Ричард Пратт — Пленяем всякое помышление




ПЛЕНЯЕМ
ВСЯКОЕ
ПОМЫШЛЕНИЕ




Руководство
по христианской апологетике





Ричард Л. Пратт












Плоти
от плоти моей
посвящается



Содержание


Предисловие
Предисловие автора
Благодарность

Твердое основание
С чего все начиналось
Человек безгрешный
Человек падший
Человек искупленный
Нехристианская точка зрения
Христианская точка зрения
Намерения и действия
Популярные способы защиты веры
Структура библейской апологетики
В защиту веры (1)
В защиту веры (2)
В защиту веры (3)
Притча об апологетике



Вступительное слово

Джон М. Фрейм
Преофессор Апологетики и Систематического богословия
богословской семинарии Вестминстер


Ричард Пратт успел для своего возраста очень много. Еще не закончив семинарию, он несколько лет прослужил пастором церкви. В семинарии Вестминстер он сейчас работает по программе для лучших студентов. Он написал книгу, цель которой – научить молодых людей защищать свою веру. И молодежь церкви, в которой он служил, книгу эту использовала на практике. Книга замечательная, и позволяет надеяться, что автор ее в будущем напишет еще немало ценных трудов.
Книга эта особенно нужна по трем причинам. Во-первых, реформатскую апологетику Ван Тиля она излагает просто и доступно. Это и прежде пытались сделать, но, большей частью, попытки были неудачными, поскольку в решительные моменты авторы не сумели обойтись без философских терминов и при этом терминов весьма туманных. Частью проблема состоит в бытующем заблуждении, что нельзя верно объяснить Ван Тилля, не используя его собственную терминологию. Этот миф во многом помешал широко распространить, принять и использовать его открытия. В этом отношении работа Ричарда Пратта – своего рода прорыв. Принимая во внимание это качество его книги, я надеюсь и полагаю, что ей уготован широкий круг читателей.
Во-вторых, Ричард Пратт не пересказывает мысли Ван Тиля (таких книг много), а помогает практически защищать свою веру. Реформаты обычно несильны в практической стороне апологетики. Как правило мы выдвигаем теорию, и считаем, что практика сама позаботится о себе. Но из-за подобного отношения к практике реформатская апологетика долгое время оставалась на положении своеобразной «зарядки для ученых умов». Так быть не должно. Открытия Ван Тиля способны преобразить жизнь и мир. Пришло время талантливым апологетам использовать свой талант и с уверенностью возвещать истины Писания своим друзьям и соседям, а также и всей формирующей общественное мнение машине нашей культуры.
И, наконец, книга эта предназначена для старшеклассников! Трудно поверить, что нашелся человек, сделавший попытку преподавать Реформатскую апологетику на этом уровне. Но Ричард Пратт наделен исключительным талантом общаться с молодыми людьми, и он доказал, что это возможно. А все возможное, несомненно, должно быть сделано. Школьные годы – идеальное время, чтобы понять, во что веришь, и почему ты в это веришь. В эти годы человека начинают волновать главные жизненные вопросы, и он уже способен их логично обсуждать. Школьники старших классов стремятся понять основания христианской веры, они способны действенно и с огромным желанием благовествовать своим друзьям. Многие христиане подтвердят, что именно в годы юности Библия впервые стала для них живой книгой, они действительно осознали, что христианство – вера истинная, и глубоко задумались о судьбе друзей, еще не знающих Христа, как Господа и Спасителя.
Беседы об апологетике в этом возрасте особенно увлекательны. И церковь многое теряет, когда не умеет воспользоваться этой увлеченностью и широкими возможностями молодых людей.

Поэтому я особенно рад, что книга «Пленяем всякое помышление» выходит в свет. Ее публикация может обозначить выход Реформатской апологетики из семинарских стен не только в школьные классы, но и во все слои общества. Да совершит это Всевышний Господь.


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Апостол Павел во Втором послании коринфянам, 10:5 так описывает свою апостольскую задачу:

...мы сокрушаем умствования и всякое превозношение, восстающее против познания Бога и пленяем всякое помышление в послушание Христу.

В нескольких словах Павел определил две цели, которые я считаю фундаментом этой книги. Верующим во Христа, любящим Бога и Его Слово надлежит «сокрушать умствования и всякое превозношение, восстающее против познания Бога». Неверующие с завидным упорством стремятся подменить познание Бога каким-либо суррогатом. Однако христиане, которые сознают, как важно подчинить Богу все сферы своей жизни, преданно стремятся ниспровергнуть и разрушить эти идолы. Любовь к Богу побуждает нас бороться с кумирами, которых воздвигают люди. Более того, христиане, сознающие свою задачу, не просто стремятся уничтожить разрушительное влияние неверия. Они «пленяют всякую мысль в послушание Христу». Неверующие нуждаются в избавлении как от самого греха противления Богу, так и от его последствий. А избавление дает искренняя вера и преданность Христу. Когда человек обретает такую веру и преданность, его мышление – прежде враждебное Богу – становится послушным Христу. На страницах этой книги я постарался помочь верующему выполнить эту двуединую задачу. Мы с вами ведем борьбу, где на карту поставлена жизнь. Поэтому нам надлежит не только ниспровергать умствования неверующих, обнажая их суетность и тщету, но и доводить дело до конца - пленять каждую мысль в послушание Христу.

По христианской апологетике уже опубликовано бесчисленное количество работ, и, вероятно, следует объяснить необходимость еще одной книги на эту тему. Причина публикации этой книги, безусловно, не в ее оригинальности. Я не пытался создать новый или особый метод защиты христианской веры. Даже поверхностного знакомства с этой книгой достаточно, чтобы убедиться в том, скольким я обязан трудам д-ра Корнелиуса Ван Тиля. Я настолько широко использовал его работы, что недостаточно дать лишь несколько ссылок. В качестве ссылки ко всей книге я заявляю, что д-р Ван Тиль, несомненно, величайший защитник христианской веры в нашем столетии.

Если эта книга и удостоится места на полке, то лишь по той причине, что автор намеревался совместить библейский подход и простоту изложения. Меня всегда тревожило, что большая часть достойных внимания работ по апологетике адресована отнюдь не рядовому прихожанину церкви. Я посвящаю свою книгу именно обычным прихожанам и надеюсь, что доступно объяснил основные элементы библейской апологетики большинству моих собратьев по вере.

В книге тринадцать теоретических глав-уроков и четырнадцатая глава – практический пример. Такая структура использована с той целью, чтобы сделать книгу удобной для учителей воскресных школ и руководителей библейских групп. Материал нужно изучать по порядку, поскольку каждый последующий урок строится на материале предыдущих. Обзорные вопросы в конце каждого урока помогут обдумать и обсудить изложенный в нем материал.

Я возлагаю на эту книгу большие надежды и молюсь о том, чтобы она помоглиа действенно и убедительно благовествовать неверующим. Более того, я хотел бы, чтобы она укрепила и ободрила верующих в деле благовестия спасения во Христе. И, наконец, я надеюсь, что кто-то более способный, узнав из этих уроков, как защищать христианскую веру, в последующие годы научит нас, как лучше «пленять всякое помышление в послушание Христу».



БЛАГОДАРНОСТЬ

Многие внесли свой вклад в эту книгу. Я выражаю особую благодарность д-ру Корнелиусу Ван Тилю, чьи труды стали вехой в истории церкви. Я также благодарен Джону Фрейму, чье глубокое, творческое толкование трудов Ван Тиля особенно необходимо церкви. Я благодарю также д-ра Джека Л. Арнольда, чей пасторский дар так много значил для меня в годы моей учебы. И, наконец, я благодарю Бобби Добинса за разработку иллюстраций и обложки этой книги, а также многих других, кто вложил в книгу свой труд и время.



Урок 1. Прочное основание


Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашему уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1Петр 3:15)

Жить в послушании Библии, значит строить дом на прочном основании. В завершение Нагорной проповеди Христос сказал:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Мф 7:24-27)

Иисус указал на очевидный факт: способность здания противостоять ливням и шквалам зависит от прочности его фундамента. Если человек выстроит дом на песке, этот дом развалится; если же он строит свое жилище на гранитном основании, дом выстоит даже в страшную бурю. На наших занятиях мы тоже будем строить дом. И когда ветры и ливни неверия будут его сотрясать, мы не усомнимся в том, что он выстоит, потому что его фундаментом служит несокрушимая скала Божьего Слова.

Однако прежде чем закладывать фундамент, стоит разобраться, какое же «здание» мы собираемся строить. Давайте начнем с самого начала.

А. «Здание апологетики»

Слово «апологетика» зачастую вызывает затруднения. На наших уроках мы будем использовать термин «апологетика» в узко-техническом смысле. Этот термин происходит от греческого АПОЛОГИЯ; он часто встречается в языческой и христианской литературе, и в самом Новом завете. В Апологии Сократа излагается его защитительная речь перед афинским судом. Иустин Мученик с своей Апологии стремился опровергнуть ложные обвинения, которые выдвигали против его собратьев-христиан неверующие. Апостол Павел, стоя перед разъяренной толпой в Иерусалиме, сказал: «выслушайте теперь мое оправдание (АПОЛОГИЯ) пред вами» (Деян 22:1). Оправдание в данном случае подразумевает защиту своих убеждений; апологет – тот, кто защищает определенные взгляды; «апологетика» непосредственно разрабатывает и учит использовать методы защиты своих убеждений.

Так или иначе, апологетикой занимаются многие религии и философии в мире. Однако на наших уроках мы обратимся исключительно к христианской апологетике, методам защиты истин, открытых человеку в Писаниях Ветхого и Нового заветов. Она называется христианской, т.к. «защищает христианское мировоззрение от различных направлений нехристианской жизненной философии». Мы занимаемся не общей апологетикой, а совершенно определенным ее видом. Используя прежнюю аналогию, можно сказать, что на наших занятиях мы строим здание христианской апологетики.

Б. Значение «Библейской апологетики»

Когда Христос говорил о прочном основании, на котором необходимо строить всю свою жизнь, Он имел в виду нечто вполне определенное. Единственное основание, способное противостоять бурным волнам греха, это Его Слово. Божье Слово записано в Писаниях Ветхого и Нового заветов. Все христиане единодушны в том, что:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, Да будет совершен Божий человек, для всякого доброго дела приготовлен (2 Тим 3:16).

Библия для всех верующих представляет высший авторитет и руководство; без нее нам пришлось бы лишь гадать о Божьей воле. В Библии Бог ясно и определенно открыл нам Свои законы для всех сторон нашей жизни. Поэтому вместе с псалмопевцем мы можем сказать:

Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс 118:105).

Именно так Иисус говорил о Писании, утверждая записанное Слово Божье как основу нашей жизни. Библия – это фундамент, без которого все наши усилия закончатся крахом (рис. 1).

13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

рис. 1

Но сказать, что Библия служит лишь основанием апологетики, будет недостаточно. Ведь даже неопытный новообращенный христианин видит, что авторитет Библии – одно из важнейших его верований, которое необходимо защищать. Нападая на христианство, его противники нередко пытаются подорвать именно веру в авторитет Библии. Писание обвиняют в том, что оно содержит ошибки и противоречия, и его авторитет не превосходит другие человеческие книги.
Поскольку и сама вера в авторитет Писаний часто нуждается в защите, отношение апологетики к Библии иногда понимают неверно. Авторитет Библии – это и основание, на котором строится наша защита, и вместе с тем одно из верований, которое необходимо защищать. Слишком часто эту двоякую роль Библии упускают из виду. Действуя из лучших побуждений, христиане однако забывают о том, что Божье Слово есть основа всего, и пытаются строить апологетику лишь на человеческой мудрости и логических рассуждениях. Слово Божье помещают вверху в качестве крыши строения, которое опирается на апологетику. Однако нелегко поддерживать авторитет Писания подпорками человеческой мудрости. Строители подобного здания способны закрывать глаза на истину и отрицать это, но их дом построен на песке. Попытки защищать Писание, опираясь на человеческую мудрость как высший авторитет, обречены на провал. Такое ненадежное строение неизбежно будет разрушено. (см. рис. 2).


13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

рис. 2
Христианам следует помнить, что строить защиту веры можно только на прочном основании Библии. Тогда нам не придется опасаться ни сильных ветров, ни веса любых аргументов.

Библейскую апологетику можно сравнить с генералом в армии короля. Обязанность генералов - защищать своего короля, - и апологетика защищает авторитет Библии. Однако верные генералы будут защищать короля, руководствуясь уставом и его приказами. Таким образом, цель апологетики – защищать авторитет Писания согласно открытым в нем методам и принципам.

Направляющую роль Писания в апологетике показывает апостол Петр: Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашему уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Петр 3:15). В этом послании апостол говорит о страданиях, через которые проходят все христиане. Он знает, что, страдая от нападок греховного мира, мы нередко забываем, что служим Богу, и что любые испытания мы призваны принимать в послушании и доверии к Нему. Апостол надеется, что его читатели смогут достойно отвечать на вопросы своих гонителей, и призывает их святить Христа в сердце, чтобы приготовиться к испытаниям должным образом.
Особого внимания заслуживает порядок мыслей в этом предложении. Сначала Петр говорит: «Господа Бога святите в сердцах ваших», и лишь потом добавляет: «будьте всегда готовы ... дать ответ ...». Следовательно, прежде чем защищать свою веру, нужно передать власть над своим сердцем Христу как Господу. Это вовсе не означает, что на Бога нужно полагаться в эмоциональной жизни, а разум в апологетике свободен действовать, как угодно нам. К подобным выводам нас склоняют модные современные концепции. Но этот подход неверный.
«Передать власть над сердцем» не значит позволить Христу властвовать только в нашей внутренней жизни, словно на общение с неверующим миром Его правление не распространяется. Писание учит, что «сердце» есть суть личности, из него «источники жизни» (Прит 4:22). Сердце управляет не только чувствами, но и разумом, - всеми гранями личности и жизни человека. Святить Христа как Господа в своем сердце - значит подчинить ему все свои мысли, слова и поступки, включая методы защиты веры. Итак, по словам Петра, только подчинив себя власти Христа, мы защитим веру должным образом. Когда мы говорим с неверующим, Христос руководит нами как наш Господь. Он направляет нас через Свое Слово, и без Его руководства все наши усилия тщетны.

В последущих уроках мы будем строить защиту христианской веры на прочном основании Библии. Авторы множества книг, – среди которых есть книги и лучше, и хуже, – предлагают различные подходы к апологетике, и такое изобилие материала часто сбивает верующих с толку. Однако среди всей этой неразбрихи ясным остается одно. Выбирая методы апологетики, нужно основываться не на количестве книг, где он изложен, не на популярности его у влиятельных людей, не на опыте своей веры, а на том, как он согласуется с библейскими принципами. Если мы хотим иметь надежную защиту, нам следует строить ее на Божьем Слове.


В. Значение апологетики

Знать методы апологетики и развивать в себе умение применять их - это обязанность каждого христианина. Молодые и пожилые, богатые и бедные, блистающие интеллектом и обычные люди, - все, кто доверил свою жизнь и спасение Христу, - тем самым взяли на себя ответственность изучать апологетику. К сожалению, верные христиане часто не воспринимают эту ответственность всерьез.

Одна из причин такого отношения к апологетике коренится в неверном понимании слов Христа:

Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф 10:19)

Этот отрывок вызывает серьезные затруднения. Многие считают, что он учит в защите веры полностью полагаться на водительство Святого Духа и поэтому отрицает всякую необходимость готовиться заранее Некоторые даже утверждают, что изучать апологетику - значит проявлять непослушание и недоверие к Богу. Однако подобное толкование не согласуется ни с Писаниями вообще, ни с выводами по тщательном исследовании этого отрывка.

Прежде всего, Иисус не говорил: «не задумывайтесь, что сказать». Как видно из последних переводов, Он учит нас не беспокоиться и не волноваться. В Мф 10:18 Иисус говорит, что Его учеников повлекут на суд к правителям и царям. Это могло их устрашить, и Он ободряет их, увещевая не тревожиться и не страшиться.
Он призывает нас оставить всякий страх, потому что мы никогда не будем одиноки. В нужное время Святой Дух Божий даст нам силу и мудрость. Как пишет апостол Павел: «при первом моем ответе никого не было со мною .... Господь же предстал мне и укрепил меня...» (2 Тим 4:16, 17). И тем не менее нужно помнить, что поддержка Святого Духа не заменяет знаний и тщательной подготовки. Бог наставляет нас не волноваться о пище и одежде (см. Мф 6:25-34), однако повелевает нам трудиться, чтобы заработать на жизнь. Мы призваны защищать веру, и наша обязанность - приготовиться к этому. Апостол Петр писал, что нам всегда нужно быть готовыми дать ответ (1 Петр 3:15). Поэтому всякий, кто безразличен к вопросам апологетики, тем самым не повинуется Господу Христу и не полагается на Святого Духа, поскольку истинное послушание и доверие ведет к старательному изучению апологетики.

Нередко, чтобы оправдать небрежение к занятиям апологетикой, приводят еще одну причину: защиту веры называют делом «профессионалов», служителей церкви, а не «рядовых» прихожан. По мнению обычного верующего, в совершенстве владеть апологетикой должны учителя воскресной школы и пасторы, а для прихожанина это предмет слишком философский, теоретический, абстрактный. Даже те, кто признает обязанность рядовых прихожан благовествовать, думают, что достаточно лишь рассказать Евангелие, а если у неверующего возникли вопросы, отсылают его к своему пастору, к «эксперту».
Действительно, учителя воскресной школы и служители церкви несут большую ответственность, чем остальные верующие, но защищать веру - долг каждого. Отрывок, который мы рассмотрели - 1 Петр 3:15, - не делает исключений. Каждый из нас призван страдать за Христа и готовиться защитить свою веру в Него.

Апостол Павел подчеркивает, что защищать веру призван каждый христианин. Как апостол, он был «поставлен защищать благовествование» (Флп 1:17). Однако Павел знал, что апологетика - обязанность не его одного. Поэтому он писал филиппийцам:

«я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати (Флп 1:7)

Павел был в тюрьме за благовествование, но христиане города Филиппы не оставили его в беде. Они посылали ему помощь от церкви. Они были настолько вовлечены в его апостольское служение, что он называет их соучастниками в благодати. Один из аспектов их соучастия и есть защита и утверждение благовестия (1:7). Апостол хвалил филиппийцев, потому что они серьезно относились к защите христианской веры. Так Слово Божье хвалит каждого христианина, который соучаствует в «защите и утверждении благовествования». Апологетика - занятие для всех, а не для некоторых «специалистов».

О важности занятий апологетикой свидетельствует и многое другое. Умение защитить свои убеждения делает наше благовестие более эффективным. Мы сможем без опасения говорить о христианстве со своими друзьями и соседями, зная, что способны ответить на их вопросы. Нам не придется опасаться высокообразованных неверующих, если мы умеем защищать свою веру.
Знание апологетики усиливает стремление благовествовать. И сомнения того, кому мы благовествуем, скорее рассеются, если он услышит ясные и последовательные ответы на свои вопросы.
При изучении библейской апологетики укрепляется вера и самого христианина. Многих верующих неотступно мучат сомнения, которые часто мешают им служить Христу в полную силу. Апологетика помогает отразить искушения оставить Христа, которые посещают христиан. А справившись с искушением, мы обретаем возможность посвятить себя другим аспектам ученичества и служения. Через занятия апологетикой даже тот, кого не касались сомнения, обретет большую уверенность и радость в послушании Богу. Апологетика – предмет важный и полезный для всех, и его следует изучать с интересом.

В следующих уроках мы будем возводить здание апологетики, камень за камнем созидая ее на прочном фундаменте Божьего Слова. Мы делаем это с единственной целью – подготовить верующих лучше служить Господу: строить Его Царство через послушание Ему и действенное благовестие.


Обзорные вопросы

В каком значении мы будем использовать термин «апологетика» на наших уроках?
Опишите двоякие отношения между Библией и апологетикой.
Какие возражения обычно выдвигают против изучения апологетики? Как бы вы ответили на них?
Какую пользу могут принести занятия апологетикой именно вам?
Укажите, каким образом отрывок 1 Петр 3:15 непосредственно связан с изучением апологетики.
Урок 2. С чего все началось


В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1:1)

В предыдущем уроке мы говорили о том, как апологетика соотносится с Библией. Защищать христианскую веру следует только на основе Писания и принципов апологетики, изложенных в нем. Мы продолжаем рассматривать библейский подход к апологетике и обсудим некоторые фундаментальные библейские понятия, начиная с понятия о сотворении мира.


А. Бог и Его творение

Библия - религиозная книга, которая написана, чтобы указать людям путь истинной веры, поэтому немаловажно, что в первых строках Библии однозначно утверждается: Бог есть Создатель всего, и человек должен признать Его Своим Творцом и Господом. Не будет преувеличением сказать, что эта тема проходит через все Писание: если бы Господь Бог не сотворил вселенную, человек никогда не жил бы в Эдемском саду, грехопадение не произошло бы, и не было бы нужды в спасении через смерть и воскресение Христа.
Эдемский сад был местом гармоничных отношений между Богом и Его творением, существовавших до грехопадения. Грех - это мятеж творений против Создателя. Спасение – это избавление от греха и восстановление гармоничных отношений между Творцом и творением. Всеобъемлющую суть акта сотворения апостол Иоанн описал так: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:3).
Если мы хоть на минуту задумаемся о смысле стиха Быт 1:1, мы признаем, что сотворение мира подразумевает существование фундаментального отличия: между Тем, Кто создал все - с одной стороны, и Его созданием - с другой. Итак, между Богом-Творцом и Божьим творением есть отличие, которое мы назовем отличием творения от Творца. Это понятие в курсе апологетики мы исследуем глубже и будем постоянно использовать. Отличие творения от Творца нельзя забывать и оставлять без внимания, поскольку это понятие неотъемлемо от библейского подхода к защите веры.


Бог самобытен

Сегодняшние христиане нередко представляют себе Бога этаким стареньким дедушкой, который, сидя на облаках, беспомощно наблюдает за грустными событиями на земле. Бога считают практически бесполезным, лишним. К нему обращаются только в том случае, если на ум пришла какая-нибудь прихоть или желание, и хочется, чтобы Он их исполнил. Многие считают, что мир прекрасно обойдется и без Бога. «Он нужен лишь в случае катастрофы или беды», - говорят они. Более того, некоторые люди полагают, что Сам Бог каким-то образом зависит от Своего творения. Он, конечно, и хотел бы, чтобы все шло иначе, но изобретательное человечество захватило Его врасплох. Несмотря на распространенность подобных взглядов, они очень далеки от библейской истины. Бог - могущественный Творец и Вседержитель мира, а не добрый немощный старичок. Именно об этом говорит послание к Римлянам:

«все из Него, Им и к Нему» (Рим 11:36)

Пристальный взгляд на этот стих откроет нам глубокое знание о Боге. Во-первых, все творение «из Него», - говорит апостол Павел. Иными словами, Бог сотворил мир из ничего; творение не возникло само по себе. Во-вторых, все творение - «к Нему», т.е оно существует для Божьей славы и радости, а не для человека или другого сотворенного существа. И, наконец, все сущее «Им» стоит. Павел говорит не о начале и не о цели творения, а о том, что Бог постоянно поддерживает и сохраняет сотворенный Им мир. Все творение существует лишь благодаря Богу. Как в начале Бог Своим могуществом сотворил все, так и сейчас Он сохраняет этот мир Своей силой. Вот главная мысль апостола: Бог безначален, Он не был создан Своим творением, Он имеет бытие в Самом Себе и не обязан Своим существованием творению. Мы читаем, что Он

не требует служения рук человеческих, как-бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян 17:25).

Совершенно очевидно, что Бог не нуждается ни в чем, и творение ничего не может дать Ему. Напротив, Он заботится обо всех нуждах творения. В этом смысле Бог независим.


Творение зависимо от Бога

Мы сказали о том, что Бог независим от Своего творения, но вместе с тем нужно отметить, насколько зависит от Творца Его творение. Мы знаем, что дети зависят от своих родителей, однако, взрослея, постепенно все меньше нуждаются в родительской заботе. Даже новорожденный младенец некоторое время способен прожить без матери. Но творение зависит от Бога иначе. Творение и доли секунды неспособно просуществовать без поддерживающей его силы Бога. Писание не раз говорит об этом:

Сам дая всему жизнь и дыхание и все; (Деян 17:25)
Ибо Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол 1:17)

Бог сохраняет, поддерживает и обеспечивает существование сотворенного им мира. От малейшего до величайшего, - во всех аспектах своего бытия, - все творение полностью зависит от Бога. Следует согласиться с Жаном Кальвином в том, что вера в Бога Творца должна сопровождаться верой в Господа, направляющего историю. Творение не имеет силы само в себе. Оно все получает от Бога - Им живет. Все существует благодаря Ему и через Него. Поэтому нужно помнить, что творение полностью зависимо от Бога (см. рис. 3).

13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

рис. 3

В следующих уроках мы увидим, что ведущее различие между христианами и не-христианами состоит в том, что верующие признают отличие между независимым Богом и зависимым творением. Все жизненые вопросы они стремятся рассматривать в свете зависимости творения от Творца. А неверующие всеми способами отрицают эту зависимость. Но по сути, несмотря на многообразие возражений, они просто пытаются свести на нет отличие творения от Творца, поставить Бога в зависимость от сотворенного мира, а творению приписать определенную степень автономии. Различные мнения, существующие среди не-христиан, объединяет одно качество - они не признают отличие творения от Творца (см. рис. 4)


Бог явил Себя человеку

Как христиане, мы призваны утверждать отличие между Творцом и творением, не забывая о том, что Бог явил Себя и открыл Свою волю человеку. В разные времена Господь свидетельствовал о Себе различными путями. Но мы поговорим о том, как Богу угодно было являть Себя во все времена.


а. Бог открыл Себя в творении

Бог явил себя в искуссном и совершенном строении вселенной так, что знаки Его славы запечатлены в Его творениях и видимы всем людям. Каждый атом этого мира свидетельствует человеку о Боге и Его воле.

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс 18:2-3).

Красота и упорядоченность природы открывают человеку Божье величие и Его праведные установления. Как сказал апостол Павел:

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так-что они безответны (Рим 1:20).

Библия говорит, что Бог открывает Себя всем людям через упорядоченность и великолепие мироздания, а также разумность и совершенство строения человека. Бог неопровержимо свидетельствует о Себе через творение, хотя падшее человечество это отрицает, и даже христианам бывает порой нелегко это увидеть. Каждый аспект творения обращает наш взгляд к Творцу. «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс 96:6).

Чтобы постигнуть себя и окружающий мир, человеку нужно признать явленное в природе отличие творения от Творца. Тогда, изучая творение, он откроет в нем Божью волю. Например, недостаточно знать, что коровы питаются травой. Истинное понимание этого факта покажет нам Божью заботу о творении, и обязанность, которую Он возложил на человека: править творением во славу Божью (см. Быт 1:28). Расстояние между землей и ближайщей к земле звездой верно понято нами только тогда, когда мы сознаем, как в этом факте Бог открывает Себя: бессчетные световые годы есть дело лишь перстов Божьих. Человек должен увидеть в этом, как необходимо ему смириться перед Всемогущим Творцом и благодарить Его за милость (Пс 8:1-5). Поскольку творение неспособно существовать вне Бога, оно неотвратимо свидетельствует о Нем, и чем полнее наше понимание любого факта мироздания, тем глубже оно открывает нам Бога и Его волю.

б. Божье особое откровение

По разным причинам Богу всегда было угодно сопровождать откровение в природе особыми свидетельствами о Себе. В Эдемском саду Адаму Он говорил о дереве познания добра и зла. Патриархам Он открывал Себя в снах, видениях и Богоявлении. С Моисеем Господь говорил через несгорающий куст и каменные скрижали с Десятью Заповедями. К апостолам Он обратился через жизнь и слова Иисуса Христа. В наше время Бог открывает Себя через богодухновенные Писания.

Используя различные аспекты творения для откровения о Себе, Бог так или иначе дополнял способность природы являть Его. Прежде чем грех вошел в мир, Бог испытывал послушание человека через особое откровение. После грехопадения особое откровение имеет двойную цель: показать человеку путь спасения во Христе и помочь ему лучше понимать общее откровение Бога и Его волю, явленные в других аспектах творения. Грех не только навлек на человека Божий суд, но и сделал его слепым к свидетельствам о Боге, явленным в природе. Поэтому Писания служат средством, которое помогает нам понять себя, мир и Бога.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим 3:16-17).

Божье откровение в Писаниях дано человеку, чтобы направить его к истинному знанию.

Божье откровение в природе и в Писании не устраняет коренного отличия творения от Творца. Мы увидим, что Божье откровение составляет одно из оснований, на котором это отличие может и должно быть осознано человеком (см. рис. 5)

БОГ
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415






ОТКРОВЕНИЕ БОГА
И ЕГО ВОЛИ




ЧЕЛОВЕК

рис. 5


Б. Человек зависим от Бога

Слова псалмопевца напоминают нам, кто мы:

Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы – Его (Пс 99:3)

Человек зависит от Бога не меньше, чем остальное творение, поскольку и он – Его создание. Да, человек – вершина создания Божьего, но все же он – смертное тварное существо (Быт 2:7). «Ибо мы Им [Богом] живем и движемся и существуем» (Деян 17:28) и без Него мы ничто. Все, чем обладает человек, дано ему от Бога. Если Бог отнимет от нас Свою руку, мы, - как и все остальное творение, - перестанем существовать. Мы существуем лишь по воле Божьей. Эта зависимость охватывает все аспекты жизни человека, но мы сосредоточим внимание лишь на двух из них, особенно важных для дальнейшего изучения апологетики.

Человек зависим от Бога в своем познании

Существующее отличие между Творцом и творением определяет христианский взгляд на способность человека познавать себя, окружающий мир и Бога. В следующих уроках мы поговорим о процессе познания, и прежде всего о том, как повлиял на него грех. Но сначала нужно сказать человеческом знании вообще. Как мы уже видели, человек полностью зависит от Бога. Эта зависимость распространяется и на его знания. Только Бог обладает независимым знанием о Себе и Своем творении, но знание человека имеет пределы и зависит от Бога. Псалмопевец сказал об этом так:

«во свете Твоем мы видим свет» (Пс 35:10)

Без света Божьего откровения в Писании и творении мы никогда не узнали бы света. Бог знает все, и если мы сами стремимся познавать, нам следует полагаться на Его знания. Всякое верное знание получено человеком - намеренно или ненамеренно - от Бога. Так было с первым человеком, Адамом, и так продолжается до сих пор. Сам Иисус говорил:

Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6).

Апостол Павел вновь подчеркнул это, когда сказал, что во Христе: «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2:3)

Вся истина содержится в Боге, а не только так называемые истины религиозные. Люди получают истинное знание только обращаясь к Божьему откровению как источнику истины, поскольку именно Бог учит человека знанию (Пс 93:10). Далее мы увидим, что зависимость человека от Бога в сфере познания не означает, что человек лишен способности думать и рассуждать, или как компьютер «запрограммирован» Богом. Люди действительно мыслят, однако в познании истины зависят от Бога и получают истинное знание от Него.


Человек зависим от Бога в сфере нравственности

Люди зависят от Бога в познании вообще. Им следует полагаться на Него и в сфере нравственности. Когда ставятся под сомнение традиционные ценности и жизненные цели, нам вновь и вновь приходится задаваться вопросом: как же определить, что хорошо - что плохо, правильно и неправильно. Снова и снова утверждать отличие творения от Творца - единственный способ найти верный ответ на этот и другие вопросы. Как Создатель всего, изначально стоящий над законом, Бог есть Законодатель, Который вправе ожидать послушания от Своих творений. Когда Бог сказал: «это хорошо», Он провозгласил Себя единственным Судьей над добром и злом. И Он сих пор сохранил за Собой это право. Адаму и Еве Он повелел: «от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (Быт 2:17). Моисею Он возвестил: «Я Господь, Бог твой ... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх 20:2,3). Об Иисусе Христе Бог говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5). Нет суда, где можно оспорить установления Божьи; Он – Верховный Судья. Его нравственные законы обязательны для всех людей, и если мы хотим отличать добро от зла, нам нужно помнить о том, что и в этом мы зависим от Своего Создателя.
Создавать библейскую апологетику – задача сложная. Бог есть Творец всего, и если мы – Его творения - хотим обладать истинным знанием и поступать верно, нам следует полностью полагаться на Его откровение во всем.


Обзорные вопросы:

Какое значение имеет тот факт, что Библия начинается именно словами Быт 1:1?
Что означает «отличие творения от Творца»?
«Бог имеет бытие в Самом Себе, независим, самодостаточен», - что это означает? Значит ли это, что Он никах не связан с нашим миром?
В чем творение зависит от Творца? Можете ли вы подтвердить свой ответ словами Писания?
Какие две главных формы Божьего откровения вы знаете сегодня? Какая из них помогает нам верно понимать другую?


Урок 3. Человек безгрешный

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт 1:27)

Чтобы понять библейскую апологетику, нужно верно понимать природу человека. «Познай самого себя», - со времен появления философии это высказывание популярно среди мыслителей. Познание себя готовит нас к тому, чтобы лучше решать задачи, стоящие перед нами в мире.
Библия выделяет в истории мира и человека три этапа: сотворение, грехопадение, искупление. Бог сотворил этот мир, человек навлек на него проклятие греха, Иисус Христос искупил его от проклятия Своей смертью и воскресением. В соответствии с этими тремя этапами существования мира мы исследуем природу человека в трех ее состояниях. В этом уроке мы поговорим о том, каким был человек до грехопадения, а в следующих двух уроках - о человеке падшем и о человеке искупленном.


А. Создан по образу Божьему

В отличие от прочих творений человек был создан по образу Божьему (см. Быт 1:27). Смысл этого факта настолько глубок, что в нашем уроке мы не сможем исследовать его во всей полноте. Нам придется ограничиться лишь кратким объяснением. Человек отражает Бога в своих внешних, физических свойствах и качествах, и в своем внутреннем мире - как никакое другое творение, он наделен способностью мыслить и рассуждать. Человек является уникальным подобием Божьим, поскольку обладает бессмертной душой (см. Быт 2:7). Более того, он отражает Творца и в своем призвании: человек поставлен править землей, как наместник Великого Царя. Как представитель Бога, он раскрывает заложенный в творении потенциал, использует его, чтобы служить Творцу (см. Быт 1:27-31).

Эти свойства в определенной мере присущи людям и сейчас, но до грехопадения человек служил подобием Бога особым образом. До грехопадения человек был Божьим совершенным подобием в творении. Изначально

Бог сотворил человека правым (праведным, прим. пер. Екк 7:29)

В начале человек был безгрешным образом Божьим. В Эдемском саду Адам и Ева жили в гармонии с Богом и не знали стыда. В то время они обладали
истинным знанием по образу Создавшего их (Кол 3:10).

В другом отрывке сказано, что новый человек - как Адам до грехопадения, -
создан по Богу в праведности и святости истины (Ефес 4:24).

Эти стихи свидетельствуют, что до грехопадения человек обладал двумя особыми качествами: во-первых - истинным знанием (Кол 3:10). Иными словами, Адам и Ева всегда помнили отличие творения от Творца в том, что касается способности познавать мир. Они полагались на Божье откровение как источник всей истины, и свои размышления соизмеряли с истиной, открытой им Богом. Именно поэтому Бог доверил Адаму возделывать и хранить сад и выбрать имя каждому животному на земле. Адам сознавал: чтобы иметь верное знание, необходимо во всех жизненных обстоятельствах прислушиваться к Богу. Во-вторых, до грехопадения человек обладал «праведностью и святостью истины», т.е. его верное знание дополнялось его нравственными качествами. Адам понимал, что он, как существо сотворенное, нуждается в Божьем водительстве относительно добра и зла. Поэтому он и Ева в совершенстве исполняли Божьи установления и жили в гармонии со своим Создателем. До грехопадения человек знал истину и жил в согласии с этой истиной во всех отношениях (см. рис. 6).


.Б. Безгрешное и конечное существо

Будучи до грехопадения совершенным образом Божьим, человек все же был существом сотворенным и предельным. Бог вездесущ и присутствует всюду (см. 3 Цар 8:27; Ис 66:1); человек же ограничен своим физическим телом. Бог всемогущ, и нет ничего невозможного для Него, а человек, несмотря на могущество современной техники, в сравнении со своим Создателем бесконечно слаб и ограничен. Знание Бога совершенно и полно, и в этом человеку тоже не сравниться с Творцом (Иов 37:16; Пс 138: 2-18; Прит 15:3; Иер 23:23-24). Как сказано об этом,

нет твари, сокровеной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет (Евр 4:13).

Даже Адам согласился бы с пророком Исаией, который сказал о Боге:

Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис 55:9)

Действительно, в сравнении с ведением Божьим мысли человека легковесны и суетны (Пс 93:11). Человеческое знание неполно, и он способен познавать лишь то, что открыто ему Богом.

Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли слова закона сего (Втор 29:29)

Рис. 6
ОТКРОВЕНИЕ ОТ БОГА
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

Рис. 6
Поскольку мы понимаем, что знание человека ограничено, стоит обсудить подробнее связанный с этим немаловажный вопрос. Рамки времени и современных взглядов, происходящие в знаниях общества изменения полагают определенные пределы в понимании известного человеку. Эти и другие ограничения составляют часть установленного порядка творения. Однако нужно учитывать, что до грехопадения все знание Адам получал от Бога, полагаясь на Его откровение. Знание первого человека не было полным, однако оно было верным (см. Кол 3:10). Иными словами, все, что человек знал, было истинно, потому что он обращался в поисках знания к Богу - источнику истины. Следовательно, конечность и ограниченность человека не лишает его способности познавать истину. Если знание проистекает от Бога – это знание верное.

Однако Адам был существом предельным, он не мог иметь полноты знания – «сокрытое принадлежит Богу» (Втор 29:29). Многое оставалось для него тайной. Даже совершенный человек был неспособен свести все аспекты своего знания воедино, его мышление неизбежно сталкивалось с парадоксами и неразрешимыми противоречиями. Но великие тайны не обесценивали и не исключали знание. Уверенность Адама в своих знаниях зижделась на откровении от Бога, а не на собственной его способности познавать мир без Бога. Пока мы полагаемся на Бога, наше несовершенное знание имеет ценность в силу полноты знания Божьего.

Давайте рассмотрим тайну, с которой наше знание сталкивается и сегодня. Воплощение Иисуса Христа – событие непостижимое. Мы исповедуем, что Он одновременно Бог и человек. До некоторой степени мы способны понять: Он действительно Бог и истинный человек. Но попытавшись разобраться в этом учении глубже, мы достигнем предела человеческой способности понимать. Как объяснить, что Иисус «исполнялся премудрости» (Лк 2:40), если Он - всеведущий Бог? Способны ли мы объяснить, как Иисус – Бог, - умер на кресте? Можно предпринимать слабые попытки ответить, но любой честный человек вскоре признает: эти и другие вопросы превосходят возможности человеческого разумения. Мы не в силах постичь, что это значит, но можем быть уверены в том, что это знание истинное. Нам недоступно полное понимание, но наша уверенность основана не на человеческой способности понимать, а на Божественном откровении.

Продвигаясь в познании христианских истин, мы увидим, что каждое учение Библии ведет к истинам, которые сами по себе или в соотношении с другими библейскими истинами лежат за пределами человеческого разумения. В рамках христианского учения существует много кажущихся противоречий, но это не должно вызывать у нас сомнений в истинности Библии по двум причинам. Во-первых, это показывает нам конечность человека и ограниченность его знания. Человеку остается признать, что он существо тварное и согласиться с апостолом Павлом:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим 11:33)

Во-вторых, будучи не в силах согласовать библейские истины со своим пониманием, мы не должны ставить под сомнение Библию, поскольку за нею стоит разум Божий, для которого тайны нет. В Нем связаны воедино даже самые противоречивые с нашей точки зрения идеи. Для Бога все открыто: Его знание совершенно. Тайна – это показатель предельности творения, а не Творца. И пока в поиске знаний мы полагаемся на Создателя, величайшие тайны не скроют от нас истину. (см. рис. 7)

13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

Рис. 7

В. Логика, Бог и человек

Вопрос о месте логики в отношениях Бога и человека оказывает значительное влияние на практику библейской апологетики, поскольку в беседах с неверующими он возникает постоянно. В этом уроке мы ограничимся лишь одним аспектом этого вопроса, а позднее рассмотрим остальные.
Адам был создан существом разумным и мыслящим; этим он отражал премудрость Бога и отличался от животных (см. 2 Петр 2:12; Иуд 10). Как нам известно, в Эдемском саду Адам пользовался своими мыслительными способностями, полагаясь на Бога; он строил свои размышления в согласии с Божьим водительством. Безусловно, Адам пользовался логикой, во всяком случае, в ее менее изощренной форме, но пользовался ею в послушании Богу. Он никогда не считал логику автономным средством познания, и не пренебрегал своей зависимостью от Бога. Следовательно, свои мыслительные способности Адам подчинял Божьему откровению и руководству. Адам был безгрешным образом Божьим, и поэтому Бог был для него источником и мерилом истины.

Зная, какую роль логическое мышление играло в жизни человека до грехопадения, можно сделать некоторые выводы. Во-первых, сам по себе разум не есть зло. Христианство подвергалось стольким нападкам со стороны называвших себя приверженцами «здравомыслия и научной точки зрения», что некоторые христиане видят единственный выход в том, чтобы отвергать разум и науку как зло. Но, использовать свой ум как таковой – не есть зло. В Эдемском саду Адам рассуждал и мыслил. Именно он подбирал имена животным и возделывал сад. Конечно, человеческий разум без Божьего водительства склонен к ошибкам и заблуждениям. Но если пользоваться им, полагаясь на Божье откровение, он дает истиное знание. Разум как таковой не противостоит ни вере, ни истине.

Во-вторых, логика не исключает отличия между Творцом от творением. Когда мы говорим о человеческом разуме, нужно помнить, что логика – в лучшем случае – это отражение мудрости и ведения Божия. Хотя в Писании Бог снисходит до нас и являет себя в доступных тварному сознанию категориях, однако логика, в известных нам формах, неравна Богу, не возвышается над Ним, и не составляет часть Его Личности. Логика - даже в наиболее изощренных и утонченных ее проявлениях – относится к творению и принадлежит человеку как образу Божьему, а не Самому Богу.

Поскольку логика – часть творения, ей присущи и все свойственные творению ограничения. Для начала нужно сказать, что логика как система изменяется и развивается. Есть не одна, а несколько логических систем, которые в некоторых аспектах противоречат друг другу. Не существует даже единого общепринятого определения понятия «противоречие». Кроме того, даже если бы все люди могли принять единую систему мышления, человеческая логика неспособна определить истинное и ложное. Христианство до некоторой степени рационально и логично, однако в таких вопросах как воплощение Иисуса Христа и учение о Троице логика исчерпывает себя. Логика - не Бог, и ей не следует воздавать того почтения, которое принадлежит лишь Богу. Истину ищут у Божьего престола, а не на суде логики.

Итак, следует избегать двух крайних позиций в оценке разума и логики. Обычно люди пытаются либо отвергнуть их в пользу слепой веры, либо наделить логику и разум определенной независимостью от Бога. До грехопадения человеку не свойственны были в эти крайности. Он был сотворен существом мыслящим, но он признавал присущую его разуму предельность, и зависимость своей логики от Бога (см. рис. 8).

13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

Рис. 8

Чтобы решать задачи апологетики необходимо знать о том, каким был человек безгрешный. И хотя сегодня все люди поражены грехом, им по-прежнему присущи многие качества, которыми обладал человек до грехопадения. Защищая веру, мы беседуем с потомками Адама и Евы. Вот почему столь важно понимать, какими были наши прародители.

Обзорные вопросы:

О каких трех состояниях человека можно рассуждать?
Человек сотворен по образу Божьему, - что это означает?
Как безгрешный Адам принимал нравственные решения и познавал мир. Можете ли вы подтвердить свои слова Писанием?
Почему предельность человека ограничивает его знание?
Почему существуют недоступные человеку тайны? Приведите пример подобной тайны.
Как мы можем быть в чем-то уверены, если многое мы неспособны понять?
К каким выводам касательно логики ведет исследование личности безгрешного человека?


Урок 4. Природа человека после грехопадения

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1 Кор 2:14)

В предыдущем уроке мы говорили о природе человека до грехопадения. Однако наше понимание человеческой сущности будет неполным, если мы не рассмотрим, как на нее повлияло грехопадение. «Истинное же познание самого себя заключается в постижении и оценке того, что дано нам при сотворении.... Далее, нам следует открыто взглянуть на жалкое состояние человека как следствие падения Адама» Природа человека изменилась под проклятием греха. Он перестал быть совершенным образом Божьим; он мыслит и живет теперь иначе, чем до грехопадения жили и мыслили Адам и Ева. Как мы увидим в этом уроке, грех настолько испортил человека, что он перестал признавать свою полную зависимость от Бога. Чтобы понять нынешнее состояние человеческой природы, мы рассмотрим, что же произошло при грехопадении и каковы его последствия.


А. Грехопадение человечества

Бог сотворил мужчину и женщину по Своему подобию и поселил их в Эдемском саду. Адам и Ева признавали свою тварную сущность и с радостью служили Создателю. Но со временем преданность человека своему Богу должна была подвергнуться испытанию. Посреди сада Господь поместил дерево познания добра и зла и сказал:

...от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день , в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт 2:17)

Бог испытывал не просто способность человека воздерживаться от определенного плода, - «запрет притрагиваться к дереву познания добра и зла был для Адама экзаменом на послушание. Он должен был показать и доказать, что добровольно и охотно подчиняется воле Бога.» Запретив Адаму и Еве есть от дерева познания, Создатель открыл им Свою волю. Испытание же заключалось в том, признают ли они волю и власть Бога и свою зависимость от Него.

Третья глава Книги Бытия полностью посвящена грехопадению человека. Змей, или, - как далее поясняет Писание, - дьявол (см. Быт 3:15; Рим 16:20), обратился к Еве и побуждал ее отступить от заповеданного Богом. Ей предстояло сделать главный в жизни выбор:

Нет, не умрете; Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги... (Быт 3:4-5)

Слова змея явно противоречили Божьему откровению. И Еве предстояло решить: кто же достоин доверия? Бог сказал: «смертию умрешь», а змей сказал: «нет, не умрете». Верить одному или другому? Кто прав?
Лукавый змей не просто обвинил Бога во лжи. Он еще и намекнул Еве, что, съев плод, она способна устранить различие между Творцом и творением. «Вы будете как боги (как Бог)» (Быт 3:5), - уверял ее он.
Как бы глупо это нам ни казалось, но Ева поверила коварной лжи. Слишком велико было искушение стать как Бог. Отбросив почтение к Творцу, она решила, что ей не нужно полагаться на Него в поиске истинного знания и верного нравственного направления. Змей поставил надежность Божьего слова под сомнение, и Ева проявила недоверие к Богу. Прежде она сознавала свою полную зависимость от Него и принимала Его откровение как истину. Теперь же она решила, что полагаться на Бога или нет –вопрос ее личного выбора. Внимательно прочтите Быт 3:6 и вы увидите, в чем суть ошибки Евы:

И увидела жена, что дерево хорошо для вищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
рис. 9
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
рис. 9
Ева не сразу отвергла Божье Слово и не сразу поверила слову сатаны. Сначала она самостоятельно осмотрела дерево и оценила увиденное. Делая выбор, она опиралась на независимое от Бога собственное суждение. Она сказала себе: «Зачем мне слушать кого-то еще? Я сама себе закон; и буду решать самостоятельно!» Своим поступком Ева отказалась признать отличие творения от Творца. Откровение Всевышнего Бога она низвела до уровня слов змея и назначила себя на должность верховного судьи между ними (см. рис. 9).

Ева дала плод и своему мужу Адаму. Он ел, и человеческий род пал под властью греха. Таким образом, сущность греха состоит в следующем: человек взбунтовался против Бога, отверг свою полную зависимость от Творца и предположил, что способен быть независимым от Него.

Однако важно помнить, что отличие творения от Творца сохраняется независимо от того, признает его человек или нет. В действительности Адам и Ева и после грехопадения зависели от Бога не меньше, чем до того. Они просто отказались признать свою зависимость. Едва умеющий ходить малыш тоже способен убедить себя, что ему родители не нужны, но он при этом не станет самостоятельным. Так и Адам и Ева уверили себя, что не зависят от Бога, но по-прежнему нуждались в Нем, чтобы жить, и даже для того, чтобы использовать возможность Его отвергнуть. Бог повелел, чтобы Адам и Ева признали свою зависимость и жили соответственно своему положению. Они не исполнили этого требования и впали в грех. Возомнив себя мудрыми, они стали глупцами, потому что Божье Слово истинно, и оно исполнилось - человека постигла духовная, а затем и физическая смерть.


Б. Последствия греха

Грехопадение человека в Эдемском саду было отнюдь не отдельным событием прошлого, которое никак не влияет на человеческий род сегодня. Напротив, из-за этого все человечество попало в рабство греху.

Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеком, потому что в нем все согрешили (Рим 5:12)

Мы рождаемся уже испорченными грехом (Пс 50:7; Ефес 2:3). Адам и Ева не признали отличие творения от Творца, так и все их потомки отвергают общее откровение Бога в творении и Его особое откровение в Писании.

Об этом пишет апостол Павел в Рим 1:18-32. Он говорит, что мироздание являет нам Божественную сущность и Его волю, но неверующие «подавляют» или скрывают «истину неправдою» (ст. 18). Они отказываются признать, что Бог явил Себя в творении и «несмысленное их сердце» омрачается (ст. 21). «Называя себя мудрыми» они обезумели (ст. 22), потому что поклоняются и служат твари вместо Творца (ст. 25). Поскольку они не пожелали «иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму...» (ст. 28). Греховный человек отвергает Божье откровение во всех сферах творения.

Неверующий также не принимает и особое откровение Творца. В притче о злых виноградарях Иисус показал, как Израиль стремился утвердить свою независимость от Бога (см. Мф 21:33-44). Виноградари находились под властью владельца виноградника и, питаясь от его виноградника, были обязаны ему жизнью. Однако они отказывались его почитать, хотя полностью от него зависели. Он посылал к ним вестников. Он даже послал к ним Своего Сына, но злые виноградари убили его. Вот так люди, которым надлежит повиноваться Божьему особому откровению - Библии, - его отвергают. Грех цепко держит человека в своей власти, и человек, по сути, неспособен быть послушным Писанию.

Плотские помышления суть вражда против Бьга; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим 8:7)

Следовательно, в падшем состоянии человек не способен понять Божьего откровения.

он... не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1 Кор 2:14)

Вместо того, чтобы преклониться перед Божьим откровением, люди идут по стопам Адама и Евы, и полагают, что все в мире следует мерить меркой их плотского ума (см. рис. 10)

Неспособность человека признать Божье откровение в природе и принять Писание как путь к познанию Бога и Его воли поставила нас в трудное положение. В свое время пророк Иеремия восклицал:

Вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их (Иер 8:9).

Что мы можем увидеть, если наши глаза закрыты? Ничего. Что утолит нашу жажду, если наш колодец пуст? Ничто. Так и с человеческой мудростью и знанием, - только Бог через Свое откровение дает человеку знание. Если мы отвергаем Его слово, мы отвергаем всю истину и, по существу, не знаем ничего, кроме лжи.

Начало мудрости – страх Господень (Прит 1:7)

Кто надеется на себя (Прит 28:26) и не любит истинного знания (Прит 18:2), тот глуп. Он возненавидел знание (Прит 1:29) и от него не услышать разумных слов (Прит 10:18, 14:7, 19:1). Отвергнув Божье откровение, люди
поступают «по суетности своего ума, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Ефес 4:17-18)

Поэтому в Писании мы читаем:

Господь знает умствования мудрецов, что они суетны (1 Кор 3:20)

Пока человек отвращается от откровения Бога о Себе и о Своей воле, он не способен обрести истинное знание о себе, о мире и о Боге.


В. Поверхностное знание и непоследовательность

Влияние греха проявляется в жизни неверующего человека в том, что он либо отвергает истину, открытую в Писании, либо превратно толкует явления и события окружающего мира. Однако не все мысли и слова греховного человека так легко поддаются объяснению. Почему нехристиане способны правильно думать и находить верные ответы? Верующие и неверующие согласны в том, что два плюс два - четыре. Мало кто станет отрицать, что на этой странице напечатаны слова. Даже Библия приводит примеры, когда греховные люди поступали по истине (Мф 23:1-; Деян 17:28). Чем это объяснить, если неверующие отвергают Бога как источник всей истины?

Мы найдем решение этой проблемы, если пристальнее вглядимся в природу падшего человека и рассмотрим две стороны его знания. Во-первых, неверующие действительно отвергают откровение Бога о Себе, но не могут быть в этом последовательны. Причина их непоследовательности в том, что каждый человек сотворен как подобие Божье и в определенной степени сохраняет многие из своих изначальных способностей (см. Быт 9:6; Иак 3:9). Люди по-прежнему мыслят; по-прежнему стремятся постичь этот мир. Божья общая благодать сдерживает проявления греха и падшести в человеке, и поэтому нехристиане действительно способны думать и поступать согласно сохранившимся в них свойствам Божьего образа, не признавая при этом Своего Творца.

Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, ... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах (Рим 2:14)

Падший человек стремится утвердить свою независимость от Бога и способность познать истину без Него. Если бы он пользовался этим принципом последовательно, он не имел бы никакого истинного знания, поскольку единственный его источник - доверие к Богу. Однако он может отступить от приниципа независимости. И действительно отступает от него и обращается к остататочным знаниям о Боге и о мире (см. рис. 11). Таким образом его слова и мысли в определенной степени могут соответствовать истине.

Рис. 11

ОТКРЫТАЯ БОГОМ ИСТИНА ЛОЖЬ
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ПУТЬ НЕЗАВИСИМОСТИ
ПО БЛАГОДАТИ

рис. 11

Нам станет ясно, почему неверующий способен знать истину, если мы разберемся не только в его непоследовательных попытках подавить Божье откровение, но и в сути его понятия об истине. «Богу ведомо непостоянство и легкомыслие человеческого ума, легко увлекающегося и сбивающегося с пути» Лишь отступив от своих греховных принципов мышления, падший человек способен познать истину. Вот почему его знание истинно только на поверхности. Нам поможет такой пример: Обращаясь к фарисеям, Иисус часто подчеркивал разницу между их поступками и внутренними мотивами их поведения. Их величайшие религиозные подвиги были испорчены гордыней и самоправедностью. Книга Притчей говорит:

Жертва нечестивых – мерзость пред Господом (Прит 15:8)

Благочестие фарисеев было наносным, а внутри, под слоем внешней богобоязненности, скрывались совсем иные качества.

Такое разграничение можно провести и в сфере знания вообще. Нельзя обольщаться внешним соответствием между словами неверующего и истиной. Нужно помнить, что скрывается за идеями, которые они высказывают. Например, секта свидетелей Иеговы называет Иисуса Господом. И нам приходится согласиться с тем, что это утверждение истинно. Однако свидетели Иеговы отвергают божественность Иисуса и, называя Его Господом, на самом деле подразумевают, что Он – ангел особого ранга. Поэтому нам следует объявить их утверждение ложным.

Почему мы одновременно и принимаем, и отвергаем это утверждение? Дело в том, что его внутренний смысл не соответствует словесному выражению, т.е форма несоответствует внутреннему содержанию - то, что человек говорит, не согласуется с тем, что он под этим подразумевает. Иными словами, утверждение, что нечто является фактом, не согласуется с тем, каков этот факт. Чтобы распознать такое несоответствие, нужно всегда спрашивать человека, что он подразумевает под своими словами. Неверущий может сказать, что Земля – круглая, но что он подразумевает: творение Бога, о котором говорит Библия, или результат длительной эволюции? Он может сказать, что честность – это добро, а убийство – зло. Но, что он подразумевает под «добром» и «злом»? Мерило добра и зла – это Бог или какой-то принцип?
Когда нехристиане отступают от принципа независимости и обращаются к непогрешимому откровению Творца, полученные ими знания похожи на плоды прекрасного дерева, растущего в ядовитой почве: истинное на первый взгляд, оказывается отравленным внутри. Чтобы увидеть ложный смысл их знаний, иногда приходится уходить очень глубоко от поверхности, но в корне любой идеи нехристианина лежит знакомый принцип: «я независим от Бога, я знаю все это сам, без Бога, и не принимаю во внимание Его волю» (см. рис. 12).

ПРИЕМЛЕМЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

ХРИСТИАН НЕХРИСТИАН

библейский смысл несоответствие небиблейский смысл
(истинный) (ложный)
рис.12

Итак, сделаем вывод: правильные высказывания нехристиан одновременно истинны и ложны. Неверующие могут думать и говорить верно в том смысле, что иногда по общей благодати Бога источником их идей являются Его откровение и присущие человеку свойства подобия Божьего.
Их представления и слова истинны также в том смысле, что внешне откровение Бога может их подтверждать. И если связать их понятия с иным смыслом, Божье откровение может привести неверующих к покаянию и послушанию Творцу.

Вместе с тем мысли и слова неверующих можно назвать ложными, поскольку их источник - неприятие различия между Творцом и творением, а не добровольное послушание Божественному откровению. Кроме того, содержание их понятий искажает их смысл и уводит неверующих от послушания Богу. Уже само их желание утвердить свою независимость извращает истину в их мыслях и словах.

Понять состояние человека, живущего под властью греха и неверия, исключительно важно, чтобы правильно строить защиту веры. Сознавая безнадежность и суетность мышления неверующего, апологет христианства укрепляется в вере, и находит нужные доводы в ее защиту.


Обзорные вопросы:

В чем состоит сущность проступка Евы в Эдемском саду? Почему этот грех продолжает определять образ мыслей и действия неверующих?
Как неверующие относятся к Божьему откровениею в творении и к Его особому откровению в Библии?
Как утверждение независимости от Творца влияет на способность познавать истину и на нравственность неверующего? Можете ли вы подкрепить свои слова Писанием?
Почему падший человек способен делать добро и говорить правду?
В каком смысле идеи нехристиан можно называть истинными? В каком смысле их истинные идеи можно считать ложными?

Урок 5. Человек искупленный

Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор 5:17)

Без Божьей благодати все мы были бы под проклятием и во власти греха. Однако по Своей великой милости Бог послал Иисуса Христа заплатить за наш грех смертью на кресте. Своим воскресением Христос открыл в жизни человечества новую эру. Все, кто уверовал в Него, спасены от Божьего суда и гнева и вступают под Его благословение. Итак, чтобы наше представление о человеке было полным, теперь мы рассмотрим природу спасенных во Христе.


А. «Обратный ход» грехопадению

В определенном смысле можно сказать, что, приобщая грешника ко спасению, Христос дает грехопадению «обратный ход». Суть грехопадения состоит в том, что Ева отказалась подчиниться Божьему Слову, утверждая свою независимость от Творца. Она не признала отличие творения от Творца, т.к. решила, что способна познать истину самостоятельно, без Бога. А человек, который вверил свою жизнь Христу, поступает наоборот – в поисках истины обращается к Творцу.

Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор 1:21)

Тот, кто считает критерием истины человеческую мудрость - как Ева в Эдемском саду - удаляется от Бога ко лжи. А спасенный во Христе Иисусе от греховной независимости в мышлении идет к познанию Бога. Ева сочла себя независимой и назначила себя верховным судьей истины. А христианин считает мерилом истины и мудрости Слово Божье и признает свою зависимость от Бога. Начало искупления во Христе знаменуется именно тем, что человек принимает Божье Слово как непреложную истину.

Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим 10:17)

Но избавление от последствий греха охватывает весь процесс искупления. Обращением этот процесс не заканчивается, а лишь начинается. Вместе с апостолом Павлом верующий в Евангелие может сказать:

Бог верен, а всякий человек лжив... (Рим 3:4)

Нехристиане отвергают истинное знание, настаивая на своей иллюзорной автономности. И, напротив, христиане убеждены, что Слову Бога следует доверять всегда, потому что Бог верен. Как сказал об этом пророк Исаия:

Я Господь изрекающий правду, открывающий истину (Ис 45:19)

Божье Слово достойно доверия, и христиане полностью полагаются на него. Несмотря на кажущиеся противоречия, советы других людей и сатанинские искушения, верующий заявляет, что:

Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого кроме Тебя; нет твердыни, как Бог наш (1 Цар 2:2)

Такое отношение к Божьему Слову означает, что грехопадению в человеке «дан обратный ход». Это объясняет Павел в послании Коринфянам. Апостол предупреждает их не отворачиваться от проповеданного им Божьего Слова, потому что они призваны хранить верность одному Иисусу Христу. Он предостерегает их, чтобы они не пали жертвой того же обмана, который использовал сатана, искушая Еву; чтобы не уклонились от чистоты и простоты поклонения Христу (2 Кор 11:3).

Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор 11:2-3)

До грехопадения Ева слушала Слово Творца как истину и верила ему. В грехопадении она от него отвернулась. Но христианам следует принимать Божье Слово с полным доверием. Мы не должны повторять грех Евы, потому что в искупленных Христом грехопадению «дан обратный ход» (см. рис. 13)

13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

рис. 13


Б. Восстановление природы человека через рождение свыше

Думая о спасении во Христе, мы обычно помним лишь о том, как оно влияет на нашу жизнь в вечности. Несомненно, это важно, однако сейчас мы больше внимания уделим тому, как спасение «дает обратный ход» грехопадению и меняет природу человека в сферах познания и нравственности.
Иисус открыл Никодиму и нам необходимое условие, чтобы войти в Царство Божье:
Надлежит вам родиться свыше (Иоанна 3:7)

Чтобы войти в Царство Божье, человек должен родиться свыше - от Святого Духа. Поскольку все люди родились от Адама и поэтому живут под властью греха, им нужно обрести новое начало, возродиться от Духа Божьего. Или же, как говорит об этом апостол Павел:
Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое (2Кор 5:17)

Спасая нас от греха, Христос не только возрождает нашу личность, - Он вводит нас в совершенно новую сферу бытия. Поэтому вся жизнь верующего есть новый опыт возрождения и перемен.

Слова апостола Павла - «новое творение» - несут важную информацию. Они указывают на связь искупления с первоначальным состоянием вселенной - до грехопадения. Когда Бог сотворил мир и человека, они не были испорчены грехом. Но человек пожелал стать независимым от Создателя, и поэтому все творение попало под власть греха. Однако искупительный труд Христа во многих аспектах восстанавливает то состояние человека, в котором он был сотворен.

...И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Ефес 4:24)

И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол 3:10)

В тех, кто верует во Христа, Бог воссоздает первоначальную природу подобия Божьего. Он наделяет их праведностью, святостью и верным знанием, которое было утрачено при грехопадении. Особо нужно отметить, что Христос воздействует не на отдельные стороны личности возрожденного, - восстанавливая природу человека, Он изменяет личность во всей ее полноте, включая и мышление.

Мы ... пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор 10:5)

По сути Бог последовательно воссоздает все грани личности христианина до их изначального неиспорченного грехом состояния. Спасение не знаменует начало легкой и приятной жизни. Через возрождение от Святого Духа Бог вводит нас в новое творение и восстанавливает в нас Свой образ.

Искупленный человек - восстановленый образ Божий - стремится верно понимать общее откровение Бога в природе и Его особое откровение в Писании. Он понимает: недостаточно знать, что дождь – это влага, испарившаяся с земли. Его интересует, что есть дождь, как он являет естество Бога и Его волю. Если бы не грех, это было бы очень просто. Человек мог бы постигать Бога, исследуя мир. Но вследствие греха «существует потребность в ином, лучшем средстве, должным образом направляющем нас к Творцу».

Это лучшее средство и есть Писание. В Библии человек постигает истины, ведущие к спасению, и также истины, ведущие к познанию творения: как оно являет человеку Бога и Его волю. Это вовсе не означает, что Библия становится учебником по естественным наукам - словно христианину нет необходимости исследовать мир и учиться, а достаточно лишь заглянуть в Библию, чтобы открыть научную истину. Писание излагает лишь общие принципы, на которых должно строиться любое научное исследование. Истинное знание о дожде, например, открывает нам милость Бога и Его предписание милосердно относиться к врагам (Мф 5:45-). Конечно, изучение природы дождя с научной точки зрения проясняет и углубляет представление христианина об этом явлении. Но истинное знание о дожде дает только то исследование, которое зиждется на Библии и руководствуется ею.
Став новым творением, христианин признает различие между Творцом и творением в сферах познания и нравственности и принимает как истину Божественное откровение.


В. Христиане и остаточный грех

Жизнь христиан небезупречна. Бог восстанавливает в них Свой образ, но этот процесс закончится лишь со вторым пришествием Христа. А пока христиане призваны бороться с грехом и возрастать в праведности. Вот как описывает эту борьбу апостол Павел:

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал 5:17)

Живущий в нас Святой Дух ведет войну с остаточным грехом. В личности верующего действуют две силы: одна направляет его к послушанию, а другая – к непослушанию. Христианин стремится полагаться на Бога, обращаясь в поиске истины и нравственных критериев к Его откровению. Но ему не всегда удается быть последовательным. Временами даже христианин возвращается ко греху Адама и Евы - он пренебрегает различием между творением и Творцом или восстает против него. Его отступление от Бога проявляется в том, что он отказывается признавать Божье откровение во всем, включая Писание. Как неверующие неизбежно сохраняют некоторые свойства Божьего образа, так и христиане не способны полностью избавиться от остаточного греха. Они не могут последовательно соблюдать принцип полного доверия к Богу, и поэтому в их мыслях и поступках остаются островки лжи (см. рис. 14).

ОТКРЫТАЯ БОГОМ ИСТИНА ЛОЖЬ
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

Рис. 14
Именно поэтому Писание так часто наставляет нас избегать греха и противостоять ему. Апостол Павел говорит:

почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим 11, 12)

И снова увещевает:
И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим 12:2)

Умение полагаться на Бога в познании истины и нравственном выборе не дается христианам автоматически. Такое умение требует сознательного усилия, стремления «к святости, без которой никто не увидит Господа» (Евр 12:14). Это долгий и трудный путь, но, если мы хотим узнать Бога и Его волю, нужно продолжать идти. Христианин способен постичь истину, потому что возрожден и избавлен от последствий грехопадения. Но необходимо помнить, что грех по-прежнему оказывает влияние на его жизнь.

В заключение скажем, что природу спасенного во Христе необходимо знать, чтобы понимать суть библейской апологетики. Через Свой спасительный подвиг и воскресение Христос обновляет естество всех, кто верует в Него, и наделяет их праведностью и способностью к истинному знанию. И хотя грех еще присутствует в их жизни, они способны полагаться на Бога в нравственном выборе и в поиске истины.


Обзорные вопросы:

В каком смысле возрождение «дает обратный ход» последствиям грехопадения?
«Бог восстанавливает в христианах Свой образ», - объясните, что это значит?
Как возрождение и воссоздание в христианах Божьего образа изменяет их отношение к Божьему откровению в творении и в Писании?
Как влияет остаточный грех на сферу познания и нравственности христиан?


Урок 6. Нехристианская точка зрения


Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол 2:8)

Из того, что мы с вами узнали о человеке, становится ясно, что в мире живут два типа людей. Они придерживаются противоположных взглядов на Бога, на мир и на себя. Эти два мировоззрения можно называть христианской и нехристианской философией, поскольку их основанием служит либо полное доверие к Богу, либо стремление к независимости. Более того, различие в мировоззрении касается не только «религиозных» или «богословских» вопросов, - оно проникает во все сферы человеческой жизни. В этом уроке мы обобщим основные направления нехристианской философии, а в следующем все внимание направим на мировоззрение христиан.

А. Структура

Особенности нехристианской философии определяются качествами личности нехристианина. Апостол Павел так говорит о нехристианах и о той философии жизни, которую они способны создать:
они поступают...
по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Ефес 4:17-19).

Неверующие живут под проклятием греха в тщетной суете, они отвергают различие между творением и Творцом и утверждают свою автономность от Бога. Все их поступки поражены грехом и мотивы их нечисты. Поэтому Павел снова предостерегает верующих:

Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением... (Кол 2:8).

Чтобы верно понять мысль апостола, нужно толковать этот отрывок с особым тщанием. Павел не против философии вообще, - он сам был в некотором смысле философом. Он - противник философии нехристианской. Такая философия строится на независимости от Бога и претендует на знание истины, однако несет человеку лишь смерть и вечную гибель. Поэтому Павел называет ее «пустым обольщением». Она многих ввела в заблуждение, но ее пустота и суетность рано или поздно обнаруживаются. Нехристианские мыслители внесли значительный вклад в теорию познания и жизнь человека, но в целом их философия не может дать ничего, кроме пустого обольщения.

На первый взгляд может показаться, что Павел преувеличивает, но все становится ясным из следующих слов:

... пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2:8)

В разных областях нехристианской мысли можно найти нечто ценное, однако присущее всем неверующим стремление утвердить свою независимость делает их философию пустым обольщением. По мнению неверующих, мировоззрение должно опираться на независимый человеческий интеллект. Однако строят они его не на нейтральном основании, а на «преданиях человеческих» и «стихиях мира». Истиной считается лишь то, что подтвердил независимый человеческий разум. Чтобы еще точнее подчеркнуть религиозный по сути характер убеждений нехристиан, Павел указывает, что их философия построена по понятиям человеческим, а не «по Христу». Иными словами, желая быть независимыми, они отвергают Христа. Даже те, кто стремится занять нейтральную позицию, отрицают Его Божественность и Его несомненную власть над вселенной. Говорить, что христианство может быть истиной, - значит подразумевать, что, возможно, это не так.
Бог требует безоговорочной преданности Своему Слову. В нескольких словах апостол Павел передал самую суть нехристианской философии. Если исключить примеры невольной непоследовательности, неверующие мыслят и действуют согласно единственному принципу - своей предполагаемой автономности от Бога. Поступать иначе способен лишь призванный Богом возрожденный человек. В этом смысле нехристианская философия подобна огромному зданию, единственная опора которого – в утверждении независимости от Бога (см. рис. 15).
Нехристианская философия
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
Утверждение независимости т Бога

рис. 15

Вера в независимость – опора нехристианской философии. И какие бы возражения и доводы ни приводил против этого неверующий, все его аргументы в защиту этой веры по сути строятся на ней же.

Когда неверующий пытается обосновать свои убеждения, он всегда приводит вескую, по его мнению, причину, которая проитекает из того же принципа независимости. Он заявляет, что его опыт дает ему определенные основания верить в свою автономность. Но эта вера в собственный опыт как критерий истины зиждется на убеждении, что он независим.

По сути нехристиане пытаются поднять себя за волосы, объясняя свою веру в независимость доводами, которые основаны на ней же. Следовательно, нехристианская философия похожа на здание, фундамент которого поддерживает его крыша. Под этим зданием нет почвы, оно висит в воздухе (см. рис. 16). Нехристианская философия действительно строится по «традициям человеческим».

13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

рис.16
Б. Дилемма

Когда люди отвергли различие между Творцом и творением и отказались от Бога в пользу своей автономности, Он лишил их возможности получать верное знание. Человек столкнулся с дилеммой, которая выявляет суетность его греховного мышления, и которой неверующий избегнуть неспособен. Как в древнегреческом театре, где, меняя маски, один актер играл несколько ролей, духовно слепой и глухой неверующий желает носить две маски сразу. Отвернувшись от Бога, он утверждает с уверенностью, что различие между Творцом и творением ложно, и одевает маску полной уверенности. Однако, отворачиваясь от Бога, он остается без почвы под ногами, и ему приходится одевать маску полной неуверенности. В разное время неверующий носит разные маски, но под маской всегда скрывается дилемма - одновременно полная уверенность и полная неуверенность.

Снять маску нехристианина и указать ему на это неразрешимое противоречие – важный этап библейской апологетики. Следовательно, эту дилемму в мышлении нехристиан нужно исследовать подробно.

С одной стороны, заявить о полной уверенности неверующий может, только если он пренебрег своей полной неуверенностью. Как известно, уверенность для него недостижима, поскольку он отверг единственный источник верного знания и остается лишь с собственными измышлениями. Если неверующий придерживается своего мнения с полной уверенностью, значит он игнорирует ограниченность возможностей человека в познании и свой бунт против Бога.
С другой стороны, если неверующий избрал позицию полной неуверенности и ставит под сомнение способность человека познавать мир вообще, значит он не видит, что уверен в своей правоте и высказывает совершенно определенное мнение.

Нередко неверующий избирает подобную позицию, чтобы избежать обвинения в категоричности и высокомерии. По его мнению, быть уверенным в своих убеждениях и знаниях вообще невозможно, или же он считает, что нам доступно лишь «вероятное знание». Подобное заявление выглядит менее претенциозным, но, по сути, является одновременно позицией полной уверенности и полной неуверенности. Нехристианин, который ставит под сомнение способность человека познавать мир, тем самым говорит: «Я абсолютно уверен, что ни в чем нельзя быть абсолютно уверенным.» Оставаться на этой позиции можно, только закрывая глаза на полную уверенность высказанного мнения.

Будет полезно на примере рассмотреть, как в нехристианской философии проявляется дилемма одновременно полной уверенности и полной неуверенности. Мы обратимся к трем главным для человеческого мышления вопросам: Бог, мироздание, человек. Этот список далеко не полон, мы приведем лишь несколько примеров, однако названные вопросы важны для библейской апологетики и будут подробнее освещены далее.


Вопрос о бытии Бога

Тщетность нехристианской философии проявляется в решении вопроса о бытии Бога. С одной стороны, неверующий может быть атеистом, который с абсолютной уверенностью заявляет, что Бога нет. Придерживаясь такого мнения, он однако не замечает, что ограниченность его возможностей в познании вселенной и за ее пределами заставляет его на собственных условиях признать полную неуверенность в вопросе о бытии Бога. Он не исследовал все возможные свидетельства в пользу бытия Бога и не вправе с абсолютной уверенностью заявлять, что Его нет.

Но это не значит, что неверующий вправе уверенно заявить, что, возможно, Бог есть. Принимая сторону агностицизма, он сталкивается с той же проблемой, что и атеист. Придерживаясь позиции полной неуверенности в этом вопросе, он не замечает, что в своем агностицизме он абсолютно уверен: Бог не явил Себя людям и не требует от них признания и послушания. Агностик абсолютно уверен, что быть уверенным в существовании Бога нельзя. Следовательно, неверующий не может отрицать бытие Бога или утверждать, что Его существование сомнительно, не обнажая при этом безысходность своей философии бунта против Бога.

Взгляд на мироздание

Дилемма нехристианской философии проявляется и во взглядах неверующего на вселенную. Он вполне уверенно утверждает, например, что мироздание в некотором смысле упорядочено и познаваемо. Он совершенно уверен, что видимый порядок в мире действительно существует. Однако он должен признать, что не изучил и неспособен изучить всю вселенную настолько, чтобы исключить в этом вопросе полную неуверенность. Существование неведомого разрушает любую уверенность неверующего в том, что он считает известным.

Позиция полной неуверенности в вопросе о познаваемости мира часто подразумевает следующее: в мире нет порядка, им правит случай, и он непостижим. Понятно, что неверующий утверждает это с полной уверенностью. Он абсолютно точно знает, что существование мира – продукт взаимодействия случайностей и в нем царит хаос. И снова неверующий стоит перед с дилеммой – он одновременно придерживается позиции полной уверенности и абсолютной неуверенности.

Взгляд неверующего на человеческую природу

Неувидительно, что в рассуждениях неверующих о мироздании и о Боге проявляется пустая суетность. Они неспособны избежать этой дилеммы, даже размышляя о себе. Относительно природы человека неверующие занимают позицию полной уверенности. Это значит, что они отвергают Божье Слово, так или иначе искажают библейское понимание человека как Божьего образа и подменяют его своими представлениями.
Неверующие могут называть человека богом или представителем животного мира. Могут видеть в нем существо значительное или незначительное. Но в любом случае они абсолютно уверенно пренебрегают тем фактом, что ограниченность их знаний о природе человека обрекает их на полную неуверенность.

С другой стороны, некоторые из них придерживаются мнения, что человек неспособен узнать, кто он. Однако их кажущаяся неуверенность является вместе с тем полной уверенностью в том, что природа человека непостижима. Неверующий обречен столкнуться с этой дилеммой, даже когда пытается познать собственную природу.

Какие бы взгляды ни исповедовал неверующий, он неизбежно находится на позициях полной уверенности и неуверенности одновременно. Следовательно, он не способен ничего сказать о Боге, о мире и о человеке – даже о том, что он ни в чем не уверен. Вера в свою независимость – краеугольный камень нехристианской философии, - делает усилия неверующих тщетными.

Чтобы защищать христианскую веру, нам важно понять модель мышления неверующих. Приведенное описание этих моделей и дилеммы уверенности/ неуверенности в их мышлении нельзя назвать полным. Однако указанные свойства присущи мышлению всех нехристиан и апологету веры их знать необходимо.


Обзорные вопросы:

Вера в свою независимость от Бога – опора нехристианской философии. В чем она заключается?
Почему нехристиане не могут обосновать свою веру в независимость человеческого мышления?
С какой дилеммой сталкиваются все нехристиане?
Раскройте суть дилеммы нехристианского мышления в понимании Бога, мироздания и человека.


Урок 7. Христианское мировоззрение

Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (2 Кол 2:8)

В прошлом уроке мы рассмотрели неизбежную дилемму в мировоззрении нехристиан и его основную структуру. В этом уроке мы сопоставим нехристианскую философию с христианской. Сначала мы определим суть христианской философии, а затем обсудим ее соотношение с нехристианской.


А. Структура

В отличие от нехристиан верующие способны преодолеть мрак заблуждений и безысходности. Как сказал апостол Павел:

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1Кор 2:12)

Христиане могут постичь истину Божьего откровения и следовать ей - свое видение жизни они строят не на человеческом разуме. Они способны создать мировоззрение, действительно угодное Богу, поскольку в его основе лежит доверие к Творцу. Описывая нехристианскую философию в Кол 2:8, апостол Павел далее говорит о краеугольном камне философии христианской:

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти... (Кол 2:9-10)

В этих стихах Павел назвал основу христианской философии - она строится по учению Христа. Апостол называет три важные истины: во-первых, «в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества». Христос есть Бог во плоти, и философию жизни следует строить на доверии к Ему и Его Слову в Писании. Один Бог владеет полным знанием о вселенной; только Он открывает человеку истину. Итак, поскольку Христос – Бог, доверяясь Ему, люди способны создать философию, отражающую реальный мир, а не иллюзии и пустые обольщения.
Во-вторых: «вы имеете полноту в Нем». Только в единении с Христом через веру мы способны увидеть Бога, мир и себя в истинном свете. Без веры в Него – без этого ключевого убеждения в нашей жизни, - истинной философии создать нельзя.
В-третьих, философию следует «строить по Христу», поскольку Он «есть глава всякого начальства и власти». Если мы доверяем какому-то учению больше, чем Богу, значит мы отрицаем верховную власть Христа. Однако нет авторитета выше Его, вот почему Его слова нужно принимать безоговорочно. Ему принадлежит верховная власть во всем, и любой аспект христианской философии должен основываться на убежденном доверии к Богу. Христианскую философию можно сравнить со зданием, которое построено на фундаменте доверия ко Христу (см. рис. 17)
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
СТРОИТСЯ НА ДОВЕРИИ К БОГУ
рис. 17
Необходимость полагаться на Бога часто понимают неверно. Некоторые считают, что доверие к Богу нужно только в делах церковных; а в так называемых «мирских» - необязательно. Это взгляд ошибочный. Принцип доверия к Богу распространяется на все сферы нашей жизни. Даже в вопросах сельского хозяйства верующий понимает, что получил знания от Бога.

...когда уровняет (земледелец) поверхность ее, он сеет укроп или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и рожь рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его (Ис 28:25-26)

Вся наша мудрость и знания дарованы нам Творцом:

Бог, ... Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных (Иов 35:11)

Надежда на Бога - основа христианской жизни:

И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол 3:17)

С другой стороны, необходимость полагаться на Бога иногда воспринимают просто как требование молиться и читать Писание, чтобы выработать христианское виденье жизни. Библия и молитвы нужны. Однако источник христианской философии - не только в них. Это подход слишком пассивный. Христианин находит ответы на свои вопросы, изучая мир посредством активного исследования. Бог в Писаниях не дает нам детальных инструкций по всем областям жизни. Он открывает общие принципы, в рамках которых и следует создавать свое мировоззрение.
Когда Господь указал Ною строить ковчег, в особом откровении Он дал ему руководство к действию, но конкретные вопросы патриарх решал в процессе строительства, применяя открытые ему принципы. Например, Бог повелел ему запечатать ковчег, но не уточнял, сколько взять смолы. Следовательно, Ною самому пришлось определять нужное количество смолы, чтобы ковчег не наполнился водой. Бог велит верующим править творением (Быт 1:28), но не описывает в деталях, как исполнять эту обязанность в разных сферах творения.

Христианское мировоззрение заключается не просто в чтении Библии и молитвах. Оно созидается на принципах, открытых в Божьем Слове (см. рис. 18)

рис. 18

Руководящие
принципы
Писания
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415 Активное созидание
христианской философии

Принцип доверия к Богу
Стремление полагаться на Бога

рис. 18

В отличие от нехристианской философии, которая опоры не имеет, доверие к Богу зиждется на прочном основании. Христианин объясняет свое доверие к Богу тем, что человек по сути своей изначально зависим от Бога. Можно сказать, например, что одна из причин нашего доверия к Богу в познании – это предельность возможностей человеческого разума в сравнении с безграничностью вселенной. Но эта причина будет веской лишь для того, кто принимает свою зависимость от Бога.
В аргументах христианской философии также прослеживается замкнутый круг. Однако есть в них и значительное отличие: учение о зависимости человека от Бога опирается не на себя, а на прочный фундамент Божьего откровения.

На вопрос, почему он полагается на Бога, христианин отвечает, что так учит его Божественное откровение. Библия обладает для него авторитетом, потому что это слово Самого Бога. По свидетельству Святого Духа и благодаря спасительному труду Христа христианин верит, что Библия – это Божье Слово. Бог Отец, Христос, Дух Святой и Писание свидетельствуют о Себе и друг о друге, потому что нет иного авторитета, к которому обратился бы Верховный Судья, Бог. Для верующего нет высшей власти, которая могла бы свидетельствовать о Боге, кроме Самого Бога (см. рис. 19).

ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415

БОГ

СВЯТОЙ ДУХ ХРИСТОС

ПИСАНИЕ

Прочное основание авторитета Библии
Свидетельства удостоверяющие друг друга

рис. 19

Христиан часто обвиняют в том, что их стремление полагаться на Бога - тоже плод независимого решения. Иными словами, что фундаментальное доверие к Богу – результат независимых размышлений, в результате которых христиане выбирают лучшую, на их взгляд, религию. С точки зрения неверующих это выглядит, бесспорно, так. Однако христиане понимают, что их доверие к Богу не было результатом независимого решения. Бог возрождает своей благодатью человека без его участия и воли, и наделяет его способностью признать свою полную зависимость от Бога.

Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим 9:16)

Вера в Христа не является результатом независимого решения человека. Основа христианской веры - Сам Создатель, свидетельствующий о Себе и Своем откровении.

И христиане, и нехристиане в своих доводах возвращаются к исходной точке, - в вопросе о ключевых убеждениях в нашей жизни этого не избежать. Однако отметим важное отличие в мышлении неверующих: пытаясь оправдать свои беспочвенные притязания на автономность, - а без веры во Христа грешник иначе мыслить неспособен, - они попадают в замкнутый круг безнадежности. А христиане возвращаются к Богу и Его Слову, поскольку признают, что выше авторитета нет. В первом случае суетная человеческая мысль тщетно пытается найти опору в себе самой. А во втором - ум возрожденного человека обращается за поддержкой к Тому, Кто не нуждается в опоре - к Богу, Творцу всего. Отличие между этими двумя мировоззрениями значительнее, чем сходство. Это отличие создает огромную пропасть, преодолевают которую лишь те, кого коснулась возрождающая Божья благодать.


Б. Ответ

Христианское мировоззрение указывает путь из безысходности нехристианской дилеммы. В сфере уверенности и неуверенности мы находим опору во Христе. Наша философия зиждется на доверии к Богу, и Он укрепляет это доверие Своим откровением и Словом. Поскольку Бог есть источник всего знания, христианин не сталкивается с дилеммой одновременно уверенности и неуверенности. Несомненно, в христианском мировоззрении также присутствуют сферы уверенности и неуверенности, но под верховной властью Христа они согласуются друг с другом.

В той мере, в которой человеческое знание строится на Божественном откровении, христиане могут быть в нем уверены. Полагать основу своей философии в Боге и Его откровении, значит принимать открытое Им знание как область уверенности. Незнание не уничтожает христианскую уверенность, - в отличие от нехристианской. Бог обладает всей полнотой знания и способен позаботиться о нас, несмотря на предельность наших возможностей. Пока в познании Бога, мира и самого себя, человек полагается на Самого Бога, он будет познавать истину и может не страшиться ошибок.

С другой стороны, для христиан существует и область неуверенности. Они признают, что неспособны узнать все обо всем. Есть нечто разуму недоступное и неоткрытое нам Богом. В подобных вопросах мы смиренно признаем существование неведомого и доверяем Божьей премудрости.
Например, мы не в силах разрешить тайну сочетания во Христе божественной и человеческой природы. Тем не менее мы верим, что это истина, и для Бога в этом нет противоречия, потому что Он так сказал. Полагаться на Бога – значит доверять Ему в тех вопросах, которые выходят за пределы нашего разумения. В этом смысле христиане доверяют Богу в сфере неуверенности.

Чтобы объяснить отличие в уверенности и неуверенности христиан и нехристиан, мы рассмотрим несколько вопросов с христианской точки зрения. Неверующие не могут справиться с дилеммой абсолютной уверенности и полной неуверенности. Христиане разрешают эту дилемму при помощи доверия. Мы рассмотрим, как это решение соотносится с христианским пониманием Бога, мира и человека.


Бытие Бога

Христиане уверены в бытие Бога и в том, какова Его природа, поскольку принимают как истину Божье откровение в Писании. Бог явил Себя, чтобы Его познали те, кто с верой обратился к Его Сыну.
Вместе с тем христиане знают о Боге не все, а лишь то, что Он о Себе открыл. Более того, остаточный грех не позволяет им постичь Божье откровение в должной мере. Однако и в ситуации неуверенности они продолжают доверять Богу. Их неведение не уничтожает того, что им известно, поскольку Бог обладает всей полнотой ведения, а философия христиан основана на доверии к откровению всеведущего Бога.

Видение окружающего мира

В изучении вселенной христианам также не угрожает дилемма, в которую попадают нехристиане. Сфера доверия в уверенности есть в христианском мировоззрении, поскольку Писание учит, что Бог создал упорядоченный и познаваемый мир, и открыл нам принципы его познания в Своем Слове.
Область доверия в неуверенности присутствует в христианском мировоззрении по нескольким причинам. Чтобы применить библейское учение к многогранной вселенной требуется время. Более того, грех усложняет процесс познания, поскольку христианин из-за греха способен пренебречь Божьим Словом, неверно понять его или окружающий мир, или недопонять и мир, и Писание. Следовательно, в вопросе познания вселенной христианскому мировоззрению присуще доверие в сферах уверенности и неуверенности.

Природа человека

В понимании природы человека христиане также проявляют доверие в сферах уверенности и неуверенности. Христианин знает, что он – образ Божий, потому что Бог открыл это в Писании. Однако в человеческой природе как и в мироздании есть загадки, которые христиане не в силах разрешить. Более того, из-за греха они недопонимают и нередко отвергают истину о себе. Но и в этом случае они уверены, что Богу ведома природа человека во всей ее полноте. Итак, христиане стоят на позиции доверия Богу в определенности и в неопределенности.

Неверующие разорвали свои отношения с Богом и поэтому страдают от Божьего суда, сталкиваясь с дилеммой в своем мышлении. Христиане же воссоединились с Творцом и в нем находят опору и ответ в сферах уверенности и неуверенности.


В. Миф о нейтральной зоне

Теперь, когда мы знаем, чем отличается христианская философия от нехристианской, для нас важно убедиться, что иных позиций не существует. Конечно, и верующие, и неверующие могут быть более или менее последовательны в своих взглядах, но нейтральной полосы между этими двумя мировоззрениями нет. Отвергая библейский взгляд, некоторые считают, что между доверием к Богу и автономным мышлением существует нейтральная зона. Наличие таковой отстаивают не все неверующие, - некоторые из них открыто придерживаются своих - по сути религиозных - убеждений.
Тем не менее особенно в двадцатом веке, в атмосфере преклонения перед наукой, многие неверующие заявляют, что их выводы основаны на объективном непредвзятом исследовании. Едва ли не каждый день мы слышим: «Я стараюсь иметь дело лишь с объективными фактами. Вопросов религии я не касаюсь». Однако эти благородные намерения не соответствуют реальному положению дел – их позиция далека от нейтральной. Они просто не осознают, что, стремясь к нейтральности, они тем самым отвергают Христа, поскольку подобная позиция - это завуалированная форма автономности. Иисус сказал:

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф 12:30)

Как ни странно, христиане тоже нередко пытаются найти такую нейтральную зону. В апологетике прошлого идея нейтральной зоны между христианским и нехристианским мировоззрением занимала главное место. По сути христиане пытались найти нечто общее с неверующими, чтобы на этом построить защиту веры и убедить их, что христианство заслуживает доверия. Некоторые из якобы нейтральных идей стоит рассмотреть, чтобы понять, почему они таковыми вовсе не являются.

В качестве метода, который устраивает и верующих, и неверующих, выдвигают логику. Мы можем доказать логичность веры в Бога, во Христа и в Библию, убедить неверующего в том, что христианство истинно, и, если не ввести его с помощью рациональных доводов в Царство Божье, то хотя бы туда направить. Однако здесь нужна осторожность: и верующие и неверующие могут соглашаться с необходимостью мыслить логически, но представление христианина о возможностях, границах и функциях логики отличается от представлений неверующего. Человеческая логика в ее чистейшей и самой утонченной форме остается тем не менее произведением сотворенного существа и находится под влиянием его убеждений. Логика не нейтральна.

Иногда нейтральной зоной объявляют чувства и опыт. Предполагается, что верующий и неверующий видят и слышат одно и то же, и поэтому их опыт нейтрален. Но и в этом случае нужно помнить, что христиане и нехристиане воспринимают одну и ту же информацию по-разному. Первые стремятся постичь ее в свете Божьего откровения, а вторые стараются перестроить ее так, чтобы утвердить свою независимость. В действительности, ни в одной науке нет фактов, которые христиане и нехристиане толковали бы одинаково. В психологии, биологии, истории, математике, философии, богословии так называемые факты воспринимаются христианами и неверующими по-разному. Поэтому факты не нейтральны. Не существует нейтральной зоны, где на нас не влияет наше мировоззрение, и где можно беспристрастно обсудить «факты». Мы понимаем все либо с христианской, либо с нехристианской позиции.

Против такого подхода к проблеме иногда возражают: тогда какой смысл в дискуссиях между христианами и нехристианами? На этот вопрос есть следующий ответ: хотя между христианами и неверующими нет нейтральной полосы и точек соприкосновения, все мы живем на земле, сотворены по образу Бога, и по милости Бога слышим Евангелие. Мы живем в общем мире, ходим по улицам, покупаем продукты в магазинах, едим ту же пищу. В этом смысле мы производим в этом мире одни и те же действия. Как образ Божий, даже человек неверующий сохранил способность мыслить, чувствовать, пользоваться человеческой речью. Следовательно, хотя наши радикальные отличия остаются в силе, мы можем общаться и действительно приходить к согласию на некотором поверхностном уровне.
Более того, неверующий - будучи Божьим подобием - в сердце своем знает Бога и Его уставы. Пусть он отрицает это, но каждый аспект творения являет ему Бога. Никогда не оставляет его и чувство Божественного, к которому обращены слова христианина. Наконец, наше общение с ним может быть результативно, поскольку Святой Дух в любой момент способен его возродить. Через Евангелие, обращенное к закрытым ушам, Дух Божий открывает сердце и несет веру во Христа.

Признать идею нейтральной полосы иллюзией - не значит разрушить всякую надежду на эффективное благовестие. В действительности, только отказавшись от попыток ее найти, мы реально покажем неверующему его потребность во Христе.

Итак, в нашем мире существуют две полярные точки зрения. Для развития библейской апологетики необходимо прежде всего признать их существование.


Обзорные вопросы:

На чем строится христианская философия?
Как христианин может сформулировать ее основополагающий принцип?
Почему твердое основание нашего мировоззрения следует искать в Боге и в Писании?
Как христианский образ мыслей отличается от нехристианского?
Какое решение дилеммы, с которой сталкивается мышление неверующего, предлагает христианская вера?
Почему в системе христианского мышления доверие в сфере уверенности и в сфере неуверенности дополняют друг друга?
Где христиане и нехристиане пытаются найти нейтральную зону апологетики?
Если нейтральной полосы не существует, то как христианам найти общий язык с неверующими?
Урок 8. Поступки и отношение

...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением; Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1 Петр 3:15-16)

Мы рассмотрели некоторые аспекты библейского учения о людях и их философии, а теперь обратимся непосредственно к практике апологетики. Предыдущие темы занимают в курсе апологетики важное место, однако необходимо много сказать о том, как именно защищать веру практически. В этом уроке мы рассмотрим сами действия апологета веры и его отношение к тому, с кем он говорит.

В прежних уроках мы отмечали, что апостол Петр (1 Петр 3:15) призывает каждого христианина учиться и быть готовым защищать свою веру в Евангелие. Более внимательно прочитав отрывок, мы увидим, что он не только велит нам знать апологетику, но и показывает, как ее использовать. Он раскрывает для нас законы библейской апологетики. Вот что апостол говорит о первом методе апологетики: «Господа святите в сердцах ваших» (3:15). Во-вторых, он подчеркивает, как важно наше отношение в разговоре с нехристианами - к ним следует обращаться с «кротостью и благоговением». В-третьих, апостол напоминает о «доброй совести и доброй жизни» во Христе (3:16). Рассмотрев очерченный им план, мы увидим, как много говорит Писание о связи апологетики с нашей жизнью, о нашем подходе, и наших методах.


А. Свидетельство благочестивой жизни

Последовательность в словах и поступках в обыденной жизни – неотъемлемый аспект библейской апологетики. Слишком часто христиане настолько погружаются в технические тонкости практической апологетики или ее теории, что забывают, как сама их жизнь сказывается на эффективности их методов и слов. Именно пренебрежение к личному благочестию нередко сводит защиту веры к «колебаниям воздуха», - пустым словам, не подкрепленным делами. Зная об этом, апостол Петр наставляет своих читателей жить с «доброй совестью», чтобы их не за что было упрекнуть, кроме «доброго жития во Христе» (1 Петр 3:15). Нехристианский мир часто судит о достоинстве Евангелия по жизни верующих. Если наши слова расходятся с делами - в церкви ли, на работе или дома - мы лишаем свое свидетельство силы.

Иногда можно услышать, как верующий, пытаясь защищать свою веру, одновременно нападает на братьев христиан, с которыми не согласен во второстепенных вопросах. Такие люди не сознают, что открытое противостояние другим верующим по сути сводит их свидетельство на нет. Нет большего препятствия в христианской апологетике, чем неприязнь между христианами разных конфессий. Иисус предостерегал Церковь от подобных ошибок, зная, что отсутствие единства ослабит ее свидетельство миру:

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня... (Ин 17:23)

Если мы хотим, чтобы наши слова звучали убедительно для неверующего мира, наши церкви нужно наполнить христианской любовью и единством. Что нередко мешает христианину защищать свою веру на работе или в школе? - небезупречная в глазах сверстников и сотрудников жизнь. Работник, который напивается на Рождественской вечеринке в компании сослуживцев, едва ли сможет бесстрашно защищать Евангелие, когда на следующее утро в офисе обсуждают «истинный смысл Рождества». Верующему студенту будет трудно выступить за веру перед сверстниками, если недавно на контрольной его поймали со шпаргалкой. На действенность нашего благовестия среди соседей и друзей влияет и то, насколько мы дружелюбны и готовы помочь, и даже состояние нашей квартиры. Если в повседневной жизни мы не стремимся к библейскому эталону, наше свидетельство будет неэффективным, имя Христа подвергнется осуждению, из-за нас Он станет объектом насмешек.

Даже более частные аспекты нашей жизни могут укрепить или ослабить наше свидетельство в защиту христианства. Ежедневная практика чтения Библии, размышления и молитвы – насущная необходимость для христианина, который хочет действенно защищать веру. Псалом называет праведным того, кто «о законе (Господа) размышляет день и ночь!» (Пс. 1:2).

Нам следует ежедневно читать Божье Слово и применять его в жизни. Иначе мы отклонимся от путей праведности и наше свидетельство о вере станет лицемерием. Кроме того, ключевой метод апологетики – умение ответить на возражения неверующих с библейской точки зрения. Только человек, знающий Писание благодаря ежедневному чтению и размышлению над ним, владеет достаточными знаниями, чтобы ответить на вопросы неверующего с библейской точки зрения. Иначе применять библейскую апологетику невозможно.

Еще один ключ к эффективной защите веры – это последовательность в молитве. Христианская вера – не безличное интеллектуальное согласие с некоторыми религиозными догмами, которые логически доказуемы. Христианство – это растущие личные отношения с Богом через Христа. Именно в молитве мы приходим к Богу и называем Его нашим Отцом Небесным. Насыщенная молитвенная жизнь приближает нас к Богу и позволяет ощутить живительную силу Святого Духа. Апостол Павел призывает:

... непрестанно молитесь (1 Фес 5:17)

Способность к библейской апологетике развивается лишь в том случае, когда наша жизнь наполнена молитвой. Это особенно справедливо в отношении практического благовестия. Слишком часто, изучив теорию, христиане исполняются уверенности в себе. Они обращаются к неверующему без малейшего сомнения в том, что справятся самостоятельно и даже не думают просить помощи у Бога. Возможно, они старательно трудились над освоением методики, но увидеть плоды своих трудов им удается редко. Они способны победить неверующего в споре, но обратить его к вере своими силами не смогут. И до встречи с неверующими и после беседы с ними, нам нужно быть постоянными в молитве, чтобы полагаться в апологетике не на себя, а только на Христа.

Нельзя переоценить свидетельство благочестивой жизни. Без этого наши усилия в защите веры будут тщетными. Можно убедить неверующего в истинах Божьего Царства, но если мы ведем себя как граждане ада, едва ли наши слова возымеют действие. Наибольшие знатоки теории бессильны в апологетике, если в жизни их слова расходятся с делом.


Б. Здравый подход

Апостол Петр (1 Петр 3:15-16), говорит о манере беседы с неверующим, о методе библейской апологетики. «С кротостью и благоговением», - увещевает он, потому что тон разговора может иметь решающее значение. Фактически, наше отношение к человеку говорит громче слов. Для огромного множества обращенных убедительнее всего были не доводы христианина, а его отношение к ним. В Писании немало тому подтверждений. Мы рассмотрим некоторые из них и обобщим изложенное в них учение:

Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол 4:5-6)

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властя, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость всем человекам (Тит 3:1-2)

От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают споры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния и познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2 Тим 2:23-26)

Конечно, это лишь небольшая часть отрывков, которые подчеркивают важность верного тона в разговоре. Все их невозможно рассмотреть. Однако и приведенные стихи дают нам основания для некоторых общих рекомендаций. Они помогут апологету в сложных ситуациях, которые часто возникают в беседе с нехристианами.


Кроткая твердость

Обычно христиане говорят неверующим о вере либо слишком жестко, либо с излишней мягкостью. Мы знаем, что апостол Петр учит нас защищать веру «с кротостью» (1 Петр 3:15), а Павел писал Тимофею «с кротостью наставлять противников» (2 Тим 2:25). Некоторые христиане стремятся следовать библейским наставлениям в апологетике, но считают, что кротость означает неуверенность. В подобных случаях, пренебрегая своим доверием к Богу, они произносят нечто вроде: «ну, не знаю, может христианство и не совсем истина...» или «возможно, я ошибаюсь...». Однако помните о том, что апологету нужна твердость. Кротость не подразумевает компромисс, кротость не отступает от уверенности в том, что Божье Слово надежно и достойно доверия.

Другие христиане помнят лишь о твердости и наступают на неверующего, безжалостно паля из всех орудий. Воображая себя несокрушимыми рыцарями веры, они пытаются силой загнать неверующего в Царство Божье. Таким апологетам нужно напоминать себе о библейском повелении –наставлять противников с кротостью.

Предлагая неверующему Евангелие робко, мы оказываем ему медвежью услугу. Обращаться к нему нужно с твердостью, уверенно, как к человеку, который повис над пропастью. И в то же время непременно кротко, чтобы излишней горячностью не столкнуть его в бездну. Кроткая твердость библейской апологетики подобна руке любящего друга, который ведет слепого к безопасному убежищу в этом мире, к спасению во Христе.


Спорить уважительно

Апостол Петр указывает на еще один аспект апологетики: веру нужно защищать «с благоговением» (1 Петр 3:15), иными словами, относиться к собеседнику уважительно. Однако многие христиане неправильно толкуют и это повеление. Слишком часто полагают, что уважать неверующего значит не подвергать сомнению его взгляды: «Он настолько умнее меня! Как я могу с ним спорить!?» Действительно, по человеческим меркам неверующий может превосходить христианина в интеллекте и положении.

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; (1 Кор 1:26)

Однако это не значит, что мы не вправе оспаривать убеждения даже величайших из людей. Мы призваны дать ответ всякому человеку (1 Петр 3:15), «исправлять противников» (2 Тим 2:25). Нужно готовиться к спору с неверующим и охотно вызывать его на поединок. По сути важнейшая задача апологета в том, чтобы показать неверующему, что у человека нет никаких оснований гордиться собой или своими способностями. Нужно уметь объяснить ему, что он всего лишь человек.

Некоторые христиане не боятся спорить с неверующими, но при этом не выказывают к собеседнику ни уважения, ни почтения. Про себя они думают: «Этот неверующий просто ноль, кем бы он там ни был. Он глупец. Я здесь единственный, кто знает истину». Такое отношение часто проявляют студенты, которые считают своих неверующих профессоров безнадежно глупыми и вызывают их на поединок с видом высокомерного превосходства. Им нужно напомнить, что Писание учит защищать веру в уважительном тоне и с почтением к собеседнику, «никого не злословить... оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит 3:2). Нам следует призывать неверующих оставить стремление независимости и довериться Христу, чтобы спастись. Но делать это необходимо с уважением к человеку. Уважительный тон – важный аспект внимательного подхода.


Конкретные ответы

Часто в разговоре с неверующим возникает еще одна проблема – это тенденция либо не замечать его вопросов и направлять беседу к своей цели, либо, наоборот, следовать любому предложенному им направлению.

С одной стороны, есть мнение, что «дать ответ всякому» (1 Петр 3:15) означает следовать в беседе той линии, которую задает неверующий. Искреннее стремление ответить на его вопросы похвально. Однако Писание нигде не учит нас отвечать на всякий вопрос без исключения. Отвечать каждому, как наставляет нас апостол Петр, не значит отвечать на каждый вопрос. Апостол Павел писал Тимофею: «от глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры» (2 Тим 2:23). Нужно быть готовым отвечать неверующему и делать это охотно, но осмотрительно, избегая тех вопросов, которые ведут лишь к бесполезному препирательству. Вместо этого следует направлять разговор так, чтобы дал «им Бог покаяние к познанию истины» (2 Тим 2:25). Наша цель - привести заблудшего грешника ко Христу. Мы заинтересованы не в том, чтобы демонстрировать свои знания и таланты, ссориться или препираться. На какие вопросы отвечать, и в каком направлении развивать мысль зависит от того, насколько это ведет к желаемой цели, - вере в Христа и послушанию Ему как Господу.


Тщательная подготовка

Практическое применение библейской апологетики - дело нелегкое, поскольку предполагает использование библейских принципов в постоянно меняющихся ситуациях. Эта сложность заставляет апологетов бросаться в крайности.

Одна точка зрения подразумевает, что в беседе с неверующим особенно важен индивидуальный подход, и поэтому попытки структурировать методы апологетики не имеет смысла. «Не существует метода или системы, которые годились бы в любой ситуации, - зачем тогда вообще их изучать», - говорят некоторые. Несмотря на свои благие намерения, эти христиане забыли библейское повеление готовиться защищать веру. Они не осознают, что лишь исключительно изобретательные, одаренные и особо благословенные из нас найдут что сказать, не имея предварительно продуманной модели поведения.

С другой стороны, некоторые христиане видят потребность в библейском методе и предлагают – как результат исследований - в каждой ситуации использовать детально расписанный план. Слова Павла адресованы им: «со внешними обходитесь благоразумно» (Кол 4:5). С неверующими нужно общаться мудро. Однако благоразумие должно быть «приправлено солью», чтобы мы знали, «как отвечать каждому» (Кол 4:6). Итак мудрость в библейской апологетике предполагает и подготовленность, чтобы справиться с возникающими ситуациями, и гибкость, чтобы выказать заботу и христианскую любовь каждому человеку индивидуально. Нужды умирающего старика явно отличаются от потребностей вступающего в жизнь студента. Их вопросы будут разными и нужно знать, как отвечать каждому. Апологет, который внимательно готовился к беседе, сможет помочь своему ближнему и провести беседу в угодной Богу манере.

Немало вопросов в апологетике связаны с поступками и чувствами апологета в беседе с нехристианами. Мы затронули лишь нескоторые из важных аспектов этой темы. Постоянное исследование методов защиты веры в свете Писания – единственный путь сохранить здравый подход, который заложит основу ее успеха и эффективности.


В. Верный метод

Для библейской апологетики важны благочестие в повседневной жизни и внимательный подход к неверующим. Но так же необходим и верный тон: как мы отвечаем на вопросы неверующего. Чтобы разработать верную методику, нужно помнить библейские принципы апологетики, которые мы обсудили в предыдущих уроках. Будет полезно перечислить их еще раз.

Библейская апологетика вырабатывает свой метод, опираясь на Писание.

В Библии немало сказано о том, как защищать веру. В ней дано богословское обоснование защиты веры, которое служит ей опорой и указывает ей цель. Библейское богословие дает общие принципы, которыми следует руководствоваться в выборе метода апологетики. Более того, в Библии даны модели, которые надлежит использовать в христианской апологетике. Кроме этих полезных наставлений Писание содержит и конкретные примеры того, как защищали веру христиане прошлого. Все это стоит принять во внимание, создавая верную модель апологетики. Главное в библейской апологетике - быть библейской.

Согласно библейской апологетике христиане призваны защищать веру с полной уверенностью в том, что это вера истинная и ее безусловно можно защитить.

В апологетике мы опираемся на свою веру в истинность христианства и отвечаем неверующим с этой позиции. Верный метод начинается с убежденности в том, что Иисус есть Господь (1 Петр 3:15) и Его Слово истинно и непогрешимо.
Нельзя сомневаться в этом и думать, что могут обнаружиться новые «факты», опровергающие веру. Христианин знает совершенно точно, что его вера истинна, потому что Бог, обладающий полнотой знания, открыл ему это. Апологет христианства часто сталкивается с соблазном отступить от своей уверенности и сказать, что христианство – лишь «возможный вариант» или «вероятно, истина». Однако развивать эту мысль далее - означает признать, что, возможно, христианство ложь. Подобный метод неприемлем для библейской апологетики. Защищая веру, нужно твердо стоять на позиции доверия к Богу.

Христианская апологетика утверждает отличие творения от Творца.

Защищая веру, христиане должны всегда помнить, что человеческий разум нельзя рассматривать в качестве последней инстанции или высшего авторитета. Цель апологетики в том, чтобы человек признал свою зависимость от Бога и подчинился Ему. И нам не следует поощрять неверующего к тому, чтобы он продолжал считать себя верховным судьей в вопросе достоверности христианства. Слишком часто апологетика просто призывает нехристиан откорректировать некоторые недостатки в их якобы независимом мышлении. Однако в Писании нигде не сказано, что человеку позволено возводить себя на пьедестал и судить слова Христа, - Библия призывает людей оставить ложные пути и признать свою полную зависимость от Бога.

Библейская апологетика учитывает то, как грех и возрождение влияют на способность человека знать истину и принимать верные нравственные решения.

Нехристиане отвергают Бога как источник истины; христиане же, напротив, признают свою зависимость от Бога и Его Слова и стремятся быть послушны Ему во всем. Поэтому не существует «нейтральных фактов», на которых христианин мог бы выстроить защиту веры. Таких ступенек к вере не существует. Христиане рассматривают все факты в свете Писания, а неверующие полностью отвергают откровение Бога. Христианин учитывает это свойство «фактов» и выбирает соответствующий метод апологетики.

Библейская апологетика стремится действовать эффективно и убедить неверующего изменить свои взгляды, основываясь на том, что он - образ Божий и осознает свою тварную сущность.

В истории апологетики не раз возникала идея о том, что убедить неверующего позволяют интеллект и логика. Так или иначе эта идея препятствует развитию большинства методов апологетики. Следуя библейскому методу нужно помнить, что действенность защиты веры определяется тем фактом, что человек по-прежнему несет в себе образ Божий и поэтому знает Бога, хотя и не желает Его признавать.
Мы можем с уверенностью обращаться к нехристианам не потому, что они – разумные существа, владеющие логикой. Мы можем говорить с ними на основании того, что они – подобие Божье, и того, что они уже знают.

Эти пять принципов составляют достойную основу дальнейшего раскрытия библейского метода апологетики. Он прост, если не забывать этих принципов.

В этом уроке мы говорили о практических вопросах защиты веры. Ее неотъемлемые аспекты: благочестивая жизнь, внимательный подход и верный метод.


Обзорные вопросы:

Как различные аспекты нашей христианской жизни влияют на эффективность защиты веры?
Назовите три принципа, которые нужно помнить, беседуя с неверующими. Подтвердите ваши слова ссылками из Писания.
Какими пятью библейскими принципами следует руководствоваться в выборе метода защиты веры? Можете ли вы подкрепить свои слова Писанием?

Урок 9. Популярная тактика

Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол 4:5-6)

За всю историю церкви по апологетике написано немало книг, и много разработано методов защиты веры. Апостол Павел предостерегал христиан в Колоссах, чтобы с неверующими они поступали мудро (Кол 4:5-6). Если мы хотим следовать его наставлению, нам нужно сопоставить свой подход к апологетике с библейским образцом. В этом уроке мы рассмотрим обычный подход протестантской апологетики, особенно популярный среди евангелистов и внецерковных организаций. Мы не претендуем на его исчерпывающий анализ и затронем лишь ключевые моменты.

Большей частью мы не поддерживаем популярный метод защиты веры, но и в нем есть немало полезного. Мотивы тех, кто трудится в этой сфере, чисты, и многое в их работе достойно внимания. Тем не менее важно видеть и крупные ошибки в их тактике. Ее главное направление представлено в небольшой, но хорошо написанной книге «Знай, почему веришь» Пола И. Литтла. Она и станет основой нашего исследования.


А. Роль человеческого разума

Главный недостаток популярного метода - это небиблейское понимание человеческого разума. Ключевой вопрос апологетики Литтла - это вопрос о возможностях мышления человека. Первая глава книги Литтла соответственно называется: «Рационально ли христианство?» В ней говорится о существовании среди современных христиан двух ошибочных взглядов на этот предмет. Один автор называет его «анти-интеллектуальным», поскольку его сторонники считают Евангелие «по меньшей мере нерациональным, если не вообще иррациональным». Сторонники другого подхода утверждают, что обращение в христианство «процесс целиком и полностью рациональный», иными словами это просто разумное согласие с определенными религиозными верованиями. Оба эти взгляда Литтл считает «равно ошибочными».
Он не проддерживает эти крайние точки зрения и предлагает третий подход. По его мнению, в обращении присутствует элемент рациональный, который состоит в «осознании рациональной истины,» и элемент нравственного выбора, который зависит от Святого Духа. Проблема человека - по Литтлу - заключается не в его мышлении; это проблема волевого выбора в пользу христианства:

Они не желают в это верить ... прежде всего это вопрос воли.

Вот почему Литтл приходит к следующему заключению: «Вера в Христа основана на доказательствах. Это вера рациональная. В христианском смысле она выходит за пределы возможностей разума, но не противоречит ему.»
Его вывод: «христианская вера рациональна.»

Понимание рациональности у Литтла имеет несколько серьезных недостатков. Во-первых, он предполагает в человеческом разуме определенную долю автономности от Бога. Литтл призывает христианского апологета представлять веру как мировоззрение, которое можно исследовать и судить при помощи независимого человеческого разума. По его мнению, вера зиждется не на откровении Бога о Самом Себе, а на свидетельствах, воспринимаемых независимым интеллектом.
Во-вторых, он не видит, как повлияло на человеческий разум грехопадение. Проблема человека, с точки зрения Литтла, коренится не в его слепоте и неспособности видеть свет истины, а в его нежелании избрать истину, которую он вполне способен постичь. Поэтому Литтл воспринимает разум и логический анализ как зону нейтральную для христиан и для нехристиан. Рациональные доказательства и доводы он считает нейтральными средствами, которые позволяют убедить нехристиан в достоверности христианского мировоззрения. И задача апологета при этом - просто помочь неверующему мыслить более ясно и рационально, чтобы его независимый разум убедил его в истинности христианской веры.

Нет необходимости повторять, что подобное мнение о человеческом разуме противоречит Писанию. Грехопадение человека затронуло все его существо, все аспекты его личности поражены грехом. Поэтому разум неспособен судить об истине, - ее Судьей является лишь Бог. Более того, человек настолько испорчен грехом, что мышление его не нейтрально. Христиане стремятся использовать свой разум в доверии к Богу. Неверующие желают мыслить независимо от Бога. Нейтральной зоны, в которой можно бороться с неверием, не существует. На пути к вере во Христа разум равно способен быть и помощником, и препятствием. Св. Августин сказал: «Верь, чтобы понять». Строить свою веру на иллюзорной автономности человеческого разума - значит восставать против Бога. Разум должен полагаться на веру в Христа, а вера - утверждаться только в Боге.


Б. Способы защиты веры

Обычно популярная тактика защиты веры представляет собой попытки убедить неверующего в рациональности христианства, доказав ему истинность каждого из трех ключевых положений веры: бытие Бога, божественность Христа и авторитет Писания. Эти три положения взаимосвязаны и одно ведет к другому.

Бытие Бога

Главный элемент в подходе Литтла – доказательство бытия Бога. В защиту Его существования Литтл предлагает несколько доводов. Во-первых, это факт, что «большая часть человечества во все времена и во всех странах верила в какого-то бога или богов». Во-вторых, это закон причины и следствия, который указывает на существование «первопричины». В третьих, это доказательство от замысла: порядок и целесообразность в устройстве мироздания указывают, что у него есть разумный Создатель». И хотя эти аргументы лишь «предполагают существование Бога», а не доказывают его в строгом смысле этого слова, на них Литтл строит свои доводы в защиту веры.

У подобной тактики много недостатков. Во-первых, Литтл не принимает во внимание зависимость человеческого разума от Бога. Несмотря на реальное присутствие Творца, он поощряет неверующего ставить себя на Его место и - независимо от Него - выносить решение о Его бытии. По мнению Литтла, неверующим нет необходимости кардинально менять свой подход к вопросу о бытии Бога. Им просто нужно разобраться с некоторыми недостатками в своем мышлении.
Во-вторых, Литтл не принимает во внимание влияние греха на образ мышления неверующего. Все доводы и доказательства во вселенной не способны привести его к истине, - ему нужно прежде обратиться к Богу. По сути приведенные Литтлом доказательства убедительны для верующего, но неверующие философы очень давно их опровергли и дискредитировали. С точки зрения неверующего они неубедительны.
В-третьих, Литтл полагает, что мыслящий нехристианин способен увидеть в творении какого-то Творца. Однако Писание учит, что все люди, даже не склонные к размышлениям, знают из творения Бога библейского. И пытаться убедить неверующего в существовании какого-то неопределенного бога значит уводить его от знания Бога истинного, которое у него есть. Следовательно, доказывать бытие Бога предложенным методом значит отступать от руководящих принципов апологетики, открытых в Писании.


Божественность Христа

Установив реальность бытия Бога, Литтл далее пытается доказать исключительно христианское понимание божественности Христа: Иисус есть Бог, явленный во плоти. Он обращается к словам Самого Христа о Своей божественности и к чуду воскресения. По мнению Литтла есть четыре варианта толкования этих фактов. Иисус - либо лжец, либо умалишенный, либо легенда, либо истинный Бог по плоти.
В ответ на утверждение, что Иисус был обманщиком, Литтл говорит:

Даже те, кто отвергает Его божественность, признают, что Иисус был великим учителем нравственности. Они не понимают, эти два утверждения что в подобном случае содержат противоречие.

На утверждение, что Иисус был умалишенным, он отвечает так:
Читая о жизни Иисуса, мы не замечаем в ней никаких свидетельств неуравновершенности или сумасшествия, которые обычно проявляются у человека умалишенного.

В ответ на то, что заявления Иисуса о Своей божественности - лишь миф, Литтл пишет:
Теория легенды в свете ранней датировки евангельских рукописей не выдерживает критики.

В заключение Литтл утверждает, что «единственный выход для неверующего - признать, что Иисус говорил правду.»

И снова мы видим, что аргументы Литтла не могут поколебать убеждений нехристианина. Вместо того, чтобы настаивать на покаянии и вере, как единственной возможности обрести истинное знание, он обращается к неверующему так, словно тому достаточно логически рассуждать о божественности Иисуса, чтобы понять истину.
Доказательства Литтла - ценная информация для верующего, и во многих отношениях они могут быть полезны в апологетике. Но с позиции нехристианина их легко опровергнуть. Литтл не исключает того, что Иисуса можно считать лжецом, умалишенным, легендой или великим Учителем нравственности. Не все согласятся с тем, что необычная жизнь Иисуса противоречит теории сумасшествия. Не все примут за истину раннюю датировку евангельских текстов и посчитают ее убедительным свидетельством достоверности этих текстов, и особенно достоверности описаний сверхъестественных и чудесных событий.
С помощью логики заставить неверующих признать Христа истинным Богом и Сыном Божьим невозможно. Мотивы Литтла достойны уважения, но его подход нарушает библейские принципы защиты веры.

Литтл использует как довод в пользу божественности Христа не только Его слова, но и Его воскресение:

Действительно, наивысшим свидетельством, удостоверившим слова Христа о Своей божественности стало Его воскресение из мертвых.

Если бы Христос не воскрес, наша вера была бы тщетной. Однако Литтл на этом основании заключает, что, подтвердив факт воскресения, он доказывает и божественность Христа. Всеми средствами он стремится рассеять заблуждения, которые касаются чуда воскресения. Обращаясь к Библии как к авторитету, он заявляет, что пустая гробница неопровержимо свидетельствует о воскресении Христа. Тело Христа не могло быть украдено. Женщины не могли перепутать и пойти к другой гробнице. Иисус на кресте был действительно мертв, и Его воскресение не могло быть иллюзией или галлюцинацией. По мнению Литтла,

единственное адекватное объяснение пустой гробницы - это воскресение Иисуса Христа из мертвых.

Опять же, его аргументы можно признать здравыми с точки зрения христиан, но для неверующих они мало или вовсе неубедительны. Один из очевидных пробелов в «доказательствах» Литтла состоит в том, что он пытается развенчать теории воскресения Христа при помощи библейских текстов – как раз того источника информации, который неверующие ставят под сомнение.
Например, в ответ на заявление, что Иисуса похоронили живым, Литтл говорит, что набальзамированные пелены вокруг тела и камень у входа были непреодолимыми препятствиями для ослабленного страданиями человека. Однако неверующий безусловно усомнится в достоверности библейских повествований о смерти Христа. Поэтому едва ли уместно отвечать на его возражения, цитируя отрывки из Библии. Сам по себе этот довод недостаточно весом. Более того, даже подтвердив историчность воскресения, Литтл не доказал бы этим божественность Христа. Библия и другие религиозные предания говорят, что из мертвых воскресали многие люди. Более того, пустой гробнице нетрудно найти любое другое объяснение. Без библейского рассказа о воскресении она может означать что угодно. И неверующий даст этому событию любое другое объяснение, - кроме библейского, - в конце концов, он просто отнесет воскресение к событиям необъяснимым.

Воскресение ничего не доказывает человеку, который не доверяет Богу. Поэтому в День Пятидесятницы в Иерусалиме апостол Петр не водил своих слушателей к пустой гробнице и не говорил им: «Видите, гробница пуста. Попробуйте теперь не признать, что Иисус - Мессия!» Он знал, что лживые слухи о пустой гробнице уже поползли по городу. Поэтому Петр обратил внимание своих братьев-иудеев на ветхозаветное пророчество:

«...сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Деян 2:34-35)

И нам следует помнить его слова, когда мы рассказываем о воскресении Христа сегодня. Лишенное библейского смысла воскресение ничего не подтверждает. А в контексте библейской истины оно служит основанием спасительной веры.
И, наконец, этот пример применим ко всему сказанному о методе Литтла. Неверующих невозможно привести к вере во Христа, призывая их мыслить независимо. По сути подход Литтла поощряет неверующего исследовать Божью истину о воскресении, используя в качестве критериев истины историю и логику. Он приводит сведения из Библии, не указывая неверующему на необходимость абсолютного доверия к ней. Следовательно, подобная тактика доказательства воскресения и божественности Христа не соответствует потребностям христиан.


Авторитет Писаний

Последний этап апологетики Литтла – это защита авторитета Библии. Этому вопросу он отводит в книге очень значительное место. В начале он цитирует свидетельство самой Библии о ее богодухновенности, а затем предостерегает читателей:

Утверждения и заявления Библии сами по себе доказательством не являются. Однако это весомый источник информации, который нельзя не принимать во внимание.

Далее он подтверждает свою точку зрения Библией и делает вывод:

Итак, существует несколько доводов в пользу того, что Библия есть Слово Божье.

Затем он рассказывает о том, как сохранились тексты Ветхого и Нового заветов, и об их достоверности. Археология и наука поддерживают авторитет Писаний и не имеют никаких доказательств, чтобы отвергнуть его. Далее Литтл совершенно правильно утверждает:

Обо всем, что мы читаем и слышим, нам следует задавать себе вопрос: «Каковы установки этого человека?» - чтобы верно толковать его выводы в свете его основных посылок.

Однако Литтл не применяет свои наблюдения в защите авторитета Библии. Нигде он не указывает, что христиане и нехристиане оперируют по отношению к Библии и науке противоположными установками. С его точки зрения, в них есть лишь небольшие различия, и авторитет Писания зависит - по крайней мере теоретически - от каждого научного достижения. Подобная тактика - пытаться подтвердить авторитет Библии средствами науки - его не защитит, напротив - наука его разрушит, если ее так называемые доказательства свидетельствуют против. Авторитет Библии никогда не должен зависеть от свидетельства человека, потому что Библия есть непогрешимое Слово Бога.

Проблему, которая объединяет все популярные тактики защиты веры, можно назвать проблемой авторитета. Апологету следует ясно видеть, что неверующий должен отвергнуть свою независимость и обратиться с верой к авторитету Христа. Однако, если доверие к Христу обосновывать логическими доводами, историческими свидетельствами, научными фактами и т.д., то Христос не воспринимается в качестве высшей власти и авторитета. В таком случае доказательства выглядят более значимыми, чем Сам Христос. Если вера в христианские истины приходит только после того, как слова Христа пройдут проверку независимого суждения человека, то на престоле высшего авторитета по прежнему восседает разум. (рис. 20)
рис. 20

христианское учение


13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
рис. 20
Итак, работа апологетов – сторонников этого популярного подхода - безусловно может быть очень полезной христианам. Но их главная посылка не соответствует принципам библейской апологетики.


Обзорные вопросы:

Почему важно исследовать различные подходы к апологетике?
Опишите роль человеческого разума в апологетике Литтла.
Какие три этапа защиты веры выделяются в апологетике Литтла?
Какие критические соображения нужно помнить, анализируя взгляды Литтла?

Урок 10. Основная структура библейской апологетики

Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему; Но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих (Прит 26:4-5)

Ошибки в других подходах к апологетике анализировать полезно, но гораздо важнее разработать библейский метод защиты веры. В этом уроке мы рассмотрим базисную структуру апологетики, в которой используются библейские принципы. Поскольку Писание не дает нам четких инструкций, нужно признать, что предлагаемая структура защиты веры – лишь один из методов, учитывающих эти принципы. Он может быть полезен одному верующему и не подходить другому. Более того, в конкретных ситуациях могут пригодиться лишь отдельные его аспекты. Но в любом случае методы апологетики надлежит строить на библейских принципах, которые обсуждались в предыдущих уроках.


А. Апологетика и благовестие

В структуре библейской защиты веры значительную роль играет вопрос о связи между апологетикой и благовестием. Неверное понимание их взаимосвязи - источник небиблейской практики, а верное ее понимание ведет к важным открытиям.
Апологетика и благовестие во многом схожи. И то, и другое в определенной степени, - обязанность каждого верующего. Все христиане призваны проповедовать Евангелие и защищать его. И апологетика, и благовестие предполагают, что у неверующего есть желание услышать и обсудить слова Христа. Но ни благовестнику, ни апологету не следует разбрасывать драгоценный жемчуг истины перед теми, кто хочет просто посмеяться над Христом (см. Мф 7:6). Благовестие и защита веры – вопрос жизни и смерти.
Многие считают апологетику просто интеллектуальной игрой, в которой ставка – лишь победа или поражение в споре. Однако апологетика, как и благовестие, предлагает неверующему выбор между спасением и осуждением. Библейская апологетика, как и благовестие, не гарантирует обращения грешника. Все наши усилия и самые весомые агрументы будут бесплодны, если Бог не коснется его сердца благодатью и не даст ему желание поверить от всего сердца. Изучение апологетики никого не сделает специалистом по обращению. Только Божья благодать наделяет наши слова силой.

Тесная взаимосвязь между благовестием и апологетикой прослеживается и в Писании. Когда апостол Павел защищал христианскую веру перед царем Агриппой, неотъемлемую часть его речи – если не ее кульминацию - составляло благовестие:

... Христос имел пострадать, и восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам (Деян 26:23)

В письме к Тимофею апостол рассказывает о том, как он впервые защищал христианство, и выражает надежду, что через него утвердится благовестие и услышат все язычники (2 Тим 4:17). Иными словами, Павел считал цель апологетики достигнутой лишь в том случае, если язычник услышал Евангелие. Благовестие должно сопровождать апологетику в любых жизненных ситуациях. Защищая веру, необходимо провозглашать спасение от греха и смерти, которое совершилось смертью и воскресением Иисуса Христа, Сына Божьего.

Можно избежать обычных недоразумений в сфере апологетики и благовестия, если помнить об их сходстве. Иногда считают, что апологетика обращается исключительно к разуму неверующего, оставляя волю и чувства благовестию. Но мы не просто доказываем истинность христианства, чтобы подготовить неверующего к следующему шагу. Защищая веру должным образом, мы адресуем свои доводы личности в целом и открываем людям Божьи установления во Христе. Апологетика не предшествует благовестию, а ведет его за собой.

Апологетика и благовестие тесно связаны, но между ними есть и отличия. Если их не замечать, возникает одна из двух опасных тенденций:
1) Спутав апологетику с благовестием, верующий оставляет всякие попытки защищать веру и подменяет их благовестием. Он может отказаться отвечать на вопросы неверующего и призывать: «Верь моим словам, потому что нужно просто верить!» Несомненно, это далеко не библейский подход, т.к. Христос и апостолы относились к вопросам своих оппонентов серьезно.
2) С другой стороны, неумение разграничить апологетику и благовестие приводит к тому, что мы подробно и тщательно пытаемся изложить неверующему все доводы в защиту веры, прежде чем рассказать ему Евангелие. Он говорит, что хотел бы поверить, но получает следующий ответ: «Подожди! Ты не можешь поверить, пока я не опроверг все твои возражения относительно веры!» Но Апостол Петр в подобной ситуации сказал: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ...» (Деян 16:31). Смешивая апологетику с благовестием, мы скатываемся к небиблейским методам.

Апологетика и благовестие различаются также своими намерениями или мотивами. Благовестие возвещает о грядущем суде и спасении через смерть и воскресение Иисуса Христа. Неверующий слышит совершенно определенный призыв верить:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3:36).

Апологетика эти слова обосновывает и подтверждает. Каждому, требующему отчета мы готовимся дать ответ в нашем уповании (1 Петр 3:15). Благовестие учит, во что следует верить. Апологетика же отвечает на вопрос, почему следует верить. Безусловно, их многое связывает, но апологетику можно назвать расширенным благовестием, поскольку ее задача – обосновать весть о Божьем суде и спасении и убедить неверующего в истинности Евангелия (см. рис. 21).

ОБРАЩЕНИЕ НЕВЕРУЮЩЕГО

БОЖИЙ СУД НАДЕЖДА

БЛАГОВЕСТИЕ
ВОЗВЕЩАЕТ, ВО ЧТО ВЕРИТЬ



АПОЛОГЕТИКА
ОБЪЯСНЯЕТ
ПОЧЕМУ нужно ВЕРИТЬ


Рис. 21
Теперь можно более четко определить, с чего начинается и чем заканчивается защита христианской веры. В 1 Петр 3 :15 сказано, что обращаться к приготовленным средствам апологетики нужно в том случае, если прозвучал вопрос: почему вы верите в Христа. В обычной беседе с неверующим знание апологетики будет полезно при обсуждении спорных тем. Объясняя свою точку зрения, христианин может показать, что он опирается на веру в Христа и обосновать свое доверие к Богу. В конце беседы можно призвать неверующего принять Благую Весть (см. рис. 22)
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
ЕВАНГЕЛИЕ
АПОЛОГЕТИКА
КОНКРЕТНЫЙ ВОПРОС

Рис. 22

Например, христианин выражает свое мнение о войне, смертной казни или по любому другому вопросу. Если разговор продлится достаточно долго, ему представится возможность упомянуть о своем доверии к Богу. Защищая веру, он может связать апологетику с Благой вестью и призвать грешника отказаться от ложной независимости и покаяться перед Богом. Апологетика вплетается в диалог верующего и неверующего, когда возникает в том необходимость, и помогает убедительно и успешно благовествовать.


Б. Двуединое обоснование

Притчи содержат полезные указания о том, как защитить веру в Евангелие. Два стиха (Прит 26:4-5) учат отвечать глупцу и дают практические советы, как ему отвечать. Книга Притчей немало говорит о глупце. По сути глупец тот, кто не принимает открытую людям Божью мурость. Глупец не боится Бога и отвергает Его, а с Ним и всю мудрость. Для целей нашего исследования мы назовем так неверующего, который ставит под сомнение христианскую веру. С одной стороны, Писание говорит: «не отвечать глупцу по глупости его» (Прит 26:4). Иными словами, отвечая неверующему, нельзя отрекаться от Божьего откровения, следует стоять на позиции христианского мировоззрения.

С другой стороны, в Писании сказано: «отвечать глупцу по глупости его» (Прит 26:5) Это значит, что, защищая веру, нужно уметь использовать положения нехристианской философии. Ниже мы рассмотрим оба аспекта апологетики христианской веры.


Доводы «от истины»

Доводы «от истины» в целом означают, что верующий отвечает на вопросы о христианской вере с библейской точки зрения. Обратите внимание, почему нужно использовать доводы «от истины»:

Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему; (Прит 26:4)

У неверующих нет надежды самостоятельно «дать обратный ход» - освободиться от последствий греха в своей жизни. Они неспособны найти Бога при помощи философии и составить верное представление о себе или об окружающием мире. Если христианин не понимает, как важно отвечать неверующим согласно истине, он впадет в ту же тщетную суету. Слишком часто христиане пытаются объяснить веру, не опираясь на нее в апологетике, и потому впадают в глупость неверующего. Этого можно избежать, если отводить доводам «от истины» надлежащее место. Апостол Павел в Афинах начал диалог с язычниками с христианского учения о природе Бога:

Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет (Деян 17:23-24)

Рассказывая о своем обращении, Павел также начинал речь в защиту веры с христианской точки зрения (Деян 22). Не столь важно, используем ли мы доводы «от истины» в начале беседы, но никогда не следует забывать о них вообще, поскольку такие доводы – неотъемлемая часть библейской апологетики.

Используя доводы с позиции христианской философии, верующий свидетельствует о своем доверии Богу и подтверждает, что это доверие избавляет от пустой суеты и власти греха и позволяет жить в свободе.

Я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла (Деян 26:25)

В различных ситуациях доводы «от истины» могут и будут иметь разную форму. Но, независимо от формы, ответ христианина должен согласоваться с Божьим откровением в Писании. Поэтому защитнику веры непременно следует глубоко изучать и знать Библию. Едва ли у вас получится строить доводы «от истины», если вы с нею не знакомы. Любой аспект библейского откровения может быть использован в апологетике, и результативность беседы в большой мере зависит от способности апологета верно преподавать Слово истины (2 Тим 2:15). В Божьем Слове заключена истина Духа Божьего, которая убеждает неверующего в том, что ему нужен Спаситель, и что смерть и воскресение Христа открывают ему путь к спасению. Итак, чтобы быть послушными Богу, нам следует отвечать глупому не по глупости его, а согласно истине Божьего Слова.

В доводах «от истины» есть три этапа. Во-первых, признайте, что ваш ответ строится на доверии ко Христу как Богу и Спасителю. Это признание может иметь форму краткого утверждения или более подробного свидетельства о своем обращении. Если пренебречь этим шагом, могут возникнуть недоразумения. В любом случае, один из лучших способов избежать их – ясное и точное заявление о своей преданности Христу.

Второй этап в доводах «от истины» принимает одну из двух форм. Если вы не знаете, как ответить на вопрос с библейской точки зрения, не нужно теряться. Христианство дает возможность объяснить даже свое неведение. Мы не обладаем полным знанием, поскольку мы лишь ограниченные человеческие существа. Однако мы уверены, что ответ на вопрос есть, и его можно найти, полагаясь на Божье откровение.

Например, большинство христиан не знают так называемых научных доказательств эволюции и доводов против нее. Однако это не ставит под сомнение библейский рассказ о сотворении мира. Христианин не всеведущ, но он знает, Кто - источник полного знания. Он может с доверием полагаться на Создателя земли и неба и противостоять лжи и неверию. Неведомое ни в коей мере не угрожает открытому в Божьем слове знанию, потому что Богу ведомо все без исключения, и Его откровение достойно полного доверия. В каком бы направлении ни разворачивались доводы от истины, они остаются доводами от истины – истины, которая никогда не подведет, - и такими и должны быть, даже при полном неведении.
С другой стороны, если вы знаете, как ответить на вопросы неверующего с христианской точки зрения - используйте имеющиеся доводы. Это обычно требует ссылки на Библию и содержащиеся там ответы, но не только этого.
Мы видим в свете Писаний, что окружающий мир, личный опыт и размышления верующего подтверждают христианскую позицию. Человек и мир верно описаны в Библии, и верующему следует использовать эти аспекты творения, чтобы проиллюстрировать и обосновать библейскую позицию. Это не значит, что внебиблейские доказательства нейтральны, и их можно использовать неависимо от религиозных убеждений человека. Подобные доказательства точно так же обусловлены убеждениями человека, как и библейские.

Как верующие во Христа, мы убеждены, что Писание говорит истинну о мире и личном опыте христианина. Такое соответствие между Писанием и жизнью служит - с христианской точки зрения - примером того, что вера спасает от суетности греховного мышления.
Именно так следует понимать речь апостола Павла (1 Кор 15:3-8). В его апологетике три этапа, три уровня доводов. Во-первых (ст. 3-4), апостол доказывает, что смерть, погребение и воскресение Христа согласуются в ветхозаветними Писаниями и апостольским преданием: «он ... воскрес в третий день, по Писанию» (ст. 4). Во-вторых, Павел приводит исторические доказательства – свидетельства очевидцев (ст. 5-7). Он смело заявляет, что Христос «... явился более нежели пятиста братий в одно время ...» (ст. 6). В- третьих, он подтверждает истинность воскресения Христа рассказом из своего личного опыта на пути в Дамаск: Он «явился и мне ...» (1 Кор. 15:8).
Нужно обратить внимание на то, что Павел защищает веру не с нейтральной, а с однозначно христианской позиции. Более того, он говорит не о вероятном воскресении. Апостол и Писание однозначно свидетельствуют, что воскресение Христа – реальное событие.
Вместе с тем, Павел без колебаний использовал и вне-библейские доказательства в свете Писаний. На примере апостола можно увидеть три главных источника доводов «от истины». Итак, христианскую веру можно обосновать свидетельствами из Писания, из окружающего мира и своего личного опыта. Мы детально рассмотрим каждый из этих источиков.


Свидетельство Писания

Христиане за ответами на свои вопросы обращаются к Писанию, как к божественному авторитету. Следовательно, обоснование христианского мировоззрения при помощи Писания есть наиболее фундаментальный метод. Привести свидетельство Писания не означает просто процитировать стих, «доказывающий» вашу точку зрения. Подобный метод часто ничего не доказывает. Найти библейское обоснование - значит раскрыть библейские принципы или то, что можно назвать «библейской логикой» в отношении рассматриваемого вопроса. В любом случае, когда христианин верно понял вопрос и дал библейское обоснование своей позиции, это означает, что он ее подтвердил. В Писании мы слышим голос Бога, открывающий нам знание по вопросам, важным для защиты веры.


Доказательства из окружающего мира

Окружающий мир в свете Библии предоставляет многие свидетельства в пользу христианства. Конечно, использовать доказательства такого рода нужно особенно осмотрительно, поскольку часто мы неверно понимаем окружающий мир. И тогда доказательства, взятые из творения, подтверждают совсем не то, что человек намеревался доказать. Например, ничего не подозревающие христиане прошлого могли доказывать, что «вращение солнца вокруг земли доказывает ее центральное положение во вселенной и место ее жителей в Божьем замысле». Теперь такое доказательство истинности христианской веры неприемлемо даже для христиан. Использовать факты окружающего мира нужно осмотрительно.

Тем не менее, такие факты следует использовать в защите христианства как можно чаще. Христианская вера влияет на то, как человек видит мир, и об этом должны знать окружающие. Христиане верят не вопреки фактам, как говорят модные богословы. Они верят фактам, вопреки их неправильному истолкованию грешниками. Такой подход не только допускает, но и поощряет использование научных, исторических и логических аргументов для защиты христианского мировоззрения.
С одной стороны, в христианской апологетике есть тенденция строить защиту веры только на этих фактах, но это лишает христиан единственного способа верно их понять – в свете доверия к Богу и Его слову.
С другой стороны, некоторые христиане, стремясь твердо стоять на позициях веры, полагают, что в христианской апологетике вообще нет места фактам окружающего мира. Однако они не замечают, какой глубокий смысл содержится в том, чтобы пояснить истинную природу мира, основываясь на авторитете Писания. Свидетельство окружающего мира важно с библейской точки зрения. Апостол Павел часто прибегал к нему в защите веры. Например, в Ликаонии он использовал знание людей о Боге, указав им на существующий в творении порядок:

Хотя (Бог) и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши (Деян 14:17).

Говоря с правителем Фестом, он также заметил о воскресении Христа, указывая на исторические свидетельства: «это не в углу происходило» (Деян 26:26).

В Евангелии от Иоанна значительное внимание уделяется историческим свидетельствам божественности Иисуса. Иоанн ясно говорит:

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано ... сие же написано, дабы вы уверовали...(Ин 20:30-31)

Факты окружающего мира, если их верно использовать, составляют необходимую часть доводов «от истины».

Свидетельства из личного опыта

Существует еще один источник обоснования веры, который используется в доводах «от истины». Это личный опыт веры. Факты окружающего мира толкуются в достаточно широких кругах, а доказательства из личного опыта обычно носят частный характер. Это аспекты христианской жизни: обращение, возрастание в вере и личные отношения христианина со Своим Богом. Апостол Павел, защищая веру, часто рассказывал о своем личном опыте обращения по дороге в Дамаск (см. Деян 26:12-20). Он говорил о своей встрече с Христом как о реальном факте. Конечно, истинность покаяния подтверждается переменами в жизни верующего, но сам факт обращения и общение со Святым Духом неопровержимо свидетельствуют в пользу христианского мировоззрения.

Представив все факты, мы переходим к третьему уровню доводов «от истины». Ясно, что в большинстве случаев доводы второго уровня неверующего не удовлетворят. Тогда в доказательстве «от истины» следует перейти к доводам третьего уровня.
После того, как были представлены библейские доказательства, нужно высветить тот факт, что неверующий отвергает их, поскольку предан своей идее независимости. Всякая мысль неверующего, противостоящая христианству, - это результат его стремления быть автономным верховным судьей истины. В наше время многие неверующие считают себя объективными и нейтральными. Поэтому нужно обратить их внимание на их веру в собственную автономность, на которой строится их мировоззрение.

Это можно сделать при помощи нескольких вопросов. Можно просто спрашивать: «Почему ты в это веришь?» или «Откуда ты это знаешь?» до тех пор, пока не станет ясен смысл этих вопросов - неверующий думает и верит именно так, потому что он сам решил, что это правильно. Например, неверующий утверждает, что христианского Бога нет. Если спросить его, почему он так думает, он ответит примерно так: «Ты не привел мне никаких убедительных доказательств существования христанского Бога». Если спросить, почему он считает ваши доказательства неубедительными, ему придется признать, что они не соответствуют его независимому критерию истинности. Если спросить, почему он считает свой критерий истины эталоном, он, возможно, увидит, что это просто результат его независимого решения не подчиняться Библии и Богу (см. рис. 23).

Таким образом христианин показывает неверующему, что тот предан своей независимости, и что все люди либо отвергают Христа, придерживаясь своей веры в независимость, либо принимают его, подчиняя свое мышление Богу. Граница проведена четко, и теперь можно показать, насколько безнадежен путь неверующего.

В качестве обобщения отметим, что доводы от истины представляют собой ответы на вопросы неверующего с христианской точки зрения. В них выделяются три уровня. Во-первых, верующему следует признать, что его мнение строится на вере в Христа. Во-вторых, - с христианской позиции привести доказательства или объяснить ограниченность своих знаний. В-третьих, - показать, почему неверующий отвергает христианское мировоззрение: он не принимает его из-за греховной веры в свою автономность. Помня об этих трех уровнях апологетики, христианин способен построить доводы «от истины».
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
Рис. 23


Доводы «по глупости»

В Книге Притчей также сказано использовать доводы «по глупости». Следует отвечать неверующему согласно его собственным идеям и понятиям. Однако цель таких аргументов не в том, чтобы утвердить христианское мировоззрение, а в том, чтобы показать безысходность мышления греховного.

Но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих (Притч. 26:5)

Апологет христианства стремится использовать доводы и доказательства, согласно системе мышления неверующего, чтобы поколебать его уверенность в самом себе, потому что его мудрость и самоуверенность – самообман. Разуверить его в подобном способе мышления можно, если показать, что он отвергает Христа на основании противоречивого и разрушительного мировоззрения, которое никогда не приведет его к истинному знанию о себе, о мире и о Боге. Нехристианскую философию осуждает Бог, и она опровергает сама себя. Пророк Иеремия предвещал неотвратимое поражение греховного мышления:

И накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа, Бога твоего... ( Иер 2:19)

Тех, кто оставил Бога, поражают их собственные измышления. Как говорит в молитве псалмопевец:

Осуди их Боже, да падут они от замыслов своих; (Пс 5:11)

Более того:
Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих (Пс 9:16-17)

Все замыслы и лукавство неверующих обращаются против них, когда им открывается Божий суд. Пустота и суетность нехристианской философии становится очевидной, когда апологет показывает неверующему ее внутренние противоречия. Он выступает как глашатай грядущего Божьего суда, открывая тщетность и безнадежность противления Христу.

Как и в доводах «от истины», в доводах «по глупости» выделяются три основных уровня. Вы уже показали неверующему, что он верен своей независимости от Бога. Теперь нужно выявить тщетность его позиции, попросив его обосновать свою веру. Если неверующий пытается ее обосновать или доказать, что она не нуждается в обосновании, нетрудно показать ему, что и теперь он исходит из этой веры. Нужно спросить, почему он считает свои доводы вескими, а свой ответ обоснованным. Таким образом, у него не остается оправдания, - он сам показал. насколько предан идее независимости.
Если неверующий отвечает, что его веру в свою автономность обосновать невозможно, тогда можно спросить его, почему же он настолько дорожит ею. В любом случае, несложно показать неверующему, что он слепо и категорично предан своей независимости и безосновательно отвергает христианство. Более того, пытаясь найти рациональные доводы против христианства, неверующий попал в порочный круг само-разрушения, - круг, который способна разорвать только вера в евангелие.

Размышления неверующих образуют порочный круг. Но и аргументы христианина тоже следуют по замкнутому кругу. Доводы «по глупости» второго и третьего уровня показывают, чем эти «круги» отличаются. Порочный круг в мышлении неверующего бросает его в водоворот противоречий и непоследовательности, а круг доверия к Богу позволяет человеку исполнить свое предназначение на земле. Суетность неверия отчетливо проявляется не только в беспочвенной преданности неверующего своей автономности, - ее легко различить и в его конкретных возражениях против христианства.

Второй этап доводов «по глупости» принимает одну из двух форм, в зависимости от тех возражений, которые выдвигает неверующий. Если он заявляет о своей абсолютной уверенности, ему нужно доказать его полную неуверенность. Если он говорит о своей полной неуверенности, ему следует объяснить, что в действительности он выражает абсолютную уверенность. Итак, неверующий должен увидеть, что его точка зрения противоречива и опровергает сама себя, поскольку одновременно является позицией полной уверенности и полной неуверенности. Мы увидим, как это происходит на примере вопросов неверующего о Боге, мире и человеке.


Вопросы неверующего о Боге и Его откровении

Неверующий не вправе уверенно судить о Боге и Его откровении, поскольку он не имеет и не способен получить исчерпывающих знаний о творении, и еще меньше о Самом Творце. Его невежество заставляет его признать свою абсолютную неуверенность в этом вопросе. Большинство нехристиан увидят, насколько реальна эта дилемма, если показать им их невежество в вопросах веры. Они не могут последовательно рассуждать о Боге и Его откровении.

Вопросы о творении

Очень часто неверующие выдвигают возражения против христианства, основываясь на фактах окружающего мира. Но и в этом случае они не могут быть абсолютно уверены, потому что не способны объяснить всех фактов во вселенной. Однако и на позиции полной неуверенности им не дано удержаться, поскольку она подразумевает уверенность в своем мнении. Неверующий сталкивается с дилеммой. Каждый день совершаются новые открытия, которые ставят неверующего в положение абсолютной уверенности и полной неуверенности одновременно. Он никак не может избежать этой проблемы.

Вопросы о человеке

Позиция уверенности в вопросах о человеке у нехристиан также одновременно является позицией неуверенности, а позиция неуверенности - подразумевает абсолютную уверенность в своих взглядах. Следовательно, когда неверующий возражает против христианства, основываясь на своем понимании человека, ему можно показать, что он не способен последовательно держаться этой позиции.

Второй шаг в доводах «по глупости» можно обобщить в следующих словах. Покажите неверующему, что он не вправе придерживаться позиции уверенности, поскольку не изучил все доступные во вселенной доказательства. Это можно сделать, сославшись на приемлемые с точки зрения неверующего доказательства в пользу христианского мировоззрения.
Однако более важно показать, что неверующий неспособен исследовать все возможные факты, - его человеческая ограниченность и конечность препятствуют этому. Следовательно, его точку зрения может опровергнуть неизвестный ему факт. То есть, он не в праве быть полностью уверен, что все доказательства свидетельствуют против христианства. Если он остается на своей позиции, то делает это на основе слепого предубеждения, а не доказательств.

С другой стороны, позиция полной неуверенности означает, что сделать выбор в пользу какой-либо точки зрения невозможно, поскольку нет достаточных доказательств. «Ты слишком догматичен», - скажет неверующий христианину, - «в этих вопросах нельзя быть уверенным». Сначала может показаться, что это возражение не настолько категоричное, как предыдущее. Но обратите внимание: тот, кто сомневается, что христианство можно доказать, по сути не отличается от того, кто христианство отвергает, утверждая, что доказательства свидетельствуют против него. И первый, и второй одинаково противостоят вере.
Можно показать это неверующему: «Ты не исследовал все доказательства, чтобы с уверенностью заявить, что мы не можем быть уверены.» Если в ответ на это неверующий говорит, что он не уверен и в собственных возражениях, то его ответ перестает быть возражением. Это просто его личное сомнение, а не объективная необходимость сомневаться. Ясно, что неверующий не может доказать, что доводов в пользу христианства недостаточно, или что эти доводы свидетельствуют против веры, поскольку он не может с полной уверенностью придерживаться своей позиции. Неверующий сталкивается с неразрешимым противоречием. Он не вправе обоснованно занять как позицию уверенности, так и позицию абсолютной неуверенности. Он попал в собственную ловушку.
Рис. 24
Предлагаемая структура библейской апологетики
Конкретный вопрос в беседе нередко служит толчком к благовестию
и дает возможность защитить христианскую веру

Признайте, что вы говорите с точки зрения веры

ДОВОДЫ от ИСТИНЫ

Доверие в сфере уверенности Доверие в сфере неуверенности

Если вы знаете ответ, Если вы не знаете ответа, объясните свое
приведите библейский ответ незнание и покажите, почему
и библейские доказательства это не делает вашу веру менее
по затронутому вопросу достоверной и обоснованной

Если неверующего не убедили
ваши доводы, покажите ему,
что его неверие строится
на его стремлении к автономности от Бога

Покажите, что его преданность
идее независимости ни чем не обоснована

ДОВОДЫ «по ГЛУПОСТИ»

АВСОЛЮТНАЯ ПОЛНАЯ
УВЕРЕННОСТЬ НЕУВЕРЕННОСТЬ

Если неверующий уверен, что факты Если неверующий неуверен,
свидетельствуют против христианства, поскольку не видит доказательств
покажите ему, что он не знает и не может достаточных для уверенности,
знать достаточно, чтобы верно судить, покажите, что он не знает и
насколько доказательства убедительны не способен узнать достаточно,
чтобы определенно заявить
о своей неуверенности.

Покажите неверующему, что
его стремление к независимости от Бога
и есть причина суетности его мышления

Расскажите ему Евангелие и призовите к покаянию и вере

Рис. 24

Третий этап в доводах «по глупости» обнажает причины этой ловушки. Неверующий попадает в нее, потому что верит в свою автономность и не признает различия между творением и Творцом, т.е. его связывает собственная система. В завершение доводов «по глупости» следует призвать неверующего отказаться от своей «автономности». Бунтарю необходимо показать, что он нуждается в покаянии и вере в Христа. Итак, библейская защита веры нередко начинается с благовестия, и обязательно должна им заканчиваться (рис. 24)

Важные вопросы, рассмотренные в этом уроке, не раскрыты полностью. В следующих уроках мы обратимся к поясняющим их примерам. Применять предложенную структуру защиты следует осмотрительно, поскольку конкретная ситуация может потребовать ее расширить или сократить. Тем не менее все сказанное в уроке нужно усвоить как можно лучше: знание предложенной структуры приносит апологету несомненную пользу.




Обзорные вопросы:

В чем сходство апологетики и благовестия? В чем различие?
Почему апологетику можно назвать «подробным расширенным благовестием»?
Когда следует начинать защиту веры?

Урок 11. Защищаем веру (1)

...ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор 10:4-5)

Мы рассмотрели основную структуру библейской апологетики, и теперь обратимся к конкретным примерам ее использования. В этом и двух последующих уроках мы обсудим вопросы, которые чаще всего возникают в беседах с неверующими. Помните, что мы имеем дело лишь с примерами вероятных ситуаций. И этих уроках содержат практические советы для подобных случаев. В ходе работы сам апологет постепенно научится использовать рекомендуемые доводы и получит опыт эффективной защиты веры.


А. Сомнения в существовании Бога

Один из ключевых вопросов апологетики – это вопрос о Боге. Необходимость ответить на вопросы о Самом Боге возникает особенно часто.

Бытие Бога

Едва ли найдется более важный аспект противостояния между христианами и неверующими, чем бытие Бога. Нередко неверующий просто спрашивает: «Почему я должен верить, что существует христианский Бог?» В структуре доводов «от истины» выделяются три последовательных шага. Каждый из них занимает в доказательствах бытия Бога свое место.

Шаг первый: Апологет признает, что главная причина его веры в существование Бога, это его вера во Христа.
Шаг второй: Апологет предоставляет христианские доказательства существования Бога.

Доказательства из Писания

Библия подразумевает существование Бога и опирается на реальность Его бытия, которая не нуждается в подробных и обстоятельных доказательствах (Быт 1:1). Даже если бы окружающий мир не давал никаких доказательств Его существования, Бог все равно существует.
Вера в Бога – начало всякой мудрости и разумения (Прит 1:7); именно в Нем, а не в доводах рассудка, - основа истинного понимания.
Писание учит, что существование Бога отрицает только глупец (Пс 13:1). Нужно быть слепым, чтобы не видеть необходимости Его существования. Без Бога ничего бы не было, даже вопросов о Его бытии.
Тот факт, что пророчества Ветхого и Нового заветов исполнились и продолжают исполняться, показывает, что именно христианский Бог существует и совершает все по Своему изволению.

Доказательства из окружающего мира

Бог явил Себя через порядок в творении (Пс 18:2; Рим. 1:18). Устройство мироздания указывает на Его мудрость. Все доброе в этом мире свидетельсвует о Божьем милосердии. Красота природы открывает нам Его славу. Окружающий мир предоставляет достаточные доказательства бытия Бога.
Великие дары и способности человека отражают Личность Бога и свидетельствуют о том, что мы – Его творение.
Христиане также уверены в существовании Бога, потому что Он дает им Свою благодать и открыл им Себя в Евангелии. Христиане удивительным образом ощутили присутствие Бога; они знают и с уверенностью утверждают, что Бог существует.

Шаг 3: Верующий должен сознавать, что во многих ситуациях эти аргументы не будут убедительными. Поэтому следует сказать нехристианину, что эти агрументы не убеждают его лишь потому, что он придерживается веры в свою автономность, и затем доказать это по схеме, изложенной в предыдущем уроке.


Б. Доводы «по глупости»

В этом случае доводы «по глупости» предназначены для того, чтобы показать неверующему, что он отвергает существование христианского Бога безосновательно.

Шаг 1: Покажите неверующему, что его вера в свою автономность, на которой основаны все его возражения против бытия Бога, беспочвенна. Неверующий попадает в собственную ловушку.

Шаг 2: Можно также показать, что позиция, которой придерживается неверующий опровергает сама себя.

Позиция полной уверенности

«Никакого бога нет»

Покажите неверующему, что он не искал Бога и неспособен исследовать всю вселенную в поисках Его.
Покажите неверующему, что он не вправе с полной уверенностью заявлять, что «никакого бога нет», поскольку Бог может быть там, где Его не искали.

«Какой-то бог есть, но это Бог не христианский»

Спросите неверующего, в какого же бога он верит. А затем покажите ему, что он не рассмотрел все возможные свидетельства о том, каков Бог и какова Его природа.
Покажите неверующему, что он неспособен исследовать все факты относительно бытия и естества Бога.
Он не вправе заявлять, что он верно понимает Бога, поскольку не владеет полной информацией о своей позиции.

Позиция полной неуверенности

«Нам не дано знать, есть Бог или нет»

Покажите неверующему, что его позиция лишь на поверхности выглядит нейтральной и безопасной. Но по сути это однозначное утверждение о Боге и о Его творении: он заявляет, что Бог не явил Себя так, чтобы все люди признали Его бытие.
Объясните неверующему, что ему не все известно о вселенной и он не изучил все факты, чтобы с полной уверенностью утверждать, что явных доказательств бытия Бога в мире нет.
Неверующий не имеет оснований для полной уверенности в своем агностицизме.

«Вера в Бога – это личное дело каждого, которое обсуждать не следует»

1). Покажите своему собеседнику, что он утверждает: имеются достаточные доказательства того, что вера в Бога - дело исключительно личное.
2). Покажите неверующему, что он не владеет достаточной информацией, чтобы заявлять это с полной уверенностью. Например, на обратной стороне Луны могут быть убедительные доказательства того, что Бог есть, и что это не вопрос личных убеждений.
3). Следовательно, неверующий не вправе ничего утверждать с полной уверенностью и его возражение беспочвенно.

Шаг 3. Следуя подобной тактике в защите веры, мы приходим к вопросу величайшей значимости. Неверующий – убежденный в своей автономности - находится в тупиковом положении. Он не вправе делать выводы о существовании Бога. Выйти из этого положения он сможет, только если с верой обратится ко Христу.


Проблема зла

Неверующие часто задают еще один сложный вопрос – о проблеме зла. Если христиане утверждают, что Бог благой, и Он сотворил все, значит их представление от Нем неверное, поскольку в мире существует зло. Этот вопрос необходимо осветить с библейской точки зрения.


А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Верующий признает, что он рассматривает этот вопрос в свете Библии.
Шаг 2: Есть несколько вариантов библейского подхода к этому вопросу, мы воспользуемся лишь одним из них.


Свидетельство Писания

Бог сотворил этот мир благим (Быт 1: 27). Более того, согласно Своей природе Он посылает людям лишь благие и совершенные дары (Иак 1:17). Но человек восстал против Бога и вверг мир в пучину зла (Быт 1: 27; 3:17).
Человек страдает от зла, потому что установленный Богом закон мироздания гласит: «что посеял человек, то и пожнет» (Гал 6:7)
Зло не выходит за рамки Божьего промысла, Бог прославит Себя победой над злом и уничтожит его (Пс 109:1).
Бог никогда не искушает людей грехом, даже если испытывает их преданность (Иак 1:13)
Бог совершает лишь благие дела, но они таковы не потому, что соответствуют человеческим представлениям о благе. Бог благ, потому что Он Бог. Все Его дела во вселенной благие и совершенные (Иак 1:13)

Свидетельство из окружающего мира

Бог правит творением во благо человеку (Быт 8:22)
Бог неустанно заботится о мире (Иак 1:17)
Даже то, что Бог позволяет нам жить дальше, свидетельствует о Его доброте к нам, поскольку все мы заслуживаем смерти (Рим 3:23)

Свидетельство из личного опыта

Нам известно из личного общения с Христом, что существование зла в мире не дает оснований сомневаться в том, что Бог благ. Благость Божью верующие знают на собственном опыте, потому что в Своем Сыне Бог подарил им новую жизнь.

Шаг 3: Покажите неверующему, что он верит в свою автономность и по этой причине не принимает сказанное вами.

Б. Доводы «по глупости»

Цель доводов «по глупости» в том, чтобы обнажить несостоятельность нехристианских путей решения проблемы зла.
Шаг 1: Покажите неверующему, что его убежденность в собственной автономности не имеет под собой оснований.
Шаг 2: Конкретная позиция неверующего опровергает сама себя.

Позиция абсолютной уверенности

«Бог - источник зла»
Позиция неверующего неустойчива, поскольку он не исследовал сокровенные намерения Бога и не в состоянии проникнуть в глубины Божьего замысла.
Возможности человеческого познания ограничены, и присутствие зла в нашем мире не дает неверующему права уверенно заявлять, что Бог – источник зла.

«Поскольку в мире есть зло, значит Бога нет»

Укажите неверующему, что он не слышал и не знает всех объяснений того, как соотносятся бытие благого Бога и существование зла.
У него нет оснований для абсолютной уверенности в том, что зло не может существовать в творении благого Бога.

Позиция полной неуверенности

«Бытие Бога и Его природа не поддаются разумному объяснению, и любые религиозные россуждения бессмысленны»

Покажите неверующему, что его позиция вовсе не нейтральная. Он совершенно уверенно высказывается против христианства.
Более того, неверующий неспособен собрать полную информацию о бытии Бога и свидетельства о Его природе. Поэтому он не вправе настаивать на том, что все рассуждения о религии беспочвенны.

Шаг 3: Поясните неверующему, что его выводы не имеют под собой основания, поскольку он придерживается независимости в мышлении. Ему нужно отказаться от нее и принять веру в Христа.


Б. Возражения против библейского учения о Христе

Христиане и неверующие в Христа спорят по многим вопросам, которые касаются Его личности и дел. Некоторые из таких вопросов мы здесь затронем. Итак, чаще всего неверующие затрагивают две темы.

Божественность Христа

В наше время в обществе преобладает мнение, что Христос действительно жил и учил людей. Однако принято считать Его обычным человеком и отвергать Его заявления о Своей божественности. Над христианами нередко смеются, поскольку они неотступно утверждают, что Христос – воплотившийся Бог.

А) Доводы «по истине»

Шаг 1: Признайте, что вы верите в божественность Христа, потому что доверяете Ему и Его слову.
Шаг 2: С христианской точки зрения существует огромное множество доказательств божественности Христа.

Свидетельство Писания

Новый завет неоднократно называет Иисуса Богом (2 Петр 1:1; Тит 2:13; 1 Ин 5:20; Ин 10:30; 20:28; 1:1). Таким образом, Библия отделяет Его от творения.
Сам Иисус провозгласил Себя Господом Ветхого завета, когда сказал «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58)
Ветхий Завет предвещал, что в мир придет обещанный Мессия, и что Он осуществит обетование «с нами Бог» (Ис 7:14), Он будет «Бог крепкий» (Ис 9:16).
Если бы Иисус был творением, а не Богом, тогда обещанное спасение исходило бы не от Бога, а от творения.


Свидетельство окружающего мира

Христос правит миром, и Его божественное могущество свидетельствует, что Он истинный Бог.
То огромное влияние, которое оказала на историю человечества жизнь Иисуса, доказывает Его божественность.

Свидетельство из личного опыта

Когда человек доверяется Христу и обретает в Нем спасение, он узнаёт Иисуса как своего Господа и Бога, а не как равное себе творение (см. Ин 20:28)

Шаг 3: Укажите неверующему на то, что перечисленные доводы кажутся ему неубедительными из-за его религиозной преданности независимому суждению.

Б) Доводы «по глупости»

Суть доводов «по глупости» состоит в том, чтобы показать неверующему: не существует альтернативы, которая отвечает его собственным требованиям.

Шаг 1: Покажите, что неверующий не может обосновать свою веру в независимость, на которой строятся его возражения против божественности Христа.
Шаг 2: Позиция, которую занимает неверующий, не позволяет ему познать истину.

Позиция абсолютной уверенности

«Невозможно, чтобы Христос был и человеком, и Богом»
Покажите неверующему, что его возражение беспочвенно. Он не обладает достаточными знаниями о вселенной, а тем более о Боге, чтобы с полной уверенностью утверждать, что Христос не может быть одновременно человеком и Богом.
Как человек, который не видел и неспособен видеть Иисуса, может судить, истинны ли Его утверждения о Своей божественности? Может ли ограниченный во времени и пространстве человек решать, что возможно или невозможно Богу?
Бог сотворил все в этом мире, и, безусловно, Он способен стать человеком, если Ему это угодно.

«Христос был просто хорошим человеком»
Покажите неверующему, насколько слаба его позиция, высветив его невежество в данном вопросе: у него нет исторических свидетельств, которые могли бы подкрепить его позицию, в его распоряжении - лишь пустые домыслы.
Неверующий не в силах собрать достаточные доказательства, чтобы обосновать свое мнение.

«Иисус был Сыном Божьим в том же смысле, в каком каждый человек есть Божий сын»
У неверующего нет необходимых фактов, которые подтвердили бы, что каждый человек имеет одновременно и человеческую и божественную природу. В действительности все указывает на обратное.
Тем более неверующий неспособен доказать, что Христос был сыном Божьим в том же смысле, что и любой другой человек. Сам Иисус никогда подобного не говорил. Эти понятия Он четко разграничивал. Писание указывает, что Он – единственный единородный Сын Божий.

Позиция полной неуверенности

«Нам не дано знать, утверждал ли Иисус, что Он Бог, и, тем более, знать Бог ли Он на самом деле»
Таким заявлением неверующий отрицает исторические свидетельства и авторитет Писания
Неверующий должен увидеть, что он не в состоянии подтвердить свою точку зрения доказательствами.

Шаг 3: Покажите неверующему, что тщетность его доводов проистекает из его приверженности независимому суждению. Ему следует обратиться к вере в Христа и быть преданным Ему, а не своей независимости.

Воскресение Христа

Во многих случаях камнем преткновения для неверующих становится учение о воскресении Христа из мертвых. Это учение неотъемлемо от христианской веры. Без него никто не может перейти от смерти в новую жизнь. Следовательно, учение о воскресении неоходимо защищать.

А) Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что ваша вера в воскресение Христа составляет важный аспект ваших религиозных убеждений.
Шаг 2: Существуют достаточные доказательства того факта, что Иисус воскрес из мертвых.

Свидетельство Писания

Все Евангелия говорят о воскресении и называют его свидетельством того, что Христос – истинный Царь и Спаситель.
Павел записал рассказы очевидцев о воскресении и считал воскресение Христа фундаментом христианской веры (1 Кор 15:1-24).
Иисус предвещал Свое воскресение (Мф 16:21)
Пророки Ветхого завета предсказывали воскресение Мессии (Деян 2:25-36; Иса 53:10-12; Пс 15:10).

Доказательства из окружающего мира

Перемену в настроении апостолов – из потерпевших поражение они превратились в победителей – можно объяснить только влиянием воскресения.
Сохранившиеся в истории свидетельства очевидцев убедительно подтверждают, что воскресение было.

Свидетельство из личного опыта

В современном мире многие люди уверены, что Иисус воскрес, потому что они на собственном опыте узнали Его любовь и присутствие.

Шаг 3: Покажите неверующему, что ваши аргументы не убеждают его потому, что он придерживается независимости в суждениях.


А. Доводы «по глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что он придерживается своей независимости. Но эта независимость не имеет под собой оснований.

Шаг 2: Конкретные возражения неверующего также беспочвенны и опровергают сами себя.

Позиция полной уверенности

«Распятый на кресте Иисус не был мертв. Поэтому Он никогда и не воскресал»
Неверующий не располагает фактами, чтобы доказать свою точку зрения.
Библейское повествование содержит многократные ссылки на то, что Иисус был мертв (Мф 15:44-45).
Возражения неверующего бездоказательны.

«Воскресение Иисуса – это миф, созданный апостолами»
У неверующего нет убедительных фактов, на которые он мог бы опереться.
Его точка зрения построена на домыслах.

«Мертвые не воскресают, это невозможно»
В нашем мире много фактов, которые с научной точки зрения необъяснимы.
Научный метод, на который опирается неверующий, нельзя считать критерием истинности.
Если Бог существует, то почему для Него невозможно воскресить кого-то из мертвых?
Неверующий не исследовал все доказательства воскресения и не вправе заявить, что Иисус не мог воскреснуть.

Позиция полной неуверенности

«Нельзя сказать точно, было ли воскресение, но есть причины в этом сомневаться»

Покажите неверующему, что подобным утверждением он по сути отвергает христианство, поскольку сомневаться в воскресении - значит отвергать Христа.
Неверующий не обладает достаточной информацией, чтобы ставить под сомнение воскресение Иисуса Христа.
Причин усомниться в том, что воскресение действительно было у него нет.

Шаг 3: Отрицая реальность воскресения Христа, неверующий показывает, что нуждается в спасении.


Обзорные вопросы:

Назовите три основных шага в доводах «от истины»; в доводах «по глупости».
Как бы вы доказали:
1) бытие Бога?
2) благость Бога?
3) божественность Христа?
4) воскресение Христа?

Какие доводы «по глупости» вы используете, чтобы ответить на следующие возражения?
1) «Нельзя быть уверенным в существовании Бога»
2) «Бога нет»
3) «В мире слишком много зла, - как же можно утверждать, что Бог есть»
4) «Христос не мог быть Богом и человеком»
5) «Мертвые не оживают»

Урок 12: Защищаем веру (2)

Существует множество конкретных вопросов к христианам, и они имеют далеко идущие намерения. В этом уроке мы продолжим расматривать варианты ответов на подобные типичные вопросы неверующих.

А. Сомнения в Библии

В беседах с неверующими о вере в большинстве случаев одной из главных тем становится авторитет Библии. Если христианин последовательно использует доводы от истины, то неверующему становится ясно, что ответы на жизненные вопросы христиане ищут в Писании и не ставят его достоверность под сомнение. Они считают его истинным Словом Божьим.

А. Авторитет Библии

Иногда неверующие внешне соглашаются с христианским взглядом на Библию. Но чаще они спрашивают: «Почему я должен считать Библию Божьим словом, и почему вы воспринимаете ее как Божье слово?» Христианам нужно знать, как ответить на этот вопрос.

а) Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что ваша вера в божественное происхождение Библии опирается на вашу веру во Христа.
Шаг 2: Приведите доводы, с христианской точки зрения подтверждающие авторитет Библии как Божьего Слова.

Все Писание богодухновенно, т.е. авторов книг Библии вдохновлял Бог, чтобы записанное в Библии Слово Божье обладало силой (2 Тим 3:14-17).
Сама Библия говорит о том, что необходимо верить в записанное Слово Божье (2 Кор 14:37; Ин 5:47; Лк 16:31; 1 Ин 4:6.)
Бог обещал хранить Свое Слово для Своего народа во все века (Мф 5:17; Ин 10:31; Ис 59:21; Пс 110:7-8).
Новозаветные авторы всегда обращались к Ветхому завету как к непогрешимому и полновластному руководству.
Новый завет утверждает за собой ту же власть, какую признает за Ветхим заветом (2 Тим 5:18; 2 Петр 3:16).
Христиане принимают Писание как обладающее высшей властью Слово Божье, которое не подлежит иному суду. Слово Божье говорит само за себя, - оно не нуждается в чьем либо свидетельстве, его подлинность удостоверена Отцом, Сыном и Духом Святым.
С христианской точки зрения любые трудности в понимании учения Библии возникают из-за неверного понимания окружающего мира, Библии или и того, и другого. Проблема не в Библии, а в нашем понимании.
Мы можем быть уверены, что Святой Дух Божий учит нас, когда мы искренне стремимся понять Писание. Что-то в Писании может быть нам не совсем ясно, но Божий Дух открыл нам то, что важно для нас.


Свидетельство окружающего мира

В течение многих веков Библия формировала общество, особенно на Западе.
Текст Ветхого и Нового заветов в ходе истории сохранил исключительную точность.
Между реальностью окружающего мира и Библией при верном их понимании никогда не было противоречий. Напротив, снова и снова научные исследования подтверждают сказанное в Библии.

Свидетельство из личного опыта

Христиане верят, что Библия есть Слово Божье, потому что Святой Дух свидетельствует в их сердцах, что это так.
Когда человек принимает Благую весть и доверяется Христу, он начинает слышать в Библии голос Божий и повиноваться Ему. Свидетельство Святого Духа снова и снова подтверждает это, когда мы возрастаем в вере.
Конечно, мы узнаем свидетельство Духа Святого, потому что мы приняли Христа, Которого послал в мир Бог Отец, и свидетельство Писания мы познаем Отца, Сына и Святого Духа через. Они свидетельствуют друг о друге.

Шаг 3: неверующему нужно показать, что он не признает эти доводы, потому что стремится утвердить свою независимость от Бога.


Б. Доводы «от глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что он не признает авторитет Писания, потому что утверждает свой собственный авторитет и его притязания ничем не обоснованы.

Шаг 2: Старайтесь опровергнуть конкретные доводы неверующего и покажите, что они ведут в тупик.

Позиция абсолюной уверенности

Шаг 1: Покажите неверующему, что, отвергая авторитет Писания, он необоснованно полагается на свой собственный авторитет.

Шаг 2: Покажите, что его конкретные возражения против Писания опровергают сами себя.

Позиция полной неуверенности

«В Библии много противоречий»
Неверующий не изучил в достаточной мере ни саму Библию, ни другие материалы, чтобы знать, что противоречивые, по его мнению, отрывки, верно им поняты. Довольно часто нехристиане называют отрывки из Библии противоречивыми, хотя по некотором размышлении становится очевидно, что они вполне согласуются друг с другом.
Неверующий неспособен в достаточной мере изучить библейские и другие тексты, чтобы с уверенностью заявить, что знает все возможные объяснения кажущегося противоречия в Писании.
До тех пор, пока он не вправе с полной уверенностью заявить, что в Библии есть противоречия, он не имеет права на этом основании отвергать ее авторитет.

«Библия противоречит истории»
Неверующий не изучил археологию и библейскую историю настолько, чтобы с уверенностью заявить, что он правильно понимает исторические исследования и Библию. Существует достаточно примеров того, как более поздние исторические открытия опровергали результаты прежних исследований, которые заявляли о несоответствии библейских данных истории.
Историк не может быть абсолютно уверен в том, что он верно понимает археологические находки. Ему не известны все возможные объяснения этих находок.
Поскольку полной уверенности в этом вопросе достичь невозможно, следовательно неверующий не вправе с полной уверенностью отвергать Библию.

«Библия не может быть Словом Божьим, ее написали люди»
Неверующий неспособен с абсолютной точностью установить, что Библия содержит ошибки из-за того, что ее писали люди. Он не вправе с полной уверенностью исключить божественную заботу о ее тексте и его богодухновенность, которые настойчиво утверждают христиане.
Неверующий не может доказать, что авторит Библии сомнителен, поскольку ее писали люди.

«Библия – это далекий от науки сборник легенд»
Неверующий не изучил и неспособен в полной мере изучить вопрос о реальности чудес. Поэтому он не имеет оснований заявлять, что они невозможны. Чудеса действительно могли произойти так, как говорит Библия.
Чтобы отвергать реальность чудес, нужно произвести исчерпывающий анализ каждого чуда, которое когда-либо произошло во вселенной. Это сделать невозможно, следовательно, нельзя с полной уверенностью отвергать Библию на том основании, что в ней говорится о чудесах.

Позиция полной неуверенности

«Библейские повествования слишком туманны»
Покажите неверующему, что он недостаточно знаком с учением о толковании Библии. Любое литературное произведение допускает несколько вариантов толкования. Однако это не опровергает того факта, что в тексте заложена определенная информация. Можно сказать, например, что Танин мячик из детского стишка вовсе не был резиновым. Возможно, Таня играла мячом деревянным, и поэтому он в речке не утонет. Стишок допускает подобное толкование, но оно явно противоречит его смыслу. То же самое можно сказать и о вариантах толкования Библии.
Пока неверующий сам не изучил все возможные толкования Библии, он не вправе с определенностью заявить, что ее истинное понимание обрести невозможно. Вполне вероятно, что Святой Дух действительно открывает человеку библейские истины – как об этом говорит христианин. Неверующий неспособен опровергнуть это утверждение.

«Оригинал текста Библии утерян»
Неверующий не изучил сохранившиеся рукописные тексты Писания. Он не может опровергнуть результаты исследований науки критики текста. Поэтому он не имеет права отвергать авторит Библии на том основании, что ее первоначальный текст утрачен. Существует достаточно доказательств, что это не так.
Неверующий не вправе с уверенностью рассуждать о тексте Библии и неспособен опровергнуть Божье обещание сохранить текст Писания.

2. Другие религиозные книги

Очень часто нехристиане оспаривают авторитет Библии как Божьего Слова, указывая на то, что Книга Мормона, Коран и другие книги также претендуют на это звание. Христиан обычно обвиняют в фанатизме и предубеждении, поскольку они предпочитают Библию другим книгам, которые также притязают на религиозный авторитет. Так или иначе христиан спрашивают: «Почему вы не признаете книги других религий, которые также заявляют о своей богодухновенности?»


А) Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что ваш ответ на этот вопрос проистекает из вашей преданности Христу.
Шаг 2: Существует немало доводов в пользу христианской точки зрения, что Библия уникальна.

Свидетельство Писания

Библия предупреждает, что явятся лжепророки, объявляющие себя посланцами Бога (Мф 24:24). Она также предостерегает против подделок Писания (2 Фес 3:17). Христианин стремится оценивать все источники в свете Библии.

Свидетельство из окружающего мира

Христианство – это религия, корни которой - в иудаизме и учении Иисуса из Назарета. Как еврей, Иисус считал Ветхий завет Божьим Словом. Как Мессия нового века, Он поручил Своим апостолам писать Новый Завет. Поскольку Иисус – Бог, то Библия – единственная книга, которая является Божьим Словом.

Свидетельство из личного опыта

Христианин не сам избрал Писания Ветхого и Нового заветов в качестве руководства в жизни. Он не принимал независимого решения - Сам Бог дал ему способность верить Библии так же, как Он даст ее и неверующему, если тот доверится Христу.

Шаг 3: Неверующему нужно показать, что доводы от истины его не убедили, потому что он предпочитает независимость от Бога.


Б. Доводы «от глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что его возражения строятся на безосновательном утверждении независимости от Бога и поэтому не имеют силы.
Шаг 2: Полезно исследовать конкретное мнение неверующего по этому вопросу.

Позиция полной уверенности

«Религиозные книги не имеют никакого авторитета»
Покажите неверующему, что он не изучил все многочисленные факторы, связанные с этим вопросом. Он не специалист по религиям мира. Он не в силах узнать все, что можно знать о всех книгах, претендующих на подобный авторитет, а тем более о Библии.
Поскольку возможности неверующего столь ограничены, он не вправе отрицать уникальность Библии.

«Только моя книга обладает авторитетом»
Неверующий может быть членом одного из многочисленных культов, которые имеют свои религиозные книги. В любом случае, он не изучил все религии мира и не в состоянии этого сделать, следовательно его утверждение бездоказательно.
По это му неверующий, мнение которого строится на утверждении независимости от истинного Бога, не имеет оснований для уверенности в авторитете своей книги.

Позиции полной неуверенности

«Я полагаю, что не следует считать одну религиозную книгу лучше другой»
Так высказывается неверующий, который стремится быть объективным и терпимым по отношению ко всем религиозным людям. Христианин однако должен показать, что такое заявление беспочвенно. Неверующий не имет необходимых знаний, чтобы утверждать, что разные религиозные книги обладают одинаковой ценностью.
Неверующий не вправе отрицать уникальность библейского откровения, поскольку его мнение ничем не подтверждено.

Шаг 3: Покажите неверующему, что его позиция не обоснована ничем, поскольку он предпочел независимость от Бога. Единственный способ спастись от Божьего суда – раскаяться и уверовать в Христа.

Мы не рассматривали все возможные возражения неверующих против Библии. Мы разобрали лишь наиболее распространенные из них. Творчески используя и дополняя эти материалы, христианский апологет сможет построить защиту веры.


Б. Возражения против библейского учения о человеке

Еще одна категория вопросов неверующих обращена к христианскому учению о человеке. Мы рассмотрим наиболее распространенные из них.

Греховность человека

У неверующих нередко вызывает возражения христианское учение о грехе и каре за грех. Большей частью их вопросы сводятся к следующему: «Почему я должен считать человека грешным?»

А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что ваше понимание греховности человека основано на вашей преданности Христу - своему Господу и Спасителю.
Шаг 2: Христианские доводы в пользу этого учения широко известны.

Свидетельство Писания
Библия учит, что все мы согрешили в Адаме (Рим 5:12-)
Кроме того, все люди грешат и сами нарушают Божий закон (Рим 3:23)
Даже те, кто никогда не слышал христианского Евангелия, тоже грешат, и поэтому подлежат суду Божьему (Рим 1:18-)

Свидетельство из окружающего мира

Нетрудно увидеть последствия греха в истории человечества. Вся наша история переполнена войнами, убийствами, насилием и ненавистью.

Свидетельство из личного опыта

Каждый христианин из своего опыта обращения знает, что человек действительно греховен.
Шаг 3: Объясните неверующему, что эти доводы его не убеждают, потому что он предпочитает сохранять свою независимость от Бога.

Б. Доводы «от глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что его независимость не имеет под собой оснований.
Шаг 2: Конкретные возражения неверующего – это пустые попытки отвергнуть истину.

Позиция абсолютной уверенности

«Я думаю, что все люди в душе хорошие»
Покажите неверующему, что он не владеет всей информацией о личности человека. Есть много примеров присутствия в человеке зла.
Покажите неверующему, что он неспособен настолько узнать душу человека, чтобы с уверенностью утверждать, что в целом человек хорош.
Неверующий не вправе отвергать христианскую точку зрения, поскольку не может обосновать свои взгляды.

«Люди бывают хорошие и плохие»
Покажите неверующему, что его заявление безосновательно, поскольку он не обладает достаточными знаниями о вселенной, чтобы вынести независимое решение о том, кто хорош, а кто плох.
Чтобы делать подобные заявления, неверующий должен обладать полной уверенностью, которая недоступна ему, поскольку он не желает подчиниться Богу.

Позиция полной неуверенности

«Называть кого-то плохим - крайнее высокомерие»
Покажите неверующему, что его утверждение не является нейтральным и непредвзятым мнением. Он уверенно высказал вполне определенную точку зрения.
Неверующий не вправе с уверенностью заявлять, что судить о человеке нельзя. Он неспособен собрать достаточно информации, чтобы обосновать свою точку зрения.

Шаг 3: Призовите неверующего оставить позицию независимости и уверовать во Христа.

Ответственность человека

Еще один вопрос, который часто поднимают неверующие, - это соотношение между полновластием Бога и человеческой ответственностью. «Если Богу все подвластно, то существующее в мире зло – вина Бога, а не человека,» - заявляют они.

А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Взгляд христиан проистекает из их веры в Христа.
Шаг 2: Библейский ответ на этот вопрос прост и ясен, но часто его неверно понимают.

Свидетельство Писания

Бог властвует надо всем и все в мире направляет согласно Своему замыслу и к Своей славе (Рим 11:36; Ефес 1:11)
Как Создатель и Владыка всего сущего, Бог вправе судить человека.
Человек действительно согрешил, нарушив Божий Закон, и Бог осудил всех грешников (Рим 2:12)
Творение не вправе ставить под сомнение справедливость и мудрость Творца (Рим 9:19-21).
Божье всевластие не противоречит человеческой ответственности. Оно лежит в ее основе. Бог правит всем, - именно поэтому Он может привлечь человека к ответу. Человек несет ответственность перед Богом, именно потому что Бог всевластен; Ему следует повиноваться, потому что Он правит всем. Более того, достоинство человека определяется тем, что Бог наделил его таким достоинством. Всякая ответственность человека зиждется на Божьем полновластии, а не противоречит ему. Ответственность человека перед Богом проистекает из Божьего всевластия (Флп 2:12-13).

Свидетельство из окружающего мира

История свидетельствует о Божьем полновластии в том, как Он правит всем и направляет ход истории к окончательному свершению во Христе. Однако в истории проявляется и роль человека – в деятельности как известных личностей, так и людей неизвестных.

Свидетельство из личного опыта

Верующий сознает свою ответственность, которая зиждется на понимании верховной власти Бога. Его отношения с Богом - это отношения послушания и согласия с волей Божьей. Подобное возможно только в согласовании Божьего всевластия и человеческой ответственности.

Шаг 3: Нужно отметить, что неверующий не признает сказанного, потому что сохраняет преданность своей идее независимости от Бога.


Б. Доводы «от глупости»
Шаг 1: Неверующий безосновательно утверждает свою независимость.
Шаг 2: Его позиция противоречива и опровергает сама себя.

Позиция абсолютной уверенности

«Бог несправедлив, если Он считает нас виновными»
Покажите неверующему, что он не изучил все возможные свидетельства о Божьей справедливости и праведности. Могут существовать объяснения ему недоступные, и поэтому он не вправе с полной уверенностью утверждать что-либо подобное.
Неверующий едва ли способен судить о Божьей праведности и справедливости. Он в этом мире не может быть уверен ни в чем, и менее всего в том, что касается Бога.

«Любящий Бог не стал бы обвинять людей»
Неверующий не знает, противоречит ли Божья любовь тому, что Он судит каждого человека.

Шаг 3: Призовите неверующего покаяться, признать свою зависимость от Бога и обратиться к Нему.

В любом случае, у неверующего нет веских доводов против христианского учения о человеческой ответственности и Божьем всевластии.

В этом уроке мы рассмотрели некоторые доводы в пользу христианского понимания Библии и человека. Безусловно, это лишь образцы. Однако, усвоив основную структуру ответов на подобные вопросы, верующий справится с любыми возражениями.


Обзорные вопросы:

Назовите три шага в доводах «от истины»; «доводах «от глупости».

Как вы используете доводы «от истины», чтобы обосновать следующие утверждения:

1) Библия – это Слово Божье;
2) Библия - уникальная книга, в отличие от других религиозных книг;
3) человек греховен;
4) Бог полновластен, однако человек несет отвественность перед Богом за свои грехи.

Как вы используете доводы «от глупости», чтобы опровергнуть следующие заявления:

1) в Библии много противоречий;
2) Библия противоречит истории;
3) Библия не может быть Божьим Словом, потому что ее писали люди;
4) Библия – это просто сборник мифов, поэтому она не может быть Божьим Словом;
5) Библия слишком непонятна, она не может быть Божьим Словом;
6) Оригинальный текст Библии утрачен, поскольку прошло очень много времени с тех пор, как он был написан, и его неоднократно переводили;
7) Религиозных книг очень много, поэтому Библия не уникальна;
8) Никакая религиозная книга не обладает Божественным авторитетом;
9) Только моя религиозная книга наделена авторитетом от Бога;
10) Нельзя превозносить одну религиозную книгу над другой;
11) Я думаю, все люди в душе хорошие;
12) Люди разные, - есть и хорошие, и плохие;
13) Считать кого-то плохим – крайнее высокомерие;
14) Бог несправедлив, если Он нас обвиняет;
15) Любящий Бог не стал бы осуждать людей.



Урок 13: Защищаем веру (3)

В прошлом уроке мы говорили о том, как защитить христианское мировоззрение, когда у нехристиан возникают ключевые вопросы о вере. Вопрос о самой потребности человека верить, и о вселенной мы тоже не оставим без внимания и подробно обсудим их этом уроке.


А. Учение о сотворении и судьбе мира

Происхождение и судьба этого мира интересуют практически каждого человека. Христианство дает на эти вопросы вполне определенный ответ, который стоит изложить подробнее. Обычно неверующие даже по собственным меркам в подобных вопросах разбираются слабо; однако христианский ответ не принимают.

Происхождение вселенной

Библейское учение о сотворении играет в христианской вере важнейшую роль. Но руководящими принципами научного мышления со времен Чарльза Дарвина стали различные варианты теории эволюции. В результате вопрос о сотворении и эволюции стал ареной конфликта между верующими и неверующими. Так или иначе неверующий говорит: «Почему я должен верить в Христа, если теория эволюции доказана?»

А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что ваш взгляд на происхождение мира проистекает из вашей веры в Христа.
Шаг 2: Христианское учение о сотворении мира противостоит многим популярным эволюционным теориям. Сложно осветить все возможные их варианты, но определенные идеи каждый христианин призван опровергать без колебаний и компромиссов. Нужно знать и уметь представить доводы в пользу христианской точки зрения.

Свидетельство Писания

Мир сотворил Бог. Вселенная возникла не случайно (Быт 1:1).
Порядок в мире установлен Богом, который его сохраняет и поддерживает (Быт 1:2 и далее). Любые процессы в мире проиходят по воле Бога, а не случая.
Между человеком – подобием Божьим, - и животными существует очевидное различие, как в проихождении (Быт 1: 24, 25; 2:7.), так и в их отношениях друг к другу (Быт. 1:26-30; 2:20-23). Общего предка у человека и животных нет, у них - один Творец.
Истинная наука в поисках знания ннкогда не станет отвергать Библию в пользу «научных доказательств.» Истинная наука всегда утверждает абсолютный авторитет Писаний и толкует противоречащие Библии научные данные с точки зрения Библии.
Сходство между различными живыми существами указывает не на общего предка, а на создавшего все их Творца. Как разные картины одного художника имеют черты сходства, так и различные Божьи творения имеют общие черты, потому что у них один Создатель.

Свидетельство окружающего мира

С научными материалами, которые используются для доказательства теории эволюции, работают многие уважаемые ученые, которые, будучи христианами, приходят к другим выводам.
Доказательства в пользу теории эволюции далеко неполные и неоднозначные.

Свидетельство из личного опыта

Христиане, знающие Своего Бога понимают, что человек совсем не животное. Он – Божий образ.
Верующий из собственного опыта знает, что вселенной управляет Бог, а не случай.

Б. Доводы «от глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что его вера в свою независимость от Бога беспочвенна.
Шаг 2: Отвечая на вопросы об эволюции, можно использовать разные подходы. Мы представим некоторые из них.

1. Покажите неверующему, что он не ознакомился с доводами за и против теории эволюции должным образом.
а) В подобных вопросах наука не заслуживает доверия.
б) Ученые, верящие в эволюцию, верят во многие вещи, которые наукой не доказаны: в то, что миром правит случай, что сходство предполагает общность предков, и т.д.
в) Объяснения недостающим звеньям в «последовательной цепи эволюции» до сих пор не нашли.

2. Более того, эволюционисты не исследовали всех существующих материалов, и могут изменить свою точку зрения, как это уже неоднократно случалось. Именно поэтому эволюцию по-прежнему считают теорией, гипотезой даже те, кто ее поддерживает. Более того, существует несколько различных теорий эволюции.
3. Неверующий неспособен представить определенные возражения против позиции христианина, потому что его собственная позиция абсолютно неопределенная.

Вопрос о конце света

Неверующие отвергают не только христианский взгляд на происхождение вселенной, но и христианское учение о конце мира. Нередко они с насмешкой спрашивают: «Почему я должен верить, что когда-нибудь наступит конец света и судный день?»

А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Христианин верит в учение о конце мира, потому что он доверяет Христу.
Шаг 2: Мы исследуем лишь два из множества доводов в пользу веры в наступление судного дня.

Свидетельство Писания

Библия открыто провозглашает наступление судного дня в будущем (см. Матф. 25:1 и далее; Евр. 9:27).
Библия не раз предупреждает, что через наказание в этом мире Бог возвещает людям грядущий суд.

Свидетельство из окружающего мира

Мировая историческая система движется к окончательному свершению в Божьем суде и благословении.

Свидетельство из личного опыта

Христианин осознал реальность будущего суда, когда доверился Богу.

Шаг 3: Эти свидетельства не убеждают неверующего, потому что он избрал независимость от Бога.

Б. Доводы «по глупости»

Шаг 1: Покажите, что неверующий ни чем не может обосновать свой выбор в пользу личной независимости.
Шаг 2: Покажите, что конкретная позиция неверующего безвыходная и сама себя опровергает.

Позиция полной уверенности

«Никакого суда не будет, потому что после смерти жизни нет»
Неверующий не изучил всех доводов за и против жизни после смерти, в особенности в свете последних открытий, которые сделаны в этой сфере нехристианами при участии тех, кто пережил клиническую смерть.
Мнение неверующего о том, что жизни после смерти нет – это его предположения. Он не умер и не в состоянии получить по этому вопросу исчерпывающие данные.

«Судного дня не будет, потому что человек в этой жизни мучится как в аду»
Покажите неверующему, что у него нет доказательств, которыми он мог бы подтвердить свою точку зрения.
Более того, в силу ограниченных возможностей человеческого разума он не в состоянии определить, какого наказания заслуживает неверие.

«Суда не будет, произойдет неотвратимая экологическая катастрофа из-за войны, загрязнения окружающей среды или перенаселения»
У неверующего нет исчерпывающих данных, которые позволили бы отвергать тот факт, что Бог правит миром и силен сохранить его от вселенской катастрофы.
Даже если неверующий прав, это не снимает со счетов христианской точки зрения.

«Суда не будет, потому что человечествов своем развитии достигнет утопии»
Мнение неверующего зиждется на слепой вере. У него нет оснований для полной уверенности.
Свидетельства человеческой греховности опровергают идею утопии.
Покажите, что нехристианин не вправе иметь полную уверенность, поскольку неспособен полностью изучить этот вопрос.


Позиция абсолютной неуверенности

«Невозможно с уверенностью сказать, что ждет человека за порогом смерти»
Неверующий с полной уверенностью говорит о том, что будет после смерти. Его позицию нельзя считать нейтральной.
Если это так, то и он не вправе ничего утверждать. Если о жизни после смерти мы неспособны ничего узнать, значит мы не можем знать, что мы ничего не знаем.

Очевидно, что неверующий не имеет оснований возражать против христианского учения о грядущем суде. Оно построено на прочном фундаменте.


Б. Вопрос о потребности человека верить.

Евангелие требует от человека веры. С одной стороны это предполагает полную преданность истинам, которые Бог нам открыл. С другой стороны, - надлежит признать ограниченность своих возможностей и смиренно доверять Богу в том, что Им не открыто или в том, чего мы не понимаем. Христиане сознают различие между творением и Творцом, и доверяют Богу в ситуациях неведения или неуверенности.
Итак, Евангелие предполагает доверие к Богу одновременно в сферах уверенности и неуверенности, которые в данном случае гармонично согласуются друг с другом. Неверующие не признают потребность человека в вере, поскольку не могут примириться с наличием одновременно уверенности и неуверенности. Они отвергают Бога, и поэтому не могут быть уверены в способности человека постичь истину. Они неизбежно сталкиваются с этой дилеммой. Тем не менее они стремятся ее избежать, избирая одну из позиций - уверенности или неуверенности - и закрывая глаза на другую. Следовательно, против христианского взгляда на веру они выдвигают два возражения:
1) Если неверующий стоит позиции полной уверенности, то он отвергает христианскую позицию неуверенности.
2) Если он утверждает, что человеку не дано иметь уверенность, он противостоит христианской позиции уверенности.
Мы рассмотрим каждое из этих мнений, поскольку они лежат в основе любых возражений против христианской веры.

Христианская позиция неуверенности.

Неверующие ставят под сомнение христианскую позицию неуверенности, поскольку рассуждают с позиции своей уверенности. Обычно они считают веру нерациональной и с интеллектуальной точки зрения неприемлемой. Неверующий убежден в том, что принять христианство нельзя, потому что ему тогда придется многое принимать на веру. Если бы в христианстве не требовалось принимать на веру вещи, выходящие за рамки его понимания и логических рассуждений, он бы стал христианином. А до тех пор он будет спрашивать: «Почему я должен принимать христианство? Верить слишком наивно.»

А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что ваш взгляд на веру строится на доверии к Христу.
Шаг 2: Излагая доводы от истины, представляйте христианский взгляд на позицию неуверенности.

Свидетельство Писания

Некоторые вещи недоступны человеческому пониманию (Вт. 29:29)
Один Бог всеведущ (Пс 32:13-15; 138:2-12; 146:5; 2 Пар 16:9; Иер 17:10)
Богу можно и нужно доверять в том, что Он открыл нам, хотя с точки зрения человеческой мудрости многое кажется необъяснимым и невероятным.

Свидетельство из окружающего мира

История развития человеческого знания содержит немало примеров тому, что наши ограниченные возможности не позволяют получить всеобъемлющее знание и поэтому мы нуждаемся во всеведущем Боге Писаний.

Свидетельство из личного опыта

Становясь христианином, человек сознает, что неспособен знать все и понимает, что в неведомом следует доверяться Богу.

Шаг 3: Покажите неверующему, что он не принимает этих доводов, потому что держится своей автономности.

Б. Доводы «по глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что его вера в свою автономность беспочвенна.
Шаг 2: Покажите неверующему, что его взгляд на веру опровергает сам себя.

Покажите неверующему, что он не всеведущ, а отвергать христианскую веру на основании собственных убеждений - значит слепо верить в себя.
Решительно отвергая веру христианскую, неверующий в то же время строит свои доводы на другой вере – вере в себя.
Неверующий противоречит сам себе, если отвергает христианство на том основании, что оно требует веры. В действительности христианская вера в Бога не слепая вера, а убежденность. Возражение неверующего применимо лишь к его собственной слепой вере.

Шаг 3: Призовите неверующего оставить позицию независимости.

2. Позиция христианской уверенности.

Часто нехристиане не приемлют христианскую позицию уверенности, поскольку сами стоят на позиции полной неуверенности. В таких случаях они отказываются верить в Христа, потому что им придется принять христианские доктрины с уверенностью. А по их мнению быть уверенным в правильности этих доктрин невозможно. В сущности возражения неверующих звучат так: «Вы, христиане, слишком категоричны.»

А. Доводы «от истины»

Шаг 1: Признайте, что в основе ваших взглядов лежит преданность Христу.
Шаг 2: В подобном случае следует применить следующие доводы:

Свидетельство Писания

) Бог открыл Себя в Писании (2 Тим 3:16)
Христос утверждает, что Он – единственный посредник между Богом Отцом и людьми (Иоанна 14:6)
Божья истина вечна (1 Петра 1:24-25)
Божье Слово следует принимать как непогрешимое и полновластное (Вт 29:29)

Свидетельство из окружающего мира

Мир до некоторой степени познаваем, поскольку Бог установил в нем определенный порядок.

Свидетельство из личного опыта

Верующий во Христа знает, что все сказанное Богом – истина, и эту истину следует принимать как непреложный авторитет.

Шаг 3: Покажите неверующему, что увидеть весомость приведенных доводов не позволяет ему вера в собственную независимость.

Б. Доводы «от глупости»

Шаг 1: Покажите неверующему, что его решение придерживаться независимости не имеет под собой оснований.
Шаг 2: Позиция неверующего противоречива, он опровергает сам себя.

Покажите неверующему, что у него нет достаточных доказательств, что христианство слишком категорично.
Утверждения неверующего не менее категоричны, чем суждения христианина. Следовательно, он возражает против собственной позиции.
Неверующий стоит на позиции неуверенности, и он вполне уверен в своей правоте и эта уверенность строится на слепой вере.

Шаг 3: Неверующие возражают против христианской веры с позиций абсолютной уверенности и полной неуверенности, но тем самым они опровергают свою собственную позицию (см. рис. 25)

Нехристианская нехристианская
позиция уверенности позиция неуверенности
13 SHAPE \* MERGEFORMAT 1415
христианская христианская
уверенность позиция неуверенности

(рис. 25)


Обзорные вопросы:

Назовите три шага в доводах «от истины» и три шага в доводах «по глупости».
Какие доводы «от истины» вы приведете, чтобы обосновать:

а) учение о происхождении мира;
б) учение о наступлении в будущем судного дня;
в) позицию христианской уверенности;
г) позицию христианской неуверенности;

Какие доводы «по глупости» вы приведете, чтобы опровергнуть следующие утверждения:

а) «теория эволюции опровергает христианство»
б) «судного дня не будет»;
г) «христианство слишком наивно»;
д) «христианство слишком категорично»;


Урок 14: Притча о защите веры

Жил был человек. Звали его Борис Беззащитный. Однажды он услышал Евангелие и обратился ко Христу - признал Его Своим Господом и Спасителем. Вера дала ему радость, и загоревшись желанием ею поделиться, он пошел навестить друзей. Его ближайшими друзьями и соседями были Безбожные - Марта Материалистовна и Фома Сомненьевич. Борис познакомился и подружился с ними задолго до того как стал христианином. По дороге к дому Безбожных он вспомнил как часто, собираясь вместе, они посмеивались над верующими, но все же надеялся, что Фома и Марта обретут новую жизнь во Христе, как и он. Марта Материалистовна и Фома Сомненьевич уже знали о религиозном увлечении Бориса и решительно настроились избавить его от заблуждений. Несколько раз Борис начинал рассказывать Безбожным о спасении. Но любые его попытки благовествовать они своими возражениями сводили на нет.

«Неужели ты действительно веришь, что твоя религия учит абсолютной истине?» - восклицала Марта, - «Это же смешно. Все мы знаем, что христианство – просто набор ненаучных предрассудков. Как ты мог подумать, что я поверю в какие-то бездоказательные заявления!»
Боря удивился. Когда он услышал Благую Весть, ему совсем нетрудно было поверить. «Наверное, Марта Материалистовна просто упрямая,» - решил он. Но и Фома Сомненьевич откликнулся на его речи об Иисусе Христе точно так же.

«Послушай, Борис, я знаю, что ты человек искренний и желаешь нам добра, но я считаю, что ни одной религии нельзя доверять полностью. В мире их тысячи. И невозможно решить, какая лучше,» - убежденно сказал Фома. «Твое заявление, что с Богом можно примириться только через Иисуса, - слишком категоричное. Так мыслят узколобые фанатики. Постарайся выказать больше смирения и толерантности.»

Отповедь Фомы Сомненьевича поставила Бориса в тупик. «Возможно, стоит пристальнее вглядеться в христианство? Вероятно, я слишком наивен и поспешил отдать свою жизнь Христу. Наверное, я недостаточно терпим.» От Безбожных Борис Беззащитный вышел расстроенный и смущенный.

По пути домой он встретил одного из своих друзей-христиан: Федора Фактоведа. Фактовед шел нагруженный книгами – в каждой руке штук по шесть; он всегда носил с собой массу книг и бумаг. Он был человеком знающим, но всегда говорил: «Никогда не угадаешь, какие могут обнаружиться новые факты.» Когда Борис поделился с ним своим горем, Федор искренне ему посочувствовал - с ним самим случалось подобное, когда он пытался рассказывать Евангелие своим неверующим друзьям. «Проблема в том,»- заявил Федор, - «что ты не владеешь достаточным количеством информации, чтобы подкрепить свою веру фактами. Чтобы убедить неверующего, нужны факты.» Некоторое время Борис и Федор обсуждали доводы, подтверждающие истинность христианства. Федор обнаружил весомые доказательства в пользу христианского мировоззрения во всех науках. В сущности он всегда носил с собой все растущий список таких доказательств. Уверенность друга обрадовала Борю Беззащитного, и он пригласил Федора пойти к Безбожным вместе.

Марта и Фома встретили Бориса приветливо и пригласили их с другом войти. Борис представил своего приятеля как «христианина, который знает все факты». Безбожные с удовольствием приготовились его послушать, оба они искренне стремились понять Бориса и его новое увлечение.

«Борис говорил мне, что вы неверующие,» - бодро начал свою речь Федор. «Скажите, есть ли у вас конкретные причины не верить в Христа? Я могу назвать вам немало фактов, которые подтверждают разумность христианской веры».
Марта улыбнулась и предложила ему эти факты назвать. «Послушаем, почему это я должна верить, что Бог есть.»
Федор достал список доказательств бытия Бога и уверенным тоном начал читать: «Первое. Практически все люди верят в существование какого-то Бога. Второе. В мире существуют причины и следствия. Закон причинно-следственной связи доказывает, что у мира должна быть божественная Первопричина. Третье. Очевидный порядок и целесообразность в устройстве мироздания доказывает, что Вселенную создал разумный Творец...»

Марта Материалистовна указала ему на полку с книгами: «Разве ты не знаешь, что все эти доказательства устарели и давным давно опровергнуты? Нельзя обосновать бытие Бога тем, что в Него верит много людей. В прошлом люди верили в разные вещи, которые познее оказались ошибкой. Кроме того, кто может доказать, что у мира должна быть именно божественная Первопричина? Закон причины и следствия также можно поставить под сомнение. Но в любом случае он указывает на наличие тварной, а не Божественной первопричины мира. Более того, устройство мироздания может быть следствием случайности или усилий многих богов, а не только твоего Бога! Если у тебя других доводов нет, то, боюсь, ты меня не убедил.»

Несколько огорченный Федор обратился к Фоме Сомненьевичу. «Знаешь, Федор,» - сказал тот, - «Я не так уверен в том, что Бога нет, как Марта. Но и мне кажется, что твои доводы неубедительны. Очень трудно узнать точно, существует ли на самом деле Бог. Я вижу аргументы и за, и против этого; и вообще любому честному человеку лучше держать свое мнение при себе.» Фактовед был раздосадован их ответами, однако не сдавался.

«Давайте представим, что существует какой-то бог,» - предложил он.
Марта и Фома согласились.
«Я думаю, что Иисус – истинный Бог во плоти, а Библия – Слово Божье,» - бодро заявил Федор.
Фома и Марта в один голос воскликнули: «На чем основано твое заявление?»
«Ну как же,» - уверенно произнес Федор, - «Иисус утверждал, что Он Бог. Лжецом или сумасшедшим Он не был. Значит Он действительно Бог.»
Марта не могла больше молчать: «Послушай,» - остановила она Фактоведа, - «Я не умалишенная и не лгунья, но если я сочту себя Богом и буду об этом заявлять, мои слова еще ничего не докажут. Кроме того, известные историки не пришли к единому мнению о том, жил ли Иисус вообще. И если Он жил, то действительно ли Он говорил о своей божественности. Нельзя доказать, что Иисус - Бог, голословно утверждая, что Он Бог. Вам, дорогой Фактовед, стоит поискать более убедительные факты.»

«А что вы скажете о воскресении?» - воскликнул Федор. «Иисус доказал, что Он Бог, тем что Его могила была пуста!»
Маргарита возразила: «Во-первых, чтобы убедить меня в этом, нужны не только слова. Я уверена, что, даже если Он воскрес, Его божественность – не единственно возможное объяснение Его воскресения.»
«Я тоже вынужден с тобой не согласиться,» - заметил Фома. «Религиозных мифов много и все они настолько разные... Как узнать, какие из них правдивы?!»

Почти доведенный до отчаяния, Федор парировал: «Библия говорит, что это правда. И я могу доказать, что Библии можно доверять. В ней нет противоречий. Ее истинность подтвердили историки и ученые. Библия сама называет себя Словом Божьим!»
«Ну и что с того?»- не согласилась Марта. «Я например считаю, что в Библии противоречий полно. Покажите мне логику в утверждении, что Иисус - совершенный человек и, вместе с тем, истинный Бог! Кроме того, многие авторитные ученые утвеждают, что между историей, наукой и Библией существуют очевидные расхождения.»
Ее поддержал Фома Сомненьевич: «Я уверен, что намерения у тебя добрые, но доводы твои, Федор, неубедительны.»
На этом этапе в разговор вмешался Борис: «Фактовед, да ты так же беззащитен, как и я. А я то думал, что тебе все ясно.»
«Я и сам так думал,»- ответил Федор. «Очевидно, до сих пор мне встречались не настолько образованные неверующие. Нужно пойти в библиотеку, поискать новые факты.»
«Какой смысл,»- уныло возразил Борис. «Иди ищи свои факты. Мне они не помогут.»
Они попрощались с Безбожными и разошлись в разные стороны.

На следущий день Борис Беззащитный случайно встретился с другим соседом, Славой Словохлопом. «Так я и знал!» - сказал Слава, выслушав рассказ Бориса о событиях вчерашнего вечера, - «Фактовед все делает неправильно. Неверующего невозможно привести к вере, дискутируя с ним. Мы должны просто благовествовать, и требовать, чтобы они поверили!»
Борис решил, что Слава, очевидно, прав. Хотя бы частично. Ведь Марту и Фому никакие факты Фактоведа не убедили. «Может защищать веру и пытаться не надо,»- подумал про себя Беззащитный. «Давай вместе пойдем к Безбожным,» - тут же предложил он Славе. Словохлоп согласился, и вдвоем они снова направились к неверующим друзьям Бориса.
«Знакомьтесь,» - сказал он, - «мой друг, христианин Слава Словохлоп.»
Безбожные отнеслись к верующему другу Бориса уже с некоторой опаской. Но не хотели показаться невежливыми. «Входите» - неохотно пригласили они Славу и Бориса.

Слава стал свидетельствовать Безбожным о своей вере: «Забудьте, что вам вчера говорит Фактовед. Не нужно пытаться доказывать истинность веры. Христианство с разумом не связано. Это вопрос чистой веры.» «Наука и разум – от сатаны, это совершенно ясно,» - продолжал он, - «чтобы узнать Бога, нужно с детской верой принять все, что говорит Библия. Если пытаться понять Христа умом - до истины никогда не доберешься.»

«А почему я должна Библии верить?» - спросила Марта Материалистовна.

«Вы должны верить, потому что верить Библии – это правильно.» - ответил ей Слава.
«Вы хотите сказать, что нужно вообще отказаться мыслить самостоятельно?»

«Да.»

«Не знаю, как думает Фома, но я убеждена, что вы,- христиане, - просто притворяетесь. Вы сами знаете, что христианство глупо и нелепо, и потому заявляете, что рассуждать о нем логически - неправильно. Одним словом, без веских на то оснований я верить Библии не собираюсь,» - заявила Марта.

«Боюсь, что я согласен с Мартой,» - вступил в беседу Фома. «Если о христианстве нельзя рассуждать логически, то как иначе решить, что правильно, а что – нет. Если придерживаться подобного подхода, то легко любую религию объявить истинной. С Федором Фактоведом говорить было достаточно сложно, а ваш взгляд мне кажется совершенно неприемлемым.»

Вновь разочарованный Борис взял Славу за рукав и пробормотал: «Хватит, пойдем отсюда.»

В тот же день Беззащитный увидел еще одного друга – христианку Веронику Апологетову. И, конечно же, они вскоре заговорили о Безбожных.
«Знаешь, я очень огорчен, что христианскую веру никак нельзя защитить,» - признался Борис.
«Подожди, » - прервала его Вероника, - «христианскую веру защитить можно. Просто Слава и Федор не знают, как это сделать. Библия призывает нас готовиться «всякому ... дать ответ» (1 Петра 3:15).»
«Я знаю, что я верю в Христа, но Марта и Фома опровергли все доводы Фактоведа и Словохлопа,» - заметил Борис.
«Да, я знаю брата Федора и брата Славу. Намерения у них благие, и они очень стараются защитить христианское учение. Но их подходы к апологетике небиблейские. Я не могу обещать, что Марта и Фома станут христианами, но я гарантирую тебе, что библийский подход даст им основания принять христианское мировоззрение. Более того, он укрепит твою веру и ободрит тебя,» - искренне сказала Вероника.
«Мне трудно с тобой согласиться, Вероника, но, думаю, нужно испробовать и твой подход. В чем он заключается?» - спросил Борис.

Вероника объяснила Борису, что означает библейский поход к апологетике, и как им пользоваться в различных беседах с неверующими. «Во-первых, тебе нужно понять, что в некоторых аспектах апологетики правы и Слава, и Федор. Фактовед прав, когда утверждает, что христианство можно защитить с помощью разумных доводов. Это важная часть апологетики. С другой стороны, и Словохлоп отметил важный момент – он настаивает на высшем авторитете Библии, потому что человек не вправе считать себя судьей Божьего Слова. Божье Слово следует преподносить неверующему как незыблемый авторитет.»
«Но как же совместить эти два аспекта апологетики?» - спросил Борис.

«В Писании есть ответ. В книге Притчей 26:5-6 сказано: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему. Но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.»»

«Я понял,» - воскликнул Борис, - «С одной стороны, мы излагаем учение Библии как неопровержимую истину, чтобы не сделаться подобным неверующему. А с другой стороны, мы спорим и стремимся убедить неверующего на его собственной территории, доводами разума. Так?»

«Почти, » - ответила Вероника. «Мы используем разумные доводы в обоих случаях, но сначала приводим доводы «от истины», а затем - «по глупости». Мы излагаем библейский взгляд на заданный вопрос, а затем необходимо подорвать уверенность нехристианина в собственной правоте, используя против него его собственные идеи.»
«Пойдем к Марте и Фоме!»
Когда Борис и Вероника пришли к Безбожным, те в последний раз согласились выслушать одного из друзей Бориса.

«Борис рассказывал мне, что вам трудно поверить в истинность христианства,» - начала Вероника. «А есть ли конкретные причины, почему вы не можете довериться Христу и принять Его как Спасителя?»
«Конечно!» - воскликнула Марта. «Я вообще не верю, что Бог есть, не говоря уже обо всех этих россказнях об Иисусе и кресте. Почему я должна во все это верить?!»
«Давайте я объясню вам, почему я верю в Бога. Я верю, потому что доверила свою жизнь Христу. Когда я стала христианкой, я осознала, что Бог есть, как никогда не сознавала этого прежде.»

«Но это не ответ на мой вопрос.»

«Минутку! Позвольте мне продолжить! Я верю, что Бог есть, потому что Библия снова и снова говорит об этом. Я не могу представить себе, что мироздание устроилось так само собой, без Творца. Везде я вижу руку Создателя и Его могущество.»

«Если вам больше нечего сказать, то вы не лучше Словохлопа. Вы просите меня поверить в нечто нерациональное и недоказуемое.»
«Я понимаю, что вы имеете в виду. Но, с моей точки зрения, верить в Бога – вполне рационально. Однако ваше неверие меня не удивляет; вы просто решили мыслить независимо.»
«Не понимаю, о чем вы?» - возразила Марта. «Я всего лишь исследую факты и делаю выводы.»
«Марта, я стараюсь во всех вопросах доверять авторитету Божьего Слова и полагаться на Бога. А вы решили изучать мир самостоятельно и делать выводы независимо от Божьего Слова. Почему вы не верите в Бога?»

«Потому что это ненаучно.»

«А почему вы считаете, что наука – единственный путь к истине?»

«Это единственное, что имеет смысл.»

«Имеет смысл для кого?»

«Для меня!»

«Видите, вы возвели себя на место верховного судьи, сами предоставили себе право решать, что истинно, и что ложно; поэтому вы не принимаете христианскую точку зрения.»

«Ну и что? Возможно, я самостоятельно решила отвергнуть христианство, но вы ведь сделали тоже самое, когда решили поверить. Это ваш выбор и ваше решение.»

«Нет, мы не выбирали Бога,» - вмешался Борис,- «когда я стал христианином, я узнал, что Бог Сам избрал меня и сначала наделил меня способностью верить. Самостоятельного решения верить я не принимал.»

«Вы просто повторяете то, что написано в Библии. На самом деле это неправда.»

«Видите, вы снова возражаете против христианского мировоззрения, потому что хотите рассуждать независимо. Позвольте задать вам вопрос. Почему вы считаете себя независимой и способной познать истину без Бога, не подчиняясь авторитету Библии?»

«Потому что я считаю все эти разговоры о доверии к Богу нелепыми и смешными,» - ответила Марта.

«Да, но вы считаете их нелепыми, потому что решили мыслить независимо от Бога. Вы пришли к этому выводу самостоятельно.»

«Ну и что?»

«Это значит, что ваше решение быть независимой беспочвенно. Ваши рассуждения движутся по кругу. Вы говорите, что верите в свою независимость, потому что решили верить в то, во что верите. Вам нечем подкрепить свое решение быть независимой, на котором зиждется ваше мировоззрение.»

«Но и о вас можно сказать то же самое, » - убежденно произнесла Марта.

«Нет! Я не объявляют себя высшим авторитетом. В своем мировоззрении я полагаюсь на Бога.» Я знаю, по вашему мнению, это звучит глупо. Но я хочу показать, что вы непоследовательны не только в моих глазах, но и в своих собственных.

«Как вы это покажете?»

«Ваше решение быть независимой безосновательно. Однако вы во всем хотите научности и логической обоснованности. Вы не можете не признать этой дилеммы.»

«Понимаю. Тем не менее, вера в Бога остается ненаучной. Его существование недоказано.»

«В поисках доказательства бытия Бога вы исследовали всю вселенную во все времена и выходили за ее пределы?»

«Нет.»

«Тогда вы не можете с уверенностью утверждать, что наука опровергает христианство. Вы неспособны собрать исчерпывающую информацию и поэтому не можете быть уверены, что Бога нет.»

«Насколько мне известно, наука доказывает эволюцию. А эволюция и существование Бога - несовместимы.»

«Эволюция – лишь теория, и до тех пор, пока ученые не знают всего, что можно узнать о мироздании, нельзя заявлять, что мы верно понимаем собранные сведения. Марта, вы не вправе с полной уверенностью заявлять о материализме. По сути вы ни в чем не можете быть уверены, поскольку возможности человеческого разума ограничены, а на Бога полагаться вы отказываетесь. Если вы совершенно уверены в чем-либо, значит вы пренебрегли этой дилеммой и слепо полагаетесь на себя. Истинной уверенности вам никогда не обрести.»

Фома Сомненьевич дольше молчать не мог. «Именно это я и пытался тебе объяснить, Марта Материалистовна,» - сказал он. «Но вы, Вероника, не видите, что полная уверенность недоступна и вам. Мы ни о чем не можем собрать достаточно сведений, а тем более о таких спорных вещах как бытие Бога. Думаю, именно поэтому я стал агностиком.»

«Вы правы, Фома, исчерпывающих сведений у нас нет. Но я знаю, что Бог есть, потому что Он Сам говорит в Своем Слове. Он знает все, и, полагаясь на Него, я могу иметь верное знание, не обладая всей полнотой знаний, »- ответила Вероника.

«Да, но как можно быть уверенным в том, что Бог действительно открыл Себя или в том, что Он реально существует. Согласитесь, этот вопрос нам придется оставить без ответа.»

«Фома, ваша проблема в том, что вы хотите сомневаться и не желаете брать на себя никаких обязательств. Однако вы абсолютно уверены в том, что уверенность нам недоступна. Вы так же категоричны, как Марта Материалистовна.»

«Я не понимаю, что вы имеете в виду.»

«У вас нет оснований уверенно утверждать, что Бог и мироздание непознаваемы. До тех пор, пока вы не исследовали всю вселенную и не убедились, что знание недостижимо, вы не вправе иметь уверенности в том, что Бога познать нельзя.

Вероника продолжала: «Вы оба совершаете одну и ту же ошибку. Марта уверена, что права. Но чтобы стоять на позиции уверенности, ей приходится пренебречь тем фактом, что ее знания ограниченные и неполные. Фома тоже уверен в своей правоте. Но и у него нет оснований для такой уверенности. Чтобы придерживаться своей точки зрения, вы оба закрываете глаза на очевидные факты.»

«Но вы должны признать, что это лучший выход.»

«Нет, я так не считаю, » - сказала Вероника, - «Вы можете не принимать в расчет очевидные факты, закрывать на них глаза или сойти с ума, покончить с собой или стать христианами. Христос спасет вас от суетной пустоты. Он даст вам надежду и смысл жизни, если вы поверите в Его смерть и воскресение как путь своего спасения. Возьмите на себя обязательство довериться Ему.»

«Вы хорошо обосновали свою позицию, » - признал Фома, - «но у нас нет желания становиться христианами.»

«Вы слышали Благую Весть. Я надеюсь, что вы серьезно подумаете над словами Христа. В Евангелии от Иоанна 3:36 Иисус сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.»

Вероника и Борис вышли от Безбожных и направились домой, чтобы помолиться за них. Борис чувствовал себя воодушевленным – он больше не был беззащитным. И он, и Вероника стремились быть верными Господу и защищать христианскую веру. Оба они надеялись, что Бог смягчит сердца его друзей и обратит их ко Христу.
 Корнелиус Ван Тиль, Апологетика (Конспекты лекций), стр.1
 Жан Кальвин, Наставления, кн II, 1.
 Ibid., II, 1, 4.
 Ibid., I, 2, 2.
 Ibid., I, 6, 1.

 Жан Кальвин, Наставления, I, 6, 1.
 Пол Литтл, Знай почему веришь, (Downers Grove, III.; Inter-Varsity Press, 1968), p. 2.
 Ibid., p.3.
 Ibid., p.1.
 Ibid., p.3.
 Ibid., p.4.
 Ibid., p.5.
 Ibid., p.6.
 Ibid., p.8.
 Ibid., p.9.
 Ibid., p.10.
 Ibid., p.12.
 Ibid., p.17.
 Ibid., p.18
 Ibid.
 Ibid.
 Ibid., p.21.
 Ibid., p.27.
 Ibid., p.31.
 Ibid., p.38
 Ibid., p.79.
 Синодальный перевод этого отрывка не отражает смысл оригинала. (прим. пер.)

БИБЛИЯ

БИБЛИЯ


Творец
независим

Творение

зависимо


человек,
образ Божий
истинное
знание,
праведность

Бог
независимое
всеобъемлющее
знание
тайн нет

откровение


человек зависим от Бога; знание
ограниченное
неполное;

ТВОРЕЦ

(независимый)

Творение
- логика -
зависит
от Бога

Б
И
Б
Л
И
Я

Путь
ослушания и доверия к Богу


Непоследовательность
вследствие греха

Христианская
философия


Подтверждает или отвергает



Машина
человеческого разума

Почему? Почему
Почему
Почему?



Заголовок 1 Заголовок 215

Приложенные файлы

  • doc 3881826
    Размер файла: 739 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий