Пособие по Нектару Преданности


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.

1


А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада



НЕКТАР ПРЕДАННОСТИ


шлоки

из
"Бхакти
-
расамрита
-
синдху"
, которые необходимо знать наизусть





1) 1.1.11 Определение чистого преданного служения (Уттама
-
бхакти)


анйабхилашита
-

шу
нйам



джнана
-
кармадй
-
анавритам



анукулйена кришнану
-



шиланам бхактир уттама
1


анйа
-
абхилашита

-

скрытых мотивов;
шунйам
-

свободное от;
джнана

-

эмпи
рического знания;
карма

-

деятельности ради наслаждения ее плодами;
ади

-

всего прочего;
анавритам

-

покрытое;
анукулйена

-

благоприятное;
кришна

-

Кришна;
ану
-
шиланам

-

деятельность,
следующая по стопам ачарйев;
бхактих

-

преданное служение;
уттама

-

на
ивысшее,
чистейшее.


«Чистое преданное служение
-

это непрерывная, не имеющая скрытых мотивов деятельность,
направленная на то, чтобы доставить удовольствие Кришне».
2




2) 1.1.12 Определение чистого преданного служения


из «На
рада
-
Панчаратры»


сарвопадхи
-
винирмуктам


тат
-
паратвена
-
нирмалам


хришикена хришикеша
-


севанам

бхактир учйате
3


сарва
-
упадхи
-
винирмуктам

-

свободное от всех желаний, возникающих

из ложного
самоотождествления;
тат
-
паратвена

-

с единственным мотивом служения Верховной
Личности Бога;
нирмалам

-

неоскверненное последствиями спекулятивных философских
изысканий или деятельностью ради ее плодов;
хришикена

-

посредством очищенных чувст
в,
освободившихся ото всех внешних обозначений;
хришикеша
-
севанам

-

служение Господину
чувств;
бхактир учйате

-

называется бхакти.


"Чистое преданное служение
-

это вовлечение чувств в служение Хозяину чувств (Кришне),
очищенное ото всех эгоистических м
отивов и стремлений, возникающих из ложного
самоотождествления."
4










1

ЧЧ, Мадхйа, 16. 2. 38, ком.

2

НП, стр. 19, т
акже заучите этот перевод: »Совершенное преданное служение проявляется в стремлении человека


полностью погрузиться в сознание Кришны, занимаясь служением Господу позитивным образом». Чистое


преданное служение должно быть полностью свободн
о от желаний материальной выгоды или удовлетворения


чувств, т.к. эти желания взращиваются в процессе кармической деятельности и эмпирического философствования.

3

ЧЧ, Мадхйа, 19. 170

4

НП, стр. 24: «Человек должен освободиться от всех материальных само
отождествлений и, с помощью сознания


Кришны, очиститься от всей материальной скверны. Ему необходимо вернуться в свое чистое, изначальное


состояние, в котором его чувства заняты служением Хозяину чувств».


2




3) 1.2.101 Приверженность Писаниям и ачарйам


шрути
-
смрити
-
пуранади


панчаратра
-
видхим вина


аикантики харер
-
бхактир


утпатайаива калпате


«Если человек не опира
ется на шастры (шрути, смрити, пураны и другие писания), вся его
духовная деятельность просто приносит беспокойство обществу».
5



4)

1.2.187 Служение в качестве неустанного слуги Господа


иха йасйа харер дасйе


кармана манаса гира


никхила
св
-
апй авастхасу


дживан
-
муктах са учйате


«Человек, занявший в служении Кришне свое тело, ум, интеллект и речь, освобожден уже в
этом материальном мире, хотя он и может быть занят разнообразной, так называемой,
«материальной деятельность
ю». ( ЧЧ, Мадхйа, 11.89, коммент.)


5) 1.2.234 Только с помощью очищенных чувств можно осознать Святое


Имя


атах шри
-
кришна
-
намади


на бхавет грахйам индрийаих

севонмукхе хи джихвадау


свайам эва спхуратй адах


"Поэтому материальные чувства не могут оценить по достоинству Святое Имя Кришны, Его
форму, качества и игры. Когда обусловленная душа пробуждается к сознанию Кришны и несет
служение, занимая свой язык повторением Святого Имени Господа и вкушением остатко
в Его
пищи, то язык очищается и постепенно такая душа приходит к пониманию того, кто такой на
самом деле Кришна."


6) 1.2.255 Отречение преданного


анасактасйа вишайан


йатхартхам упайунджатах


нирбандхах кришна
-
самбандх
е


йуктам
-
ваирагйам учйате


"Нужно принимать что
-
либо лишь для служения Господу, а не для собственного чувственного
удовлетворения. Если человек принимает что
-
либо без привязанности и принимает это потому,
что оно связано с Кришной, его о
тречение называется

йукта
-
ваирагйа."
6






5

ЧЧ, Мадхйа, 20. 353, ком.

6

ЧЧ, Мадхйа,

16. 238, ком.


3






Определения


7)

Определение Чистого Преданного Служения

анйабхилашита
-
шунйам


гйана
-
кармади
-
анавритам



анукулйена кришнану
-


шиланам бхактир уттама
7


Чистое преданное служение


это непрерывная, немотивированная деятельность, направленная
на удовлетворение Кришны.


8) Определение Садхана
-
Бхакти




крити
-
садхйа бхавет садхйа
-


бхава са садханабхидха


нитйа сиддхасйа бхавасйа



пракатйам хриди садхйата


крити
-
садхйа

-

то, что
выполняется с помощью чувств;
бхавет

-

должно быть;
садхйа
-
бхава

-

посредством чего обретается любовь к Богу;
са

-

эта;
садхана
-
абхидха

-

называемая садхана
-
бхакти, или практикой преданного служения;
нитйа
-
сиддхасйа
-

вечно совершенная;
бхавасйа

-

любви

к Богу;
пракатйам

-

пробуждающаяся;
хриди

-

в сердце;
садхйата

-

способность.


"Садхана
-
бхакти
-

это практика, исполняемая при помощи чувств и приводящая к проявлению
бхава
-
бхакти (экстатической любви).
8


9) Определение Ваидхи
-
Садхана
-
Бхакти


йатра р
аган аваптатват


правриттир упаджайате

шасаненаива шастрасйа


са видхи бхактир учйате



"Ваидхи
-
садхана имеет место тогда, когда побуждение к преданному служению возникает

не из спонтанного влечения к Кришне, а из предписаний гу
ру и шастр."


10) Определение Рагануга
-
Садхана
-
Бхакти


вираджантим абхивйактам


враджа
-
васи
-

джанадишу


рагатмикам анушрита


йа са р
аганугочйате



вираджантим

-

ярко сияющее;
абхивйактам

-

полностью проявленное;
враджа
-
васи
-
джана
-
адишу

-

среди вечных обитателей Вриндаваны;
рагатмикам

-

преданное служение, состоящее



7

Шлока цитируется в ЧЧ, Мадхйа, 19. 167

8

ЧЧ, Мадхйа, 22. 105


4

из спонтанной любви;
анушрита

-

следуя;
йа

-

то;
са

-

которое;
р
агануга



преданное
служение, следующее по стопам спонтанной любви;
учйате

-

называется.


"Преданное служение в спонтанной любви живо выражается и проявляется обитателями
Вриндавана. Преданное служение, которое согласовывается с их преданным служением,
н
азывается рагануга
-
бхакти, или преданное служение, следующее по стопам спонтанного
любовного служения."
10


11) Определение Бхава
-
Бхакти


шуддха
-
саттва
-
вишешатма


према
-
сурйамшу
-
самйа
-
бхак



ручибхис читта
-
масринйа
-

крид асау бхава учйате


шуддха
-
саттва

-

по неоскверненной благости;
вишеша

-

узнаваемое;
атма

-

чья природа;
према

-

любви к Богу;
сурйа

-

как солнца;
амшу

-

луч;
самйа
-
бхак

-

сходный с;
ручибхих



разнообразными вкусами;
чит
та

-

сердца;
масринйа

-

мягкость;
бхавах

-

эмоции;
учйате

-

называется.


"Когда преданное служение утверждается на трансцендентной платформе чистой благости, оно
становится подобным солнечному лучу любви к Кришне. В это время преданное служение
заста
вляет сердце человека смягчиться различными вкусами, и это называется
бхава

(эмоции)." (ЧЧ, Мадхйа,23.5).


12) Определение Према
-
Бхакти


самйан масринита
-
сванто


маматватишайанкитах


бхавах са

эва сандратма


будхаих према нигадйате


самйак

-

полностью;
масринита
-
свантах

-

то, что делает сердце мягким; маматва
-

чувство
собственности;
атишайа
-
анкитах



отмеченное изобилием;
бхава

-

эмоции;
сах

-

то;
эва

-

несомненно;
сандратма
-

чья

п
рирода очень густая;
будхаих

-

учеными людьми; према
-

любовь к Богу;
нигадйате

-

описывается.


"Когда эта
бхава
полностью размягчает сердце, наделяется великим чувством собственности по
отношению к Господу и очень сильно сгущается и усиливается, то у
ченые мудрецы называют ее
премой

(любовью к Богу)." (ЧЧ, Мадхйа, 23.7)
















10

БРС, 1.2.270


5









Другие важные стихи


1.1.1

-

Кришна


источник расы


акхила
-
расамрита
-
муртих


прасримара
-
ручи
-
руддха тарака
-
палих



ралита
-
шйама
-
лалито


радха
-
прейан видхур джайати


«Да восславится Кришна, Верховная Личность Бога! Действием своих распространяющихся
привлекательных качеств Он покорил гопи по имени Тарака и Рали и застав
ил погрузиться в
мысли о Себе Шйаму и Лалиту. Он очаровательный возлюбленный Шримати Радхарани и Он
источник наслаждения для всех вкусов преданности».


1.1.17. Шесть характеристик чистого преданного служения


клешагни шубхада



мокша
-
лагхутакрит судурлабха


сандрананда
-
вишешатма


шри кришнакаршини ча са.


клешагни

-

освобождение ото всех страданий;
шубхада



дар всеблагоприятности;

мокша
-
лагхутакрит

-

принижающее освобождение;
судурлабха

-

о
чень редкое и

труднодостижимое;
сандра
-
ананда
-
вишеша
-
атма

-

отличающееся неизмеримо "сгущенным"

блаженством;
шри
-
кришна
-


акаршини

-

привлекающее Шри Кришну;
ча

-

и;

са

-

это (чистое преданное служение).


Это список шести характерных черт чистого п
реданного служения.


1.2.8 Самое важное предписание шастр: «Помни Кришну»


смартавйах сататам вишнур


висмартавйо на джатучит


сарве видхи
-
нишедхах сйур



этайор эва кинкарах
11


"Всегда помни о Кришне и никогда не забывай Его. Все правила и предписания, упомянутые в
шастрах, являются слугами этих двух принципов".
12


1.2.214 Служение преданным является наивысшим поклонением



арадханан
ам сарвешам


вишнор арадханам парам




11

Из "Падма
-
пураны"

12

НП, стр. 50, 2
-
й абзац; стр. 51, 1
-
й абзац.


6


тасмат паратарам деви


тадийанам самарчанам
13


«Моя дорогая Парвати, существуют различные методы поклонения, и из всех этих методов
поклонение Верховной личности считается наивысшим. Но поклонение пр
еданным господа
даже выше, чем поклонение Самому Господу».
14


Предисловие

Тема:

Прославление бхакти
-
расы


Содержание предисловия
(темы обсуждения)



1.

История
Нектара Преданности
и Шрилы Рупы Госвами, изначального автора.

2.

Введение в предмет книги через объя
снения заглавия книги:
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху.

3.

Краткий обзор всей книги в одном параграфе.

История Нектара Преданности

1.

Верховная Личность Господа, Шри Чайтанья Махапрабху


изначальный источник
Нектара Преданности. Он поведал его Шриле Рупе Госвами в Пр
аяге, в Индии в 15
веке.

2.

Шрила Рупа Госвами был очень влиятельным ученым, богатым и видным
государственным деятеле, который отказался от всех привилегий ради того,чтобы
стать прямым последователем Господа Чайтаньи. Он собрал воедино все
наставления, ко
торые он получил от Господа в Праяге, объяснил их и дополнил их
цитатами из шастр, и также записал их в книге под названием
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху.

3.

Нектар Преданности


это написанное Шрилой Прабхупадой краткое изложение
Бхакти
-
расамрита
-
синдху на англи
йском языке.

Введение в предмет:
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху

Предмет Нектара Преданности


это

бхакти
-
раса


сладкий вкус, который можно ощутить в


чистом преданном служении Господу Кришне.

Бхакти


1.

Шрила Прабхупада переводит слово «
бхакти
» ка
к «преданное служение». Он делал
ударение на слове «служение» потому, что любовь не является просто пассивной.
Любовь подразумевает действие. Когда мы любим кого
-
то, мы хотим сделать что
-
то,
чтобы принести ему радость.

2.

Каждое живое существо ищет наслажде
ния, и самым высочайшим наслаждением
является обмен любовью. Поэтому ,
бхакти
, обмен чистым любовным служением,

-

это самый основной мотив и побуждение каждого живого существа.

3.

Подобно всем основным потребностям, потребность в
бхакти
должна быть
удовлетв
орена. Эту потребность в любви особенно трудно удовлетворить,
поскольку она постоянно увеличивается. Подобно тому, как луч света все больше
расширяется по мере отдаления от источника света, так и потребность в любви
находит удовлетворение во все боль
шем распространении этой любви.

4.

Эта самая основная потребность остается неудовлетворенной до тех пор пока мы не
полюбим все и всех. Это становится возможным только в любви к Кришне, который
является источником всего и всех.




13

Падма Пурана.

14

НП, стр. 102


7

5.

Любовь к Кришне (
кришна
-
бхакт
и
)


это высочайшее удовольствие для живого
существа, так как эта эмоция удовлетворяет полностью самую существенную
потребность живого существа.

Раса


А.
Раса

означает « сок », определенное удовольствие или вкус, который является движущей


силой люб
ой деятельности, а также определенный тип взаимоотношений, вкус которых
сладок.


Две разновидности
расы


А. Мирская
раса



привлекательный вкус в чувственном наслаждении

Б.
Бхакти
-
раса


привлекательный вкус в преданном служении.


Несовершенство материальн
ой
расы

А.
Раса
, извлекаемая из материальной деятельности, очень бледная и ничтожная по сравнению
с духовной
расой
, извлекаемой из духовной деятельности в преданном служении.

Б.
Чапала
-
сукха

(мерцающее счастье)


наслаждение, получаемое из чувственного


удовлетворения быстро заканчивается. В этом временная природа материального счастья,
которое подобно жевательной резинке( чем больше жуешь, тем меньше наслаждения
получаешь.)

В.
Бхога
-
тьяга

(наслаждение
/

отречение)


постоянное чередование наслажде
ния чем
-
то


и усталости от этого, а затем отречения от объекта наслаждения. Это свойство материального
наслаждения достигать пресыщения, надоедать. Когда человек наслаждается материальными
вещами, это счастье постепенно теряет вкус и начинает надоед
ать.


Амрита



Амрита
значит «вечное».
Бхакти
-
раса



это вечное, постоянно обоновляющееся
наслаждение. Оно никогда не увядает и не надоедает, как мирская
раса.





Введение

Тема:

молитва о благословении и определение чистого преданного служения



Содержан
ие вступления
(темы обсуждения)


1.

Мангалачаранам


благоприятное начало.

2.

Содержание
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху

3.

Определение чистого преданного служения
(уттама
-
бхакти)

4.

Систематическое объяснение этого определения




Мангалачаранам


«благоприятное вступление»


8

П
еред тем, как совершить какой
-
нибудь духовный подвиг, человек
-
подвижник обращается к
своим духовным отцам с молитвой о благословении. Санскритский термин, который
используется для обозначения такой молитвы
-

мангалачаранам

Мангалачаранам Бхакти
-
Расамри
та
-
Синдху
состоит из шести стихов, которые содержатся в
шести первых параграфах Вступления.


Составляющие
мангалачаранам



1.

Определение объекта книги


2. Предложение поклонов:


а) Верховному Господу,


б)
Гуру


в)Вайшнавам

2.

Молитвы о благослове
нии.


Мангалачаранам

Нектара Преданности

А. В первом параграфе утверждается, что Кришна


предмет изучения в книге.

Б. Начиная со второго и по четвертый параграф автор предлагает поклоны.

1.

Во втором параграфе предлагаются поклоны Верховному Господу, Шр
и Кришна
Чайтанье
15


2.

В третьем параграфе предлагаются поклоны
Гуру
( в данном случае Шриле Санатане
Госвами).

3.

В четвертом параграфе предлагаются поклоны
Вайшнавам,
которые сравниваются с
огромными акулами.


В. В пятом и шестом параграфе автор просит и пре
длагает благословения.

1.

В пятом параграфе автор молит Санатану Госвами о благословении, чтобы
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху

никогда не был потревожен или затронут аргументами
непреданных и сухих теоретиков.

2.

Шестой параграф завершает

мангалачаранам

предложением

благословений. В нем
говорится, что
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху

распространится по всему миру и дарует
каждому все благословения (У1). Шрила Рупа Госвами показывает свое смирение
говоря, что он недостоин, неквалифицирован распространить благословенное
с
ознание Кришны по всему миру, потому он полагается на милость своих духовных
учителей и предыдущих ачарьев. Это идеальное умонастроение для уполномоченного
проповедника.


Преданные сравниваются с акулами


А. Четвертый параграф предлагает поклоны преданн
ым, сравнивая их с акулами в океане


совершенства .


1. Реки являются аналогией для путей совершенства.


2. Океан


аналогия, символизирующая само совершенство.

3.

Преданные подобны акулам, которые всегда погружены в океан совершенства и



потому им нет необходимости проходить разные виды очищения, они уже


освобождены и достигли совершенства.


Отвержение имперсональной концепции в аналогии океана и реки

16




15

В тексте Бхакти
-
расамрита
-
синду Шрила Рупа Госвами предла
гает поклоны Господу Чайтарье, который
вдохновлял его в науке Нектара Преданности. Однако, Шрила Прабхупала, черпал свое вдохновение в Нектаре
Преданности непосредственно от Шрилы Рупы Госвами и его духовного учителя. Поэтому он упоминает их в своем
кр
атком пояснении к этому стиху.

16

НП, стр. 17
-
18


9


А. Имперсоналисты обычно используют эту аналогию, чтобы доказать
, что все становится


единым и теряет свою индивидуальность

при достижении совершенства, подобно тому, как


реки, вливаясь в океан, теряют свое индивидуальное существование.

Б. Имперсоналисты не способны отличить путь самоосознания от личносте
й, которые


практикуют это. Если путь самоосознания подобен реке, то человек, который находится на


этом пути подобен рыбе в реке, но не самой реке. Река может раствориться в океане, но


рыбы не могут. Они попадают в океан и могут соприкасат
ься с разными другими формами и


существами океана. Так и живое существо на пути к совершенству не сливается


с Абсолютом.





Содержание
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху


Четыре океана


А. Шрила Рупа Госвами разделил Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху на четыре ча
сти, назвав их


океанами: (1) Восточный, (2) Южный, (3) Западный и (4) Северный.
17

Б. Каждый океан имеет свои части (волны)


Четыре волны



Первая («Восточного Океана») состоит из четырех волн:

1.

Саманья
-
бхакти
--

обзор преданного служения (Введен
ие и Первая Глава)

2.

Садхана
-
бхакти
--

практическое преданное служение (2
-
16 Главы)

3.

Бхава
-
бхакти
--

преданное служение в экстазе (17
-
18 Главы)

4.

Према
-
бхакти
--

любовное преданное служение Господу (19 Глава)


Определение Чистого Преданного Служе
ния


Шлока

Шрилы Рупы Госвами










аньябхилашита
-
шуньям


гьяна
-
кармадй
-
анавритам


анукульена кришнану



шиланам бхактир уттама
18


Анья
-
абхилашита


скрытый мотив;

шуньям


свободный от;

гьяна


эмпирическое знание;
карма


кармическая

деятельность;
ади


и т.д.;
анавтитам


покрытое;

анукульена


позитивная;
кришна


Кри
шна;
ану
-
шиланам


следование по стопам

ачарьев
;


бхактир


преданное служение;

уттама


самая высшая, чистая.


В
Нектаре Преданности

Шрила Прабхупада объясняет «Преданное служение высшего класса
можно узнать по тому, склонен ли человек быть полностью з
анят в сознании Кришны, служа
Господу с желанием ... Чистое преданное служение должно быть свободно от желаний



17

НП, части Первая, Вторая, Третья и Четвертая.

18

ЧЧ, Мадхйа
-
лила, 19. 167


10

материальной выгоды или чувственного удовлетворения, которые исходят из кармической
деятельности и философских измышлений».


Чистое преданное сл
ужение


это бескорыстная и непрерывная деятельность, осознанно
направленная на удовлетворение Кришны и свободная от излишних усилий,
прерывающих чистое преданное служение.


Кришна











_______


А. Кришна


это единственная цель чистого преданного сл
ужения.

Б. Может показаться слишком категоричным утверждение, что только Кришна является


предметом чистой любви, но мы должны помнить, что Кришна


источник всего.

В. Кришна


источник всего


всех проявлений Господа:

1.

«Его полные части и части п
олных частей»
-

экспансий Господа.

2.

«Его отделенные неотъемлемые частицы»
-

живых существ.

3.

«Его разнообразные энергии»
-

материальных и духовных миров.
19

Г. Чистое преданное служение подразумевает служение Кришне и тем, кто непосредственно


связан

с Ним. Например, мы можем заниматься чистым преданным служением, служа
экспансиям Кришны, Его чистым преданным или местам, где Он проводил Свои игры или Его
параферналиям.
20


Анушиланам













Шиланам
-

деятельность


А. Слово
шиланам
указывает н
а то, что преданное служение


это активная деятельность.


Когда вы любите кого
-
то, вы что
-
то делаете для того, чтобы удовлетворить своего


возлюбленного. Преданное служение всегда наполнено деятельностью, направленной на


Кришну.
21

Б. Ч
еловек может совершать деятельность: (1) телом, (2) умом или (3) речью. Деятельность


может быть либо позитивной либо негативной
22



1.»Позитивная» деятельность


это когда человек приносит удовлетворение Кришне,


совершая что
-
то.


2.«Негативная» деятельность


это когда человек удовлетворяет Кришну не совершая


каких
-
либо вещей.




Ану
-

следование












(1)
Преданное служение должно выполняться в соответствии с указаниями
ачарьев, гуру
парампары.
(2)
Деятельность в преданном служении полностью духовна.


Знание о том, какие слова, дела и мысли удовлетворяют Кришну


это не сухие
умственные пассуждения. Человеку следует узнать о том, как удовлетворять Кришну,



19

НП, стр. 22: «Говоря о Кришне, мы имеем в виду Верховную личность Бога вместе со всеми Его многочисленными
экспансиями». См.
также последний абзац на этой странице.

20

НП, стр.22: «Однако обычно слово «Кришна» относится только к Самому Кришне и Его личным экспансиям…а


также к Его чистым преданным».

21

НП, стр. 20: «Слово, которое в этой связи употребляет Шрила Рупа Госвами



анушилана,
-

означает «практика,


основанная на следовании по стопам предыдущих учителей (ачарйев)».

22

НП касается этого предмета на стр. 20, начиная со слов «Есть два вида деятельности…»


11

спрашивая своего духовного учителя.

Если человек старается удовлетворить Кришну под
руководством своего духовного учителя, то его деятельность будет успешной и духовной.

Деятельность в преданном служении полностью духовна

А. Деятельность в преданном служении направлена на удовлетворение
желаний Кришны и


поэтому является частью внутренней духовной энергии.
23

Б. Энергия преданного служения исходит из
хладини
-
шакти


внутренней энергии Кришны, и


нисходит к нам по цепи ученической преемственности.
24


Анукульена

-

желание удовлетв
орить
25
_____________________________________________

А. В действительности , не всякая деятельность, которая удовлетворяет Кришну, является
чистым преданным служением. Иногда даже демоны удовлетворяли Кришну своими
поступками. Например, Камса посылал

многих демонов во Вриндаван, чтобы те сражались с
Кришной, и так он давал Господу возможность насладиться битвой с ними и защитить Своих
дорогих преданных. Все это приносило удовольствие Господу.
26

Б. Если мы предположим, что чистое преданное служение


это деятельность, которая
удовлетворяет Кришну, то мы должны считать таких демонов как Камса чистыми преданными.
Очевидно, что это непреемлемо.

В. Чистое преданное служение


это деятельность, которая не просто удовлетворяет Кришну, а
совершается из
осоз
нанного

желания удовлетворить Его.






Первичные и вторичные аспекты определения________________________________________


Первичные аспекты


Пункты, которые обсуждались выше (
кршна, анушиланам
и

анукульена
) относятся к
«первичным», или основным асп
ектам преданного служения (
сварупа
-
лакшанам).

Взятые вместе, они определяют
бхакти,

как деятельность, которая по благому намерению
преданного удовлетворяет Кришну.



Вторичные аспекты (
татастха
-
лакшанам)

Следующие два пункта (
аньябхилашита
-
шуньям
и
гьяна
-
к
армадй
-
анавритам)
относятся к
вторичным аспектам преданного служения, которые проводят различие между
чистым

и
смешанным преданным служением.


Аньябхилашита
-
шуньям

-

свободно от корыстных мотивов__________________________


А.
Анья


другие;
абхилашита


по
лное желание, «мотив»;
шуньям


свободное.
27


Б. Чистое преданное служение


это та деятельность, которая благоприятствует




23

НП, стр. 21: «Практика сознания Кришны не является матери
альной деятельностью… Любая деятельность,


совершаемая в преданном служении, т.е. в сознании Кришны, находится под непосредственным контролем


духовной энергии».

24

НП, стр. «Иначе говоря, энергия


это разновидность силы, и по милости истинного
духовного учителя и Кришны
эта сила может быть одухотворена.

25

Студенты могут заинтересоваться аналогией «воин и оружие». Вкратце, это связано с особенностью санскритской
грамматики. На этом примере демонстрируется, что прилагательное
анукулйена

неотдел
имо от своего дополнения


анушиланам,

точно также, как воин не отделим от своего оружия. Подобно этому, желание удовлетворить связано
тесным образом с исполнением деятельности в преданном служении.

26


27

НП, стр. 23: «Любое желание, кроме желания служ
ить Господу, считается материальным».


12


трансцендентному наслаждению Кришны, и

совершается

без корыстных мотивов
.
28


Иногда люди приходят в храм, дают пожертв
ование, кланяются перед Божнстами, стремясь
доставить удовольствие Кришне. Являются ли эти люди чистыми преданными.


Это зависит о их мотивации. Они желают удовлетворить Кришну, но почему? Хотят ли они
удовлетворить Кришну для того, чтобы Он дар
овал благословения? Хотят ли они получить что
-
то взамен от Кришны? Если так, значит у них есть скрытые мотивы.Хотя они заняты в
преданном служении, но до тех пор, пока у них есть эти корыстные мотивы нельзя считать, что
они заняты чистым преданным служен
ием.

Чистое преданное служение свободно от корыстных мотивов


А. Преданный, достигший совершенства в преданном служении
(према
-
бхакти)

не имеет


материальных желаний. Преданный, который
практикует

чистое преданное служение


(садхана
-
бхакти),
може
т иметь незначительные материальные желания, но он отвергает их


на уровне разума, основывая свою жизнь только на желании удовлетворить
Гуру
и Кришну.



Анья
-
абхилаша
-

другие желания


А.
Анья
значит «другие».

Б. Чистое состояние живого существа озна
чает не свобода (
шунья)
от желаний (
аньябхилаша)
, а


отсутствие
других
желаний, кроме тех, которые направлены на удовлетворение Верховного


Господа.



Гьяна
-
кармадй
-
анавртам


свободное от излишних усилий___________________________


А. «
Гьяна
-
кар
мадй
-
анавртам»
означает, что чистое преданное служение свободно от


излишних усилий, прерывающих его, таких как склонность к философским измышлениям и


общественно
-
религиозным формальностям.


Гьяна


культивирование знания


А. Существует три осн
овных вида знания (
гьяна)
: (1) материальное


знание, относящееся к


материальному миру, (2) не материальное


знание об освобождении, и (3) знание о


преданном служении


знание, относящееся к служению Кришне.

Б. Культивирование материального и
/
или нематериального знания не может мешать человеку


в преданном служении только в том случае, если преданное служение для человека является


приоритетом (слушание, повторение и т.д.)

В. Знание, содержащееся в
бхакти
-
шастрах
, таких как: «Шримад
-
Бхагаватам», «Бхакти
-


Расамрита
-
Синдху» и т.д., повествует об Имени, формах, играх, качествах, преданных


Господа и т.д. Такое знание наиболее способствует продвижению в чистом преданном


служении и никак не может ему препятствовать.


Ка
рма


общественно
-
религиозные обязанности


А. В чистом преданном служении человек может выполнять самые разные общественно
-


религиозные обязанности при условии, если они не мешают исполнению его главной


обязанности: занятии в непосредственном сл
ужении Господу


слушании, воспевании и т.д.

Б. Соблюдение Господом Чайтаньей общепринятых погребальных церемоний по случаю



кончины Его отца является примером
кармы
, которая не препятствует
бхакти.


Ади


излишние усилия, препятствующие
бхакти





28

См. также ЧЧ, Мадхйа
-
лила, 19. 167


13

А.
Мы можем использовать ту же парадигму к другим занятиям, таким как: отречение,
йога

и


т.д. Мы можем использовать эти процессы, но они не должны покрывать
бхакти
, отводя ему
зависимое, второстепенное положение.
.

29


Единственная существенная обязаннос
ть


А. В конечном итоге, преданный должен выполнять девять основных обязанностей: слушание,


воспевание и т.д. Другие виды деятельности могут стать серьезной помехой в сознании


Кришны.
30


Ссылки, подтверждающие определение чистого преданного сл
ужения


Шрила Рупа Госвами ссылается на два авторитетных писания,


Нарада
-
Пачаратра
31

и
Шримад
-
Бхагаватам,
32


подтверждающих его определение чистого преданного служения.

























29

НП, стр. 24: «Различные формы так называемого отречения не благоприятны для преданного служения в сознании


Кришны».

30

НП, стр. 23
-
24: «По сути дела, сознание Кришны может
быть основано просто на слушании, повторении,


памятовании и т.д….любая другая деятельность не благоприятствует сознанию Кришны. Помня об этом, нужно


все время быть начеку и стараться избегать падений».

31

НП, стр. 24

32
НП, стр. 27 (глава 1)



14

Глава 1

Тема:

шесть отличительных особенностей чистого предан
ного служения


Содержание Главы 1

(темы обсуждения)


А. Шесть отличительных особенностей чистого преданного служения

Б. Детальное описание каждой характеристики

В. Хронологическое описание отличительных особенностей чистого преданного служения


Шесть отли
чительных особенностей чистого преданного служения

1.

Клешагхни



чистое преданное служение немедленно избавляет от всех видов материальных
страданий

2.

Шубхада


чистое преданное служение благотворно для всех и во всех отношениях (дарует
высшее счастье)

3.

Мокша
-
л
агхутакрит


чистое преданное служение обесценивает даже освобождение
(смеется над освобождением)

4.

Судурлабха


чистое преданное служение достигается очень редко

5.

Сандрананда
-
вишешатма


чистое преданное служение само по себе приносит человеку
трансцендентно
е блаженство
33

6.

Шри кришнакаршини


чистое преданное служение


единственное средство привлечь
Кришну

( У Шрилы Прабхупады эти качества перечислены в другом порядке).


1. Избавление от всех видов материальных страданий


Три причины страданий
34






_______
_____________________


Папам


грех

Материалистические действия (грехи) являются непосредственной причиной страданий


Биджам


желание

Материальные желания порождают материалистические действия


Авидья


невежество

А. Невежество является причиной материал
ьных желаний, которые порождают


материалистическую деятельность.

Б. Невежество означает незнание своей истинной природы.


Два вида греховных реакций









_


А.
Прарабдха


проявленные. Непосредственно воспринимаются нами, как страдание тела и



ума.

Б.
Апрарабдха


непроявленные.
35

Не проявляются немедленно, а незаметно попадая в сердце,




33

Сандра


очень концентрированный и густой до непроницаемости;
ананда
-

блаженство;
вишеша



особый,


отличающийся от других;
атма


природа, самость. Таким образом,
сандрананда
-
вишешатма

буквально
означает:


особая природа (
према
-
бхакти
) есть не
проницаемо густое, концентрированное блаженство.

34

НП, стр. 28: Шрила Рупа Госвами говорит, что наши страдания являются результатом греховных (
папам)



поступков, совершенных нами, как в этой, так и в прошлых жизнях (
биджам
). В основном, человек соверш
ает


греховные действия из
-
за невежества
(авидйи).

35

НП, стр. 28: «Греховные действия бывают двух видов: созревшие и несозревшие».


15


усиливают склонность грешить, совершать те же самые греховные действия в будущем.
36



Четыре стадии проявления греха







________


1.

Апрарабдха
(непроявл
енные реакции)



На этой стадии реакции не проявлены, и их
действия не ощутимы.

2.

Кутам
(склонность к греху)


Здесь непроявленые реакции переходят в общую
психологическую склонность грешить.

3.

Биджам
(греховное желание)


На этой стадии склонность грешить пор
ождает желание
совершать определенные греховные действия.

4.

Прарабдха
(проявленные греховные реакции)



Греховное желание, заставляет человека ,
совершить греховный поступок и страдать от его проявленных последствий.
37


Освобождение от всех страданий







_


Апрарабдха


сжигание непроявленных страданий


«Мой дорогой Уддхава, преданное служение Мне подобно огромному пламени, которое
способно поглотить любое количество дров».
38


А.
Апрарабдха
подобна «топливу» для будущих страданий.


Прарабдха


уничтожение
проявленных страданий


«Мой дорогой Господь ... даже если он рожден в семье собакоедов ... немедленно становится
достоиным совершать жертвоприношения».
39

А. Рождение
-

это один из видов проявленных греховных реакций (
прарабдха)
.

Б. В следствие своего низко
го рождения, человек не имеет права совершать ведические


жертвоприношения. Говорится, что преданный имеет право совершать ведические ритуалы,


независимо от его рождения. Это означает, что преданное служение уничтожает


проявленные реакции в в
иде низкого рождения.


Биджам


ослабление желания грешить


«Аскетизм, благоворительность и ... семена греховных желаний могут быть уничтожены только
в том случае, если человек обретет сознание Кришны».
40

А. Разнообразные религиозные ритуалы способствуют у
ничтожению греховных
реакций
,


но не греховных
желаний.


Пример:

купание слона.
41


Б. Однако, преданное служение ослабляет действие греховных реакций и желание


грешить, принося долгожданное освобождение от страданий.





36

НП, стр. 28.

37

НП, стр. 30: Шрила Прабхупада использует термины:
апрарабдха



«еще не принесшие плодов»,

кутам
-

«на
ходящиеся в форме семени»,

биджам


«почти зрелые»,
прарабдха
-

«уже созревшие».

38

Кришна
-

Уддхаве, ШБ. 11. 14. 19, НП, стр. 28
-
29.

39

Девахути


Капиладеве, ШБ. 3. 33. 6, НП, стр. 29.

40

Шукадева Госвами рассказывал, как Вишнудуты обращались к Йамадутам
, ШБ. 6. 2. 17; НП, стр. 31.

41

Также это может быть проиллюстрировано следующим образом: Шрила Прабхупада говорит, что человек может


излечиться от венерической болезни, пройдя очень болезненный курс лечения,но, так как сексуальное желание


остае
тся в егоь сердце, он снова впутает себя в циклически повторяющиеся страдания (НП, стр. 32).


16

Авидья


уничтожение зме
й невежества


«Чистое преданное служение в сознании Кришны ... мгновенно уничтожает всех змей
невежества».
42



А. Как показано в цитате из
Шримад Бхагаватам
,
43

сущность невежества


неверное


понимание своего «я»


ложное эго.

Б. Змеи не могут быстро у
ползти из горящего леса и погибают раньше животных.


Подобным образом, преданное служение сначала уничтожает ложное эго


источник


страданий.

В. Только преданное служение может смягчить
авидью
, невежество. Даже освобождение


не может сделать
этого, ибо хотя оно разрушает ложное эго, но истинное эго живого


существа не восстановлено.

Г. Поскольку преданное служение


это единственный путь уничтожения страданий,


проистекающих из корня их


невежества, то это


наилучший метод обретени
я


спасения от всех страданий.


Итог












_


Чистое преданное служение


единственный и наилучший метод избавления от страданий.

1. Наилучший


наиболее эффективный метод избавления от страданий на всех уровнях.

2.

Единственный


только оно может в
ырвать с корнем невежество и так навсегда
остановить цикл страданий.


2.

Обретение всего благотворного


Определение «благотворно для всех и во всех отношениях»:


1.

Оказывает благотворное воздействие на каждого (приносит благо всем и каждому).

2.

Всепривлекающе (пр
ивлекает каждого).

3.

Развивает все лучшие качества.

4.

Одаривает высшим счастьем.
44


Только преданное служение содержит в себе эти признаки


Благотворно для всех и всепривлекающе


А. Другие движения могут дать временную ограниченную пользу телу или уму, но толь
ко


преданное служение способно даровать вечное благо вечному «я».

Б. Другая деятельность может привлекать лишь ограниченные группы общества, но только


преданное служение может привлечь
всех
, находясь на универсальном уровне души.
45


Например:

Го
сподь Чайтанья привлекал всех животных в лесу Джарикханде к участию


в
санкиртане
, что принесло им огромное благо и счастье.
46




42

Падма Пурана; НП, стр. 33.

43

ШБ. 4. 22. 39; стр. 32.

44

НП, стр. 33: Шрила Рупа Госвами дает определение благотворности. Он говорит, что по
-
настоящему благотв
орным


является только то, что приносит благо всем людям во всем мире… Каждый может быть привлечен этим


движением… и каждый человек может ощутить блаженство, приняв сознание Кришны… Более того, человек


может развить в себе все хорошие качеств
а, присущие полубогам.

45

Шрила Прабхупада приводит пример ООН.

46

НП, стр. 34.


17


Развитие лучших качеств
47


А. Методы самосовершенствования, в которых нет преданности Верховной
Личности Бога, не


могут исправить ложное эго живого существа и его эгоизм. Поэтому все качества, которые


эти методы могут даровать человеку, в конце концов становятся орудиями жадности.




Б. Школы
48

и йогические религиозные дисциплины
49

не мог
ут пробудить хорошие качества,


если они не связаны с преданным служением.

В. Служа Кришне, человек естественным образом развивает все лучшие качества полубогов.


Преданное служение приносит трансцендентное счастье
50



Три категории счастья:

1.

Счасть
е, извлекаемое из удовлетворения чувств
51

2.

Счастье освобождения и осознания Брахмана

3.

Счастье преданного служения



Существует две причины, по которым счастье от преданного служения выше двух других:

1.

Оно вечно, тогда как другие виды счастья временны

2.

Оно

включает в себя все остальные виды счастья
52


3.

Счастье, которое обесценивает даже освобождение
53


Продвинутый преданный не сражается за то, чтобы отбросить все объекты чувств. Даже
освобождение (что говорить о чувственном удовлетворении) кажется ему таким
же
незначительным, как солома на улице.


4.

Редко и труднодостижимо


1.

Оно не может быть достигнуто нашими усилиями.
54





47

НП, стр. 34.

48

НП, стр. 34
-
35: «Например, юноша в сознании Кришны, даже, если с академической точки зрения, он не получил


хорошего образования…»

49

НП, стр. 35: «Искус
ственно они могут заставить себя просидеть какое
-
то время в так называемой медитации, но


стоит им закончить свои йогические упражнения …»

50

«Нектар преданности» обсуждает этот аспект благоприятности на стр. 35, под подзаголовком: «Счастье в сознани
и


Кришны».

51

НП, стр. 36
-
38. Шрила Прабхупада показывает очень подробно, что так называемые йога
-
сиддхи являются тонким


вариантом современной материальной науки. Таким образом, и удовольствие, которое они дают, тоже


материально и преходя
ще.

52

Утверждение Господа Шивы (стр. 35) и Прахлада Махараджа (стр. 38) показывает, что преданное служение легко


дарует все виды счастья, приносимые достижением других целей жизни (
дхарма, артха, карма и мокша)
. История


Колавече Шридхара показыв
ает, как человек, испив высшего счастья в
бхакти
, утрачивает всякий интерес к


другим видам счастья.

53

В
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху

эта черта описана лишь в двух стихах. Они приводятся в НП на стр. 38
-
39. Первый




это: «Говорится, что даже капля соз
нания Кришны намного превосходит целый океан счастья, которое может


принести любая другая деятельность». Второй стих


это цитата из «Нарада
-
Панчаратры».

54

Строгая
садхана

очищает сердце от материальных желаний, таким образом привлекая сокровенную ми
лость


Кришны и подготавливая сердце преданного принять и сохранить эту милость.


18

а) Оно может быть получено только по милости Кришны и Его преданных.
55

б) В своем обращении к Сати Господь Шива подтверждает это.
56

2.

Кришна не

дает его так просто.


а) Кришна очень осторожно дает его, ибо чистое преданное служение дарует человеку


могущество управлять Кришной.
57

б) В своих комментариях Нарада объясняет это могущество Юдхиштхире.
58


5.

Безграничное трансцендентное блаженство


А.

Счастье,
према
-
бхакти,

обладает такой сильной концентрацией, что ничто другое не может


с ним сравниться. Если бы даже самое большое наслаждение, которое только можно себе


представить, было бы умножено на бесконечность, оно не смогло бы сравнит
ься даже с


мельчайшей каплей
према
-
бхакти.

Таким образом, счастье, приносимое чистым преданным


служением, безгранично.

Б. «
Брахмананда
, то есть счастье слияния с Всевышним, даже увеличенное в триллион раз, все


равно не идет ни в какое срав
нение с крупицей счастья из океана преданного служения».
59


6.

Привлекает Кришну


Бхакти
является экспансией энергии Шримати Радхарани,
хладини
-
шакти.
Вот почему оно
привлекает ум Господа Кришны.
60


Хронологическое описание шести характеристик


А. «Освобожде
ние от всех страданий» и «Благотворно для всех и во всех отношениях»


проявляются на стадии
садхана.

Б. Дополнительно «Счастье, обесценивающее освобождение» и «Труднодостижимость»


проявляются на стадии
бхава.

В.На стадии
премы
к четырем вышепере
численным характеристикам добавляются еще две:


«Безграничное блаженство» и «Привлекающее Кришну».
61


Счастье, упомянутое трижды


Увеличивающаяся концентрация, интенсивность счастья характеризует каждый из уровней
чистого преданного служения:

садхана,
бхава
и
према.

1.

Высочайшее счастье (аспект благоприятного для всех и во всех отношениях)
характеризует
садхана
-
бхакти.




55

НП, стр. 40: «На начальной стадии духовной жизни, для достижения самоосознания, обычно прибегают к


различным видам аскетизма, покаяний и т.п. методам. Но практика
этих методов сама по себе еще не может


возвести человека на уровень преданного служения, даже, если он полностью свободен от материальных желаний.

56

НП, стр. 40: » То, как редко встречается преданное служение, подтверждается и в
тантра
-
шастре
…»

57

НП, стр. 41: «Господь редко соглашается одарить душу преданного служением, т.к. преданное служение


это цена,


за которую можно приобрести Самого Господа».

58

НП, стр. 41.

59

НП, стр. 41

60

НП, стр. 42

61
Шрила Прабхупада упоминает об этом в начале вт
орой главы: В
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху

Шрила Рупа Госвами


описывает три формы преданного служения: регулируемую практику преданного служения, преданное служение в


экстазе и преданное служение в чистой любви к Богу. Каждая из этих форм преданного с
лужения имеет много


разновидностей. Как правило, выделяют два вида регулируемой практики преданного служения, четыре вида


преданного служения в экстазе и шесть преданного служения в чистой любви к Богу.



19

2.

Счастье, которое смеется даже над освобождением, характеризует
бхава
-
бхакти.

3.

Приносящее трансцендентное блаженство характеризует
према
-
бха
кти.











Глава 2
62

Тема:

Принципы
садхана
-
бхакти.


Содержание второй главы
(темы обсуждения)

А. Знакомство с тремя категориями преданного служения. ( Введение в три к
атегории


преданного служения).

Б. Необходимая квалификация, чтобы начать чистое преданное служение.

В. Определение
садхана
-
бхакти.

Г. Самая важная часть
садханы.

Д. Знакомство с двумя видами
садхана
-
бхакти.
(Введение в два вида
садхана
-
бхакти).

Е. Оп
ределение
ваидхи
-
садханы.

Ж.Самая важная часть
ваидхи
-
садханы.


Три категории чистого преданного служения


1.

Садхана
-
бхакти


практика преданного служения.

2.

Бхава
-
бхакти


обретение чистого преданного служения в экстазе.

3.

Према
-
бхакти


совершенное преданное с
лужение в чистой любви к Богу. (Высочайший
уровень совершенства).


Необходимая квалификация для чистого преданного служения


А. Человек должен просто иметь привязанность к нему.
63

Б. Обычно это происходит в связи с прошлой деятельностью в преданном служени
и.
64

В. В конечном счете, это приходит по беспричинной милости преданного.
65




62

Вторая волна
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху
, о
писывающая практику преданного служения, начинается со второго


абзаца 45 стр. «НП»

63

НП, стр. 44: «Шрила Рупа Госвами предлагает классифицировать людей, способных принять сознание Кришны,
по


их наклонностям».

64

НП, стр. 44: «Он говорит, что пр
еданное служение в этой жизни


это продолжение процесса преданного служения,


начатого в одной из предыдущих жизней. Тот, кто раньше никак не был связан с преданным служением, не может


встать на этот путь».

65

НП, стр. 44: «Но даже если человек р
аньше не имел никакого отношения к преданному служению, если он по


чистой случайности проявит интерес к наставлениям чистого преданного, он тоже может встать на этот путь и


прогрессировать в преданном служени».


20

Г. Таким образом, склонность к преданному служению является не интеллектуальной


способностью, а искренним влечением к служению Кришне


особенно, к слушанию и


воспеван
ию.
66




Определение
садхана
-
бхакти

крти
-
садхйа бхавет садхйа
-

бхава са садханабхидха

нитйа
-
сиддхасйа бхавасйа


пракатйам хрди садхйата


Садхана
-
бхакти


это практика, совершаемая с помощью чувств, которая приводит к
бхава
-
бхакти
(экстатической лю
бви).
67



Как садхана
приводит

к
бхаве____________________________________________

А. Энергия в потенциальной форме, или семя любви к Богу находится в сердце каждого, но в


спящем состоянии.
Садхана
пробуждает ее, очищая сердце и так призывая милос
ть Господа.


Б.
Садхана
не привносит что
-
то извне, напротив, она восстанавливает живое существо


в его естественном состоянии


любови к Богу (
бхава).


Пример:

Ребенок, который учится ходить.
68


Нормальный ребенок рождается с заложенной

способностью ходить. Все же, ему


необходима практика. Аналогично, живое обладает дремлющей способностью


любить Кришну. Благодаря
садхане
, она может быть восстановлена.


Пример:

Пациент и доктор.
69


Духовный
учитель подобен доктору, который прописывает лекарство и лечение


(
садхану)

для того, чтобы вернуть пациента в нормальное здоровое состояние


любящего слуги Господа.


Сущность
садханы


А. Сущность
садханы



это помнить о Кришн
е. «Мой дорогой царь, человек обязан


сосредоточить свой ум на Кришне любыми способами».
70

Б. Господь Чайтанья дал самый простой и самый действенный метод всегда думать о Кришне:


воспевание
Харе Кришна.
71


Два вида
садханы
72



1.

Ваидхи


регулиру
емое преданное служение. Вдохновение приходит от указаний
духовного учителя и
шастр.




66

НП, стр. 44: «Однако в любом слу
чае, людям, имеющим врожденную склонность к изучению таких книг, как

Бхагавад
-
гита» и «Шрима
-
Бхагаватам»
, преданное служение дается легче, чем тем, кто привык к умозрительному
философствованию и логическим умозаключениям».

67

ЧЧ, Мадхйа
-
Лила, 22. 105.

68

НП, стр.45.

69

НП, стр. 47.

70

НП, стр. 47.

71

НП, стр. 47 (середина).

72

НП, стр. 47 (нижний абзай).


21

2.

Рагануга


спонтанное преданное служение. Вдохновение приходит от естественного
привлечения к преданному служению.


Определение
ваидхи
-
садханы
73

Ваидхи
-
садханой
человек з
анят тогда, когда у него нет самопроизвольной привязанности к
Кришне, но наставления
гуру

и
шастр

вдохновляют его заниматься преданным служением.
74



Пример:

«Мой дорогой царь, если ты хочешь быть бесстрашным...» (ШБ 2.1.5)
75


Самое важное наставление
гуру

и

шастр


1)«Всегда помни о Кришне и 2) никогда не забывай Его. Все правила и запреты, упомянутые в
шастрах,

являются слугами этих двух правил».
76





Правила и предписания_________________________________________________


А.
Видхи
означает «правило», то,
что должно выполняться. Человек извлекает благо как в этой


жизни, так и в следующей, если он следует ведическим предписаниям.

Б.
Нишедха
означает «запрет, ограниичение», то, чего делать не следует. Человек избежит


многих страданий и в этой жизн
и,и в следующей, придерживаясь ведических ограничений.


Важные моменты________________________________________________________


А. Если человек следует этому правилу (всегда помнить о Кришне), он получает благо от


следования ведическим принципам. Есл
и же человек следует Ведам, но ему не удается


помнить о Кришне, то он не получает пользы от этого. (ШБ 11.27.49)
77

Б. Если человек придерживается этого запрета (никогда не забывать Кришну), то он извлекает


благо из следования ведическим огранич
ениям. Если же он не следует этому запрету, то он


не получает пользы, даже если следует всем ограничениям
шастр.
78

В. Это относится ко всем
варнам
и
ашрамам
.
79





__________________________________Глава 3

Тема:

Качества, необходимые для продвижения




73

Шрила Рупа Госвами обсуждает
ваидхи
-
садхану
, начиная отсюда и до главы 14.

74

НП, стр. 48: «Первую ступень практики
бхакти
,
ваидхи
-
бхакти
, Рупа Госвам
и определяет так…»

75

ШБ. 2. 1.5

76

НП, стр. 50.

77

Подтверждая это, Шрила Рупа Госвами цитирует ШБ. 11.27.49: Если люди будут просто поклоняться и помнить


Господа, то автоматически они станут счастливы в этом мире, также как и в ином.

78

В подтвержд
ение Шрила Рупа Госвами цитирует ШБ. 11. 5. 2
-
3: «Четыре сословия, на которые делится общество, а


именно,
брахманы, кшатрии, ваишйи и шудры
, возникли из разных частей вселенской формы Верховного


Господа… Здесь имеется ввиду, что каждый человек об
язан действовать в соответствии с занимаемым им


положением, и, либо его деятельностьбудет приносить удовлетворение Верховной Личности Бога, либо он


лишится своего положени».

79

В своем комментарии Шрила Прабхупада не жалеет времени, чтобы объясни
ть суть четырех
варн

своим западным


ученикам (см. стр. 50
-
53).


22


Содержание третьей главы


А. Качества, делающие человека достойным практиковать
ваидхи
-
садхану.

Б. Три уровня способности к продвижению.

В. Те, кто не способны продвигаться.

Г. Причины их неспособности: мотивы освобождения и наслаждения.

Д. Примеры пред
анных, которые отвергают освобождение и наслаждение.


Квалификация, необходимая для
ваидхи
-
садханы
80


А. Быть привлеченным к служению Господу без посторонних корыстных мотивов.

Б. Эти качества приходят от общения с преданными.

В. Отречение и непривязанност
ь не являются решающим фактором.


Три уровня квалификации


А. Поскольку наставления писаний побуждают человека практиковать
ваидхи
-
садхану
,
вера


человека и его
знание
писаний будут определять его способность успешно продвигаться.

Б. «Вера»


это убеж
денность в том, что чистая преданность является конечной целью.

В. «Знание»


это понимание того,
почему

писания верны.




80

НП, стр. 48
-
49.


23


Три уровня квалификации, необходимой для продвижения
81
_________________



ВЕРА

ЗНАНИЕ

Уттама

Высокий уровень

Непоколебимо, глубоко
уб
ежден и может убеждать
других

Глубокое, позволяет
одерживать победу в
философском споре.

Мадхьяма

Средний уровень

Сильная. Глубоко убежден.

Хорошее, но такой преданный
не всегда может победить в
философском споре.

Каништха

Низкий уровень

Слабая вера. Лег
ко поддается
внешнему влиянию и
внушению.

Поверхностное. Не может
приводить серьёзные
аргументы в споре.


Люди, не имеющие квалификации


А.
Каништха
(«неофит») имеет
некоторую
веру в то, что он должен оставить все свои личные


желания и просто пытать
ся удовлетворить Кришну. Другие не имеют веры в это. Они


практикуют религию ради себялюбивых интересов, имея целью освобождение или


чувственное наслаждение.

Б. Поскольку они не имеют веры в чистое преданное служение, они не достойны практиковат
ь


ваидхи
-
садхана
-
бхакти.


Примеры неподходящих для
ваидхи
-
садхана
-
бхакти
людей


А. Четыре типа благочестивых людей, перечисленных в
Бхагавад Гите


страдающие,


жаждущие богатств, любознательные и мудрые


не имеют веры в беспримесное предание


себя Кришне.
82

Вместо этого они обращаются к Господу за удовлетворением своих


собственных желаний: либо желания освобождения, либо удовлетворения чувств.

Б. Из четырех упомянутых категорий людей, мудрые наилучшие, т.к. они знают, что отличны



от тела, и потому им близка идея освобождения от эгоистических мотивов.
83


Препятствия: желания освобождения и удовлетворения чувств


«Материальные желания наслаждаться в материальном мире и желание обрести освобождение
от оков материи должны считаться

двумя ведьмами обольщения». (Ч.Ч. Мадхья 19.176)
84

А.
Бхукти


желание чувственного наслаждения.

Б.
Мукти


желание освобождения.

В. Чистая преданность свободна от этих желаний. Тот, кто имеет такие желания, не может


обладать чистой преданностью.



Примеры преданных, которые отвергают освобождение и наслаждение





81

НП, стр. 55
-
56.

82

НП, стр. 57.

83

НП, стр. 58.

84

Шрила Прабхупада приводит перевод этого стиха из
Бхакти
-
расамрита
-
Синдху

в ЧЧ, Мадхйа
-
Лила, 19.176. См.


НП, ст
р. 60.


24

Поскольку
бхукти

и
мукти

так враждебны к чистой преданности, вдохновленный преданный
должен сознательно стремиться изгонять этих духов из своего сердца. Остальная часть третьей
главы и вся

четвертая представляют примеры тех преданных, которые отвергают наслаждение
чувств и освобождение ради чистой любви к Богу.

______________________________________Глава 4

Тема:

Чистая преданность свободна от желаний освобождения и удовлетворения чувств.


Содержание четвертой главы

А. Примеры преданных, которые отвергают освобождение и удовлетворение чувств.

Б. Примеры того, как преданные Вриндавана отвергают стремление попасть даже на


Вайкунтху.


Четвертая глава вобрала в себя цитаты, показывающие, ч
то те, кто достоин практиковать чистое
преданное служение, отвергают все виды удовлетворения чувств и освобождение.
85



Эта глава также иллюстрирует чистоту преданных Вриндавана, которые отвергают


даже

освобождение

и достижение планет Вайкунтх, и потому они самые возвышенные из всех


остальных преданных.
86





Глава 5

Тема:

Чистое преданное служение самодостат
очно и независимо.


Содержание пятой главы


А. Чистая преданность полностью независима

Б.
Бхакти
не зависит от происхождения человека

В.
Бхакти
не зависит от необходимости иметь определенную чистоту

Г.
Бхакти
не зависит от того, выполняет ли человек обязан
ности в соответствии с
варнашрама
-


дхармой

или нет.


Абсолютная независимость чистой преданности

А.
Гьяна
-
йога
зависит от необходимости находиться в отреченном статусе, быть


умиротворенным и иметь высокоразвитый интеллект.
Аштанга
-
йога
зависит от

строгих


ограничений и потому только
санньяси

может практиковать её.
Карма
-
йога
зависит от


внешних обстоятельств, места, времени и наличия параферналий для
ягьи.

Б. Только
бхакти

полностью чиста, самодостаточна и независима.
Бхакти


это вопрос


любви, и для того, чтобы любить не нужна квалификация.


Бхакти
не зависит от происхождения


Низкое рождение (и оскверняющие греховные привычки) обычно делают человека
непригодным для духовной практики. Но для преданного служения это не соответствует и
стине.




85

Студент должен быть в состоянии проанализировать любую из этих цитат и объяснить на ее примере, как


преданный отвергает удовлетворение чувств и освобождение. Студент также должен запомнить два стиха, которые


имеют для него особое значен
ие (требуется только русский).

86

НП, стр. 73.


25








Подтверждение из шастр:_____________________________________________



А.
«Шримад
-
Бхагаватам»
( 1.2.6 )
-

У преданного служения


нет никакой


материальной причины, и поэтому никакие


материальные обстоя
тельства не в


силах помешать ему.


Оно открыто для всех, без исключения, и является




изначальным, естественным занятием живых существ.
87


Б. Ачарйа Бхактисиддханта Махараджа.
88


В.

«Падма
-
пурана»
-


Холодное утреннее омовение в


месяц Магха.
89


Г.
«Сканда
-
пурана»

-

Люди низкого рождения, следуя


Вайшнава
-
дхарме,


развивают в себе все признаки


полубогов.
90


Д. «
Хари
-
бхакти
-
виласа»

-

Как алхимия превращает железо


в золото, так и бхакти


трансформирует характер

низкорожденных людей в характер святых личностей


с


высочайшим рождением.
91




Внутренняя

чистота_________________
________________________________



Человеку необязательно быть чистым до принятия преданного служения. Напротив,

само преданное служение очищает принявшего его.


А. Если, по воле случая, преданный оказывается вовлеченным в греховную деятельность,


он должен очиститься, снова приняв следование правилам и регулирующим принципам


преданного служения.
92


Б. Это еще раз иллюстрирует самодостаточность преданного служения. Оно не зависит


ни от каких других процессов, таки
х, как гйана или карма.
93


Подтверждение из шастр:______________________________________________


А.

«Шримад
-
Бхагаватам»

(11.21.2) говорит, что человек не нуждается ни в чем,


кроме бхакти. Он может немедленно приступить
к преданному служению, и ему


не нужно развивать никаких дополнительных навыков, следуя каким
-
то другим


процессам, ему просто нужно следовать принципам, данным ачарйей.


Варнашрама
-
Дхарма



Даже не пройдя чере
з преобразования варнашрама
-

дхармы, человек может сразу же

начать чистое преданное служение. Чистое преданное служение настолько могущественно,




87

НП, стр.74 (Поскольку чистое преданное служение не имеет


никакой материальной причины, ничто материальное


не может

воспрепятствовать ему или остановить его, поэтому ничто


не является препятствием.)

88

НП, стр.74
-
75

89

НП, стр.75, середина


90

НП, стр.75

91

НП, стр.76

92

НП, стр. 76: "Шрила Рупа Госвами говорит также, что тому, кто систематически


занимается преданным служением, падение не грозит. Однако, если..."

93

НП, стр. 76: "Практич
ески, есть три пути..."


26

что оно исправит его характер автоматически.










Подтверждение из шастр:_______________________________
______________



А. "Даже, если человек не исполняет предписанных ему обязанностей, сразу принимая


прибежище у лотосных стоп Хари (Кришны), это не будет поставлено ему в вину и, при


всех обстоятельствах, он будет надежн
о защищен".
94


Б. "Дорогой Уддхава, того, кто нашел прибежище во Мне..., забыв обо всех предписанных


обязанностях, нужно считать лучшим из людей."
95

"О, царь, с того, кто перестает


выполнять предписанные для различных вар
н и ашрамов обязанности, полностью


предаваясь лотосным стопам Господа, снимаются все его долги... И, чтобы очиститься


от своих грехов, ему не нужно совершать пять видов йаджн ( жертвоприношений).


Преданное служение
освобождает его от всех обязательств".
96










Глава 6



Тема: как не
сти чистое преданное служение.


Содержание шестой главы:


А. Список 64 способов несения чистого преданного служения.
97


Организация списка


Существуют 64 способа несения чистого преданного служения, сгруппированные


следующим образом:

1.

Первые 20 пунктов предназначены для того, чтобы заложить и поддерживать основу


чистого преданного служения.


а) 1
-
10


Вещи, которые следует делать.

Следование данным принципам укрепляет


основу чистого п
реданного служения.
98



б) 11
-
20


Вещи, которые делать не следует.

Избегая их, человек защищает основу своего


преданного служения от коррозии и разложения.


2. Пункты 21
-
64
-

Различные способы несения чистого преданного служ
ения.





94

ШБ 1.5.17, в НП стр. 77 (Шрила Прабхупада цитирует Пятую Песнь ШБ в своем комментарии на этот текст.)

95

32ШБ 11.11 в НП стр. 78

96
ШБ 11.5.41, в НП стр. 78 (Последующие три абзаца "Нектара Преданности" занимает комментарий Шр
илы


Прабхупады к этому стиху.) Дополнительные ссылки: "Бхагавад
-
Гита" (18.66) в НП стр.79;


"Агастйа
-
самхита" в НП стр.79; ШБ 11.5.42 в НП стр.80.

97

Шрила Рупа Госвами составил его, опираясь на "Хари
-
бхакти
-

виласу".

98

Чтобы учащиеся могли бо
лее ясно понять такое деление списка, преподаватель может прочесть несколько пунктов


из каждого раздела.


27

Особо важные принципы



Пункты 1
-
3


Самые важные принципы______________________________________________



А. (1) Принятие прибежища у истинного духовного учителя,


(2) получение от него посвящения и 3) служение ему.


Б. Важнейши
е пункты садханы связаны с духовным учителем,


так как именно гуру знакомит ученика со всеми остальными


аспектами духовной практики и направляет его в следовании


регулирующим принципам и в деталях их применения.


Пункты 60
-
64
-

Самые могущественные принципы.____________________________________



А. (60) Поклонение Божеству, (61) слушание "Шримад
-
Бхагаватам", (62) общение с

продвинутыми преданными и служение им, и (63) проживание в Матхуре. Это самые

сильные средства до
стижения экстатической любви к Богу,
бхава
-
бхакти.
99








Глава 7



Тема: обоснование принципов чистого преданного служения
-

духовный учитель.





Содержание седьмой главы:


А. Пункты 1
-
3: Значение духовного учителя.


Б. Пункты 4
-
18



Пункты 1
-
3: Значение духовного учителя.




1
:
Гурув
-
ашрайа

-

принятие покровительства истинного духовного учителя.



А. Это является самым важным принципом, потому что духовный учитель показывает


человеку,

как выполнять все остальные принципы чистого преданного служения.


Б. "Шримад
-
Бхагаватам" (11.3.21) раскрывает, что значит "принять прибежище истинного


духовного учителя".
100

Человек должен полностью разочароваться в погоне за



чувственными наслаждениями и предаться личности, трансцендентной к


удовлетворению чувств, приняв его покровительство.


В. Истинным духовным учителем может быть только преданный, ибо лишь преданный


свободе
н от удовлетворения чувств и эгоистических желаний. Гйани, карми и йоги не


таковы.




2
:
Гуру
-
дикша
-
шикшади


Принятие инициации и наставлений.
._____________________


Д
икша

(инициация)
-

это обязательство ученика пред духовным учителем, осн
ованное на вере в
него. Ученик соглашается принимать духовного учителя как прямого представителя Господа,
чьи наставления, поэтому, непогрешимы.




99

Двенадцатая и тринадцатая главы подробно обсуждают их.

100

НП, стр. 86


28


Сначала предание (Дикша), затем наставления (
Шикша
).


Снабженный таким обязательством непогрешимой веры (дикш
ей), человек готов слушать и
принимать описания трансцендентного мира, исходящие из Писаний, таких как "Шримад
-
Бхагаватам".
101




Является ли духовный учитель Богом?


" Ученик должен видеть в духовном учителе... представителя Верховной Личности Бога...


Ученику следует смотреть на духовного учителя как на Бога, поскольку он является

внешним проявлением "Кришны".


А. Слово
представитель

означает, что духовный учитель не Бог, но он исполняет функцию


Бога по освобождению обусловленных душ
. Он все равно, что Бог.
102







3: Вишрамбхена гурох сева
-

служение духовному учителю с полной верой._____________



А. Получив трансцендентную инициацию и наставления от духовного учителя, ученик


отвечает служением ему с вер
ой и преданностью.


Б. "Видеть в нем не только Моего представителя, но и Меня Самого"
-


С полной верой в то, что Кришна доволен его служением гуру также, как если бы это


служение оказывалось Ему Самому, ученик неуста
нно служит своему духовному


учителю.


Пункт 4: Следование по стопам предшествующих ачарйев



Бона
-
фиде (истинный) гуру должен представлять Писания строго в соответствии

с гуру
-
парампарой. Если духовный учитель откло
няется от авторитетной линии ачарйев, то
повиновение его указаниям не является преданным служением.




Пример: Господь Будда, из
-
за бытовавших тогда обстоятельств, не учил, опираясь



на шастры и гуру
-
парампару. Поэтому, хотя Он Сам является Личностью


Бога, следование Его наставлениям не является преданным служением.



шрути
-
смрити
-
пуранади



панчаратра
-
видхим
-
вина


айкантики харер
-
бхактир


утпатайаива калпате


"
Если

человек не опирается на шастры (шрути, смрити, пураны и др.), его духовная
деятельность просто приносит беспокойство обществу."
103


Пункты 5
-
10: Другие важные принципы, принимаемые преданными.




Другие правила и предписания, помогающие взрастить

и укрепить основу чистого преданного
служения.






101

НП, стр. 87, середина

102

Слово "представитель" определяется как "Т
от, кто служит посланником или посредником для другого."

103

См. ЧЧ Мадхйа 20.353, комментарий.


29


5: Расспрашивать о сознании Кришны.____________________________________________




Можно просто записывать вопросы, возникающие во время изучения шастр и
размышления над ними, и з
адавать эти вопросы старшему вайшнаву. И, само по себе, это
является преданным служением.
104


8: принимать только то, что необходимо___________________________________________



по отношению к телесным нуждам



Мы должны принимать только т
о, что действительно необходимо для поддержания нашего тела
и не больше. Эта простота усилит нашу способность сосредотачиваться на деятельности в
сознании Кришны.



по отношению к духовной практике


Шрила Прабхупада объясняет, что намечать реалистичны
е цели в преданном служении более
результативно. Если человек ставит перед собой слишком высокие цели, он может
разочароваться и соскользнуть в преданном служении.
105



10. Выражать почтение дереву банйан_______________________________________________


Преданный должен оказывать почтение не только банйановым деревьям, но всем живым
существам, которые служат Господу и Его

преданным. Эти существа включают в себя Туласи,
брахманов и коров.
106





Пункты 11
-

18: Основные вещи, которых следует избегать.__
____________



Следование данным правилам предотвращает загнивание чистого преданного служения на
корню.




11: Оставить общество
непреданных____________________________________________.



Кто такие "непреданные"?


1. Материалистичные

люди:


а) не имеющие никакого интереса ни к Богу, ни к религиозности (атеисты);


б) религиозные люди, движимые материальными желаниями.


2. Люди, не признающие верховенства Кришны:


а) поклоняющиеся полубогам;


б) имперсона
листы.


Подтверждение из шастр:______________________________________________





104

Существуют два способа служения вайшнаву: (1) физически

служа ему (паричарйа
-

сева) и (2) вопрошая его


(парисанга
-

сева).



105

НП, стр.91: "Лу
чше дать какой
-
то обет, касающийся

принципов преданного служения, исходя из своих


возможностей, и затем строго соблюдать его. Это облегчит

наше духовное развитие».

106

Возможный вопрос: "Каким образом дерево баньян служит

Господу?" Баньян играет важн
ую роль во многих


играх Кришны. К тому же, его раскидистые ветви предоставляют свою гостеприимную тень святым


преданным.


30

А. Шрила Рупа Госвами приводит две цитаты из "Катйайана
-

самхиты" и из "Вишну
-
рахасйи."

Б. Шрила Прабхупада дополняет его, пересказывая стих из "Чаитанйа
-
чаритамриты",
определя
ющий вайшнава как того, кто оставил общение с непреданными.


Пункты 12, 13, 14: Не принимать недостойных учеников, не сооружать много храмов и не
читать много книг.


Необходимо избегать подпадать под влияние желаний гордости и престижа, обычно связанных
с
такой деятельностью. Нужно избегать подобного умонастроения, избегая пробуждающей его
деятельности.


принятие учеников



Если человек серьезен в своем намерении стать учеником, саннйаси следует принять его, но
только в качестве служения миссии Шри Чаит
анйи Махапрабху, а не из
-
за желания

прославиться и иметь последователей.



сооружение дорогостоящих храмов



Если деньги приходят сами, духовный учитель может сооружать дорогие и красивые храмы.
Однако, что бы он ни делал, он должен делать все только р
ади распространения сознания
Кришны, а не ради почестей и собственной репутации.






чтение книг



Квалифицированный человек может изучать труды наших великих ачарйев, но его мотивом
должно быть очищение своего сердца, а не желание произвести на всех в
печатление, читая
лекции.


Пункты 15 & 16: Прямота в обыденной жизни и невозмутимость при утратах и
приобретениях



прямота в обыденной жизни


1.

Под "обыденной жизнью" имеются в виду практические сделки с рублями и копейками,


при которых обычно пр
обуждается склонность к мошенничеству и скряжничеству,


абсолютно несовместимая с главным настроением чистой преданности. Поэтому и


существует практика садханы, помогающая избегать всякой нечестности (особенно в


денежных вопросах), и в
сегда оставаться великодушным в отношениях с другими


людьми.


2. Первая цитата из "Падма
-
пураны" подтверждает это.



уравновешенность при утратах и приобретениях


1.

Состояния личного приобретения и потери пробуждают сильные эмоции радости и



уныния, которые могут полностью поглотить ум и оставить в нем очень мало места для


памятования о Кришне. По этой причине нам нужно учиться оставаться


необеспокоенными в потере и приобретении.

2. Вторая цитата из "Падма
-
пураны" тому
свидетель.



31





Глава 8


Тема: Оскорбления, которых нужно избегать


Сод
ержание восьмой главы:



А.
Сева
-
апарадха

-

оскорбления при поклонении Божеству.

Б.
Нама
-
апарадха
-

оскорбления при повторении Святого Имени.


Относительная важность каждой апарадхи_________________________________________



А.
Сева
-
апарадха

(
относительно) менее серьезна, чем
нама
-
апарадха,

потому что сила


Святого Имени автоматически исправляет оскорбительное умонастроение,


Порожденное
сева
-
апарадхой.
107



Сева
-
апарадха
108



А. Находясь пере
д Божеством, необходимо быть почтительным, внимательным и


исполненным благоговения. Преуменьшение положения Кришны не вдохновляет на


сосредоточение ума на Нем, и, таким образом, является оскорблением.



Б. Все множество оскорблений, перечисленных в этой главе, является различными

способами того, как можно преуменьшать положение Кришны: переключать внимание

на что
-
то еще, относиться к Нему пренебрежительно, не иметь полной веры в Него,

либо быть непочтительным и нечистым перед Ним.


Нама
-
апарадха



А. Преуменьшать положение:


1. Преданных;


2. Господа;


3. Духовного учителя;


4. Вед.


Б. Преуменьшать величие Святого Имен
и.


Дополнительные сведения




"Харинама
-
чинтамани" Бхактивиноды Тхакура содержит дополнительную информацию


об этих оскорблениях.









107

Это вовсе не означает, что человек может быть небрежным в поклонении Божеству, зная, что Святое Имя спасет



его. Если кто
-
то думает, что может использовать Святое Имя вместо тряпки, чтобы стереть свои ошибки, то он


наносит Святому Имени оскорбление, искупить которое будет очень нелегко.

108

Список этих оскорблений взят из комментария Дживы Госвами на "Бха
кти
-
расамрита
-
синдху". (Дальнейшая


информация об оскорблениях: см. новый Arcana Paddhati "Orange Deity Worship Book").


32



Глава 9


Тема: Как нести чистое преданное служение
-

поклонение Божеству, воспевание, молитва.


Содержание девятой главы:


А. Пункты 20
-
42 (из шестой главы).

Б. Важность Божества в садхана
-
бхакти.

В. Два типа служ
ения Божеству.

Г. Три способа воспевания.

Д. Два вида молитвы.


Важность Божества в садхана
-
бхакти


Самое важное в садхана
-
бхакти
-

это помнить Кришну, занимая ум и чувства служением Ему.
Эта глава перечисляет некоторые из многих способов, с помощью кото
рых поклонение
Божеству занимает чувства служением Господу:




23. Принимать цветочные гирлянды.


24. Танцевать перед Божеством.


25. В почтении склоняться перед Божеством.


26. Подниматься навстр
ечу Божеству.


27. Следовать в процессии за Божеством.


28. Посещать храм Вишну...


29. Обходить храм Вишну...


30. Арчанам.


31. Оказывать служение Господу.


32. Пен
ие.


33. Санкиртана.


34. Джапа.


35. Вручение себя Господу.


36. Вознесение знаменитых молитв.


37. Принятие Прасадам.


38. Чаранамрита.


39. Вдыхание

запаха благовоний и цветов,


предложенных Божеству.


40. Прикосновение к Божеству.


41. Созерцание Божества.


42. Созерцание арати...


Два вида служения Божеству



А. Арч
ана (пункт 30) означает поклонение Божествам в храме.

Б. Оказывать служение Господу (пункт 31), значит поклоняться Кришне "так, как


поклоняются царю в его дворце."


Три вида воспевания



32. Пение (гитам)
-

это относится к пению р
азличных песен о Кришне.


33

33. Санкиртана
-

громкое совместное воспевание имени Кришны, Его славы, игр и т.п.

34. Джапа
-

тихое повторение мантры, состоящей из имен Господа, слышать которое


может только человек, повторяющий ее. Ту же самую
мантру можно повторять тихо


(джапа) или громко (киртан).


Два вида молитвы



Можно молиться Господу своими словами или словами великих преданных, содержащимися в
Писаниях.


35: Личная молитва
-

"смирение и покорность" (вигьяпти)___
_________________________



1.

Сампрартханатмика

-

выражение желания обрести искренние, спонтанные чувства


в преданном служении.
109


2.
Даинйаводхика
-

смиренное признание собственной езначительности.
110


3.
Лаласамай
и

-

плач продвинутого преданного об собом вечном служении.
111


Слезы
-

плата, чтобы достичь совершенства.



А. Шрила Прабхупада комментирует лаласамайи: "... Ему нужно... очень искренне, до


слез, захотеть заниматься какой
-
то
определенной формой служения. Это называется


лаулйам, а такие слезы
-

плата за высшее совершенство.
112



36: Молитвы из Писаний
-

"Вознесение знаменитых молитв"(става)___________________



Можно выражать свои чувства посредст
вом совершенных слов чистого преданного, записанных
в шастрах.




Глава
10


Тема:
Способы нести чистое преданное служение
-

слушание и памятование.


Содержание десятой главы:


А. Пункты 43
-

46.

Б. Слушание.

В. Ожидание милости Господа.

Г. Памятование и медитация.


43. Слушание




109

НП, стр.111, середина: "О, мой Господь, я знаю, что молодые девушки испытывают естественное влечение к


юношам... И я молю
сь у Твоих лотосных стоп, чтобы мой ум всегда столь же естественно устремлялся к Тебе."

110

НП, стр.111: "О, мой Господь, среди грешных живых существ нет грешника большего, чем я... стыд сжигает


меня."

111

НП, стр.112, середина: "О, мой Господь, когд
а же настанет тот день, когда Ты попросишь обмахивать Тебя


опахалом... (сказав): "Обмахивай Меня вот так"?

112

НП, стр.113




34


Преподаватель должен прочесть в слух каждую из перечис
ленных ниже цитат и объяснить,
каким образом она представляет собой пример определенного вида слушания.



1)

Нама
-

шравана
-

слушание Святого Имени.




Пример: "Гаруда
-
пурана".
113

Пояснение: под "мантрой" и
меется в виду Харе


Кришна Маха
-
мантра.
114




2)

Чарита
-

шравана
-

слушание об играх Господа.




Пример: Четвертая песнь "Шримад
-
Бхагаватам".
115



Пояснение:

очевидно из "Нектара Преданности".



3) Гунади
-

шравана
-

слушание о качествах, и т.д. Кришны.



Пример: Двенадцатая песнь "Шримад
-
Бхагаватам".
116



Пояснение
: Слушание о Его «трансцендентных качест
вах и величии»


другие


описания Его славы.



Сходство с укусом змеи.
117

-

Яд змеи можно нейтрализовать при помощи мантр. Аналогичным
образом, яд материального
желания может быть нейтрализован слушанием мантр,
прославляющих Господа.

Сравнение с нектаром.
118

-

На лунной планете струятся нектарные реки, несущие юность,
энергию и веселье. Так же рассказы о Кришне струятся, подобно рекам нектара с луноподобных
лик
ов чистых преданных, даруя блаженство и вечно юную духовную силу.


44. Ожидание милости Господа


"Шримад
-
Бхагаватам" (10.14.8) упоминает два способа практиковать сознание Кришны в
неблагоприятных ситуациях:

1.

принимать свои страдания как милость Господа, п
онимая, что по

карме

мы


заслуживаем худшего;

2.

страдать за свои прошлые злодеяния, снова и снова склоняясь перед Господом в


глубине своего сердца.


45, 46. Памятование и медитация



" Памятование" означа
ет думать о Кришне вообще. " Медитация" подразумевает более глубокое
сосредоточение.


Четыре вида медитации:___________________________________________________________



1.
Рупа
-
дхйанам
-

медитация на форму Кришны;


2.

Гуна
-
дхйанам

-

медитация на качества Кришны;




113

НП, стр.119


114

Если спросят о подтверждении, это известно из текста "Гаруда
-
пураны". На санскрите это
кришнети вайшнава
м


мантрам

115

НП, стр.120, 2
-
й абзац (ШБ 4.29.40)

116

НП, стр.121 (ШБ 12.3.15)

117

НП, стр.119
-
120

118

НП, стр.120, середина.


35


3.
Крида
-
дхйанам

-

медитация на деяния Кришны;


4.

Сева
-
дхйанам
-

медитация на преданное служение Кришне.




Пример: брахман из Южной Индии. (сева
-
дхй
анам)
119








Глава
11
120





Тема: Способы нести чистое преданное служение


положение


слуги, преданное служение в дружеских отношениях и



безраздельное вручение себя Господу.


Содержание одиннадцатой главы:


А. Два вида служения.


Б. Два вида дружбы.


В. Безраздельное вручение себя Господу.


Г. Служение Туласи.



47. Служение



1.
Кармарпанам

-

предложение господу
своей деятельности.


2.

Каинкарйам
-

служение в настроении личного слуги.



Кармарпанам
-

посвящать свою деятельность Господу._______________________________



Можно предлагать: 1) плоды исполнения своих обязанностей в системе варнашрам
ы


или 2) девять главных видов деятельности в преданном служении.



Посвящение Господу плодов исполнения предписанных обязанностей



Сначала идет
карма
, и лишь затем преданный предлагает ее плоды Кри
шне, поэтому,


хотя подобная деятельность и очищает, Шрила Рупа Госвами не считает ее


деятельностью в чистом преданном служении.




Служение посредством девяти процессов преданного служения





Следование девяти процессам преданного служения для удовольствия Господа


считается служением в чистой преданности.
121





119

"Брахма
-
ваиварта пурана", в НП, стр.123
-
125


120

Эта глава продолжает описывать 64 принципа преданного служения, перечис
ленных в главе шестой (а, именно,


п.47
-
53).

121

Шрила Прабхупада объясняет различие между двумя видами кармарпанам: "По мнению
карми

(людей,


действующих ради наслаждения плодами своего труда), служением называется принесение в жертву плодов




кармы
. Но ачарйи вайшнавов, Рупа Госвами и др., считают, что служение подразумевает постоянную занятость


36


Каинкарйам


служение в настроении близкого
слуги.__________________________________



Отличительная черта этого вида служения
-

очень сильно развитое настроение


личного слуги Господа. Преданный занимает себя в девяти процессах преданного


служения Господу, будучи глубоко сосредоточенным

на роли его близкого слуги.



иха йасйа харер дасйе


кармана манаса гира


никхиласв апй авастхасу



дживан муктах са учйате


" Человек,тело, ум, разум и речь которого заняты служением Кришне, освобожден уже в этом
мире, хотя иногда и может показаться, будто бы он занят разнообразной, так называемой,
материальной деятельн
остью." ( Ч.Ч. Мадхйа,11.89 )
122


48. Дружба


1.

Доброжелатель и друг (старший)



а) "Кришна
-

мой доброжелатель".




Такая дружба с Кришной была у Драупади. Она зависела от Его защиты и



благословений.
123



б) "Я
-

доброжелатель Кришны".




Шрила Прабхупада отмечает, что тот, кто проповедует послание Кришны, на



самом деле является Его доброжелателем, так как он хочет распространить


служение Кришне и усилить Его удовольствие.


2. Близкий друг (ровня)



На продвинутой стадии, преданный может нача
ть служить Господу очень


личностно, позабыв про формальности и стихийно стараясь доставить Ему


радость, как если бы они с Ним были друзьями на равных.
124


49. Всем

пожертвовать для Господа









тем или иным служением Господу". (НП, стр.126)


" Людей, занятых кармической деятельностью, т.е. выполнением предписанных обязанностей в сис
теме четырех
укладов общественной и духовной жизни, нельзя считать чистыми преданными. Но, поскольку они предлагают
плоды своей деятельности Господу, то их тоже причисляют к преданным. Чистым преданным можно считать
только того, у кого не осталось никаких
посторонних желаний, и единственным мотивом его деятельности
является любовь к Богу". (НП, стр.126)

122

НП, стр.127

123

НП, стр.128, 2 абзац.

124

Шрила Прабхупада приводит пример такой "дружбы на равных" с Кришной: "Иногда можно видеть, как чистый


пр
еданный ложится в храме Господа, чтобы служить Ему, как близкий друг... Регулирующие принципы строго
-


настрого запрещают лежать в храме Верховной Личности Бога и, тем не менее, такое проявление спонтанной


любви к Богу можно отнести к категории п
реданного служения в дружеских отношениях". (НП, стр.128
-
129)



37

А. На санскрите это называется
атма
-
ниведанам

-

"безраздельное вручение себя".

Б. В зависимости от контекста, "я" человека может относиться либо к телу и уму, либо к


духовной сущности (эго). Поэтому, полная самоотдача п
одразумевает 2 аспекта: не только

(1)

предание себя, как души (эго), но и (2) отдачу на служение Господу своих ума и тела

В.
"Атма
-
ниведанам"

-

это сложный метод преданного служения, следуя которому, преданный


полностью оставляет привязанности
к уму, телу и всякому самоотождествлению. Его


единственным желанием является удовлетворить Кришну.





Пример: молитва Йамуначарйи представляет собой пример того, как


преданны
й отказывается от самоотождествлений.
125


52. При любых обстоятельствах оставаться предавшейся душой



"Атма
-
ниведанам"

(принцип 49) относится к оставлению забот о собственном теле,


уме и духовной сущности, когда преданный хочет просто
служить Кришне.


Принцип 52 означает принятие прибежища в покровительстве Господа и Его защите




«шаранапаттих».



Пример: Слова Господа Нрисимхадева.
126


53. Служение таким деревьям, как Туласи


А. Принцип 10 отмечал

необходимость оказывать почтение живым существам,


связанным с Кришной, таким, как баньяновые деревья, коровы, брахманы и Туласи.


Этот пункт предлагает особые способы служения таким существам, особенно


Туласи
-
деви: «... Чтобы мы ни дел
али: просто смотрели на нее, дотрагивались до нее,


вспоминали о ней, молились ей или кланялись ей, слушали о ней или растили
-

все это


приносит нам благо… «








Глава
12


Тема: Аспекты трансцендентного служения
-

праздники и пять самых могущественных


форм преданного служе
ния.


Содержание двенадцатой главы:



А. Богооткровенные Писания.

Б. Святые места.

В. Служение преданным.

Г. Вайшнавские праздники.




125

НП, стр.130: "Я могу находиться в теле человека или в теле полубога, о, Мой Господь..."


126

"Нрисимха
-
пурана" (НП, стр.131, середина). Господь Нрисимхадева говорит: "Всякого, кто возносит
Мне


молитвы и принимает Мое покровительство, Я беру под Свою опеку и ограждаю от всех бед».



38

Д. Пять самых могущественных форм духовной практики.


54. Служение богооткровенным писаниям
127


Книг
а, в которой говорится о путях совершенствования в преданном служении, является
богооткровенным писанием.
128


Два способа служить Писаниям:____________________________________________________


1. При помощи разума
-

внимательно слушая и изучая их.

2. Пред
лагая им параферналии
аратики
-

так же, как и при поклонении домашнему


Божеству.


55. Проживание в Матхуре

Можно практиковать чистое преданное служение, слушая о славе Матхуры
-

Вриндаваны,
вспоминать о ней, прославлять, созерцать ее или даже про
сто желать быть там.




Четыре упоминания о земле Матхура
-
Вриндавана_____________________________________



А. Пункт 7 (НП, стр.90) относится к посещению таких, особо святых мест,


как Дварака, Джаганнатха
-
Пури, Ганга
и т.д.


Б. В пункте 48 упоминалось о посещении любого святого места или храма


Вишну (стр.105).


В. В пункте 55 говорилось исключительно о Матхуре
-

Вриндаване, и особо


отмечался эф
фект от проживания там и служения святой земле различными


способами. (стр.134)


Г. В пункте 64 говорилось о не имеющей себе равных способности


Матхуры
-

Вриндаваны легко пробуждать бхава
-
бха
кти.



56.Служение преданным


А. Успех в любой из 64
-
х форм преданного служения зависит от того, насколько человеку


удается служить преданным и удовлетворять их. Чтобы навсегда избавиться от не очень


чистых, скрытых мотив
ов и гордости, необходимо обращаться к Кришне через Его


преданного.

Б. Прочитайте вслух и вдумайтесь в слова, прославляющие служение вайшнавам


(НП, стр.134
-
135)




Участие в вайшнавских праздниках


Участие в празднествах, посвященных просла
влению Кришны, является важной частью




127

Пункт 43 (слушание), пункт 54 (слушание богооткровенных Писаний) и пункт 61 (чтение "Шримад
-
Бхагаватам"


в обществе преданных), на первый взгляд, ка
жутся похожими. Можно их различать следующим образом:


-

пункт 43 относится к слушанию о Кришне вообще
-

стр.119,
-

пункт 54 относится к служению Писаниям
стр.133,


-

пункт 61 относится особенно к наслаждению посланием Кришны посредством


с
лушания "Шримад
-
Бхагаватам" из уст осознавших себя преданных
-

стр.137.


128

НП, стр.133, сверху.


39

нашей духовной практики. Следующие три пункта относятся к участию в подобных

празднествах.


57. Служение Господу в соответствии со своими возможностями______________________




Преданны
й должен проводить все праздники в честь Кришны настолько пышно,


насколько это позволяет ему его финансовое положение.


58. Совершение преданного служения в месяц Карттика_______________________________



А. В месяц Картт
ика плоды нашего преданного служения умножаются во много,


много раз. Даже за небольшое усилие в преданном служении человека ожидает


большое воздаяние.


Б. Этот священный месяц обретает еще большую силу, если он про
водится


в Матхуре
-

Вриндаване. Карттика, проводимая во Вриндаване, обладает


могуществом даровать чистую преданность даже тем личностям, которые


не до конца искренни.


59. Участие в праздниках, посвященных ра
зличным деяниям
Господа____________________



А. На санскрите этот принцип называется

джанма
-
дина
-
йатра

-

"отмечать день


рождения". Джанмаштами, также как и Карттика, является еще одним, крайне



важным, торжеством, которое справляют преданные.


Пять самых могущественных форм преданного служения

(общий обзор)


Список 5 самых могущественных форм преданного служения:__________________________



(запоминание обязательно)



1) Служение Божеству с великой преданностью


шри муртира шраддханайа сева;


2) Слушание "Шримад
-
Бхагаватам" от продвинутых преданных


бхагавата
-
шравана;


3) Общение с продвинутыми преданными


садху
-
санга;



4) Повторение Святого Имени


нама
-
киртана;


5) Проживание в Матхуре


матхура
-
васа.
129


1. (60) Служение Божеству с великой преданностью



" Человек, постоянно повторяющий Святое Имя..."
130


"Занятия преданным служением" относятся к служен
ию Божествам
131

Тот, кто служит


Божествам с радостью и любовью, очень быстро обретет все возможности для совершенного


преданного служения (бхавы), которое выше освобождения.



2. (61) Чтение «Шримад
-
Бхагаватам"в обществе преданных





129

Шпаргалка: (1) Божество, (2) Бхагаватам, (3) Преданный, (4) Имя, (5) Дхама.


130

НП, стр. 136
-
137 ("Ади
-
пурана").

131

"Ади
-
пурана" использует термин "сева
-
прийа"
-

служение Божеству с любовью.




40

1) Древо

желаний "Вед" обеспечивает человечество всем необходимым для жизни.

2) "Шримад
-
Бхагаватам"
-

зрелый плод этого дерева.


а) "Веданта"
-

это кульминация и отличительный признак ведической мудрости,


поэтому она подобна плоду
на древе "Вед".


б) "Шримад
-
Бхагаватам" является зрелым комментарием на "Веданта
-
сутру",


составленным тем же автором. Таким образом, "Шримад
-
Бхагаватам" подобен


зрелому, сочному плоду ведического др
ева желаний.


в) И, как созревший плод, становится вкуснее, если его сначала коснется клюв попугая,


шуки,

так и "Шримад
-
Бхагаватам" стал еще вкуснее и слаще оттого, что он был


передан Вьясадевой Шук
адеве Госвами.

3)

Когда очень спелый плод спускают с вершины дерева на землю, передавая его из рук в руки,
по цепочке людей, он не повреждается. Подобно этому, сладостное послание


"Шримад
-
Бхагаватам" дойдет до нас в целости и сохранности, если только б
удет получено


в цепи ученической преемственности, где оно бережно передавалось от преданного к


преданному.


а) Чтобы получить благо от Бхагаватам, необходимо внимать Ему в обществе авторитетных


преданных.


3 (62) Общение с

продвинутыми преданнными

Сердце


подобно кристаллу горного хрусталя, отражающему все, что ставят перед ним. Наши
сердца могут исполниться чистой преданности, "когда мы общаемся с, подобными цветам,
преданными Господа, и сердца наши кристально чисты."

4

(63) Повторение Святого Имени Господа


Святое Имя
-

это наивысшая цель__________________________________________________




А. Святое Имя является наивысшей целью для каждого
-

для обусловленных душ,


освобожденных душ
и даже чистых преданных.
132



Б. "Ади
-
пурана" поясняет, почему это так:
133


1. Общение с Кришной
-

это наивысшая цель для каждого.


2. Общение со Святым Именем Кришны неотличимо от общения с Самим Кришной.


Имя Кришны

-

высшее средство достижения этой цели_______________________________



мама чинтаманих кришнас
134


"Святое Имя подобно

чинтамани

-

драгоценному камню, исполняющему все желания,
-


поэтому оно
-

лучшее средство, чтобы достичь совершенства

в любой деятельности."




атах шри
-

кришна
-

намади


Имя Кришны
постепенно

очищает чувства воспевающего Его, и, таким образом,

проявляет Себя в свое время, абсолютно неотличным от исполненного бесконечного

блаженства Верховного Госпо
да Кришны.
135


5 (64) Проживание в Матхуре





132

"Шримад
-
Бхагаватам" 2.1.11
-

НП, стр.140, сверху.

133

НП, стр.140, сверху, 2
-
й абзац.

134

НП, стр.140, 3
-
й абзац ( 2
-
я ссылка из "Падма
-
пураны".

135

Шрила Прабхупада кратко излагает это в НП, стр.140
-
141.


41

Все святые места способны даровать какое
-
нибудь благо. Многие могут наградить посетившего
их освобождением. Но особое качество Матхура
-

Вриндавана
-
дхамы состоит в том, что она
может одарить человека экстатическ
ой любовью к Богу.
136










Глава
13


Тема: Пять самых могущественных форм преданного служения и то, каким образом, они



могут пробудить бхава
-
бхакти даже в неофите.


Содержание тринадцатой главы:


А. Анализ пяти самых могущественных форм преданного служения.

Б. Примеры того, как каждая из них могущественно пробуждает

бхаву

даже в нео
фите.

В
. Варнашрама
-
дхарма

и

садхана
-
бхакти.


Почему эти формы садханы
-

"самые могущественные"?



А.
Садхана
-
бхакти

стремится пробудить экстатическую любовь к Кришне
(бхава
-
бхакти),

дремлющую в нашем сердце. Эти пять форм преданного сл
ужения пробуждают
бхаву

более
эффективно, чем все остальные, и поэтому являются самыми могущественными способами
практиковать садхана
-
бхакти.
137


1. Служение Божеству.


"Друг мой, если в тебе еще живо желание наслаждаться обществом своих друзей в
материал
ьном мире..."
138


А. Эта метафора построена таким образом, что то, что как
-
будто превозносится, на


самом деле, осуждается, а то, что осуждается
-

превозносится.


Б. Таким образом, в ней нам дается наставление увидеть прекр
асную форму Говинды

во Вриндаване и посредством этого стать полностью безразличным к соблазнам

материального мира.



Каким образом это иллюстрирует достижение экстатической любви ( бхава
-
бхакти)



Созерцание формы Говинды заставляет пр
еданного стать полностью безразличным к
материальным соблазнам, что является определяющим признаком
бхава
-
бхакти
139


Как в этой метафоре упоминается Божество?_____________________________________




136

Ес
ли позволяет время, преподаватель может зачитать вслух обе цитаты ( в НП, стр.141
-
142)

137

НП, стр.143: Они "настолько могущественны, что небольшая привязанность к любой из них может пробудить


экстаз преданности даже в неофите.

138
НП, стр.143, 2
-
й
абзац.


139

В 18 главе эти признаки перечисляются и описываются детально.


42



Мурти

(такое слово использовано в этом т
ексте)
-

это санскритское слово, означающее
Божество

и одновременно с этим
-

форму.


2. Слушание "Шримад
-
Бхагаватам"

Шрила Рупа Госвами сочинил похожую метафору, в которой он называет друга

"глупым" за то, что тому довелось уже слушать Десятую Песнь "Шрим
ад
-
Бхагаватам", что
сделало его полностью безразличным к самым замечательным и восхитительным вещам в этом
мире.



А. И снова в этой метафоре превозносится то, что как бы осуждается.


Б. Таким образом, Шрила Рупа Госвами косвенно дает нам

наставления слушать


"Шримад
-
Бхагаватам", чтобы мы смогли обрести экстатическую любовь к Кришне.




Каким образом это иллюстрирует достижение экстатической преданности (бхава
-
бхакти)


Слушание послания "Шримад
-
Бхагаватам
" заставляет преданного смеяться над четырьмя

целями человеческих усилий
-

даже над освобождением, что является характерной

особенностью бхава
-
бхакти
140


3. Общение с продвинутыми преданными


"Самое поразительное, что с тех пор, как я увидел..."
141


Каким образом здесь упоминается "общение с продвинутыми преданными"_____________



А. Продвинутый преданный видит в своем сердце Верховную Личность Бога и оттого


плачет, его сотрясает дрожь, и он бросает все свои мирские дела.



Б. Если нам выпадет возможность служить и общаться с таким преданным, мы тоже


сможем стать такими, как он. Таким образом, общение с продвинутыми преданными


может возвысить человека до уровня
бхава
-
бхакти.



4. Харинам
а Санкиртана
.


"Говорят, что святые мудрецы могли слышать звуки струн..."
142




Где здесь упоминается Кришна?____________________________________________________

Вышеупомянутый преданный слышит Нараду Муни, "постоянно поющего славу Господу

Кришне"
(Кришн
а
-
киртана)
, под аккомпанимент «звука струн вины».


Каким образом это иллюстрирует достижение экстатической преданности


(бхава
-
бхакти)





140

эта третья из характерных черт чистого преданного служения (мокшалагхутакрит), описанных в Первой главе.

141

НП, стр.145

142

НП, стр.145




43

Слушание киртана Нарады делает преданного свободным ото всех привязанностей к

материальным наслаждениям
-

признак
бхав
ы
.


5. Проживание в Матхуре


Шрила Рупа Госвами описывает красоту Шри
-
Вриндавана Дхамы, украшенную рекой Йамуной,
деревьями кадамба, щебечущими птицами и прекрасной формой Шйамасундары
143


Каким образом это иллюстрирует достижение экстатической любви (бха
ва
-
бхакти)



А. На санскрите "трансцендентные осознания красоты и блаженства " будет


манаси камапи
бхавам

канана шристаноти
.



Б. Таким образом, простое памятование о Вриндаване может быстро пробудить экстаз



преданности (
бхаву
) даже в неофите. Что тогда говорить о действительном


проживании в Матхуре
-
Вриндаване?


Отношение к другим формам садханы


А. "Нектар Преданности" перечисляет 64 способа практики чистого преданного служения.



А как насчет других форм преданного служения, не упомянутых в этом


списке
-

выполнение
варнашрама
-
дхармы
, культивация знания и отречения, и т.д.?


Являются ли они тоже способами практиковать чистое преданное служение?


Б. Анали
з этого вопроса продолжается в 14 главе.


Варнашрама
-
дхарма
144


Не является неотъемлемой частью садханы:_________________________________________




А.
Варнашрама
-
дхарма

-

это система для регулируемого удовлетворения



материальных желаний человека. С другой стороны,
бхакти

является


анйабхилашита
-
шунйам

-

полностью свободна от личных желаний.




Б. Поэтому
варнашрама
-
дхарма

не является частью
садхана
-
бхакти.


Она может поддержать бхакти____________________________________________________


Преданный, пока еще не способный заниматься беспримесным преданным служением, может
использовать
варнашрама
-
дхарму

для того, чтобы урегулировать отвлекающие от предан
ного
служения материальные желания и очиститься от них, чтобы подняться до уровня, на

котором беспримесное служение будет привлекать его.
145







143

НП, стр.145

144

Зачитайте вслух НП
, стр.146, 2
-
й абзац и до конца главы

145

НП, стр.146 (ШБ 11.12.9): "Человек должен исполнять предписанные обязанности своей варны и ашрама только
до тех пор, пока у него не развилась спонтанная привязанность

к слушанию о Моих играх и деяниях».


44


Глава
14



Тема: Отношение преданного служения к другим формам духовной практики.


Содержание четырнадцатой главы:


А. Знание и отречение.

Б. Служение, исполняемое посредством богатства и последователей.

В. Качества святости.

Г. Девять видов преданного

служения и примеры следования им.


Знание и отречение


Не являются практикой чистой преданности:_______________________________________




А. Ни гйана (культивирование знаний), ни ваирагйа (культивирование отречения) не



сосредотачивают ум на Кришне. Поэтому ни гйана, ни ваирагйа не являются


практикой садхана
-
бхакти.
146


Б. Поначалу, знание и отречение могут помочь преданному отвлечь свой ум от


водоворота чувст
венного удовлетворения.
147


В. Гйана и ваирагйа могут повредить


практике чистого преданного служения,


так как они "тренируют в человеке сердце стоика".
148
Выражение бхакти


требует мягкого сердца, которо
е легко поддается эмоциям в сознании Кришны,


поэтому, процесс гйаны и ваирагйи может стать препятствием на пути


преданного служения.


Достижение отреченности без ожесточения сердца_________________________________



А.

Свобода от материальных желаний необходима для чистого преданного служения.


Этой свободы можно достичь при помощи отречения, но способы достижения


отречения ожесточают сердце и препятствуют чистой преданности.



Б. Достичь отречения без ожесточения сердца возможно.
149
Отречение автоматически


следует за развитием преданности.


Отречение преданного
-

йукта
-
ваирагйа______________________________________________.





анасактасйа вишайан


йатхархам упайунджатах


нирбандхах кришна
-
самбандхе


йуктам
-
ваирагйам учйате
150


«Свободный от личной привязанности к объектам чувств, преданный должен принимать




146

НП, стр
.148, 1
-
е два предложения

147

НП, стр.148: "Углубление знаний и отреченность, помогающие человеку утвердиться в сознании Кришны, могут
быть полезны в начале, в конечном же счете, можно обойтись и без них..."


148

НП, стр.113. Они « при этом ожесточают его

сердце все больше и больше».

149

ШБ. 11.20.31
-
33; НП, стр.149

150

Выучить наизусть.


45

все, что может быть использовано, чтобы порадовать Кришну, и отвергать все остальное».
151



Фальшивое отречение


А. Отвергать ч
то
-
то, что может быть использовано, чтобы доставить удовольствие

Кришне
-

это ложное отречение (пхалгу
-
ваирагйа).


Служение, исполняемое посредством богатства и последователей



Последователи___________________________________________
_________________________



А. Духовный учитель может учить своих учеников поклоняться Божеству и


заниматься другими видами преданного служения. Такое обучение, несомненно,


является ег
о преданным служением. Однако, то поклонение, которое его


ученики в последствии совершают
-

это их преданное служение, а не его.




Б. Если духовный учитель не понимает этого,
то он может самодовольно


заключить, что будто бы он уже делает так много через своих последователей,


и,таким образом, его собственное побуждение к преданному служению


осл
абнет.
152


Богатство________________________________________________________________________



А. Подобно этому, богатый человек может пожертвовать солидную


сумму, чтобы финансировать большой храм или какой
-
н
ибудь проект сознания


Кришны. Само это пожертвование и является его преданным служением.




Б. Служение, которое впоследствии будет исполняться посредством его



денег, уже не его преданное служение, а служение тех преданных, которые


непосредственно занимаются им.


Качества святости


Хотя такие качества могут поставить человека в более выгодное положение,

чтобы он смог ценить Бога,
сами по себе, они не являются причиной памятования о Кришне,

поэтому они не являются практикой чистого преданного служения.


Все добродетели автоматически развиваются в преданном____________________________




Положительные каче
ства не обязательно порождают любовь к Кришне, но


любовь к Кришне порождает положительные качества. Например,


вегетарианцы не обязательно преданные, но преданные
-

вегетарианцы,


по определению.
153




Пример из
шастр
того, как все добродетели


автоматически развиваются в преданном


это охотник, ставший


преданным.
154




151

НП, стр.149
-
150, до конца

152

НП, стр. 151, 3
-
й абзац

153

НП, стр. 152, середина (вегетарианство
-

это часть ахимсы)

154

НП, стр. 152, 3
-
й абзац.


46


Девять основных видов преданного служен
ия и их примеры





А. Можно достичь экстатической любви к Богу, занимаясь всеми девятью или даже


каким
-
то одним
видом

преданного служения.


Список девяти основных видов преданного служения и преданных, предс
тавляющих их.




1) Слушание (
шраванам
)
-

Махараджа Парикшит.


2) Воспевание (
киртанам)

-

Шукадева Госвами.


3)

Памятование (
смаранам

)
-

Прахлада Махараджа.


4) Вознесение молитв (
ванданам)

-

Акрура.


5) Служение лотосным стопам Господа (
пада севанам)

-

Л
акшми.


6) Поклонение Божествам (
арчанам)

-

Притху Махараджа.


7) Служение (
дасьям)

-

Хануман.


8) Дружба (
сакхьям)


-

Арджуна.


9) Полная самоотдача (
атма ниведанам)

-

Бали Махараджа.


Все девять сразу
-

Махара
джа Амбариш










Глава
15


Тема: Спонтанное преданное служение. Рагатмика.
155

Содержание пятнадцат
ой главы:


А. Определение двух ступеней спонтанного преданного служения (
рагануга
-
садханы)
.

Б. Совершенная спонтанная преданность
(рагатмика
-
бхакти)
.

В. Два вида совершенной спонтанной преданности.

Г. Совершенное супружеское влечение
(каматмика
-
бхакти
)
.


Определение двух ступеней спонтанного преданного служения


А.
Рагатмика
-
бхакти

-

это совершенная преданность и привязанность к Кришне,


которую можно найти у обитателей Вриндавана и дин
астии


Вришни.

Б.
Рагануга
-
садхана
-
бхакти

-

это та практика, которой следует преданный, желающий


развить в себе умонастроение какого
-
то особого
рага
тмика
.


Совершенная спонтанная преданность


Рагатмика
-
бхакти





155

Главы 2
-
14 НП ох
ватывают
ваидхи
-
садхану,

главы 15 и 16 охватывают
рагануга
-
садхану.


47

Рагатмика

значит
-

иметь спонтанную любовную привязанность к чему
-
либо, настолько
сильную, что она господствует над всеми мыслями человека.
156


Две категории идеальных преданных (рагатмика)__
___________________________________



А. Взаимоотношения (
самбандха
-
рупа
)
-

Совершенные преданные


в умонастроении служения, дружбы или родительских отношений.


Б. Чувственное влечение (
кама
-
рупа)

-

Совершенные преданные


в умонастроении супружеской любви.
157


Подтверждение из шастр законности такого деления_________________________________


"Мой дорогой царь Йудхиштхира..."
158


А. В этом стихе упоминаются:
вожделение, страх, зависть, желание вступить


в близкие отношения и т.д.


Б. Только две из вышеперечисленных привязанностей и спонтанны, и


сопровождаются преданностью Кришне. (Например, стра
х перед Кришной


может быть спонтанным, но он не несет в себе преданность.)


В. Поэтому в этом стихе упоминаются лишь два вида спонтанной любовной


привязанности, подтверждающие данное Шрилой Р
упой Госвами подразделение


совершенных преданных на две категории: взаимоотношения и чувственное


влечение.




Каким образом в этом стихе устанавливаются два настроения спонтанной преданности





Нарада упоминает шесть различных настроений погружения ума в Кришну:


1. Чувственное влечение

гопи (гопйах камат
).


2. Страх Камсы
(бхайат камсах)
.


3. Зависть Шишупалы и других царей Чаидйи
(двешач чаидйадайо)
.



4. Родственные чувства Вришни и Йадавов
(самбандхат вришнайах)
.


5. Привязанность Пандавов
(снехат йуйам)
.


6. Преданное служение Нарады
(бхактйа вайам)
.



Страх и зависть исключаются


Очевидно, что страх и зависть не являются

частью преданности. Они позволяют


сосредоточить ум на Кришне, но негативным образом
159



Почтительная привязанность исключается


Когда привязанность Пандавов к Кришне свободна от чрезмерного благоговения, ее


можно отнести к ра
зряду спонтанной привязанности. Однако, обычно их любовь


к Нему не лишена почтения и благоговения, и поэтому она не считается типичным


примером спонтанной преданности.
160




156

НП, стр.155: «…самопроизвольную привязанность к чему
-
либо, когда все мысли человека сосредоточены на


объекте его привязанности, и им владеет неотступное желание любви».




157

Санскритские определения: «Взаимоотношения»
-

самбандха рупа
и «Чувственное влечение»
-

камарупа


158

ШБ. 7.1.30, НП, стр.155
-
156.

159

НП, стр.156: «Привязанность же к Кришне Камсы из страха и Шишупалы из зависти нельзя считать преданным


сл
ужением в силу их негативного отношения к Нему».

160

НП, стр.156: «Далее он анализирует отношение Йадавов к Кришне: в тех случаях, когда оно основывается на


дружбе, его можно отнести к спонтанной любви, если же оно строится на регулирующих принципа
х, то нет».


48



Служение из чувства долга (как в случае с Нарадой) исключа
ется




Преданное служение, происходящее из чувства долга
-

это
ваидхи
-
бхакти,

и такое


служение не может считаться подлинной формой

рагатмика
-
бхакти.



Сосредоточение ума посредством эмоций



А. Эмоционально
е погружение ума в Кришну очень эффективно. Даже, если эти эмоции,


испытываемые по отношению к Кришне, носят негативный характер, так или иначе,


они будут удерживать ум человека на Кришне и очистят его.






Б. Камса с Шишупалой, например, боялись Кришны и завидовали Ему. И эта навязчивая


мысль о Кришне преследовала их повсюду, как наваждение. В результате, они


очистилис
ь и получили освобождение. Фактически, говорится, что они


настолько очистились, что достигли той же цели, что и гопи.



« Одной и той же цели».
161




А. Ка
ким образом мог Господь даровать одну и ту же награду как Своим преданным, так


и Своим врагам


Б. Чтобы разрешить это сомнение, Шрила Рупа Госвами проводит аналогию с Солнцем


(Бхагаван) и солнечным светом (Брахман
).


«Чувственное влечение» (Камарупа)
162
______________________________________________




Кама

означает «вожделение», а
рупа

означает


«форма».


Камарупа
-

это преданное служение, внешне напоминающее вожделение.



Определение вожделен
ия (кама)




А. Вожделение
(кама)

-

это жгучая жажда удовлетворять чувства.


Б. Есть два вида

камы
: материальная и духовная.


В. Материальная

кама

-

это (желание) жгучая жажда удовлетворять свои чувства;



духовная
кама
-

это жгучая жажда удовлетворять духовные чувства Кришны.


Как различаются эти две формы камы




А. Материальным вожделением движет эгоистичное желание; мотивом же духовного


"вожделения" явл
яется бескорыстное желание.
163


Б. Даже обитатели Вриндавана иногда, как будто бы, предпринимают усилия ради




161

Эта тема разбирается в НП, начиная со стр.156, 3
-
й абзац, и до 1
-
го абзаца стр.159.

162

В НП эта тема обсуждается, начиная со стр. 159, последний абзац .

163

Необходимое сравнение
: "Железо и золото".


Железо и золото похожи тем, что об
а эти вещества
-

металлы, однако, одно из них


высоко ценится, другое же довольно обыкновенно. Точно так же, материальное и


духовное вожделение кажутся похожими, т.к., оба они заключают в себе жгучую


жажду удовлетво
рять чувства, но материальное вожделение
-

это банальная дешевка,


потому что это, всего лишь, жажда эгоистического удовлетворения собственных чувств,


тогда как духовное "вожделение" очень ценится, т.к. оно представляет собой


бескорыстное

желание удовлетворять чувства Господа.



49


собственного счастья. Но их истинным мотивом всегда является только доставить


удовольствие Криш
не (так как Кришна становится счастливым, когда Он видит, что


счастлив Его преданный).
164


В. Когда Шрила Рупа Госвами описывает отношения гопи с

Кришной как


"вожделение", он использует это слово
в переносном значении, чтобы дать нам


возможность составить хоть какое
-
то представление о силе преданности гопи.
165



Г. Уддхава и Господь Чаитанйа
-

две, зрелые в преданном служении, личности,


полнос
тью свободные от всякого влечения к мирскому вожделению. Тот факт, что


они прославляют любовь гопи к Кришне, доказывает, что такая любовь должна быть


полностью трансцендентной.






Глава
16


Тема: Спонтанное преданное служение


Рагануга



Содержание шестнадцатой главы



А. Завершение описания совершенной с
понтанной преданности
(рагатмика
-
бхакти)
.


Б. Практика спонтанного преданного служения (
рагануга
-
садхана
-
бхакти
).


1. Определение

рагануга
-
садхана
-
бхакти:


2. кто может достичь этого уровня;


3. практика
рага
нуга
-
садханы
;


4. две категории

рагануга
-
садхана
-
бхакти.


Самбандхарупа


«взаимоотношения»_______________________________________________




Точно так же, как

камарупа
(чувственное влечение) является интенсивной



привязанностью к служению в настроении возлюбленного,

самбандхарупа



(взаимоотношнеия)
-

это сильная привязанность к служению в умонастроении родителя,


друга или слуги.
166


Пространное обсуждение необязательно_______________
______________________________




"Чувственное влечение" (
камарупа
) и "взаимоотношения"
(самбандхарупа
)
-

это


категории совершенной спонтанной преданности. Однако, главным предметом


обсуждения 15 и 16 глав является пра
ктика спонтанной преданности, поэтому, Шрила


Рупа Госвами кратко представляет эту тему и затем переходит к обсуждению практики


спонтанного преданного служения.
167




164

НП, стр.159: "Это желание можно принять за желание насладиться Господом, но на самом деле преданным


движет стремление служить Господу определенным образом."

165

НП, стр.160: "... когда ученые описывают эк
статическую любовь гопи к Кришне, уподобляя ее материальному


вожделению, это, разумеется, нельзя понимать буквально. Это не более, чем попытка описать и понять их


трансцендентное состояние."

166

НП, стр.162, "Взаимоотношения".

167

НП, стр.1
62: "Обсуждать эту любовь на стадии регулируемого преданного служения


нет необходимости, так как на более высокой ступени она должна развиться сама."


50


Определение Рагануги


спонтанного преданного служения



Спо
нтанное преданное служение (
рагануга
-
садхана
-
бхакти
)
-

это деятельность


продвинутых преданных, склонных развивать в себе умонастроение служения какого
-
то


особого вечно совершенного преданного (
рагатмика
-
бхакты
).


Кто может заниматься сп
онтанным преданным служением


1.

Главной квалификацией для практики спонтанного преданного служения является сильное
желание (
лобха
) служить Кришне в каких
-
то особых взаимоотношениях.

2.

Такое желание можно обрести, слушая о том, как вечные обитатели Вринда
вана стихийно


служат Кришне в различных любовных настроениях.
168



"Выше правил и предписаний"
169
____________________________________________________




Это не означает, что
рагануга
-
бхакта

пренебрегает регулирующими при
нципами. Это


значит, что его вдохновение служить и предаться не зависит от регулирующих принципов


и указаний Писаний, т.к., оно происходит из его собственной любви к Кришне.


Когда преданный становится достойным встать на

этот
путь?_______________________




А. Лобха (сильное желание) имеет место тогда, когда всепоглощающим и единственным



желанием в сердце

преданного является желание удовлетворять Кришну особым



об
разом. Если в его сердце, вместе с этим, присутствуют какие
-
то другие желания, то



это значит, что он еще не

обладает лобхой в полной мере.



Б.

Поэтому, лобхи невозможно достичь, не удалив из сердца все нежелательные



материальные желания, то есть, не пройдя стадии анартха
-
нивритти прежде, чем


стать достойным заниматься подлинным спонтанным преданным служением.
170


Различные формы практики спонтанной преданности


Памятование________________
______________________________________________________



кришнам смаран джанам часйа


прештхам ниджа
-
самихитам


тат
-
тат
-
катха
-

ратаси часау


курйад васам врадже сада


"Преданный должен

всегда думать о Кришне в глубине души, и он должен избрать себе




168

НП, стр.163: "Стремление уподобиться какому
-
то определенному преданному развивается в человек
е постепенно,


и такую деятельность называют

раганугой
."

169

НП, стр.162
-
163: "Преданные, относящиеся к категории
рагануги,

не очень строго придерживаются
регулирующих


принципов преданного служения, но в них стихийно возникает привязанность к

таким вечным преданным, как


Нанда и Йашода, и желание следовать их примеру."

170

НП, стр.163: «Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа


(Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока о
н не очистился от материальной скверны.


Шрила Прабхупада дает определение "свободы от материальной скверны: существует "ступень"


анартха
-
нивритти, что означает "очищение от всех видов материальной скверны».




51


очень дорогого преданного Кришны, служащего Ему во Вриндаване. Он должен быть


постоянно погружен в темы, связанные с этим слугой и его любовным отношением к



Кришне, и он должен жить во Вриндаване. Однако, если преданный физически


не способен поехать во Вриндаван, он должен жить там в своих мыслях."


(Ч.Ч., Мадхйа, 22.160)
171



Помнить Кришну вместе с его преданным




А. Все
садхаки

практикуют памятование о Кришне. Но
садхака
, на уровне спонтанной


любви, помнит Кришну вместе с Его преданным.


Б. О каком преданном он будет помнить, зависит от того, к каким отношениям с



Кришной он стремится.



Принять прибежище Вриндавана




А. Тот, кто стремится постоянно помнить Кришну и Его вечных преданных, должен


принять прибежище у Вриндавана


как физически, так и в своих мыслях.


Б. Постоянно памятуя о Дхаме и любовном обмене между Кришной и Его преданными


там, преданный "мысленно" живет во Вриндаване.


В. Мысленное проживание во Вриндаване важнее, чем физическое проживание.
172


Внешнее и вну
треннее служение____________________________________________________



сева садхана
-
рупена

сиддха
-
рупена чатра хи


тат бхава
-
липсуна карйа



враджа
-
локану саратах



"Продвинутый преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен


следовать деяниям особого спутника Кришны во Вриндаване. Внешне он должен нест
и


свое преданное служение, следуя регулирующим принципам, а внутренне
-

на уровне


своей самореализации. Так он должен заниматься преданным служением как внешне, так


и внутренне». (Ч.Ч., Мадхйа, 22.158)


1.

Внешне, на уровне физич
еского тела, преданный должен действовать, как
садхака.

2.

Внутренне преданный может медитировать на совершенное служение избранного им


рагатмика
-
бхакты.



"Сиддха
-
пранали"
-

неправильная интерпретация

данного текста





Шрила Прабхупада предупреждает нас, чтобы мы были осторожными


с, так называемым путем, "сиддха
-
пранали". Эта "сиддха
-
пранали" произрастает из


интерпретации предыдущего текста, которая имеет два о
сновных отклонения:




А. Первое отклонение
-

как уже говорилось, качество, делающее человека


достойным встать на путь спонтанного преданного служения,
-

это лобха,




171

НП, стр.163: «Тот, кто дейст
вительно очистился от материальной скверны, может постоянно помнить


какого
-
нибудь вечного преданного из Вриндавана, чтобы любить Кришну так же, как он. Развив в себе


способность к этому, такой человек всегда будет жить во Вриндаване, пусть д
аже в мыслях».


172

НП,стр.163, посл. абзац: «Но, если у преданного нет возможности находиться во Вриндаване физически, он может


медитировать на жизнь там, находясь в любом месте»


52



которая обычно появляется только после анартха
-
нивритти. Приверженцы пути


"сиддха
-
пранали", однако, начинают немедленно иммитировать подобную


деятельность с самого начала своей инициации, даже, когда
их сердца остаются


все еще загрязненными многими материальными желаниями.


Б. Второе отклонение
-

они предполагают, что следует медитировать на


обитателей Вриндавана только

в формах Кришна
-
лилы (таких, как Шри Рупа


Манджари), а не в их формах в Гаура
-
лиле (таких, как Шри Рупа Госвами).


Текст три: Основные формы практики преданного
служения___________________________


Текст
: "Ученые ачарйи заявляю
т, что 64 формы
ваидхи
-
бхакти,

возглавляемые слушанием и


воспеванием, также полезны в

рагануга
-
бхакти
."
173
Преданный, достигший уровня


спонтанной преданности, не отвергает 64 принципа

ваидхи
-
садханы
. Он продолжает


п
ридерживаться всех принципов преданного служения, концентрируясь на тех из них,


которые способствуют развитию его особого настроения служения


Две категории практики спонтанного преданного служения


1.
Камануга

-

преданный, желающий развить
супружеское настроение.



2.
Самбандхануга

-

преданный, желающий развить другие умонастроения.


Камануга


стремление к супружескому настроению в служении________________________


1.

Самбхога иччхамайи

-

стремление служить Кришне, как это делают те,
кто непосредственно
служит Господу в супружеской любви.

2.

Тат
-
тад
-
бхава
-
иччхатмика

-

преданный не желает непосредственного общения с Кришной,
но хочет способствовать встречам Радхарани с Кришной.


Кто достоин этого?___________________________________________
____________________


1.

Необходимо иметь очень сильное желание служить Кришне в настроении супружеской


любви. Чтобы взлелеять такое желание, преданный должен поклоняться Божествам


Радха
-
Кришны и слушать об играх Господа с гопи.
174
Могут ли те,
кто находится в


мужском теле, развивать в себе такую привязанность?


-

Шрила Рупа Госвами приводит пример мудрецов из Дандакаранйи.
175


Два вида супружеской любви
176
______________________________________________________


1.

Паракийа

-

отношения

неженатых влюбленных. Тот, в ком развиваются чувства, которые


испытывает возлюбленная к своему любимому, следует по стопам гопи Вриндавана.

2.

Свакийа

-

отношения мужа и жены. Тот, кто стремится развить в себе настроение любви,


которую

жена испытывает к мужу, следует примеру цариц Двараки.




173

НП, стр. 164: «... авторитетные ачарйи рекомендовали не отступать
от регулирующих принципов даже после того,


как мы разовьем в себе спонтанную любовь к Кришне...»



174
НП, стр. 165: «Этой ступени супружеской любви могут достичь только те, кто следует регулирующим принципам


преданного служения, в частности,
поклоняется Радхе
-
Кришне в храме».


175

НП, стр. 165: "Супружескую любовь к Кришне могут развить в себе не только женщины..."


176

НП, стр. 166, последний абзац, стр. 167.


53


Самбанхануга


Стремление к родительским отношениям, дружбе или
служению



1.

Пытаться самому стать другом или родителем Кришны (не рекомендуется из
-
за риска
майавады).

2. Стремиться сл
ужить и ценить родителей и друзей Кришны.
177




Пример:

"В "Сканда
-
пуране" рассказывается о старике..."
178








Глава
17


Тема: Определение и пути достижения
бхава
-
бхакти


Содержание семнадцатой главы
179



1. Определение
бхава
-
бхакти.


2. Способы достичь

бхава
-
бхакти
.


Опреде
ление «Экстатической любви»
-

Бхава
-
Бхакти



шуддха
-
саттва
-
вишешатма

према
-
сурйамшу
-

самйа бхак


ручибхиш читта
-
масринйа
-



крид асау бхава учйате



"Когда преданное служение достигает трансцендентного уровня чистой благости, оно


становится подобным солнечному лучу любви к Кришне. На этом уровне преданное


служение делае
т сердце мягким, с помощью различных вкусов преданного служения.


Это называется
бхавой.
" (Ч.Ч., Мадхйа, 23.5
180


Важные элементы этого определения:_______________________________________________




1. Главная характеристика
бхава
-
бхакти (сварупа
-
лакшана)
.



а) Личная энергия Господа
-

энергия преданности
-

нисходит в сердце
бхакты

(это


происходит на уровне чистой благости)


шуддха
-
саттва
-
вишешатма; према
-


сурйамшу.





177

НП, стр.167: "Отеческие и дружеские чувства к Господу могут проявиться двояко.

Можно либо самому


пытаться стать отцом Господа, либо следовать по стопам Нанды Махараджа, лелея мечту о том, чтобы стать


отцом Кришны."

178

НП, стр. 167
-
168.


179

Главы семнадцатая и восемнадцатая подводят итог третьей волны
Бхакти
-
Расамрита
-
Си
ндху
-

относительно


бхава
-
бхакти.

180

Шрила Прабхупада объясняет это в 1 абзаце главы 17.


54



2. Второстепенные характеристики
бхава
-
бхакти (татастха
-
лакшана)
.



а) сердце становится мягким


читта
-
масринйа;




б) сердце наполняется различными вкусами преданного служения или желаниями




ручибхиш
-
читта.


Главн
ые характеристики бхава
-
бхакти.
______________________________________________



1.

Бхава
-

это название той стадии преданности, на которой личная энергия Господа
(шуддха
-
саттва) нисходит в сердце преданного. Под ее влиянием начинает прорастать
семя

премы

(любви к Богу).


2. Таким образом,
бхава

-

это начало премы, как рассвет
-

начало дня.



Второстепенные характеристики бхава
-
бхакти______________________________________



Размягчение сердца



Все, что связано с Кришной, глубоко т
рогает сердце бхава
-
бхакты и вызывает в нем


сильные духовные эмоции.



Пробуждение вкусов преданного служения




Сердце
бхава
-
бхакты
наполняется различными желаниями преданного служения (или


вкусами), такими, как жел
ание достичь Кришны, доставить удовольствие Кришне


различными способами, в глубине души быть очень близким с Кришной.


«Деятельная и результирующая» стадии преданного служения.________________________




"Стадия регулируемого преда
нного служения имеет две части деятельную и


результирующую. Результирующая часть преданного служения называется
бхавой,

или


экстазом."
181



1.

С
адхана

относится к "деятельной" стадии потому, что она включает в себя практику



преданного служения.
Бхава

является результирующей стадией потому, что она


является результатом этой практики.


2. "Регулируемое преданное служение"
-

это перевод термина
чештарупа
, а не
садхана
.


Таким образом, это утверждение
не указывает на то, что
бхава

является аспектом


садханы
.



а) Преданное служение можно совершать двумя способами: (1)

чештарупа

-

с помощью


собственных усилий и (2)
бхаварупа

-

при помощи трансцендентных эмоций.



б)
Чештарупа

делится на две части: (1) «деятельная»
-

усилия, которые вызывают


трансцендентны эмоции
(бхаву )
и (2) «результирующая»
-

усилия, которые являются


результатом трансцендентных эмоций (
бхавы)
.


Достижение
Бхава
-
Бхакти


1. При помощи строгой духовной практики.

2. Благодаря особой милости Кришны или Его преданного.
182




181

НП, стр. 1692
-
й абзац.


55


Благодаря строгой практике________________________________________________________



1.
Бхава,
достигаемая через
ваидхи
-
садхану.



2.
Бхава,

достигаемая через
рагануга
-
садхану.


Бхава
, достигаемая через

ваидхи
-
садхану.


1.

Можно достичь
бхава
-
бхакти,

следуя
ваидхе
-
садхане,

особенно при помощи


регулярного слушания возвышенных преданных.


2. Примеры: Нара
да Муни
183
и Капиладева
184




Бхава
, достигаемая через
рагануга
-
садхану



1.

В "Падма
-
пуране" рассказывается о женщине по имени Чандраканти, которая


страстно желала танцевать с Кришной в настроении
гопи
.
185


2. Само желан
ие достичь служения в настроении гопи, является
раганугой
.


3. Таким образом, она начала танцевать, чтобы доставить удовольствие Кришне.


Благодаря этому танцу, она достигла
бхавы

и продолжала танцевать вс
ю ночь.
186


Благодаря милости________________________________________________________________


1.

Чрезвычайно редко можно достичь
бхавы
, благодаря одной лишь милости.


Шрила Прабхупада сравнивает того, кто собирается достичь
бхавы,

лишь благодаря



милости, с человеком, который собирается окончить колледж, получив почетную


степень, но, при этом, не прилагает никаких усилий.
187
Мы должны усердно трудиться,
чтобы достичь любви к Богу, и, в то же самое время,


молить Кришну о
милости.





Три способа получения милости
188


1.

Словесные благословения
-

Кришна благословил Нараду, чтобы тот обрел


бхава
-
бхакти
(«преданное служение, исполненное трансцендентного блаженства»)

189

2.

Благословения посредством
даршана

-

обитатели

провинции Джангала представляют


собой пример получения
бхава
-
бхакти

по милости
даршана

Господа.
190

3.

Искренние, невысказанные благословения
-

невысказанные вслух, добрые пожелания
Самого Кришны, либо Его преданного могут также даровать
бхава
-
бхакти
:


а) Шукадева Госвами обрел
бхава
-
бхакти,

еще находясь во чреве матери, благодаря


милости молчаливых благих пожеланий Кришны.
191


б) Прахлада Махараджа и охотник Мригари достигли
бхавы
, благода
ря благим







182

НП, стр. 170, 2
-
й абзац: «Достичь стадии экстаза можно либо, постоянно общаясь с чистыми преданными, либо по


особой милости
Кришны или чистого преданного Кришны».


183

НП, стр. 170, нижний абзац.

184

НП, стр.171.

185

НП, стр.171, последний абзац.

186

"Танцевала всю ночь" значит, что она не теряла даром ни одного мгновения, будучи постоянно занятой своим


особым служением.

Это
-

один из признаков
бхавы,

описанных в 18 главе.

187

НП, стр. 170, 2
-
й абзац.

188

НП, стр. 172, 1
-
й абзац сверху: «... милость может низойти на человека от слов,


от взгляда и от благого пожелания».

189

НП, стр. 172, 2
-
й абзац.

190

НП, стр. 1
72, 3
-
й абзац.

191

История из "Шука
-
самхиты", НП, стр. 172.


56


пожеланиям преданного, Нарады.
192











Глава
18



Тема:

Признаки бхава
-
бхакти



Содержание восемнадцатой главы
193



1. Девять надежных признаков
бхава
-
бхакти
.


2. Признаки у неофитов и непреданных.


3. "Недостатки" у преданных.


Девять признак
ов Бхава
-
Бхакти


Поскольку внешние эмоциональные проявления можно иммитировать или подавлять в себе, они
не являются надежными показателями
бхавы.

Следующие девять устойчивых черт характера являются верными признаками

бхава
-
бхакти
.
194


1.

Авйартха
-
калатвам

-

использование времени. Постоянная занятость преданным


служением, 24 часа в сутки.


2.
Кшанти

-

упорство.


3.

Виракти

-

полная отрешенность.



4.

Мана
-
шунйата

-

отсутствие гордыни.


5.
Аша
-
бандха
-

великая надежда.



6
.
Самуткантха

-

очень сильное желание достичь чистого любовного служения (
према
-



бхакти
).


7.
Нама
-
гане сада ручи

-

привязанность к повторению Харе Кришна.


8.
Асактис тад
-
гунакхйане

-

Привязанность к прославлению Кр
ишны.



9.

Притис тад
-
васати стхале

-

Привязанность к проживанию в Святой Дхаме



Использование времени
_____________________________________________________________



Бхава
-
бхакта

не может прожить и секунды, не доставляя удовольствия Кришне,



поэтому он постоянно занят девятью видам преданного служения.


Упорство (невозмутимость)________________________________________________________





192

НП, стр. 173.

193

Глава 18 продолжает описание
бхава
-
бхакти,

начатое главе 17.

194

НП, стр. 174. См. ШБ. 2.3.24, комментарий Шрилы Прабхупады
-

терминология на санскрите.


57


Мирские трудности и перемены не выводят
бхава
-
бхакту

из себя.


Все, что бы ни случилось,

он воспринимает как волю Кришны и невозмутимо


продолжает нести свое преданное служение.




Пример
: Махараджа Парикшит.


Полная отрешенность
_____________________________________________________________





Чувства
бхава
-
бхакты
сами собой устремляются к Кришне, а не к чувственному


Наслаждению, поэтому его отречение приходит автоматически и без дополнительных


усилий, даже в присутствии объекта чувств.




Прим
ер
: полное отречение царя Бхараты, даже в присутствии его роскошного


царства.
195


Отсутствие
гордыни
_______________________________________________________________



Бхава
-
бхакта

исполнен смирения, даже если он обладает всем
хорошими качествами и


полной трансцендентной реализацией. Несмотря на то, что он возвышен и превосходит


всех, он сам смотрит на себя, как на низшее существо. Это и называется "отсутствие


гордыни".





Пример: Бхагиратха.
196


Великая
надежда___________________________________________________________________



Ожидание того, что он получит особую милость Господа, наполняе
бхава
-
бхакту


надеждой что, несмотря на все свои недостатки, о
н успешно достигнет совершенства


в сознании Кришны.




Пример: Молитва Шрилы Рупы Госвами.
197


Желание достичь Кришны
__________________________________________________________



Шрила Прабхупада комментирует, чт
о такая духовная жадность
-

это цена, которую


нужно заплатить, чтобы достичь общения с Кришной.




Пример: Билвамангала Тхакура.
198



Привязанность к повторению Харе
Кришна___________________________________________





Бхава
-
бхакта

повторяет Святые Имена при каждой возможности, получая от этого


великое наслаждение.






195

НП, стр. 175
-
176.

196

НП, стр. 176

197

НП, стр.177. Этот параграф следует прочитать вслух.

198

НП, стр. 178, прочитайте вслух: "Я горю нетерпением увидеть мальчика из Вриндавана..."


58


Пример: Шримати Радхарани повторяет имя Кришны со слезами и в



смятениии
199



Желание прославлять качества
Кришны______________________________________________




Бхава
-
бхакта

не может остановиться, ежесекундно наслаждаясь качествами Кришны и



прославляя их.




Пример: Ум Билвамангалы Тхакура, беспомощный перед желанием


прославлять Кришну.
200



Привязанность к проживанию в Дхаме Кришны______________________
_________________




У
бхава
-
бхакты

есть глубокая привязанность к тому, чтобы жить в святом месте и видеть


каждое место игр Кришны.




Пример: Привязанность Шрилы Рупы Госвами к Вриндавану.
201




"Экстаз" в неофитах или непреданных


1.

Истинные признаки экстаза могут проявлять только преданные, обладающие
рати
, любовью
к Кришне. Такие признаки никогда не проявляются у людей, привязанных к


удовлетворению чувств или освобождению.
202

2. Даже
садх
аки

могут и не достичь
бхава
-
бхакти
, что уж тогда говорить о непреданных?
203

3. Иногда непреданные, если им посчастливится заниматься вдохновенным преданным


служением в обществе продвинутых вайшнавов, могут проявлять признаки, напоминающие


пр
изнаки
бхава
-
бхакти.
Они называются
"рати абхаса"
-

подобие
бхавы.


Рати
-
абхаса


подобие экстаза______________________________________________________



1.
Прати
-
бимба

-

отражение экстаза.


2.
Чхайа

-

тень экстаза.



Прати
-
бимба
-

о
тражение бхавы



1.

Те, кто занимаются преданным служением, имея нечистые мотивы (ради


освобождения, почитания и т.д.), иногда могут испытывать отражение экстаза


(прати
-
бимба рати
-
абхаса).

2.

Бхава
, излучающаяся из сердец чистых преда
нных, отражается в сердцах таких


личностей, и в это время они испытывают отраженное подобие экстаза преданности


(прати
-
бимба рати
-
абхаса)

даже, если они не достигли еще уровня
бхавы
.
204





199

НП, стр. 178, прочитайте вслух: "О, Господь Говинда, девушка..."

200

НП, стр. 178, проч
итайте вслух: "Что мне сделать..."

201

НП, стр. 178, прочитайте вслух: "Здесь жил сын Махараджи Нанды..."

202

НП, стр. 179: «Рупа Госвами говорит, что привязанность, присущая чистым преданным, никогда не может


полностью развиться в сердцах людей, раб
отающих ради наслаждения плодами своего труда...


или философов
-
эмпириков».

203

НП, стр. 179: "Кришна очень старательно оберегает эту привязанность и дарует ее только Своим чистым


преданным. Такая привязанность к Кришне недоступна даже простому
преданному, не говоря уже о тех, чьи


сердца осквернены кармической деятельностью и ее последствиями, и тех, кто запутался в философских


спекуляциях."

204

НП, стр. 180: "Теневая" привязанность или привязанность
пара
, развивается в че
ловеке в процессе общения


с чистым преданным или во время посещения святых мест, в частности Вриндавана или Матхуры..."


59


Чхайа
-

тень бхавы





Те, кто занимаются преданным служением в силу установившихся традиций или из


неясного любопытства, также могут испытать слабую тень экстаза


(чхайа
-
ратйа
-
абхаса)
205




Сравнивая два вида рати
-
абхаса




1.

Прати
-
бимба

сильнее напоминает

бхаву

-

как отражение на поверхности зеркала.


Чхайа рати
-
абхаса

-

менее яркая, она больше похожа на тень, отбрасываемую


предметом на землю, со смутным сходством с оригиналом.
206



2. Шрила Прабхупада описывает "теневую" привязанность
(чхайа)


как
пара
-
трансцендентную. Хотя она и менее яркая, все же "теневая" привязанность


лучше, так как в ней меньше скрытых мотивов.



Продвижение от иммит
ации к подлинной бхаве



1.

Если человек служит преданным и принимает их милость, то его
рати
-
абхаса



постепенно разовьется в истинную

бхава
-

бхакти.

2.

Если человек оскорбляет преданных, его привязанность к Кришне уменьшится и


исчезнет
.
207



3. Худшее из оскорблений


имперсонализм.
208




Неожиданные признаки бхавы, являющиеся истинными_______________________________




И у неофитов признаки экстаза могут быть подлинными, если их причиной было



преданное служение в прошлых жизнях.
209


"Недостатки" преданных



На стадии
бхавы

разрушаются все грехи, но слабый след от них может все еще оставаться и
кратковременно проявлять себя в очень незначительной степени. Такие мелкие "погреш
ности"
следует просто игнорировать, понимая, что этот преданный скоро обретет полное
совершенство, благодаря силе своей преданности.


Аналогия с луной__________________________________________________________________



У преданного может бы
ть какой
-
то небольшой недостаток, но необходимо признать
безграничную славу его служения Кришне и не концентрироваться на его

несовершенствах.
210





205

НП, стр. 180: "Бывает, что человек, который, на самом деле, привязан к материальному наслаждению или


освобождению..."

206

Поэтому, Шрила Прабхупада переводит
"чхайа рати
-
абхаса"

как "теневую" привязанность,


а
"прати
-

бимба рати
-
абхаса"

как "отраженную привязанность.

207

НП, стр. 181: "Насколько общение с чистыми преданными пробуждает в человеке привязанность к Кришн
е,

настолько же оскорбление лотосных стоп чистых преданных может привести к ее уменьшению. Если

оскорбление очень серьезное, то привязанность может быть практически сведена на нет, а если не слишком, то


привязанность может ослабеть, превра
тившись в привязанность 2
-
й или 3
-
й категории".


208

НП, стр. 181, 3
-
й абзац.

209

НП, стр. 182: "... когда видно, что человек достиг очень высокого уровня преданности, минуя ступень следования


регулирующим принципам, нужно понимать, что этот уровень

преданного служения был достигнут им в прошлой


жизни."

210

«... небольшие недостатки человека, полностью погруженного в преданное служение,
не следует принимать в


60





Глава
19



Тема:

Према
-
бхакти.



Содержание девятнадцатой главы



1. Определение

премы.


2. Способы достижения
премы
.


3
. Два вида

премы.


4. Эволюция до

премы.


5. Загадочная природа
премы.


Определение премы


самйан масринита
-
сванто


маматватишайанкитах


бхавах са эва сандратма


будхайх п
рема нигадйате


"Когда эта бхава полностью размягчает сердце, становится наделенной глубоким


чувством обладания по отношению к Господу и, когда она очень сильно сгущается и


усиливается, она называется учеными мудрецами

премо
й

(любовью к Богу)"
211


Главная черта премы (сварупа
-
лакшана)______________________________________________



1.
Бхавах са эва сандратма

-

это усилившаяся, полностью зрелая стадия бхавы.
212



2
. Бхава и према
, в сущности, тождественны, пос
кольку и та и другая
-

любовь к Богу.


Према
-

это просто углубившаяся и полностью развившаяся
бхава.


Второстепенная черта премы (татастха
-
лакшана)__________________________________



1.
самйан масринита
-
сванто

-

она полностью смягчае
т сердце.


2.
маматва
-
атишайанкитах
-

она отмечена глубоким чувством "права собственности"



на Шри Кришну.



Право собственности на Кришну



1.

На стадии
премы

вся концепция "я" и "мое" преданного полностью концентрируется



на Кришне: "Я принадлежу Кришне и Кришна Мой".


2) "Нарада
-
панчаратра" и утверждение Бхишмадевы иллюстрируют это.
213










расчет».

211

Ч.Ч. Мадхйа, 23.7.

212

НП, стр. 184: «Когда желание любить Кришну, в

присущей для данного преданного форме отношений с Ним,


углубляется, чувство такого преданного называют любовью к Богу»

213

НП, стр. 184, 1
-
2 абзац.


61

Према
-

уникальная бескорыстная любовь____________________________________________




«На самом деле, сл
ово «любовь» можно употреблять только для обозначения отношений


с Личностью Бога. Оно неприменимо для отношений, характерных для материального


мира: «То, что в материальном мире называют любовью, есть, не что иное, как


вож
деление».
214



Достижение премы


1. Благодаря эволюции
бхавы.

2. По необычайной милости Господа.
215



Благодаря эволюции бхавы__________________________________________________________


1.

Эволюция
бхавы,

которая обретена в процессе
ваидхи
-
садханы.
216




а) ШБ. 11.2.40 иллюстрирует это.
217




2. Эволюция
бхавы,

котороя обретена в процессе
рагануга
-
садханы.



а) История Чандраканти из «Падма
-
пураны» иллюстрирует это.
218


Пример Чандраканти



1.

Садханой Чан
драканти была практика строгого целомудрия
(брахмачарйи)
,


побуждаемая стихийным желанием служить Кришне в умонастроении супружеской


любви
(рагануга
-

садхана)
.

2.

Силой своего целомудрия она отвергла всех остальных мужчин, таким

образом развив


полную отреченность
-

признак, указывающий на
бхава
-
бхакти.

3.

Когда ее
бхава

развилась, она полностью окунулась в свои взаимоотношения

с Кришной, (в настроении принадлежности), что "Кришна
-

мой муж"
-

признак
эмоциональной привяз
анности, выдающий

према
-
бхакти.


Благодаря особой милости__________________________________________________________




"Нектар преданности" описывает
гопи
Вриндавана
,

как преданных, достигших
премы
не с


помощью того или иного

вида
садханы
, а просто по милости
Господа
.
219






Милость: редкая и не редкая




Не часто случается, чтобы кто
-
то достиг
премы

только по милости Господа, но также


является фактом то, что единственны
й способ того, как мы можем обрести
прему

-

это по




214

НП, стр. 184.


215

НП, стр. 185
-
186. Секция под заголовком "экстаз" обсуждает
прему,

возникшую из

бхавы; секция под названием


"особая милость Господа"обсуждает прему, проявившуюся по милости.

216

НП, стр. 183
:

«Выполнение правил и предписаний, установленных богооткровенными писаниями и истинным


духовным учителем,
-

могущественный метод про
буждения экстатической любви к Богу».


217

прочитайте вслух (НП, стр. 185), ШБ. 11.2.40: "Следуя регулирующим принципам преданного служения,


преданный..."

218

НП, стр. 185: "Экстатическая любовь, вызванная спонтанной любовной


привязанност
ью, описывается в "Падма
-
пуране"..."


219

НП, стр. 185
-
186 (ШБ.11.2.7)


62


милости Господа.


Два вида премы
220

1.
Махатмйа
-
гйана
-

према
, смешанная со знанием о величии Господа

2.
Кевала

-

ни с чем не смешанная, чистая
према
.


Махатмйа
-
гйана
-
према___________________
__________________________________________


1)

Богатство Кришны
-

часть той причины, по которой преданного влечет к Кришне
221


2)

Преданные, которые обрели
бхаву

в процессе

ваидхи
-
садханы,

могут достичь


махатмйа
-
гйана
-
премы
.


Кев
ала
-
према______________________________________________________________________


1.

В этом виде

премы

любовь преданного покоится, исключительно на Самом


Шри Кришне, и его ум никогда не отключается ни на какую другую тему
-

даже на


богатство и мо
гущество Кришны.
222


2. Преданные, достигшие
бхавы
путем
рагануга
-
садханы
, могут обрести

кевала
-
прему.




Эволюция до премы


адау шраддха татах садху
-


санга

тха бхаджана
-
крийа

тато

нартха
-
нивритти сйат


тато ништха ручис татах




атхасактис тато бхавас


татах премабхй уданчати


садхаканамайам премнах


прадурбхаве бхавет крамах
223





220

НП, стр. 186:
према
"... может проявляться в 2
-
х формах: как глубокое благоговение перед величием Господа и
как


стихийно возникающая привязанность к Кришне, не вызванная никак
ими внешними причинами."



221

НП, стр. 186: "... тому, чье глубокое благоговение перед величием Господа превращается в сильную
привязанность


к Богу и непоколебимую любовь к Нему, безусловно, гарантированы четыре вида освобождения, приемлемого для



вайшнавов..."


222

НП, стр. 186
-
187: «Единственный способ привлечь к себе внимание Господа
-

это постоянно находиться в


состоянии любви к Кришне и всегда сосредотачивать на Нем все свои помыслы. Иначе говоря, чистым (
кевала
)


вайшнавом нужно

считать того, кто постоянно размышляет об образе Господа Кришны».

223

Ч.Ч., Мадхйа, 23.14
-
15: « В начале должна быть вера. Затем человек начинает интересоваться общением с
чистыми


преданными. Затем он получает от духовного учителя инициацию и следу
ет регулирующим принципам


преданного служения под его руководством. Так он освобождается ото всех нежелательных привычек и


становится устойчивым в преданном служении. Затем, человек развивает вкус и привязанность. Это путь


садхана
-
бхак
ти
, преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно эмоции


усиливаются, и пробуждается любовь. Это
-

постепенное развитие любви к Богу для


преданного,заинтересованного в сознании Кришны».


63



Девять ступеней)
224
______
________________________________________________________



1.

Шраддха

-

первой идет "вера", некоторое уважение влечение к сознанию Кришны.



2.

Садху
-
санга

-

благодаря
шраддхе
, человек становится открытым для общения с


преданными, слушая

от них о сознании Кришны, человек развивает свою
шраддху.


3
. Бхаджана
-
крийа

-

человек принимает прибежище определенного

садху
и начинает


практиковать
садхана
-
бхакти
под его руководством.


4
. Анартха
-
нивритти

-

благодаря занятиям

преданным служением, нежелательные


материальные препятствия в его сердце начинают растворяться.

5.
Ништха

-

когда все материальные препятствия, практически, исчезают, преданный


утверждается в постоянной и внимательной
садхане
.



6.


Ручи

-

когда его
садхана

становится постоянной и внимательной, у преданного


развивается глубокий и подлинный "вкус" к этой исполненной блаженства,


деятельности.


7.
Асакти

-

постепенно этот вкус к
садхане
развив
ается в эмоциональную зависимость,


и преданный горячо желает доставить удовольствие Кришне, достигнув совершенной


любви к Богу.


8.

Бхава

-

садхана

преданного, исполняемая с горячим, искренним желанием



уд
овлетворить Кришну, в конце концов, делает его сердце достойным для получения



милости Господа, которая нисходит в сердце преданного и начинает


"проращивать" дремлющее семя
премы
.

9. Према

-

чистая любовь к Богу полностью п
робуждается, и преданный достигает


непосредственного любовного служения в своем изначальном, самореализованном


положении.
225





Загадочная природа премы


Личность, обладающая
премой
, может казаться иногда счастливой, а иногда
-

несчастной,
но
такая личность всегда внутри себя наслаждается высшим блаженством. Поэтому, для обычного
человека, с его стандартной шкалой ценностей, довольно трудно оценить сокровище

према
-
бхакти.
226























224

Вишванатха Чакравар
ти подробно освещает все 9 ступеней в своей


"Мадхурйа
-
Кадамбини". Главные из моментов, отмеченных им, включены нами


в эту книгу, под названием "Дополнительный материал". Пожалуйста, загляните туда


для полного разъяснения.

225

НП, стр. 187: «Развитие экстатической любви к Богу начинается с веры... ... таковы


стадии развития чистой любви к Богу».

226

НП, стр. 187 :»О, верховная богиня, знай...»


64


















































НЕКТАР
ПРЕДАННОСТИ



65





Курс Бхакти Шастри




Руководство по изучению


( по материалам ВриндаванскогоИнститута Высшего Образования)








Вайшнавский Университет







Вставить эмблему Вайшнавского Университета













Москва 1999 г.





Вторая стран
ица обложки



Вайшнавский Университет





эмблема





66






125284, Москва, Хорошевское шоссе, д. 8, корп. 3,


Тел. (095) 945 57 39


Адрес для переписки:


Москва, 125284, а/
я 17, Вайшнавский Университет.


e
-
mail: nama
-
hatta. Cis @ cis. Bbt. Se.

































Третья страница обложки
рождению в духе.



В ведическом обществе образование



раноценно второму рождению,


рождению в духе.



Вайшнавский Университет




67

Вай
шнавский Университет создан в Москве в 1998 году на базе

отдела образования Московского Храма сознания Кришны

(Шри Шри Даял Нитай Сачи Сута Мандир).


Целью создания Вайшнавского Университета является переход на более
высокий уровень обр
азования и воспитания преданных, профессиональная подготовка
кадров проповедников, преподавателей, священнослужителей (пуджари),
организационно
-
административного персонала.

Для достижения этой цели в Университете уже сейчас введены следующие предметы:



“Бхакти
-
садачар” (вайшнавский этикет)


“Бхакти
-
гита” (обзорный курс по “Бхагавад
-
гите”


“Бхагавад
-
гита” (на уровне “Бхакти
-
шастри”)


“Нектар наставлений”


“Шри Ишопанишад”


“Нектар
преданности”


“Панчаратрика
-
виддхи”


“Гуру
-
таттва”


Санскрит


История Гаудиа вайшнавской сампрадаи


Баджин класс














В рамках Вайшнавского Университета создан уче
бно
-
методический Центр, который
работает над созданием учебников и методических пособий по преподаваемым дисциплинам.
В настоящее время Вайшнавский Университет выпустил следующие

учебные пособия:





“Бхагавад
-
гита как она есть”. Обзор Бхуриджаны даса.,


”Наука самоосознания и Введение в Бхагавад
-
гиту”,


”Экзаменационные вопросы по “Бхагавад
-
гите”,



”Этикет вайшнавов”,


“Руководство по вайшнавскому этикету
”.




Готовятся учебные руководства по:


Бхагавад
-
гите,



Нектару преданности,


68


Нектару наставлений,


Шри Ишопанишад,


Истории Гаудиа вайшнавской сампрадаи.



Основная форма обучения



очная.


Сейчас разрабатываются учебные материалы для заочной системы
обучения.



В 1998 году по некоторым курсам прошли выпускные экзамены.. Все
выпускники успешно их сдали.



Всем заинтер
есованным преданным предлагаем принять
участие в развитии вайшнавского образования в России. Мы нуждаемся в
спонсорской помщи, квалифицированных кадрах, организационных
возможностях, деловых взаимоотношениях.





С предложениями обращаться:


университет.


Телефон (095) 945
-
57
-
37

Директор Вайшнавского Университета


Сучару д.




































69











В Вайшнавском Университете изучаются следующие предметы:













Четвертая страниц
а обложки









































70













Содержание



Шлоки из
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдху,
которые необходимо знать наизусть 1


Предисловие


История “Нектара преданности”

6


Введение в “Нектар Преданности”
6


Краткий обзор

6


Введение


Благоприятное начало

7


Содержание
Бхакти
-
Расамрита
-
Синдх
у

8


Определение чистого преданного служения 8


Ссылки, подтверждающие определение чистого пре
данного служения 11


Глава 1


Шесть отличительных особенностей чистого преданного служения 12


Детальное описание каждой характеристики

13


Хронологическое описание отличительных особенностей чистого преданного


служения

16


Глава 2


Знакомство с тремя категориями преданного служения 17


Необходимая квалификация, чтобы начать преданное служение 17


Определение
садхана
-
бхак
ти

17


Самая важная часть
садханы
18


Знакомст
во с двумя видами
садхана
-
бхакти

18


Определение
ваидхи
-
садханы
18


Самая

важная часть
ваидхи
-
садханы
18


Глава 3


Необходимая квалификация для
ваидхи
-
садхана
-
бхакти

19


Три уро
вня способности к продвижению 19


Те, кто не спосбны продвигаться

20


Пр
ичины их неспособности

20



Глава 4


Примеры преданных, которые отвергают освобождение и удовлетворение чувств 21


Примеры того
, как преданные Вриндавана отвергают стремление попасть даже


71


На Вайкунтху

21


Глава 5


Чистая преданность полностью незави
сима 21


Бхакти
не зависит от происхождения человека 21


Бхакти

не зависит от необходимости иметь опре
деленную чистоту 22


Бхакти

не зависит от того, выполняет ли человек обязанности в соответствии


С
варнашрама
-
дхармой
или нет

23





Глава 6


Список 64 способов несения чистого преданного служения 23



Глава 7


Пункты 1
-
3

24


Пункт 4

25


Пункты 5
-
10

25


Пункты 11
-
18

26



Глава 8


Се
ва
-
апарадха

27


Нама
-
апарадха


28



Глава 9


Пункты 20
-
42

28


Важность Божества в
садхана
-
бхакти


28


Два типа служения Божеству

29


Три способа воспевания

29


Два вида молитвы

29



Глава 10



Пункт
ы 43
-
46

30


Слушание

30


Ожидание милости Господа

30


Памятование и медитация

31



Глава 11


Два вида служения

31


Два вида дружбы

32


Безраздельное вручение себя Господу
33



Служение Туласи

33



Глава 12


Богооткровенные Писания

34


Святые места

35


Служение преданным

34


Вайшнавские праздники

34


Пять самых могущественных
форм духовной практики 35


72



Глава 13


Анализ пяти самых могущественных форм преданного служения 37


Примеры того, как каждая из них могуществен
но пробуждает
бхаву
даже в неофите 37


Варнашрама

дхарма

и
садхана
-
бхакти

39



Глава 14


Знание и отречение

39


Служение, исполняемое посредством богатства и последователей 40


Качества святости

41


Девять видов преданного служения и примеры слеования им 41



Глава 15


Определение практики спонтанного п
реданного служения (
рагануга
-
садханы)

42


Совершенная спонтанная преданность (
рвагатмика
-
бхакти)
42


Два вида совершенной спонтанной преданности

42


Совешенное супружеское влечение (
каматмика
-
бхакти)

43



Глава 16


Завершение описания совершенной спонтанной преданности (
рагатмика
-
бхакти)


44


Практика спонтанного преданного служения (
рагануга
-
садхана
-
бхакти)

45



Глава 17


Определение
бхава
-
бхакти

48


Способы достичь
бхава
-
бхакти
49




Глава 18


Девять надежных признаков
бхава
-
бхакти

51


Признаки у неофитов и непреданных 5
3


«Недостатки» в преданных

54



Глава 19


Определение
премы

54


Способы достижения
премы


55


Два вида
премы


56



Эволюция до
премы

57


Загадочная природа
премы


58


















73






















Приложенные файлы

  • pdf 6135345
    Размер файла: 729 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий