98764278-Аль-Газали-Начало-наставления-на-истинный-путь


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Абу Хамид Мухаммад
аль Газали ат Туси
НАЧАЛО
НАСТАВЛЕНИЯ НА
ИСТ
ИННЫЙ ПУТЬ
ПРЕДИСЛОВИЕ ИМАМА АЛЕ
ГАЗАЛИ
ВО ИМЯ АЛЛА
А, МИЛОСТИВОГО,
МИЛОСЕРДНОГО.
Эта книга, написана Шейхом, Абу Хамидом Мухаммадом ибн
Мухаммадом ибн Мухаммадом Аль
Газалий ат
Тусий (да будет свята его
душа и осветится его могила, амин), который является Имамом, ученым,
сильнейшим знатоком Мусульманского права, большим авторитетом
Исл
ама, и благословением для людей.
Он говорит:
"Алла
хвала, которой достоин только Он Один. Да будет
благословение и мир Его лучшему созданию
Мухаммаду, а также его
семье и сподвижникам.
Далее:
Ты, о страстно желающий и занятый изучением Эльму (Исламских
наук), и выявляющий искренность в этом желании и чрезмерную жажду к
нему, знай: поистине, если Ты хочешь получить Эльму для дискуссий,
похвалы, чтобы быть впереди своих сверстников, склонять люде
й к себе и
обогащаться, то этим Ты рушишь свою Религию и себя, и продаешь Рай
(Ахират) за мирские блага, и сделка Твоя становится неприбыльной, а
торговля
убыточной. А Твой учитель становится для Тебя помощником в
Твоих грехах и соучастником в Твоем убыт
ке. Твой учитель похож на того,
кто продает саблю разбойникам, ибо Пророк (да благословит его Алла
и
приветствует) сказал: "Кто содействует в грехе хотя бы полусловом, тот
становится соучастником этого греха".
Но если при изучении Эльму Твоим намерением
и Твоей целью,
которые видят и знают только Ты и Всевышний Алла
является
наставление на Истинный Путь, а не просто передача знаний, то Ты
можешь радоваться, так как Ангелы расстилают Тебе свои крылья, когда
Ты ходишь, и рыбы в море просят прошения для Теб
я, когда Ты гонишься
за знаниями.
Но также, в первую очередь, необходимо Тебе знать, что у
Правильного Пути, являющегося плодом Эльму, есть начало и конец,
внешняя и внутренняя стороны. И никогда Тебе не дойти до его конца,
кроме как усовершенствовав его
начало. И не приблизиться Тебе к его
внутренней стороне, не ознакомившись с его внешней стороной.
И вот я укажу Тебе на начало наставления на Истинный Путь, чтобы им
Ты испытал свою страсть к земному (нафс) и свое сердце.
Если Ты найдешь свое сердце скло
нившимся к нему и нафс свой
подчинившимся ему и принявшим его, то тогда Ты можешь стремиться к
концу Правильного Пути и погрузиться в море наук Ислама.
Но если Ты найдешь свое сердце откладывающим его (наставление на
Истинный Путь) на будущее и затягивающ
им требуемые им деяния, то
знай, что нафс твой склонившийся к изучению Эльму, по существу
является нафсом, влекущим Тебя к злу, и Твой нафс стал уже подчиняться
проклятому шайтану, который поведет Тебя за собой посредством своей
веревки обмана и завлечет п
остепенно в пучину бедствий. Его цель
подвести Тебя к злу под видом добра, и так будет поступать до тех пор,
пока не присоединит Тебя к тем,
"...кто от деяний
своих потерпит наибольший убыток, к тем, чьи
усилия впустую были потрачены
в их жизни на Земле
они же думали,
что делают прекрасные дела".
(Сура "аль
Кахф", аят 104).
При этом шайтан науськивает Тебе величие Эльму и высокую степень
алимов, (ученых) и то, что известно об этом из Хадисов
[1]
Пророка (да
благословит его Алла
и приветствует), и отвлекает Тебя от слов Пророка
(да благословит его Алла
и приветствует): "Кто приобрел много знаний и
не встал на Правильный Путь, тот не приблизится к Алла
у, а лишь будет
удаляться от
Него". (Приводит Ад
Дайлами).
И от слов Пророка (да благословит его Алла
и приветствует): "Самый
сильно наказуемый из людей в Судный День
это алим, который не взял
пользу от своих знаний". (Приводит Ат
Табарани).
Пророк (да благословит его Алла
и пр
иветствует) также постоянно
говорил при Молитве (Дуа):
"О Алла
, поистине я остерегаюсь Тобой от
знаний, не приносящих пользы на Том и на Этом свете и от
непокорного сердца, от непринимаемых Тобой деяний и от
безответной Мольбы, а также от ненасытного живо
та"
. (Приводит
Имам Ахмад).
И от слов Пророка (да благословит его Алла
и приветствует): "Я
прошел в ночь моего вознесения мимо групп людей, режущих свои губы
огненными ножницами, я спросил: "Кто вы?" Они ответили: "Мы
повелевали людям добро, но сами этог
о не делали, запрещали зло, и
сами совершали его". (Приводит Ибн Хиббан).
О бедняга (мискин), никогда не поддавайся обману шайтана, а не то он
потянет Тебя за собой посредством своей веревки обмана. Горе
невежде только один раз
за его необученость, а
алиму горе
в тысячу
раз
за его невыполнение им того, что знал.
Ты знай, что люди в изучении Эльму бывают в трех состояниях:
Человек, который изучает Эльму
в качестве духовной пищи для
Ахирата и не стремится к нему, кроме как для довольства
Всевышнего
Алла
а и подготовки к Загробной жизни. И он является из счастливых
людей.
Человек, который изучает Эльму, чтобы воспользоваться им для
своей мирской жизни и чтобы достичь с его помощью величия, почета и
богатства, зная об этом, чувствуя
низость своего положения и цели. Он из
тех, кто подвергается опасности. Если, смерть предшествует его
раскаянию, то его ждет плохой конец. И его дело останется зависящим от
воли Алла
а; если же ему удастся до момента смерти покаяться и
добавить к своим зн
аниям соответствующее поведение и наверстать в
нем упущенное, то он присоединится к счастливым, так как "Тот, кто
раскаивается в грехах, подобен тому, у кого нет греха". (Приводит Ибн
Маджах).
И третий человек, которым руководит (проклятый) шайтан
и
который приобретает знания для увеличения своего земного богатства, и
для хвастовства своей славой и для того чтобы гордиться
многочисленностью своих последователей. Он использует Эльму во всех
ситуациях жизни в надежде достижения мирской цели. И в то ж
е время
он считает в глубине своей души, что он будто поднялся на высокую
ступень перед Алла
ом, из
за его чисто внешних характерных черт
алимов и схожести с ними в одежде и речи, хотя ему присуща собачья
жадность к мирской жизни внешне, и внутренне; и он
из числа
пропавших и обманутых глупцов. Так как когда он надеется, что войдет в
Рай, это удерживает его от покаяния, потому, что он предполагает, что
является из числа благодетелей, а на самом же деле он невнимателен к
слову Всевышнего Алла
а:
"О вы, кто в
ерует,
зачем вам говорить о
том, чего вы не делаете сами?"
(Сура "ас
Сафф", аят 2).
И он из тех, про которых сказал Пророк (да благословит его Алла
приветствует): "Я за вас боюсь больше от ненастоящего Даджала
[2]
, нежели от
настоящего". Его спросили: "Кто же это, о Посланник Алла
а?" И он ответил:
"Плохие алимы". (Приводит Имам Ахмад).
Это потому, что цель Даджала
введение людей в заблужде
ние и ему
подобен такой алим.
Хотя он и отводит людей от мирской суеты своим языком и речью, но
зовет к ней своими деяниями, поведением, поскольку язык поступков
более красноречив и внушителен, нежели язык речи. Человеческая
натура более склонна следовать
за наблюдаемыми деяниями, чем за
словами.
И поэтому, то, что испортил этот обманутый (шайтаном) человек
своими деяниями, намного значительнее того, что он исправил словами,
потому что невежда не осмеливается гоняться за мирскими благами, пока
не решатся
на это алимы. Таким образом, его Эльму становится причиной
ослушания рабов Алла
а. И его злой нафс играет с ним, заставляя
следовать его страстям, мечтать, и призывает его упрекать ... Алла
а в
том, что Он не воздает ему по знаниям. Нафс внушает ему, что о
н лучше,
чем большинство рабов Алла
а.
И будь, о ищущий Истину (талиб), из первой группы. И Ты остерегайся
быть из второй группы. И скольких из откладывающих раскаяние с
благими деяниями на неопределенное будущее опередила смерть,
вследствие чего они поне
сли убыток.
Ты остерегайся и еще раз остерегайся быть из третьей группы, а то
пропадешь без надежды на спасенье. И смерть не станет ждать Твоего
исправления.
И если Ты спросишь, что является началом наставления на Правильный
Путь, чтобы проверить им свой
нафс, то Ты знай, что его начало
это
внешняя богобоязненность, а конец
внутренняя богобоязненность. Как
нет счастливого конца без богобоязненности, так нет и Правильного Пути
без богобоязненных.
Богобоязненность означает следование наказам Всевышнего Алла
а и
предостережение от Его запретов. Вот основные принципы, которые
разделяют эту книгу на две части.
И я хочу вкратце ознакомить Тебя в этих двух частях с внешней
богобоязненностью.
(К ним при
соединена и третья часть, чтобы эта книга стала более
богатой и всеобъемлющей).
[1]
В отличие от Священных Хадисов, (аль
Хадис аль
Кудси) означающих
непосредственное обращение
Всевышнего Алла
а к Своим рабам через пророка
Мухаммада (да благословит его Алла
и приветствует), Хадис
это мысли, внушенные
Единым Творцом Пророку Мухаммаду (да благословит его Алла
и приветствует),
который довел их до людей своими словами.
[2]
Пророк Мухаммад (да благословит его Алла
и приветствует) упомянул целый
ряд Хадисов, в которых подчеркиваются малые и большие признаки Судного Дня,
одним из которых является появление
Даджала (у христиан
Антихрист). Это внешне
человек, который, находясь под явным влиянием сатаны, даст о себе знать в период
жизни особенного Имама Махди
потомка пророка Мухаммада (да благословит его
Алла
и приветствует) и одновременно приближения зем
ной цивилизации к своему
завершению), которого убьет пророк Иса (Мир ему), будучи уполномоченным
Всевышним Алла
ом руководствоваться (в земной жизни) исключительно нормами
Шариата.
Этика просыпания
Постарайся проснуться до восхода зари, и чтобы первым
пришло в голову и на язык
имя Всевышнего Аллаха. И сделай при этом дуа:
"Слава Аллаху, который оживил нас после того, как умертвил, и к Нему же
возвращается все после воскрешения. Мы проснулись, власть, величие и господство
как всегда принадлежат Аллаху;
мощь и сила также принадлежат Аллаху, Господу
миров. Мы проснулись, будучи врожденными мусульманами, подтверждающими
формулу Единобожия, находясь в религии нашего Пророка Мухаммада, да
благословит его Аллах и приветствует, и в религиозной общине нашего пра
отца
Ибрахима, который исповедовал истинную религию и был мусульманином и не был
из многобожников. О Аллах! С Твоей помощью мы вошли в утро и вошли в вечер, с
Твоей же помощью мы оживаем и умираем и к Тебе же возвращаемся. О Аллах!
Поистине мы просим Тебя,
чтобы Ты направлял нас в этот день на все доброе, и у
Тебя ищем защиты от совершения в этот день греха или вовлечения мусульманина
в грех (или же вовлечения нас в него кем
нибудь). Мы просим у Тебя все блага этого
дня (самого) и добра, содержащегося в нем
. И мы остерегаемся Тобой от всего
плохого этого дня (самого) и зла, содержащегося в нем".
ЭТИКА ОДЕВАНИЯ
Когда Ты наденешь свою одежду, намеревайся этим подчиняться
велению
Всевышнего Аллаhа прикрывать постыдные места
[1]

[1]
Аврат
у мужчин: от колена до пупка, а у женщин: все тело, кроме
лицевой части и кистей рук. И прочита
й при этом следующую Дуа:
"Альх
амду ли
ллягьи
ллязи касани ма увари бигьи
аурати, ва
атаджаммалю фи х
аяти".
Перевод:
"Хвала
Алла
у, Который одел меня в то, чем я могу покрыть
себя и в то, чем могу украсить себя в моей жизни". И остерегайся от намерения
одеваться ради того, чтобы красоваться своей одеждою перед людьми, иначе Ты
потерпишь убыток.
[2]
Зубочистка из ветвей и корней дерева аль
Арак, растущего в Аравии.
Использовать сивак
желательный Суннат, и весьма желателен в пяти случаях:
перед Намазом;
перед омовением;
перед чтением Корана;
после сна;
при неприятном запахе во рту.
[3]
Молитва
это слово в одних случаях (как, например,
в данном тексте)
употребляется в качестве синонима
имени существительного "Намаз", а в других
как
синоним слова "Мольба" (по
арабски: "Дуа").
[4]
Слово Арш здесь переведен дословно, но подлинную
Его суть знает только
Всезнающий Алл
аh.
Нам велено верить не придавая для Него (Арша) определенных
форм, поскольку ограниченному разуму человека не под силу постичь Его сущность.
ЭТИКА ПОСЕЩЕНИЯ ТУАЛЕТА
Если Ты намереваешься сходить в туалет для отправления
естественных нужд, входи в него
с левой ноги и выходи
с правой. И не
бери с собой ничего, на чем было бы написано имя Всевышнего Алла
а и
Его Посланника. И не входи в него с непокрытой головой и с босыми
ногами.
И скажи при входе:
"Бисми
ллягьи аг
узу би
ллягьи
мина
рриджси
ннаджисиль
хабисиль
мухбиси
шшайт
ани
рраджим".
Перевод:
"Во имя Алла
а. Прошу у Алла
а защиты от гнусного,
скверного, злого, зловредного и проклятого шайтана".
И при выходе:
"Гъуфранака, альхамду ли
ллягьи
ллязи азгьаба гIанни ма
юъзин
и ва абкъа гlалаййя ма янфагlyни".
Перевод:
"Помилуй Алла
. Слава Алла
у, Который удалил от меня
вредное и оставил во мне полезное".
До отправления нужды необходимо приготовить камешки. И нельзя
подмываться прямо в том месте, где Ты испражнился. Тебе сле
дует
полностью освободиться от мочи путем трехкратного нажатия левой
рукой нижней части полового органа и откашливания. Если Ты
находишься в открытой степи, удались от людских глаз, по возможности,
прикройся чем
нибудь. И не расстегивай брюки на ходу, пока
не дойдешь
до туалета. Не поворачивайся к Кибле к Солнцу и Луне лицом вперед или
спиной. Не мочись в стоячую воду, в местах, где собираются люди, под
плодоносящим деревом, а также в нору. Остерегайся делать это и на
твердой земле, и против ветра, дабы на
Тебя не попали брызги, так как
Пророк (да благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Поистине,
больше всего наказаний в могиле будут от нее". (Приводит Муслим).
При испражнении больше опирайся на левую ногу. И не мочись без
необходимости стоя. И сочет
ай в подмывании, использование камешков и
воды. Но если Ты решил прибегнуть к одному из них, то вода
предпочтительнее. В случае, когда Ты ограничиваешься камешками, Тебе
следует использовать три из них, чистые, которыми можно удалить следы
кала, и очисти
ть место выхода экскрементов, так, чтобы нечистоты не
перешли на другое место; а также вытереть камнем половой орган тремя
сухими его местами.
Если не удалось очистить нужное место тремя камешками, то завершай эту
процедуру пятью или семью
(нечетное колич
ество раз) протираниями до
момента полного очищения.
Нечетность здесь желательна, а очищение
обязательно. И не подмывайся, кроме как левой рукой, и скажи после этого
(выйдя на чистое место):
"Аллáгьумма тlагьгьир къальби мина
ннифакъи, ва хlассин
фарджи
миналь
фавахlиш".
Перевод:
"О Алла
! Очисти моё сердце от лицемерия и мой половой
орган от разврата".
И по завершении подмывания протри руку о землю или же, о стену,
затем тщательно промой ее (или помой их с мылом ).
ЭТИКА ОМОВЕНИЯ
Когда Ты пол
ностью освободишься от подмывания, не забывай о
необходимости чистки зубов сиваком
[2]
, потому что (как говорит Хадис):
"...он очищает рот (от неприятных запахов), угождает Господу и вызы
гнев (проклятого) шайтана". (Приводит ан
Насаи).
"Молитва
[3]
, совершенная с использованием сивака,
превыше
семидесяти Намазов, исполненных без сивака". (Приводит Ибн
Занджавих).
Передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Алла
), который
сказал: "Пророк (да благословит его Алла
и приветствует) говорил: "Если
бы не отягощение для моей Уммы, я бы велел ей выполнять сивак перед
каждой Молитвой". (Приводят аль
Бухари и Муслим). От
Него же (да
благословит его Алла
и приветствует) передан Хадис: "Мне было
приказано выполнять сивак, что я даже боялся, что Всевышний Алла
возложит это на меня как долг (Фарз)". (Приводит Имам Ахмад).
Затем садись, повернувшись к Кибле, для того, чтобы
при омовении
брызги не попадали на Тебя. И скажи:
"Бисми
гьи
ррах
мани
ррах
им, рабби аг
узу бика мин гьамазати
щщаят
ини ва аг
узу бика ан ях
зурун(и)".
Перевод:
"Во имя Алла
а, Милостивого, Милосердного. О Алла
Прошу у Тебя защиты от науськивания
шайтанов, и остерегаюсь Тобой, о
Алла
, от их явления ко мне".
Затем помой свои руки три раза до того, пока Ты не введешь их в сосуд
с водой, и при этом скажи:
"Аллáгьумма инни асалюкаль
юмна валь
бараката, ва
узу бика
мина
шшуъми валь
гьаляка(ти)".
Перевод:
"О Алла
! Прошу у Тебя благополучия и благодати (Баракат),
и остерегаюсь Тобой от злополучия и несчастия".
Затем сделай намерение для совершения омовения или же для
позволения исполнить Молитву.
И нельзя допускать несовпадения намерения и моме
нта начала мытья
лица, чтобы Твое омовение не стало недействительным.
Затем набери горсть воды в рот, прополосни его трижды и доведи
воду до надгортанника основательно, за исключением случаев, когда Ты
соблюдаешь Пост, следовательно, будь осторожен.
И ск
ажи:
"Аллáгьумма аг
инни г
аля тилявати китабика ва
касратиззикри
ляка,
саббитни биль къаулиссабти филь х
аятиддунья
ва филь ахирагь".
Перевод:
"О Алла
, содействуй мне в чтении Твоей Книги и в
многочисленном упоминании Тебя и укрепи меня Твердым Словом (т.е.
"Ла илягьа илля
ллагь" "Нет никакого божества, кроме Алла
а") в
Мирской и Загробной жизни".
Затем втяни горсть воды в нос трижды, и высмор
кни мокроту (также
трижды).
При втягивании скажи:
"Аллáгьумма арих
ни раих
аталь
джаннати ва анта
анни разин".
Перевод:
"О Алла
, дай мне почувствовать запах Рая, будучи доволен
мною".
А при высмаркивании:
"Аллáгьумма инни аг
узу бика мин раваих
ари ва суи
ддари".
Перевод:
"О Алла
, поистине, я остерегаюсь Тобой от запахов Ада, и
скверного пристанища".
Потом, преподнеся горсть воды к своему лицу, помой его, начиная с верхней
части лба и кончая подбородком (по длине лица), и от одного уха до другого (по
ширине лица); и доведи воду до места, с которого женщины (обычно арабки)
удаляют волосы
оно находится
между верхним концом уха и верхним углом
лба (тахзиф), т. е. волосы, относящиеся к лицевой части. Доведи воду еще и до
четырех мест, где растут волосы: это брови, усы, ресницы и бакенбарды
начало бороды, которое расположено параллельно ушам.
Необходимо
также довести ее до кожи тех мест, где произрастает редкая
борода, а по густой
поверх ее, и скажи при мытье лица:
"Аллáгьумма баййиз
ваджгьи би
нурика яума табяззу вуджугьу
авлияика, валя тусаввид ваджгьи бизулюматика яума тасвадду
вуджугьу аг
даика".
Перевод:
"О Алла
, в Тот День, когда зальются белым светом лица
друзей Твоих, озари лик мой белым светом из света Твоего. И не черни
лицо мое Твоим мраком в Тот День, когда будут чернеть лики врагов
Твоих".
И не упускай из виду прочесывание пальцами густо
й бороды.
Затем помой свою правую руку, потом левую вместе с локтями до
половины предплечья, так как в Раю омытые места наряжают райскими
украшениями. При мытье правой руки скажи:
"Аллáгьумма
ини
китаби
ямини
ва х
асибни
исабан
ира".
Перевод:
"О Алла
, предъяви мою Книгу (земных деяний) с моей
правой стороны, и отчитывай меня легким счетом".
При мытье левой руки произнеси:
"Аллáгьумма инни аг
узубика ан туг
ияни китаби бишимали ав
мин
вараи
загьри".
Перевод:
"О Алла
, упаси
меня от предъявления моей Книги с моей
левой стороны или же сзади спины моей".
Затем полностью протри свою голову так: помочив водою обе руки,
соединяешь их кончики друг с другом, ставишь их на передней части головы ( а
оба больших пальца
на висках) и
проводишь руками (спереди назад
прим.
пер.) до затылка, и потом обратно возвращаешь их вперед, (это считается одним
разом)
и так повторяешь трижды, как и при омовении других органов тела. И
при этом скажи:
"Аллáгьумма гъащщини би
рах
матика, ва анзи
ль г
аляййя мин
баракатика, ва азилляни тах
та зилли Г
аршика, яума ля зилля илля
зиллюка.
Аллáгьумма х
аррим шаг
ри ва башари г
аля
ннар(и)".
Перевод:
"О Алла
! Покрой меня Милостью Своей, ниспошли на
меня из Благодати Твоей и прикрой меня тенью Твоего А
рша
[4]
(Престола), в Тот День, в котором не будет тени, кроме Твоей.
О Аллаh,
сохрани от Ада волосы мои и кожу".
После этого протри свои уши сверху и изнутри новой чистой водой,
введи с
вои указательные пальцы в слуховой канал ушей и протри
внешнюю
часть ушной раковины подушечками больших пальцев,
произнося при этом:
"Аллáгьумма
джгIальни
мина
ллязина ястамигIуналь
къауля
яттабигIуна
ахIсанагь(у).
Аллáгьумма
асмиг
ни
мунадияль
джаннати
филь
джаннати
маг
аль
абрар".
Перевод:
"О Алла
! Сделай меня из тех, кто прислушивается к Слову
(Корану) и следует за самым лучшим из Него. О Алла
! Дай мне услышать
зовущего в Рай (т.е. Билала ибн Раббаха) в Райском Саду вместе с
праве
дными людьми".
Потом протри водой свою шею и скажи:
"Аллáгьумма фукка ракъабати мина
ннари ва аг
узубика мина
ссалясили валь
агълял(и)".
Перевод:
"О Алла
, освободи мою шею от Огня, и я ищу спасения у
Тебя от цепей и кандалов (Ада)".
Потом вымой свою
правую ногу, затем
и левую вместе с щиколотками. И
при этом проведи мизинцем левой руки между пальцами своих ног, начиная от
мизинца правой ноги и кончая мизинцем левой. И это нужно делать со стороны
стопы, и скажи:
"Аллáгьумма саббит къадамаййя г
аля
сс
ирот
иль мустакъими
маг
акъдами г
ибадика
ссолих
ин(а)".
Перевод:
"О Алла
, укрепи мои ноги на Правильном Пути (Исламе),
вместе с ногами праведных рабов Твоих".
И также при мытье левой ноги скажи:
"Аллáгьумма инни аг
узу бика ан тазилла къадами г
аля
сирот
и фи
ннари яума тазиллю акъдамуль
мунафикъина валь
мушрикин(а)".
Перевод:
"О Алла
, я Тобою остерегаюсь от того, чтобы нога моя
соскользнула с моста Сират в Ад, в Тот День, когда будут соскальзывать
ноги лицемеров и язычников".
Доведи воду до серед
ины голени. И соблюдай трёхкратное
повторение во всех Твоих (указанных выше) действиях.
Когда Ты завершишь омовение, подними свой взор к небу и, (подняв
руки), скажи:
"Ашгьаду алля илягьа илля
ллагьу вах
дагьу ля шарика лагьу, ва
ашгьаду
анна Мух
аммадан
абдугьу ва расулюгьу. Субх
анака
ллáгьумма ва би
амдика;
ашгьаду алля илягьа илля анта, г
амильту
суан ва заламту нафси, астагъфирука ва атубу иляйка, фа
гъфирли ва туб
аляййя иннака анта
ттаввабу
ррах
им.
Аллáгьумма
джг
альни мина
ттаввабина, ва
джг
альни миналь
мутат
огьгьирина,
джг
альни
мин
ибадика
ссолих
ин, ва
джг
альни сабуран шакуран
джг
альни
азкурука зикран касиран,
ва усаббих
ука букратан
ва асиля(н)".
Перевод:
"Я свидетельствую, что нет божества, кроме Алла
Единого. Нет у Него с
отоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и Посланник. Слава
Тебе, о Алла
, и хвала! Я свидетельствую,
что нет божества кроме Тебя; я совершил зло, и этим самому себе
причинил несправедливость. Я прошу прощения и каюсь Тебе. Прости
меня и пр
ими покаяние моё, так как Ты, Принимающий покаяние,
Милосердный. О Алла
, сделай меня из раскаивающихся в своих грехах,
и очищающихся. И сделай меня из числа Твоих праведных рабов, и
сделай меня долготерпеливым и благодарным Тебе, и сделай так, чтобы
я мно
го вспоминал Тебя, чтобы утром и вечером, восхвалял Тебя"). У того,
кто прочтет все эти Молитвы при омовении, со (всех) его органов тела
сойдут грехи, и на такое омовение ставится печать совершенства и (его
омовение) поднимают к небу. И под Аршем оно не пе
рестаёт восхвалять
Алла
а и прославлять Его. И хозяину этого омовения все время
записывается награда за него (омовение) до момента наступления
Судного Дня.
Остерегайся в своём омовении семи действий:
Не стряхивай свои руки, чтобы не разбрызгать в
оду;
Не ударяй водою об голову и лицо, (ибо она освящённая
мольбами);
Не разговаривай при совершении омовения;
Не омывай части тела больше чем в три раза;
Не трать воды больше, чем необходимо, лишь из
за сомнений,
(напри
мер: омыл два раза или три раза). Поистине, кто сомневается в
омовении, над ним смеётся и издевается шайтан имя которому
Вальхан;
Не совершай омовения водой, подвергнутой воздействию Солнца;
Не совершай омовения из посуды из жёлтых мета
ллов (как,
например: медь, латунь, бронза, золото);
Не вытирайся, кроме как когда болеешь или сильно холодно.
Эти семь действий при совершении омовения являются "карагьатом" (т. е. порицаемым
Сунной Пророка (да благословит его Алла
приветствует)). В Хадисе говорится: "Кто
вспомнит Алла
а при совершении своего омовения, Алла
очистит всё его тело. А кто не
вспомнит Алла
а, то очистятся только те места, куда попала вода". (Приводит ад
Даркутни).
ЭТИКА
РИТУАЛЬНОГО КУПАНИЯ
Если Ты по
причине поллюции или полового сношения осквернишься, то
возьми сосуд с водой, зайди в баню и помой сначала свои руки три раза, и,
устранив грязь со своего тела, соверши омовение, как указано выше для Намаза
вместе со всеми молитвами, и отложи мытьё обеих н
ог, чтобы не тратить воды
зря.
Когда Ты завершишь омовение, полей на голову воды три раза,
намереваясь на обязательное (Фарз) купание, затем столько же раз
на
правую часть своего тела и также
на левую. И растери переднюю и
заднюю часть своего тела, и р
асчеши пальцами волосы своей головы и
бороду, и доведи воду до изгибов и складок тела и до мест, где растут
редкие или густые волосы. И остерегайся касания рукой полового органа
после омовения. А если же Твоя рука коснется его, то возобнови
омовение.
Фарз
ами, т.е. обязательными действиями полного омовения являются:
Намерение.
Удаление нечисти.
И протекание воды по всему телу
А Фарзами (малого) омовения являются:
Намерение.
Мытье лица.
Мытье обеих рук
вместе с локтями.
Протирание части головы.
Мытье обеих ног до щиколоток
по одному разу.
И соблюдение очередности.
А остальное (кроме этих действий) является крепкими Суннатами.
Польза от них
большая и награда за них
великая (от Алла
а). А кто
пренебрегает ими, тот потерпевший убыток. Более того, он подвергает
опасности основы своих Фарзов (из
за пренебрежения к Су
ннатам), так
как они совершенствуют Фарзы.
ЭТИКА ТАЯММУМА
(Омовение чистой землей)
Когда нет воды и ее поиски не дали результата, когда болеешь (и не в
силах искать воду), когда не представляется возможным достать ее в силу
непреодолимых препятствий, н
апример, зверь (не допускает к воде), или
находишься в тюрьме (без вины и нет воды); когда у Тебя есть немного
воды, и она необходима Тебе и Твоему спутнику для утоления жажды,
или когда вода есть, но она принадлежит другому и он продает ее по цене
выше об
ычной, либо когда у Тебя имеется рана (которую нельзя мочить)
или болеешь, и вода может повредить здоровью
в этих случаях жди
момента наступления времени совершения Намаза, затем найди сухую,
чистую, пыльную землю, и слегка ударь о ней обоими ладонями с
прижатыми друг к другу пальцами, с намерением совершить Таяммум,
позволяющий исполнить обязательный Намаз, и протри лицо (целиком)
ладонями один раз, и не утруждай себя доводить пыль до основания
волос (редких или густых). Затем, сняв свой перстень, также
слегка ударь
о землю второй раз с разомкнутыми пальцами, и протри обе руки,
включая локти (сначала левой проведи по правой, затем
наоборот). Если
пыль не охватит полностью руки, то ударь ими еще раз, и так продолжай
нечетное (3, 5, 7...) количество раз д
о тех пор, пока пылью не будут
целиком охвачены обе руки. Затем протри обе руки друг о друга, а также,
скрещивая пальцы, места между ними.
И соверши с этим таяммумом только один Фарз
Намаз, но Суннат
Намазы и погребальный (Джаназа) Намаз
сколько пожелаешь.
А если же захочешь совершить еще один Фарз, то для этого вновь
возобнови Таяммум.
ЭТИКА ОТПРАВЛЕНИЯ
В МЕЧЕТЬ
После выполнения омо
вения соверши у себя дома Суннат
Намаз в два
ракаата перед утренней Фарз
Молитвой, если наступило время Намаза.
Так делал Посланник Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует).
Потом направляйся в Мечеть, для совершения коллективного
(Джамаат)
Намаза
. Особенно ценна утренняя коллективная Молитва, ибо
таковая «(Джамаат
Намаз) лучше в двадцать семь раз, чем Молитва,
совершённая в одиночку». (Приводит аль
Бухари).
Если Ты относишься не серьёзно к подобной выгоде, то какая польза
Тебе от изучения Эльму?
И поистине, его плодом является его
использование на практике.
И когда Ты идёшь в Мечеть (иди медленно, спокойно, и не спеша),
читай по дороге такую Дуа (которую читал сам Пророк (да благословит
его Алла
и приветствует)):
"Аллáгьумма би
хIакъкъи
ссаилин
а гIаляйка, ва би
хIакъкъи
ррагъибина иляйка, ва би
хIакъкъи мамшая гьаза иляйка, фа
инни
лям ахрудж аширан, валя батIаран, валя рияан, валя сумгIатан, баль
хараджту иттикъаа сахатIика, ва
бтигъаа марзатика, фа
асалюка ан
танкъазани мина
ннари, ва ан тагъф
ира ли зунуби, фа
иннагьу ля
ягьфиру
ззунуба илля анта".
Перевод:
"О Боже, истинно, я молю Тебя, ради просящих Тебя, и
ради питающих любовь к Тебе, и ради этой моей ходьбы к Тебе, поистине,
я не вышел (из дому), будучи неблагодарным (Милостям Твоим), или
высокомерным или двуличным (из
за мирских целей), или ради славы
(среди людей); напротив, я вышел, боясь гнева Твоего и стремясь к
довольству Твоему. Я прошу Тебя спасти меня от огня Ада и простить
мои грехи, так как, поистине, никто не прощает их, кроме Т
ебя".
(Приводит Имам Ахмад).
ЭТИКА ПОВЕДЕНИЯ
ПОСЛЕ ВОСХОДА СОЛНЦА ДО ПОЛУДНЯ
Когда Солнце взойдёт и поднимется над уровнем горизонта
(ориентируясь на глаз ) примерно на размер копья
[1]
, выполни
двухракаатную
Молитву (с намерением "Ишракъа", что означает "блеск",
"сияние").
Поистине, нежелательно совершать Намаз с момента, как
завершится обязательная утренняя Молит
ва, до поднятия Солнца на
упомянутый уровень.
Когда же рассветет совсем и пройдёт приблизительно его четвёртая
часть дня, соверши Молитву "Зух
а" в 4, 6 или 8 ракаатов попарно.
Именно такие числа переданы от Посланника Алла
а (да благословит его
Алла
и п
риветствует). Все Молитвы хороши, и поэтому, при желании,
можно совершать больше или меньше указанного. И не предусмотрено
совершать еще какие
либо желательные Намазы, в период после восхода
Солнца до момента наступления полудня (кроме указанных). Но если
у
Тебя остается время, можешь заняться любым из следующих четырёх
занятий:
Первое занятие
самое лучшее: чтобы Ты использовал время в
целях приобретения полезных для Ислама знаний, а не тех совершенно не
пригодных, в которые так усердно погрузились лю
ди, называя эти знания
науками (как магия, астрология и т.п.).
В действительности, полезные знания
это то, что способствует
увеличению Твоей боязни (осознанного страха ) перед Всевышним
Алла
ом, заставляет лучше видеть свои недостатки, помогает стать бо
лее
просвещенным в служении своему Господу; ограничивает алчность к
земной жизни, склоняет к разумному предпочтению Ахирата, выставляет
перед Твоим взором то, что может разрушать Твои благие деяния (для
того, чтобы Ты мог остерегаться от этого); осведомляе
т Тебя о кознях
(проклятого) шайтана, его обмане и его способе наущения учёным,
злоупотребляющим своими знаниями до тех пор, пока не подставит их
под злобу и гнев Всевышнего Алла
а, поскольку таковые алимы продали
свою
Религию за преходящие мирские блага.
Знания свои они
использовали в качестве средства и способа приобретения богатства
правителей, поглощения завещанного на благотворительные цели
(вакуфного), имущества сирот и бедняков. Они целыми днями заняты
приобретением славы и известности, созданием у л
юдей высокого мнения
о себе. И всё это вынуждало их хвастливо выставлять напоказ, друг перед
другом, свои мнимые достоинства, спорить, возражать друг другу и
гордиться своими знаниями.
О полезных знаниях мы полностью упомянули в книге "Оживление
наук Исла
мской религии". Если Ты способен на это (т. е. на полезные
знания), то приобрети их, действуй строго по ним, обучи им другого и
призывай к ним других. Поистине, кто приобрел их, и действует строго
по ним, и обучает им другого, и призывает к ним, то этого ч
еловека в
Небесном Царстве будут называть Великим, как об этом
свидетельствовал пророк Иса (да будет мир над ним).
Когда Ты закончишь заниматься всем этим и завершишь
самосовершенствование внешне и духовно, и у Тебя останется ещё
лишнее время, то неплохо
бы заняться мусульманским правом (Фикхом)
по своему Мазхабу, чтобы Ты черпал оттуда необходимые, хотя и редкие
сведения в Богослужении, и пути принятия справедливого решения
между людьми в спорах, когда они охвачены только своими страстями. И
этим следует
заниматься также после освобождения от важных
вышеупомянутых дел, поскольку они приравнены к Фарзу
кифаятам
[2]
Но если Твоя душа склоняет Тебя не выполнять вышеупомянутые
вирды и аз
кары только из
за того, что считаешь их для себя тяжёлыми, то
знай, что проклятый шайтан вселил и упрятал в Твоём сердце скрытую
болезнь, которой является любовь к богатству и славе. И поэтому
остерегайся быть обманутым и обольщенным этим, иначе Ты станешь
для
него (т.е. шайтана) объектом насмешек, и он погубит Тебя, издеваясь и
надсмехаясь над Тобой.
А если Ты будешь воевать против своего нафса (страстей, желаний)
долгое время, совершая вирды и служения, и не будешь это считать для
себя обузой из
за лени, а, напротив, проявишь желание постичь полезную
науку и не будешь при этом иметь иной цели, кроме к
ак заслужить
довольства Всевышнего Алла
а Тобою и блага Ахирата, то это для Тебя
намного лучше, чем дополнительные служения, пока Твоё намерение
чисто, ибо всё то, о чем идет речь, зависит от искренности намерения.
Однако, если Твои намерения неискренни,
то это источник обольщения
невежд и гладкое место, на котором поскальзываются ноги учёных мужей.
Второе занятие
: в тех случаях, когда Ты не в состоянии заниматься
усвоением полезных для Богослужения знаний, можешь увлечься такими
формами Богослужения,
как Зикру, Тасбих, чтение Корана и Намазы. Это
занятие является степенью (даража) служителей Алла
а, и Путём
праведников, и тогда также Ты будешь из счастливых людей.
Третье занятие
это увлечься тем, что доставляет благо
мусульманам, вселяет радость
в сердца верующих; или тем, что облегчает
благочестивым людям совершение благодеяний, как, например, оказывать,
по возможности, услуги учёным Факихам, суфийским Шейхам,
религиозным деятелям, помогать им в их делах, стремиться накормить
нищих и бедняков, на
пример, посещать больных, следовать в похоронной
процессии за телом усопшего. Считается что все эти действия лучше, чем
совершение Суннатов, ибо они также являются формами Богослужения,
так как в них содержатся помощь и польза мусульманам.
Четвертое за
нятие
в случаях, когда Ты не в состоянии выполнить
указанные занятия, то займись хотя бы своими собственными нуждами,
зарабатывая необходимые средства для себя и своей семьи; и
мусульманам не будет вреда от Тебя, они избавятся от вреда Твоего языка
и руки
, и будешь сохранять в чистоте свою Религию, не совершая грехов;
и тогда Ты достигнешь как минимум степени собратьев правой
стороны
[3]
, хотя и не можешь быть из числа достигших высоки
х степеней
тех, кто благочестием превосходил других (посланники, апостолы,
праведники). И это самая низкая степень из степеней, которые есть в
Религии.
Дела (какие бы то ни были), выходящие за рамки четвёртого занятия,
являются местом игр и наслаждения дл
я шайтанов. Именно таковыми
деяниями рассматриваются Твое увлечение тем, что, Боже упаси,
разрушает Твою Религию, или причинение Тобою вреда кому
либо из
рабов Алла
а
это степень обречённых на погибель, и остерегайся
оказаться в ней.
И знай, что раб Алл
а в отношении своей Религии может быть в
одной из трёх степеней:
либо спасшийся (от Ада)
и это тот, кто ограничивается
выполнением Фарзов (предписаний Религии), и остерегается грехов;
либо имеющий прибыль (на Том Свете)
это тот, кто добровольно
совершает приближающие к Алла
у дела и Суннаты;
либо потерпевший убыток
это тот, кто отказывается от
соблюдения предписаний Ислама.
В том случае, если Ты не в состоянии быть «имею
щим прибыль», то
постарайся хотя бы быть спасшимся. Однако остерегайся и ещё раз
остерегайся быть «понесшим убыток».
А по отношению к другим людям человек может быть в одной из трёх
степеней:
Первая степень
: это когда он по отношению к другим люд
ям
поднялся до уровня высокочтимых Ангелов. Этот уровень достигается,
исполнением желаний людей, оказывая им помощь и радуя их сердца.
Вторая степень
: это когда, по отношению к ним, он опускается до
уровня скотины и неодушевлённых существ, которые
не вредят, и не
помогают людям.
Третья степень
: это когда, по отношению к ним, он опускается до
уровня хищных тварей, скорпионов, змей, от которых не ожидают ничего
хорошего, а напротив, остерегаются их вреда.
Если Ты не в силах достигнуть степе
ни Ангелов, то хотя бы
остерегайся опуститься до уровня животных и неодушевленных существ
и тем более до уровня скорпионов, змей и хищных тварей. Если Ты
позволишь своей душе опуститься с самой высокой степени Иллийинов
(т.е. Ангелов), то никогда не позвол
яй себе опускаться до нижайшего
уровня. Возможно, только тогда Ты спасёшься и получишь по своим
заслугам
не получишь ни пользы, ни вреда.
Тебе не следует днем заниматься ничем иным, кроме того, что
принесёт Тебе пользу на Том Свете или же на этом, без п
омощи чего
нельзя обойтись ни на Том и ни на этом свете.
Если Ты не можешь соблюдать предписаний своей Религии в людской
среде и не можешь из
за них сохранить себя (от грехов), то Тебе лучше
уединиться. И придерживайся его: поистине, в нём Твои спасение и
самосохранение. Но если Тебя не оставляют в покое при уединении
соблазны дьявола, и они склоняют Тебя к тому, чем не будет доволен
Всевышний Алла
, и Ты не в состоянии их подавить в себе разными
видами служения, то Тебе следует спать. Это лучше для Тебя и
нас
(людей), подобно тому, если бы мы из
за поражения (в бою) лишились бы
трофеев, но были бы довольны тем, что сами остались невредимыми.
О, как же низко то состояние (человека), когда ему ради безопасности
своей Религии приходится (как бы) прекращать с
вою жизнь, ибо сон
это
то же, что и смерть, и он является прекращением жизни и уподобляет
неодушевлённым предметам.
[1]
То есть когда пройдет время, в течение которого нежелательно совершать Намаз.
[2]
Обязанности в служении Богу, от которых освобождаются все, если их
совершают двое или более лиц.
[3]
Те, которые ограничиваются выполнением только обязательных Богослужений и
спасаются от Ада
ЭТИКА ПОДГОТОВКИ
К ОСТАЛЬНЫМ НАМАЗАМ
Тебе необходимо до полудня заранее
подготовиться к обеденному
Намазу. Но для начала немного вздремни
[1]
, если у Тебя есть намерение
встать в полночь для совершения Тагьаджуд
Намаза или же провести его
в бдении ради хороши
[2]
. Поистине, этот непродолжительный сон
облегчает вставание в полночь на Тагьаджуд
Намаз, подобно тому, как и
Сухур (поесть что
нибудь до зари) служит облегчением для того, кто
стится днём. Дневной сон без вставания ночью для Тагьаджуда подобен
Сухуру без соблюдения Поста днём.
При таком сне постарайся проснуться до обеда. Затем соверши
омовение, отправляйся в Мечеть, выполни "Тах
иййат"
Намаз и жди
призыва муэдзина, а затем отв
ечай ему. Потом встань и соверши Намазы
четыре ракаата (два намаза по два ракаата) после наступления времени
Намаза. Пророк (да благословит его Алла
и приветствует) совершал их
не спеша, и говорил: "Это такое время, когда открываются врата Небес, и
я хо
чу, чтобы моё благое деяние взошло к Небесам в это время".
(Приводит Имам Ахмад).
Эти четыре ракаата до обязательного обеденного Намаза являются
крайне желательным Суннатом. В Хадисе говорится: "Кто совершит их и
полноценно выполнит в них поклоны и прости
рание ниц, с ним будут
совершать (эти четыре ракаата) 70 тысяч Ангелов и будут просить у
Алла
а прощения его грехов до момента наступления сумерек".
Затем с Имамом соверши обязательный Намаз, а затем, выполни два
ракаата Суннат которые совершал Пророк (да
благословит его Алла
приветствует).
До предвечернего Намаза не занимайся ничем другим, кроме как
изучением науки, оказанием помощи мусульманам, чтением Корана или
же поиском средств существования, чтобы ими поддержать свою
Религию.
Затем, до момента п
редвечернего Намаза соверши четыре
ракаата, которые являются крайне желательными Суннатами. Посланник
Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует) просил: "Да смилуется
Алла
над тем человеком, который совершил четыре ракаата до
предвечернего Намаза".
(Приводит Абу Дауд и ат
Тирмизи). Ты
постарайся попасть к той категории людей, за которых Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) вознес эту мольбу. И после
исполнения предвечернего Намаза займись тем же, чем был занят до него.
И нельзя допускать
ни в коем случае, чтобы Твоё свободное время
прошло без пользы или заполнилось чем попало и как попало. Напротив,
Тебе необходимо контролировать самого себя, упорядочить свои
вечерние и дневные вирды и заполнить своё время определённым
занятием, не заверш
ив которое Ты не будешь переходить к другому,
отдавая ему предпочтение. Только таким образом может появляться
благословение (баракат) в Твоем времени.
Но если Ты, подобно животному, не знающему вообще, что оно само
делает, будешь прозябать, то большая час
ть Твоего времени пройдёт зря,
(и жизнь вся пропадёт Твоя).
Время Твое
это жизнь Твоя, а она Твой "капитал", который
вкладываешь в свою "торговлю" и посредством которого Ты достигнешь
Райского блаженства рядом со Всевышним Алла
ом. Каждое Твоё
дыхание
это бесценный жемчуг, поскольку оно ничем незаменимо. Если
но (т.е. дыхание) пройдет, то нет для него возврата. И поэтому не будь из
числа глупых и обманутых (мирскими благами и шайтаном) людей,
которые ежедневно радуются увеличению своего земного богатства, в то
время когда на самом деле укорачивается срок их жиз
ни. Какая же польза
от увеличивающегося богатства, когда жизнь укорачивается? Ты не
радуйся ничему, кроме как увеличению знаний или числа хороших
деяний; поистине, они
Твои друзья, которые будут вместе с Тобой в
Твоей могиле, в то время, когда Твои же се
мья, дети, богатство, друзья
покинут Тебя после Твоего захоронения.
Затем, когда Солнце пожелтеет, постарайся возвратиться в мечеть до
момента начала его захода, и займись там восхвалением Алла
а (Тасбих)
и проси у Него прощения своих грехов (Истигъфар),
так как одинаково
высока цена этому времени и периоду, предшествующему моменту
начала восхода Солнца. Алла
Всевышний сказал:
"И прославляй хвалою Господа Твоего до восхода Солнца и
до
захода".
(Сура "Та`гьа", аят 130).
И прочитай до захода Солнца (четыр
е суры ):
"В знак Солнца и сияния его..."
(Сура "аш
Шамс").
"Клянусь ночью, когда она покрывает..."
(Сура "ал
Лайль").
Сура "аль
Фалякъ".
Сура "ан
Нас".
При заходе Солнца, будь просящим Алла
а о прощении своих грехов.
огда Ты услышишь призыв муэдзина (к вечернему Намазу), то отвечай
на него.
А при его завершении
сделай вышеупомянутую Дуа (а также):
"Аллáгьумма инни ас’алюка гIинда
икъбали ляйлика ва идбари
нагьарика ва хIузури солятика ва асвати дугIатика, ан туъ
тия
МухIаммаданиль
василята валь
фазилята ва
щщарафа ва
ддараджата
ррафигIата, ва
бгIасгьуль
макъамаль
махIмуда
ллязи
вагIаттагь(у), иннака ля тухлифуль мигIад(а)".
Перевод:
"О Алла
! Я прошу Тебя, когда наступила ночь и ушел день
(созданные Тобой), и нас
тупило время Намаза, и голосов, призывающих к
Тебе, чтобы Ты даровал Мухаммаду Близость к Тебе (на Том Свете (аль
Василят) и Превосходство (над другими), Почет и Высокую Степень, и
даруй Ему то Прекрасное Место, что Ты обещал Ему, ведь Ты обещания
Свои не
нарушаешь".
После ответа на призывы муэдзина и после непосредственного призыва
на Намаз соверши обязательную
Молитву.
А после неё, до того пока не
начнёшь разговаривать (с кем
либо), соверши два ракаата, являющиеся
Суннатом (Ратибат) вечерней Молитвы. Но
если Ты совершишь [не спеша]
после этого Сунната ещё четыре ракаата, то это также является Суннатом
(Аввабины).
Если Ты располагаешь возможностью совершить
[3]
Иътикаф до
момента начала ночного Намаза и захочешь заполнить время между
вечерним и ночным Намазами, совершая другие Молитвы, то можешь это
делать, так как до нас дошёл Хадис, свидетельствующий о его несчетном
преимуществе. Суннаты
Аввабины
это Суннаты
, которыми желательно
встречать ночь. Посланника Алла
а (да благословит его Алла
приветствует) спросили о слове Всевышнего:
"Их
бока отклоняются от их лож..."
[4]
(Сура "ас
Саджда",
аят 16).
И Он ответил им: "Это Намаз между вечерней и ночной Молитвами.
Поистине, этот Намаз удаляет произнесённые за день пустословия и
очищает человека, давая ему награду в конце дня". (Приводит ад
Дайлами). Слово "мулгъият" (пустословия)
это множеств
енное число
слова "мулгъат", и оно взято от корня слова "лагъву" (пустословие).
Когда наступит время ночного Намаза, то до момента начала
выполнения обязательного Намаза соверши четыре ракаата (Суннаты),
чтобы время между двумя призывами (Азаном и Икъамат
ом) провести в
Намазе, так как польза от этого
очень велика, ибо в Хадисе Пророка (да
благословит его Алла
и приветствует) сказано: "Дуа между двумя
призывами, Алла
ом не отвергается". (Приводят ат
Тирмизи и Абу
Давуд).
Затем заверши обязательный Намаз
, потом
двухракаатный Суннат
Намаз (Ратибат), и читай в них обоих Суры "Алиф, лям, мим (ас
Сажда)"
(в первом) и "Табарака" (во втором) или Суры "Ясин" (в первом) и "ад
Духан" (во втором). Чтение этих Сур передано нам от Посланника Алла
а
(да благословит
его Алла
и приветствует).
И после них соверши ещё четыре ракаата. В Хадисах указывается
великое их достоинство. Затем соверши ещё трёхракаатный Суннат аль
Витру с двумя или одним "саламом". Посланник Алла
а (да благословит
его Алла
и приветствует) читал
в них следующие Суры:
"Хвали же имя
Господа Твоего Высочайшего"
(Сура "аль
Аъля"). И
"Скажи: "О, вы,
неверные!"
(Сура "аль
Кафирун"). И так же Суры "аль
Ихляс", "аль
Фалякъ" и "ан
Нас".
Но если Ты твёрдо решил провести ночь в Молитвах, то отложи Витру
обы она стала Твоей последней Молитвой в эту ночь.
Затем займись повторением наук или чтением (Исламских) книг. Но не
будь занят забавами и играми, чтобы это не было Твоими последними
деяниями до сна, так как от конечных деяний зависит характер всех,
ршенных за день, поступков.
[1]
или поспи немного, соблюдая гарантию проснуться в нужное время
[2]
Зикр, чтение и заучивание Корана, просмотр Исламских книг, совершение
Намазов (прежде
долговых (восстановительных)
для тех, кто пропустил их ранее,
затем Суннаты, Мольба (Дуа), заучивание Хадисов, и т.д.
[3]
Имея соответствующее намерение.
[4]
То есть отрывают бока от теплоты и комфорта ночного сна ради Молитвы
ЭТИКА СНА
Если Ты пожелаешь спать, расстели свою постель перпендикулярно к
стороне Киблы, и ложись на правый бок, (повернувшись в Ее сторону)
подобно тому, как мёртвого кладут в могилу.
Ты знай, что сон подобен смерти, и просыпание подобно воскрешению
и вполне возм
ожно, что Всевышний Алла
заберет Твою душу в эту ночь.
Поэтому будь подготовлен к встречи с ней:
Ложись спать, совершив омовение.
А ложась спать положи под голову завещание, написанное Тобою.
Ты должен заснуть, покаявшись во всех грехах,
прося у Алла
а
прощения
[1]
, и твёрдо решив, что не станешь повторять их.
Должен иметь намерение совершать добрые дела для всех
мусульман, если Всевышний Алла
даст Тебе проснутьс
я. И также
вспомни, что Ты точно так же ляжешь в могилу один, без кого
либо. С
Тобой там не будет ничего, кроме Твоих деяний (хороших и плохих). И
Тебе воздастся только по Твоим заслугам.
Не старайся насильно заставить себя заснуть (если Тебя не тянет ко
сну ) расстилая мягкую, пушистую постель, так как сон
это прекращение
жизни. Но если Твоё бодрствование причиняет вред Твоему Ахирату,
тогда лучше заснуть для сохранения своей Религии. Зн
ай, что день и ночь
длятся 24 часа, и пусть Твой сон не занимает из них больше 8 часов.
Этого хватит для того, чтобы, если Ты, например, проживёшь 60 лет,
потерять из них 20 лет. Это ведь
одна треть Твоей жизни!
Перед сном приготовь и держи возле с
ебя сивак и воду для
омовения.
И твёрдо намеревайся вставать в полночь для Молитвы, или же чуть
раньше, до момента наступления утреннего Намаза. Поистине,
совершение всего лишь двух ракаатов глубокой ночью является
сокровищем из сокровищ Земли. Та
к, увеличь же эти сокровища для того
Дня, когда Ты будешь нуждаться в них, и когда Тебе не окажут помощь
никакие земные богатства.
И Ты перед сном скажи:
"Би
смика рабби вазагIту джамби, ва би
смика арфагIугьу, фа
гъфир ли замби. Аллáгьумма къини гIа
забака яума табгIасу
гIибадака. Аллáгьумма би
смика ахIя ва амуту, агIузу бика
ллáгьумма мин шарри кулли
зи шаррин ва мин шарри кулли
даббатин анта ахизун би
насиятигьа, инна рабби
гIаля сиротIи
ммустакъим. Аллáгьумма анталь
аввалю фа
ляйса къабляка шай’ун
ва анталь
ахиру фа
ляйса багIдака шай’ун, ва анта
ззагьиру фа
ляйса фаукъака шай’ун, ва анталь
батIину фа
ляйса дунака шай’ун,
икъзи гIанни
ддайна ва
агънини миналь
факъри. Аллáгьумма анта
халякъта нафси ва анта татаваффагьа, ляка маматугьа ва махIягьа,
ин аматтагьа фа
гъфир
лягьа, ва ин ахIяйтагьа фа
хIфазгьа
ма
тахIфазу бигьи гIибадака
ссолихIин(а).
Аллáгьумма инни
ас’алюкаль
гIафва
валь
гIафия(та). Аллáгьумма
айкъизни фи
ахIабби
ссагIати иляйка, ва
стагIмильни
ахIаббиль
агIмали
иляйка, хIатта
къаррибани иляйка зульфа, ва тубгIидани гIан
сахтIика бугIда, ас’алюка
тугIтIия
ни,
ва астагъфирука
тагъфира
ли,
адгIука фа
тастаджиба
ли".
Перевод:
"О Господь мой, с именем Твоим я ложусь на бок и с
именем Твоим я поднимаюсь, так прости же мои г
рехи. О Алла
, спаси
меня от Твоего наказания в День, когда Ты воскресишь Своих рабов.
Аллаh! Именем Твоим я оживляюсь и умираю.
У Тебя ищу защиты я, о
Алла
, от вреда всех недоброжелателей и от вреда всего живого, которых
Ты возьмешь за чело (чтобы брос
ить в Ад), поистине, Господь мой
обладатель Правильного Пути. О Алла
! Ты Изначален, и раньше Тебя не
было ничего. Ты Извечен, и после Тебя не будет ничего. Ты Возвышен, и
нет превыше Тебя ничего. Ты Сокровенен, и нет ничего сокровеннее Тебя.
Возмести за м
еня мои долги, избавь меня от бедности. О Алла
! Ты
создал мою душу, и Ты умертвишь её, её жизнь и смерть
в Твоей власти.
Если Ты умертвишь её, то прости её, а если оживишь
сохраняй её тем,
чем сохраняешь Ты своих праведных рабов. О Алла
! Я прошу у Те
бя
прощения и благополучия
[2]
. О Алла
! Пробуди меня в самое любимое
для Тебя время, и наставь меня на совершение самого любимого для Тебя
деяния, чтобы оно привело меня к Тебе кратчайш
им путём (по Твоей
Милости) и отдалило меня прочь от Твоего гнева. Я взываю к Тебе, чтобы
Ты ответил мне, прошу у Тебя прощения, чтобы Ты простил меня, молю
Тебя, чтобы Ты внял мне".
Затем прочитай "Аят аль
Курси" и (от 285 аята)
"Амана Ррасулю..."
("Увер
овал Посланник...") до конца Суры "аль
Бакъара", Суры "аль
Ихляс", "аль
Фалякъ", "ан
Нас", и "Табарака".
И пусть Тебя охватит сон, будучи в состоянии омовения, поминания
Всевышнего Алла
а. Поистине, кто поступает так, у того во время сна
душа поднимается
к Аршу, и при этом Ангелы записывают, что он
совершал Намазы до тех пор, пока не проснётся, (и увиденные им сны
при соблюдении указанных этик бывают вещими).
Когда Ты проснешься, повтори то, чему я обучил Тебя выше (в разделе
"Этика пробуждения ото сна")
и постоянно придерживайся этого
распорядка дня на всю оставшуюся жизнь. Если Тебе трудно постоянно
придерживаться этого, то потерпи, как терпит больной, горечь лекарства,
ожидая выздоровления. И поразмысли о том, что Твоя жизнь коротка.
Например, если Ты п
роживёшь 100 лет, то это является очень малым
промежутком по сравнению с Твоим пребыванием на Том Свете, так как
он создан навеки веков.
И так же поразмысли над примером, когда Ты принимаешь на себя
трудности и унижения в течение месяца или года в поисках богатства
ради того, чтобы потом отдохнуть, используя эти богатства, скажем, в
течение 20 лет. Но Ты не берёшь на себя трудности в незнач
ительные дни
своей жизни ради того, чтобы отдыхать (заслуженно и счастливо) навеки.
Не возлагай большие надежды на долгую жизнь, так как Тебе будет
тяжёло совершать свои богоугодные деяния, в то время, когда смерть уже
близка. Ты всегда себе говори: "Я пе
ренесу тяжесть Богослужения
сегодня днём, так как, возможно, умру ночью; и потерплю эту тяжесть
ночью, так как, возможно, умру завтра". Поистине, смерть не наступает в
определённое время, обстоятельство и в определённом возрасте, а
наоборот, внезапное наст
упление ее неминуемо. И поэтому лучше
подготавливаться к ней, нежели к мирской жизни. Ведь Ты знаешь, что не
останешься в ней, кроме как на незначительное время, возможно, что из
срока отведенной Тебе жизни не осталось ничего, кроме одного дня или
одного в
здоха, и поэтому помни обо всём сказанном каждый день.
Обязуйся проявлять терпение в служении Алла
у день за днём; так как,
если Ты предполагаешь прожить еще, допустим, 50 лет и обязуешься в
течение этого срока терпеливо служить Всевышнему Алла
у, то нафс
у
покажется, что это не под силу для исполнения, и он выступит против
Тебя; и, если Ты поступишь вышеупомянутым образом, то бесконечно
обрадуешься при смерти (когда увидишь своё место в Раю). Но, если Ты
будешь откладывать Богослужение на неопределенное бу
дущее и
относиться к нему несерьёзно, то смерть застанет Тебя врасплох, и Ты
станешь тогда печалиться бесконечно (за упущенное).
"Тем, кто Алла
у служат ночью,
Воздастся по заслугам утром.
И сон глубокий минует их
[3]
".
В час предсмертной агонии придёт к Тебе ясная весть о твоем
положении на Том Свете:
"...и узнаете вы весть о нём
(о довольстве Алла
а или о Его гневе над
Тобой)
, после некоего
времени"
(Сура "Сад" аят, 88).
Сейчас м
ы расскажем Тебе о способах выполнения Намаза, Поста и их
этике, а также об этике руководства коллективным Намазом, об этике
совершения Намаза за Имамом и об этике Пятничной молитвы.

[1]
Трижды говоря:
"Астагъфиру
ллагьаль гIазима
ллязи ля илягьа илля гьуваль
хIаййяль
къаййюма ва атубу иляйгьи".
Перевод:
"Я прошу прощения моих грехов у Алла
а Величайшего, кроме
оторого нет другого божества, Он Вечноживущий, Вечносущий и я каюсь перед Ним".
Пророк, да благословит его Алла
и приветствует, сказал: «Кто трижды скажет, прежде
чем лечь спать, эти слова, то его грехи простятся, даже если их будет столько, сколько
пены
в море, листьев на деревьях, песка на (берегах) океана и дней (существования)
этого света». (Привел Ат
Тирмизи)
[2]
В Религии, в мирских делах и на Том Свете.
[3]
Этот пример говорит о том, кто служит Алла
у по ночам, в тот момент, когда все
спят и все замерло в мертвой тишине, и затем находит награду за свое деяние в
Ахирате.
ЭТИКА
СОВЕРШ
ЕНИЯ НАМАЗА
Когда Ты совершишь омовение и очистишься от нечисти на теле,
одежде и на месте совершения Молитвы, прикроешь аврат, то встань,
повернувшись лицом к Кибле (в полный рост), расставив ноги (друг от
друга на одну пядь) и не смыкая их (до конца Намаза). Встань
прямо и
прочитай Суру "ан
Нас", защищаясь ею от проклятого шайтана. И будь
внимателен к Молитве, пока Ты находишься в ней, и освободись от
каких
либо мыслей, и подумай о том, перед Кем Ты стоишь и к Кому
обращаешься. И постесняйся обращаться к своему Госпо
ду небрежно, с
мыслями о мирской жизни и скверных чувствах.
И знай, что Всевышний Алла
осведомлён о том, что скрыто в Твоей
душе, смотрит прямо в сердце. Поистине, Алла
принимает Твою
Молитву лишь по мере Твоей внимательности к ней, покорности,
смиренно
сти и благоговения перед Ним. В Молитве Ты поклоняйся Ему
так, как будто Его видишь, хотя в действительности Ты Его и не видишь,
но Он же видит Тебя.
Но если Ты не можешь сосредоточить своё внимание на Молитве и не
можешь покориться Ему из
за того, что зн
аешь мало о величии
Всевышнего Алла
а, то тогда представь себе, что какой
нибудь хороший
человек, почитаемый Твоей семьёй, смотрит на Тебя (не отрывая глаз),
чтобы узнать как Ты молишься. И тогда Ты сосредоточишься на Молитве
и спокойно погрузишься в нее.
Затем обратись мысленно к своему нафсу
и скажи: "О скверный нафс! Как ты не стесняешься своего Господа и
Создателя?! И только тогда когда Ты представляешь себе, что низкий раб
из Его рабов, который не может нанести тебе вред или принести пользу,
наблюдает
за тобой, твои органы становятся смиренными, и улучшается
твоя Молитва. Поистине, ты, утвердившись, что Он наблюдает за тобой,
все равно не боишься Его Величия. Разве Он, Всевышний, должен быть
менее почитаем, чем тот раб из Его рабов? О как же велики твои
непокорность и невежество, и как велико твое самоугнетение?"
Вот так излечивай своё сердце, чтобы оно стало внимательным к
Молитве, так как, из нее принимается Алла
ом только то, что Ты
совершил осмысленно. А сделанное с невниманием и необдуманно остро
уждается в том, чтобы Ты просил у Алла
а прощения за него и искупил
его
[1]
Когда Ты сосредоточишься на Молитве, то во что бы то ни стало,
прочитай Икъамат, если даже Ты будешь один. Но
если Ты ожидаешь
Джамаат
Намаз, то читай Азан, потом
Икъамат. Когда Ты завершишь
Икъамат, то вознамерься и мысленно произнеси: "Я намереваюсь
выполнить обязательную
(обеденную… и т.п.)
Молитву Всевышнему
Алла
у". С этим намерением произносишь Такбир (т.е
"Аллáгьу
акбар"
). И не завершай намерение до того момента, пока не произнесешь
Такбир.
И при нем подними обе руки параллельно плечам с открытыми
ладонями и слабо выпрямленными пальцами. Не сжимай их и не
растопыривай слишком.
Большие пальцы должны быть
расположены напротив мочек ушей, а
кончики остальных пальцев
на уровне верхней части ушей, и кисти рук
напротив плеч. Находясь в таком положении, произнеси:
"Аллáгьу
акбар"
, затем спокойно опусти их. Не отталкивай руки назад при их
поднятии, и вперёд
при их опускании, и не разбрасывай их вправо и
влево (то есть в момент завершения произнесения "Такбира"). После того,
как Ты опустишь руки по швам, подними их и положи на живот, выше
пупка, ниже груди, (чуть левее середины груди; при этом пальцы правой
руки охватывают кисть левой), отдавая предпочтение правой руке.
Пальцы (указательный и средний) правой руки поставь вдоль локтя левой
руки и обхвати остальными кисть левой руки.
После произнесения
"Аллáгьу акбар"
скажи:
"Аллáгьу акбар кабиран, валь
мду ли
ллягьи касиран, ва
субх
ана
ллáгьи букратан ва асиля(н)".
Перевод:
"Алла
Велик, Величайший, и бесконечная хвала
Алла
у,
и слава
Алла
у вечером и утром".
Затем прочитай (Дуа "Таваджугь"):
"Ваджджагьту ваджгьия
ллязи фат
ара
ссамавати
валь
арза
анифан муслиман ва ма ана миналь
мушрикин(а), инна солляти ва
нусуки ва мах
йая ва мамати ли
ллягьи раббиль
алямин(а),
ля
шарика лагьу
бизалика
умирту ва
ана
миналь
муслимин(а)".
Перевод:
"Я искренне обращаю лик свой к Тому, Кто небеса и Землю
создал, будучи единобожником и предавшимся Ему, и я не из
многобожников. Поистине, моя Молитва, мое служение, моя жизнь и моя
смерть
все во имя Алла
а, Владыки всех миров, не Имеющего
сотоварища. Т
ак велено мне поступать, и я из тех, кто покорился Ему".
Затем скажи:
"Аг
узу би
ллягьи мина
щщайт
ани
рраджим".
("Я ищу защиты у
Алла
а от шайтана проклятого").
Потом прочитай Суру "аль
ФатихIа"
(АльхIам) с (четырнадцатью)
"ташдидами".
старайся
четк
отличать
произношение
ад" и
аъ"
всех
Молитвах
читаемых
в Намазе. И (в конце
"аль
Фатих
и") скажи:
"Амин"
. И не связывай его со словом
"Ва
ззоллин"
, (а про
изнеси после паузы, отдельно от него).
И читай вслух (Альх
ам и Суры) в утренней, вечерней и ночной
Молитвах, в первых двух ракаатах, кроме случаев, когда Ты стоишь за
Имамом и громко произнеси лишь слово
"Амин"
В утренней Молитве после "аль
Фатих
и"
читай те или иные аяты из
Сур «муфассаль»
[3]
В вечерней Молитве несколько коротких Сур.
обеденной, послеобеденной и ночной Молитвах читай несколько из
средних Сур. Например:
"Клянусь небом
обладателя Зодиакальных знаков..."
(Сура "аль
Бурудж"), и другие, подобные ей Суры. Если Ты находишься в пути, то в
утренней Молитве читай:
"Скажи: "О вы неверные..."
(Сура "аль
Кафирун"), и
Скажи: "Он
Алла
Един...
(Сура "аль
Ихляс
").
И не связывай конец Суры со словом "Аллáгьу акбар" при поясном поклоне,
напротив, сделай между ними паузу в течение времени, необходимого для
произношения слова
"Субх
ана
ллáгь"
(Хвала
Алла
у).
И находись во всех своих «стояниях» (в Молитвах) потуп
ивши взор, и
смотри на место, которого касаешься лбом при земном поклоне. Такое
положение помогает сосредоточиться и быть внимательным. И не
вздумай поворачиваться влево, вправо, когда совершаешь Намаз.
Затем, произнеси
"Аллáгьу акбар"
при поясном поклоне
, поднимая
руки, как это было сказано выше, и протяжно произнося слово
"Аллáгьу
акбар"
до момента завершения поясного поклона. Потом поставь обе
кисти, с выпрямленными пальцами, на колени. Выпрями колени,
одновременно
спину, шею и голову, наподобие ровно
й доски. И отдели
свои локти от боков. А женщина, наоборот прижимает их к бокам. И
скажи:
"Субх
ана раббияль
азим(и) ва би
амдигь(и)".
("Слава и хвала
Великому Владыке") три раза. А если Ты один, то лучше довести до семи
или десяти.
Затем поднимайся
и выпрямляйся, и при этом поднимая руки скажи:
"Самиг
ллагьу ли
ман х
амидагь(у)".
("Алла
слышит того, кто
восхваляет Его"). И когда Ты выпрямишься полностью, то скажи:
"Рабба
на лакаль
амд(у) миль’а
ссамавати
ва миль’аль
арзи ва
миль’а ма шиъта ми
н шай’ин баг
д(у)".
("Владыка наш! Тебе хвала, полная небес и Земли, и полная того, чего
ещё Ты пожелаешь").
Если Ты совершаешь обязательный утренний Намаз, то читай Дуа
"Къунут"
[4]
пос
ле выпрямления с поясного поклона во втором ракаате.
Затем, склонись ниц, говоря
"Аллáгьу акбар"
, (не поднимая руки до
уровня ушей). Сначала опускайся на колени, потом положи на землю (на
коврик)
ладони, затем
открытый лоб, и вместе с ним
нос, а лок
ти
отодвинь от боков, живот отдели от бёдер. Женщина, наоборот,
(прижимает локти к бокам и живот к бедрам). Руки Ты должен ставить
напротив плеч. И не ложи локти на землю. И скажи:
"Субх
ана
раббияль
ля (ва би
амдигь(и))"
. ("Слава и (хвала)
Всевышне
му
Господу") три раза, или семь, или десять раз, если совершаешь Намаз
один.
Потом подними голову говоря:
"Аллáгьу акбар"
, пока не сядешь
ровно. И садись на ступню левой ноги, при этом стопа правой ноги
принимает вертикальное положение (при направленных в сторону Киблы
пальцах); руки поставь на колени с выпрямленными вдоль пальцами и
скажи:
"Аллáгьумма
гъфирли ва
амни
рзукъни ва
гьдини ва
джбурни ва
афини ва
фу г
анни"
Перевод:
"О Алла
! Прости меня, смилуйся надо мной, надели меня
наделом своей Милости, направь на Истину меня, помоги мне, сохрани
меня, и грехи мои прости".
Затем вновь, как и прежде, пади ниц,
и в каждом ракаате, после
которого не читается "Ташагьгьуд" ("Аттах
иййят"), сядь ровно и
выдержи паузу перед тем, как встать.
Затем вставай, опираясь на поставленные на землю руки (ладонями
вниз). И когда встаёшь, то не поднимай одну ногу раньше другой,
и,
приближаясь (при поднятии) к тому месту, где сидел, делая паузу,
начинай произносить:
"Аллáгьу акбар"
, протягивая произнесение этих
двух слов до момента, когда Ты, вставая, дошел до полусогнутого
положения, но полностью еще не выпрямился. И пусть это с
идение с
паузой будет коротким.
И соверши второй ракаат точно так же, как и первый, и повтори в его
начале слова:
узу би
ллягьи мина
шшайт
ани
рраджим(и)"
. ("Я
остерегаюсь именем Алла
а от проклятого шайтана").
Затем, после второго ракаата, сядь для
чтения "Аттах
иййят"
[5]
поставь правую руку при чтении "Аттах
иййят" на своё правое бедро,
прижав все пальцы, кроме указательного и большого, которые Ты должен
выпрямить. И при произнош
ении слова
"...илля
ллагь(у)..."
(...кроме Алла
а..."), подними свой указательный палец правой руки, чуть
сгибая его. Не поднимай палец при произношении
слова
"...ля илягьа..."
("...нет иного божества..."). А левую
уку со свободно выпрямленными пальцами поставь на левое бедро. И
садись для чтения "Аттах
иййят" на ступню левой ноги, как это делается
между двумя простираниями ниц. А при чтении последнего "ат
иййят" садись на левое бедро.
И после "Аттах
иййята" и "
Салавата" (благословение Пророка (Мир
Ему), полностью прочитай ту известную Дуа, дошедшую до нас от
Пророка (да благословит его Алла
и приветствует))
[6]
И садись так, чтобы
левое бедро было на земле, и пальцы левой ноги
выглядывали из
под правой ноги. А ступню правой ноги поставь
вертикально.
Потом в обе стороны, начиная с правой, произнеси два раза:
"Ассаламу г
алайкум ва рах
мату
ллагь(и)"
("Мир
вам и Милость
Алла
а").
Поверни свою голову в каждую сторону так, чтобы сзади
можно было бы, увидеть Твою щеку; при этом имей намерение выйти из
Намаза и приветствовать Ангелов по обе стороны от Тебя, а также
(сидящих рядом с Тобой) мусульман.
Это способ совершения Намаза самост
оятельно. Опора Намаза
это
богобоязненность, смиренность и внимательность вместе с пониманием
смысла того, что Ты читаешь, произнося так, чтобы было слышно самому.
Аль
Хасан аль
Басри (да смилуется над ним Алла
) сказал: "Каждый
Намаз, совершенный небрежно, приближает к мучениям".
И Посланник Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует) сказал:
"Поистине, когда раб Алла
а совершает Намаз, ему из его Молитвы
зачитывают лишь то, что он осознал в ней".
(Приводят Абу Дауд и ан
Насаи).
[1]
Путем раздачи Милостыни в качестве искупления за прегрешение (это
называется "каффарат", и является Су
нной).
[2]
Что означает: "Прими нашу Мольбу", так как вторая половина "аль
Фатихи"
состоит из Дуа.
[3]
То есть
все суры Корана, начиная с 50
й /«Каф»/ и до конца
[4]
("Аллáгьумма
гьдини фи ман гьадайт(а), ва г
афини фи ман г
афайт(а), ва
тавалляни
фи ман тавалляйт(а), ва барик
ли фи ма аг
йт(а), ва
къини
рах
матика
шарра ма
къазойт(а). Фа
иннака такъзи ва ля юкъза г
аляйк(а), ва
иннагьу ля язиллю
ман валяйт(а), ва ля яг
иззу ман г
адайт(а), табаракта раббана
ва таг
алайт(а), фа
лякаль
амду г
аля ма къазойт(а), астагъфирука ва атубу
иля
йк(а), ва
солля
ллагьу
аля
хайри халкъигьи Мух
аммадин ва г
аля алигьи,
ва асх
абигьи аджмаг
ин(а),
рабби
гъфир ва
ам ва анта хайру
ррах
имин(а)".
Амин.
Перевод:
"О Алла
, наставь меня на Правильный Путь с теми, кого Ты наставил.
И помилуй меня вместе с теми, кого Ты помиловал. И содействуй мне вместе с теми,
кому Ты оказываешь содействие. И ниспошли благодать (баракат) в то, что Ты дал мне.
И сохрани меня по Мило
сти Твоей от зла, что решено Тобой. Истинно, Ты только
решаешь, и никто не решает над Тобой. И никогда не будет унижен тот, кого Ты
защитил. И никогда не будет славным тот, с кем Ты враждуешь. О Владыка наш! Ты
Благословен и Возвышен. Хвала Тебе за то, что
Ты решаешь. Я прошу Тебя простить
мои грехи и каюсь Тебе. И да благословит Алла
Его лучшее создание Мухаммада, его
род и всех его последователей. О Владыка!
Прости меня и помилуй, ведь Ты
наилучший Податель Милости".
[5]
"Ат
тах
иййятуль
мубаракату
ссоллавату
оййибату ли
ллягь(и). Ас
саляму
аляйка аййюгьа
ннабиййю ва рах
мату
ллагьи ва баракатугь(у). Ас
саляму г
аляйна
ва г
аля г
ибади
ллягьи
ссолих
ин(а). Ашгьаду алля илягьа
лля
ллагьу ва ашгьаду
анна Мух
аммада
ррасулю
ллагь(и). Аллáгьумма солли
аля Мух
аммади
вваг
аля али
Мух
аммад(ин).
Перевод:
"Все приветствия, благословения, Молитвы, и Богоугодные деяния
Алла
у. Мир Тебе, о Пророк, и Милость Алла
а и Его благословение.
Мир нам и
праведным слугам Алла
а. Я свидетельствую, что нет иного божества, кроме Алла
а, и
еще раз свидетельствую, что воистину Мухаммад Посланник Алла
а.
О Аллаh,
благослови Мухаммада и семью Мухаммада".
[6]
"Аллáгьумма
гъфир
ли ма
къаддамту,
вама
аххарту,
вама асрарту,
вама
агIлянту, вама асрафту, вама анта агIляму бигьи минни, анталь
мукъаддиму ва
анталь
муаххиру,
ля илягьа илля ант(а). Аллáгьумма инни агIузу
мин
гIазаби джагьаннама,
мин
гIазабиль
къабри,
ва мин фитнатиль
махIя
валь
мамати,
мин
фитнатиль
масихIи
ддаджджал(и).
Перевод:
"О, Алла
! Прости мне мои грехи, прошедшие и последующие,
скрытые, явные и чрезмерные и те о которых Ты знаешь лучше мен
я, Ты
Выдвигающий вперед и Ты Отодвигающий назад, и нет иного божества кроме Тебя. О,
Алла
! Я ищу защиты у Тебя от наказания в Аду и могильных мучений, от искушения
при жизни и смерти и от соблазна Даджала
Антихрист
)".
ЭТИКА РУКОВОДСТВА МОЛИТВОЙ (ИМАМСТ
ВА)
И СЛЕДОВАНИЯ В НЕЙ ЗА ИМАМОМ
Имам (при руководстве коллективным Намазом должен
придерживаться шестнадцати правил):
Он должен облегчить Молитву (не удлиняя ее). Малик ибн Анас (да
будет доволен им Алла
) сказал: "Ни один Имам, за которым я
молился,
не совершал Молитву более облегченно и полноценно, чем Посланник
Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует)". (Приводит аль
Бухари
и Муслим).
Он не должен начинать Молитву и произносить первый
"Аллáгьу
акбар",
пока муэдзин не заверш
ит "Икъамат" и не выровнятся ряды
молящихся.
Имам во всех случаях, когда нужно произносить слово
"Аллáгьу
акбар",
должен произносить его громко. Маъмум (следующий за
Молитвой Имама) не должен поднимать свой голос, достаточно, чтобы
он сам услышал себя.
Имаму следует иметь намерение руководить коллективным
Намазом, чтобы достичь преимущества (Джамаат
Намаза). Но в случае,
если он не будет иметь такого намерения
, то Молитва маъмумов (или
маъмума) будет действительна лишь в том случае, если они имели
намерение следовать за Имамом. И только тогда они достигнут
преимущества (даража) следования за Имамом.
Имам должен, как и совершающий Молитву в одиночку,
прочитать
про себя вступительную Молитву ("Ваджжагьту") и слова для защиты от
проклятого шайтана (т.е. "
узу биллягьи мина щщайт
ани рраджим
").
Он в утренней Молитве и в первых двух ракаатах вечерней и ночной
Молитв "Альх
ам" и Суру обязан прочитать вслу
х; то же самое касается и
лиц, совершающих указанные Намазы самостоятельно. Слово
"Амин"
, в
указанных выше случаях, Имамом и маъмумом (маъмумами)
произносится вслух, умеренно громко. Маъмум должен произнести слово
"Амин"
синхронно с Имамом.
Имам д
олжен сделать небольшую паузу после "Альх
ама", чтобы
восстановить свое дыхание. В течение этой паузы маъмум читает
"Альх
ам" про себя с тем, чтобы далее успеть спокойно выслушать чтение
Суры Имамом. Находясь в выше упомянутых Намазах, маъмум после
своего
чтения "Альх
ама" не должен читать Суру, кроме как в тех случаях,
когда он не слышит голоса Имама.
Имам не должен превышать число "три" произнося "Тасбих
и"
(восхваления Алла
у) при поясных и земных поклонах.
Первый "ат
Тах
иййят" он долж
ен завершить словами:
"Аллáгьумма солли
ала Мух
аммад(ин) [ва г
ала али Мух
аммад]",
("О Алла
! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада") не добавляя
ничего из Дуа.
В последних двух ракаатах он ограничивается только чтением
"Альх
ама" и не долже
н задерживать долго маъмумов.
Его Дуа в конце последнего "ат
Тах
иййята" не должна превышать
величину размера самого "ат
Тах
иййат" и благословения Посланника
Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует).
Имам при "саламе" должен иметь намере
ние приветствовать
маъмумов. А они, в свою очередь, своим саламом должны намереваться
ответить ему.
После "салама" Имам должен остаться некоторое время на своем
месте
[1]
, а затем пове
рнуться лицом к маъмумам. Но если за ним
находятся женщины, то пока они не уйдут, ему не следует
поворачиваться.
И весьма нежелательно чтобы кто
нибудь из маъмумов встал с
места, пока не встанет Имам. Имам может уйти в любую из правой или
левой сторон
, но для него правая сторона
предпочтительнее.
В утреннем Намазе, при мольбе в "Къунуте", Имам не должен
выделять только себя одного, (произнося слова в форме единственного
числа). Он обязан употреблять их в форме множественного числа,
(например:
"Аллáгьуммагьди(
на
)...,"
("О Алла
, наставь (нас) на Правильный
Путь,)".
Имам читает "Магьдину" громко, а маъмумы говорят
"Амин"
Но
начиная со слов
"Иннака такъзи валя юкъза г
алайка..."
("Истинно, Ты только решаешь
и никто не решает над Тобой"), и до ко
нца "Къунута" маъмумы читают
про себя.
Маъмуму нельзя стоять отдельно от рядов молящихся, а наоборот,
он должен стать в ряд с другими или же (если там нет места) потянуть
кого
нибудь из ряда к себе назад.
Маъмуму не следует опережать Имама в
действиях или же совершать
их одновременно с ним. Напротив, ему надлежит выполнять действия
после него, совершить поясной поклон после его завершения Имамом и
не начинать земной поклон до тех пор, пока Имам не коснется лбом пола.
[1]
Пока он произносит слова:
"Аллáгьумма анта
ссаляму ва минка
ссаляму
табаракта я заль джаляли валь икрам",
("О Алла
, Ты есть Мир, и от Тебя исходит
мир; Твоей благодати нет границ, о Обладатель Величия
и Почета").
ЭТИКА
ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ
Знай, что Пятница
Хадж для бедных и праздник для правоверных, и
этот день отмечен почетом. И Алла
, Велик Он и Славен, особо наделил
этим днем Общину (Умму) Мухаммада (да благословит его Алла
приветствует). В этом дне есть никому неизвестный отрезок в
ремени. И
ни один из верующих рабов Алла
а встретивший его случайно, и,
пребывая в нем о чем
то просивший Всевышнего Алла
а, не останется
без Его ответа.
Этик Пятничного (Джума)
Намаза
семь:
Начинай подготавливаться к ней, уже с четверга, очищая свою
одежду и многократно говоря:
"Субх
ана
ллагь"
("Хвала Алла
у") и
прося у Алла
а прощения грехов вечером с четверга на Пятницу.
Поистине, преимущество указанной ночи приравнивается к неизвестному
трезку времени Пятницы. Намеревайся поститься в Пятницу, но
связывай этот день с четвергом или субботой, потому что Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) запрещал поститься отдельно в
Пятницу.
В момент восхода зари искупайся, так как "П
ятничное купание
необходимо для каждого зрелого человека" (Приводят аль
Бухари и
Муслим), что установлено и подтверждено Шариатом.
Затем нарядись белым одеянием, ибо это самая любимая для
Всевышнего Алла
а одежда. Используй самые приятные из имеющ
ихся у
Тебя благовоний. Старайся полностью очистить свое тело посредством
бритья лобка и подмышек, укорачивания лишних волос, стрижки ногтей,
чистки зубов (сиваком), других форм внешнего очищения и нанесения на
бороду, лицо, руки, ароматических веществ, не
содержащих в себе спирта
(например, мускус, розовое масло и др.).
Затем рано отправляйся в Джума
(Соборную)
Мечеть медленно и
спокойно.
Ведь Пророк наш (да благословит его Алла
и приветствует)
сказал: "Кто пойдет в Соборную Мечеть на Пятничну
ю Молитву в первом
часу (после зари), то это приравнивается к приношению им в жертву
одного верблюда; а тому, кто пойдет туда во втором часу, к принесению
им в жертву коровы; кто в третьем
барана; в четвертом
курицу; в пятом
яйцо". Затем Он сказал: "
И когда придет Имам, (чтобы читать "Хутбу",
т.е. проповедь на кафедре), Ангелы закрывают книги и кладут перья
(которыми они записывали имена, прихожан), собираются возле кафедры
и слушают Имама". (Приводит аль
Бухари). Еще говорится, что степень
приближени
я людей к созерцанию Всевышнего Алла
а в Судный День,
будет соответствовать тому, насколько они спешили на Пятничный Намаз.
Затем, когда Ты зайдешь в Мечеть, постарайся занять место в
первом ряду.
Если там уже собралось много людей, то ни
в коем случае не
перешагивай через их головы.
И не проходи перед ними, когда они молятся, и сам садись близко к
стене или к столбу, чтобы они не прошли перед Тобой. И не садись, пока
не совершишь "Тах
иййат"
Намаз. Желательно совершить четыре рак
аата
и в каждом из них после Альх
ама прочитать Суру "аль
Ихляс" пятьдесят
раз (если располагаешь временем), так как в Хадисе говорится, что "Кто
сделает так, не умрет до тех пор, пока не увидит или ему не покажут свое
будущее пристанище в Раю". (Приводит
аль
Хатиб). Не оставляй не
совершенным "Тах
иййат"
Намаз, даже если Имам читает проповедь.
Суннатом в четырех ракаатах "Тах
иййат" является чтение следующих Сур:
"аль
Анъам", аль
Кахф", "Та ха" и "Ясин". Если у Тебя нет возможности их
прочитать, то Суры:
"Ясин", "ад
Духан", "ас
Сажда" и Суру "аль
Мульк". И не
оставляй чтение этих Сур вечером на Пятницу, потому что, в их чтении
содержатся большие преимущества. А те, кто не в состоянии хорошо читать эти
Суры, пусть многократно читают Суру "аль
Ихляс" (Къулгь
у). И побольше
благословляй Посланника Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует,
(т.е. читай "Салават")) особенно в Пятничный день.
И как только Имам придет в Мечеть, прекрати свои речи и Молитвы и
займись ответами (на призывы) муэдзина, затем слуша
й проповедь и
поучайся. И во время проповеди не разговаривай, так как в Хадисе
говорится: "Если кто
либо во время проповеди скажет своему соседу:
"Молчи!", то он выговорил пустословие (так как он мог дать ему знак и
рукой), а Пятничная Молитва того, кто вы
говорит пустословие, в ходе
проповеди, не будет считаться полноценной" (Приводит аль
Бухари); так
как его слово "Молчи!" является ненужным, и другому лицу следует
делать ему замечание знаками, а не словами.
Затем при совершении Намаза следуй за Имамом точ
но так же, как это
было указано выше. И как только Ты завершишь Молитву и дашь "салам",
до того момента, пока не начнёшь разговаривать, прочитай по 7 раз
"Альх
ам", "аль
Ихляс", обе Суры "аль
Фалякъ" и "ан
Нас". Эти Суры
сохранят Тебя от всего зла, начиная
от этой Пятницы до следующей, и,
кроме того, служат защитой от шайтана.
После этого сделай Дуа:
«Алла
умма я гъаниййю я х
амид(у), я мубди
у я муг
ид(у), я рах
иму я
вадуд(у), агънини би
алялика г
ан х
арамика ва би
атика г
ан
маг
сиятика ва б
фазлика г
ман сивак(а)».
Перевод:
"О Алла
! О Тот, Кто ни в ком не нуждается, о Тот, Кто похвалы
достоин, о Создатель, о Тот, Кто способен жизнь восстановить, о Милосердный,
о Тот, Кто рабам Своим добро желает, избавь меня от того, что Ты запретил,
аделив тем, что Ты разрешил, и избавь от непослушания Тебе, сделав
служащим Тебе и одарив Милостью
Твоей, упаси от надежды на Милость
другого кроме Тебя".
Затем после Пятничной Молитвы соверши два ракаата Сунната, или
четыре, или же шесть по два ракаата. В
сё это передано нам от Посланника
Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует) через разные
источники.
Затем пребывай в Мечети до момента наступления времени вечерней
или послеобеденной Молитвы. И постарайся не пропустить тот
почитаемый отрезок времен
и, который скрыт в течение всего дня, ибо,
возможно, встретишь его в том положении, когда Ты преклоняешься
Алла
у смиренно и благоговея.
В Джума
Мечети Ты присутствуй не в тех местах, где собираются
люди для разговоров, а также в кругу рассказчиков разных
историй, а
включись в круг для изучения полезных знаний. И эти знания должны
усиливать Твою боязнь перед Всевышним Алла
ом, и подавлять Твоё
стремление к "богатству" этого мира. Ведь науку (какую бы то ни было),
не объясняющую ничтожность грешного мира, н
е призывающую к вечной
райской жизни (Ахирату),
лучше вообще не знать. Поэтому проси у
Алла
а сохранить себя от бесполезных знаний.
Старайся возносить много Дуа при восходе и заходе Солнца и когда
Оно в зените, при непосредственном призыве к Молитве, пр
восхождении проповедника на кафедру, даже в момент, когда люди
встанут на Молитву, так как в один из указанных промежутков времени,
можно встретить тот почётный час.
В Этот День (Пятницу) постарайся раздать Милостыню чем можешь,
если даже это будет очен
ь малым. И вследствие этого Ты совместишь
Молитву, Пост, Милостыню, чтение Корана, упоминание Алла
пребывание в Мечети и ожидание в ней после завершения одной
Молитвы до (начала) следующей.
Этот особенный День недели Ты целиком посвяти специально Тому
Свету, (Ахирату), и не исключено, что он послужит средством
искупления грехов совершенных Тобою в другие дни недели.
ЭТИКА ПОСТА
Тебе не подобает ограничиваться соблюдением Поста лишь в месяц Рамазан,
не соблюдая дополнительные Посты и не зарабатывая
этим высокие степени в
райских садах "Фирдауса". Ведь потом Ты будешь скорбеть, когда (на Том
Свете) будешь смотреть, как Ты сейчас смотришь на ярко светящиеся звёзды, на
высокие степени тех, кто соблюдал Посты (дополнительные).
Согласно Хадисам Пророка (д
а благословит его Алла
и приветствует)
ценными, почётными и достойными, за соблюдение Поста в которые,
Всевышним Алла
ом воздается великая награда, считаются ниже
указанные дни: Арафат, (кроме как для паломников), Ашураъ, первые
десять дней месяца Зуль
джа, также первые десять дней месяца
Мухаррама, и месяцы Раджаб и Шаъбан.
Достойными для соблюдения Поста в году признаны и месяцы
(следующие друг за другом, в течение которых запрещены войны): Зуль
Къаъда, Зуль
Хиджа и Мухаррам. Таким же является и отдел
ьный от них
месяц Раджаб.
Желательными для соблюдения Поста днями определены также
первый, средний и последний дни каждого месяца, и так называемые
"белые дни"
13, 14, 15 числа каждого (мусульманского) месяца.
А из дней недели: понедельник, четверг и П
ятница
[1]
Соблюдение Поста в понедельник, четверг и Пятницу искупает грехи
недели, а в "белые дни" и в первый, средний и последний дни
грехи
всего месяца.
Постом во все эти вышеупомя
нутые дни и месяцы, можно искупить
грехи накопленные за год.
Когда Ты постишься, то никогда не думай, что Ураза
это только лишь
отказ от пищи, воды и половой близости. Пророк (да благословит его
Алла
и приветствует) сказал: "Как много постящихся, котор
ым их Пост
не доставил ничего, кроме голода и жажды". (Приводит Ибн Маджах).
Пост считается полноценным только тогда, когда постящийся оберегает
все органы своего тела от всего того, что не любит Всевышний Алла
Тебе необходимо сохранить:
глаза
от созерцания запретного;
язык от высказывания того, что Тебя не касается;
уши от слушания того, что запретил Всевышний Алла
[2]
поистине, слушающий
соучастник говорящего и один из двух хулителей.
Удерживай все остальные органы так же, как Ты сохраняешь желудок
и половые органы во время Поста. В Хадисе говорится: "Пять вещей
делают Пост недействительным: ложь, хула, сплетня, ло
жная клятва,
похотливый взгляд". (Приводит ад
Дайлами). Также Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Поистине, пост
это щит
(защищающий Тебя от грехов и Огня). И поэтому если кто
нибудь
соблюдает Пост, то пусть не говорит непристойные
слова и не совершает
грехи, и пусть не поступает недостойно как глупцы. И если кто
нибудь
хочет драться или ругаться с тем, кто соблюдает Пост, то пусть скажет:
"Я постящийся!" (Приводят Абу Давуд и аль
Бухари).
Затем (при наступлении темноты) постарайся
разговляться "халалом"
(заработанным честным путём)
[3]
Не ешь слишком много, превышая обычный свой рацион ужина, ибо
иначе нет никакой разницы между постящимся и непостящимся, если Ты
отребляешь враз то, что привык есть в два приема. Основной целью
Поста является всего лишь подавление своих прихотей и удвоение
духовной силы, чтобы тем самым увеличилась Твоя богобоязненность.
Если Ты употребляешь вечером еды столько, что восполняет то,
что не
ел днём, то никакой пользы Тебе не будет от Твоего Поста, так как Твой
желудок стал полным и тяжёлым для Тебя. А ведь нет более ненавистной
для Всевышнего Алла
а ёмкости, чем живот, полный "халал" едой. Как
же отнесется Алла
к тем, у кого желудок п
олон "харамом" (тем, что
добыто запретным путём)?
Раз Ты узнал ценность Поста, то умножь его по мере возможности, так
как он (Пост) является основой всех служений и ключом ко всем добрым
делам.
Посланник Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует) с
казал:
"Всевышний Алла
говорит: "За каждое хорошее деяние Я воздаю
десятикратно и более до семисот раз, кроме Поста, соблюденного только
ради Меня. За такой Пост Я Сам буду вознаграждать" (без счёта).
(Приводят аль
Бухари и Муслим).
Наш Пророк (да благос
ловит его Алла
и приветствует) также сказал:
"Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, поистине, запах изо рта
постящегося более приятен для Алла
а, чем запах мускуса. И Алла
Велик Он и Славен, говорит (о постящемся рабе Своем): "Он оставил
свою еду, питьё и
похоть ради Меня, и Пост был совершён им ради Меня.
И поистине, Я Сам буду вознаграждать его за это". (Приводят аль
Бухари
и Муслим).
Еще Пророк (да благословит его Алла
и приветствует) сказал: "У Рая
есть ворота, которые называются "Ар
Раййан". Через н
их не войдет никто,
кроме постящихся". (Приводят аль
Бухари и Муслим).
Для Тебя приведенных разъяснений о пользе служения Алла
у
достаточно для начала наставления на Правильный Путь. Если же Ты
желаешь узнать о Закате
[4]
, Хадже (Паломничество в Мекку) или же
дополнительные разъяснения о Намазе и Посте, то узнавай всё это из того,
что мы привели в нашей книге "Оживление наук Исламской религии".
[1]
В Пятницу постятся лишь в том случае, если его соблюдали и в четверг, или если
намереваешься поститься и в субботу
[2]
Как хула, клевета, нецензурные слова, музыка, подслушивание и т.п.
[3]
Говоря:
"Аллáгьумма ляка сумту, ва
аля ризкъика
афт
арту".
Перевод:
"О Алла
, я постился только ради Тебя, и разговляюсь только тем, что
Ты даровал мне из удела Твоего".
[4]
Налог с имущества в пользу бедных, воз
ложенный Алла
ом на богатых.
ВОЗДЕРЖАНИЕ
ОТ ГРЕХОВ
Знай, что религия Ислам имеет две стороны:
Первая
это остережение от запретного Богом.
Вторая
исполнение повелеваемого Богом. Сложнее
воздерживаться
от запретного, потому что служение может исполнять любой, а
воздержание от страстей не под силу никому, кроме как
"Сиддикъинам"
[1]
. Именно поэтому Посланник Алла
а (да благословит
его Алла
и приветствует) сказал: "Мухаджир
[2]
есть тот, кто оставил
плохое (грехи). И Муджахид
[3]
есть тот, кто борется против своих чувств
и страстей". (Приводит Имам Ахмад).
Не забывай, что Ты, неповинуясь Алла
у, грешишь органами своего
тела в то время, когда они являются Даром и Милостью
Аллаhа,
доверенными Теб
И если Ты будешь использовать Дар и Милость
Алла
а для того, чтобы противиться Ему, то это предел Твоей
неблагодарности и неверия. И если Ты злоупотребляешь тем, что
доверено Тебе Алла
ом, то это произвол, переходящий все границы. Ведь
органы Твоего тел
а
это то, о чём Ты должен беспокоиться, и поэтому
обрати своё внимание на то, как Ты о них заботишься. "Каждый из вас
"пастух" и каждый из вас будет ответственен (в Судный День) за своё
"стадо". (Приводят аль
Бухари и Муслим).
Не забывай, что каждый орг
ан Твоего тела в Судный День в
"Арасате"
[4]
будет свидетельствовать против Тебя четко и красноречиво,
и они опозорят Тебя перед всеми созданиями.
Всевышний Алла
говорит:
"...в тот День
, когда будут
свидетельствовать
против них их языки, их руки, ноги их, о том, что
они творили"
(Сура "ан
Нур", аят 24).
И ещё Всевышний Алла
сказал:
"...И в Этот День уста Мы им
скрепим,
и руки их Нам будут говорить, ноги станут свидетелями
того, что
они приобрели"
(Сура "Ясин", аят 65).
Сохрани же всё своё тело от грехов! Особенно семь органов, так как,
поистине у Ада:
"У Него
семь врат
, и каждые врата
для
отведённой части
из них
(Сура "аль
иджр", аят 44).
И не войдет в эти врата никто, кроме того, кто шёл против велений
Всевышнего Алла
а используя эти семь органов.
Этими органами являются:
Глаза
Уши
Язык
Живот
Половой орган
Руки
1. Глаза
даны Тебе Алла
ом, только для того, чтобы Ты не заблудился
в темноте, и использовал их в своих нуждах, и созерцал ими чудеса
Небесного и Земного Царства, и извлекал для себя оттуда знамения
(которые указывают на единство Алла
Ты должен сохранить их от четырех вещей:
от взирания ими на чужих женщин (т.е. не родственниц);
от взирания на порнографическое
изображение хоть и без плотской
похоти;
от взирания ими на брата
мусульманина с презрением;
от изучения ими недостатков мусульманина.
2. Что касается ушей,
то Ты должен сохранить их от прислушивания к
новшеству
[7]
, хуле за спиной кого
либо, неприличным словам,
бесполезной чрезмерной болтовне, обсуждениям людских пороков.
Потому что, они даны Тебе Алла
ом только лишь для того, чтобы Ты
слушал ими слова Все
вышнего Алла
а, Хадисы Его Посланника (да
благословит его Алла
и приветствует) и мудрые слова друзей Его
[8]
, и
для того, чтобы Ты, изучив через них Исламскую науку и взяв пользу
от
нее, достиг вечного владения и счастливой беспрерывной жизни (на Том
Свете) возле Господа миров.
И если Ты ими прислушаешься к чему
нибудь грешному, то они, данные
Тебе для пользы, принесут вред. И то, что должно было стать причиной Твоего
счастья, пр
евратится в причину Твоего несчастия. Это есть предел настоящего
убытка. Никогда не предполагай, что грех может касаться лишь говорящего
грешное, но не слушающего. Как свидетельствует Хадис: "Слушающий
соучастник говорящего и один из двух хулителей".
Что касается языка
, то он создан для того, чтобы ты им как можно
больше упоминал Всевышнего Алла
а, читал Его Книгу, наставлял рабов
Всевышнего Алла
а, на Путь Истинный, и чтобы Ты им выявлял то, что у
Тебя скрыто в душе из нужд этого и того света.
сли Ты будешь применять его не по назначению, то это означает,
что Ты не благодарен той Милости Всевышнего Алла
а, которой Он
одарил Тебя, дав Тебе язык. Язык также
самый вредный для Тебя и
других людей орган тела. "И не будет Алла
большинство людей
опр
окидывать в Ад вниз ноздрями, кроме как из
за их клеветнических
речей".
(Отрывок из Хадиса. Привел ат
Тирмизи).
Собери же все свои
силы против него и победи его, чтоб потом он (язык) Тебя не опрокинул
на дно Ада. В Хадисе говорится: "Если кто
нибудь из люд
ей говорит хоть
одно
единственное слово ради того, чтобы рассмешить своих друзей
(надсмехаясь над недостатками мусульманина), то он из
за этого слова
будет опускаться ко дну Ада 70 лет". (Приводит ат
Тирмизи).
Также приведён Хадис, в котором говорится, чт
о во времена
Посланника Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует) в бою при
Ухуде был убит Шахид (мученик за Веру). И кто
то сказал: "Поздравляю
его с получением Рая". И тут Посланник Алла
а (да благословит его
Алла
и приветствует) сказал: "Откуда
тебе это точно знать? Может быть,
он вёл разговор о том, что его не касается, и скупился отдать, то, что его
не делает богатым". (Приводит ат
Тирмизи).
И так, сохрани свой язык от восьми вещей:
Первое
от лжи в шутку и всерьёз. Не приучайся говорить ложь в
шутку, а то это приучит Тебя ко лжи и тогда, когда Ты серьёзен. Ложь
является одним из основных смертных грехов.
К тому же, если люди узнают, что Ты лжешь, то они будут ставить под
сомнение твою че
стность, не станут больше верить Тебе, и в их глазах Ты
станешь неуважаемым и презренным. Если Ты хочешь узнать
отвратительность своей лжи, то посмотри на другого, который лжет и на
то, какое Ты питаешь отвращение к этому, и как Ты презираешь того, кто
гал, и его ложь. Точно также поступи со всеми своими недостатками,
поскольку Ты не замечаешь гнусность своих недостатков, а видишь
только чужие. И то, что Ты считаешь плохим в других, несомненно,
другие считают плохим в Тебе. И поэтому, никогда не позволяй
себе
всего перечисленного.
от нарушений, данных Тобою обещаний. Остерегайся от
обещания чего
либо и невыполнения его. Наоборот, делай людям добро,
на деле, молча и без лишних слов. Но если Ты будешь вынужден дать
обещание, то остерегайся нарушать его, кроме как в тех случаях, ког
да Ты
не в силах выполнить его или же вынужден нарушить его. Поистине это
из признаков лицемерия и из плохих качеств характера. Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Если в ком
нибудь будут
три качества, то он лицемер (мунафикъ), если д
аже он молится и постится:
если лжет, когда рассказывает; если даёт обещание и не выполняет; если
доверят
обманывает". (Приводит Имам Ахмад).

Третье
от хулы (гъибат). Ты должен сохранить свой язык от этого,
потому что, хула в Исламе
грешнее 30 пр
елюбодеяний. Именно так и
сказано в Хадисе.
Хула
это то неприятное (для человека), что Ты говоришь о другом
лице за его спиной.
При этом Ты проявляешь несправедливость по отношению к нему,
хотя, возможно, говоришь и правду о нём. Остерегайся также хулы
присущей некоторым лицам, читающим Коран для показа, то есть хулы,
когда Ты прямо не отзываешься о человеке отрицательно, а лишь
намекаешь на это. Например, (когда Тебя о ком
нибудь спросят), Ты
говоришь так: "Да поправит его Алла
! Ведь он меня опечалил
, и меня
очень озаботило то, что он сделал. И мы просим Алла
а исправить его и
нас". Поистине, такие слова выражают два мерзких качества.
Одно из них
это хула, если при этом понятно о ком идёт речь. И
второе
это самовосхваление, и самопрославление, из
ображая себя
безгрешным, благонравным.
Если же целью Твоих слов "Да поправит его Алла
!" была просто Дуа,
то Ты сделай ему Дуа про себя (после любой Твоей Молитвы). И если Ты
на самом деле озабочен им, то не станешь позорить его и разглашать его
недостатк
и. А озабоченность его недостатком, выраженная Тобою перед
людьми, по сути, является явным желанием опорочить его.
Чтобы быть удерживающимся от хулы, Тебе предостаточно слова
Всевышнего:
"...и за спиной друг друга не злословьте. Разве захочет
кто
нибудь и
з вас
есть мясо своего брата, когда он умер? Вам бы
омерзительно это было..."
(Сура "аль
Худжурат", аят 12).
В этом аяте Алла
уподобил Тебя едящим мясо мёртвого. И поэтому
Тебе следует остерегаться этого.
Тебя может также воздержать от хулы мусульман од
но обстоятельство,
если хорошенько поразмыслишь над ним. Посмотри, есть ли в Тебе самом
какой
нибудь недостаток, внешний или внутренний. Или совершаешь ли
Ты какие
нибудь грехи, скрыто или явно?
И если осознаешь, что они у Тебя есть, то знай, что неспособ
ность
другого остерегаться того, что Ты критикуешь у него,
такая же точно,
как и Твоя неспособность (освободиться от своих недостатков). И его
причина
точно такая же, как и Твоя. И точно так же, как Тебе не
нравится, когда Тебя кто
нибудь позорит и рас
сказывает другим о Твоих
пороках, это не нравится и другому. А если скроешь его изъяны, то Алла
также не позволит никому раскрывать Твои. Если же Ты выдашь его
пороки, то Алла
наставит против Тебя острые людские языки. Они
опорочат Твою честь на Этом све
те. А затем Алла
опозорит Тебя на Том
Свете, в Судный День, перед всеми созданиями.
Если Ты посмотришь на свою внешность и характер, и не увидишь там
изъяна и порока в отношении своей мирской и религиозной жизни, то
учти, что незнание своих недостатков
это самая последняя степень
Твоей глупости. А ведь нет худшего порока, чем глупость. Если бы Алла
пожелал для Тебя хорошего, то Он показал бы Тебе Твои изъяны. Если
Ты смотришь на себя самодовольным взглядом, то это и есть предел
Твоей глупости и беспечн
ости. Если же Ты прав в самооценке, то
благодари Всевышнего Алла
а за это, и не подрывай его (свое
Богослужение и мирское благополучие), упрекая и позоря других или же
задевая их честь, так как это наихудшие недостатки.
Четвертое
от спора, пререкания
, оспаривания в разговорах. Эти
качества, изображая его глупцом и пороча, доставляют собеседнику
неприятность. И в них проявляется самомнение, уверенность в своей
непогрешимости, в своих знаниях и проницательности. И к тому же, оно
еще мешает спокойной жиз
ни, потому что, если будешь спорить с
неблагоразумным человеком, то он обязательно навредит Тебе. А если же
будешь спорить с кротким и благоразумным, то он всё
же возненавидит и
будет питать неприязнь к Тебе. Пророк (да благословит его Алла
приветствует
) сказал: "Кто оставит спор с другим, будучи сам не прав,
тому Алла
построит дворец в предместьях Рая. А кто оставит спор,
будучи прав, тому Алла
построит дворец на самой высокой части Рая".
(Приводит ат
Тирмизи и Абу Дауд).
Не подобает Тебе, чтобы Тебя
обманул шайтан говоря: "Выяви ему
Истину, не уступай, не поддавайся ему". Поистине, безрассудного
человека шайтан постепенно и постоянно наталкивает на грех, выставляя
ему последнее в виде хорошего деяния. И не будь посмешищем для
шайтана, чтобы он презри
тельно насмехался над Тобой. Выявление
Истины это хорошо, но только в том случае, когда собеседник готов
принять ее, и это путем тайного наставления, но не путем спора.
Наставление имеет свои определённые виды и формы, и нуждается в
мягкости и деликатност
и. В ином случае оно обернётся скандалом, и в
итоге получится, что от него вреда будет больше, чем пользы. У того, кто
общается с некоторыми факихами (учёными
правоведами), появляются
такие качества, как склонность спорить, оспаривать, дискутировать; ему
не легко молчать, так как учёные, злоупотребляющие своими знаниями,
внушают ему, будто в споре
польза, преимущество, будто умение
дискутировать, переубеждать других приносит успех и славу. Избегай
таких ученых, как избегаешь льва. И помни, что споры и п
рения
это
причины Божьего и людского гнева.
Пятое
от хвастовства. Всевышний Алла
говорит:
«...Не очищайте
же самих себя; ведь знает лучше
Он, кто гнева Божьего страшится!»
(Сура "ан
Наджм", аят 32).
Одного мудрого учёного спросили: "Что является
порицаемой правдой?" Тот
ответил: "Это самовосхваление человека".
Остерегайся того, чтобы это стало Твоей привычкой. И знай, что это
умаляет Твоё достоинство перед людьми и вызывает гнев Всевышнего
Алла
а. Чтобы понять, что самовосхваление не поднимает Тво
й авторитет,
посмотри на своих друзей, когда они хвастаются перед Тобой своим
положением, известностью, богатством, и как воспринимает Твоё сердце
все сказанное, считая это неприятным, и упрекая их в душе за это при
расставании. Точно так же и они, при Тво
ем хвастовстве осуждают Тебя в
душе перед Тобой, а когда Ты с ними разлучаешься, они начинают
открыто говорить об этом.
Шестое
от проклинания кого
нибудь. Остерегайся проклинать что
либо из творений Всевышнего Алла
а, будь это, животное, пища или сам
человек. И никогда категорически не утверждай, приводя свои
свидетельства против кого
нибудь из людей Киблы (Мусульман); что он
многобожник (мушрик), безбожник (кафир), или же лицемер (мунафикъ,
скрывающийся под видом Мусульманина). Это очень тонкое и тру
дное
дело. Поистине, только Всевышний Алла
знает, что на душе у человека.
И не вмешивайся в дела рабов Всевышнего Алла
а, непосредственно с
Ним связанные.
Знай, что Тебя не спросят в Судный День о том, почему Ты не
проклинал кого
то, и промолчал о нём. Е
сли Ты не проклянешь даже
иблиса (дьявола) за всю свою жизнь и Твой язык даже не упомянет о нём,
то Тебя допрашивать за это в Судный День никто не будет. Но если Ты
проклянешь кого
нибудь из созданий Всевышнего Алла
а, то с Тебя за
это обязательно спросят.
Никогда и ни в коем случае не порицай что
либо
из того, что создал Всевышний Алла
. Пророк (да благословит его Алла
и приветствует), например, никогда не порицал пищу
неудовлетворительную, напротив, если Он хотел есть что
нибудь, то ел
его, а если нет
оставлял его (не порицая и не браня его ).
Седьмое
от мольбы к Алла
у обрушить бедствие на кого
либо из
людей. Так же сохрани свой язык от Дуа против кого
нибудь из созданий
Всевышнего Алла
а. Если кто
нибудь отнёсся к Тебе несправедливо и
притеснил
Тебя, то оставь его и поручи его дело Всевышнему Алла
у.
Ведь в Хадисе говорится: "Если тот, кого притеснили, будет постоянно
просить Алла
а навредить своему угнетателю до тех пор, пока не
отомстит ему (Мольбой) за его притеснение, то у притеснителя перед
притеснённым в Судный День будет преимущество
[9]
". (Ат
Тирмизи
приводит иными словами Хадис такого же смысла). Некоторые люди
(того времени) дали волю своим языкам молить Алла
а
против Аль
Хаджажа
[10]
. И тогда некоторые праведные учёные сказали: "Поистине,
Алла
отомстит за Аль
Хаджажа тем, кто своими языками постоянно
молился против него, точно так же,
как отомстит Аль
Хаджажу за того,
кого он притеснял".
Восьмое
от шуток, насмешек и издевательств над людьми. Ты должен
сохранить от этого свой язык, когда Ты весел и когда серьёзен, так, как
всё это приводит к утрате Твоего достоинства, и уважения,
роняет честь,
навлекает беспокойство и отчуждённость, причиняет сердцам страдания и
обиду. Это является началом всех споров, прерывания хороших
отношений. Это сеет в сердцах ненависть и злобу. И не шути ни с кем
никогда. А если кто
нибудь из них пошутит с
Тобой, то не отвечай ему, и
отойди от них, пока они не переведут разговор на другую тему. И будь из
тех,
"...кто встретив
пустословие
в общении с людьми
), обходит его с
благопристойностью"
(Сура "аль
Фуркан", аят 72).
Упомянутые восемь качеств
это комплекс бед языка. И ничто не
может содействовать Тебе против этого, кроме уединения или же
воздержания от ненужных разговоров. Абу Бакр ас
Сиддик (да будет им
доволен Всевышний Алла
) клал в рот камешек, чтобы он не давал
ему
говорить то, что его не касается и не приносит пользы. И, указывая на
свой язык, он говорил: "Это и есть то, что ставит меня в разные ситуации".
(Рассказал Абу Нуайм). И поэтому постарайся остеречься их (бедствий
языка), прилагая все свои усилия, так к
ак он (язык) является основной
причиной Твоего несчастия и гибели в Этой и Загробной жизни.
Что касается живота
, то сохрани его от употребления "харама"
(недозволенного) и сомнительного (в дозволенности). Прилагай всегда
все свои усилия к тому, чтобы добывать только "халал"
пищу. А когда
Ты ее достанешь, то старайся ограничить ее употребление, не набивая
желудок д
о полного насыщения, потому что полный живот
причина
черствости сердца, ухудшения памяти и хваткости ума. Это также
препятствует изучению наук и Богослужению, делая все органы тела
тяжелыми для этого, усиливает плотские похоти и содействует воинам
дьявол
Переполнение желудка дозволенной (халал) пищей есть основа всех
зол. А каково же будет, если желудок переполнен недозволенной (харам)
пищей?
Добывать дозволенную (халал) пищу
это обязанность каждого
Мусульманина. Служение Алла
у и изучение Исламской
науки,
употребляя "харам" пищу, подобно дому, построенному на навозе. Если в
течение года будешь довольствоваться рубашкой из грубого материала, и
двумя лепёшками из ячменя с отрубями в сутки, и перестанешь
наслаждаться изысканными блюдами и приправами, т
о даже, это не
должно толкать Тебя на приобретение недозволенной пищи, ибо человеку
достаточно даже этого. Но существует множество способов приобретения
дозволенного: Ты не обязан выяснять неизвестные, скрытые, источники
пищи. Ты должен остерегаться только
того, что известно Тебе как "харам",
или же, если Ты подозреваешь, что это "харам", имея на то определённое
основание.
А если Тебе известно, что это "харам", то ясное дело, этого необходимо
остерегаться. А в случае, когда у Тебя есть подозрения (в хараме
), из
за какого
либо признака, то к нему относятся: имущество правителя страны и его агентов;
имущество того, у кого нет иных доходов, кроме как от оплакивания мёртвого;
или от продажи спиртных напитков; или от выдачи денег под проценты; или же
от игры на
дудке или на других музыкальных инструментах, запрещённых в
Исламе. Когда Ты точно знаешь, что у кого
то большая часть имущества
является "харамом", то то, что ты берешь у него из рук, даже если в нём
содержится немного "халала", в целом является "харамом"
То, что поедается из вакуфного имущества
[11]
, без разрешения
учредителя вакуфа является явным "харамом". Например, то, что берётся
из Медресе тем, кто не учится мусульманским
наукам, является
"харамом". Или тому, кто совершает большие грехи, являющиеся
причиной непринятия его свидетельства (на суде), нельзя поедать
имущество, предназначенное для суфиев, как вакфу и тому подобное.
Более подробно о том, что касается харама, халал
а и сомнительного, мы
изложили в отдельном томе из сборника "Оживление наук Исламской
религии". И Тебе надлежит постараться приобрести эту книгу, так как
различать "халал" (от "харама")
это обязанность каждого Мусульманина
(и Мусульманки) подобно пяти еж
едневным Молитвам.
Что касается полового органа
, то сохрани его от всего того, что
запретил Всевышний Алла
. И будь из тех, о которых Всевышний Алла
(в Коране) сказал:
"...и те, которые от желаний плотских
воздержаться (
могут
), довольствуясь женой
или рабыней
[12]
ведь
не встретят они упрёка..."
(Сура "аль
Муъминун", аят 5, 6).
И Ты не сможешь сохранить свой половой орган, не сохранив глаза от
созерцания (грешного), а сердце
от (греховных) мыслей, живот
от
сомнительного (от "харама"
тем более) и от перенасыщения, так как всё
упомянутое является возбудителем страсти и её осн
овной причиной.
Что касается рук
, то сохрани их от избиения ими Мусульманина
(Мусульманки), или от приобретения ими денег греховным путём, или от
получения того, что наносит ущерб кому
либо из созданий Единого
Творца, или вероломства в отношении дов
еренного Тебе, либо отданного
на хранение, или от произведения ими записи того, что нельзя говорить
языком, ибо, поистине, перо подобно языку. Поэтому сохрани перо от
того, от чего необходимо сохранять язык.
Что касается ног
, то сохрани их от хожден
ия по греховным делам
или к дверям несправедливых правителей, так как это (без крайней
необходимости в том
скажем, случая угнетения) является большим
грехом, поскольку оно считается проявлением Твоего согласия с их
несправедливостью и уважения к ним за э
то. Всевышний Алла
повелел
(в Коране) избегать их:
"И к тем, что беззаконны, не склоняйтесь,
чтобы огонь Ада не коснулся вас..."
(Сура "Худ", аят 113).
Ибо посещение таких правителей означает, что Ты поддерживаешь их,
и это способствует росту их числа, р
аспространению зла, творимого ими.
Если это делается для того, чтобы получить от них деньги, то это
хождение по греховным делам. Пророк (да благословит его Алла
приветствует) сказал: "Кто унизится перед благородным богатым
человеком из
за его состояния
, то две трети его Богослужения пропадет".
(Приводит аль
Байхаки). Наблюдается такое в отношении благонравного
богача. А каково, если Ты пойдешь к несправедливому богачу?
Обобщая, можно сказать, что все Твои органы и то, что Ты делаешь
ими, являются Милос
тью Всевышнего Алла
а, которую Он даровал Тебе.
И поэтому никогда не совершай ими ничего из того, что противоречит
велениям Всевышнего Алла
а, и используй их всегда в целях исполнения
Его велений.
И знай, что, если будешь пренебрегать этим, то вся ответст
венность за
последствия (беды) ляжет только на Тебя. Если проявишь усердие в
Богослужении, то плоды Твоих стараний возвратятся только к Тебе
Алла
не нуждается в Тебе и Твоих деяниях. Поистине, каждая душа
заложница своих деяний.
И остерегайся сидеть
без дела и говорить: "Алла
Щедрый (Он даст
мне без усилий и просьб). Он Милостивый и простит все грехи всем
грешникам". Поистине, эти слова
слова Истины, но к данному случаю,
они не подходят. Человека произносящего такие слова, не к месту,
Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) называл глупцом. Он
сказал: "Умный
это тот, кто бережёт себя от грехов и совершает благие
деяния для Загробной жизни, а глупый
тот, кто следует за своими
страстями и утешает себя разными надеждами на Алла
а". (Прив
одит
Имам Ахмад).
Знай, что подобные слова так же похожи на слова того, кто хочет стать
знатоком в Мусульманских законах и в других знаниях Религии, и не
обучаясь наукам и ничего не делая для этого говорит: "Алла
Щедрый,
Милостивый. Он ведь может напол
нить моё сердце теми знаниями,
которыми Он переполнил сердца Своих Пророков и Авлияов без особых
стараний, без заучивания уроков ими и не повторяя их"; или на слова того,
кто желает стать богатым, не занимаясь ни земледелием, ни торговлей, и
не имея профес
сии, сидит без дела и говорит: "Алла
Щедрый,
Милостивый, у Него все богатства Земли и Небес, и Он может меня
навести на какой
нибудь клад, и я не буду нуждаться в заработке. Ведь
Он таким образом дал имущество некоторым из Своих рабов". Если бы
Ты услыш
ал такие речи от других, то посчитал бы их глупцами и
посмеялся бы над ними, хотя и упоминание ими Щедрот и Могущества
Всевышнего Алла
а является правдой и истиной. Точно так же
посмеются над Тобою обладатели разума и знатоки Религии, если Ты
будешь просит
ь прощения грехов, не прилагая для этого никаких усилий.
Ведь Всевышний Алла
говорит:
"...и человеку
лишь то, что приобрёл
своим старанием"
(Сура "ан
Нажм", аят 39).
"...вам ныне воздаётся лишь за то, что вы совершали (
в жизни
ближней
(Сура "ат
Тур", аят 16).
"Ведь праведники, конечно, в благодати! А грешникам
гореть в
Огне"
(Сура "аль
Инфитар", аят 13, 14).
Но если Ты стараешься постичь знания или накопить богатство,
прилагая для этого усилия и опираясь на Его Щедрость, то точно
так же
старайся и для Того Света, прилагая усилия и не расслабляйся. Поистине,
Господь Этого и Того Света
Един, и Он Щедрый и Милостивый в обоих
мирах, и Его Щедрость из
за Твоих служений не прибавляется, и
заключается она лишь в том, что даруя Тебе терп
ение в Этой жизни,
чтобы не следовать за страстями, Он облегчает Тебе путь, по которому
Ты дойдёшь до Вечного Рая. А ведь это и есть предел Щедрости.
Не говори себе те вздоры, которые позволяют сидящие без дела. А наоборот,
походи на таких решительных и у
мных людей, как Пророки и Праведные
Шейхи. И никогда не мечтай жать, то, что не сеял. О, если бы прощали грехи
тем, кто соблюдает (только) Пост, Молитвы совершает, и воюет против зла и
страх испытывает перед Алла
ом.
Всё упомянутое выше
совокупность того
, от чего необходимо оберегать свои внешние
органы тела (имеется в виду семь вышеупомянутых). А их действия зависят от качеств,
которыми обладает сердце. И если Ты хочешь сохранить свои внешние органы от греха, то Тебе
в первую очередь необходимо очистить
сердце от отрицательных качеств. И это называется
внутренней Богобоязненностью. Сердце это
кусочек (орган), от которого зависит состояние
остального тела, если он будет в порядке, то и всё тело также будет в порядке. А если оно
испорчено, то из
за него п
ортится и всё тело. И поэтому займись исправлением своего сердца,
чтобы и остальные органы были в порядке. И Ты сможешь исправить своё сердце, только лишь
тогда, когда Ты проследишь за тем, чтобы оно всегда помнило о Всевышнем Алла
[1]
Искренним в своём Имане людям, таким как Шейхи, Устазы и Вали.
[2]
Покинувший свою родину ради Ислама.
[3]
Борец за дело Ислама.
[4]
Место сбора творений Аллáгьа после воскрешения.
[5]
Т. е. слоёв
[6]
Т. е. согрешивших
[7]
Музыка, музыкальн
ые инструменты, и что отсутствовало во времена Пророка
(да благословит его Алла
и приветствует).
[8]
Шейхов, Праведников и т.д.
[9]
за излишества Мольб против него и поэтому за это будет взыскано с него.
[10]
Ибн Юсуфа ас
Сакъафи
учёного, Халифа, но притеснит
еля.
[11]
Т.е. неотчуждаемое имущество, оставленное бывшим хозяином для
использования по строго определенному назначению.
[12]
Которой они свободу подарили и в жёны приняли
СЛОВО О
ПРЕГРЕШЕНИЯХ СЕРДЦА
Знай, что порицаемых качеств сердца человека
предостаточно. И
процедура очистки сердца от них
длинная. И преодолеть этот путь,
постоянным его лечением
трудно. И теперь вообще ни у кого не
осталось ни опыта, ни знаний об этом (лечении), потому что бол
ьшинство
людей, даже забыв о себе, постоянно занято мирскими заботами. В книге
"Оживление наук Исламской религии" (в третьем томе
о больших грехах,
а в четвёртом
о добрых делах) мы до тонкостей изложили всё это
(способы лечения сердца). Но здесь мы хот
им предостеречь хотя бы от
трёх мерзких качеств сердца. И они чаще встречаются у правоведов
нашего времени. Ты всячески должен остерегаться этих качеств.
Поистине, они по своему существу являются носителями гибельной
опасности для человека. Все они первоис
точники всех дурных поступков.
И это:
Зависть.
Ханжество (совершение добрых деяний для показа, показная
набожность).
Самодовольство (гордыня).
Прояви усердие в очистке своего сердца от них. И если Ты справишься с
этим, то изучи
метод остережения от остальных мерзких поступков,
характеризуемых в третьем томе вышеупомянутой книги (посвященной
большим грехам).
Если же Ты не в состоянии это сделать, то остальное тем более будет
не под силу. И никогда не полагай, что Ты чист (от грех
а) оттого, что
имеешь доброе намерение в процессе изучения Мусульманских наук в то
время, когда в Твоём сердце хоть малость зависти, ханжества и гордыни.
Пророк (да благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Три качества
характера несут человеку смерте
льную опасность. Это алчность, которой
он подчиняется, прихоть души, за которой он следует, и самодовольство".
(Приводит аль
Байхаки).
Зависть происходит от алчности, так как скупой человек
это тот, кто
жалеет давать другому то, что есть у него.
А алчн
ый человек
это тот, кто не хочет, чтобы Всевышний Алла
оказал Милость Своим рабам, хотя это в силах только Алла
а, а не его.
Такая алчность является большим грехом (чем скупость).
Завистник
это тот, кому доставляет огромную неприятность то, что
Всевы
шний Алла
наделил кого
нибудь из Своих рабов Милостью из
сокровищниц Своего Могущества
будь это знание, богатство, уважение среди
людей, или какой
нибудь ещё удел из уделов. Он даже сильно желает, чтобы
тот лишился этой Милости, хотя завистник от этого
и не получит ни какой
пользы. И это является пределом его низости. И именно поэтому, Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Зависть уничтожает хорошие
дела человека подобно огню, который съедает дрова". (Приводит Абу Дауд).
Завистник
то тот, кто беспощадно мучается и он, в этом мире, находится в
постоянных муках и страданиях. Ведь на этом свете всегда имеется много
людей среди его друзей и знакомых, которым Алла
оказал Свою Милость
наделив их знаниями, или богатством, или славой. И он
за этого пребывает
на этом свете в постоянных пытках до самого дня его смерти. И затем на Том
Свете он встретит более сильное и великое наказание. Напротив, раб Алла
никогда не приобретет полноценный Иман (Веру), пока он не пожелает другим
Мусульмана
м того добра, которое желает самому себе. Более того; он должен в
радости и в горе обходиться со всеми Мусульманами (и Мусульманками)
одинаково. Ведь Мусульмане (как описал их наш Пророк, да благословит его
Алла
и приветствует) должны быть, как одно строе
ние, связанные друг с
другом. И как одно тело, из
за болезни одного органа которого, жалуется и
болеет оно всё.
А если Ты не чувствуешь этого (т.е. любви к Мусульманам) в своём
сердце, то заниматься поиском пути спасения от гибели для Тебя будет
важнее, че
м выполнение необязательных (хотя и желательных) Суннатов,
и занятий наукой о дискуссиях.
Что касается показухи, то это скрытое язычество и один из двух видов
язычества (т.е. скрытого и явного). А это, в свою очередь, является Твоим
старанием, делать так,
чтобы в сердцах людей Ты был уважаем и этим
добился славы и почёта среди них. Любовь к славе является (губящей)
прихотью души, за которой следует человек. И по этой причине попало в
беду множество людей. И многих людей погубили сами же люди. Если бы
они,
в действительности, были справедливыми, то узнали бы, что
большинство из того, чем они заняты (науки, служение Алла
у, не говоря
уже о местных обычаях)
побуждает их ко всему этому, ни что иное, как
стремление показать всё это людям. Показуха портит все д
обрые деяния.
Как это приведено в Хадисе Пророка (да благословит его Алла
приветствует), "В Судный День прикажут, чтобы мученика (Шахида) за
Веру бросили в Ад. И он скажет: "О Господи, ведь я отдал свою жизнь
ради Тебя?!" Тогда Всевышний Алла
скажет ем
у: "Нет! Наоборот, ты
хотел чтоб о тебе сказали, что ты храбрый, и это уже было о тебе сказано,
и это награда тебе за твоё деяние". (Приводит Муслим). И точно так же
скажут учёному, паломнику и чтецу Корана.
Что касается самовлюблённости, гордости и высок
омерия, то это
неизлечимая болезнь души. И это когда раб Алла
а смотрит на себя
взглядом самовозвеличивания и гордости. А на других
взглядом
презрения и унижения. И последствия этого выявляются на языке тем, что
он начинает говорить постоянно: "Я, я", по
добно проклятому иблису
(сатане) который сказал Алла
у:
"Я лучше его.
Ведь Ты сотворил меня
из огня, его же
из ничтожной глины"
(Сура аль
Аъраф, аят 12).
Плодами высокомерия являются взгляд свысока на людей, стремление
выдвигаться на собраниях и находи
ться в центре внимания всех при
беседе. И считать зазорным для себя отвечать на их вопросы при беседе.
Гордец
это тот, кто пренебрегает при наставлении, и сам наставляет
грубо. И каждый, кто считает себя лучше кого
то (другого) из созданий
Всевышнего Ал
а и есть высокомерный человек. Напротив, Тебе
следует знать, что самый хороший человек
это тот, кто хорош перед
Алла
ом на том свете, а это
дело скрытое (от людей) и зависящее от
самого конца его жизни. И поэтому Твоё убеждение, что Ты самый
хороший ч
еловек (среди других) на свете, есть явное невежество.
Наоборот, Тебе следует, глядя на кого
нибудь, считать, что он лучше
Тебя и что у него преимуществ больше, чем у Тебя.
Если ты увидишь молодого, скажи себе: "Этот ещё даже не грешил, а я
полон грехов. Нет сомнения, что он лучше меня".
А если увидишь взрослого, скажи: "Этот уже поклонялся Алла
у
раньше меня столько, сколько не поклонялся я, и поэтому нет сомнения,
что он л
учше меня".
Если он будет умным человеком, скажи: "Этому человеку дано то, что
не дано мне, и достиг того, чего не достиг я, и знает то, в чём я невежа, и
как же я могу быть подобен ему".
Если это будет невежественный человек, то скажи: "Этот совершал
ехи по неведению, а я грешил, зная, и поэтому доказательство у Алла
а
против меня убедительнее, и еще, я не знаю, чем завершится моя жизнь и
чем завершится его жизнь".
Если он является человеком неверующим в Алла
а, скажи: "Я ведь не
знаю, авось, этот чел
овек может стать мусульманином, приняв Ислам, и
его жизнь может прекратиться в то время, когда он будет совершать
благое дело. И из
за того, что он принял Ислам, от него отпадают все
(прошлые) грехи точно так, как удаляется волосок от теста. Что же
касаетс
я меня, то не исключено, не дай Алла
, Всевышний может свести
меня с Правильного Пути и могу стать неверующим, и моя жизнь
закончится в то время, когда я буду совершать плохое деяние; и будет
завтра он на Том Свете из приближённых к Алла
у людей, а я буду
из
числа наказуемых в Аду".
Из Твоего сердца гордость никогда не выйдет, пока Ты, убедившись,
не узнаешь, что почётный человек
это тот, кто имеет заслуги перед
Всевышним Алла
ом, и это зависит от того, на чем закончится его жизнь;
а это дело сомнительно
е. И поэтому Тебя должно тревожить то, что у
Тебя может быть плохой конец. И Ты не должен гордится в то время,
когда Ты сам сомневаешься, каким может быть этот конец у других рабов
Всевышнего Алла
а. Но если у Тебя есть в сложившейся ситуации
крепкое убежд
ение и твёрдый Иман (Вера), то это не означает, что в
будущем ты не изменишься. Ведь поистине Алла
Изменитель сердец. Он
может направить на Истинный Путь кого пожелает, и свести с него кого
пожелает.
Хадисов о зависти, гордыне, неискренности и самовлюблё
нности очень
много. И поэтому для Тебя будет достаточен один из них, который
объединяет в себе всё это. Ибн Мубарак передал со ссылкой на
сподвижника (асхаба) Пророка Мухаммада (да благословит его Алла
приветствует) Халеда ибн Маъдана, что он (последний
) сказал (асхабу)
Муазу: "Муаз, расскажи мне какой
нибудь Хадис, который ты слышал от
Посланника Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует)". И
добавил: "Муаз стал плакать до тех пор, пока я не подумал, что он,
наверное, не перестанет. Затем он перес
тал и сказал: "Я слышал, как
однажды Посланник Алла
а (да благословит его Алла
и приветствует)
сказал мне: "О Муаз! Я расскажу тебе один Хадис, если ты не позабудешь
его, то он тебе поможет перед Алла
ом. А если ты его забудешь, и не
будешь действовать по
нему, то у тебя не будет оправдания перед
Всевышним Алла
ом в Судный День. О Муаз! Поистине, Алла
Благословен и Велик, прежде чем создать небеса и землю, создал семь
Ангелов, и на каждом из семи небес поставил стражем одного Ангела. И
когда Ангелы
храни
тели
[1]
поднимаются к небу с каждым деянием раба
Алла
а, совершенное им с утра до вечера, оно светится, как Солнце, пока
не доходят до первого неба нашего мира, и Ангелы восхваляют и
ревышают его. И тогда тот Ангел (страж) скажет Ангелам
хранителям:
"Ударьте этим деянием по лицу его хозяина. Я Ангел
надзиратель над
поклёпом. Мне мой Господь велел не пропускать через себя к другому
небу деяния того, кто говорил за спинами людей".
Затем
Он (т.е. Пророк, да благословит его Алла
и приветствует)
сказал: "Потом, Ангелы
хранители приходят с хорошим из деяний раба
Алла
а, которое они восхваляют и возвышают до момента достижения
ими второго неба. И Ангел, ответственный за это небо скажет им: "
Стойте!
Вы ударьте этим деянием по лицу его хозяина. Поистине он совершил это
деяние ради мирского блага. Мне мой Господь велел не пропускать
дальше себя его деяние. Он в беседах с людьми хвалился перед ними.
Ведь я Ангел
надзиратель над самовосхвалением".
Затем Он сказал: "Ангелы
хранители поднимаются с деянием, от
которого исходит свет Милостыни, Намаза и Поста, удивляющий Ангелов.
И они проходят с ним к третьему небу. И ответственный за это небо
Ангел скажет им: "Стойте! Вы этим деянием ударьте по лицу
его хозяина.
Я являюсь Ангелом
надзирателем над высокомерием. Мой Господь велел
мне не пропускать через себя к следующему небу его деяние, ибо он
превозносился в обществе людей".
Затем, Он сказал: "Ангелы
хранители поднимаются с деянием раба
Алла
а, котор
ое светится, подобно яркой звезде, и издаёт красивый звук,
исходящий из восхваления Алла
а, Намаза, Поста, Малого и Большого
паломничества до тех пор, пока не перейдут к четвёртому небу. И Ангел,
ответственный за это небо скажет им: "Стойте! Ударьте этим д
еянием по
лицу его хозяина, и по спине его и животу. Я Ангел, который надзираю
над самовлюблённостью. Мне мой Господь повелел его деяние через себя
к другому не пропускать. Потому что, когда он совершал какое
нибудь
хорошее деяние, становился тщеславным".
Затем Он сказал: "Потом Ангелы
хранители поднимаются с деянием
раба Алла
а до тех пор, пока не перейдут к пятому небу. И оно подобно
невесте, которую приготовили отвести к своему жениху. И им Ангел,
ответственный за это небо, скажет: "Стойте! Вы ударьте э
тим деянием по
лицу его хозяина и затем поставьте и прикрепите его к его шее и плечам.
Я Ангел
надзиратель над завистью. Поистине, он питал зависть к тем, кто
обучается мусульманским наукам, и следовал их же деяниям. И к
каждому из них, кто продвигался впе
рёд других, он начинал питать
зависть и злословить о них, когда они отсутствуют. Мне Господь мой
повелел не допускать того, чтобы его деяние перешло через меня к
другому".
А затем Он сказал: "Потом Ангелы
хранители поднимаются с деянием
раба Алла
а, котор
ое светится подобно Луне в силу Намаза, Заката,
Малого и Большого паломничества, Джихада
(борьба за Веру) и Поста
выполненных этим мусульманином.
И они с этим деянием доходят до шестого неба, и им ответственный за
него Ангел скажет: "Стойте! Вы ударьте
этим деянием по лицу его
хозяина. Он никогда не был милосердным ни к кому из рабов Алла
которых постигла беда или болезнь, а напротив, даже радовался этому. Я
Ангел
надзиратель над милосердием. Мой Господь велел мне не
пропускать через себя к другому ег
о деяние".
Затем Он сказал: "Потом Ангелы
хранители поднимаются с деянием
раба Алла
а, из таких, как Намаз, Пост, Благотворительность, Джихад и
Набожность. И это деяние издаёт звук подобно жужжанию пчел и
светится подобно Солнцу. Его сопровождают три тыся
чи Ангелов, и они
с ним доходят до седьмого неба. И Ангел ответственный за это небо
скажет им: "Стойте! Вы ударьте этим деянием по лицу его хозяина и
ударьте по всем его органам и потом прикрепите к его сердцу. Я Ангел
надзиратель над славой, и я не допуск
аю к своему Господу любое деяние,
которое совершено не ради моего Господа. Он же совершил это деяние
как раз таки не ради Всевышнего Алла
а. Он хотел этим иметь лишь
почёт среди знатоков мусульманского права и славу среди учёных всех
стран. Мне мой Господь
велел не пропускать его деяние через себя
дальше. Каждое деяние, совершенное не от чистого сердца и не ради
Алла
а, является показным, и Алла
не принимает деяния ханжи".
Затем Он сказал: "Потом Ангелы
хранители поднимаются с деянием
раба Алла
а, из таких, как Намаз, Закат, Пост, Малое и Большое
паломничество, красивый характер, отказ от пустословия и поминание
Алла
а. И Ангелы семи небес, окружив его, (это деяние) следуют
за ним
до тех пор, пока они не пройдут все преграды и не дойдут до Всевышнего
Алла
а. И когда они предстанут непосредственно перед Алла
ом, то
станут свидетельствовать о том, что он, (раб Алла
а) совершил благие
деяния искренне, ради Алла
а. И тогда Всевыш
ний Алла
им скажет: "Вы
наблюдали за внешними делами Моего раба, а Я был Наблюдателем над
его сердцем. Поистине он эти дела совершил не ради Меня. Он совершил
их ради другого, но не ради Меня. И поэтому пусть над ним будет Моё
проклятие". И вслед все Анге
лы скажут: "Пусть над ним будет вместе с
Твоим и наше проклятие". И его проклинают все семь небес и все, кто там
есть.
После этого душераздирающе Муаз заплакал и сказал: "Затем я сказал
Ему. "О Посланник Алла
а! Ты являешься Посланником Алла
а, а я
просто
й Муаз. Как же мне остеречься и избежать этого?" Пророк (да
благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Следуй за мной. Но, а
если в твоих деяниях всё равно будет недостаток, О Муаз, сохрани язык
свой от поношения своих братьев из числа «друзей Корана»
(Хафизов)
[2]
И свои грехи относи только к себе, и не приписывай их им И не
в.осхваляй себя, порицая их. И не превозноси себя над ними. Не совершай
поступков (благодеяний для) Того Све
та ради мирской пользы. На
собраниях не будь гордым, чтобы люди не избегали тебя, от вреда
(качеств) твоего характера. Когда рядом с тобой есть кто
нибудь, то с
другим не шепчись. Не превозносись над людьми, не то ты отрешишься
от благ этого и Того мира. Л
юдям, своим языком, души не раздирай, а не
то в Судный День в Аду тебя будут рвать на куски адские собаки.
Всевышний Алла
сказал:
"Клянусь теми, кто раздирает
раздиранием"
(Сура ан
Назиат, аят 2).
"Знаешь ли ты, кто они, о Муаз?" Я сказал: "Ты мне дорож
е отца и
матери, о Посланник Алла
а, кто же они?" Он сказал: "Собаки в Аду,
которые сдирают мясо (грешников) с костей". Я сказал ему: "Ты мне
дороже отца и матери, о Посланник Алла
а. Кто же может перебороть эти
качества и избавиться от них?" Он сказал: "М
уаз! Поистине, это очень
легко для тех, кому это облегчил Всевышний Алла
". (Приводит Ибн
Мубарак).
Халед ибн Маъдан сказал: "Я не встречал никого кто, читает
Священный Коран больше, чем Муаз
за этого очень серьёзного
Хадиса".
О желающий постичь нау
ку! Поразмысли над этими характерными
качествами! И знай, что самой главной причиной укоренения этих плохих
качеств в сердце является изучение науки ради соперничества в славе и
конкуренции путём постоянных диспутов. Простой, неучёный, человек
далёк от бол
ьшинства этих порочных черт характера. Учёный же в
большинстве случаев служит мишенью для них, и по этой причине он
подвержен опасной гибели.
Рассуди сам, что для Тебя более важно из Твоих дел? Обучаться
способу остережения от этих гибельных качеств и зан
иматься
исправлением своего сердца, и готовить себе Тот Свет (на этом же свете),
или же увлекаться бесполезными разговорами и спорами вместе с теми,
кто привык к ним, и требовать от науки то, что в конечном счете
послужит причиной дальнейшего накопления го
рдости, показухи, зависти
и тщеславия до тех пор, пока Ты не пропадешь вместе с уже
погибающими от этих качеств.
Знай (брат мой!), что эти упомянутые три качества (зависть, показуха и
тщеславие) являются основными из всех дурных качеств сердца. И все
они берут одно начало
любовь к этому миру (т.е. к богатству). И
поэтому Пророк (да благословит его Алла
и приветств
ует) сказал:
"Любовь к этому миру начало всех преступлений и грехов". (Приводит
аль
Байхаки).
Но, вместе с тем, этот мир является полем, на котором сеют Тот Свет.
Кто возьмёт с этого мира столько, сколько ему необходимо для
достижения Того Мира, то этот м
ир и есть его место посева. А кто желает
получать от этого мира только наслаждения, то этот мир является местом
его гибели.
Всё то, о чем говорилось до сих пор
это малая выдержка из внешней
части науки богобоязненности. И это есть начало Истинного Пути.
Если
Ты испытаешь самого себя в этом, и будешь подчиняться этому, то тогда
Тебе надлежит крепко держаться за книгу "Оживление наук Исламской
религии", чтобы Ты овладел способом постижения внутренней
богобоязненности. И как только Ты заполнишь ею (богобояз
ненностью)
внутренность своего сердца, поднимется завеса между Тобой и Господом
Твоим и выявится для Тебя свет познания всего. Из Твоего сердца
польются родники премудрости, и раскроются для Тебя тайны Небесного
царства и Владычества. Ты легко постигнешь м
истические знания,
посредством которых станешь пренебрегать теми нововведёнными
науками, о которых не упоминалось во времена сподвижников Пророка
(да будет доволен ими Алла
) и в период их современников.
Если Ты изучаешь науку ради пересудов, споров и пре
реканий, то как
велика Твоя беда, и как длительна Твоя усталость, и как огромны твои
лишение и убыток! Тогда Ты уже делай всё что хочешь, так как земное
счастье, которое Ты стараешься получить посредством религии Ты не
получишь и Рая (вечного счастья) лиша
т Тебя.
Кто стремится достигнуть богатства посредством религии, тот лишится
их обоих. А кто откажется от мирских благ ради религии, то он преуспеет
в них обоих.
Все вышеупомянутое является совокупностью, охватывающей начало
Истинного Пути, ведущей Тебя к
началу следующего этапа
правильному
обхождению со Всевышним Алла
ом путём неукоснительного
выполнения Его велений и остережения от Его запретов.
А сейчас я хочу рассказать Тебе немного из области этики для того,
чтобы Ты следовал ему при Твоем непосред
ственном общении с рабами
Всевышнего Алла
а и Твоем сопутствовании с ними в этом мире.
[1]
Находящиеся по обеим сторонам человека, с правой стороны который
записывает его хорош
ие деяния, а с левой плохие
прим. пер.
[2]
Знатоки Корана наизусть.
СЛОВО ОБ ЭТИКЕ СОПУТСТВОВАНИЯ
И ОБЩЕНИЯ С ЕДИНЫМ СОЗДАТЕЛЕМ
(СВЯТ ОН И СЛАВЕН) И ЛЮДЬМИ
Знай (брат
мой!), что Твой спутник, который никогда с Тобой не разлучается,
будь Ты дома или в путешествии, спишь или бодрствуешь
во всей Твоей
жизни и при смерти
это Твой Господь и Владыка, Твой Покровитель и
Создатель. И когда бы Ты ни вспомнил Его, Он всегда р
ядом с Тобой, так как
Всевышний Алла
сказал: "Я спутник того, кто вспомнит Меня". (Аль
Хадис
аль
Къудсий). И когда бы ни унывало от печали Твоё сердце из
за упущения по
отношению к своей Религии
Он Твой неразлучный спутник; ведь Всевышний
Алла
сказал:
"Я всегда рядом с теми, у кого разбиты от печали сердца ради
Меня". (Аль
Хадис аль
Къудсий).
Если бы Ты узнал Его, как подобает знать, то Ты избрал бы спутником
для себя только Его и людей оставил бы в стороне. Но, если Ты не в
способен на это во все свои
времена, то остерегайся не выделять ночью и
днём время, в котором Ты освободишься (уединишься), для Твоего
Господа, и будешь наслаждаться тайно общаясь с Ним, при этом, Тебе
необходимо изучить этики сопутствия Всевышнему Алла
у.
ЭТИКИ СОПУТСТВИЯ
СЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ АЛЛА
Ими являются:
Склонить голову и потупить взор (смотреть перед собой).
Иметь твердое намерение (уповая на Алла
Хранить всю жизнь разумное молчание.
Спокойствие органов тела.
езамедлительное выполнение велений Алла
а (сперва
обязательные, затем
и желательные).
Сторониться Его запретов.
Не возражать против судьбы.
Постоянное упоминание Алла
Постоянное размышление (о благах Всевышнего и Его Величии).
Предпочтение Истины над ложью (ведь нет никакого божества,
кроме Алла
а Единого).
В своих нуждах не возлагать надежду на помощь людей (опираться
только на Алла
Глубоко покоритьс
я Ему сердцем, испытывая перед Ним
почтительный страх.
Быть в унынии, чувствуя перед Ним стеснение (в силу упущений в
служении Ему).
Не беспокоиться о том, каким путём заработать себе на жизнь,
будучи уверенным, что Алла
Сам ручается за содержан
ие Своих
созданий, и также положиться на Милость Алла
а, зная, что выбрать
самое лучшее для Тебя может только Он.
Необходимо, чтобы все эти этики стали Твоим девизом целые день и
ночь. Поистине, они являются этиками сопутствования Владыке, никогда
не Разлучающемуся. А люди все разлучаются с Тобой на
некоторое время.
ЭТИКИ УЧЕНОГО
Если Ты учёный, то этик, которых Ты должен придерживаться
семнадцать:
Выносливость (терпеливо переносить все то, что исходит от его
учеников);
ть снисходительным;
Сидеть в почтительной позе спокойно, благообразно и опустив
голову;
Не обходиться гордо с рабами Алла
а, кроме как с притеснителями,
чтобы воспрепятствовать им в их действиях;
Предпочитать скромность, находясь в обществе и собраниях;
Оставить в стороне игры и шутки;
Проявлять мягкость к ученику и быть терпеливым к
высокомерному (задающему вопрос грубо и тщетно доказывающему,
будто он знает больше, чем другие);
Исправлять слабоумного добрым наставлением (т.е. обучением);
Не сердиться на него;
Не считать ниже собственного достоинства сказать "не знаю";
Обратить полное внимание на спрашивающего и глубоко вникнуть
в его вопрос;
Согла
шаться с правильными доводами других;
Следовать за Истиной, возвращаясь к ней при допущении ошибки (в
слове или деле, от кого бы она ни исходила);
Предостерегать ученика от любых наук, вредящих ему (такие, как
магия, астрология, гадание на песке
и т.д.);
Предупредить его и препятствовать тому, чтобы он от полезных
знаний желал что
то иное, кроме удовлетворения Всевышнего Алла
Запрещать ученику отвлекаться обязанностями, возложенными на
весь коллектив
[1]
, до тех пор, пока он не освободится от индивидуальных
обязанностей, суть которых
совершенствование его внутренней и
внешней сторон посредством богобоязненности.
В богобоязненности быть прежде всего требовательным
к себе для того,
чтобы ученик, во первых, следовал его действиям, а во вторых, получал
пользу от его слов.
[1]
С которого они снимаются при выполнении их любым одним или несколькими
лицами.
ЭТИКИ УЧЕНИКА
Если Ты сам являешься учеником, то этик, которых Ты должен
придерживаться в отношении учителя, тринадцать:
Первым приветствовать его и дать ему "са
лам" (и спросить
разрешение войти к нему);
В его присутствии разговаривать меньше;
Не говорить о том, о чём не спросил Тебя учитель;
Не спрашивать его ни о чём, пока сначала не спросишь у него
разрешения сделать это;
Не говорить, оспаривая его слова "Такой
то сказал то, что
противоречит тому что, сказал ты";
Не советовать ему то, что противоречит его мнению, вообразив
себе, что знаешь истину лучше, чем свой учитель;
Не переговариваться с соседом (по п
арте) в его присутствии;
Не поворачиваться по сторонам, а сидеть, потупив взор, спокойно,
соблюдая приличия, как будто находишься в молитве;
Не задавать ему много вопросов, когда он утомлён.
Если он встает, то встает и ученик, ради у
важения.
Не следовать за ним неотступно, спрашивая и разговаривая.
Не спрашивать его по дороге, пока он не дойдёт до своего дома.
Не думать о нём плохо при его действиях, внешняя сторона которых
для ученика кажется постыдной, ведь учитель лучше
знает их секреты. И
пусть при этом вспомнит слова Мусы обращённые к Хизри, (да будет над
ними обоими Мир):
"Ты сделал в ней
дыру, чтобы потопить
сидящих в ней?
Ты совершил дело
удивительное"
(Сура "аль
Кахф", аят
71). И так же пусть вспомнит, что он (т.е. Муса) был неправ, когда
упрекал его (т.е. Хизри за его деяния), опираясь на внешнюю
сторону его
дел.
[1]
В лодке
прим. пер.
ЭТИКИ ДЛЯ ДЕТЕЙ
(В ОТНОШЕНИИ РОДИТЕЛЕЙ)
А если у Тебя есть родители, то этик, которых должен придерживаться
ребёнок в отношении родителей,
двенадцать:
Он должен молча слушать их, когда они разговаривают с ним;
Вставать, когда они встанут (ради их почтения, хотя, возможно, Ты
и выше их по должности);
Выполнять все их веления (если это не грешно перед Алла
ом);
Не ходить (без нужды) впереди них;
Не повышать свой голос выше их голосов;
Отвечать им, когда они зовут его;
Очень стараться
достичь их довольства;
Отпустить для них крыло смирения
[1]
Не делать им одолжения, относясь хорошо к ним и выполняя, их
веления (говоря: «Вот я сделал для вас то
то и то
то, а вы ...»);
Не смотреть на них искоса;
Не смотреть им в лицо, нахмурившись;
Не отправляться в путешествия без их разрешения.
[1]
Т.е. обходиться с ними просто и мягко, самому обслуживать и кормить их.
ВИДД ЛЮДЕЙ
И ЭТИКА ОБЩЕНИЯ С НИМИ
Ты знай, что после всех перечисленных категорий люди по отношению
к Тебе делятся на три вида:
Друзья.
Знакомые.
Незнакомые.
Если же Тебе придётся быть среди незнакомого простого люда, то этик,
которых Ты должен придерживаться
пять:
Не влезать в их разговоры;
Как можно меньше слушать их ложные слухи и тревожные
рассказы;
Не обращать внимания на то, что из их уст выходят нецензурные
выражения;
Избегать многократных встреч с ними и нужд к ним;
Обратить внимание на их дурные поступки, посредством
вежливого обращения к ним и наставления при надежде принятия ими
этого.
Что касается Твоих друзей и братьев (по Вере), то Тебе надлежит
придерживаться по отношению к ним двух правил:
1.
Первое
правило
сначала потребовать соблюдения условий
сопутствования и дружбы. И Ты не устанавливай братские отношения
кроме как с теми, кто достоин братства и дружбы. Пророк (да благословит
его Алла
и приветствует) сказал: "Человек исповедует религию своего
друга, и поэтому пусть каждый из вас обратит своё внимание на того, с
кем он дружит". (Приводят Абу Давуд и ат
Тирмизи).
Если Ты нашел спутника для партнёрства в учёбе, религии и жизни, то
понаблюдай, есть ли в нём пять качеств:
1. Ум.
Ибо нет ничего хор
ошего в дружбе с тем, кто глуп, ведь к
одиночеству и разрыву приводит ее конец. Самое лучшее его состояние
это когда он вредит в то время, когда хочет помочь Тебе. Умный враг
лучше глупого друга.
Али (повелитель правоверных), да будет доволен им Алла
,
сказал:
"Ты с глупцом не дружи, и всегда избегай его. Сколько было глупцов,
что
погубили умного, когда он с ними побратался.
О человеке по другому человеку судят, когда он ходит вместе с ним.
У одной вещи по отношению к другой могут быть сходство и св
ои
критерии оценки. И от сердца к сердцу, при их встрече, есть
путеводитель".
2. Хороший характер.
Никогда не устанавливай дружеских отношений
с тем, у кого дурной нрав. Таковой не может удерживать себя в руках при
гневе и страсти.
Хорошие качества со
брал воедино Алкамат аль
Утариди, (да смилуется
над ним Всевышний Алла
) в своём завещании сыну, когда жизнь его
была уже на исходе. Он сказал ему:
"О, сынок! Если Ты хочешь с каким
нибудь человеком установить
близкие отношения, то дружи только с тем, кто
может, расценив Твою
преданность ему, защищать Тебя. Если подружишься с ним, то он
приукрасит Тебя. Если у Тебя закончится провизия
снабдит Тебя ею.
Дружи с тем, кто при протягивании Тобою руки к добру, тоже протягивает
свою. И если увидит от Тебя хорош
воспримет его, увидит плохое
покрывает его. Дружи только с тем, кто верит Твоим словам при твоем
обращении к нему. И если Ты ведешь какое
нибудь дело, то окажет Тебе
содействие и поможет. Если же вы оба поспорите в чем
либо, уступит
Тебе. Али (повел
итель правоверных), да будет доволен им Алла
, в
стихотворном виде сказал:
"Истинный друг
тот, кто в трудную минуту на помощь приходит, и кто
вредит себе, чтобы помочь Тебе, и кто при превратностях судьбы ради
Твоих проблем ломает себе голову и расчленя
ет свою целостность (души
и разума) ради Твоей целостности".
3. Набожность и благочестие.
Не бери в друзья нечестивого человека,
постоянно совершающего большие грехи, ибо тот, кто боится Алла
а, не
совершает их. А кто Алла
а не боится, нет гарантии, что о
н не совершит
ужасные дела; скорее, он меняется с изменением ситуации и
обстоятельств. Всевышний Алла
говорит Своему Пророку (да
благословит его Алла
и приветствует):
"И не иди на поводу у
тех,
сердца которых Мы забвению предали к воспоминанию о Нас, и
оследовали
за своей страстью и чьи дела всякие границы перешли"
(Сура "аль
Кахф", аят 28).
Остерегайся дружить с порочным человеком, так как постоянное
проявление беспутства и греха устраняет с Твоего сердца неприязнь к
греху, и Тебе самому становится легко совершать его. И поэтому сердцам
людей стало легко сносить совершение греха злословия за
спиной кого
либо, в силу их привычки к нему. Если бы они увидели золотое кольцо
или шёлковую одежду на алиме, то рьяно стали бы порицать его. Но ведь
злословие за спиной кого
либо, более тяжкий грех.
4. Не дружить с алчным, ибо это смертельный яд.
Это пот
ому, что
человеческая натура по своей природе создана так, что она всегда
старается на кого
то походить и за кем
то следовать. Даже натура
(хорошего человека) копирует с натуры (плохого) не замечая этого; и
пребывание в компании алчного человека прибавляет
Твою алчность,
пребывание же в компании благочестивого прибавит Тебе благочестия.
5. Правдивость.
Не дружи со лжецом, так как, будучи с ним, Ты
окажешься всегда обманутым. Он подобен миражу, потому что
представляет Тебе близко то, что далеко, и далеко то
, что близко от Тебя.
Ты, возможно, и не допускаешь вероятность того, что эти качества могут
обнаружиться у обитателей учебных заведений и мечетей. Тогда Тебе
надлежит выбрать одно из двух дел:
Это отделиться и изолироваться. В этом и гарантия Твоего
амосохранения.
Или же иметь отношения со своими партнёрами соответственно их
типам, зная, что друзья делятся на три типа:
Друг для Ахирата (Того Света). Не принимай во внимание ничего,
кроме его отношения к религии.
Друг для Твоей жизни. Учитыв
ай в нём благонравие.
Друг для Твоего с ним общения. Берегись от его вреда, соблазна и
коварного обмана.
Люди, в целом, бывают трех типов:
Пример одних из них подобен пище, без которой невозможно
обойтись.
Пример вторых подобен лекар
ству, необходимому только в
некоторые времена.
И пример третьих подобен болезни, вовсе не нужной, но раб
Алла
а иногда подвергается испытанию данным обществом, в котором
нет ничего радостного и полезного, и поэтому необходимо угождать ему,
чтобы с
пастись от его вреда. И в наблюдении за ним, если Тебе это
удастся, кроется огромная польза. А состоит она в том, чтобы Ты
наблюдал за его мерзкими действиями и поступками, которые, на Твой
взгляд, выглядят таковыми, и поэтому остерегался их. Ведь счастлив
ый
человек
это тот, кто учится на ошибках другого. И верующий человек
это зеркало другого верующего. Однажды пророка Ису (Мир ему)
спросили: "Кто Тебя воспитал?" Он ответил: "Меня не воспитывал ни кто.
Но при встрече с плохими поступками невежды Я осте
регался от этого".
Он, да благословит Алла
Его и нашего Пророка и приветствует, верно
сказали: "Если бы люди остерегались делать то, что сами не хотят, чтобы
это делали им другие, то их нравственность усовершенствовалась бы, и
они не нуждались бы в воспит
ателях".
2. Второе правило
это соблюдение обязанностей при дружбе. И как
только установится дружба между Тобой и Твоим партнёром и возрастут
ваши дружеские отношения, на Тебя возлагаются обязанности,
необходимость которых диктуется этой дружбой. При их
исполнении
соблюдаются много этик. Пророк (да благословит его Алла
и
приветствует) сказал: "Пример двух братьев (т.е. друзей) подобен двум
рукам, одна из которых моет другую". (Приводит ад
Дайлами). И
однажды Пророк (да благословит его Алла
и приветствуе
т) зашёл в чащу
леса и сорвал оттуда два сивака, одна из которых была кривая, а другая
ровная. И был с ним один из его сподвижников. И Он дал ему ровную, а
для себя оставил кривую. Тот сказал: "О Божий Посланник! Ведь Ты более
достоин ровной, чем я. На э
то Пророк (да благословит его Алла
и
приветствует), ответил: "Нет такого человека, который дружит с кем
либо,
хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный День
и не спросят, исполнил ли он в ней (дружбе) долг перед Всевышним
Алла
ом
, или же дал ему пропасть"? Так же Он (да благословит его Алла
и приветствует) сказал: "Когда двое подружатся между собой, то из них
более любимый для Всевышнего Алла
а
тот, кто более милосерден и
более мягко обращается со своим приятелем". (Приводят ал
Хаким и
Ибн Хиббан).
Этик общения и дружбы
всего двенадцать:
Оказывать помощь финансами. Но если это невозможно, то
пожертвовать хотя бы излишком имущества, при его нужде в нем.
Не жалеть себя в помощи ему в скорейшем удовлетворении его
потребностей, не заставляя его самого просить Тебя.
Хранить общую тайну, покрывать недостатки друг друга и
помалкивать, не доводя до друга порицания людей, высказанные в его
адрес, которые
могут доставлять ему душевную боль.
Доводить до него хвалебные высказывания людей о нём, которые
доставят ему радость. И хорошо его слушать при беседе и не сказывать
ему в этом свои претензии и сомнения.
Называть его самым любимым для не
го именем
[1]
(без кличек). И
высказывать ему свою похвалу насчёт его хороших качеств (но без
обмана и преувеличения). И благодарить его в лицо за хороший поступок.
Защищать его точно та
к же как и защищает себя самого, когда за спиной
злословят о нем, понося его честь. И наставлять его мягко и намёками,
если он нуждается в этом.
Прощать ему его ошибки и оплошности и не упрекать его за это.
Делать для него в одиночестве Молитву (Дуа) при его жизни и
после его смерти.
Заботливо обходиться с его детьми, семьёй и родственниками
после его смерти.
Предпочитать делать облегчение ему, не возлагая на него ничего
из своих проблем, и
давать покой его сердцу, беря на себя его заботы. И
выявлять наружу радость всем тем, что доставляет удовольствие, и
печаль от того, всего неприятного, что его коснулось. И скрывать в своём
сердце то же, что он выявляет наружу, и быть искренним в своей скр
ытой
и явной благосклонности к нему.
При встрече первым приветствовать его и дать ему место на
собраниях.
Уступить для него свое место, (при его приходе) и сопровождать его,
когда он станет собираться уходить.
И молчать, когда он разговарива
ет, пока не завершит свою речь, не
перебивая его при его беседе.
Короче говоря, он должен обходиться с другом так, как тот любит,
чтобы люди обходились с ним. А ведь кто не любит для своего брата то,
что любит для себя, то его братство
это лицемерие. И
это братство для
него обернется и на этом и на Том Свете бедой.
Всё упомянутое
это Твой этикет по отношению к неизвестному Тебе
простому люду и по отношению к Твоим друзьям, с которыми Ты
побратался.
А что касается третьей, по отношению к Тебе, категор
ии людей, то эти
Твои знакомые. Остерегайся их. Поистине, Ты не видишь вреда, кроме
как со стороны знакомых. Друг Тебе помогает, незнакомый не
вмешивается в Твои дела. Поистине, весь вред исходит только от
знакомых, которые своими языками публично выражают
свою верную
дружбу.
И поэтому как можно больше сократи количество своих знакомых. Но если,
все
таки, придётся иметь с ними какие
либо отношения, будь то в медресе, в
соборной или простой мечети, в городе или на базаре, Тебе надлежит не
презирать кого
либ
о из них, ибо, поистине, Ты не знаешь, авось, он лучше Тебя,
и не смотреть на них, возвеличивая их из
за состоятельного положения, иначе,
Ты погибнешь. Потому, что этот мир
ничтожная вещь, и ничтожно перед
Алла
ом всё то, что есть в нём. И если в сердце
Твоём бизнесмены занимают
высокое место, то Ты перед Всевышнем Алла
ом уже пал до предельно низкого
уровня. И остерегайся отдавать им свою религию, чтобы получить от них
деньги. Не было еще никого, кто, поступив подобным образом, не унизился бы
в их глазах
. Затем он лишается и того, чем они располагают (денег).
Если знакомые враждуют с Тобой, то не отвечай им враждой, ибо Ты
не в силах успокоиться только тем, что отвечаешь им взаимностью. И
тогда вся Твоя религия пропадёт во вражде с ними, и из
за них продл
ится
Твоя утомлённость.
Не питай симпатии и не склоняйся сердцем к ним в то время, когда они
оказывают Тебе почёт, хвалят Тебя в лицо и открыто заявляют о своей
любви к Тебе. Поистине, если Ты выяснишь подлинность всего этого, то
не найдёшь даже среди ста
хотя бы одного (достойного). И не
рассчитывай на то, что их внутреннее и внешнее отношение к Тебе
одинаково.
И не удивляйся тому, что они клевещут на Тебя в Твоём отсутствии, и не
злись из
за этого. Поистине, если Ты, на самом деле, хочешь быть
справедли
вым, то Ты найдёшь те же самые (недостатки) и в самом себе. Это же
самое (клевета, поклеп, и т.д.) Ты делаешь по отношению к своим друзьям,
близким, даже по отношению к своему учителю и родителям. Поистине, Ты
говоришь в их отсутствие то, что никогда не ск
ажешь им в лицо. Исключи
полностью свою надежду (и мысли) на их богатство, славу и помощь, так как
алчный человек в большинстве случаев, в конечном счете, остаётся ни с чем и в
этом положении он, несомненно, становится низким. Если попросишь кого
либо реши
ть какую
нибудь проблему, и он её разрешит, то сначала поблагодари
Всевышнего Алла
а, а потом
и его. А если он не исполнит просьбу, то не
порицай его, и не жалуйся на него, иначе Ты станешь для него врагом. И будь
подобен муъмину (верующий) который ищет
оправдания (для всех), но не
походи на лицемера, который постоянно находит всякие недостатки. И скажи:
"Возможно, он провинился по неизвестной мне причине".
И не наставляй никого из них, пока не заметишь в нём признаков
реальной возможности восприятия им Т
воего нравоучения. В противном
случае он не станет даже слушать Тебя и превратится в Твоего соперника.
Когда они совершают ошибку в каком
нибудь вопросе, и их гордость не
позволяет им, чтоб кто
то учил их, не наставляй их, так как они извлекут
пользу от Тв
оих знаний, а сами станут Тебе врагами. Кроме как в тех
случаях, когда это касается греха, совершенного ими в силу своего
невежества. И тогда напомни им Истину, тактично, без грубости. Если Ты
увидишь, что они благодарят и оказывают Тебе уважение, то побла
годари
за это Алла
а, Который сделал так, чтоб они возлюбили Тебя. А если Ты
увидишь их пороки, то поручи их исправление Всевышнему Алла
у, и
проси Его, чтобы Он сохранил Тебя от их зла. И не порицай их, и не говори
им: "Почему вы не знаете свои обязанност
и передо мной? Ведь я такой
то, сын такого
то, и я превосходный учёный". Поистине, это из слов
глупцов. И более глупые люди
это те, кто оправдывает себя и хвалится.
Знай, что Всевышний Алла
не подстрекает их против Тебя, кроме как
из
за греха, совершён
ного Тобою раньше, и поэтому всё время проси у
Алла
а прощения своих грехов, и знай что это (зло от них)
наказание от
Всевышнего Алла
а.
И Ты будь среди них слышащим Истину от них, глухим к их лжи, всегда
говорящим им об их лучших сторонах, умалчивающим
о плохих. И
остерегайся иметь дело со знатоками мусульманского права настоящего
времени, увлекающимися конфликтами и спорами. Остерегайся их, так
как они выжидают, когда Тебя постигнут превратности судьбы из
за их
зависти к Тебе. И они судят о Тебе по с
воим предположениям. И
подмигивают глазами друг другу за Твоей спиной, перечисляют все Твои
ошибки при общении с ними; даже при гневе и споре с Тобой бывают
готовы, укоряя Тебя, сказать о них Тебе прямо в лицо. Они не простят
Тебя за одну, даже незначитель
ную, ошибку, либо промах (в Твоих словах
и действиях). И никогда они не скроют Твой недостаток и будут брать с
Тебя отчёт по каждой мелочи. И они завидуют Тебе в большом и малом.
И подговаривают против Тебя Твоих же братьев посредством сплетен,
доноса и кл
еветы. Если Ты удовлетворишь их, то их внешность
это лесть,
если же они разозлятся
их внутренность это гнев. Их внешность
одежда,
а внутренне они подобны волкам.
Настоящие данные подтверждены наблюдениями за многими из них.
Кроме тех, кого Всевышний
Алла
сохранил от этого. Сопутствовать таким
убыток, а общение с ними
поражение.
Упомянутое является ориентиром на того, кто открыто заявляет, что он
Твой друг. А что же Ты скажешь о явно враждующем с Тобой? Аль
Кази
Ибн Маъруф, да смилуется над ним
Всевышний Алла
, сказал:
"Врага остерегайся один раз, а друга
тысячи раз, ибо, возможно, друг Твой
изменится и лучше будет знать, как Тебе навредить".
Аналогичная мысль высказана в одном издании Ибн Тамамом, а в
другом Абу Тамамом:
"Извлечь пользы от врага можно больше чем от друга. И посему не
увеличивай число друзей, ведь большинство болезней, видишь, бывает
от чрезмерного питья и пищи".
И будь таким, как сказал Хилал Ибн Иляъ (ар
Раккий):
"Когда я всем простил и ни на кого злобу
в сердце таить не стал, я от
забот вражды душу свою освободил, и при виде врага стал
приветствовать его, чтобы защитить себя от зла его.
Я улыбаюсь человеку, которого и видеть не хочу, как будто он мне
радостями заполнил сердце. Я не в силах сохраниться
от того, кого не
знаю.
А как же сохраниться от привязанных ко мне людей. Люди
это болезнь!
Лекарство явное от них
это не беспокоить их. Но если грубо
обходиться с ними, то разорвутся братские узы. Людям зло не причиняй,
этим сам сохранишься от зла их.
И будь стремящимся заработать их
любовь.
С людьми будь обходителен и терпи страдания исходящие от них, как
будто Ты глухой, немой и слепой и перед Алла
ом страх питающий".
И так же будь таким, как сказал один мудрец:
«Друга и врага своего встречай прив
етливо, не унижаясь перед ними и не
боясь их. Сделай им почёт без гордости, и будь прост с ними без унижений. И
во всех делах Твоих придерживайся "золотой" середины, так как, поистине, оба
конца
крайности, порицаемы».
Как говорится:
"В делах "золотой" с
ередины придерживайся.
Она, поистине,
прямая дорога, ведущая на Истинный Путь.
В ней не будь Ты небрежным иль чрезмерным, так как, оба эти
обстоятельства порицания достойны".
Ты не смотри горделиво и не поворачивайся постоянно. Не
останавливайся, стоя
над сидящей группой. А если сядешь, то не так,
будто Ты готов вскочить. И сохранись от скрещивания пальцев и от игры
со своей бородой и кольцом; и от чистки зубов, ввода пальцев в нос,
чрезмерных плевков и харканья; удаления мух от лица, так же от
многокра
тного вытягивания и зевков в лица людей и во время молитв и
т.д.
[2]
И пусть место, где Ты сидишь, будет спокойным, а разговор Твой
отчетливым и равномерным. И внимательно слушай прекрасные слова
тех, кто с Тобой беседует, не выражая чрезмерное удивление. И не проси
его повторить сказанное. И не рассказывай анекдоты и сме
шные истории.
И не говори ему о том, что Ты гордишься своим сыном, своими стихами,
своими речами, своим литературным произведением и всякими другими
вещами, что выделяет Тебя. И не наряжайся подобно женщине. Но и не
будь по
рабски неряшливым. И остерегайся
от чрезмерного пользования
сурьмой и маслом, периодически наносимым на тело. И не настаивай на
решении людьми Твоих проблем. И не побуждай никого к притеснению
кого
либо.
Никому из семьи (будь это жена или сын, не говоря уже о других) не
давай знать о ко
личестве Твоего имущества, ибо, если они посчитают это
малым, Ты унизишься перед их глазами. А если они увидят, что его много,
то, Ты никогда не добьешься их довольства. И поэтому будь строг с ними
без грубости и мягок без слабости. Со своим рабом и рабыне
й не шути,
поскольку упадёт уважение к Тебе (в их сердцах).
Если придётся спорить, то прояви снисхождение. Не проявляй свою
невежественность и торопливость. И поразмысли над своими доводами.
И не указывай многократно руками и не поворачивайся много раз на
зад.
И не стой на коленях. И только тогда когда Твои эмоции улягутся, можешь
начинать говорить. Если Тебя приблизит к себе глава страны, то будь
предельно осторожен с ним.
И избегай друга Твоего благополучия. Поистине, упомянутый человек
худший из враго
в Твоих. Своё богатство не считай ценнее чести своей.
Выше упомянутого в данной книге, о юноша, достаточно Тебе для
начала Истинного Пути. И Ты испытай себя им (началом).
Поистине, оно состоит из трёх разделов:
Часть об этиках служения Алла
у.
сть об избежании грехов.
Часть об общении с людьми.
И оно (начало) совокупляет в себе все отношения раба Алла
а со своим
Создателем и с людьми. И если Ты найдёшь его подходящим для себя и
найдешь свое сердце, склоняющимся к нему, желая практиковать ег
о, то знай,
что Ты раб, сердце которого Всевышний Алла
осветил Иманом и им раскрыл
его. И установлено, что у этого начала есть и конец, после которого следуют
знания о секретах, тонкостях, науках (о внутреннем мире человека) и открытие
сокровенного. Всё э
то мы включили в книгу "Оживление наук Исламской
религии" и поэтому постарайся приобрести её.
Но если Ты считаешь себя ленивым для выполнения этих функций и
отвергающим этот вид науки ("ат
Тасаввуф", то есть "Тарикат"), и если
Твой нафс
[3]
говорит Тебе: "Чем может Тебе помочь эта наука на
собраниях учёных, и когда она выдвинет Тебя вперёд Твоих друзей и
равных Тебе? И каким образом она может поднять Твою должность в
Совете министров и мэ
ров? И как она может привести тебя к наградам и
пособиям (от них) и к посту управления Вакуфным имуществом (т. е.
завешанным на благотворительные цели) и к судебной власти?", так знай
же (брат мой!), что таким образом проклятый дьявол, уже соблазнив,
ввёл
Тебя в заблуждение и заставил Тебя забыть место Твоего
возвращения и вечного пребывания.
В таком случае Ты поищи для себя шайтана подобного Тебе, чтоб он
обучал Тебя той науке, которая как считаешь, принесёт Тебе пользу (лишь
в мирской жизни) и доведёт Тебя до цели.
Но, затем, Ты знай, никогда не достигнешь величия и власти даже в
своём жилищ
е, не говоря уже о Твоём селении и городе. А затем Ты
останешься один, потеряв "вечное владение" и счастливую постоянную
жизнь в Раю рядом с Господом всех миров.
Да будут Мир над вами и Милость Алла
а и благополучие от Него!
Вечная и повсеместная хвала
Алла
у. И нет мощи и силы, кроме как у
Алла
а Великого, Высочайшего.
И да благословит Алла
и приветствует нашего почтеннейшего пророка
Мухаммада, Его семью и всех Его сподвижников.
Книга завершилась успешно, с хвалой Алла
у и с Его помощью.
* * *
Да н
аправит нас ВСЕВЫШНИЙ АЛЛА
на ИСТИННЫЙ ПУТЬ.
Амин.
[1]
У арабов, в отличие от наших, несколько имен.
[2]
А если будешь зевать, то прикрой рот внешней частью (позади пальцев) кисти
левой руки, чтобы отвратить шайтана (проклятого), от которого и исходит зевок.
[3]
Страсть к грешной м
имолетной жизни, являющегося, по существу, сплошным
испытанием человека Всевышним.

Приложенные файлы

  • pdf 6067705
    Размер файла: 733 kB Загрузок: 2

Добавить комментарий