Католичество1

Catholicism

Prayer-book Short catechism

Краткий катехизис 3
Памятка верующего 37
Основные молитвы 40
Утренние молитвы 42
Молитвы в течение дня 44
Вечерние молитвы 45
Различные молитвы 46
Молитвы для принятия таинств 52
Молитвы на латинском языке 80
Сравнительный молитвослов 83


Католицизм - это одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054 - 1204 годах. К сожалению, в то время возможность общения между западной (католической) и восточной (православной) церквями была затруднена из-за огромного расстояния. Таким образом получилось так, что православная церковь осталась практически такой, как была много веков назад, а католическая - всегда шла в ногу со временем. До сих пор эти два направления мало чем отличаются друг от друга.
В 16 веке от Католицизма откололся протестантизм.
Католическая церковь отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Монархический центр - папство. Глава католической церкви - Папа Римский, резиденция которого находится в Ватикане.
В наши дни с разных сторон делаются серьёзные усилия, чтобы сблизить христиан различных вероисповеданий. Многие ищут "путь единения". Настоящая брошюра составлена в исполнение пожелания, не раз высказанного ее автору православными мирянами и духовными лицами: "Мы совсем не знаем католичества. Пора нам познать друг друга. Напишите хоть небольшую книжку, которая давала бы общее представление о строении, духе и деятельности Католической Церкви". Для ознакомления католиков с православием делается много. В этом отношении следует особенно отметить книгу прот. Сергия Булгакова "L'Orthodoxie". В ряде католических журналов довольно часто встречаются статьи православных авторов о том или ином облике православия. Желательно и естественно, чтобы и с католической стороны было кое-что сделано для ознакомления православных с католическим восприятием Царства Божия на земле.
Предлагаемая брошюра не предназначена для "пропаганды". Поэтому в ней читатель не найдет богословских "доказательств" в пользу католичества или "ответов на возражения". Элементы апологетики вошли в нее лишь поскольку апологетические заключения сами собою вытекают из определенных фактов, о которых не может умалчивать тот, кто желает дать читателю правильное, а не уродливое представление о католичестве.
Небольшой сборник католических постулатов и истории католицизма:
1. Римско-католическая церковь
2. Примат папы в Римской церкви.
1. Римско-католическая церковь
Известно, что верховный епископ Рима, именуемый чаще "Папой", является вселенским понтификом церкви и наследует престол от апостола Петра. Таким образом, этот епископ владеет "апостольским римским престолом" и является главой всех христиан, признающих вселенскую "кафолическую" (католическую) церковь.
В 449 году был собран Собор в Эфесе, получивший название "разбойничьего", на котором монофизиты во главе с Диоскором отстаивали седьмое правило Третьего вселенского собора, по которому запрещается "Составлять или писать или слагать иную веру, кроме определенной в Никее" на Первом вселенском соборе (325 год). Диоскор заявил, что Флавиан и Евсевий (исповедующие греческое течение), являющиеся предстоятелями Константинополя, должны быть низложены, так как отрицают учение о двух природах во Христе ("Он есть и Отец, и Святой Дух"), не содержащиеся в Никейском догмате. Тогда один из легатов Папы, диакон Иларий, произнес историческое слово: "Опровергается!"
"Опровержение" римского диакона явилось характером западной церкви, ее крайней юридической и законнической формы - юстицией в высшем смысле этого слова. "Опровергаю" - провозглашение принципа против факта, права против грубой силы. То есть церковь следует догматам, установленным лишь Иисусом Христом и апостолами. Следовательно, римский престол уже в третьем веке стоял за неискаженное Учение, которое не могут опровергать люди во вселенских соборах, бывших тогда "еретическими". Четвертый вселенский собор (451 год) закончился поражением монофизитов и принятием догмата о двух природах Христа. Постановление Четвертого собора гласит также: "Престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущество, поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению, собравшиеся епископы церквей предоставили равное преимущество Святейшему Престолу Рима, праведно рассудив, что (...) он имеет равные права в церковных делах и великие права как наследующий Учение Господа и апостола Петра." Святой Киприан Карфагенский сказал:"Вне Римской церкви нет христианства".
Далее: святой Папа Лев Четвертый Великий (изгнавший с помощью явившихся на землю апостолов от стен Рима войско Аттилы) развил догматический подход к организации церкви. В частности, Святой Лев говорит (следующие ниже слова есть закон церкви, соблюдаемый поныне): "Апостол Петр есть основание всей церкви. Полнота благодати и власти через Петра изливается на других апостолов. Петр есть примас, глава всех епископов, на нем лежит забота о всех овцах Церкви, он есть пастырь по преимуществу." "Другие пастыри церкви не являются делегатами апостола Петра, так как получили духовную власть от самого Бога. Однако все дары и преимущества священства даны в полной мере и прежде всего апостолу Петру и сообщаются другим пастырями при непременном его участии и посредстве. Поэтому церковью управляет сам Христос и как посредник - апостол Петр." "(...)" "Общение римских епископов с апостолом Петром воспроизводит общение апостола Петра с Христом. Римская кафедра в лице Нового Папы принимает Петра на его кафедре. Несмотря на личные недостатки Папы, нравственное достоинство не оскудевает в преемниках апостола - сам Петр, как наиболее приближенный к Богу Единому (Святой Троице), говорит устами своих преемников."
Практические выводы для церкви:
· Всякий удаляющий себя от общения с Римской церковью ставит себя вне мистического тела Христова и вне церкви.
· Всякий неповинующийся апостольскому католическому Римскому престолу отказывается от подчинения самому апостолу Петру.
· Всякий отвергающий власть и первенство апостола Петра не уменьшает при этом его достоинства, но обуянный духом гордыни, низвергает самого себя в преисподнюю.
Таким образом, святой Лев Великий первым разработал систематическое учение о примате Римского Папы и при нем же восточная церковь на Четвертом вселенском соборе (451 год) впервые заявила о своем несогласии с идеей примата. Следовательно, разделение церквей на Западную и Восточную следует считать именно с этого года, а именно - с пятого века.
В течении следующих трех веков (511-814 год) произошли события, изменившие облик мира. Завершились они событием величайшего значения: Папа Лев Третий в 800 году фактически восстановил Римскую Империю, павшую под ударами варваров, короновав владыку франков Карла императорской короной (впервые за историю варварской Европы!). Карл вступил во владычество территориями Франции, Германии, Италии, Северной Африки и части Испании под именем императора Священной Римской Империи Германской Нации Карла Первого. В принципе, Империя Карла была самым крупным государством на территории Европы за всю историю.
590 году на апостольский престол восходит величайший Папа Григорий. Особенно важен понтификат Григория потому, что он полностью закрывает античность и открывает эпоху Средневековья. Григорий полностью поддерживал идею Империи, способствовал обращению лангобардов в христианство, учил королей всерьез относится к христианству и сотрудничать с церковью, подготавливая Запад к средневековому укладу. Он открыл свое управление большим очистительным обрядом, чтобы отвратить свирепствующую чуму (эпидемия прошла). Выкупал у лангобардов пленных римлян, вел переговоры о выкупе, чтобы предотвратить нападение на Рим. Средствами престола и церкви он кормил огромную массу людей, в основном беженцев, обнищавших от варварских грабежей. Уже в то время римский престол располагал огромными богатствами, дававшими возможность вести широчайшую благотворительную деятельность. Фактически, Папа Григорий на средства Престола кормил весь Рим бесплатно. Впервые вместо императорского Рима поднялся Рим святого Петра. Папа называл себя униженно "Раб рабов божьих", в то время как патриарх Константинополя (не тративший деньги на бедных, а усердно собирающий золото в свою казну) без позволения Собора присвоил себе титул Вселенского Патриарха. Заметим, что Папа Римский в то время был не подчинен императору Византии (595 год) и не мог подчиняться приказам светского государя. Папа был главным и единственным по значению церковным правителем на всем протяжении бывший Римской Империи, уважение он получил за широчайшую благотворительность, немыслимую в наши времена, и искреннее почитание Истинной Веры.
Григорий добился полного крушения арианской ереси - религии большинства германцев (фальшивого христианства), визиготы, лангобарды и некоторые другие варварские племена стали католиками. Во времена Григория Первого святой Патрик, известный своими чудесами, обратил в христианство Ирландию и часть Англии. Григорий советовал проявлять мягкость и терпимость к варварам - "Не должно навязывать христианство насильно и резко". Святой Григорий - 63-ий Папа Римский после апостола Петра - стал наиболее выдающимся деятелем церкви после святых апостолов и самого Господа Бога, воплотившегося в Сыне.
В те же времена были сформулированы основные догматы Истинной Церкви - апостольской, вселенской, католической. Богослужение велось на латинском языке, лишь некоторые священные тексты были переведены на иные наречия (Библия Ульфилы на готско-вандальском). Литургии в Константинопольско-Византийской Империи велись на греческом.
Ереси Исходная католическая догма в лице Христа (в Логосе) самым тесным образом соединены две природы - божественная и человеческая, объединенные без слияния и разделения.
Несторианское направление.
Появилось в начале V века. Согласно мнению Константинопольского патриарха Нестория, в Христе наличествуют два природных начала - человеческое и божественное, которые присутствуют в нем раздельно, обособленно друг от друга. Отрицает божественную суть материнства Марии.
Монофизитство.
Утверждается, что природа Христа одна - божественная, и таким образом человеческая природа Христа оказалась поглощенной божественной и слилась с ней. В то время, как несторианство, подобно арианству, подчеркивало человеческую суть Христа, монофизитство отрицало возможность трансформации Христа-Логоса в человеке, а следовательно, отрицало и Спасение.
Монофилитство.
Предполагается, что Христос имеет две природы, но одну волю - богочеловеческую волю и энергию.
Манихейство.
Согласно этому учению, мир состоит из двух известных противостоящих друг другу начал - Света и Тьмы (Материи), Добра и Зла. Зло/Материя вторгается в царство Света и частично захватывает его. Благой отец - Владыка Света - создает первого человека, который вступает в борьбу с сынами Мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения Благой Отец порождает "Духа Живого", и тот, победив сыновей Мрака, создает Космос для очищения поглощенного ими Света. Человек в манихействе - порождение Тьмы, Дьявола, заключившего душу (искру Света) в оковы плоти. Для спасения человеческой души Благой Отец послал своего сына Иисуса, обладавшего лишь видимостью человека и даровавшего спасение посредством "Знания-Гносиса", которым и является учение манихейства. Евангельский Спаситель был лже-Христом, вторгшимся в тело подлинного Христа, который не воплощался и не сочетал в себе божественную и человеческую сущности. После Христа был послан основатель этого религиозного течения - Мани (216-274 года), который именовал себя "Параклетом-Утешителем", главным из посланцев Света.
2. Диктат Папы ( основы католицизма ) · Только Римская церковь была основана самим Господом. · Только Римский Папа вправе называться Вселенским. · Одному Папе принадлежит право назначения и смещения епископов. · Легат Папы на соборе по своему положению стоит выше любого епископа, даже если он имеет более низкое звание; ему также принадлежит право перевода епископов. · Папа может выносить решения о смещении и отсутствующих лиц. · С отлученными от церкви Папой лицами запрещено даже находится в одном доме. · Одному Папе можно в соответствии с потребностями времени издавать новые законы, образовывать новые епископства, капитулы преобразовывать в аббатства и наоборот, делить богатые епископства и объединять бедные. · Один папа может носить императорские регалии. · Все князья должны целовать ногу только у Папы · Только имя Папы упоминают в церквах. Во всем мире лишь он удостоен имени Папы. Папа вправе низлагать императоров. · Папа вправе, если существует необходимость, переводить епископов с одной кафедры на другую. · По своему усмотрению Папа может переместить клирика из одной церкви в другую. · Тот, кого Папа посвятил в сан, может быть главой любой церкви. На него не может быть возложено выполнение более низкой должности. · Того, кого Папа посвятил в сан, другой епископ не вправе рукоположить в более высокий сан. · Без распоряжения Папы нельзя созывать Вселенский собор. · Не опираясь на авторитет Папы, никакой капитул и никакая книга не могут считаться каноническими. · Никто не вправе изменить решения Папы, пока он сам не внесет в него соответствующие изменения. · Никто не справе судить Папу. · Никто не вправе судить лицо, обратившееся с апелляцией к Апостольскому Престолу. · Наиболее важные дела каждой церкви следует представлять на рассмотрение Папы. · Римская церковь еще никогда не ошибалась, она, согласно свидетельству Писания, вечно будет непогрешимой. · Римский Папа, если он избран в соответствии с канонами, с учетом заслуг Святого Петра, несомненно станет святым, как это подтвердил епископ Павии святой Эннодий и с ним в этом были согласны многие святые отцы; это можно найти в декретах святого Симмаха. · По приказу и в соответствии с полномочиями Папы, обвинения могут быть выдвинуты духовными лицами и более низкого сана. · Папа может смещать или возвращать епископа на его должность без созыва собора. · Нельзя считать католиком того, у кого нет единства в Римской церковью. · Папа может освободить от присяги верности лицу, совершившему грех. Диктат Папы изложен в программе понтификата Григория VII (Гильдебранда).

Католическая идея.
Церковь, имея своим Главою Господа нашего Иисуса Христа, будучи телом Его, должна быть подобной Ему. Поэтому она вполне человечна и в то же время обожена единением со Христом, освящена Христовой благодатью. Она не есть только царство божественной любви и сверхприродной жизни во Христе или только организованное человеческое общество с религиозным назначением: она есть и то и другое, и притом в высшей степени, в совершенстве. Как Христос есть "путь, истина и жизнь", так и Церковь Его живет жизнью Духа Святого в нас, есть "столп и утверждение истины" и путь, который ведет к истине и жизни, совокупность Христом установленных средств спасения, самих по себе вполне человеческих, но волею и силою Христовою непреложно ведущих к спасению. Как Иисус Христос вполне человек, а не полу-человек или кажущийся человек, так и Церковь, основанная Спасителем на земле, вполне человечна: она представляет собою "совершенное общество", то есть объединение людей, стремящихся к одной общей цели в данном случае к вечной жизни во Христе под руководством одного высшего общего управления, вполне отличное и независимое от других человеческих обществ и располагающее всеми необходимыми средствами для достижения преднамеченной цели. Христос, трудящийся и страдающий на земле, есть образец и высшая норма для Церкви борющейся на земле, равно как Христос, прославленный и преображенный в Царстве небесном, есть образец для Церкви прославленной, небесной.
Церковь установлена Спасителем ради достижения ее чадами вечного спасения в единении с Отцом и Сыном и Святым Духом. Поэтому она не может быть разнородной по отношению к спасительным учреждениям, которые она органически порождает, к святым общежитиям и обителям, в которых процветает духовно-благодатная жизнь. И в том и в другом случае руководящее начало одно, вытекающее из всей данной Господом икономии спасения через воплощение и из примера, данного каждому из нас и всей Церкви ее Главою, Богочеловеком. Каково это начало? Ответ на этот вопрос легко найти в уставах образцовых христианских монастырей. По уставу св. Пахомия, "иноки всех монастырей составляли одно братство, связанное единством духа, управления и хозяйства. Всеми заведовал один главный Авва. Но каждый монастырь имел своего настоятеля, который, завися во всем от главного Аввы, все в обители держал в своих руках" (1). В "Правиле свв. Отцов Серапиона и других" мы читаем: "Находим наилучшим, чтобы они (иноки) собирались во едино и жили в послушании одному опытнейшему старцу, следуя его заповедям, как внушениям Духа Святого. Итак, постановляем, чтобы братия многие собирались в одну обитель и жили совокупно, в единодушии и взаимной любви. Как соблюсти сие единодушие и любовь, при помощи Божией укажем и это. Постановляем, чтобы над всеми собравшимися воедино братиями начальствовал один старец, от совета и веления которого уклоняться никто не должен; но как самому Господу, так повинуются ему все" (2). То же начало осуществления благодатной соборности и общей жизни во Христе через послушание одному настоятелю, выразителю воли Христовой, мы находим в толковании св. Иоанна Златоустого на Деяния Апостольские, эту историю первых дней Церкви: все живут в единодушии и братской любви благодаря тому, что одному, Петру, "поручены все", "Христос вверил ему Свое стадо" (3). Златоуст так определяет отношение епископа к пасомым в епархии, излагая общий принцип, применимый, конечно, и ко всей Церкви: "Ведь мы все братья, и один у нас Наставник; но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а другие слушались" (4). Без "власти" по учению Златоустого, не может быть "единодушия", а значит и духа соборности и любви: "Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы все пребывало в единодушии и великом согласии" (5).
То же начало сочетания соборности с единовластием, то же убеждение, что без совершенного послушания по примеру, данному Богочеловеком, подлинной христианской братской любви быть не может, мы находим ярко выраженными в правилах св. Василия Великого и в творениях св. Льва Великого, св. Григория Двоеслова, св. Феодора Студита и многих других великих древних аскетических писателей и Отцов Церкви.
Основа благодатной жизни и единения всех во Христе есть смирение, осуществляемое через сыновнее послушание настоятелю-отцу, представителю или наместнику Христа, Главы Церкви, на земле. Без общего отца нет и братьев.
Последовательное, полное и всестороннее применение этого великого начала духовного совершенствования ко всему домостроительству спасения, к Вселенской Церкви в ее частях и в ее совокупности, такова "идея" католичества.
Внешний облик Католической Церкви.
К Католической Церкви принадлежит приблизительно половина всех христиан земного шара. Католиков около 380,000,000.
В Европе католики составляют большинство населения Италии, Франции, Испании, Португалии, Бельгии, Ирландии, Польши, Чехословакии, Австрии, Литвы, Хорватии, Словении, Венгрии. В Англии, несмотря на вековые попытки англиканской государственной власти изгнать или истребить всех католиков, после предоставления гражданам в XIX веке свободы совести число местных католиков возросло до 2,500,000. В Голландии католики почти половина населения, в Швейцарии третья часть, в Германии 40% (католики в большинстве в Баварии и прирейнских областях). В Румынии имеется около 1,500,000 католиков, в большинстве византийского обряда. В западной Украине (Галиции) было до последней войны 3,500,000 католиков-униатов, в России около 1,000,000 католиков латинского обряда, которые остались теперь без пастырей. В Греции, Албании и Болгарии по несколько десятков тысяч местных католиков. Очень мало католиков в Дании, Швеции, Норвегии и Финляндии.
В Соединенных Штатах имеется приблизительно 27,000,000 чад Католической Церкви. В Канаде почти половина населения католики. В Средней и Южной Америке почти все жители католики. Интересно отметить, что в среднем "процент" католиков больше в Америке, чем в Европе.
В Азии католики разбросаны немноголюдными епархиями по всему Ближнему Востоку; их довольно много среди армян, греко-мелхитов, маронитов. В Персии их мало. В Индии местных католиков около 5,000,000; они имеют свою канонически установленную иерархию. Более 4,000,000 китайцев исповедуют католическую веру. В Корее около 100,000 местных католиков, приблизительно столько же в Японии. На Филиппинских островах католики (8,500,000) составляют большинство населения.
В Африке насчитывают несколько миллионов туземцев католиков; их много в бельгийском Конго и в Уганде.
В Австралии приблизительно четверть населения католики. На островах Океании живет около 300,000 католиков туземцев.
Католические миссии распространены по всему доступному для католичества земному шару. Ведь Христос заповедал: "Идите, научите все народы" (Мф. 28, 19). Нет наших миссий в Сибири и в русских владениях центральной Азии, вследствие радикального сопротивления сначала царского правительства, а затем большевиков. Неприступными для католического апостольства были также до сих пор часть Тибета, Непал и еще кое-какие уголки отдаленных стран. Над обращением язычников трудятся, кроме европейского и американского духовенства, 5,400 священников туземцев (есть уже немало епископов из местного населения) и более 20,000 туземных монахов и монахинь. Для оказания материальной и духовной помощи миссионерам существует в Европе и Америке несколько организаций и союзов, среди которых выделяется "Миссионерский Союз Духовенства"; более 200,000 священников являются его членами. Язычники в католических миссиях удостаиваются святого крещения только после 2-3 лет тщательной подготовки. Число ежегодных обращений бывает различно; в 1933 году присоединилось к Церкви более 400,000 язычников.
* * *
Верховным архипастырем борющейся на земле Католической Церкви является, как известно, папа, епископ Римский, "глава всех глав", по выражению св. Феодора Студита. Он управляет земною частью Церкви, как общий отец и "раб рабов Божиих". Ему помогают в этом постоянные синоды, называемые "Римскими конгрегациями", в которых главную роль играют кардиналы, высшие церковные сановники, назначаемые папой; число их колеблется между 50 и 70. Некоторые из них постоянно пребывают в Риме, большинство же являются архипастырями крупных епархий в Европе и других частях света; в Америке теперь 8 кардиналов, в Азии 3, в Африке и Австралии по одному. Почти все кардиналы в епископском сане, но бывают также кардиналы из простых священников или иеромонахов. Все кардиналы, и только они, имеют право голоса при выборе нового папы на так называемом "конклаве". Теперь большинство кардиналов не итальянцы. В римских конгрегациях более важные дела решаются собором кардиналов; их постановления утверждаются Св. Отцом. Обыкновенные дела решаются совместно кардиналом председателем надлежащей конгрегации и его сотрудниками. Во всех важных решениях конгрегаций очень большой вес имеют "мнения" так называемых "консульторов" (советников), избираемых на эту должность обыкновенно из ученых специалистов, преподающих в духовных академиях и богословских факультетах Рима; большинство их иностранцы, призванные в Рим вследствие своих выдающихся познаний и опыта.
Вот главные конгрегации: 1) Конгрегация "Святейшего Служения" следит за чистотою вероучения во всей Церкви. 2) Конгрегация "Консисториальная" учреждает, когда надо, новые епархии и заботится о назначении подходящих достойных лиц на епископские кафедры. 3) Конгрегация "Собора" следит за исправным исполнением духовенством его обязанностей. 4) Конгрегация "Монахов" есть верховная инстанция по делам, касающимся всех монашеских орденов, их взаимоотношений и т. д. 5) Конгрегация "Таинств" заботится о правильном совершении свв. таинств. 6) Конгрегация "Обрядов" следит за благочинием в литургической жизни, а также подготовляет канонизации святых. 7) Конгрегация "Распространения веры" ведает миссиями среди язычников. 8) Конгрегация "Восточной Церкви" ведает делами католических Церквей восточных обрядов.
Для сношений по религиозным делам с правительствами разных государств, в особенности тех, которые имеют своих послов при Ватикане, и для выработки "конкордатов" (соглашений) с государствами существует "Государственный Секретариат". Совокупность всех этих учреждений принято называть Св. Престолом. Дела в конгрегациях, как впрочем и во всех католических епархиальных и приходских управлениях, решаются не самовольно и по прихоти, а по точно и ясно выраженным статьям "Свода Канонического Права". От времени до времени этот свод тщательно просматривается верховною церковною властью, из него устраняют все устаревшее и в него вносят новые каноны, требуемые особыми условиями данной эпохи. Для католических Церквей восточных обрядов теперь вырабатывается особый свод канонов. Св. Престолу подчинены 1210 епископов, правящих поместными Церквами. Кроме того имеется довольно много викарных епископов; эти викарные епископы помогают правящим, работают в Римских конгрегациях или трудятся в заграничных миссиях. Некоторые епископы имеют сан патриарха, примаса, митрополита или архиепископа. Впрочем в иерархическом отношении эти саны потеряли теперь в значительной степени свое прежнее значение; гораздо больше веса имеют поместные соборы епископов той или иной страны, довольно часто, если не ежегодно, созываемые для единодушного и совместного решения связанных с местными условиями вопросов.
Епископ является отцом в своей епархии. Он назначает приходских священников, считаясь конечно с пожеланиями лучших из прихожан.
Мирянам, по католическому учению, не принадлежит решающий голос в вопросах вероучения и пастырства, ибо сам Христос учредил учащую иерархию, и епископы имеют свои полномочия от Христа, Главы Церкви, а не от пасомых. Католики считают также недопустимым, чтобы государство ведало церковными делами.
Но миряне принимают весьма деятельное участие в жизни Церкви, как ученые, писатели, общественные деятели, как члены влиятельных поместных и международных братств и союзов. Достаточно указать на "Акцио Католика", это содружество, в которое входят десятки миллионов католиков мирян ради согласного "действования" в духе Христовом.
Заметим кстати, что "христианская демократия" и другие подобные организации в Италии, Франции, Германии и т. д. представляют собою не церковные союзы, а политические партии, воодушевляемые католическими началами общественной жизни.
Вероучение и богословие.
Католики исповедуют все догматы, высказанные древними вселенскими соборами и тогда же утвержденные Апостольским Римским Престолом. Но Католическая Церковь не остановилась на эпохе первых семи вселенских соборов и продолжает идти путем постепенного раскрытия Божественных истин.
Кроме истин, прямо высказанных в Св. Писании (например, что Бог благ) или в Предании, есть истины, которые хотя и заключаются в данных Откровения, но прикровенно или косвенно, так что их бесспорная достоверность может быть установлена только после долгого, тщательного и всестороннего изучения вопроса, разрешения трудностей и возражений, точного установления смысла богословских терминов и изречений Св. Писания и т. д. Так, например, прошло четыре века прежде чем был окончательно определен догмат богоматеринства Пресв. Девы. Такое постепенное осознание и выявление божественных истин называется догматическим развитием вероучения. Оно существенно для Церкви и является признаком ее жизненности: неисчерпаемая Божия правда только постепенно и отчасти усваивается соборным сознанием Церкви. Поэтому назревание догматических определений не могло прекратиться в VIII или IX веке: такой существенной перемены, такого коренного новшества и перелома в сущности христианства и Церкви быть не может. Католическая Церковь признает, как догматы веры, не только признаваемые и в православии вероопределения V или VI века, но и последующие, например, догмат "беспорочного зачатия" Богородицы, то есть учение, что Пресвятая Дева была освобождена силою будущих заслуг Христовых от скверны первородного греха в самое мгновение сотворения ее души. Св. Иоанном Дамаскиным, который как известно, подвел итог учению свв. Отцов Церкви, то же учение, в прикровенном виде, выражено так: как солнце светит с самого мгновения своего сотворения, так освящающая благодать с самого начала сияла в душе Богородицы (Слово I на Успение Богородицы).
Папы не создают новых догматов, новых истин: они следят за достижениями богословия, наблюдают благодатные плоды святости того или иного богословского учения, поощряют относящиеся к нему научные исследования, способствуют разрешению неизбежных столкновений между мнениями отдельных богословов. Когда, после нескольких веков такой соборной работы всей Церкви, окончательно выяснилось, в каком смысле то или иное богословское учение истинно, Собор или папа в благодатном единении со всею Церковью облекает это учение в определенную, тоже тщательно продуманную формулу. Это и есть "догматическое определение".
Да и вообще Церковь не создает никаких истин, но совершенствуется в их восприятии, выявляет их. Во всем Новом Завете нет прямого намека на иконопочитание. Со II века начинается употребление благочестивых изображений ради поучения народа и украшения церквей. В V веке появляется настоящее почитание икон. С VII века вопросы иконопочитания начинают явно входить в богословие.
Богословие в католичестве, теперь как и в первые века, не есть простое чередование разных частных богословских теорий, как в протестантизме. Благодаря наличию вселенского объединяющего центра, имеется возможность вести плодотворные прения, открывается огромное поле для здравого богословского почина, имеется живое соревнование и взаимопомощь в научных исследованиях. Поэтому в католичестве всегда было несколько богословских "школ", различных в частных вопросах и единых в существенном. Некоторые монашеские ордена, например доминиканцы, имеют большие заслуги на этом поприще.
Вера в догматы, по католическому пониманию, как и по учению Отцов Церкви, не воспринимается чувством, настроением или уступчивостью перед посторонними влияниями, например племенными преданиями или склонностями. Вера осуществляется в духе нашем и есть добровольное и жертвенное подчинение, при благодатной помощи свыше, нашего разума и нашей воли Божественным истинам, предлагаемым нам Богом в Св. Писании или через учащую Церковь. Истины Откровения превосходят разум человеческий, они сами в себе непостижимы, ибо бесконечное в человеческом, то есть ограниченном, вместиться не может. Но из этого не следует, что вера не разумна, так как сам разум требует подчинения нашего духа его Творцу, Господу Богу.
Богословие не есть набор изречений из Св. Писания или творений Отцов Церкви. Оно есть вдумчивое, научное, на здравых началах основанное, относительное выяснение истин, заключающихся в разных таких изречениях и ими предполагаемых. В виду этого католичество выработало глубокую философию. Отцы Церкви были в большинстве крупными мыслителями; достаточно упомянуть имя блаж. Августина. Св. Иоанн Дамаскин (VIII век) был отцом и основателем схоластической философии, достигшей небывалого расцвета при св. Фоме Аквинском (XIII век).
Глубокое философское и богословское образование необходимо священнику-пастырю, чтобы просвещать других и самому не заблудиться в беспредельном лесу человеческих лжеучений. Оттого Католическая Церковь требует от кандидатов на священство очень серьезных познаний в священных науках. Вследствие этого так много в католических странах духовных академий с семилетним курсом для окончивших среднее образование. Католические духовные академии и богословские факультеты существуют не только в Европе и Америке, но и в Индии, Японии, Китае, Австралии. Заметим мимоходом, что большинство знаменитых университетов Западной Европы (Сорбонна, например) обязано своим происхождением высшим католическим богословским школам.
Наравне с догматическим, в католичестве очень развито нравственное богословие. Высшими его нормами является, конечно, учение Христа и апостолов. Оно руководится также началами естественного нравственного закона, заложенного Творцом в самую разумно-волевую природу человека т вкратце выраженного в большинстве заповедей Господних. Католическая Церковь считает недопустимым, чтобы нравственное поведение христиан было определяемо государственною властью, посторонними соображениями, национальными вкусами, племенными предрассудками и проч. Католическая Церковь всегда защищала начала Христовой морали, например нерасторжимость таинства брака или право родителей воспитывать своих детей, от посягательств сильных мира сего и от влияния соблазнительных обманчивых теорий разных доктринеров. Из-за этого ей не раз приходилось переживать страшные гонения (например в Англии при Генрихе VIII). Нравственно слабые и не желающие преодолеть своих греховных страстей обыкновенно уходят из католичества и записываются в какое-либо вероисповедание, где допустимы разводы и где вообще жизнь удобнее. Католическая Церковь часто наталкивается на сопротивление вялых именно потому, что требует от своих чад не только внешнего богопочитания или религиозных настроений, но и великой жертвенности, сообразного с учением Спасителя поведения во всех областях человеческой жизни: частной, семейной, общественной, политической, научной, артистической и т. д.
Из сказанного становится понятным также, почему враги Церкви и христианства так упорно клевещут, извращая католическое нравоучение. Типичной такой клеветой является повсюду повторяемая выдумка, будто католические моралисты учат, что "цель оправдывает средства".
В католичестве также очень развито аскетическое и мистическое богословие. Из творений католических авторов по вопросам аскетики и мистики можно было бы составить огромную библиотеку в сотни тысяч творений и больше: ничто так не интересует истинных католиков как именно духовная литература. Ведь, как уже было сказано выше, католическое понимание сущности Церкви созрело на почве чистейшей святоотеческой духовности, учения древних христианских аскетов о безусловной необходимости всестороннего послушания.
Благочестие.
Католический аскетизм имеет целью подчинить тело духу, а дух Божиим велениям и голосу благодати; иными словами низшие способности души, каковы чувства, память и воображение, высшим, то есть разуму и воле, а эти последние наставлениям Христа Главы и внушениям Святого Духа. Этот аскетизм стремится не к тому, чтобы убить человеческую природу, а к тому, чтобы все в ней наладить епископ Феофан Затворник сказал бы "настроить" согласно требованиям Божиего закона, как природного, так и данного в Откровении, в учении Спасителя. Поэтому он не сводится к одной борьбе с плотью и телесным умерщвлениям, а охватывает всего человека, с телом и разумно-волевою душою. Посты, ночные бдения, молчание, затвор и тому подобные умерщвления предписываются и допускаются в той мере, в какой они способствуют жизни духа, в особенности умерщвлению гордости; они запрещаются и осуждаются, когда они питают самомнение. От католика, который желает быть действительно таковым, а не только по имени, требуется, чтобы он исполнял волю Божию под пастырским водительством Церкви великодушно, постоянно, продуманно, радостно, с беспредельной любовью к Богу и к ближнему.
Католическая Церковь придает огромное значение молитве, как общественной, богослужебной, так и частной.
Истинный католик без очень уважительной причины не пропускает Литургии в воскресные и праздничные дни, в нем очень живо сознание, что св. Литургия далеко превосходит все другие богослужения, ибо в ней сам Господь наш Иисус Христос священнодействует и, как на кресте, жертвует Собою за спасение людей. Католик также охотно заходит в церковь в любое время, чтобы поклониться Христу, присутствующему в Свв. Дарах, в дарохранительнице, и излить перед Ним все, что накопилось у него на душе. Да и вообще почитание Св. Евхаристии очень развито в католичестве; у католиков латинского обряда оно приняло особые формы "выставления Свв. Даров", крестного хода со Свв. Дарами и т. п.
Благочестивый католик охотно причащается и притом не только по большим праздникам, но и каждое воскресенье или даже ежедневно; ибо Евхаристия есть наша главная духовная пища, а в пище человек нуждается ежедневно. Католические священники обыкновенно служат Св. Литургию ежедневно, как ради личного преуспеяния в духовной жизни, так и ради освящения верующих. Так как Св. Литургия совершается священниками, проживающими во всех частях света, то можно сказать, что евхаристическое жертвоприношение происходит беспрерывно днем и ночью. Ежечасно, в среднем, совершается около 13,000 литургий и причащается более 1,000,000 католиков. И сколько духовного горения кроется под этими холодными цифрами!
Частое причащение предполагает частое употребление таинства покаяния. Кроме того, все благочестивые католики делают ежедневно вечернее испытание совести.
В духовной жизни католиков очень большую роль играет молитвенное размышление, особенно утреннее. Церковь желает, чтобы наше благочестие было сознательным, свободным, благоразумным, вполне проникнутым учением Христа Спасителя. Поэтому она не довольствуется "пассивным" исполнением со стороны верующих предписаний религии: она ожидает от нас действенного, живого, предприимчивого, дерзновенного участия во всей ее жизни. А для этого надо почаще спокойно в тишине продумывать перед Богом все наставления Христа, укрепляться в решимости сообразоваться с ними, взвешивать соответствующие побуждения и подыскивать лучшие способы и средства для возможно более совершенного исполнения воли Господней в данных условиях. Это и есть молитвенное размышление, которое предписывается Церковью всем священникам и убедительно советуется всем вообще верующим.
Для поддержания духовной жизни пасомых имеются на различных языках всевозможные назидательные книги, книжечки и периодические издания, приспособленные к различным культурно-умственным уровням в народе.
Все ревностные католики очень дорожат духовным руководством опытного духовника, старчеством, и послушанием церковной иерархии, ибо Христос дал нам пример послушания Богу в лице Его наместников на земле.
Мистика, то есть высшая степень духовного благодатного непосредственного единения с Богом, высоко ценится в католичестве. Литература на эту тему составляет один из главных отделов католической богословской библиографии. Но католики остерегаются всякой "прелести". Они стремятся не столько к тому, чтобы наслаждаться здесь на земле прямым общением со Святою Троицей, сколько к жертвенному исполнению во всем воли Божией, ибо это есть единственный верный путь к подлинному, ничем не запятнанному единению с Отцом и Сыном и Духом Святым в жизни вечной.
Жизнь во Христе осуществляется в католичестве полной преданностью Христу, Главе Церкви: Христу, как Источнику благодати, через частое, искреннее и смиренное употребление свв. таинств; Христу, как Управителю Царства Божиего на земле, через сыновнее послушание его заместителям на земле; и наконец Христу, как Образцу всех добродетелей, через посильное подражание Его добродетелям, Его служению ближнему, Его Богочеловеческой любви. Для католика Христова любовь к Богу и к людям есть центр и очаг всех его духовных чаяний. Вот почему почитание Пресв. Сердца Иисусова, точнее Любящего Христа, так широко и так глубоко распространилось по всему католическому миру.
Святые. Наличие великих святых в Католической Церкви никогда не прекращалось, но можно сказать, что светила святости особенно ярко блистают и особенно многочисленны в эпохи тяжких испытаний для Церкви. Так, например, во время появления и распространения протестантизма Бог дал Церкви длинный ряд подвижников, оказавших огромное влияние на духовно-нравственное оздоровление клира и народных масс.
Велико число канонизированных святых. Чтобы дать некоторое представление об их обилии, отметим только, что из числа католических подвижников, живших в эпоху от появления протестантизма до конца XIX века и уже канонизированных, имеется 25, носящих имя Антоний, 31 имя Франциск, 22 имя Петр, 58 имя Иоанн и т. д. Но еще больше количество не канонизированных, а только поместно и частным образом почитаемых подвижников. Все крупные монашеские ордена, или даже каждая их "провинция", имеют свои многотомные "менологии", как бы Четьи Минеи, собрания очень кратких жизнеописаний подвижников ордена или части его. Святость в Церкви Христовой беспрерывно бьет ключом.
Причисление к лику святых совершается в Католической Церкви с большою строгостью и осмотрительностью и имеет как бы две ступени, беатификацию и канонизацию. Сначала производится десятилетиями продолжающееся тщательное дознание о жизни прославившегося своими подвигами "раба Божия". Когда установлено, что в данном случае не было никаких самообманов, истерических явлений или нездорового увлечения, рассматривается вопрос о добродетелях подвижника. Чтобы причислить кого-либо к лику святых, недостаточно установить, что он был человеком "святой жизни"; надо доказать, что подвижник обладал христианскими добродетелями в "героической степени", то есть в мере безусловно недостижимой для природных человеческих сил, предполагающей исключительное обилие сверхприродных благодатных даров. Особенное внимание обращается на смирение, ибо оно есть самый верный показатель святости (6).
Наконец, надо строго проверить подлинность по крайней мере двух чудес, совершенных подвижником. Тогда только приступают к "беатификации", то есть канонизации, имеющей поместное значение. Только после новых бесспорных чудес, совершенных Богом в ответ на призывание помощи блаженного, его причисляют к лику святых, предлагаемых для почитания во всей Церкви. Мученики только тогда удостаиваются канонизации, когда установлено, что они вполне свободно и сознательно предпочли мучительную смерть хотя бы только кажущейся измене Христу и Его Церкви; кто просто убит потому, что он католик, не считается еще мучеником в собственном смысле. Канонизации обеих ступеней происходят почти ежегодно и торжественно совершаются в соборе св. Петра в Риме, часто группами по несколько святых вместе.
Католические святые невероятно разнообразны во всех отношениях. Тут нет ничего шаблонного, все живо и своеобразно, несмотря на то, что принципы, побуждения и главные средства освящения для всех одинаковы и неизменны. Среди католических святых есть папы, кардиналы, епископы, священники, монахи, миряне; престарелые подвижники и юноши, дети; ученые богословы и неграмотные деревенские бедняки; короли или императоры и пастухи; европейцы и цветнокожие, даже негры. Св. Франциск де Саль отличался благовоспитанностью, св. Венедикт Лябр был своего рода юродивым, казался простым оборванцем. Были святые, подвизавшиеся в самых разнообразных отраслях христианской благотворительности. Были молчальники-мистики, были и словоохотливые "деятельные" проповедники.
Упомянем здесь некоторых из многочисленных подвижников благочестия, которые жили в XIX веке или в начале ХХ века и имели большое влияние в католическом мире; иные из них уже канонизированы.
Епископы: Франциск Рудигер. Антон Клярет (на острове Кубе). Евгений Мазенод. Юстин де Якоби и кардинал Массаия (просветители Абиссинии). Анастасий Гартман (швейцарец, миссионер в Бенгалии). Апостолы Южной Америки Езекиил Морено, Антон Вихосо и другие.
Священники из белого духовенства:
Иоанн Вианнэ, более известный под названием "кюре д-Арс", невероятными подвигами смирения и молитвы возродивший духовенство во Франции. Иосиф Коттоленго; он основал в Турине "пикколя каза", "домик" Провидения, где теперь находят приют, питание и всякую помощь около 10,000 больных, калек, уродов и т. д., содержимых на ежедневные добровольные подаяния верующих; упование святого на помощь Провидения было так велико, что он запретил своим сотрудникам всякое счетоводство и не хотел считать поступающих в "домик"; и Провидение никогда не оставляло его и помогало чудесным образом. Адольф Кольпинг, "отец подмастерьев" в Германии. Карл де Фуко, отшельник в Сахаре ради спасения мусульман кочевников (см. статью о нем в Католическом Временнике, номер III). Игнатий Фальзон, мальтиец, и сотни других.
Монахи и иеромонахи:
Климент Гофбауэр, апостол и чудотворец города Вены. Каспар дель-Буфальо, основатель ордена "Миссионеров Пресв. Крови"; уже шестилетним мальчиком он носил власяницу и строго постился; его проповеди были "духовными землетрясениями". Брат Гавриил, из ордена пассионистов, скончавшийся на 23 году жизни в порыве любви к Богу. Михаил Гаррикойтс, баск, основатель содружества "Священников Сердца Иисусова". Симон Филиппович, францисканец, родом босняк. Андрей Гарчия, подвизавшийся в Чили. Капуцин брат Конрад, монах удивительной детской простоты, беспрерывно молившийся Богородице. Отец Стефан, очень много сделавший для улучшения нравов в Гаванне и Гватемале. Отец Дамиан Девейстер, беззаветно посвятивший себя служению прокаженным на острове Молокаи в Океании и сам умерший от проказы. "Дон Боско", основатель ордена салезианцев, которые в 860 учебных ремесленных заведениях воспитывают около 700,000 детей. Маркеллин Шампанья, основатель ордена "Малых братьев". Викентий Паллотти, основатель "Общества Миссий", и множество других.
Монахини: Тереза "Младенца Иисуса", кармелитка из Лизье, открывшая бесчисленным жаждущим Бога душам путь детской простоты; по ее заступничеству теперь повсюду совершаются многочисленные чудеса. Основательницы разных женских монашеских орденов: Магдалина Постэл, Софья Бара и другие. Екатерина Лябурэ и Бернадетта Субиру, которым Богоматерь являлась несколько раз. Мария Барбантини, прославившаяся своими заботами о нищих и больных. Елизавета Сетон, много потрудившаяся в Соединенных Штатах над обращением протестантов. Мария Айкенгед, ирландская подвижница. Павлина Малинкродт. И еще сотни, тысячи других.
Подвижники и подвижницы из мирян и мирянок:
Доминик Савио, прозванный "Евхаристическим мальчиком", юноша проживший всего 15 лет и за это время успевший достигнуть высокой святости. Контардо Феррини, профессор университета в Павии и великий святой. Апостол евхаристической жизни Лев Дюпон. Фридрих Озанам, высококультурный святой, профессор Сорбонны, вдохновитель по всему свету распространенного братства св. Викентия для оказания помощи всем нуждающимся. Англичанин Генрих Дормер. Мария Клотильда, королева Сардинии. Анна Таиги, образцовая мать многочисленного семейства. Павлина Жарико, учредившая "Союз Распространения Веры", который собирает по всему миру пожертвования для содержания миссий среди язычников. Джемма Гальгани, простая девушка, которая, оставаясь в миру, своей ангельской чистотой достигла высшей степени мистического единения с Богом. Терезия Иггинсон, англичанка, народная учительница, которая в течение нескольких лет питалась только Евхаристией, и длинный ряд других...
Мученики (мы имеем здесь в виду мучеников в строгом смысле слова, то есть подвижников вполне свободно, радостно, с беспредельной любовью к гонителям принявших смерть и ужасные мучения Христа ради):
Монахи лазаристы Иоанн Пербуар и Франциск Клет. Китайские священники Иосиф Юэн, Павел Лиэу, Августин Чао, миряне китайцы Петр У, Иоаким Го и др. Известный миссионер Августин Шапделен. Несколько канонизированных уже аннамитов. Молодой китаец семинарист Фома Шэн. Епископ Иероним Гермозилла с товарищами. Великие миссионеры Петр Нэрон и Феофан Венар. Монах марист Петр Шанель, замученный на далеком островке Океании. В Риме сейчас разбирают дело о причислении к лику святых 2418 подвижников из десятков тысяч католиков, замученных в Китае между 1820 и 1904 годами. Корея также дала Церкви в XIX веке около тысячи подлинных мучеников разных возрастов, пола, состояния; в высшей степени трогательно описание мученичества двух корейских девушек Колумбы и Агнессы Ким. Япония также имела в XIX веке не мало мучеников, но канонизированные японские великомученики жили в XVI и XVII веках. Прекрасна жизнь святого Михаила Гебрэ, абиссинца, замученного за преданность католичеству. Ко второй половине XIX века относится мученичество 22 молодых негров из Уганды (Центральная Африка), пострадавших за верность Церкви и любовь к целомудрию. В XIX веке было также не мало мучеников среди армян, маронитов, и других восточных народов. В Испании во время недавнего господства красных было замучено 13 епископов и около 8000 священников и монахов. В Мексике и в Гитлеровской Германии погибли за верность Христу и Церкви тысячи католиков. Кровь мучеников обильно льется в частях Китая, где господствуют коммунисты; в свое время иные из этих мучеников будут причислены к лику святых.
Теперь в странах присоединенных к СССР и в Румынии большевики жестоко преследуют католиков верных Апостольскому Римскому Престолу и отказывающихся переходить в православные или другие национальные Церкви; тысячи священников, монахов и мирян погибают также в тюрьмах Чехии, Венгрии, Югославии, Польши.
Монашество. Как на православном Востоке, так и на Западе и по всему католическому миру, монашество всегда играло и продолжает играть очень крупную роль. Без преувеличения можно сказать, что монашеские ордена создали в Европе ту почву, на которой выросла христианская культура.
Цель католического монашества: соблюдая три основных обета послушания, целомудрия и нестяжательства, стремиться к собственному духовному совершенствованию и нравственному оздоровлению народа путем исполнения всех заветов Христа Спасителя и посильного подражания Ему. Но так как Иисус Христос бесконечно свят и дал нам пример всех совершенств, а люди ограничены в своих возможностях, то и монашеские ордена бывают разных "уставов", смотря по тому, к какой форме благочестия и служения ближнему призванные к монашеской жизни чувствуют больше благодатного влечения и имеют больше способностей.
Различают ордена "созерцательные" и "деятельные". Первые имеют в виду освящение себя и других главным образом через молитвенные и аскетические подвиги, вторые через самоотверженное служение ближнему. Разница, конечно, только в некоем соотношении видов подвижничества, ибо молитва без интереса к спасению ближнего столь же мало угодна Господу Богу, как и "деятельность", мало поддерживаемая молитвой. Есть очень много разнообразия в видах и способах служения ближнему католических монахов и монахинь.
Монашеских орденов много, и мы не имеем даже возможности хотя бы только перечислить здесь названия разных теперь существующих католических монашеских содружеств. Всех католических монахов и монахинь на земном шаре около 1,500,000, а между тем некоторые ордена насчитывают всего несколько сот членов.
В нашем кратком очерке мы не будем говорить о многочисленных монашеских обителях местного значения, учрежденных в той или иной епархии и тесно с нею связанных. Скажем только несколько слов о некоторых орденах, имеющих мировое значение, сверх-епархиальных по своим заданиям и потому непосредственно зависящих от Св. Престола. Впрочем в отношении пастырского служения, проповедования и совершения свв. таинств, все иеромонахи непосредственно зависят от местного епископа.
Трапписты, камальдулы, картузианцы и другие монахи "созерцательного" типа живут довольно замкнуто в своих тихих монастырях, соблюдая строгий пост, много молясь днем и ночью и занимаясь тяжким трудом, преимущественно физическим, но также и умственным.
Бенедиктинцы древнейший на Западе монашеский орден, основанный в VI веке св. Венедиктом занимаются научно-историческими исследованиями, много заботятся о чистоте и благочинии обряда, живут "литургическим благочестием", иногда содержат общежития для воспитания юношества. Их заслуги в деле распространения и углубления христианской культуры в средневековой Европе бесспорно огромны.
Доминиканцы, духовным родоначальником которых был св. Доминик (+ в 1221 году), отличаются точностью и чистотою своего богословского учения и строгостью жизни. Будучи выдающимися проповедниками, они много сделали для предохранения католических стран от еретических учений.
Последователи св. Франциска Ассизского, современника св. Доминика, образовали несколько монашеских орденов, из которых наиболее известен, пожалуй, орден капуцинов; суровостью своей жизни, радушием, простотою в обращении с людьми и большою нестяжательностью капуцины всегда оказывали благотворное влияние на народные массы; из их среды вышло не мало замечательных архипастырей.
Орден иезуитов был основан св. Игнатием Лойолой в XVI веке. Они занимаются воспитанием молодежи, средним и высшим образованием юношества, научными исследованиями, миссионерской деятельностью и в особенности преподаванием "духовных упражнений", своего рода говений, основанных на глубоких размышлениях о назначении человека и учении Спасителя. За свою горячую преданность Св. Отцу они всегда были предметом исключительной ненависти, клеветы и гонений со стороны всех врагов Бога и Церкви.
Деятельность редемптористов (Редемптор Искупитель), орден которых был основан в XVIII веке св. Альфонсом Лигуори, направлена, главным образом, на "внутренние" миссии, на проповедь Евангелия среди вялых католиков.
Монахи нескольких орденов ухаживают за больными в бесчисленных ими же основанных или только обслуживаемых госпиталях, санаториях и приютах. Св. Иоанн "Божий человек" (XVI век) дал толчок к образованию такого всемирно известного ордена. Почти одновременно св. Камилл Леллис основал другой орден с подобным же назначением. С XIV века существует орден св. Алексия, члены которого сначала занимались ухаживанием за больными чумою, а теперь посвящают себя в особенности облегчению страданий душевно больных. Другие монахи служат прокаженным в Азии, в Африке и в Австралии. Католические монахи основали также тысячи разных богоугодных заведений для больных, изуродованных или ненормальных детей, в особенности сирот.
В XIX веке появилось несколько новых орденов, поставивших себе целью проповедовать Евангелие язычникам заморских стран. Они трудятся с сверхчеловеческой самоотверженностью в невероятно трудных условиях в полярных странах Северной Канады, в горных ущельях Америки (7), в тропических полосах Африки, на Малайских островах, в Океании, в Огненной Земле. К ним-то в особенности применим восторженный отзыв Пушкина о католических миссионерах (См. "Путешествие в Эрзерум", глава первая).
Августинцы занимаются научными изысканиями, распространением поучительных и назидательных книг ("Бонн пресс" в Париже), миссионерской деятельностью; сульпициане воспитанием духовенства в особых семинариях; лазаристы миссионерским делом и воспитанием семинаристов; ораторианцы духовным руководством верующих.
Из орденов, потерявших теперь свое значение, отметим орден мерцедариев, основанный в 1223 году св. Петром Ноляско. В прошлые века эти монахи выкупали у мавров пленников христиан, и когда нельзя было за деньги выкупить несчастного узника, один из монахов отдавал самого себя в плен взамен освобождаемого.
Женские монашеские ордена многочисленнее мужских, разнообразие их особых призваний еще больше.
Орден урсулинок, основанный в XVI веке св. Анжелой Меричи, занимается воспитанием девочек и девушек. Урсулинки содержат в разных странах около 400 пансионов-гимназий, в которых дается образцовое среднее образование.
Орден "Богородицы Сиона", основанный чудесным образом обращенным в католичество евреем Ратисбонн, также имеет целью воспитание молодежи женского пола.
Монахини "Пресв. Сердца Христова" содержат около 160 женских гимназий с прилегающими пансионами.
Монахини "Милосердия" (их имеется около 53,000) обслуживают во всех частях света 5410 богоугодных заведений, особенно больниц и приютов. Обаяние их сострадания ко всем страждущим так велико, что во время французской коммуны 1870 года, когда коммунары убивали всех священников и монахов, никто из революционеров не посмел убивать монахинь Милосердия. Заметим кстати, что к этому ордену принадлежала русская католическая подвижница, сестра Наталия Нарышкина (+ в 1874 г.).
Францисканки разных наименований (всего около 80,000 монахинь) имеют на своем попечении около 6,000 больниц и приютов; они много помогают миссионерам, трудящимся среди дикарей Азии и Африки.
Монахини "Доброго Пастыря", из основанного св. Евфразией (+ в 1868 г.) ордена, посвящают себя в 340 заведениях перевоспитанию 250,000 по большей части нравственно павших девушек; можно себе представить, каких подвигов самоотречения и терпения это стоит!
"Сестрички Нищих" на ежедневно собираемые ими подаяния верующих обеспечивают полное содержание и спокойную жизнь 60,000 нищих стариков и старушек. Вообще очень много монахинь трудятся в бесчисленных приютах, яслях, санаториях для неимущих и т. п. Много делается для слепых, глухонемых, слабоумных, неизлечимо больных...
Клариссы, кармелитанки и монахини нескольких других орденов никогда не выходят из своего затвора и живут в подвигах крайне суровой созерцательной жизни и постоянной молитвы.
Есть не мало монахинь, занимающихся, Христа ради, науками, печатным делом, социальными вопросами и т. д.
Существует несколько монашеских орденов разных восточных обрядов, мужских (василиане, студиты) и женских.
Если можно говорить о "христианском коммунизме", то он осуществлен в католических монашеских обителях. Тут уж на самом деле нет частной собственности, всякое личное имущество, даже очень скромное, безусловно запрещено; все, от верховного настоятеля до последнего прислуживающего брата, пользуются обыкновенно одинаковой пищей, одеждой, помещением; игумена от простого монаха очень трудно различить, ибо по католической "идее" настоятельство есть служение братьям во Христе, так же как подметание лестниц или мытье посуды.
С течением времени одни ордена приходят в упадок, оказываются несвоевременными и исчезают, другие незаметно появляются, растут, процветают. Созидаются они не "по команде начальства", а по свободному личному благодатному почину Божиих избранников. Папы и епископы только следят за правильным ходом монастырской жизни, проверяют уставы, пресекают, когда надо, злоупотребления, поддерживают и одобряют жизнеспособные благие начинания.
У нас в России весь этот огромный своеобразный мир католического подвижничества почти никому не известен, так как, за очень редкими исключениями, католические монахи в России (и теперь в СССР) не допускались.
Кроме монашеских орденов, в Католической Церкви имеется множество от них зависящих братств и сестричеств, к которым принадлежат миллионы благочестивых мирян обоего пола; они ведут строго христианскую жизнь, имеют свои уставы, занимаются всевозможными делами милосердия и апостольства, но не связаны монашескими обетами. Роль этих братств в жизни Церкви огромна.
Почитание Пресвятой Богородицы
Детская преданность Пресвятой Деве, любовь к ней как к матери и заступнице нашей, прославление ее преимуществ, в высшей степени свойственны каждому подлинному католику. Католик высоко чтит исключительную святость Богородицы, он уповает на ее помощь, особенно в духовных нуждах и искушениях, и старается идти путем, указанным ее добродетелями. Подражание Пресв. Деве для него неотделимо от подражания Христу.
В проповедях, назидательных книгах и частных пастырских наставлениях постоянно упоминается о ее достоинствах, о ее всесильном и всеобъемлющем заступничестве, о ее смирении, послушании, любви к Богу и девственной чистоте, добродетелях, которыми должен отличаться каждый христианин.
Существует ряд благочестивых "почитаний" в честь "Мадонны" (Италия), "Нашей Госпожи" (Франция), "Нашей дорогой Женщины" (Германия) и т. д.; таковы, например, почитание "чистейшего Сердца Пресв. Девы" или почитание ее страданий, ее скорбей. Очень распространен так называемый "розарий"; молящийся, благочестиво размышляя о жизни Богородицы, повторяет 5 (или 15) раз подряд, употребляя при этом четки, одно "Отче наш" и десять "Богородице Дево, радуйся". Впрочем, эти почитания , при всем своем благотворном воздействии на благочестие верующих, не представляют собой сущности католического почитания Богородицы и не обязательны, в особенности для католиков восточных обрядов. Это только внешние формы проявления глубочайших религиозных переживаний.
Стремление прославить особые духовные преимущества Богородицы очень сильно среди католиков. Именно благодаря этому стремлению верующих масс, из глубокой, благодатью просвещенной, веры во всестороннюю святость Матери Спасителя, с течением веков окрепло и было соборно осознано верование в беспорочное зачатие Богородицы, то есть в освобождение ее от скверны первородного греха с самого момента сотворения ее души Богом. Богословы установили только терминологию этого верования и точно указали, как следует понимать это учение, чтобы не впасть в противоречие с другими догматами веры. Католики также глубоко проникнуты учением о том, что Богородица всегда оставалась Девой, и преданием об ее успении.
Весьма сильно среди католиков почитание чудотворных икон и статуй Богородицы. Отметим, примера ради, широко распространенное по всему католическому миру почитание древней византийской иконы (и ее копий) Богородицы Скорбной ("постоянной помощи").
Огромное значение в жизни католического церковного народа имеет почитание святилищ, возникших в местах, где Богородица являлась избранникам Божиим. В Лурде, в Пиренеях, вскоре после провозглашения догмата Беспорочного Зачатия, всенепорочная Дева явилась святой девушке Бернадетте. С тех пор в этом святилище, ежегодно посещаемом сотнями тысяч паломников из разных стран, чудеса не прекращаются (8).
В 1917 году, в самый разгар первой мировой войны, недалеко от селения Фатима, в Португалии, Богородица несколько раз подряд являлась одному мальчику и двум девочкам, пасшим овец, поручая им предупредить людей, что, если они нравственно не исправятся, то Господь допустит еще другую войну, более ужасную, чем первая. Богородица выразила желание, чтобы католики побольше молились по четкам (розарий), чаще творили дела покаяния за спасение грешников и лучше слушались Св. Отца. В подлинности этих явлений и пожеланий Пресв. Девы теперь нельзя сомневаться: все подробности этих дивных откровений были строго проверены церковными властями; их правда явствует тоже из несомненной, чисто евангельской святости, которой достигли эти простые искренние детские души под влиянием бесед с Богоматерью, и из глубокого религиозного и нравственного возрождения, которое эти явления произвели во всем португальском народе: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7, 16). Сейчас почитание Фатимской Богородицы быстро распространяется по всему свету. Господь совершает многочисленные чудеса и посылает обильные благодатные милости в подтверждение подлинности упомянутых откровений и святости трех детей, которые их удостоились. Имена этих детей: Люция, Джиачинта и Франциск.
Огромное значение имеют в католичестве так называемые "Мариинские конгрегации". Это союзы, или кружки, тех или иных категорий верующих, особенно из молодежи, с целью дружно следовать по стопам Богородицы в подражании ее добродетелям. Этими кружками руководят опытные в духовной жизни священники или иеромонахи-старцы. К различным Мариинским конгрегациям принадлежат десятки миллионов верующих обоего пола; они имеются везде, где есть католические общины.
Во всем католическом мире не найдется ни одной церковки или благочестивого семейства, где не существовало бы почитания Пресв. Девы.
Отметим еще повсюду распространенное "майское богослужение": в течение всего мая месяца верующие ежедневно собираются, обыкновенно по вечерам, в своей церкви, чтобы выслушать проповедь на тему, касающуюся почитания Богородицы, и принять участие в пении, на местном языке, разных благочестивых песнопений в честь ее.
Само собою разумеется, что в монашеских орденах прославление Пресв. Девы Марии отличается особенной интенсивностью. 52 монашеских ордена внесли имя Богородицы в канонически утвержденное наименование своего содружества.
С почитанием Пречистой Девы Марии тесно связано в католическом благочестии очень развитое среди католиков почитание св. Иосифа Обручника. Св. Иосиф считается, после Богородицы, главным покровителем Церкви, борющейся на земле.
Обряды. Наиболее распространенный католический обряд, как все знают, обряд латинский, римский. Но немало католиков принадлежат и к другим обрядам: амвросианскому, лионскому и мозарабскому, на Западе, византийскому, армянскому, сирийскому, маронитскому, халдейскому и коптскому, на Востоке. В Индии часть местных католиков молятся Богу по сиромалабарскому обряду. Около Рима, в Гроттаферрате, существует старинная лавра св. Нила, где всегда, то есть уже около тысячи лет, богослужение совершается по византийскому обряду на греческом языке. Восточные обряды сохраняются в Католической Церкви из уважения к положительным старинным местным религиозным ценностям. Так как Церковь полна благодатной жизни и объединена одним соборным духом, то и не удивительно, если все эти обряды воздействуют друг на друга, развиваются, применяются к условиям времени и места. Перед лицом вселенской Церкви и Св. Престола все существующие в Церкви обряды одинаково достойны уважения, и католики всех обрядов равны между собою. Не исключено, что со временем будут и папы того или иного восточного обряда.
Во всех католических обрядах главное место занимают, конечно, таинства, эти непосредственные источники благодати, обильно изливающиеся на всех тех, кто к ним приступает в духе покаяния, смирения, любви, преданности Господу, "со страхом Божиим и верою". Церковь стремится к тому, чтобы назначение таинств, намеченное Спасителем, а именно спасать и освящать людей, коснулось возможно большего количества людей. Этим следует объяснить некоторые отличительные черты латинского обряда при совершении таинств; так, крещение совершается возможно проще, обыкновенно через обливание, вполне достаточное для наличия символа, образа омовения души, требуемого для действительности таинства крещения. Миропомазание преподается не сразу после крещения (это таинство не так необходимо для спасения, как крещение), а тогда, когда крещеный стал способным вполне сознательно и благоговейно отнестись к таинству. Причастие дается под одним видом хлеба, так как, с одной стороны, в каждой частице пресуществленного хлеба присутствует весь воскресший Христос, не только с телом, но и с кровью, а с другой, при интенсивности и огромном распространении евхаристического культа в католичестве, причащение под одним видом хлеба в значительной мере устраняет опасность оскорбления таинства, например, промахом при употреблении лжицы, когда надо спешить из-за большого стечения причащающихся. В некоторых странах крайнего севера или экваториальной полосы раздача причастия под двумя видами часто просто физически неосуществима. При совершении таинства покаяния латинский обряд так же прост, как и восточные, ибо главное тут не ритуал, а расположение духа, желание исправиться. Только рукоположение во священники гораздо сложнее и торжественнее в латинском обряде, чем в восточных.
Каждый обряд, латинский и восточные, имеет свои преимущества и свои слабые стороны. Латинский обряд уступает византийскому в том, что латинский язык мало понятен для большинства верующих, так что молящиеся должны следить за богослужением по молитвенникам, в которых имеются переводы всех литургических молитв (9). Его преимущество в том, что, будучи повсюду одинаков даже в отношении языка, он много способствует укреплению духа соборного единения между католиками из разных народов. Рассказывают про одного солдата немца католика, который, находясь в плену во Франции, чувствовал себя крайне одиноким и чужим; однажды ему удалось попасть в церковь на латинскую "мессу" (обедню); возвращаясь домой, он всем говорил: "наконец-то я почувствовал себя как дома в Германии, сегодня я присутствовал на немецкой литургии". Преимущество византийского обряда: молитвы читаются и поются на понятном для большинства верующих языке, многие молитвы произносятся громко, так что доходят до слуха, а тем самым и прямо до сердца молящихся; слабая сторона восточных обрядов их замкнутость, непонятность для иноплеменников.
Католическое богослужение по разным обрядам в общем беднее, чем православное, именно в отношении внешнего благолепия. Это объясняется тем, что католики более склонны почитать Бога всесторонним следованием за Христом Главою Церкви, действованием и жизнью по примеру Христа, чем непосредственным славословием, хвалением Бога, которое занимает столь исключительно важное место на Востоке. И тот и другой способ прославления Бога свят и духовно плодотворен; в этом отношении нам друг друга упрекать не подобает.
Воспитание и наука.
По учению Католической Церкви главная роль в воспитании детей принадлежит родителям: этого требует богоданный природный закон. Дело государства и Церкви помогать при этом родителям в технически-материальном отношении (государство) и в нравственно-религиозном отношении (Церковь).
В большинстве современных государств школьное дело поставлено неудовлетворительно. Поэтому католики повсюду учреждают свои частные католические школы всех ступеней и типов, начиная от первоначальных народных школ до университетов включительно. Заведуют этими, в большинстве случаев закрытыми, учебными заведениями иногда миряне или лица из белого духовенства, но чаще всего монахи и монахини разных "деятельных" орденов. Есть монашеские ордена, которые посвящают себя исключительно делу воспитания юношества; таково, например, содружество "Братьев Христианских Школ", которые сейчас в 780 средних учебных заведениях воспитывают более 300,000 мальчиков и юношей. В США около 2,000,000 детей посещают католические частные школы. Католические гимназии с интернатами насчитываются по всему свету тысячами, первоначальные школы десятками тысяч. Огромна жертвенность католиков в этом отношении. Стоит только вспомнить, что во Франции антиклерикальные правительства XIX века несколько раз конфисковывали все католические учебные заведения, и после каждого такого погрома при первом удобном случае католики опять создавали из своих скудных средств тысячи новых школ.
Главная цель католического воспитания: развить в молодежи глубокое благочестие, любовь ко всем христианским добродетелям, убежденность, преданность Христу и дух самоотверженного служения родине и ближнему. Из католических школ вышло множество первоклассных ученых по всем отраслям человеческих знаний, много известных писателей, общественных деятелей, художников.
Там, где нет возможности иметь свои школы, учреждаются особые "очаги", где учащиеся собираются по вечерам и праздничным дням для изучения религиозных вопросов и усовершенствования в разных познаниях. Такой "очаг" существует, например, в Лионе для студентов государственного медицинского факультета; за каких-нибудь 40 лет своего существования этот очаг достиг того, что, несмотря на все усилия антиклерикального правительства поощрять безбожие в науке, сейчас очень значительная часть лучших врачей южной Франции и профессоров медицины в государственных университетах этой страны убежденные католики.
Очень многое делается католическим духовенством для юношества во время летних каникул; всевозможные летние "колонии" дают все необходимое для физического и нравственного подкрепления молодежи.
Не оставляется без внимания и молодежь женского пола. Как мы уже видели, целый ряд женских монашеских орденов занимается воспитанием девочек и девушек; в них стараются развивать чувство преданности семье, но без духа замкнутости, и религиозный интерес к проблемам культуры и общественной жизни.
В виду обострения за последние десятилетия социальных трений, большое значение придается ремесленным и средним техническим школам, где воспитываются будущие рабочие-специалисты, способные защищать интересы рабочих в духе христианской социологии. В этом отношении особенно известны многолюдные ремесленные школы салезианцев; эти школы, распространенные повсюду, уже немало содействовали образованию "Союза Католической Рабочей Молодежи" ("ЖОК"), удельный вес которого в социальных движениях западной Европы и Америки начинает становиться довольно значительным, подчас решающим.
В иных католических школах-интернатах взимается повышенная плата за содержание детей из зажиточных семейств; это делается для того, чтобы иметь возможность предоставить бесплатное воспитание в том же заведении детям рабочих и крестьян. Таким образом воспитанники из разных сословий приучаются относиться друг к другу в духе христианской братской любви.
Живое сознание христианского долга, служить и помогать ближнему во всех его нуждах, издавна вызывало у передовых католиков, в особенности из духовенства и монашества, стремление заниматься серьезными и полезными научными исследованиями. Среди великих ученых и изобретателей всегда было много глубоко верующих католиков; стоит только упомянуть имена Пастера, Ампера, Фуко, Коперника, Вольта, Гальвани и других. Значительная часть (10%) выдающихся астрономов последних веков были католические священники и монахи. Католическое духовенство (особенно миссионеры) сделало очень много научных открытий в области ботаники, зоологии, физики, медицины, лингвистики, палеографии. Церковь всегда поощряла научные искания, ибо добросовестное исследование Божиих творений в мире неизбежно приводит к Богу, побуждает к молитве, смиряет гордость. Отвлекает от Бога только порабощение науки антирелигиозными предрассудками. В области богословия Церковь считается с действительными, прочно установленными достижениями науки, но предостерегает от легкомысленных увлечений непроверенными гипотезами.
Безбожники и антиклерикалы всячески стараются представить Церковь, как врага науки. Они тщательно умалчивают об огромных заслугах духовенства в деле просвещения. В доказательство своей тезы о мнимой враждебности католичества по отношению к науке они приводят все один и тот же почти единственный случай, когда духовенство действительно ошиблось и напрасно осудило ученого, именно Галилея.
Католические университеты когда-то создали европейскую культуру. Но и теперь, несмотря на все "обмирщение" просвещения, возникли новые университеты, основанные и руководимые католическим духовенством, в которых первоклассные ученые спасают культуру от разлагающего влияния материализма; они имеются в Нимегене (Голландия), в Квебеке и Оттаве (Канада), в нескольких городах Франции и Соединенных Штатов, в Милане, Бейруте, Бомбее, Шанхае, Пекине, Токио, Маниле и т.д. Из старых католических университетов продолжают процветать университеты в Лувене и в Фрейбурге в Швейцарии.
Социальные проблемы
Учение Христово касается не только личного отношения каждого отдельного христианина к Богу, но и всего поведения всех и каждого в отношении ближнего и общества; Это явствует из любого поучения Спасителя и из Его жизни. Поэтому Церковь, чтобы оставаться верной Христу, не может быть безучастной к взаимоотношениям между отдельными людьми и разными их естественными объединениями: нациями, сословиями, союзами, обществами и т. д. Это, конечно, не следует понимать в том смысле, будто Церковь должна или может брать в свои руки управление государствами, торговыми предприятиями или заводами. Нет, Церковь оставляет за государством принадлежащее ему, по Божиему природному закону, право и обязанность заботиться об общем земном благосостоянии народа, не ее дело заведовать техническими предприятиями или распределять полицейских по разным частям города. Но Церковь может и должна следить за тем, чтобы все человеческие общественные образования, в которых ее чада принимают участие, не нарушали Божиих велений нравственного характера. Не дело Церкви решать, должна ли жена носить фамилию своего мужа, или определять профессию детей, но если государственные власти устанавливают многоженство или велят убивать слабосильных детей, Церковь не может не осуждать таких мероприятий. Католики свободны предпочитать республику или монархию, это только политика, а чистая политика не касается Церкви; но Церковь может и должна запрещать католикам голосовать за партию, программа которой явно противоречит Божиим законам, ибо в данном случае такая партия сама выходит за пределы политики и вмешивается в вопросы о вечном назначении человека, на что она никакого права не имеет.
В отношении социологии католики придерживаются следующих норм и принципов: 1)Частная собственность, поскольку она не противоречит общему благосостоянию, вытекает из требований природного Божиего закона. 2)Человек должен обладать личным имуществом, чтобы не быть рабом других или государства и иметь ту свободу действия, которая необходима, чтобы вести подлинно нравственную жизнь. 3) Отчуждение имущества допустимо только в исключительных случаях, когда оно действительно необходимо для общего блага. 4) Коренная ячейка общества семья; государство призвано помогать ей и защищать природные права супругов и родителей. 5)Люди могут и должны объединяться в разные союзы ради достижения общими усилиями разных честных целей, не противоречащих стремлению к конечной цели существования человека; государство должно охранять эти союзы и никоим образом не поглощать их. 6) Вознаграждение рабочему за его труд, в промышленных, земледельческих и других предприятиях, должно быть достаточным, чтобы прочно обеспечить и его семье достойное человека существование, возможность делать сбережения, иметь участие в культурной жизни всего общества, быть полноправным гражданином и т. д. 7) Люди зажиточные должны употреблять лишние доходы на благие общественные цели в пользу нуждающихся. 8) Человеку, находящемуся в крайней нужде, все обязаны безвозмездно помогать; право на жизнь одного выше право на имущество кого бы то ни было другого. 9) Разные сословия должны помогать друг другу, а не стремиться к взаимному уничтожению.
Для проведения в жизнь этих начал Церкви приходится бороться одновременно на две стороны, с двумя видами материализма. Громадное большинство богачей, крупных банкиров, капиталистов, промышленников, купцов, в погоне за наживой, всячески препятствуют осуществлению католических начал социологии; весьма поучителен в этом отношении факт, что все американские "короли" и миллиардеры не католики и усердно поддерживают антикатолические, протестантские и иные, учреждения; в Европе крупный "капитал" тесно связался с антиклерикальным либерализмом и "выжимает" тех католических владельцев промышленных предприятий, которые стараются осуществлять на практике католическую социологию. В языческих странах, где имеются католические миссии, капиталисты-эксплуататоры причиняют миссионерам невероятные трудности.
С другой стороны, столь же материалистически настроенные коммунисты преследуют Церковь за ее сопротивление духовному убийству народных масс и государственному безбожному тоталитаризму. Церковь стремится к тому, чтобы пролетариев обратить в мирно и свободно проживающих собственников, а коммунисты хотят всех собственников свести к уровню простых пролетариев, закрепощенных государством.
Католическая Церковь стоит за более справедливое и равномерное распределение естественных богатств не только между гражданами одного и того же государства, но и между целыми государствами и народами. А ведь именно тут-то и кроется самая большая современная социальная несправедливость и неравенство; стоит только смотреть природную нищету перенаселенных стран Европы с неисчерпаемыми природными богатствами таких стран-богачей как Соединенные Штаты Америки или СССР. По мнению католических социологов, это вопиющее неравенство может быть до известной степени устранено добросовестно налаженными переселениями из бедных стран в богатые, а не военными авантюрами.
Начало католического обществоведения по рабочему вопросу точно изложено в знаменитых окружных посланиях "Рерум наварум" (Лев XIII) и "Квадрагезимо анно" (Пий XI). Обе эти энциклики имеются на русском языке.
Церковное искусство
Стремление выразить в общедоступных внешних формах самые возвышенные христианские истины, духовные порывы и настроения, таков основной двигатель католического искусства. Это искусство, как и все живое в борющейся Церкви, имеет свои плюсы и минусы, эпохи расцвета и эпохи упадка. В общем можно сказать, что чем ближе оно держалось к очагам духовной жизни (Евхаристия, монашество, церковное послушание), тем лучше оно само отражало божественный элемент христианства; и чем больше оно удалялось от основных двигателей религиозного совершенствования, тем слабее и обмирщеннее оно становилось.
1. Архитектура. Католичество всегда хранило большое уважение к древнему византийскому зодчеству; свидетельством этому может служить хотя бы самый факт существования таких великолепных католических храмов в византийском стиле, как собор св. Марка в Венеции, или заботливость, с какою охраняются в Риме древние византийские святыни. прекрасен также стиль старых римских "базилик". В эпоху Возрождения широко распространилась в Европе соответствующая этому движению умов церковная архитектура, которая при всем своем великолепии нас теперь не удовлетворяет. Уже давно повсюду в католичестве замечается стремление оставить всякие "бароки": сравнительно новый огромный собор св. Павла в Риме построен в стиле древних римских базилик, собор Пресв. Сердца Христова в Париже сооружен в романском вкусе. Как духовно уютны, кстати, старые и отчасти новые церкви и часовни в чистом романском стиле! Для католического средневековья наиболее характерен готический стиль, своею устремленностью ввысь, дивной гармонией пропорцией и разноцветным полумраком удивительно располагающий к молитве и презрению всего земного. Сегодня в Китае, в Индии и других далеких странах замечается старание строить церкви в духе местного туземного искусства.
2. Ваяние. Наряду с иконами, в католическом церковном обиходе допускаются и статуи. Так было уже с первых веков христианства. Статуя может выражать духовные ценности не хуже иконы или мозаики.
И сколько милостей Господь оказал людям перед чудотворными статуями! Конечно, здесь, как и везде, могут быть и бывали злоупотребления и нежелательные уклоны, но бывали также и дивные воплощения духовности. Старинные готические статуи мощно зовут к молитве. Прекрасна и очень располагает к благочестию знаменитая статуя Мадерны, изображающая мученичество св. Цецилии. То же самое можно сказать о "пиэта" (Богородица со снятым с креста Спасителем) Микель-Анджело, о статуе "св. Бруно" Гудона в церкви Санта Мария дельи Анджели в Риме, о некоторых творениях Кановы и многих других произведениях христианского ваяния. "Распятия" Бахлехнера в отношении выражения любви Спасителя к людям не имеют ничего равного в христианском мире. Впрочем Церковь никому не навязывает почитания статуй, и в католических церквах восточного обряда они не допускаются для почитания.
3. Иконопись и живопись. В творениях Рафаэля (напр. "Преображение Господне") художники обыкновенно видят верх искусства вообще. Это может быть и верно, но, с чисто религиозной точки зрения, Мадонны Рафаэля или Мурильо далеко не лучшие произведения католического искусства. Гораздо больше религиозного духа в детски трогательных картинах и фресках блаженного Анджелико, Фра Бартоломео, Джиотто и многих других. Современная иконопись Бейроновской школы (бенедиктинцы), при всей своей строгости, глубоко назидательна. Разноцветные стеклянные иконы в окнах готических (иногда романских) церквей подчас производят впечатление чудных видений из потустороннего мира. Насквозь проникнуты искренностью и простотою глубокой веры иконки Фюриха и его подражателей. Некоторые новые мозаики Ватиканской школы ни в чем не уступают чудным древним византийским мозаикам, которыми мы восхищаемся в Равенне или в Риме. Удивительны тоже иконки-миниатюры в старинных латинских богослужебных книгах. Теперь широко распространяется среди католиков всех обрядов русская иконопись старинного стиля, во многих отношениях не превзойденная.
4. Церковное пение и музыка. Можно спорить о том, уместна ли музыка в храмах или нет. Конечно, обмирщенная музыка не годится для богослужения и велика заслуга папы Пия Х, который изгнал ее из церковного обихода. Игра на органе, хотя и не может заменить хорошего хорового пения, но там, где оно не осуществимо, например при бедных "вспомогательных церквах" (а таких очень много в католическом мире), немало способствует поддержанию религиозных настроений. Многогласное церковное пение раньше процветало в лучших католических храмах благодаря гениальным произведениям таких композиторов, как Палестрина, например. Ведь эта "полифония" оказала влияние даже на наше церковное пение: Бортнянский и Березовский были учениками Сарти и Галуппи. В наши дни католики почти повсюду возвращаются к "григорианскому" строго религиозному, "речитативному" пению, родственному древним восточным церковным напевам. Католические церковные власти не раз выражали желание, чтобы в католических церквах восточных обрядов все виды искусства сохраняли черты общевосточного и местного народного благочестия.
Чтобы убедиться в том, что католическое искусство сыграло огромную роль в развитии мировой художественной культуры, достаточно посетить любой серьезный музей Европы.
Заметим еще, что религиозно-артистическое творчество легко приходит в упадок в странах, где Церковь не пользуется должным благоденствием и подвергнута гонениям. Постоянные конфискации и стеснения, которым Католическая Церковь подвергалась за последние столетия почти во всех государствах Европы, очень мешали расцвету церковного искусства. Нечто подобное наблюдается и на Востоке: можно ли сравнить, например, жалкое современное греческое церковное пение с русским церковным пением? там сказалось давление многовекового турецкого ига.
Главенство Иисуса Христа и папство
Мы не можем иметь представления о католичестве, не приняв во внимание, в каком отношении находится папство к главенству Христа в Церкви. Христос Спаситель Глава Церкви, и папа глава Церкви. Но есть огромная, существенная, бесконечная разница между этими двумя главенствами.
1. Господь наш Иисус Христос по существу Своему есть Глава Церкви, как Источник оживляющей ее благодати, как высший Правитель и Учитель ее и, наконец, как Образец, которому все христиане и вся Церковь обязаны подражать в добродетелях. Папа же вовсе не есть источник благодати, он только высший на земле епископ, то есть "надзиратель", "глава всех глав", который устраняет все препятствия на путях Христовой благодати, который принимает меры во вселенском масштабе к возможно более обильному распространению этой благодати во всем человечестве и применяет Христом установленные средства для сообщения ее людям. Папа также не есть глава Церкви и в смысле образца добродетелей; как ни желательно нравственное совершенство в первоиерархе вселенской Церкви, христиане обязаны подражать не ему, а Христу и святым Его. Папа глава Церкви только как вселенский правитель и учитель, и притом, само собою разумеется, в полной зависимости от Христа, как Его орудие и видимый представитель. Папа может утверждать или устанавливать церковные законы (каноны) ради лучшего и более полного осуществления в жизни наставлений Христовых, он может делать догматические выводы из данных Христом истин Откровения, но не в его власти заменять эти истины другими или нарушать Христовы установления. Так, например, папа не властен расторгать завершенные таинством и сожительством христианские браки, он не в праве допускать, чтобы Церковью управляли миряне или светские государи, он не может устанавливать новых таинств и т. п.
2. Иисус Христос единственный Глава всей Церкви, в полном и безусловном смысле этого изречения: Он Глава не только земной части Церкви, Церкви борющейся от ее основания до Страшного суда, но Он также на веки Глава всей торжествующей Церкви на небесах. Папа правит только земной частью Церкви, этой сравнительно ничтожной, крошечной частью Церкви в полном смысле слова, и притом только в течение нескольких лет. Если мир еще долго просуществует, папы будут исчисляться тысячами, между тем как Христос останется по-прежнему единственным Главою всей Церкви. Таким же Он пребудет в вечности, когда и папство и вся земная Церковь перестанут существовать. Главенство не только того или иного папы, но и всех пап вместе, ничто в сравнении с совершенным и беспредельным главенством Христа, оно по существу своему относительно, временно, служебно.
3. Папа член иерархии, он принадлежит к ней, будучи ее верховным звеном и представителем. Иисус Христос, если так можно выразиться, "сверх-иерархичен". Он не столько объединяет всех пап, как папы епископов и епископы священников, сколько Духом Своим непосредственно благодатно оживляет иерархов всех степеней и всех верных Ему христиан. Католики считают кощунством низводить Христа на степень папы, высшего иерарха церковного священноначалия.
4. Христос Глава Церкви как единственный в полном смысле Священник, жертвою Своею спасший род человеческий. Папа же, как священник, равен любому священнику, как епископ, равен любому епископу. Литургия, которую служит папа, совсем так же, как и литургия, которую совершает деревенский настоятель прихода, заимствует всю свою действенность от жертвы Христа-Священника.
5. Христос безошибочный Учитель по существу Своему и во всем; папа безошибочен лишь в важнейших решениях, касающихся всей земной Церкви, и притом не в силу собственных познаний или святости, а силою главенства Христова, силою Божиего Проведения, которое никогда не допустит, чтобы в вопросах спасительных истин видимый глава иерархии вводил всю Церковь в заблуждение.
6. Христос безгрешен, папа грешный человек, как все люди; он часто кается в своих грехах, стоя на коленях перед духовником, обыкновенно простым иеромонахом. Почему католики так дорожат папством?.
На одну из причин привязанности подлинных католиков к Св. Престолу, к папству, мы только что намекнули: папство делает явной и действенной полноту главенства Христова в Церкви. Причины чисто богословского характера читатель может найти в католической догматике. Но указанное явление имеет много других, жизненных, оснований и побуждений. Укажем на некоторые из них.
1. Католики, как впрочем все восточные христианские подвижники и духовные писатели, придают очень большое значение послушанию настоятелям в деле личного духовного совершенствования. Послушание законным пастырям в области религиозных исканий и чаяний мощный и безошибочный двигатель преуспеяния в благодатном единении со Христом Спасителем, со всею Пресв. Троицею. Без послушания все аскетические подвиги только дым, мишура, жалкий расход психических сил, "прелесть" и самообман. Оттого все христианские монастыри, эти очаги духовного совершенствования, всегда предполагают готовность всех иноков слушаться одного общего настоятеля, представителя пастырства Христова. Как мы уже упоминали в начале настоящего труда, благодаря папству Церковь становится подобной как бы одному великому монастырю и однородной всем христианским общинам, основанным ради дружного стремления к святости, к жизни во Христе: она сама есть такая община, вселенская "община общин". Католики говорю об истинных, чистых сердцем католиках по личному ежедневному опыту с полной очевидностью знают, что каждый раз, как они подчиняются тому или иному постановлению Св. Престола, благодатная жизнь в них крепнет, единение со Христом становится более тесным, глубоким, задушевным, более любящим, а преодоление мирских соблазнов более легким. Послушание есть осуществление смирения, этой основы таинственной близости к Сыну человеческому и Сыну Божию, который был "смирен сердцем". Католики преданы папе, потому что, слушаясь его, они могут безоговорочно отдаться Христу и беспрепятственно жить во Христе. Послушание папе приводит ко Христу.
2. Как мы уже видели, по учению Отцов Церкви и всех лучших древних наставников христианского благочестия, подлинная соборность, единение верующих в любви Христовой и сверхприродной жизни, обеспечивается послушанием всех одному общему настоятелю. Католики дорожат этим соборным духом, благодатным братским единением. Потому-то они так высоко ценят папство, благодаря которому все поместные и частичные соборности сливаются в одну вселенскую, католическую соборность. Благодаря папству, преодолеваются все нежелательные национальные, сословные и культурные перегородки и устраняется опасность распадения Церкви на секты, не имеющие даже общей веры, или на национальные Церкви, одно существование которых несовместимо с Евангелием и первоначальным Преданием Церкви.
3. Крайне вредно отзываются на братской любви и духовной жизни клира и церковного народа все споры из-за канонического положения и прав той или иной поместной Церкви, монастыря, прихода или учреждения, все столкновения между разными "юрисдикциями" и т. п. Папство ставит предел этим бесплодным пререканиям и бесконечным полемикам, беспристрастно разрешая канонические путаницы. Оно направляет юридизм в должное русло и ограничивает его своеволие. И в этом отношении католики также благодарны Св. Престолу.
4. Все враги Бога и христианства, когда они действуют как таковые, с исключительным ожесточением и не разбирая средств, ведут войну против папства. Везде и всегда безбожие направляет свои усилия главным образом к тому, чтобы оторвать от "Ватикана" возможно больше верующих и превратить католические епархии или церковные округа в независимые от папы автокефалии, с которыми впоследствии нетрудно будет справиться. Так было и в первые века, и во время великих масонских гонений на христианство в XVIII веке, и во время недавнего хозяйничанья красных в Португалии, Мексике и Испании. И когда в наши дни большевики так усердно загоняют католиков, которых они сначала лишили их пастырей, в московскую православную патриархию, в Румынскую автокефальную Церковь, в Сербскую Церковь, в "национальную Литовскую Церковь", в Чешскую Церковь или в старокатоличество, то это не случайная местная политика, а только частный случай одной общей всем безбожникам тактики вечной борьбы с христианством: взорвать скалу Петрову, на которой Христос основал Свою Церковь. Они так поступают, конечно, не из преданности православию, которое они ведь тоже хотят уничтожить; они просто пользуются слабой стороной православия, "византийским недугом", духом церковной обособленности. Сознательные католики со всей очевидностью видят, что всякий христианин, даже католик, поскольку он уклоняется от послушания Риму в вопросах веры и церковного управления, фактически служит безбожию, хочет ли он того или нет. Лозунг "Долой папство" не христианский лозунг: это военный крик мирового безбожия. В православии он раздается лишь по трагическому историческому недоразумению. Все это, само собою разумеется, укрепляет католиков в их преданности папе.
5. Папство устраняет своеволие, самочиние, хаос в богословии и в поведении верующих. Тем самым оно охраняет жизненность и плодотворность вероучения и здравую предприимчивость в христианской жизни, в действии. Католик знает, что все его благие искания и почины, в теории и в практике, должным образом проверяются и испытываются законной церковной властью и, если они окажутся согласными с Христовыми заветами и плодотворными, в свое время получат одобрение и поощрение, действенное во всей вселенской Церкви, ибо исходящее от общего для всех отца и архипастыря. Оттого-то нигде нет столько предприимчивости и творчества, как в Католической Церкви. Папство ограничивает низшую, природную свободу, чтобы дать возможно больше простора благодатной творческой свободе.
6. Немалое побуждение к сыновней преданности Св. Отцу католики находят в том неоспоримом историческом факте, что все папы с особенной решительностью отстаивавшие духовную власть Римского Апостольского Престола были великими святыми. Таковы были в древности свв. Келестин, Лев Великий, Григорий Двоеслов и другие папы, до сих пор почитаемые в отделившемся православии. Папы менее высокого нравственного уровня обыкновенно не проявляли этого мужества в защите догматических и канонических преимуществ папства.
7. Папство, этот сверхнациональный общий центр, дает возможность прочного существования и духовно полезного труда всевозможным религиозным учреждениям мирового размаха и значения, и притом не опираясь на посторонние интернациональные организации.
Ошибочные представления о католичестве
1. Католичество "муравейник", где все предписывается свыше духовным начальством, и верующие, своего рода рабы, не несут бремени свободы и ответственности. Так думал о католичестве Достоевский.
Это представление о католичестве происходит от смешения разных понятий. Католичество не больше "муравейник", чем любой благоустроенный, в духовном отношении процветающий монастырь. Соблюдение общего устава и повиновение одному отцу, настоятелю, делает людей не "муравьями", а подлинными чадами Божиими. Муравейник получается только тогда, когда Церковью правят не Богом на то установленные пастыри, а посторонние самозванные властелины. В католичестве, правда, меньше простора для психологической свободы, свободы следовать тому или иному соблазнительному учению или влечению сердца, но зато гораздо больше, чем где бы то ни было, духовно-нравственной свободы и той подлинной благодатной свободы, которую прославлял Апостол Павел, этот великий проповедник христианского послушания. Сознание же большой ответственности перед Богом и перед людьми и есть именно тот мощный двигатель, который побуждает католиков, духовенство и мирян,, жертвенно трудиться над приведением ко Христу всех людей без изъятия, всех народов земного шара, над объединением всех христиан в единой Церкви Христовой, над оказанием посильной помощи всем нуждающимся и обремененным.
2. Католическая Церковь есть государство. Так полагают у нас очень многие, особенно из тех, кто находится под влиянием протестантов.
Между государством и Католическою Церковью есть огромная, существенная разница. Государство, если только оно остается верным своему назначению, указанному Божественным природным законом, и не вторгается в чуждую ему область действия, стремится к установлению временного земного благоденствия всего народа. Церковь же есть общество религиозного характера, имеющее в виду вечное спасение людей. Церковь, правда, есть "совершенное общество", самостоятельно организованное объединение верующих. Но такова ведь была воля Спасителя, Который велел отдавать кесарево кесарю и Божие Богу. Государства многочисленны, они появляются в истории и исчезают; Церковь же одна и единственна на весь мир и навсегда. Государство национально; Церковь сверхнациональна. Государство действует внешними мерами принуждения, Церковь нравственно-духовными прещениями или убеждениями. Государство опирается на полицию и военную мощь; Церковь на истину и голос совести. Правда, в прошлые века папа долго был одновременно государем в средней Италии; но это было преходящее явление, существа Церкви не касающееся. Современный крошечный "Град Ватикан" имеет символическое значение и служит для того, чтобы напоминать всем "сильным мира сего", что верховное управление всей Церкви должно быть независимым, нейтральным, свободным от политических давлений. Папа не может быть подданным кого бы то ни было на земле.
3. Католичество есть богатейшая организация; по всему миру папа содержит на свои средства множество разных учреждений. Так думают иные.
Верно то, что католики содержат повсюду тысячи школ, приютов, миссий, издательств и т. д. и что расходы на содержание этих учреждений огромны. Но средства эти почти целиком текут не из каких-то богатых церковных владений, а порождаются неисчерпаемой жертвенностью всех искренних католиков и вырастают постепенно из "вдовьей лепты", из мелких, но бесчисленных пожертвований преимущественно бедных людей. Вот типичный пример: в Австрии недавно скончалась одна скромная служанка; в течение сорока лет, отказывая себе во всем не безусловно необходимом, она копила свои скудные сбережения и на собранные таким образом деньги построила церковь и какой-то приют. В хороших католических семьях приучают детей отказываться от удовольствий в пользу нищих, миссий или больниц. Этот удивительный и постоянный поток жертвенности лишь в очень незначительной части проходит через Ватикан и дает Св. Отцу возможность хоть отчасти помогать множеству нуждающихся, которые обращаются к нему за помощью. Никаких постоянных налогов или денежных взысканий в католичестве не существует, разве что где-либо население добровольно возьмет на себя обязанность делать регулярные взносы на определенные благочестивые предприятия или учреждения.
Во многих католических странах большинство священников, ученых богословов, подчас епископов, не говоря уже о монахах или миссионерах, живут более бедно чем чернорабочие. Уже давно папы и кардиналы в частной жизни довольствуются очень простой пищей и обстановкой. Во время второй мировой войны папа Пий XII отказывал себе даже в столь нужном в его возрасте отоплении.
Глубоко ошибаются все те, кто полагает, что Католическая Церковь "оплачивает" переходы в католичество из других вероисповеданий. Это уж просто недобросовестная клевета. Посильная помощь оказывается в католичестве независимо от вероисповедания нуждающихся, и вряд ли найдется хоть несколько "конвертитов", которым присоединение к католичеству принесло бы материальные выгоды. Для тех, кто торгует религией, нет места в католичестве. Католики, духовенство и миряне, гораздо больше уважают и ценят, хотя и объективно ошибающихся с католической точки зрения, но добросовестных православных или протестантов, чем тех, кто старается войти в число чад Католической Церкви по соображениям, хотя бы и религиозным, но не совсем чистым от примеси посторонних расчетов.


Десять заповедей Божиих
Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
Помни день Господень.
Почитай отца и матерь.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не свидетельствуй ложно против ближнего.
Не пожелай жены ближнего.
Не пожелай имущества ближнего.
Две заповеди любви
Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твои, всею душою твоею, всем разумением твоим, всею крепостию твоею.
Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
Церковные заповеди
Свято чтить установленные Церковью праздники.
В воскресные и праздничные дни принимать участие в Святой Мессе.
Соблюдать установленный Церковью пост.
Причащаться и исповедоваться в пасхальное время.
В запрещенное время пиршеств не устраивать.
Семь таинств
Крещение.
Миропомазание.
Евхаристия.
Покаяние.
Елеосвящение.
Священство.
Брак.
Условия таинства покаяния
Испытание совести
Сердечное сокрушение о грехах
Твердое намерение больше не грешить
Искренняя исповедь
Удовлетворение за грехи Богу и ближнему.
Главные истины веры
Бог един, но в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
Сын Божий стал человеком и умер на кресте для нашего спасения.
Бог справедлив: за добро вознаграждает, за зло карает.
Душа человека бессмернтна.
Божья благодать для избавления необходима.
Три великие добродетели
Вера.
Надежда.
Любовь.
Добрые дела
Молитва.
Пост.
Милостыня.
Каждого человека в конце жизни ждет:
Смерть.
Божий суд.
Воскресение.
Рай или ад.
Дела милосердия для тела
Накормить голодного.
Напоить жаждущего.
Одеть нагого.
Принять странника в свой дом.
Навестить больного.
Посетить заключенного.
Похоронить умершего.
Дела милосердия для души
Обратить грешника.
Научить непросвещенного.
дать добрый совет сомневающемуся.
Утешить скорбящего.
Терпеливо переносить тяготы.
Прощать от всего сердца обиды.
Молиться за живых и успоших.
Дары святого Духа
Премудрость.
Разум.
Совет.
Крепость.
Ведение.
Благочестие.
Страх Господень.

Праздники
"По апостольскому преданию, восходящему к самому дню воскресения Христова, Церковь совершает пасхальную тайну в восьмой день, который по справедливости называется днем Господним или воскресеньем. Ибо в этот день верующие должны собираться воедино, чтобы, слушая Слово Божие и участвуя в Евхаристии, вспоминать страсти, воскресение и славу Господа Иисуса и благодать Бога, "возродившего их к надежде живой через воскресение Иисуса Христа из мертвых" (1 Петр 1. 3). Итак, воскресенье есть главный праздничный день, который должен предлагаться благочестию верующих с тем, чтобы он становился днем радости и отдохновения от трудов". [II Ватиканский Собор, Конституция о богослужении, 106.]
В Католической Церкви к числу Великих праздников относятся - помимо всех воскресений года - торжества: -Рождества Христова (25 декабря) -Богоявления (6 января) -Вознесения (40-ой день Пасхи, дата которой меняется) -Пресвятых Тела и Крови Христа (четверг через 60 дней после Пасхи) -Пресвятой Девы Марии, Матери Божией (1 января) -Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (8 декабря) -Взятия на небо [или Успения] Пресвятой Девы Марии (15 августа) -Св. Иосифа, Обручника Марии (19 марта) -Св. апостолов Петра и Павла (29 июня) -Всех святых (1 ноября)

Крестное знамение
Во имя + Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Молитва Господня
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Аминь.
Ангельское приветствие
Радуйся, Мария, благодати полная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего Иисус. Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь.
Слава Пресвятой Троице
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Апостольский символ веры
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, единственного Его Сына, Господа нашего: Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего: и оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, святую Вселенскую Церковь. Общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.
Никейский символ веры
Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком; распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков. И во единую Святую Вселенскую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.
Ангел Господень
¬ Ангел Господень возвестил Марии, ¬ и она зачала от Духа Святого. Радуйся, Мария, благодати полная!... ¬ Вот, я раба Господня; ¬ да будет Мне по слову твоему. Радуйся, Мария, благодати полная!... ¬ И Слово стало плотью, ¬ и обитало с нами. Радуйся, Мария, благодати полная!... ¬ Моли о нас, Пресвятая Богородица! ¬ Да удостоимся Христовых обещаний. ¬ Помолимся! Просим Тебя, Господи, наполни нас Твоей благодатью, дабы мы, познав через ангельское приветствие воплощение Христа, Сына Твоего, Его страданием и крестной смертью достигли славы воскресения. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Царица Небесная
(Читается вместо молитвы "Ангел Господень" в период от Великой Субботы до праздника Пресвятой Троицы) ¬ Царица Небесная, радуйся! Аллилуйа ¬ Ибо Тот, Которого Ты удостоилась носить во чреве Твоем, Аллилуйа ¬ Воскрес из мертвых по предсказанию Своему, Аллилуйа ¬ Моли Бога о нас, Аллилуйа ¬ Радуйся и веселись, Дева Мария, Аллилуйа ¬ Ибо воистину воскрес Господь, Аллилуйа Помолимся! Боже, благоволивший возрадовать мир воскресением Сына Твоего Христа Иисуса, Господа нашего, даруй нам, просим Тебя, предстательством Его родившей Девы Марии достичь радостей жизни вечной. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
От сна восстав, прибегаю к Тебе, Владыко Боже, Спаситель мой. Благодарю Тебя за то, что Ты привел меня увидеть сияние этого дня. Благослови меня и помоги мне во всякое время и во всяком моем деле. Озари светом Твоей благодати темноту души моей и научи меня творить волю Твою во все дни моей жизни. Аминь. Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты послал мне покой этой ночью. Сколько больных и страждущих провели ее без сна, а мне Ты позволил спокойно отдыхать в это время. Благодарю Тебя, Господи, и молю Тебя: помоги мне сегодняшним моим трудом заслужить Твою любовь.
Начинается новый день, и я хочу исполнять все дела свои согласно Твоей пресвятой воле. Господи Боже, помоги мне весь этот день провести в Твоем присутствии, подобно ребенку, играющему на глазах у отца. Молю Тебя, Господи, чтобы все мои сегодняшние дела, все радости и огорчения послужили во славу Твою. Благослови мою семью (моих родителей, моих детей), благослови моих благодетелей, благослови мою страну, а также и меня, часто сбивающегося с пути, но стремящегося быть верным Тебе.
Отче наш... Радуйся, Мария... Слава... Верую...
Под Твою защиту
Под Твою защиту прибегаем, Святая Богородица! Не презри молений наших в скорбях наших, но от всех опасностей избавляй нас всегда, Дева преславная и благословенная! Владычица наша,. Защитница наша, Заступница наша! С Сыном Твоим примири нас. Сыну Твоему поручи нас. Сыну Твоему отдай нас.
Ангел Божий
Святой Ангел Божий, хранитель и покровитель души моей! Пребудь со мною сегодня, направь меня на путь заповедей Божих и удали от меня все искушения зла. Отеческому провидению Твоему, Боже, поручаю весь мир и смиренно прошу Тебя: ниспошли благодать Твою на святую Церковь, на верховного ее пастыря - Папу Римского, на епископа нашего, на дорогое отечество наше, на мою семью (родителей, детей, родственников), и на моих благодетелей, на больных, путешествующих, терпящих страдания и беды и на всех, нуждающихся в Твоей помощи. Сжалься особенно над теми, кто не знает Тебя и не повинуется воле Твоей. Всех нас соделай, Боже, верными детьми Твоими.
И души усопших по милосердию Твоему да почивают в мире. Аминь. Боже, будь милостив ко мне грешному.
Гимн Святому Духу
О приди к нам, Дух Святой, и небесный луч пошли света незакатного! О приди, Отец сирот, о приди, Податель благ, о приди, сердечный свет! Утешитель истинный, Светлый Гость смиренных душ, и отрада нежная! Тихий отдых от трудов, свежий ветер в знойный день, в плаче утешение! О блаженный Свет небес, озаряй сердца Твоих верных почитателей! Без веленья Твоего не случится ничего, нет от зла защиты нам. Очищай нечистое, орашай иссохшее, исцеляй поверженных! Умягчай жестокое, согревай озябшее, направляй заблудшее! Дай всем почитающим упованье твердое, святость семикратную. Дай награду дивную, дай исход безтрепетный, дай блаженство вечное! Пошли Духа Твоего, и создадутся. И обновится лик земли. Помолимся! Боже, научающий верных просвещением Святого Духа, подай нам через Того же Духа познание истины и вечное в ней утешение. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Молитва перед едой
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
ОТЧЕ НАШ.
Благослови, Господи, нас и дары Твои, которые по Твоим щедротам мы будем кушать. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
или:
Благослови, Господи, нас и эти дары (благослови тех, кто их вырастил, принес и приготовил) и научи нас делиться хлебом и радостью с другими. Через Христа, Господа нашего. Аминь
Молитва после еды
ОТЧЕ НАШ.
За все Твои благодеяния и за дары, которые мы вкушали, благодарим Тебя, всемогущий Боже, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.
Молитва перед началом всякого доброго дела
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Благослови, Господи, начинаемое мною дело и помоги мне благополучно завершить его при содействии Твоей благодати. Тебе посвящаю все мои труды и старания, чтобы они послужили для блага и спасения моих ближних. Через Христа, Господа нашего. Аминь.


Господи, вот уже заканчивается этот день, и перед ночным покоем я хочу душою вознестись к Тебе.
День этот я начал во имя Твое. Во имя Твое хочу я и завершить его. Я благодарю Тебя за все блага, которыми Ты одарил сегодня мою душу и мое тело. Но был ли я сегодня действительно благодарным? Хорошо ли я провел этот день? Может быть, и сегодня, как не раз уже прежде, мне следует сожалеть и раскаиваться во многих прегрешениях?... (Здесь просмотри, как ты провел этот день). Увы, Господи, я снова оказался слабым и неверным Твоим сыном. Моя неблагодарность причиняет Тебе боль. Прости меня. Помоги мне начать жить иначе Молю Тебя, Отче Небесный, не лиши меня Твоей помощи и в эту ночь. Даруй мне спокойный отдых, чтобы завтра с новыми силами я мог усердно исполнять Твою волю.
Отче наш... Радуйся, Мария... Слава... Верую... Ангел Господень...
Вечный покой дай усопшим, Господи, и свет вечный да светит им. Да покоются в мире. Аминь.
О Мария, без первородного греха зачатая, моли Бога о нас, к Тебе прибегающих! Молитва при отходе ко сну Огради меня, Господи, силою животворящего креста Твоего и сохрани меня в эту ночь от всякого зла. В руки Твои, Господи, Иисусе Христе. Боже мой, предаю дух мой. Ты же благослови меня и помилуй и жизнь вечную даруй мне. Аминь.
Господи, Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня грешного. Иисус, Мария, святой Иосиф, вам поручаю мое сердце, мою душу и мое тело. Аминь.


Молитва посвящения себя и всего человечества Святейшему Сердцу Иисуса
О Иисус милосердный; Искупитель человеческого рода, милостиво воззри на нас, к престолу Твоему с глубоким смирением припадающих. Мы - Твои, и хотим быть Твоими. Желая, однако, еще теснее соединиться с Тобою, каждый из нас сегодня посвящает себя добровольно Святейшему Сердцу Твоему.
Тебя многие никогда не знали, от Тебя многие отреклись, презрев заповеди Твои. Сжалься над теми и другими, о благой Иисус, и привлеки всех к Святому Сердцу Твоему.
Будь Царем, Господи, не только верных, никогда не оставлявших Тебя, но и блудных сынов, ушедших от Тебя. Приведи их скоро в Отчий дом, да не погибнут от духовной нищеты и голода. Будь Царем и тех, кого ложные толки ввели в заблуждение или разногласие увлекло в раскол. Приведи их обратно в пристанище истины и к единству в вере, да будет скоро едино стадо и един Пастырь. Также и всех. Тебя еще не знающих, приведи в семью верующих.
Даруй, Господи, Церкви Твоей полный расцвет и свободу, даруй всем народам мирное благоустройство, чтобы со всех концов вселенной звучало единогласно: Слава Божественному Сердцу, через Которое нам дано спасение, слава и честь Ему во веки веков! Аминь.
Акт посвящения Пренепорочному Сердцу Марии
О Пресвятая Троица: Бог Отец, давший Марии честь быть достойнейшей среди Своих дочерей; Бог Сын, удостоивший Ее благодати быть Своей Матерью; Бог Святой Дух, избравший Ее Своей Невестой - в единении с Пресвятой Божией Матерью Фатимской, Предсказавшей обращение России, верим в Тебя, поклоняемся Тебе, уповаем на Тебя и любим Тебя.
О Мария, призывая Твое покровительство, мы посвящаем и препоручаем себя, наши семьи и нашу Родину Твоему Пренепорочному Сердцу. Будь нам Матерью, Заступницей и примером служения Богу. Вдохнови нас на подвиг верного служения Тебе, Твоему Сыну и Его Церкви в это историческое и судьбоносное время приближающегося Великого Юбилея 2000 года и введи нас в третье тысячелетие достойными высокого звания христиан. Ты, Которая по матерински понимаешь трудности и надежды нашей жизни, особенно в борьбе между добром и злом, услышь наш зов о помощи и в обятьях Твоей Материнской любви укрой нас, обеспокоенных своей бренной и вечной судьбой.
О Пречистая Богородица, представь пред престолом Всемилостивого и Всемогущего Бога наше благодарение за обилие благодатей, которыми Он одаривает Россию, наше покаяние за грехи народа и нашу жертву, испроси благословения на будущее, на достижение мира, согласия и взаимопонимания. Твоим предстательством, да благоловит Он усилия по единению христиан во имя завета Господа: Да буду все едино; да воззрит милостиво на Церковь Свою, даруя Ей полную свободу и благодать многих и святых призваний к священству и монашеству; да благословит государственную власть в ее заботах о благосостоянии народа, его духовном развитии и соблюдении справедливости; да печется о наших семьях, чтобы были сильны Богом и нерушимы; да одарит детей и молодежь духовным, интеллектуальным и физическим развитием и хранит их от греховного соблазна; заблудшим да укажет путь обращения; неверующих да приведет к познанию истины; грешников - к покаянию; да сжалится над больными и бедными, страждущими и обремененными - над всеми, кто пребывает в нужде.
О Пресвятая Богородица, Покровительница земли российской, под Твою защиту прибегаем. Прими наше Тебе посвящение. Будь с нами на путях веры, надежды и любви. Твоим предстательством да наступит обращение сердец и да восторжествует добро. Молись о нас, чтобы исполняя волю Всевышнего мы всегда уподоблялись Твоему примеру, служения ему и ближнему. Просим через Христа Господа нашего. Аминь.
Молитва св. Бернарда
Вспомни, о всемилостивая Дева Мария, что испокон века никто не слыхал о том, чтобы кто-либо из прибегающих к Тебе, просящих о Твоей помощи, ищущих Твоего заступничества, был Тобою оставлен. Исполненный такого упования, прихожу к Тебе, Дева и Матерь Всевышнего, со смирением и сокрушением о своих грехах. Не презри моих слов, о Мать Предвечного Слова, и благосклонно внемли просьбе моей. Аминь. Молитва к Святому Духу Господи, Царь Небесный, Дух истины и душа души моей, поклоняюсь Тебе и молю Тебя: наставь меня, укрепи меня, будь моим руководителем и учителем, научи меня тому, что мне следует делать. Поведай мне, Господи, все повеления Твои, я же обещаю исполнять их и с любовью приму все, что мне будет послано Тобою. Одного только прошу у Тебя: научи меня всегда творить волю Твою. Аминь. Молитва св. Игнатия Приими, Господи, всю свободу мою. Возьми память, разум и волю мою. Все, что имею или чем располагаю, все мне Тобою даровано, и потому предаю все в полное Твое распоряжение. Единственно любовь Твою и благодать Твою мне даруй, и буду богатства преисполнен, и никогда не попрошу я ничего другого. Аминь. Молитвы для преодоления зла (Ниже приводятся молитвы ко Пресвятой Богородице и к святому Архангелу Михаилу, которыми Церковь пользуется для преодоления зла)
Молитва к Пресвятой Богородице
Величественная Царица Небесная, Высочайшая Повелительница Ангелов! Ты получила от Бога силу и миссию поразить в голову змея-сатану (Быт. 3,15). Поэтому мы смиренно просим Тебя, пошли нам на помощь Твои небесные легионы, чтобы они под Твоим руководством и Твоею силой преследовали адские силы, везде с ними сражались, отбили их дерзкие нападения и ввергли их в бездну. Кто, как Господь, Бог наш? Вы, святые Ангелы и Архангелы, защитите и охраните нас! Добрая, нежная Матерь, Ты навеки наша любовь и наша надежда! Матерь Божия, пошли нам святых Ангелов, чтобы они нас защитили и отогнали бы от нас злого врага. Святая Матерь, приди на помощь бедным, обрати Твой взор на малодушных, утешь опечаленных, проси за народ, умоляй за священников, заступись за людей, посвятивших себя служению Богу! Пусть все, которые почитают Тебя, почувствуют Твою помощь!
Молитва ко святому Архангелу Михаилу
Святой Архангел Михаил, вождь небесных легионов, защити нас в битве против зла и преследований дьявола. Будь нашей защитой! Да сразит его Господь, об этом мы просим и умоляем. А ты, предводитель небесных легионов, низвергни сатану и прочих духов зла, бродящих по свету и развращающих-души, низвергни их силою Божиею в ад. Аминь.
Другая молитва ко святому Архангелу Михаилу
Могучий Архангел Михаил, славный предводитель небесного воинства, будь рядом с нами в тяжелом сражении, которое нам приходится вести против князей и сил, повелителей этого темного мира, против злых духов!
Приди людям на помощь! Бог создал их бессмертными. Он их сотворил по Своему образу и подобию и высокой ценой вырвал их из власти дьявола. Вместе с войском святых Ангелов дай сегодня новый бой, как Ты это уже сделал в свое время против Люцифера, предводителя мятежников и их помощников, восставших ангелов. Они не могли Тебе противостоять. Для них на небе больше не было места. Неверный ангел был превращен в ангела тьмы и низвержен со своими помощниками в бездну. Он сегодня снова бродит по земле, чтобы нас совратить. Этот враг, убийца с первых дней, снова воспрял. Он принимает облик ангела света, чтобы захватить мир, искоренить Имя Бога и Его Помазанника Иисуса Христа, похитить души, созданные для вечного блаженства, убить их и ввергнуть в погибель навеки. Злой змей изливает на ослепленное и поверженное человечество, как грязный поток, яд своей злобы, духа лжи, безбожия и хуления, дух нечистоты и всех позорных грехов. Коварные противники приносят громадный вред Церкви, Невесте Незапятнанного Агнца. - Поэтому подымись, святой Архангел Михаил, непобедимый Предводитель, приди на помощь народу Божьему против нападений злых духов и дай нам победу! Аминь.
Молитва об исцелении больных
Всемогущий вечный Боже, вечное спасение верующих! Услышь молитвы наши о больных и яви им милосердие и помощь Твою, чтобы они, обретя вновь здоровье, благодарным сердцем радовались Тебе, Источнику жизни. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва во время болезни, или тяжкого испытания
О Иисус, ты благоволил принять страдания и раны ради нашего спасения. В моих страданиях я подчас теряю мужество и даже не решаюсь сказать Отцу Небесному: "Да будет воля Твоя". Но, уповая на Твое милосердие и Твою помощь, я обращаюсь к Тебе. И хотя временами я падаю духом, все же я готов принять все те скорби, которые по воле Провидения выпали на мою долю. Молю Тебя, Господи, чтобы мои страдания не были бессмысленны, но принесли духовную пользу мне и через меня другим людям - тем, кто еще не знает Тебя, а также тем, кто трудится и страдает для Тебя.
Господи, благослови всех, кто мне помогает и делает добро. Благослови всех, кто тоже страдает. Помоги им и мне избавиться от бед и скорбей, а пока длится нынешнее несчастье - иметь утешение и радость в Тебе, Подателе жизни. Аминь.
Молитва о больном ребенке
Боже, источник всякой жизни и силы! Простри руку Твою на (имя), которого (-ую) в начале жизни постигла болезнь, чтобы он (она), обретя здоровье и силы, достиг (-ла) совершенных лет и во все дни жизни своей с верою служил (-а) Тебе, творя добрые дела.
Боже, Ты посылаешь ангелов Твоих в помощь людям. Пусть и этого ребенка по милости Твоей бережет от всякого зла Ангел-хранитель. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва по выздоровлении
Господи Боже мой, Владыка над жизнью и смертью! Какими словами возблагодарить Тебя за дарованное мне исцеление от болезни! Твоя спасительная десница восставила меня, избавив от боли, страданий и страха смерти. Славлю и величаю, Господи, Твою животворную и чудодейственную силу. Благодарю Тебя за Твое безмерное милосердие, которое не по заслугам моим Ты проявил ко мне. Молю Тебя: научи меня ценить дарованную тобою жизнь и заботиться о целостности моей души не меньше, чем о здоровье тела; научи меня избегать греха и всегда исполнять заповеди Твои, чтобы достичь вечной радости в Царстве Твоем. Аминь.
Молитва о терпящих бедствия и несчастья
Боже, прибежище наше в бедах, дающий силу, когда мы изнемогаем, и утешение, когда мы скорбим. Помилуй нас (или: людей Твоих), и да обретем (обретут) по милосердию Твоему успокоение и избавление от тягот. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва о Церкви
Господи, Боже наш, храни всегда Твою Церковь, оберегая ее от всех трудностей на пути ее земного странствия. Соблюди ее в мире, и да будет она в этом мире живым знаком Твоего присутствия. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва о Папе
Господи, благослови Святого Отца, Папу нашего...; помоги ему в его служении пастыря Вселенской Церкви; будь для него светом, силой и утешением, чтобы его пример побуждал нас к исполнению заповедей Твоих. Через Христа, Господа нашего. Аминь
Молитва о епископе
Боже, по неизреченной милости и любви Ты заботишься о народе Твоем и управляешь им. Подай дух мудрости епископу нашему..., которого Ты поставил нашим пастырем, чтобы вверенные ему христиане преуспевали в добрых делах. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва о христианском единстве
Отче Предвечный, по Твоему бесконечному милосердию Ты послал Единородного Сына Твоего, Который стал Человеком, чтобы умереть на кресте ради спасения человеческого рода. Он, Господь наш Иисус Христос, заповедал нам молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Лк 10. 2).
Итак, мы, недостойные слуги Твои, матам Тебя: ради того же бесконечного милосердия Твоего, ради тайны искупления и драгоценной Крови, пролитой Иисусом, Божественным Сыном Твоим, для спасения всего мира, ради безмерных Его заслуг и заслуг Его Церкви и особенно ради заслуг Пресвятой Девы Марии, Царицы Небесной - навсегда зажги в сердцах всех людей Твоих огонь Твоей божественной любви, чтобы они всею душою заботились о своем вечном спасении и вечном спасении ближних и чтобы скорее на земле было одно стадо и один Пастырь (Ин 10. 16), да восславится в вышних вовеки Твоя божественная милость.
Уповая на Твою благодать, о которой мы просим, мы взываем ко всем сонмам небесным, чтобы и она осада славословили Тебя, говоря: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, в ныне, и присно, и во века веков. Аминь.
Молитва детей о родителях
Господи, благослови моих родителей; сохрани их здоровье и помогай им во всех благих делах во все дни их жизни, наполняя их сердца миром и радостью. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва родителей о детях
Господи, благослови моих детей; сохрани их здоровье; соблюдай их от всякого зла и даруй им твердость во всяком искушении; помоги им понять свое призвание и избрать правильный жизненный путь (или: помоги им плодотворнее осуществлять их призвание); помоги им возрастать в любви и познания добра. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва о мире
Боже, Ты открыл нам, что миротворцы нарекутся Твоими сынами. Молим Тебя: даруй прочный и неложный мир, чтобы живущие в согласии утвердились в стремлении к добру, а враждующие забыли зло. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва об отечестве
Боже, чудесным Своим советом Ты устроил вселенную. Прими милостиво молитвы, которые мы возносим Тебе об отечестве нашем, чтобы мудростью правителей и честностью граждан в нем утвердились согласие, справедливость, мир и постоянное процветание. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва перед началом путешествия
Господи, сопутствуй мне в этом путешествии охраняй меня во всех обстоятельствах от всяких искушений и зла. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Молитвы о усопших
Вечный покой даруй им, Господи, и да сияет им свет вечный. - Господи, помилуй. - Христе, помилуй. Господи, помилуй.
Отче наш... - От врат ада - Избавь, Господи, его (ее, их) душу (души). - Да покоится (покоятся) в мире. Аминь. - Господи, услышь молитву мою. - И вопль мой да приидет к Тебе. - Господь с вами - И со духом твоим.
Помолимся.
Боже, у Которого вечное милосердие и прощение! Смиренно молим Тебя о душе раба Твоего (рабы Твоей) N, которого (которую) (ныне) призвал Ты от мира сего, да не предашь ее во власть врага и не забудешь ее во веки, по повелишь святым Твоим ангелам принять ее и ввести в райскую обитель, чтобы, веровавшая в Тебя и на Тебя уповавшая, она не подверглась мучениям адовым, но получила вечное блаженство. Через Христа, Господа нашего. Аминь.


Таинство покаяния
ПОКАЯНИЕ это таинство, в котором священник властью Господа нашего Иисуса Христа отпускает грехи искренне кающемуся в них на исповеди. В этом таинстве нам даруются прощение наших грехов, избавление от вечного наказания за них и особая благодать для борьбы с искушениями.
В Нагорной Проповеди Христос сказал об условии прощения Богом наших грехов: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6. 14-15). Итак, мы можем приступать к таинству покаяния только тогда, когда искренне простим всех своих обидчиков и должников, когда изгоним из сердца злобу на других людей, попытаемся примириться с теми, с кем были в ссоре, и попросить прощения у тех, перед кем мы виноваты. Однако для того, чтобы получить прощение грехов в таинстве покаяния, необходимо выполнить еще пять условий:
Испытание совести;
Искреннее сокрушение о грехах;
Твердое намерение больше не грешить;
Искренняя исповедь;
Удовлетворение за грехи Богу и ближнему то есть, исполнение наложенной священником епитимий (как правило, это молитвы или дела милосердия), а также посильное возмещение ущерба причиненного другим людям.
Приготовление к таинству
Исповедание грехов в таинстве покаяния требует серьезной предварительной подготовки со стороны кающегося. Она может быть довольно короткой (это вполне уместно для тех, кто привык исповедоваться часто), но может вестись и весьма продолжительное время. Подготовиться к исповеди можно в храме непосредственно перед ее началом или дома перед отходом в храм; иногда полезно начать готовиться к ней накануне или даже за несколько дней.
Готовясь к таинству покаяния, следует прежде всего обратиться с молитвой к Богу, ибо без Его благодатной помощи невозможно глубокое раскаяние. Затем необходимо испытать свою совесть: вспомнить, по мере возможности, свои грехи со времени последней исповеди, а также те грехи, которые по каким-то причинам не были прежде упомянуты на исповеди. Следует воссоздать в памяти все случаи нарушения заповедей Божиих словом, делом, помышлением и упущением (то есть, когда мы упустили возможность сделать добро). Особенно важно вспомнить тяжкие грехи и обстоятельства, при которых они были совершены. Без искреннего раскаяния в грехах не может быть и речи об исполнении таинства покаяния. Нельзя примириться с Богом, оставляя в душе привязанность хотя бы к одному тяжкому греху. Надо помнить, что любым добровольным грехом мы оскорбляем Всесвятого Бога, Творца и Спасителя нашего, воздавая неблагодарностью за все Его благодеяния. Вместе с тем, сознание нашей греховности не должно повергать нас в уныние и отчаяние. Милосердный Бог прощает всякого грешника, искренне кающегося, и дает ему силу бороться с искушениями.
Подлинное сокрушение в грехах должно сопровождаться твердой решимостью исправиться, впредь не совершать тяжких грехов и избегать обстоятельств, располагающих к грехам.
Только после такого приготовления можно приступить к искренней исповеди.
Молитвенная подготовка к исповеди
Необходимость молитвенной подготовки к исповеди не предполагает обязательного прочтения каких-то определенных молитв. Кающийся обращается к Богу, сожалея о своих грехах и прося даровать благодать, помогающую искренне раскаяться и обрести решимость оставить прежний греховный образ жизни. Он может высказать все это своими собственными словами, но может воспользоваться и теми молитвами, которые рекомендует Церковь.
Приди, Святой Дух, просвети мой разум, чтобы я лучше осознал свои грехи; побуди мою волю к подлинному раскаянию в них, к искренней исповеди и решительному исправлению своей жизни.
О Мария, Матерь Божия, Прибежище грешников, заступись за меня. Святой Ангел Хранитель, святые мои Покровители, испросите для меня у Бога благодать подлинного исповедания грехов.
ОТЧЕ НАШ.
РАДУЙСЯ, МАРИЯ.
СЛАВА.
ПСАЛОМ 51 (50)
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость Твою. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее; и всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему, Сион; воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Молитвенная подготовка к исповеди может ограничиться вдумчивым чтением молитвы «Отче наш», с глубоким осознанием греховности, а также мысленным прошением о благодатной помощи в подлинном покаянии и последующем исправлении. С особым вниманием следует читать слова «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Только если мы сами простили нашим должникам, мы можем дерзать просить у Бога прощения наших грехов. Необходимо еще раз задуматься: со всеми ли мы постарались примириться и не держим ли зла на кого-то? Только убедившись в том, что в сердце не осталось обид, можно приступать к исповеди.
Испытание совести
Перед началом исповеди нужно постараться вспомнить все свои поступки со времени последней исповеди и внимательно разобраться не только в своем поведении, но и во всех состояниях своей души. Надо явственно осознать все ситуации, когда любовь к самому себе оказывалась сильнее любви к Богу и ближнему. Если за это время были совершены какие-либо тяжкие грехи (либо если прежде при исповеди они были забыты или утаены, а также если упоминание их на исповеди не сопровождалось подлинным осознанием и раскаянием), в них следует раскаяться в первую очередь. Умолчание даже одного тяжкого греха лишает смысла всю исповедь. Какие же грехи считаются тяжкими? Прежде всего, непосредственная измена Богу: отступничество, хула на Бога, обращение к темным силам, деятельность, направленная против Церкви и ее учения. К тяжким грехам относится также сознательное посягательство на человеческую жизнь, которая есть величайший дар Божий; не составляют исключения попытки прервать свою собственную жизнь, а также жизнь плода во чреве (таким образом, равнозначны убийству не только любые виды абортов, но ти использование тех противозачаточных средств, которые уничтожают уже зачатый зародыш). Тяжкими грехами считаются также сознательные посягательства на свободу, безопасность, здоровье и собственность других людей. Кроме того, тяжким грехом является нарушение супружеской верности. Ко всему этому следует добавить побуждение других к подобным поступкам или добровольное пособничество им; в числе тяжких грехов вообще любое соблазнение ко злу других людей, особенно детей (ср. Мф 18.6-7). Конечно, это далеко не исчерпывающий перечень того, что можно отнести к тяжким грехам: степень тяжести того или иного греха определяется совестью кающегося, поэтому к ней необходимо особенно внимательно прислушиваться при подготовке к таинству покаяния. Однако, если в чем-то трудно разобраться самому, об этом следует посоветоваться на исповеди со священником.
Помимо глубокого раскаяния в каждом грехе, результатом испытания совести должно стать и осознание кающимся того, каким грехам и каким дурным наклонностям он сейчас более всего подвержен. Соответственно, следует продумать и то, как успешнее бороться с ними в дальнейшем. В этом также бывает полезен совет священника на исповеди.
При испытании совести могут помочь следующие вопросы:
Когда ты был последний раз на исповеди? Сопровождалась ли она искренним раскаянием? Не забыл ли ты какого-нибудь тяжкого греха? Не утаил ли ты чего-нибудь из ложного стыда? Исполнил ли наложенную священником епитимию? Исполнил ли его советы? Принял ли ты решение бороться с твоим главным пороком? Если да, то осуществлял ли принятое решение? Не падал ли духом в борьбе со своими греховными наклонностями?
ОБЯЗАННОСТИ ПЕРЕД БОГОМ И ЦЕРКОВЬЮ
ВЕРА Не сомневался ли ты в существовании Бога, не роптал ли на волю Божию? Стремился ли углубить свое знание истин христианской веры? Не стыдился ли своей веры? Просил ли у Господа помощи при появлении сомнений в вере? Переносил ли терпеливо испытания, ниспосланные тебе Богом для исправления твоей жизни, для очищения твоей души и возрастания в ней любви? Не оказывался ли во власти суеверий, доверяя гаданиям, приметам и предзнаменованиям?
НАДЕЖДА Надеялся ли ты должным образом на Бога? Уповал ли на Него в трудностях и в минуты искушений? Не рассчитывал ли только на свои собственные силы? Не впадал ли в отчаяние? Во время смертельной опасности возлагал ли надежду на Бога, дарующего нам жизнь вечную? Не положил ли своего упования в чем-то ином, кроме Бога? Не прибегал ли к гаданиям, магии, ворожбе, спиритизму или оккультным учениям с целью узнать что-либо сокрытое от тебя, излечиться от болезни, добиться успеха?
ЛЮБОВЬ Любил ли ты Бога превыше всего? Не предпочитал ли Ему земные блага или привязанности? Стремился ли еще больше любить Его и делать все в единении с Ним? Посвящал ли Ему свою работу, отдых, радости и страдания? Умел ли видеть Бога в окружающих тебя, даже в тех, кто тебе неприятен?
ПОЧИТАНИЕ БОГА Не употреблял ли без нужды имя Бога, Христа, Богородицы и святых? Не призывал ли Бога в свидетели без всякой необходимости? Не давал ли клятвы, ложной присяги? Исполнял ли обещания, данные Богу? Не говорил ли о том, что свято, без должного уважения?
МОЛИТВА Не пропускал ли ежедневных молитв? Пытался ли хотя бы иногда говорить с Богом своими словами? Не сводились ли твои молитвы к одним только прошениям? Прославлял ли, благодарил ли ты Бога даже в испытаниях? Не читал ли молитвы слишком быстро и рассеянно?
ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ Являются ли для тебя воскресения и праздники действительно днями Господними? Освящал ли ты их участием в Мессе? Не опаздывал ли на богослужение по собственной вине и небрежности? Благоговейно ли ведешь себя в храме? Используешь ли ты свое свободное время на то, чтобы читать книги религиозного содержания, доставлять радость твоим близким, навещать больных или совершать другие добрые дела?
ЖИЗНЬ В ЦЕРКВИ Чувствуешь ли ты себя учеником Христовым, которому доверено нести свет Евангелия людям? Старался ли ты помочь этому святому делу? Помогаешь ли ты содерждать Церковь? Стараешься ли участвовать в ее благотворительной деятельности? Относился ли ты с должным уважением к духовным лицам, как преемникам апостолов, несмотря на их человеческие недостатки? Не давало ли твое поведение повода для отрицательного суждения о Церкви?
ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ Боролся ли ты с гордыней? Не вел ли себя высокомерно? Не старался ли доказать свое превосходство? Признавал ли охотно свою вину? Принимал ли без раздражения критические замечания? Не прибегал ли ко лжи, чтобы скрыть свои ошибки? Хранил ли свое сердце от гнева и раздражительности?
Не привязан ли ты к материальным благам? Довольствуешься ли своим положением? Не завидуешь ли материальному положению и успехам других? Не был ли скуп или, наоборот, расточителен?
Старался ли ты хранить в чистоте свое сердце? Не становился ли рабом своих плотских похотей? Старался ли преодолеть свои греховные наклонности, обращаясь к помощи Божией?
Соблюдал ли умеренность в еде? Не предавался ли пороку пьянства ? Не пользовался ли наркотиками? Соблюдал ли умеренность в удовольствиях и веселье ? Не был ли чрезмерно легкомысленным в своем отношении к жизни? С ответственностью ли относился к своим словам? Не позволял ли себе празднословия или сквернословия?
Старался ли плодотворно использовать свое время? Стремился ли познать волю Божию о тебе? Стремился ли развить способности, данные тебе Богом, для деятельности во славу Его и для блага ближнего?
ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛИЖНЕМУ Как ты относился к своим родителям? Оказывал ли им любовь и уважение? Был ли им послушен? Относился ли к ним с доверием? Не лгал ли им? Не бывал ли дерзок с ними? Старался ли им помочь? Был ли терпелив в отношениях с ними? Заботился ли о том, чтобы родители в преклонном возрасте не страдали от бедности и одиночества? Не стыдился ли их?
Как ты относился к другим членам семьи? Не был ли причиной ссор и столкновений своих близких? Был ли примером для младших?
Каково твое отношение к супруге (к супругу)? Стараешься ли ты лучше понять ее (его)? Заботишься ли о ее (его) здоровье и духовной жизни? Заботишься ли, как подобает, о своих детях? Стараешься ли понять их и заслужить их доверие? Справедлив ли ты по отношению к ним? Не был ли излишне строг и раздражителен? Не потакал ли их прихотям? Содействовал ли воспитанию в своих детях по-длинных христианских добродетелей и высоких гражданских качеств? Не научил ли ты детей чему-то дурному? Не давал ли детям дурного примера своими поступками? Не вмешивался ли в семейные дела взрослых детей? Стремился ли к тому, чтобы твой дом стал подлинным христианским очагом?
Старался ли ты жить в мире с соседями? Если у тебя есть прислуга или подчиненные по службе, с достаточным ли уважением и христианской любовью ты к ним относился?
Чувствовал ли ты ответственность за тех, с кем ты постоянно соприкасаешься на работе, в учебном заведении и т.д.? Помогал ли им в случае необходимости? Не было ли с твоей стороны посягательства на человеческую жизнь, включая жизнь плода во чреве? (В совершении аборта бывает виновна не только женщина, прерывающая беременность, но и те, кто толкает ее на это; ответственность за убийство лежит и на медиках, делающих эту операцию). Не наносил ли ты кому-то телесных повреждений? Если тебе пришлось защищать свою или чужую жизнь, или безопасность, или собственность, не превысил ли ты меры необходимого насилия и старался ли, по возможности, избежать убийства? Не подвергал ли опасности жизнь ближнего? Если ты владеешь средствами повышенной опасности (оружие, автомобиль и т. п.), то достаточно ли осторожно ты ими пользовался? Не проявлял ли жестокости? Не был ли бессердечен к людям? Не испытывал ли к кому-нибудь ненависти или антипатии, и если да, то старался ли их преодолеть? Не ссорился ли ты с кем-нибудь? Не гневался ли на ближнего? Не обидел ли кого-нибудь своим словом или делом?
Не осуждал ли ближнего на словах или в мыслях? Не пострадал ли кто-то в результате твоего осуждения? Справедливо критикуя чьи-то поступки, не озлоблялся ли ты сердцем против этого человека? Не обманывал ли? Не оклеветал ли ты кого-либо? Не лжесвидетельствовал ли? Не завидовал ли успехам другого? Не разглашал ли чужих грехов и недостатков ? Не имеешь ли привычки смеяться над ближним? Не злорадствовал ли ты? Не относился ли легкомысленно к чувствам других людей? Не пренебрегал ли кем-нибудь из-за его происхождения, слабости или недостатков? Помогал ли ты ближним в нужде? Не был ли бесчувственен к людям, находящимся в беде и переживающим страдания, а также к тем, кто нуждается в твоей духовной поддержке?
Не причинил ли ты материального ущерба ближнему? Если да, то возместил ли его? Бережно ли ты относишься к общественному достоянию? Хранил ли ты супружескую верность? Не ввел ли ты кого-нибудь в искушение и не склонял ли к какому-нибудь греху? Не способствовал ли распространению того, что используется во зло (оружие; наркотики; литература и видеопродукция, пропагандирующая распущенность и насилие, т.п.)?
Не упускал ли ты возможности принести пользу другим людям, помочь им в трудностях? Не мешала ли тебе в этом твоя лень или косность ? Исполнял ли добросовестно свои профессиональные обязанности или обязанности учащегося? Не относился ли к ним легкомысленно? Добросовестно ли выполнял порученные тебе задания? Руководствовался ли в исполнении гражданских и служебных обязанностей не только буквой закона, но и совестью?
Уважительно ли ты относился к взглядам и убеждениям других людей? Не оскорблял ли чувства и достоинство тех, с кем ты спорил?
ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМУ БОЖИЕМУ ТВОРЕНИЮ С достаточной ли ответственностью ты относился к доверенной тебе Богом миссии «возделывать и хранить» созданную Им природу? (ср. Быт 2. 15) Бережно ли ты относился к природным богатствам? Не проявлял ли жестокости к животным? Не губил ли природу по беспечности или ради праздной забавы?
Завершая испытание совести, следует сделать для себя некоторые выводы: Наблюдается ли прогресс в твоей духовной жизни? Совершенствовался ли ты в период, протекший со времени последней исповеди? Не испытал ли духовного и нравственного упадка? Если да, то в чем именно? Какие грехи ты чаще всего совершал за это время? В чем корень этих грехов? Каков твой главный недостаток? Как ты боролся с ним? Как собираешься преодолевать его?
Молитва после испытания совести
В этих и во всех других моих грехах я раскаиваюсь, Господи и Боже мой, и искренне сожалею, что оскорбил ими Тебя, милосердного и доброго моего Спасителя. Смиренно молю Тебя: прости мне все, что я вольно или невольно сделал против заповедей Твоих и святой Твоей воли. Твердо решив избегать всякого греха, я уповаю на милосердие Твое и благодатную помощь Твою, укрепляющую меня во всяком добром деле. Уповаю на то, что Ты подашь ее мне ради заступничества Пречистой Матери Твоей и всех святых Твоих.
Аминь.
Исповедь
Подойдя к исповедальне, надо встать на колени и перекреститься со словами: «Слава Иисусу Христу!» В начале следует с казать священнику, сколько времени прошло с момента предыдущей исповеди и исполнена ли наложенная священником епитимия. Затем в краткой, но исчерпывающей форме совершается исповедание грехов. В некоторых случаях нужно сказать и об обстоятельствах тех или иных греховных поступков (особенно когда это необходимо кающемуся для того, чтобы лучше разобраться в степени своей вины и наметить пути исправления). Однако важно помнить, что в таинстве покаяния мы исповедуемся только в своих собственных грехах: поэтому на исповеди надо отвечать лишь за свои поступки и избегать соблазна обличать других людей.
По окончании исповедания грехов следует высказать свое раскаяние в них и желание больше не грешить, а затем просить отпущения грехов.
Нужно внимательно выслушать наставления священника и его советы. Священник назначает епитимию и дает отпущение грехов. Когда он читает разрешительную молитву, кающийся склоняет голову и тихо повторяет: «Господи, помилуй меня, грешного». После данного священником знака окончания исповеди (обычно троекратный стук) следует перекреститься и отойти от исповедальни.
После исповеди надо поблагодарить Бога за спасительное таинство Его прощающей любви.
Молитвы после исповеди
Благодарю Тебя, Спаситель, Боже мой, что Ты не отринул меня, грешного, но сжалился надо мною и освободил меня от оков диавола, спас душу мою от гибели, очистил ее от греховной скверны.
Помоги мне, Боже, чтобы я никогда больше не нарушал повелений Твоих, укрепи меня, чтобы я верно служил Тебе ради преславного имени Твоего, Аминь. Что воздам Тебе, Господи, за великую милость Твою? Чем отблагодарю за любовь Твою? Прими, Боже, мое сердечное благодарение и не дай мне вновь удалиться от Тебя. О Боже мой, всем сердцем моим люблю Тебя, не потому только, что Ты обещал вечную награду любящим Тебя, но ради Тебя Самого, Иисус, ради любви Твоей и милосердия Твоего ко мне, ради страданий Твоих и искупительной Твоей смерти. Как Ты возлюбил меня, так и я люблю Тебя, ибо Ты Господь и Бог мой. Аминь. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Таинство Евхаристии
Таинство Святой Евхаристии Господь наш Иисус Христос установил на Тайной Вечери, накануне Своей крестной смерти. Это Таинство совершается на каждой Св. Мессе, которая есть бескровная Жертва в воспоминание искупительной жертвы Господа на кресте.
Когда священник властью, данной ему Христом, произносит от лица Самого Христа слова: «Это есть Тело Мое», «Это есть Кровь Моя», происходит пресуществление: хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Во время Св. Мессы верующие причащаются (т.е. приобщаются Господу, вкушая Его Тело и Кровь): они становятся общниками Самого Христа, Который исцеляет и освящает их души.
В каждой частице Святых Даров (пресуществленного Хлеба и Вина) пребывает воскресший Спаситель во всей полноте Своего Божества и Человечества. Христиане призваны приступать к Причастию, по возможности, часто; можно причащаться даже ежедневно. Однако к Святому Таинству, в котором происходит встреча верующего с Господом, необходимо готовиться. Основной подготовкой является добродетельная жизнь.
Нельзя причащаться, имея на совести тяжкие грехи. Кроме того, нужна и молитвенная подготовка к Таинству, прежде всего осмысленное, деятельное и благоговейное участие в Святой Мессе. Однако немалую духовную пользу может принести углубленная молитва перед Мессой.
После Причащения также необходимо пребывать некоторое время в молитвах, воздавая благодарение Богу за Его бесценный Дар и благоговея перед непостижимой Тайной Евхаристии.
Рекомендуемые Церковью молитвы для подготовки к принятию Святых Таин и благодарения после Причастия могут читаться верующими полностью или частично, а также использоваться как образцы для собственных молитв и размышлений.
Молитвы перед Причащением
Верую, Господь мой Иисус Христос, что в Пресвятой Евхаристии Ты пребываешь как Бог и Человек, хотя и не вижу Тебя и не понимаю, как это может быть. Верую потому только, что Ты Сам уверил меня в этом, сказав: «Примите, вкусите, это есть Тело Мое». Как на Тайной Вечери Своими руками, так и сегодня руками священника Ты даешь нам под видом хлеба то самое Тело, которое Ты предал за нас на распятие, Ту самую Кровь, которую Ты пролил за нас во оставление грехов. Верую твердо Твоему слову и подчиняю ему мой разум и чувства. За что мне послано такое счастье, что Ты Сам, о Иисус, Господь мой и Бог мой, снисходишь ко мне? Я слаб, ничтожен, грешен. Как мне приблизиться к бесконечно святому Богу и принять Хлеб Ангелов? Я не достоин этого и никогда не буду достоин. Склоняясь перед Тобою, я желал бы так смирить себя перед Твоим Божеством, как Ты смирил Себя, став Человеком из любви ко мне. О Иисус, безгранично меня возлюбивший! Ты приходишь ко мне, несмотря на то, что грехи мои должны были бы удалить меня от Тебя. Всем сердцем стремясь возненавидеть грехи мои, я горячо желаю исправиться и смиренно прошу у Тебя прощения. Ты уже очистил меня в таинстве покаяния, освободи же меня и от моих греховных наклонностей.
С беспредельной надеждой прихожу к Тебе, о Иисус! Ты знаешь все мои нужды, Ты хочешь и можешь мне помочь. Ты зовешь меня к Себе и обещаешь прийти ко мне на помощь. Уповаю на Твое милосердие, откликаюсь на Твой зов, хоть я и не достоин принять Тебя в мою душу. Прихожу к Тебе слабый, слепой, нищий в надежде, что Ты укрепишь меня благодатью и воистину возродишь меня. Люблю Тебя, о Иисус, всем сердцем моим и всею душою моею. Сегодня Ты неизъяснимым образом являешь мне, как Ты любишь меня, ибо только из любви ко мне нисходишь Ты в мою душу. Как я желал бы, чтобы каждое мое причащение свидетельствовало о том, что я все больше люблю Тебя и все более желаю принадлежать Тебе! Молю Тебя: согрей мое бедное сердце, чтобы оно могло стать жилищем для Тебя.
Чем глубже нищета моя, тем более горячо я желаю соединиться с Тобою, о Иисус, пребывающий в Пресвятом Таинстве.
Даруй мне Себя в пищу, Господи, потому что душа моя ослабеет в пути, если Ты не укрепишь ее; ибо Ты Хлеб живой, сшедший с небес. Даруй мне Себя, Господи, ибо Ты Сам меня ободряешь словами: «Примите, вкусите». Я желаю идти с Тобою тем путем, которым Ты ведешь нас в жизнь вечную.
Молитва св. Фомы Аквинского
Всемогущий и всевечный Боже! Вот я приступаю к Таинству Единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа; приступаю, как немощный ко врачевателю жизни, как нечистый к источнику милосердия, как слепой к сиянию вечного света, как бедный и нищий к Госиоду неба и земли. Посему молю безмерной щедрости Твоей изобилие, чтобы Ты исцелил мою немощь, омыл нечистоту, просветил слепоту, обогатил нищету, одел наготу, дабы я воспринял Хлеб Ангелов, Царя царей и Господа господствующих, с таким почтением и смирением, с таким благоговением и сокрушением, с такою чистотой и верой, с таким расположением и намерением, какого требует спасение души моей. Я прошу: дай мне принять не только Таинство Господня Тела и Крови, но также существо и достоинство Таинства. О Боже кротчайший, дай мне так воспринять Тело Единородного Сына Твоего Христа Иисуса, Господа нашего, которое Он принял от Марии Девы, чтобы я удостоился приобщиться Его таинственному Телу и сопричислиться к Его членам. О вселюбящий Отче, благоволи, чтобы я некогда непрестанно созерцал явленный лик Сына Твоего Возлюбленного, Которого я ныне, на пути, сокрытым воспринять намереваюсь, и Который с Тобою живет и царствует во веки веков. Аминь.
Непосредственно перед Причащением можно прочитать молитву св. Иоанна Златоуста: Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, среди которых первый это я. Еще верую, что это само Пречистое Тело Твое и это сама Драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне грехи мои вольные и невольные, совершенные словом и делом, осознанно и неосознанно; и удостой меня причаститься пречистых Твоих Таин не во осуждение, но для прощения грехов и жизни вечной. Аминь.
Вечери Твоей Тайной участником прими меня сегодня, Сын Божий. Да не открою врагам Твоим тайны и не дам Тебе поцелуя Иуды, но, подобно разбойнику, исповедую Тебя: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем». Аминь. Да будет мне Причащение Святых Твоих Таин, Господи, не в наказание или во осуждение, но во исцеление души и тела. Аминь.
Можно также повторять краткую молитву:
Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя.
Или:
Господи, я как человек согрешил; Ты же как Бог щедрый помилуй меня, видя немощь души моей.
Или: Иисусе, Боже сердца моего, приди и соедини меня с Тобою навеки.
Молитвы после Причащения
Верую, о Иисус, что Ты, умерший за меня на кресте и царствующий ныне на небе, сейчас истинно пребываешь в сердце моем. Не понимаю того, как это совершилось, но верю в это всей душой. Как из любви ко мне Ты стал Человеком и Жертвой, так из любви ко мне Ты дал мне Твое Тело и Кровь в пищу и питие. Есть ли что невозможное для Божией любви? Поклоняюсь Тебе, о возлюбленный Иисус, и горячо благодарю Тебя за то, что Ты сошел ко мне как Бог и Человек. Знаю, что мое сердце недостойное Тебя жилище, но тем не менее осмеливаюсь просить Тебя: «Господи, останься со мною». Желаю чтить и благодарить Тебя и поклоняться Тебе вместе с Пресвятой Девой Марией, со всеми ангелами и святыми. Господи, я желаю пребывать в любви Твоей в течение всей моей жизни, в час смерти и вечности. Силою Твоею даруй, чтобы никогда не ослабела моя любовь к Тебе. Даруй, чтобы исполнились во мне слова Твои: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин 6. 57). Пребывая во мне, о Иисус, Ты хочешь, чтобы отныне я жил только для Тебя. Ты предоставил мне располагать моим сердцем: полностью отдаю его Тебе, пусть отныне оно всегда будет Твоим. Твоим да будет мой разум, веруя непоколебимо в Твои слова. Твоею да будет моя воля, повинуясь Тебе во всем. Желаю только того, чего Ты желаешь. Все отдаю Тебе, Пресвятое Сердце Иисуса! Поддерживаемый только упованием, я приблизился, о Иисус, к Трапезе Твоей и соединился с Тобою, приняв Тебя как пищу для души моей. Надеюсь, что Ты, видя меня нищим, слабым и израненным грехами, исцелишь мою душу. Уповаю, Господи, что на меня снизойдет сила Твоя и укрепит меня в трудах во славу Твою. О мой возлюбленный Иисус! Даруй мне прежде всего чистое сердце, способность любить Тебя все сильнее. Просвети мой разум и утверди мою волю на пути добра. Научи меня чистосердечно прощать обижающих меня и безропотно нести крест, который Тебе угодно будет послать мне. Научи меня самоотверженно любить моих ближних, особенно тех, кто страдает и далек от Тебя.
Даруй, Господи, Свою милость всем тем, кого я люблю и за кого я обязан молиться. (Далее можно помолиться о Церкви, о Святейшем Отце, о священниках, о монашествующих, о проповедниках, о гонимых за веру, о своей семье, об отечестве, о друзьях и врагах, об умирающих грешниках, о душах усопших).
Молитва св. Фомы Аквинского
Благодаренье воздаю Тебе, Господи, Отче Святой, всемогущий вечный Боже, Который меня грешного и недостойного раба Твоего, не по моим заслугам, но только ради милосердия Твоего, сподобил насытиться Телом и Кровью Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа. И молю, чтобы это святое причащение было мне не в осуждение, но стало спасительным ходатайством прощения. Да будет оно мне бронею веры и щитом доброй воли. Да будет пороков моих удалением, страстей и вожделений угашением, возрастанием же любви и терпения, смирения, послушания и всех добродетелей; крепкой защитой против козней всех врагов, как видимых, так и невидимых; совершенным умирением плотского и духовного волнения; твердой приверженностью Тебе, Богу единому и истинному, и счастливым завершением моей жизни. И молю Тебя, чтобы Ты сподобил привести меня, грешного, к тому непрестанному пиршеству, где Ты с Твоим Сыном и Духом Святым Свет истинный святых Твоих, полнота изобилия, радость всевечная, отрада неизреченная и счастье совершенное. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Воздыхания ко Святейшему Искупителю
Читающему эту молитву, при условии исповеди, причастия и молитв за нужды Церкви дается полная индульгенция
Душа Христова, освяти меня. Тело Христово, спаси меня. Кровь Христова, напои меня. Вода из бока Христова, омой меня. Страдание Христово, укрепи меня. О благой Иисус, услышь меня. В ранах Твоих укрой меня. Не позволь мне отделиться от Тебя. От злого недруга защити меня. В час смерти моей призови меня, и повели мне прийти к Тебе, чтобы со святыми Твоими восхвалить Тебя во веки веков. Аминь.
Молитва ко Христу Распятому
Вот я, о благой и сладчайший Иисус, перед лицом Твоим преклоняю колени, с великим пылом души молясь Тебе и умоляя, чтобы Ты вселил в сердце мое живые чувства веры, надежды и любви, вместе с истинным сокрушением о моих грехах и твердой волей к исправлению. Я взираю на Твои пять ран с великим волнением души и со скорбью и созерцаю их душою, имея перед очами то, что некогда от Тебя восприняли уста пророка Твоего Давида: «Пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было перечесть все кости Мои». (Пс 21. 17-18)
Молитвы на четках
Введение
В разных религиях существует традиция молитвы на четках. Четки являются не просто символом молитвы, но и прекрасным инструментом для концентрации и размышления. Простая молитва, повторенная определенное количество раз, помогает успокоиться и настроиться на более глубокое понимание различных вещей: будь то какая-то неразрешимая, на первый взгляд, ситуация, или Евангельские сюжеты. Посредством неустанного повторения молитвы мы можем «понять» сокрытый в ней смысл или наставление. Четки помогают отсчитывать необходимое количество молитв.
Католические четки носят название «розарий», что означает «венок из роз». Венками из цветов почитатели Пресвятой Девы Марии всегда любили украшать Её изображения и статуи. Но Розарий – еще более ценный венок, который сплетен из молитв и размышлений. Его круглая форма символизирует бесконечную молитву, бесконечное общение с Богом.
Устройство четок
Молитва Розария подразумевает десятикратные повторения молитвы "Радуйся, Мария", поэтому большое значение в устройстве католических четок имеют декады бусинок. Круглые бусины из дерева, пластмассы или камня – наиболее частые составные элементы, они нанизываются на плотную веревку, цепочку или кожаный шнурок. Обычный Розарий выглядит так, как показано на схеме справа. Как Вы можете заметить, декад в Розарии пять, это связанно непосредственно с порядком самой Молитвы Розария. Декады отделены друг от друга интервалами и одинокими бусинами, которые, если они больше по размеру, чем бусины декад, могут не отделяться от декад. В молитвенниках эти «одинокие» бусины называются «большими».
Основание Розария – Распятие, напоминает нам о Жертве Иисуса Христа. Над крестом обычно располагаются пять бусин в последовательности 1-3-1, через интервалы. Это так же связанно с порядком чтения Молитвы Розария. На самом деле, видов Розария множество: существует, так называемый, «полный» Розарий, который содержит в себе 20 декад. Так же есть «карманные» розарии всего на одну декаду, их даже могут выполнять в виде браслета или кольца.
В Ирландии во времена гонений на католиков придумали и использовали особый вид Розария для скрытого ношения. Он состоял из одной декады бусин и не был замкнут. С одного конца нити прикреплялся крест, с другого кольцо для надевания на палец. Такой розарий мог использоваться тайно, полностью скрываясь в ладони.
Папа Пий IX назвал Розарий «малым Евангелием». Папа Лев XIII видел в Розарии самое надежное оружие против бедствий и опасностей своего времени. Явившись в 1917 г. в Фатиме, Пресвятая Дева Мария назвала Себя Царицей Розария и настойчиво просила читать эту молитву ежедневно.
«Розарий, - говорит Папа Иоанн Павел II, - это молитва – обращение к Марии. Но это также и наша молитва, которую мы читаем вместе с Марией. Прошу вас: читайте Розарий. Вы – те, кто болен и кто страждет, - не выпускайте четок из рук ваших. Молитва, совершенная в страдании, имеет великую силу».
Розарий – это сочетание устной и мысленной молитвы, совершаемой при помощи четок: мы размышляем об основных событиях жизни Иисуса и Марии и черпаем из них наставления, а к размышлению над каждым событием присоединяем устные молитвы: «Отче наш», «Радуйся, Мария», «Слава Отцу» и особые краткие молитвы.
Весь Розарий охватывает 20 событий, или тайн, из которых: 5 радостных – из детства Иисуса Христа, 5 светлых – о Его подвиге постепенного восхождения на Крест, 5 скорбных – относящихся к страданиям и смерти Христа и 5 славных – напоминающих о вечной славе Иисуса и Марии на небесах. Таким образом, Розарий делится на четыре части, каждая из которых содержит по пять тем для размышления, называемых тайнами.
Первая часть Радостные тайны 1. Благовещение. 2. Мария посещает Елисавету. 3. Рождество Иисуса Христа. 4. Сретение (посвящение Иисуса Богу в храме). 5. Двенадцатилетнего отрока Иисуса находят в храме.
Вторая часть Светлые тайны 1. Крещение Иисуса в Иордане. 2. Чудо в Кане Галилейской. 3. Проповедь Царства Божия и призыв к покаянию. 4. Преображение на горе Фавор. 5. Установление таинства Евхаристии.
Третья часть Скорбные тайны 1. Молитва Иисуса в Гефсиманском саду. 2. Бичевание Иисуса. 3. Венчание тернием. 4. Крестный путь Иисуса Христа. 5. Распятие Иисуса Христа.
Четвертая часть Славные тайны 1. Воскресение Иисуса Христа. 2. Вознесение Иисуса Христа на небо. 3. Сошествие Святого Духа. 4. Успение Богородицы (Взятие на небо Пресвятой Девы Марии). 5. Венчание Девы Марии небесной славой.
Обычно ежедневно прочитывается одна часть Розария. В октябре - месяце святого Розария - все части читаются подряд: 1-го числа - первая часть, 2-го - вторая, 3-го - третья, 4-го – четвертая, 5-го – снова первая и т.д. В другие месяцы в понедельник и субботу читается первая часть, во вторник и пятницу - третья, в среду – четвертая и в четверг – вторая часть Розария. В воскресенье читается та часть, которая соответствует периоду церковного года: во время Адвента и в период Рождества - первая, во время Великого Поста - третья, во все остальные периоды года - четвертая. Порядок чтения Молитвы Розария
Совершается крестное знамение, целуется крест на четках и читается вступительная молитва Розария:
Господь наш Иисус Христос! Я посвящаю Тебе этот святой Розарий во славу имени Твоего, в честь Пречистой Матери Твоей и для спасения душ. Сперва берется пальцами крест и читается "Верую в Бога". Затем берется первая бусинка и читается "Отче наш". На трех следующих - три раза "Радуйся, Мария" (для умножения веры, надежды и любви). После этого - "Слава Отцу". Эти молитвы составляют вступление Розария.
После этого объявляется название части и первой тайны. На большой бусинке читается "Отче наш", на маленьких - 10 "Радуйся Мария". В конце каждой тайны произносится "Слава Отцу" и могут прибавляться молитвенные возгласы:
О Мария, без первородного греха зачатая! Моли Бога о нас, к Тебе прибегающих. О мой Иисус! Прости нам наши прегрешения, избавь нас от огня адского и приведи на небо все души, особенно те, которые более всего нуждаются в Твоем милосердии. По окончании ежедневной молитвы по Розарию читается Литания Пресвятой Богородице, а также молитва св. Иосифу. Молитва после Розария:
Боже, Твой Единородный Сын жизнью, смертью и воскресением Своим открыл нам путь к вечному спасению. Молим Тебя: даруй, чтобы мы, размышляя об этих тайнах в святом Розарии Пресвятой Девы Марии, последовали преподанным в нем примерам и удостоились исполнения данных нам обещаний. Через Христа, Господа нашего. Аминь. Венчик Милосердию Божьему
В первое воскресенье после Пасхи Христовой Церковь чтит праздник Милосердия Божия. Кроме того, каждый день года почитается время смертного томления Христа – Час Милосердия Божия ( В три часа дня) – когда верные размышляют над мучительными Страстями Спасителя и молят Господа о милости к себе и ко всему миру. Молитва в Час Милосердия Божия
О, кровь и Вода, истекшие из Сердца Иисуса – источник милосердия для нас; уповаю на Тебя. Иисус, на Тебя уповаю.
Через монахиню Фаустину Ковальскую, канонизированную Папой Иоанном Павлом II 30 апреля 2000 года, Христос явил людям Венчик Милосердию Божию, за чтение которого Ему угодно даровать молящимся все, о чем они с верой, смирением и глубоким раскаянием в грехах просят у Милосердного Господа.
Осеняем себя крестным знамением и произносим следующие молитвы: молитву Господню «Отче наш...», Ангельское приветствие «Радуйся, Мария...», Апостольский символ веры. На больших бусинах: Отче Предвечный, жертвую Тебе Тело и Кровь, Душу и Божество Возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, ради прощения грехов наших и всего мира. На малых бусинах: Ради Его страданий будь милосерден к нам и ко всему миру. На завершение: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас и весь мир (3 раза). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Венчик покаяния Начало – как в венчике Милосердию Божию На больших бусинах: Святый Божий, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас. На малых бусинах: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей. На завершение – крестное знамение. Венчик покаяния(второй вариант) Начало как в венчике Милосердию Божию. На больших бусинах: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас. На малых бусинах: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. На завершение крестное знамение. Венчик молитвенного прошения Начало – как в венчике Милосердию Божию На больших бусинах: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас. На малых бусинах: Ст. Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего. На завершение крестное знамение. Венчик прославления Начало как в венчике Милосердию Божию. На больших бусинах: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас. На малых бусинах: Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя – святое имя Его На завершение крестное знамение.
Молитва прощения
Приведённая ниже молитва о. Роберта де Грандиса SSJ охватывает важнейшие области нашей жизни, нуждающиеся в прощении. Она напомнит вам и другие, касающиесяисключительно Вашей собственной жизни. Если какие-то из примеров проблем, приведённых в «Молитве прощения» нас не касаются (например, наркомания, гомосексуализм, прощение братьев и сестёр, если у нас их нет), тогда мы можем отдать Богу эту молитву за кого-то из нашей семьи или за знакомых, которые ведут борьбу с этой проблемой. Важно помнить, что умершие тоже нуждаются в нашем прощении, поэтому вручаем Богу раны, полученные от людей, ушедших из  жизни. Часто именно эти раны мы замалчиваем, потому что помним, что «о мёртвых - только хорошее». Наш Небесный Отец, тем не менее, знает истину о несовершенстве человеческих отношений, поэтому хочет напомнить нам события, связавшие меня с умершими, причиняющими боль воспоминаниями. В «Молитве Прощения» мы можем принести их к Нему и погрузить в Его милосердии. Произнося эту молитву, мы можем на полях или между строк вписывать имена людей, ранивших нас, которых сейчас Бог дал нам вспомнить.
Позвольте Святому Духу действовать в свободе - ОН будет наводить Вас на мысль о тех людях или о тех общинах, которые надо простить. Посвятите этой молитве достаточно времени, чтобы была возможность вручить Богу всех людей, с которыми у Вас связаны тяжёлые переживания.
 
Молитва
     Господи Иисусе Христе, я прошу Тебя сегодня о том, чтобы я простил всех людей, которых я встретил в своей жизни. Я знаю, что Ты дашь мне силы для того, чтобы я смог это совершить, и я благодарю Тебя за то, что Ты любишь меня больше, чем я сам люблю себя, и больше желаешь моего счастья. Чем я сам его желаю.
     Отче, прощаю Тебе все те мгновения, когда в нашу семью входила смерть; минуты кризиса, трудности, неверности и те события, которые я считал наказанием, ниспосланным Тобой - когда другие говорили: «Видно, Бог так хотел», а я преисполнялся горечи и обиды на Тебя. Прошу Тебя сегодня, очисти моё сердце и мой разум.
     Господи, я прощаю СЕБЕ мои грехи, мои слабости и мою вину, и всё то, что есть плохого во мне или что я считаю плохим. Я отрекаюсь от всех суеверий и от веры в них, от участия в спиритических сеансах, чтения гороскопов, предсказаний будущего, использования талисманов и заклинаний на счастье.
     Я выбираю Тебя моим единственным Господом и Спасителем. Наполни меня Своим Святым Духом.
     Сейчас я прощаю себе то, что употреблял имя Твоё всуе, не воздавал Тебе должного почитания тем, что не ходил в церковь, причинял боль своим родителям, прощаю себе пьянство, прелюбодеяние, гомосексуализм. Ты уже мне это простил в таинстве покаяния, сегодня я прощаю себе самому. Также прощаю аборт, воровство, ложь, обман, очернение доброго имени.
     От всего сердца я прощаю свою МАМУ. Прощаю все те моменты, когда она причинила мне боль, сердилась на меня, злилась и наказывала меня, когда предпочитала мне моих братьев и сестёр. Я прощаю ей те моменты, когда она называла меня тупым, уродом, дураком, худшим из её детей и говорила, что я слишком дорого обхожусь нашей семье. Когда заявила мне, что я был нежеланным ребёнком, случайностью, ошибкой или родился не таким, каким она хотела. Я прощаю ей это.
     Прощаю моего ОТЦА. Прощаю ему те дни и годы, когда мне не хватало его поддержки, любви, нежности или хотя бы внимания. Прощаю ему, что у него не было времени, и то, что он не сопровождал меня в важные моменты моей жизни. Прощаю его пьянство, ссоры и войну с мамой, с братьями и сёстрами. Его жестокие наказания, то, что он нас бросил, ушёл из дома, развод с моей мамой или его измены - я прощаю ему это.
     Господи, этим прощением хочу охватить также моих БРАТЬЕВ И СЕСТЁР. Я прощаю тех, кто отвергал меня, говорил обо мне неправду, ненавидел меня, обижался на меня, вёл со мной войну за любовь наших родителей, ранил меня или бил. Прощаю тех, кто был жесток со мной, наказывал меня, издевался, или каким-либо другим способом отравлял мне жизнь.
     Господи, я прощаю МУЖУ/ЖЕНЕ отсутствие любви, нежности, благоразумия, поддержки, внимания, понимания и общения, все вины, пороки, слабости, те поступки и слова, которые ранили меня и лишали покоя.
     Иисусе, я прощаю моим ДЕТЯМ отсутствие у них уважения ко мне, непослушание, отсутствие любви, внимания, поддержки, тепла, понимания. Прощаю им их дурные привычки, отход от Церкви, все плохие поступки, пробудившие во мне тревогу.
     Мой Боже, я прощаю СЕМЬЕ МОЕГО СУПРУГА И СЕМЬЯМ ДЕТЕЙ: тёще, тестю, свекрови, свёкру и другим людям, вошедшим в мою семью, относясь к ней без любви. Я прощаю их слова, мысли, дела и неисполнение долга, которые ранили меня и причинили мне боль.
     Господи, прошу Тебя, помоги мне простить моим РОДСТВЕННИКАМ: бабушке и дедушке, тёткам, двоюродным братьям и сёстрам, которые, может быть, вмешивались в дела нашей семьи, и имея влияние на моих родителей, вносили в семью беспорядок, настраивая одного родителя против другого.
     Иисусе, помоги мне простить моим СОТРУДНИКАМ, которые неприятны мне или усложняют мне жизнь. Тем, кто сваливает на меня свои задания, тем, кто не хочет сотрудничать, кто хочет занять мою должность, - я прощаю им.
     СОСЕДЯМ, которые нуждаются в моём прощении, - их шум, грязь, предрассудки, ложь обо мне и сплетни о других соседях - всё это я прощаю им, Господи.
     Теперь я прощаю всем СВЯЩЕННИКАМ, монашествующим, прихожанам из моего прихода, приходским организациям и молитвенным группам, моему духовнику, епископу, Папе Римскому, всей Церкви: отсутствие поддержки, подтверждения того. Что я представляю ценность; плохие проповеди, мелочность, отсутствие интереса, за то, что не получили поддержки и сочувствия, в  котором наша семья очень нуждалась. Все раны, которые причинили мне и моим родным, даже в очень далёком прошлом, - я прощаю им сегодня.
     Господи, я прощаю людям, придерживающимся ДРУГИХ УБЕЖДЕНИЙ, в том числе политических. Тем, кто нападал на меня, высмеивал, дискриминировал; тем, из-за кого я понёс материальный ущерб.
     Прощаю представителям других ИСПОВЕДАНИЙ, которые пытались обратить меня насильно. Навязывались мне, нападали на меня, ссорились со мной, навязывали свою точку зрения.
     Прощаю тем, кто ранил меня за ЭТНИЧЕСКУЮ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ: дискриминировал меня, насмехался надо мной, рассказывал анекдоты о моей национальности  или расе, причинил моей семье физический, моральный или материальный ущерб. Я сегодня прощаю их.
     Господи, я прощаю всех специалистов, которые каким-либо образом причинили мне вред: врачей, медсестёр, юристов, судей, политиков и чиновников. Я прощаю всех, кто занят в общественных службах: милиционеров, пожарных, водителей автобусов, а особенно тех работников, которые потребовали слишком большое вознаграждение за сваю работу.
     Иисусе, я прощаю моему РАБОТОДАТЕЛЮ то, что он не платил мне достаточно, не ценил работу, не хвалил за достижения.
     Господи Иисусе, я прощаю моим УЧИТЕЛЯМ И ПРЕПОДАВАТЕЛЯМ, как давним, так и нынешним, тем, кто наказывал меня, унижал, обижал, относился ко мне несправедливо, высмеивал меня, называл «тупым» или «дураком», заставлял оставаться после уроков. Я прощаю им, Господи, от души.
     Иисусе, я прощаю моим ДРУЗЬЯМ, которые предали меня, разорвали со мной отношения, не поддержали меня в трудной ситуации, когда я нуждался в них. Кто взял у меня в долг и не отдал его, кто сплетничал обо мне.
     Господи Иисусе, я молюсь о благодати прощения ТОГО ЕДИНСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА, который за всю мою жизнь ранил меня сильнее всех... Я прошу, помоги мне простить того, кого я считаю своим злейшим врагом, того, кого мне труднее всего простить; о ком я сказал, что я никогда не прощу...
     Господи, я сам точно так же прошу прощения у всех этих людей - за боль, которую им причинил, - особенно у моих мамы и папы, и у моего супруга. Я прошу прощения всем сердцем, особенно за те обиды, которые им нанёс.
     Благодарю Тебя, Господи Иисусе, что сейчас Ты освобождаешь меня от зла, которым является отсутствие прощения. Пусть Твой Святой Дух наполнит меня своим светом и озарит каждый тёмный уголок моего разума. Аминь.
ПОМНИ...
- Прощение - это акт воли, не чувство. Если мы о ком-то молимся, то можем быть уверены, что мы простили этого человека.
- Чтобы помочь себе кого-то принять и больше открыться навстречу этому человеку, представь себе его рядом с Иисусом и скажи Господу: «Я люблю его. Потому что Ты его любишь»
- ПРОЩЕНИЕ - ЭТО ОБЯЗАТЕЛЬСТВО, ПРОДОЛЖАЮЩЕЕСЯ ВСЮ ЖИЗНЬ. - Каждый день мы приглашены прощать тех, кто нас обижает или ранит.
 
«Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас»,  - напоминает нам Иисус (Ин 15, 12).
 
Автор молитвы - о. Роберт ДеГрандис SSJ

Крещение

Святое Крещение есть основа всей христианской жизни, врата жизни в Духе (vitae spiritualis ianua) и дверь, открывающая доступ к другим таинствам. Крещением мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божии, мы становимся членами Христа, воплощенными в Церковь, и участниками ее миссии: «Крещение есть таинство возрождения водой и в слове»
Как называется это таинство?
Оно называется Крещением, в связи с основным обрядом, посредством которого совершается таинство: «крестить» (по-гречески 
·
·
·
·
·
·
·
·
·) означает «погрузить в воду», «опустить в воду». «Погружение в воду» символизирует погребение крещаемого в смерть Христа, из которой он поднимается, воскресая вместе с Христом, как «новое творение» (2 Кор 5, 17; Гал 6, 15).
Крещение Христа
Все прообразы Ветхого Завета находят свое завершение в Иисусе Христе. Он начинает Свое общественное служение, приняв Крещение в Иордане от св. Иоанна Крестителя14, и после Своего Воскресения Он поручает апостолам такую миссию: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28, 19-20)
Крещение в Церкви
Со дня Пятидесятницы Церковь совершала и давала святое Крещение. Действительно, Святой Петр возвещает толпе, потрясенной его проповедью: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2, 38). Апостолы и их сотрудники крестят всякого, кто верит в Иисуса: иудеев, боящихся Бога, и язычников. Крещение всегда связано с верой: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой», говорит св. Павел своему тюремщику в Филиппах. Рассказ продолжается: темничный страж «немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян 16, 31-33).
Христианское посвящение (введение в христианство)
Стать христианином уже со времен апостольских означает пройти многоэтапный путь христианского посвящения. Этот путь может быть пройден быстро или медленно. Он обязательно должен включать в себя несколько основных элементов: благовестие Слова, принятие Евангелия, ведущее к обращению, исповедание веры, Крещение, излияние Святого Духа, доступ к Евхаристии.
Кто может принять Крещение?
Всякий человек, еще не крещеный, и только он, может принять Крещение.
Крещение детей
Рождаясь с человеческой природой, падшей и запятнанной первородным грехом, дети тоже нуждаются в новом рождении через Крещение, чтобы освободиться от власти тьмы и перенестись в царство свободы детей Божиих, к которой призваны все люди. Полная безвозмездность дара благодати спасения особенно проявляется в Крещении детей. Церковь и родители лишили бы ребенка бесценной благодати стать чадом Божиим, если бы не крестили его вскоре после рождения.
Кто может крестить?
Обычным (ординарным) служителем таинства Крещения является епископ или священник, а в латинской Церкви - также диакон. В случае необходимости любой человек, даже некрещеный, но имеющий требуемое намерение, может крестить, используя тринитарную формулу. Требуемое намерение - это желание сделать то, что делает Церковь крестя. Церковь видит смысл такой возможности во всеобъемлющей спасительной воле Божией и в необходимости Крещения для спасения.
Необходимость Крещения
Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения. Поэтому Он повелел Своим ученикам возвещать Евангелие и крестить все народы. Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве. Кроме Крещения Церковь не знает другого средства, способного обеспечить доступ к вечному блаженству; поэтому она остерегается пренебрегать миссией, полученной ею от Господа, - «возрождать от воды и Духа» всех, кто может быть крещен. Господь связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами.
Благодать крещения
Различные последствия Крещения обозначены видимыми элементами обряда Крещения. Погружение в воду восходит к символике смерти и очищения, но также и возрождения и обновления. Таким образом два основных действия Крещения - это очищение от грехов и новое рождение в Духе Святом.
Крещением отпускаются все грехи - грех первородный и все грехи личные, как и всякая кара за грехи . Действительно, в тех, кто возродился к новой жизни, не остается ничего, что помешало бы им войти в Царство Небесное, - ни Адамова греха, ни личного греха, ни последствий греха, из которых тяжелейшим является отделение от Бога.
Неизгладимая духовная печать
Воплощенный во Христа в Крещении, крещеный стал подобным образу Его. Крещение отмечает верующего неизгладимой духовной печатью (character) его принадлежности ко Христу. Эта печать не снимается никаким грехом, даже если грех мешает Крещению принести плоды спасения . Данное раз и навсегда, Крещение не может быть совершено повторно.
Миропомазание
Вместе с Крещением и Евхаристией таинство Миропомазания (Конфирмации) составляет совокупность «таинств христианского посвящения», единство которого должно быть сохранено. Следовательно, надо объяснять верующим, что принятие этого таинства необходимо для довершения крещальной благодати. И действительно, через «таинство Миропомазания связь крещеных с Церковью совершенствуется, они обогащаются особой силой Духа Святого и поэтому более четко обязаны распространять и защищать веру словом и делом, как истинные свидетели Христовы».
Две традиции - Восток и Запад
В первые века Конфирмация составляет, как правило, единый с Крещением обряд, образуя вместе с ним, по выражению св. Киприана, «двойное таинство». Вскоре увеличение числа крещений детей, во все времена года, и умножение приходов (сельских), при расширяющихся епархиях, наряду с другими причинами, сделали невозможным присутствие епископа при всех крещениях. На Западе, из желания сохранить за епископом довершение Крещения, устанавливается разделение во времени обоих таинств. Восток сохранил единство двух таинств, так что Миропомазание совершается священником, который крестит. Но он может совершать это только используя освященное епископом миро.
Один обычай Римской Церкви облегчил развитие западной практики. Там существовало двукратное помазание святым миром после Крещения: первое совершал священник над крещаемым по выходе из крещальной купели, а завершал его епископ вторым помазанием на лбу каждого новокрещеного. Первое помазание миром - то, что совершает священник, - осталось связанным с обрядом Крещения; оно означает участие крещеного в священнической, пророческой и царской функциях Христа. Если Крещение принимает взрослый человек, то есть только одно помазание после Крещения: помазание Конфирмации.
Практика Восточных Церквей ярче подчеркивает единство христианского посвящения. В Латинской Церкви четче выражено общение нового христианина со своим епископом, гарантом и служителем единства своей Церкви, а также ее вселенскости и ее апостоличности, и, тем самым, связь с апостольским происхождением Церкви Христовой.
Помазание перед Крещением елеем катехуменов означает очищение и укрепление; помазание больных символизирует утешение и укрепление. Помазание миром после Крещения, при Конфирмации и рукоположении есть знак посвящения. Через Конфирмацию христиане, то есть помазанники, в большей степени участвуют в миссии Иисуса Христа и в полноте Духа Святого, Которым Он преисполнен, чтобы от всей жизни их исходило «Христово благоухание».
Совершение Миропомазания
В римском обряде епископ простирает руки над головами всех, получающих миропомазание; это жест, который с апостольских времен знаменует дар Духа. И епископ призывает излияние Духа:
Боже Всемогущий, Отче Господа нашего Иисуса Христа, возродивший этих рабов Своих водою и Духом Святым и избавивший их от греха; ниспошли на них Утешителя Духа Святого, дай им дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, исполни их духа страха Твоего. Через Христа, Господа нашего.
Затем следует обряд, выражающий саму суть таинства. В латинском обряде «таинство Конфирмации преподается через помазание святым миром лба, с возложением рук и через следующие слова: „Прими знамение дара Святого Духа" [„Accipe signaculum doni Spiritus Sancti"]».
В Восточных Церквах византийского обряда миропомазание совершается, после молитвы эпиклесиса, на наиболее значимых частях тела: на лбу, глазах, ноздрях, ушах, губах, груди, спине, руках и ступнях; каждое помазание сопровождается словами: «Печать дара Духа Святого».
Последствия Миропомазания
Как следует из самого обряда, результатом Миропомазания является особенное излияние Святого Духа, как прежде оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы.
Благодаря этому, Миропомазание дает возрастание и углубление благодати Крещения: - оно глубже укореняет нас в сыновней связи с Богом, дающей нам возможность восклицать: «Авва, Отче!» (Рим 8, 15); - оно крепче связывает нас со Христом;
- оно умножает в нас дары Духа Святого; - оно делает более совершенной нашу связь с Церковью;
- оно дает нам особую силу Духа Святого, чтобы словом и делом распространять и защищать веру, как подлинные свидетели Христовы, смело исповедовать имя Христово и никогда не стыдится Креста:
"Помни же, что ты получил духовный знак, Духа премудрости и разума, Духа совета и силы, Духа ведения и благочестия, Духа страха Божия, и храни то, что ты получил. Бог Отец отметил тебя знаком Своим, Христос Господь утвердил тебя и вложил в твое сердце залог Духа".
Таинство Миропомазания, подобно Крещению, довершением которого оно является, дается только один раз. Миропомазание налагает на душу неизгладимую духовную печать (характер), являющуюся знаком того, что Христос отметил христианина печатью Своего Духа, облекши его силою свыше, чтобы тот был Его свидетелем.
Кто может принять это таинство?
Всякий крещеный, еще не миропомазанный, может и должен принять таинство Конфирмации. Поскольку Крещение, Миропомазание и Евхаристия составляют единое целое, из этого следует, что «верующие должны обязательно принять это таинство в соответствующее время», и хотя таинство Крещения, конечно, действительно и действенно без Миропомазания и Евхаристии, тем не менее христианское посвящение остается без них не довершенным.
Чтобы принять Миропомазание, нужно находиться в состоянии благодати. Следует перед этим приступить к таинству Покаяния, чтобы очистить себя для принятия дара Духа Святого. Особенно интенсивная молитва должна подготовить человека смиренно и с открытостью принять силу и благодатные дары Духа Святого
Для Миропомазания, как и для Крещения, кандидатам следует искать духовной помощи восприемника или восприемницы. Хорошо, чтобы это был тот же, кто и при Крещении, чтобы четко отметить связь двух таинств между собой.
Служитель Миропомазания
В латинском обряде обычным (ординарным) служителем Конфирмации является епископ. Хотя епископ может в случае необходимости передать священникам право служить таинство Конфирмации, подобает, учитывая суть этого таинства, чтобы сам епископ преподавал его, памятуя о том, что именно по этой причине совершение Конфирмации было отделено по времени от Крещения. Епископы - преемники апостолов, они получили всю полноту таинства священства. Совершение ими обряда таинства Конфирмации подчеркивает, что одним из последствий этого таинства является более тесное единение принимающих его с Церковью, с ее апостольским происхождением и с ее миссией свидетельства о Христе.
Если христианин находится в смертельной опасности, любой священник может совершить над ним обряд Миропомазания. Церковь ведь хочет, чтобы ни один из ее детей, даже самый малый, не покинул этот мир не обогащенный Святым Духом и даром полноты Христа.

Евхаристия
"Наш Спаситель на Тайной Вечере, в ночь, в которую Он был предан, установил Евхаристическую Жертву Своего Тела и Своей Крови, чтобы непрерывно увековечивать, доколе Он придет, Свою Жертву на Кресте, и поэтому завещал Своей возлюбленной Невесте, Церкви, воспоминание о смерти Своей и Воскресении: таинство благочестия, знамение единства, союз любви, пасхальную трапезу, на которой Христос вкушается, душа преисполняется благодатью и подается нам залог грядущей славы".
Евхаристия - источник и вершина
Евхаристия - "источник и вершина всей христианской жизни". "Все другие таинства, как и все виды церковного служения и апостольские труды, связаны с Евхаристией и устремлены к ней. Ибо Святая Евхаристия содержит в себе все духовное сокровище Церкви, то есть Самого Христа - нашу Пасху".
Как называется это таинство?
Неисчерпаемое богатство этого таинства выражено в различных названиях, которые ему даются. Каждое из этих наименований отражает определенный его аспект. Его называют:
- Евхаристия, потому что она есть благодарение Богу. Греческие слова эухаристеин (Лк 22,19; 1 Кор 11,24) и эулогеин (Мф 26,26; Мк 14,22) напоминают о иудейских благословениях, торжестенно возвещающих - главным образом, во время трапезы - о деяниях Божиих: творении, искуплении и освящении;
- Вечеря (Трапеза) Господня, потому что речь идет о Тайной Вечере Господа со учениками Его накануне Его Страстей и о предвозвещении брачной вечери Агнца в Небесном Иерусалиме;
- Преломление Хлеба, потому что этот обряд, являющийся характерным для иудейской трапезы, был использован Иисусом, когда Он как Хозяин застолья благословлял и раздавал хлеб - в особенности, на Тайной Вечере. По этому жесту ученики узнают Его после Его Воскресения Первые христиане таким же образом будут именовать свои евхаристические собрания. Это означает, что все, кто вкушает от единого преломленного хлеба - Христа, - входят в общение с Ним и составляют отныне с Ним одно Тело;
- Евхаристическое собрание (синаксис), потому что Евхаристия совершается в собрании верующих, видимом выражении Церкви.
Знаки хлеба и вина
В самом сердце совершения Евхаристии находятся хлеб и вино, которые через слова Христа и через призывание Духа Святого становятся Телом и Кровью Христа. Верная повелению Господа, Церковь продолжает в память о Нем, до Его возвращения во славе, совершать то, что Он совершил накануне Страстей: "Он взял хлеб..." "Он взял чашу, наполненную вином..." Таинственно становясь Телом и Кровью Христа, знаки хлеба и вина продолжают означать также, что творение благо. Так, в Приношении даров мы благодарим Творца за хлеб и вино, плод "трудов человеческих", но прежде "плод земли" и "лозы", дары Творца. В жесте Мелхиседека, царя и священника, "вынесшего хлеб и вино" (Быт 14,18), Церковь видит прообраз своего собственного приношения.
В Ветхом Завете хлеб и вино принесены в жертву среди начатков земных плодов в знак благодарности Создателю. Но они получают новое значение в контексте Исхода: опресноки, которые Израиль вкушает каждый год на Пасху, напоминают о поспешности спасительного исхода из Египта; воспоминание о манне небесной в пустыне всегда будет напоминать Израилю, что он живет хлебом Слова Божия. И, наконец, наш насущный хлеб является плодом Земли Обетованной, залогом верности Бога Своим обещаниям. "Чаша благословения" (1 Кор 10,16) в конце пасхальной трапезы иудеев придает праздничной радости вина эсхатологическое измерение - измерение мессианского ожидания, что Иерусалим будет восстановлен. Иисус установил Свою Евхаристию, придав новый - и окончательный - смысл благословлению хлеба и чаши
Первое провозглашение Евхаристии разделило учеников так же, как предсказание о Страстях возмутило их: "Какие странные слова! кто может это слушать?" (Ин 6,60). Евхаристия и Крест - это камни преткновения. Это одна и та же тайна, и она не перестает быть причиной разделений. "Не хотите ли и вы отойти?" (Ин 6,67) - этот вопрос Господа звучит сквозь века; в нем содержится призыв Его любви - чтобы мы узнали, что только Он "имеет глаголы вечной жизни" (Ин 6,68) и что принять с верой дар Его Евхаристии - значит принять Его Самого.
Установление Евхаристии
Совершая Последнюю Вечерю со Своими апостолами во время Пасхальной трапезы, Иисус наделил иудейскую Пасху конкретным смыслом. В самом деле, переход Иисуса к Отцу через смерть и воскресение - новая Пасха, предвозвещен в Тайной Вечере и совершен в Евхаристии, которая довершает иудейскую Пасху и предвозвещает окончательную Пасху Церкви во славе Царства Божия.
"Сие творите в Мое воспоминание"
Повеление Иисуса повторять Его жесты и слова "доколе Он придет" требует не просто воспоминания о Иисусе и о том, что Он сделал. Речь идет о литургическом совершении Апостолами и их преемниками воспоминания Христа, Его жизни, Его смерти, Его воскресения и Его ходатайства перед Отцом.
С самого начала Церковь была верна повелению Христа. О Церкви Иерусалимской сказано:
И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. (...) И каждый день единодушно пребывали в храме, и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян 2,42.46).
Христиане собирались вместе "для преломления хлеба" главным образом "в первый день недели" (Деян 20,7), то есть в день воскресения Иисуса Христа. С тех пор и до наших дней совершение Евхаристии не прерывается, так что теперь мы находим его повсюду в Церкви с той же основной структурой. Оно остается центром жизни Церкви.
Сакраментальное жертвоприношение: благодарение, воспоминание, присутствие
Христиане совершают Евхаристию с самого начала, а ее форма по существу не изменилась в течение веков в разных литургических обрядах. Это потому, что мы сознаем себя связанными повелением Господа, данным накануне Его Страстей: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор 11, 24-25).
Мы выполняем это Господне повеление, совершая память Его жертвы. При этом мы приносим в жертву Отцу то, что Сам Он нам дал: дары Его творения, хлеб и вино, ставшие силою Духа Святого и через слова Христа Телом и Кровью Христа: таким образом, Христос реально присутствует, хотя и мистически.
Итак, мы должны считать Евхаристию: - благодарением и хвалой Отцу; - памятью жертвы Христа и Его Тела; - присутствием Христа благодаря силе Его Слова и Его Духа.
Присутствие Христа через силу Его Слова и Духа Святого
В пресвятом Таинстве Евхаристии "содержатся воистину, реально и сущностно, Тело и Кровь вместе с душой и Божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всецелый Христос". "Это присутствие называют "реальным" не из соображений исключительности - как если бы другие присутствия не были "реальными", - но прежде всего потому, что оно сущностно и что через него Христос, Бог и человек, присутствует полностью".
Христос становится присутстсвующим в этом Таинстве через преложение (т.е. обращение) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Отцы Церкви непоколебимо подтвердили веру Церкви в действенность Слова Христова и действия Духа Святого для совершения этого преложения. Так, св. Иоанн Златоуст говорит:
"Не от человека зависит, что приносимые дары становятся Телом и Кровью Христа, но Сам Христос, распятый за нас, делает это. Священник, образ Христа, произносит эти слова, но их действенность и благодать - от Бога. "Сие есть тело Мое", - говорит Он, Это слово прелагает приносимые дары".
Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается все время, пока существуют Евхаристические виды (освященные хлеб и вино). Христос присутствует во всей полноте в каждом из них и в каждой их частичке, так что преломление хлеба не разделяет Христа.
Святой запас (дарохранительница, или табернакула) вначале предназначалась для того, чтобы достойно хранить Евхаристию, чтобы ее можно было принести больным и отсутствующим на богослужении. Через углубление веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии, Церковь осознала смысл молчаливого преклонения перед Господом, присутствующим в Святых Дарах. Поэтому дарохранительница должна быть помещена в особо достойное место храма; она должна быть сделана таким образом, чтобы подчеркивать и являть истину реального присутствия Христа в Святом Таинстве.
Пасхальный пир
Чтобы достойно подготовиться к принятию этого Таинства, верным надлежит соблюдать пост, предписываемый в их Церкви. Внешнее поведение (одежда, жесты) должны выражать почтение, торжественность, радость этой минуты, когда Христос становится нашим Гостем.
Плоды Причастия
Причастие укрепляет наш союз со Христом. Главным плодом принятия Евхаристии в Причастии является глубокое единение со Христом. Господь ведь говорит: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин 6,56). Жизнь во Христе обретает свой фундамент в евхаристической Трапезе: "Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною" (Ин 6,57).
Причастие осуществляет восхитительным образом в нашей жизни духовной то, что материальная пища производит в на шей телесной жизни. Причастие Телу Христа Воскресшего, "оживотворенное Духом Святым и животворящее", сохраняет, развивает и обновляет жизнь благодати, полученную при Крещении.
Причастие хранит нас от греха. Тело Христа, которое мы получаем при Причащении, "предано за нас", и Кровь, которую мы пьем, излита "за многих во оставление грехов".
Как пища физическая служит для восстановления потерянных сил, так Евхаристия укрепляет любовь, которая в повседневной жизни склонна ослабевать; и эта любовь, оживленная, устраняет легкие грехи. Предавая Себя нам, Христос оживляет нашу любовь и дает нам способность порвать неупорядоченную привязанность к творениям и укорениться в Нем.

Памятка кающемуся
Исповедующийся: Слава Иисусу Христу! Священник: Во веки веков. Аминь. Исповедующийся: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Священник: Аминь. тут могут следовать слова, подбадривающие кающегося, но возможно, что их не будет: Да пребудет Бог в сердце Твоем, дабы сокрушенным духом исповедовал(а) грехи Твои Исповедующийся: Последний раз я исповедовался ( столько-то времени назад; если исповедь первая - то сказать, что исповедь первая после крещения, которое было столько-то времени назад). Далее следует сказать, исполнил ли наложенную епитимию, не утаил ли и не забыл ли грехи. затем исповедующийся произносит: Оскорбил Господа Бога следующими грехами (и идет их перечисление). В завершение исповедущийся говорит: Больше грехов не помню. Во всех своих грехах искренне сокрушаюсь, и обещаю исправиться. Прошу наставить меня в моих слабостях, наложить епитимию и отпустить грехи. Священник: дает свое поучение, накладывает епитимию Когда священник начинает молитву, три раза нужно тихо сказать: Господи, помилуй меня грешного. Священник: ...и я отпускаю тебе грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа. Исповедующийся: Аминь. Священник: Славим Господа, ибо Он благ Исповедующийся: Ибо вовек милость Его. Священник: Господь простил Тебе грехи. Иди с миром. Исповедующийся: Благодарение Богу

Крестное знамение
In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.  Апостольский символ веры (Верую...)
Credo in Deum, Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae. Et in Iesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum: qui conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus: descendit ad inferos; tertia die resurrexit a mortuis: ascendit ad caelos; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, Sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Amen. 
Молитва Господня (Отче наш...)
Pater noster, qui es in caelis;  sanctificetur nomen tuum;  adveniat regnum tuum;  fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.  Panem nostrum quotidianum da nobis hodie;  et dimitte nobis debita nostra,  sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;  et ne nos inducas in tentationem;  sed libera nos a malo. Amen. 
Ангельское приветствие (Радуйся, Мария...)
Ave Maria, gratia plena; Dominus tecum:  benedicta tu in mulieribus, et benedictus  fructus ventris tui, Iesus.  Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus,  nunc et in hora mortis nostrae. Amen. 
Малое славословие (Слава...)
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.
Фатимская молитва
Domine Iesu, dimitte nobis debita nostra, salva nos ab igne inferiori, perduc in caelum omnes animas, praesertim eas, quae misericordiae tuae maxime indigent. 
Молитва об усопших
Requiem aeterna dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. Requiestcant in pace. Amen.  Славься, Царица
Salve, Regina, Mater misericordiae;  vita, dulcedo et spes nostra, salve.  Ad te clamamus, exsules filii Hevae.  ad te suspiramus gementes et flentes  in hac lacrimarum valle.  Eia ergo, advocata nostra,  illos tuos misericordes oculos ad nos converte.  et Iesum, benedictum fructum ventris tui,  nobis post hoc exsilium ostende.  O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria. 
Розарий
Rosarium Pars primum - gaudiosa  Primum mysterium:  Annuntiatio Beatae Mariae Virginis et Verbi incarnatio  Secundum mysterium:  Visitatio Beatae Mariae Virginis  Tertium mysterium:  Nativitas Domini nostri Iesu Christi  Quartum mysterium:  Praesentatio Iesu in templo  Quintum mysterium:  Inventio Iesu in templo  Pars secunda - dolorosa  Primum mysterium:  Iesus in horto olivarum  Secundum mysterium:  Iesus flagellatus  Tertium mysterium:  Iesus spinis coronatus  Quartum mysterium:  Iesus crucem portans  Quintum mysterium:  Iesus in cruce moritur  Pars tertia - gloriosa Primum mysterium:  Resurrectio Domini nostri Iesu Christi  Secundum mysterium:  Ascensio Domini nostri Iesu Christi  Tertium mysterium:  Spiritus Sanctus in apostolos descendens  Quartum mysterium:  Assumptio Beatae Mariae Virginis  Quintum mysterium:  Maria Virgo in caelis coronata 
Под твою защиту
Sub tuum praesidium confugimus, sancta Dei Genetrix:  nostras deprecationes ne espicias in necessitatibus:  sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta.  Domina nostra, mediatrix nostra, advocata nostra;  tuo Filio nos reconsilia, tuo Filio nos commenda, tuo  Filio nos repraesenta. 
Молитва святого Бернарда
Memorare, O piissima Virgo Maria, non esse auditum a saeculo,  quemquam ad tua currentem praesidia, tua implorantem auxilia,  tua petentem suffragia, esse derelictum. Ego tali animatus confidentia,  ad te, Virgo Virginum, Mater, curro ad te venio, coram te gemens peccator assisto.  Noli, Mater Verbi, verba mea despicere; sed audi propitia et exaudi. Amen.     Ангел Господень Angelus Domini nuntiavit Mariae.  - Et concepit de Spiritu Sancto.     Ave Maria ...  Ecce ancilla Domini.  - Fiat mihi secundum verbum tuum.     Ave Maria ...  Et verbum caro factum est.  - Et habitavit in nobis.     Ave Maria ...  Ora pro nobis, sancta Dei Genetrix.  - Ut digni efficiamur promissionibus Christi.  Oremus.  Gratiam tuam, quaesumus, Domine, mentibus nostris infunde:  ut qui, Angelo nuntiante, Christi Filii tui incarnationem cognovimus,  per passionem eius et crucem, ad resurrectionis gloriam perducamur.  Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.  Gloria  


Отче наш. Отец наш, сущий на небесах, Да святится имя Твоё. Да придёт царствие Твоё. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого, Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Pater noster Pater noster, qui ts in caelis, Sanctrticetur nomen Tuum. Adveniat regnum Tuum. Fiat voluntas Tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, Sed libera nos malo. Amen.


Радуйся, Дева Мария Радуйся, Мария, полная благодати; с тобою Господь, благословенна ты в женах, и благословен плод чрева твоего Иисус. Святая Мария, Матерь Бога, молись за нас грешных, даже и в час смерти нашей. Аминь.
Ave, Maria. Ave, Maria, gratia plena; Dominus tecum: benedicta tu In mulieribus, etbenedictus fructus ventris tui Iesus. Sancia Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen.


Символ веры

Верую в Бога единого Отца всемогущего, создателя неба и земли, всех видимых и невидимых. ВЕРУЮ И в Господа единого Иисуса Христа, единородного Сына божьего, и от Отца рожденного перед всеми веками. Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, не сотворенный, единой плоти Отца, которым сотворено все. Который ради этих людей и для нашего спасения спустился с небес. И обрел он плоть от Святого Духа и Девы Марии, и стал человеком. Распятый же нами при Понтии Пилате, с традал и погребен, он воскрес на третий День, согласно Священному писанию, и вознесен в небеса, восседает по правую руку Отца. И вторично придет со славою, судить живых и мертвых, и царствию его не будет конца. Верую в Святого духа и Господа животворящего, который от Отца и Сына происходит. Кто вместе с Отцом и Сыном одновременно обожаем и восславляем: кто сказался через пророков. Верую в единую, святую, католическую и апостольскую Церковь. Признаю одно лишь крещение во имя отпущения грехов. И жду воскрешения мертвых и жизнь будущих времен. Аминь.
Symbolum Nicaenum Credo in unurn Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quern omnia facta sunt. Qui propler noshomines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incamatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et itemm venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglomicatur: qui locutus est per prophetas. Et unam sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptism a in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen.


Крестное знамение Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь.
Signum crucis In nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti. Amen.

Душа Христа Душа Христа, освяти меня. Тело Христа, спаси меня. Кровь Христа, опьяни меня. Вода Христова, омой меня. Страсти Христовы, укрепите меня. О добрый Иисусе, услышь меня. Погрузи меня в свои раны. He позволяй отделиться от тебя. От злого врага защити меня. В час смерти моей призови меня. Прикажи, чтобы я пришел к тебе, и с твоими Святыми пел хвалу тебе во веки веков. Аминь.
Anima Christi
Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salve me. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Passio Christi. conforta me. О bone lesu, exaudi me. Infra tua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno defende me. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.


Исповедь. Исповедь ("Каюсь") Каюсь перед Богом всемогущим блаженной Марией вечной Девственницей, блаженным Михаилом Архангелом, блаженным Иоанном Крестителем, перед святыми Апостолами Петром и Павлом, всеми Святыми и перед вами, братья ( и перед тобою, отец ) - ибо много грешил в помыслах, словах и делах: МОЯ ВИНА. МОЯ ВИНА, МОЯ ВЕЛИЧАЙШАЯ ВИНА. Поэтому я молю блаженную Марию вечную Девственницу. блаженного Михаила Архангела, блаженного Иоанна Крестителя, святых Апостолов Петра и Павла, всех святых и вас, братья ( и тебя, отец ) - молиться за меня перед нашим Господом Богом. Аминь.
Confiteor Confiteor Deo omnipotent, beatae Mariae semper Vrgini, beato Michaeli Archangelo, beato loanni Baptistae, sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et vobis, fratres (ettibi pater), quia peccavi nimis cogrtatione, verbo et opere: MEA CULPA, MEA CULPA, MEA MAXIMA CULPA. Ideo precor beatam Mariam semper Virginem, beatum Michaelem Archangelum, beatum loannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (et te, pater), orare pro me ad Dominum Deum nostrum. Amen.


Акт Веры Господь Бог, верую крепкою верой и исповедую единое и всеобщее, что предлагает святая Католическая церковь, ибо это Ты, Бог, открыл сокровенное Ты, который есть вечная правда и мудрость, которая не обманывает и не может обмануться. С этой верой живу и умру. Аминь. Акт Надежды Господь Бог, надеюсь по твоей милости на отпущение всех грешников и на то, что после этой жизни достигну вечного блаженства: ибо Ты это обещал, Ты, бесконечно могущественный, надежный, добрый и милосердный. С этой надеждой живу и умру. Аминь. Акт Любви Господь бог, люблю тебя превыше всего земного, ибо Ты есть высшее, бесконечное и совершеннейшее добро, достойноее всякого предпочтения. С этой любовью живу и умру. Аминь.
Actus Fidei Domine Deus, firma fide credo et confiteor omnia et singula quae sancta ecclesia Catholica proponit, quia til, Deus, ea omnia revelasti, qui es aeterna veritas et sapientia quae nec fallere nec falli potest. In hac fide vivere et mori statuo. Amen. Actus Spei Domine Deus, spero pergratiam tuam remissionem omnium peccatorum, et post hanc vitam aetemam felicitatem me esse consecuturum: quia Тu promisisti, qui es infinite potens, tidelis, benignus, et misericors. In hac spe vivere et mori statuo. Amen. Actus Caritatis Domine Deus, amo te super omnia proximum meum propterte, quia tu es summum, infinitum, et perfectissimum bonum, omni dilectione dignum. In hac caritate vivere et mori statuo. Amen.












13PAGE 14- 87 -15


13PAGE 14- 2 -15





Приложенные файлы

  • doc 5887940
    Размер файла: 735 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий