопроса — вопроса об истоках трансформации социального
Евангельская притча о Сеятеле, семена Которого падали на почву
разного качества — иносказание того, как душа человека реагирует на
Слово Откровения. Задача философии в этой связи - обнаружить зна
чимость этих семян Откровения для человека. Очень часто приходится
слышать о том, что Православие — это традиционная религия нашего
Отечества, начало которой было положено Крещением Руси более ты
сячи лет назад. Здесь, конечно, спорить не приходится. Однако, хотелось
бы обратить внимание на другой, часто игнорируемый, аспект. Сама по
себе формальная принадлежность к той или иной традиции, даже ре
лигиозной, ничего не стоит без личного усилия понять ее значимость
для меня самого, иначе любому формальному акту мы должны были бы
приписывать прямо магическую силу, способную совершить что-либо
помимо меня. Православие же утверждает необходимость для челове
ка трудиться над полем собственной души, чтобы семена Откровения
не были заглушены терниями обстоятельств и житейских забот («на
кипью суеты» по слову о. П. Флоренского). Для того, чтобы традиция
стала живой, человек сам должен стать живым существом, способным
воспринимать живительные семена, а прежде этого, понимать смысл
совершаемых им усилий. М. Мамардашвили, анализируя предпосылки
катастрофы 1917 года в России, в частности, отмечал, что революция ста
ла возможной благодаря тому, что в предшествующий исторический
период, ознаменованный «тесным сплетением Церкви с государством»,
«из идеологии православного христианина выпала идея деятельно
го состояния сознания» (Мамардашвили 2000, с. 187). Остановимся на
этом тезисе еще раз: религия - это не то, что подменяет работу мысли
и отстраняет человека от усилий, а наоборот, это то состояние, когда
человек в своих душевных порывах добровольно принимает на себя от
После данных предварительных разъяснений обратимся к рассмо
трению проблемы обусловленности (детерминированности) религии
парадигмальными основаниями социума. Немыслимое для Средних
веков рассмотрениерелигии как одной из сфер общественного бытия в
парадигме современности (проекте модерна), представителями и носи
телями установок которой мы, безусловно, являемся, имеет основание
в том сдвиге который произошел в культурной матрице европейского
человечества на рубеже XVI - XVII вв. и посредством т.н. глобализации
колонизирует все большее число стран и регионов земного шара. «Со
временное общество» («modern society») стало реальностью строго в
определенный исторический период времени и в строго определенном
географическом пространстве и понималось как антитеза обществу тра
диционного типа (конкретно — средневековому обществу). «По состо
янию научной эпистемы, — отмечает российский социолог, философ
А.Г. Дугин, — которую в той или иной степени (имлицитно или экс
плицитно) признает большинство ученых земного шара, человечество
находится в периоде Нового времени. Это Новое время есть, в свою оче
редь, социальная парадигма, связанная с вполне конкретным типом об
щества — с «обществом современным» или «обществом Модерна». <…>
По своим основным параметрам период Нового времени все еще оста
ется решающим и определяющим, конститутивным для социального
самосознания, для «коллективного сознания» человечества …» (Дугин
Общество модерна, культурный проект «современности» строится
на отличных от предшествовавшего ему Средневекового, традицион
ного, общества принципах. Нельзя не согласиться с авторитетным мне
нием академика В.С. Степина, что общество модерна, ориентированное
на техногенный тип развития, «в самом своем бытии определено как
общество, постоянно изменяющее свои основания» (Стёпин 2011, с. 86).
Однако, этому типу социальной организации присущи некоторые ин
вариантные черты, составляющие его квинтэссенцию. В этой связи М.
Хайдеггер отмечает, что «метафизическим основанием» эпохи «нового
времени» является «превращение мира в картину и человека в субъект»,
так что «человек борется здесь за позицию такого сущего, которое всему
задает меру и предписывает норму» (Хайдеггер 1993, с. 52). Этот тезис
становился «краеугольным камнем» рождающейся в XVI-XVII вв. «со
временности», а его трансляция и воплощение осуществлялись в соци
альной и культурной практике. Немаловажную роль в этих процессах
сыграло научное знание, которое благодаря институционализации и
специализации, а также ориентации на экспериментальную проверку
своих положений, стало мощным инструментом проведения в жизнь
«В самой истории Нового времени, - отмечает в другом месте
М. Хайдеггер, - и выступая как сама история новоевропейского челове
чества - человек пытается, всегда и всюду полагаясь только на самого
себя, властно утвердить себя как некое всеобщее средоточие и мерило,
то есть обеспечить непреложность такой власти». (Хайдеггер 2007, с.
127). Таким образом превращение человека в субъект (досл. пер. греч.
τὸ ὑποκείµενον на лат. sub- jec-tum — «под-лежащее», «находящееся в
основе»), «репрезентатора сущего, когда сущее в целом интерпретиру
ется и оценивается от человека и по человеку», стало фундаментальным
парадигмальным сдвигом в социокультурном развитии европейского
человечества. Самое радикальное изменение произошло в универсали
ях культуры, которые отныне задали, основанную на субъективности,
точку зрения как на социальные феномены, так и на отношение чело
века к миру. Вследствие произошедшей интеллектуальной революции
парадигма модерна стала определяющей «как есть то, что есть, и что
есть, а также, то, как мы постигаем то, что есть» (Дугин 2009, с. 38). Па
радигма аффектирует и наши представления о религии, что, в свою
очередь, находит выражение в радикальном изменении ее социального
статуса. Религия утрачивает ведущее положение в обществе и превра
щается в одну из сфер социума, а наши представления о ней помимо
нас детерминируются «определенным истолкованием сущего и опреде
ленным пониманием истины» (М. Хайдеггер) в рамках парадигмы мо
дерна. Это принципиальный момент для ясного понимания сущности
Разъяснения требует и т.н. феномен ценностного мышления, ко
торое является легитимным способом постижения и освоения мира в
парадигме модерна и имеет основание в фундаментальной связи языка
и мышления. Немецкий философ Г.Г. Гадамер так зафиксировал это
определяющее для человека отношение языка и мышления: «Человек,
живущий в мире, не просто снабжен языком как некоей оснасткой — на
языке основано и в нем выражается то, что для человека вообще есть
мир» (Гадамер 1988, с. 512). Парадигма модерна осуществила самую
глубокую революцию не в формах социальной практики, не в откры
тии научного метода постижения и познания мира, абсолютизировав
его в «позитивизме», ни, тем более, в технико-технологических изобре
— все это стало возможным благодаря определенному взгляду
на мир, его специфически нововременному пониманию, истолкованию,
так что с полным правом можно говорить о том, что главная револю
ция, следствием которой стало рождение нашей «современной» культу
С Новым временем связано и появление специфического для этой
эпохи типа мышления - ценностного. Что означает мышление в ценно
стях и как это связано с обозначенной нами проблемой соотношения
христианства и социума? Модерн, Новое время, современность - это
парадигма, поэтому нам весьма непросто вырваться из ее влияния, аф
фекта. Что мы подразумеваем, когда употребляем слово «ценность»
(осознанно или бессознательно, инерционно — не имеет в данном слу
чае значения). Мы имеем в виду наше, субъективное человеческое пред
почтение каких-либо вещей, идеалов, принципов, тем самым предпо
лагая относительность тех объектов, которые мы наделяем для себя
Поэтому и «переоценка ценностей» — это еще один показатель того,
что полагание субъекта в качестве надежного основания, «краеугольного
камня» и «меры всех вещей» является следствием утилитарного, пози
тивистского отношения к миру сущего, а как следствие - констатация
того, что мы больше не нуждаемся в гипотезе незыблемой Истины,
упраздняем Бытие, Абсолют. В этой связи П.Е. Астафьев заметил, что
при таком отношении происходит «разменивание глубочайшего и дра
гоценнейшего духовного достояния человека на мелкую монету житей
ских нужд, дрязг и форм»). Появление в нашем лексиконе выражений
типа «духовные ценности», «христианские ценности», «православные
ценности» представляет собой ни что иное как выражение нигилисти
ческого отношения к религиозной Истине, по существу - отрицание ее
Вероятно, это неизбежно: если мы хотим нести Евангельскую весть
в наш «современный» мир, мы вынуждены обращаться к субъектам
этого мира на их языке. Однако, нам необходимо помнить, что, гово
ря о «евангельских ценностях», мы на самом деле выражаем то субъек
тивистское отношение к принципам нашей веры, которое сложилось
в парадигме модерна и которое мы впитали с молоком матери. Будем
помнить предостережение М. Хайдеггера: «“Ценности” же представля
ют собой идеалы, окончательно превращенные в нечто просчитываемое
и годные к употреблению для одной только оборотистости: культура и
культурные ценности как средства пропаганды, произведения искусства
как предметы, пригодные для демонстрации успеха, и как материал для
декораций на парадных каретах во время каких-либо торжественных
Для того, чтобы наша вера не превратилась в декорацию, а стала для
нас верой осмысленной, понятной, разумной мы должны совершать
непрестанные усилия по ее оживлению - только живая душа способна
воспринять живого Бога. Значение традиции для нас - в том, что она
может стать подспорьем для возделывания тернистого поля нашей соб
ственной души (что сделать за других или вместо других невозможно).
Поскольку, как отмечал М. Мамардашвили, «пространство Истины мо
жет быть расширено только трудом», для нас остается важной задачей
не приспособить христианство и, в частности, православие, к трендам
социальной и культурной динамики, а попытаться выкристаллизовать
его содержание из детерминант парадигмальных оснований социума.
По существу это усилие «стать по ту сторону современности» связано с
невидимой глазу активной внутренней работой («внутренним сверхлич
ностным усилием» - И. Кант), усилием освобождения своего жизненно
го пространства от колебаний внешних детерминант бытия. Это задача
достижения внутренней свободы прекрасно выражают слов М.М.
на, которые также подчеркивают значительность «духовного делания»
для личностного развития: «человек может быть или выше собственной
1. Астафьев, П.Е. Религиозное обновление наших дней // Сайт «Lib.ru:
“Классика”». Дата обновления: 21.11.2015. URL:http://az.lib.ru/a/
2. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. – СПб.: Азбука, Азбу
3. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин // Путь к очевидно
4. Мамардашвили, М.К. Философия и религия / М.К. Мамардашви
ли // Мой опыт нетипичен / М.К. Мамардашвили. - СПб.: Азбука (Серия:
5. Дугин, А.Г. Социология воображения. Введение в структурную
социологию / А.Г. Дугин. - М.: Академический Проект; Трикста, 2010. –
564 с.
6. Стёпин, В.С. Цивилизация и культура / В.С. Стёпин. – СПб.:
7. Хайдеггер, М. Время картины мира // М. Хайдеггер. Время и бытие.
Статьи и выступления: Пер. с нем. В.В. Бибихин / М. Хайдеггер. – М.:
8. Хайдеггер, М. Господство субъекта в Новое время / М. Хайдеггер
// Ницше: в 2 т. - СПб.: «ВЛАДИМИР ДАЛЬ», 2007. - Т. 2 : Европейский
9. Дугин, А.Г. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли /
10. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевти
ки: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова / Х.-Г. Гадамер. - М.:
11. Хайдеггер, М. Вечное возвращение того же самого и воля к власти
(1939) / М. Хайдеггер // Ницше: в 2 т. - СПб.: «ВЛАДИМИР ДАЛЬ», 2007.
I. KOLYADKO
ORTHODOXY IN THE WORLD OF CULTURE:
Authors a�liation.
Ilya Kolyadko ([email protected]), Master of
Philosophy, graduate student of Philosophy and Methodology of Science
Department, Faculty of Philosophy and Social Sciences, Belarus State
University (Minsk, Belarus).
The article deals with the problem of speci�city of the religious
experience in the context of determinants of paradigmatic foundations of
society. The aim of the article is explication of the essential characteristics
of the worldview project of modernity, as well as analytics of philosophical
foundations of the religion’s status in the society of modernity”. The author
substantiates the thesis that in the religious experience (using Orthodoxy as
an example) a person goes through, exercises and gains experience of true
freedom before the face of God “in spirit and truth” (John 4:24).
religious positivism, orthodoxy, tradition, modernity
paradigm, culture of subjectivity, value thinking.

Приложенные файлы

  • pdf 7589586
    Размер файла: 744 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий