Сады праведных (2 том)


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
شرح رياض الصالحين
«Разъяснение книги “Сады праведных” имама ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах)»
2 том
محمد بن صالح العثيمين
Разъяснил шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах)
Первое русское издание
Вступление имама ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому, Всепобеждающему, Могущественному, Прощающему! Он покрывает ночью день, для того чтобы напомнить тем, кто обладает сердцами, и в качестве назидания тем, кто обладает разумом. Хвала Аллаху, Который пробудил из Своих творений тех, кого Сам избрал, и сделал их воздержанными в отношении этого мира. Он занял их сердца тем, что они постоянно ощущают Его контроль и постоянно размышляют над Его знамениями.
Я свидетельствую о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Благодеющего, Великодушного, Сочувствующего и Милостивого. И я также свидетельствую о том, что Мухаммад — раб Его, посланник Его и любимец. Он указывал творениям на прямой путь и призывал к верной религии. Пусть Аллах благословит его и приветствует, а также его семью и праведников.
Всевышний Аллах сказал: “Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня”. В этом аяте содержится явное указание на то, что люди созданы для поклонения. Именно поэтому, они должны заботиться о том, для чего были созданы. Они должны отвернуться от этого мира, проявляя сдержанность по отношению к мирскому, ибо этот мир является тленным, а не тем местом, где человек задержится надолго. Этот мир является судном, на котором человек переходит в следующий мир.
Именно поэтому, из жителей этого мира, бодрствующими являются только те, кто поклоняется Аллаху. Самыми разумными людьми здесь являются аскеты. Всевышний Аллах сказал: “Мирская жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и с которой смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а ее жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает ее ночью или днем. Мы превращаем ее в жнивье, словно еще вчера она не изобиловала. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих”. В Коране есть еще очень много аятов с подобным смыслом.
И как прекрасны слова того, кто сказал:

“Поистине, есть у Аллаха рабы понимающие,
Которые дали развод мирской жизни и убоялись испытаний.
Они посмотрели на нее, а когда поняли,
Что она не является для живого пристанищем,
Посчитали её морской пучиной и взяли
Добрые деяния для себя кораблями”.
А самым правильным путем является воспитание себя на том, что достоверно передано от нашего пророка, господина первых и последних (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал: “Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности”. И достоверно передано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах помогает рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто укажет на благо, тот получит награду, которая подобна награде совершившего это благо”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Тот, кто призывал к прямому пути, получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что нисколько не уменьшит их собственных наград”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, обращаясь к ‘Али (да будет доволен им Аллах): “Клянусь Аллахом, если Аллах наставит посредством тебя, хотя бы одного человека, это будет лучше для тебя, чем красные верблюды”.
Поэтому, я решил составить краткий сборник из достоверных хадисов, содержащий в себе путь к Вечной жизни, и объясняющий внешние и внутренние нормы благонравия. Он будет включать в себя побуждение и устрашение, и еще многие другие качества идущих по прямому пути. Он будет содержать в себе хадисы об аскетизме, хадисы о воспитании собственной души, хадисы о воспитании нравственности, хадисы о чистоте сердца и его лечении, хадисы о защите органов, и многое другое.
Я надеюсь, что эта книга станет проводником для людей, ведущим их к благу, и станет преградой от всего мерзкого и губительного.
Я прошу каждого брата, который извлечет пользу из этой книги, чтобы он не забыл вознести мольбу за меня, за моих родителей, за моих шейхов, за всех, кого я люблю, и за всех мусульман в общем. Я опираюсь на Великодушного Аллаха, Ему поручаю свои дела и на Него уповаю! Достаточно мне Аллаха и Он — самый лучший Покровитель! Нет силы и мощи, кроме как с Аллахом, Великим и Мудрым.
باب المبادرة إلى الخيرات
10-ая глава
О необходимости поспешного устремления к благому
Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах».
А также: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных».
Автор, да помилует его Аллах, назвал эту главу следующим образом «глава о необходимости поспешного устремления к благому и побуждении обратившегося к благу стремиться к нему всерьез и без колебаний». Это название включает в себя две вещи:
Во-первых, необходимо поспешно стремиться к совершению благих деяний.
Во-вторых, если человек решил совершить благое деяние, пусть совершает его, не сомневаясь.
Поспешное устремление к совершению благих деяний противоположно нерасторопности и лености. Сколько людей проявляют нерасторопность и леность, упуская огромное благо! Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, но в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что принесет тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся перед трудностями».
Человек должен стремиться к совершению благих деяний. Если вспомнил какой-нибудь благой поступок, спеши его совершить. Человек может проявить нерасторопность в совершении благого деяния, а в будущем уже не сможет его совершить, например, из-за смерти или болезни. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас желает совершить хадж, пусть поспешит, ибо в будущем он может заболеть, или потерять свое верховое животное, или может приключиться еще какая-нибудь беда». То есть, с человеком может случиться то, что помешает ему совершить в будущем это дело, посему торопись совершать благие деяния.
Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах».
Имеется в виду, что человек должен стремиться во всем оказаться первым. Например, человек должен спешить занять первый ряд в коллективном намазе. Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучший ряд для мужчины – первый, а худший – последний». А для женщин наоборот: «Лучший ряд для женщины – последний, а худший – первый».
Однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел людей, которые не спешат вставать в первые ряды, и находятся в конце мечети. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Люди будут продолжать держаться позади до тех пор, пока Аллах не отодвинет их назад!» Используй возможности, которые дает Аллах, и спеши к благому!
А также: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро».
«Стремитесь к прощению вашего Господа…» ― человек должен стремиться к тому, что послужит причиной прощения его грехов. Например, человек должен просить у Аллаха прощения (истигъфар). Человеку следует говорить: «Прошу прощения у Аллаха, о Аллах, прости меня», и так далее. Также человек должен совершать такие деяния, которые служат причиной прощения грехов. Например, малое омовение, пять ежедневных намазов, пятничная молитва, пост в месяц Рамадан, и так далее. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение и сделает это должным образом, а потом скажет: “Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник. О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся” — обязательно откроются восемь врат рая, и войдёт он, через те, какие пожелает!»
أشهد أن لا إله إلا الله ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وأشهد أن محمد عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
(Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах вахдаху ля шарика лях, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расулюху. Аллахумма-дж’альни мина-т-таввабин ва-дж’альни миналь-мутатаххирин)
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб Аллаха, исповедующий ислам, совершает омовение и омывает лицо, с лица его вместе с водой сходит всё греховное, на что он смотрел своими глазами; когда он омывает руки, вместе с водой с рук его сходит всё греховное, что он ими брал, а когда он омывает ноги, вместе с водой с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, и так продолжается до тех пор, пока не выходит он свободным от грехов».
Также совершение молитв является причиной искупления грехов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение пяти ежедневных молитв и участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей послужат искуплением прегрешений, совершённых между этими молитвами, если не будет среди них тяжких грехов, и соблюдение поста в каждый следующий рамадан после предыдущего послужит искуплением прегрешений, совершённых между ними, если человек не совершит тяжких грехов».
«(И стремитесь) к Раю, ширина которого равна небесам и земле» ― то есть: стремитесь к Раю, совершая для этого благие деяния. И нет никаких деяний, которые помогут войти в Рай, кроме благих! Только благое деяние может стать причиной вхождения в Рай, посему спеши совершить его.
А затем Аллах Всевышний разъяснил, что ширина Рая равна небесам и земле. Это указывает на его простор и величие. Никто не может знать этих размеров, кроме Аллаха Всевышнего. Поэтому спеши к этому Раю, совершая то, что приведет тебя к нему!
«…уготованному для богобоязненных» ― уготовил его Аллах Всевышний для них. В хадисе ″аль-къудси″ сказано: «Аллах сказал: “Для Своих праведных рабов Я приготовил то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа“».
Кто же эти богобоязненные, для которых уготован Рай? Аллах Всевышний сказал: «(Они) делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро. Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, - ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!»
«Они делают пожертвования в радости и в горе» ― однако Аллах Всевышний не разъяснил, сколько человек должен жертвовать. Разъяснение пришло во многих других аятах. Аллах Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: "Излишек"». То есть: расходуй то имущество, которое остается сверх того, в чем ты нуждаешься. Аллах Всевышний сказал: «Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями».
«…сдерживают гнев…» ― они сдерживают гнев, проявляя терпение. И такое терпение – одна из самых тяжелых для души вещей! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает часто, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе». Ибо если человек гневается, душа начинает бушевать, вздуваются вены, краснеют глаза, а сам человек желает возмездия. А если в этот момент человек сдержит гнев, то это может стать причиной его вхождения в Рай!
Знай, что гнев – это раскаленный уголек, который шайтан бросает в сердце человека. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил нас, как тушить этот уголек. Сообщается, что Сулейман ибн Сурад сказал: «(Однажды, когда) я сидел в обществе пророка (мир ему и благословение Аллаха) двое людей вступили в перебранку между собой, и у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. Увидев это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к Аллаху от шайтана побиваемого камнями”, - то перестал бы гневаться”. И ему сказали: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Проси защиты Аллаха от шайтана побиваемого”».
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим)
Сообщается, что Абу Зарр рассказал о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас разгневается и он (в это время) стоит, пусть сядет. Если же гнев не пройдет, пусть ляжет».
Если ты гневаешься, соверши то, на что указал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы гнев исчез. А иначе во время гнева человек может совершить ужасные поступки: может дать развод жене, может побить детей, может сломать мебель, и так далее.
«…и прощают людей…» ― то есть прощают тех, кто сделал им что-то плохое, и за это их ожидает награда от Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом». Прощение обусловлено тем, что после него должно наступить примирение. Однако, если есть некий человек, известный своей несправедливостью по отношению к людям, то его лучше не прощать, ибо твое прощение только увеличит зло, исходящее от него. Но если есть человек, который случайно обидел тебя, и подобное исходит от него очень редко, то его лучше простить. Сюда также относятся увеличившиеся сегодня случаи автомобильных аварий. Есть некоторые люди, которые сразу спешат простить виновника аварии. Это неправильно! Если этот водитель безрассудный, постоянно превышает скорость, не думает о пешеходах на дороге, не соблюдает правила дорожного движения, то не нужно жалеть его. Но если человек случайно стал виновником аварии, а обычно он всегда аккуратен на дорогах, то его следует простить.
«Воистину, Аллах любит творящих добро» ― заслужить любовь Аллаха – цель каждого человека! Аллах Всевышний сказал: «Скажи: ”Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас“». Просим Аллаха Всевышнего сделать нас из числа тех, кого Он любит!
Под ″творящими добро″ имеются в виду те, кто добродетелен в поклонении Аллаху, и творит добро в отношениях с людьми.
Что касается поклонения Аллаху, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил: «Ты должен поклоняться Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то помни о том, что Он, поистине, видит тебя».
Что же касается отношений с людьми, то следует обращаться с ними наилучшим образом в речах и делах. Аллах Всевышний сказал: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым». То есть: если тебя поприветствовали, ответь по крайней мере таким же приветствием. Если мусульманин сказал тебе: «Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлах», то ты, как минимум, должен ответить: «Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах». Но лучше всего, если ты скажешь: «Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятуху». Ведь, Аллах сказал: «…отвечайте еще лучшим приветствием…». Если тебя поприветствовали четко и ясно, то ответь на приветствие таким же четким и ясным голосом. Многие люди в ответ на приветствие отвечают «уа алейкум ассалям» через нос так, что их даже и не слышно. Это – ошибка!
Также ты должен творить добро и на делах. Например, помогать людям в их делах, в частности имуществом, дарить подарки, и так далее.
Также, если ты увидел грехи своего брата, то разъясни ему это и запрещай впредь подобное. Это – один из самых лучших видов добра! Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помогай своему брату независимо от того, притеснителем он является или притесняемым». Люди сказали: «О посланник Аллаха, будет правильно, если мы станем помогать притесняемому, но как же мы (можем) помочь притеснителю?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хватая его за руки».
«Тем же, которые, совершив мерзкий поступок…» ― под ″мерзкими поступками″ имеются в виду такие грехи, которые нормальный человек считает мерзкими. Например, прелюбодеяние, алкоголизм, убийство человека.
«…или несправедливо поступив против самих себя…» ― то есть, совершали малые грехи.
«…помянули Аллаха…» ― то есть, вспомнили о Его величии и Его наказании, а затем вспомнили о Его милости и о том, что Он принимает покаяние.
«…и попросили прощения за свои грехи» ― лучше всего просить прощения у Аллаха, произнося такие слова: «О Аллах, Ты — Господь мой, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я — Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!»
اللَّهمَّ أنتَ ربِّي لا إلَهَ إلَّا أنتَ ، خَلقتَني وأَنا عبدُكَ ، وأَنا على عَهْدِكَ ووعدِكَ ما استطعتُ ، أعوذُ بِكَ من شرِّ ما صنعتُ ، أبوءُ لَكَ بنعمتِكَ عليَّ ، وأبوءُ لَكَ بذنبي فاغفِر لي ، فإنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ
(Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана ‘абду-Кя, ва ана ‘аля ‘ахди-Кя ва ва‘ди-кя ма-стата‘ту. А‘узу би-Кя мин шарри ма сана‘ту, абуъу ля-Кя би-ни‘мати-Кя ‘аляййа, ва абуъу ля-Кя би-занби, фа-гъфир ли, фа-инна-ху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта!)
«…кто прощает грехи, кроме Аллаха?» ― никто не может простить грех, кроме Аллаха Всевышнего. Если все люди от первого до последнего, все джинны и ангелы соберутся, чтобы простить один твой грех, они не смогут этого сделать! Поистине, никто не прощает грехов, кроме Аллаха Всевышнего! Просим у Аллаха Всевышнего прощения наших грехов, грехов наших братьев, и грехов тех, кто опередил нас в вере.
«…и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили…» ― то есть, они не продолжают совершать грехи, узнав о том, что это грехи. В этом указание на то, что постоянство в грехах сопровождаемое знанием, очень и очень опасно! Поэтому, многие ученые сказали, что малые грехи, совершаемые регулярно, становятся большими. Например, некоторые люди постоянно бреют свои бороды, считая, что это и есть красота. Однако не может быть благим то, что является грехом! Эти люди считают это малым грехом, делают его постоянно, и так он становится большим.
И в конце Аллах Всевышний сказал: «Воздаянием (им) будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!»
اللهم اجعلنا من هؤلاء العاملين واجعل جزاءنا ذلك يا رب العالمين
87 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Спешите совершать праведные дела, ибо обязательно настанет (время) испытаний, подобных частям тёмной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным, и когда вечером будет он верующим, а утром - неверным, продающим свою религию за мирские блага».
Деяние будет праведным только тогда, когда оно построено на двух вещах:
1 ― Искреннее посвящение деяния только Аллаху.
Деяние, совершенное не ради Аллаха, не является праведным. Например, если человек совершает намаз ради того, чтобы показать свое благочестие перед людьми, его намаз не будет принят. Такой намаз не будет принят, так как в нем содержится многобожие (ширк). Сообщается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний Аллах сказал: "Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия"».
2 ― Следование за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Если человек совершает деяние искренне ради Аллаха, но это деяние является нововведением, которое не совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оно не будет принято. Совершая это деяние, человек может даже плакать из-за смирения пред Аллахом, но это деяние ему ничем не поможет. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое нововведение является ересью, а каждая ересь – заблуждение».
«…ибо обязательно настанет (время) испытаний, подобных частям тёмной ночи…» ― посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что придут испытания, подобные темной ночи, в которой нет никакого света. Человек окажется во мраке, и не будет знать, куда идет. Пусть Аллах убережет нас от испытаний!
Испытание может быть связано с двумя вещами:
1 ― Испытание, связанное с сомнениями (шубухат).
Это каждое испытание, построенное на невежестве! Например, то, что совершают приверженцы нововведений, внесшие в вероубеждение такие вещи, которых нет в шариате Аллаха. Поистине, человек бывает испытан и может сбиться с истинного пути по причине этих сомнений.
2 ― Испытание, связанное со страстями (шахауат).
Человек знает, что совершаемые им поступки запрещены, но его душа зовет его к этим поступкам, поэтому он не обращает ни на что внимания и совершает их. Или же, человек знает, что определенный поступок обязателен, но душа зовет его к лени, и человек оставляет то, что обязан делать. Это и есть испытание, связанное со страстями. Самое опасное из того, что относится к этому виду – прелюбодеяние и гомосексуализм. Это из самых опасных вещей для общины! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не оставлю я после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины». А также: “Остерегайтесь женщин, ведь первое искушение израильтян было связано с женщинами”.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег нас от испытаний, подобных частям темной ночи. Утром человек будет верующим, а вечером станет неверующим. За один день отойдет от Ислама! Вечером человек будет верующим, а на утро уже станет неверующим. Просим у Аллаха избавления от подобного! Почему это случится? Потому что, человек «будет продавать свою религию за мирские блага». Не думай, что речь идет только о деньгах. Речь идет о всяком мирском благе, будь то деньги, авторитет, власть, женщины, и так далее. Аллах Всевышний сказал: «Вы стремитесь к тленным благам мирской жизни, а у Аллаха есть богатая добыча».
Братья мои, постоянно прибегайте к Аллаху за защитой от испытаний! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас читает ташаххуд, пусть прибегает к Аллаху за защитой от четырех вещей, говоря: ″О Аллах, я прибегаю к Тебе за защитой от наказания Ада, от наказания могилы, от испытаний жизни и смерти, и от зла испытания Масиха Даджаля″».
اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال
(Аллахумма инни а’узу бикя мин ’азаби джаханнама, уа мин ’азаби-ль-къабри, уа мин фитнати-ль-махйа уа-ль-мамати, уа мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджали)
نسأل الله أن يثيبنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
88 ― Сообщается, что Абу Сирва’а Укба ибн аль-Харис сказал: «(Однажды) в Медине я совершил послеполуденную молитву позади пророка (мир ему и благословение Аллаха), который после произнесения слов таслима быстро поднялся и прошёл через ряды людей, (направляясь) к одной из комнат своих жён. Люди были испуганы подобной поспешностью, (а спустя некоторое время) он вышел к ним, увидел, что они удивлены тем, что он так спешил, и сказал: ″Я вспомнил о том, что у нас есть золото, и приказал раздать его, не желая, чтобы оно (и дальше) отвлекало меня″».
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я оставил у себя дома золото, являющееся частью закята, и не хотел оставлять у себя и дальше».
В этом хадисе указание на необходимость поспешного устремления к совершению благих деяний, ибо человек не знает, когда его настигнет смерть. Человек должен быть благоразумным, должен готовиться к смерти, не пренебрегая этим. Обычно, если человек может получить выгоду в мирских делах, он очень спешит их совершить. В вопросах религии нужно вести себя также, более того нужно спешить еще больше. Аллах Всевышний сказал: «Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь - лучше и дольше. Воистину, это записано в первых свитках - свитках Ибрахима и Мусы».
В этом хадисе также указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех остальных людей спешил к совершению благих поступков. Он так же нуждался в благих деяниях, как нуждаются в них другие люди. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никого не спасут дела его». Люди спросили: «И даже тебя, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И даже меня, если только Аллах не окажет мне Свою милость».
В этом хадисе также указание на то, что дозволено проходить через ряды людей после окончания молитвы, особенно, если в этом есть нужда. И это по той причине, что после окончания молитвы, нет нужды оставаться на своих местах. Но запрещено проходить через ряды людей перед началом молитвы. В этом содержится нанесение вреда людям. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прервал свою проповедь в пятничный день, увидев человека, который пробирается вперед через ряды молящихся, и сказал ему: «Сядь, ибо ты причиняешь людям вред».
В этом хадисе указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как и все другие люди иногда что-то забывал. Если он забывал то, что ему было известно, то тем более он не мог знать о том, что ему вообще не было известно. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: ″Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом″».
В этом опровержение тем людям, которые взывают к нему, когда их постигают беды. Эти люди на самом деле являются врагами пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы он был жив, то призвал бы их к покаянию, а если бы они отказались, казнил их, ибо они – многобожники! Человеку недозволенно обращаться с мольбой (ду’а) к кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего. Запрещено обращаться с мольбой (ду’а) даже к приближенным ангелам и посланным пророкам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел для защиты единобожия и для того, чтобы поклонение было посвящено только Аллаху. Он не ведал о сокровенных вещах. Иногда он забывал те вещи, которые знал прежде. Он, как и все остальные люди, нуждался в еде, питье, одежде, защите от врагов. Поэтому, в день битвы Ухуд, он надел на себя две кольчуги, стремясь обезопасить себя от вражеского оружия. Поэтому, Аллах Всевышний сказал ему: «Скажи: ″Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный″».
89 ― Сообщается, что Джабир сказал: «В день битвы при Ухуде один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: “Скажи мне, где я окажусь, если меня убьют?”. Он сказал: “В раю”, - и тогда (этот человек) выбросил финики, которые держал в руке, (бросился в бой) и сражался, пока не погиб».
Пользы из хадиса:
1 — Указание на то, как сподвижники, да будет доволен Аллах ими всеми, спешили к совершению праведных деяний, и не откладывали их на будущее. Поэтому, они обрели величие, как в этой жизни, так и в Последней.
Посмотри на другой случай! Однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью в день праздника. Затем спустился с минбара, подошел к женщинам и обратился к ним с проповедью, повелел раздавать милостыню. Тогда Биляль подставил полу своей одежды и сказал: «Подходите, да станут отец мой и мать выкупом за вас!» — после чего женщины принялись бросать в полу одежды Биляла большие кольца и перстни. То есть, сподвижницы не стали откладывать благое деяние, а раздали в качестве милостыни даже свои украшения.
2 — Тот, кто был убит на пути Аллаха, будет в Раю.
3 — Указание на стремление сподвижников к знанию. В этом хадисе рассказывается о человеке, который задал вопрос пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это было обычаем сподвижников! Они не упускали возможности, чтобы задать вопрос, ибо ответ на этот вопрос давал им две вещи: знание и деяние. Поистине, знающий человек получил знание в качестве дара от Аллаха, а если он действует в соответствии с этим знанием, то это является дополнительным даром. Сподвижники спрашивали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о шариатских постановлениях, для того чтобы воплотить их на делах. И это в отличие от многих людей сегодня, которые спрашивают, а когда получают знание, не действуют в соответствии с ним.
90 ― Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Один человек, пришедший к пророку (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “О посланник Аллаха, за какую милостыню (обещана) наибольшая награда?” Он ответил: “За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбогатеть. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть, (чтобы лишь тогда) сказать: “Такому-то столько, а такому-то столько”, - тогда как это (уже будет принадлежать) такому-то”».
«За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым» ― то есть, в тот момент, когда твое тело здорово, а душа испытывает чувство жадности. Когда человек здоров, его душа испытывает чувство жадности, так как он надеется еще пожить и боится бедности. Если же человек болеет, то мирская жизнь становится для него никчемной, и милостыню дать в таком положении проще для души.
Здоровому человеку в отличие от больного смерть видится далекой, даже если она где-то рядом. Что же касается больного, то ему кажется, что смерть уже близка. Здоровый человек боится бедности, ибо ему кажется, что впереди еще длинная жизнь. Милостыня в таком положении считается самой лучшей.
В этом хадисе указание на то, что человеку следует спешить раздавать милостыню, пока к нему не явилась смерть.
نسأل الله أن يختم لنا ولكم بالخير والسعادة
91 ― Передается от Анаса, что в день битвы при Ухуде посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял в руки меч и спросил: “Кто возьмёт у меня это?”, - и все стали протягивать (к нему) руки, восклицая: “Я, я!”. Тогда он спросил: “А кто возьмёт его у меня по праву?” - и люди заколебались, а Абу Дуджана сказал: “Я возьму его по праву”, - и, взяв (этот меч), он принялся рассекать им головы многобожников.
Этот случай произошел в день битвы при Ухуде. Битва при Ухуде была одной из великих битв. Ухуд – это гора недалеко от Медины. Причиной этой битвы было то, что курайшиты после поражения в битве при Бадре, желали отомстить пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Они подошли к Медине, желая сражаться с ним. Узнав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал советоваться со сподвижниками. Некоторые из них указали на то, что лучше остаться в Медине, чтобы, укрываясь в домах, обстреливать врагов из лука. Другие же, среди которых в основном была молодежь и те, кто не смог участвовать в битве при Бадре, посоветовали выйти за пределы Медины. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в дом, надел кольчугу, затем вышел и приказал выступать к горе Ухуд.
Два отряда встретились у горы, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расположил свое войско наилучшим образом. Он поставил отряд лучников, состоящий примерно из пятидесяти человек, на горе, и назначил командующим для них ’Абдуллаха ибн Джубейра, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Оставайтесь на своих местах, что бы ни случилось».
Битва началась, а многобожники сразу же начали уступать и бросились убегать. Мусульмане стали собирать трофеи, а эти лучники сказали: «Нам тоже нужно спуститься и собирать трофеи». Тогда их командующий ’Абдуллах ибн Джубейр напомнил им о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел оставаться на горе, что бы ни произошло. Но лучники подумали, что битва уже окончена, многобожники разбежались, а значит можно спускаться с горы. Когда всадники курайшитов увидели, что на горе нет лучников, они обошли войско мусульман и напали сзади. И случилось то, что случилось, по предопределению Могущественного, Мудрого. В этой битве погибло 70 мусульман, среди которых был Хамза ибн ’Абду-ль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах. Он был дядей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был львом Аллаха!
Когда случилось это несчастье, мусульмане начали говорить: «Как такое произошло? Ведь, с нами же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы же войско Аллаха! А с курайшитами шайтан, они его войско». Тогда Аллах Всевышний ответил им: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: "Откуда все это?" Скажи: "От вас самих"». То есть: причина в вас самих, так как вы ослушались посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «…пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите».
Случилось то, что случилось, по великой мудрости. Аллах Всевышний поведал об этом в суре ″али ’Имран″ (№ 3). Хафиз ибн уль-Къаййим, да помилует его Аллах, разъяснил великие мудрости этого военного похода в своей книге “Зад уль-Ма’ад”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял в руки меч и спросил: “Кто возьмёт у меня это?”, - и все стали протягивать (к нему) руки, восклицая: “Я, я!”. Тогда он спросил: “А кто возьмёт его у меня по праву?” - и люди заколебались.
Они заколебались, ибо не знали какое право у этого меча. Они испугались того, что у этого меча может быть великое право, которое они не будут способны осуществить. Но Аллах Всевышний оказал поддержку Абу Дуджане, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Я возьму его по праву”. А право этого меча было в том, чтобы сражаться с ним, пока он не сломается.
Пользы из хадиса:
1 — Указание на то, что человеку следует спешить в совершении благих поступков, не откладывая их на будущее. Если человек обращается за помощью к Аллаху, хорошо думает о Нем, Аллах Всевышний помогает ему.
2 — Указание на то, каким прекрасным наставником для своей общины был пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он не вручил этот меч определенному человеку, а предложил людям самим взять на себя эту ответственность.
92 ― Аз-Зубайр ибн ’Ади сказал: «В своё время мы пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались ему на (произвол) аль-Хаджаджа, (на что) он сказал: “Терпите, ибо какое бы время ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся ещё хуже (и так будет продолжаться) до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего. (Эти слова) я слышал от вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха)”».
Аз-Зубайр ибн ’Ади рассказал о том, как он пришел с группой людей к Анаса ибн Малику, да будет доволен им Аллах. Анас ибн Малик был слугой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он прожил долгую жизнь, дожив до девяностых годов по хиджре. Анас застал уже те времена, когда начались смуты. Люди пришли к нему жаловаться на аль-Хаджаджа ибн Йусуфа ас-Сакъафи, который был одним из наместников халифов из рода Бану Умеййа. Он был известен своей несправедливостью, пролитием крови, надменностью. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
Он даже осадил Мекку, чтобы сразиться с ’Абдуллахом ибн аз-Зубейром, да будет доволен им Аллах. Он начал обстреливать Каабу из катапульт так, что ее часть даже была разрушена. Он причинил людям много страданий. И вот люди пришли к Анасу ибн Малику пожаловаться на аль-Хаджаджа, а Анас сказал им: «Терпите». То есть, приказал им терпеть несправедливость со стороны обладателей власти. Ведь, если Аллах поставил над людьми таких правителей, то это случилось по причине несправедливости самих людей. Аллах Всевышний сказал: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают».
Если ты увидишь, что правители притесняют людей, то задумайся о состоянии самих людей! Тогда ты увидишь, что корень проблемы в самих людях. Люди отклонились от религии, и Аллах дал над ними власть таким правителям. Поэтому в одном из преданий (асаров) сказано: «Какими будете вы, такими будут ваши правители».
Рассказывается, что один из правителей бану Умеййа, по-моему это был ’Абдуль-Малик ибн Маруан, услышав, что люди плохо отзываются о правителях, собрал знать и сказал: «О люди, хотите ли вы, чтобы мы были для вас такими же правителями, как Абу Бакр и ’Умар?» Они ответили: «Конечно, хотим!» Тогда он сказал им: «Тогда будьте подобным тем людям, которыми управляли Абу Бакр и ’Умар».
Однажды, один хариджит пришел к ’Али ибн Аби Талибу, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Почему люди выступают против тебя, хотя они не выступали против Абу Бакра и ’Умара?» ’Али ответил: «Потому что подданными Абу Бакра и ’Умара были я и мне подобные, а мои подданные – это ты и тебе подобные».
Поэтому Анас сказал людям: «Терпите». Терпение обязательно! Человек должен терпеть, ибо после каждого горя наступает просвет. Не думай, что положение так легко изменится. Нужно решать все проблемы, проявляя мудрость, не нужно сдаваться. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, - быть может, вы преуспеете».
Затем Анас сказал: «…ибо какое бы время ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся ещё хуже (и так будет продолжаться) до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего. (Эти слова) я слышал от вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха)».
И сейчас, увеличилось богатство людей, и это открыло двери ко многому злу. Это богатство разрушает людей. Смотря на все эти богатства и наслаждения, человек забывает о своем сердце. Самой большой заботой человека становится ублажение своего тела, хотя это тело в итоге будет съедено червями. Это – беда, которая вредит сегодня людям! В основном, ты увидишь, что люди только и говорят: «Какой дом построить? Какую машину купить? Какую мебель приобрести? Что поесть?» Даже некоторые люди, изучающие религию, изучают ее ради того, чтобы обрести блага этого мира. Человек живет так, будто он и не создан для великой цели.
Шейху-ль-Ислям ибн Теймиййа, да помилует его Аллах, сказал примерно такие слова: «Человек должен относиться к деньгам так, как он относится к ослу, передвигаясь на нем верхом, или туалету, служащему для справления нужды».
Чем больше открывается для людей богатство, тем больше они начинают смотреть на него, теряя Последнюю жизнь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, я боюсь не того, что вы будете жить в бедности, а того, что вам будут дарованы все блага этого мира, как были они дарованы тем, кто жил до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за них, как соперничали они, и это погубит вас, как погубило их». Правдив был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Это именно то, что сегодня губит людей. Губит людей сегодня то, что они соперничают ради мирских благ. Люди живут так, будто они созданы ради погони за мирскими благами, а не мирские блага созданы для них! Люди заняты тем, что создано для них, а не тем, ради чего они созданы!
В этом хадисе указание на обязательность терпения несправедливости со стороны обладателей власти. Ведь, в будущем ты предстанешь вместе с этим правителем перед Царем царей. В Тот День ты будешь вести с ним тяжбу, если он притеснял тебя в этой жизни. Не думай, что несправедливость, причиненная в этой жизни, исчезнет бесследно. Право творения будет взыскано в Судный День с того, кто попрал это право. Ты вместе с этим правителем предстанешь пред Аллахом Всевышним, и Он рассудит по справедливости. Посему терпи, ожидая облегчения! Тогда ты обретешь душевное спокойствие и стойкость. Ожидание облегчения является поклонением! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знай, что помощь (приходит) после терпения, радость - после скорби, а облегчение - после тягот».
В хадисе также указание на то, что времена будут становиться все хуже и хуже. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал сподвижникам: «Тот из вас, кто проживет долгую жизнь, увидит много разногласий».
نسأل الله أن يصلح للمسلمين ولاة أمورهم وشعوبهم ؛ إنه جواد كريم
93 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Старайтесь совершать (праведные) дела, прежде чем стрясётся с вами что-либо из семи (напастей). Разве дождётесь вы (чего-нибудь иного), кроме бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства, или приводящей в расстройство болезни, или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Даджаля, который является наихудшим из того зла, которого можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким, (чем бедствия мира этого)?»
Мы уже вспоминали хадисы, в которых содержится указание на необходимость спешить с совершением благих деяний. А в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на определенные вещи, остерегаться которых следует человеку.
1 ― Богатство ― иногда Аллах Всевышний дает человеку богатство, детей, дома, машины, положение в обществе. Если человек живет в богатстве, он может переходить границы дозволенного. Такой человек может проявить высокомерие и надменность, может пренебрегать поклонением Аллаху. Аллах Всевышний сказал: «Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается. Но к твоему Господу предстоит возвращение». То есть: каким бы богатым ты ни был, все равно вернешься к Аллаху.
Мы видим, как богатство становится причиной испорченности людей. Когда человек был бедным, то стремился к Аллаху, каялся перед Ним, был скромен, не преступал границы дозволенного. Но когда Аллах дает человеку богатство, он становится высокомерным.
2 ― Бедность, которая заставит забыть обо всем ― такая бедность заставляет человека забыть о праведных деяниях, так как он занят только тем, как отыскать пропитание. Иногда мы видим и такое.
Поэтому и развращающее богатство, и бедность, которая заставит забыть обо всем, опасны для человека. Счастье этого мира заключено посередине между этими двумя состояниями. Счастье не заключено в богатстве! Аллах Всевышний сказал: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». В аяте не сказано: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим большим количеством имущества». В аяте сказано: «Мы непременно одарим прекрасной жизнью», будь он богатым или бедным.
3 ― Болезнь, приводящая в расстройство ― то есть, приводящая в расстройство дела человека. Пока человек здоров, у него бывает хорошее настроение и желание совершать благие поступки. Но когда человека постигает болезнь, то земля становится для него тесной, он начинает переживать, ему неприятно общение с людьми. Человек не всегда будет здоров, поэтому болезнь нужно ждать каждую минуту. Сколько людей вставали утром активными и здоровыми, а вечером уже были слабыми и больными! Именно поэтому, человек должен спешить к совершению к благих поступков.
4 ― Старческая дряхлость, которая сделает бессмысленными ваши речи ― так бывает, когда человек живет очень долго. Ты можешь увидеть, что человек, который раньше был одним из самых умных людей, в старости стал подобным младенцу. Даже пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к Аллаху за защитой от такой старческой дряхлости.
Прибегаем к Аллаху за защитой от старческой дряхлости! Если человек доживает до такого состояния, он устает сам и приносит неудобства другим. И даже самые близкие его родственники желают, чтобы он поскорее умер, так как он приносит им большие трудности.
5 ― Скоропостижная смерть ― человек умирает, и иногда умирает внезапно. Человек может умереть во сне, может умереть на рабочем месте, может умереть на дороге. Если человек умрет, то прекратятся его деяния. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым смогут пользоваться другие люди, или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Поэтому нужно спешить совершать благие деяния, опасаясь скоропостижной смерти.
6 ― Даджаль, который является наихудшим из того зла, что можно ожидать ― речь идет о человеке, которого Аллах Всевышний пошлет в конце времен. Даджаль будет утверждать, что он является богом. Он пробудет на земле сорок дней: первый день, как год, второй – как месяц, третий – как неделя, а остальные дни будут подобны обычным нашим дням. Аллах Всевышний даст ему такие способности, которые не даны другим. Он будет приказывать небесам и пойдет дождь, он будет приказывать земле и вырастут растения.
Один его глаз будет подобен выпуклому винограду, а между глазами будут написаны три буквы: ″каф″, ″фа″, ″ра″. Эти три буквы сможет прочесть каждый верующий человек. Но не увидят этих букв ни лицемеры, ни неверующие.
Затем Аллах Всевышний пошлет ’Ису, сына Марьям, мир ему и благословение Аллаха, чтобы тот убил Даджаля. В некоторых хадисах сообщается, что Даджаль будет убит в Палестине, после чего эта смута окончится.
Необходимо знать, что Даджаль – это наихудшее из того, что можно ожидать. Он принесет с собой великое испытание. Поэтому мы в каждом намазе говорим: ″О Аллах, я прибегаю к Тебе за защитой от наказания Ада, от наказания могилы, от испытаний жизни и смерти, и от зла испытания Масиха Даджаля″».
اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال
(Аллахумма инни а’узу бикя мин ’азаби джаханнама, уа мин ’азаби-ль-къабри, уа мин фитнати-ль-махйа уа-ль-мамати, уа мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджали)
7 ― Судный Час, который будет более тяжким и горьким ― Аллах Всевышний сказал: «Час является назначенным для них сроком, и Час этот - самый тяжкий, самый горький».
نسأل الله أن يعينني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
94 ― Передается от Абу Хурайры, что в день Хайбара посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я обязательно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и посланника Его и через которого Аллах дарует (нам) победу!» Умар сказал: «И если не считать того дня, никогда не хотелось мне командовать, но тут я устремился к нему в надежде, что к знамени позовут меня, однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подозвал к себе ‘Али ибн Аби Талиба вручил это знамя ему и сказал: “Иди и ни на что не обращай внимания, пока Аллах не пошлёт тебе победу!” И ‘Али отошёл на некоторое расстояние, а потом остановился и, не повернувшись, закричал: “О посланник Аллаха, ради чего мне сражаться с этими людьми?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Сражайся с ними до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник, а если они сделают это, то (тем самым) защитят от тебя свою жизнь и своё имущество, после чего это будет доступно для других только по праву, а расчёт с ними произведёт Аллах"».
Это случилось в день битвы при Хайбаре. Хайбар представлял собой крепости и плантации иудеев. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завоевал эти земли, как это известно из его жизнеописания. Захватив эти земли, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, договорился с иудеями, что они будут отдавать половину своего урожая мусульманам. И так они жили там вплоть до правления ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, а затем он выселил их в Шам.
«Сражайся с ними до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник» ― это великое слово! Произнося это свидетельство, человек становится мусульманином. Свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник, является дверью Ислама!
«…а если они сделают это, то (тем самым) защитят от тебя свою жизнь и своё имущество, после чего это будет доступно для других только по праву, а расчёт с ними произведёт Аллах».
Если они засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник, то сражение прекращается, а их жизни и имущество становится неприкосновенными, кроме как по праву. У свидетельства ″ля иляха илля Ллах″ есть права. ″Ля иляха илля Ллах″ ― это не просто произношение языком. У ″ля иляха илля Ллах″ есть условия, которые необходимо выполнить. Поэтому, когда некоторым саляфам задавали вопрос: «Что вы скажете о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ″Ля иляха илля Ллах является ключом от Рая″», они отвечали: «″Ля иляха илля Ллах″ - это ключ от Рая, но сопровождать его должны деяния, ибо у каждого ключа есть зубцы». Если ты придешь с ключом без зубцов, он ничего не откроет.
باب المجاهدة
11-ая глава
Об усердии
Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые отдавали все свои силы ради Нас, Мы обязательно поведём Нашими путями, ведь, поистине, Аллах с теми, кто совершает благое!»
А также: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе».
А также: «Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему полностью».
А также: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его».
А также: «Какое бы добро вы ни приготовили для себя заранее, вы найдете его у Аллаха в виде лучшего и большего вознаграждения».
А также: «Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом».
Речь идет об усердии человека против своей души (нафса) и усердии человека против других людей. Борьба человека против своей души (нафса) является одной из самых тяжелых вещей. Борьба человека против других людей невозможна, пока он не станет бороться со своей душой. Борьба со своей душой заключается в том, что человек борется против нее, заставляя ее делать две вещи:
1 ― Выполнять приказанное Аллахом;
2 ― Оставлять запрещенное Им.
Это очень тяжело для души, если только Аллах Всевышний не облегчит человеку. С душой (нафсом) нужно бороться, особенно, если у твоей души мало стремления к благому.
Самым важным здесь является борьба со своей душой, чтобы привести ее к искренности перед Аллахом в поклонении. Поистине, искренность (ихляс) – великая вещь и очень сложная! Некоторые саляфы говорили: «Я не боролся со своей душой за что-то так, как я боролся с ней за искренность». Поэтому у искренних людей великая награда! Того, кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне от сердца, Аллах сделает запретным для Огня.
Но эта борьба очень тяжелая! Борьба за искренность перед Аллахом – одна из самых тяжелых вещей для души. Поистине, человек любит, чтоб его уважали, любить иметь положение среди людей, любит, чтоб о нем говорили: «Смотри, как этот человек поклоняется Аллаху!» И шайтан входит к человеку через эти ворота, побуждая человека к совершению благих деяний ради людей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах опорочит того, кто будет рассказывать людям о своих благих делах, и выставит напоказ того, кто будет поклоняться Ему напоказ другим».
Также человеку тяжело бороться против своей души и заставить ее покориться Аллаху, например, заставить ее держать пост. Поистине, пост для многих душ является сложнейшим видом поклонения. Во время поста душе приходится оставить то, к чему она привыкла: еда, питье, половая близость. Поэтому, пост очень сложен для людей, если только Аллах не облегчит. Ты можешь увидеть таких людей, для которых приход месяца Рамадан подобен тяжелому грузу, взваленному на плечи. Некоторые люди во время Рамадана спят целый день, а ночью уже занимаются делами, в которых нет блага.
Также в пример можно привести борьбу против своей души, чтобы заставить ее совершать намаз с коллективом. Большинству людей легче помолиться дома, чем идти в мечеть. Поэтому в этом деле требуется борьба со своей душой. Если человеку тяжело заставить себя совершать намаз с коллективом, это указывает на лицемерие в его сердце. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, однако, если бы знали они, какая награда ждёт людей за две эти молитвы, то обязательно являлись бы на них в мечеть, даже если бы пришлось им добираться ползком!»
Также человеку нужно бороться против своей души и заставить ее оставить то, что запретил Аллах. Как часто человеку тяжело оставить то, что запретил Аллах! Ты увидишь, что человек привык совершать запретное, и ему уже сложно это изменить.
В пример можно привести сигареты. Многие люди поражены этой вредной привычкой. Когда только появились сигареты, ученые разногласили относительно них. Некоторые говорили, что сигареты дозволены, некоторые говорили, что запрещены, а некоторые, что нежелательны. Некоторые даже сказали, что сигареты подобны спиртным напиткам, и за курение человек заслуживает шариатского наказания. Но прошло некоторое время, и все ученые поняли, что курить запрещено, ибо врачи единогласно заявили о том, что курение вредит здоровью человека и вызывает смертельные заболевания. Аллах Всевышний сказал: «Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам». Несмотря на это, многим курящим людям очень тяжело оставить этот грех. В данном случае человек нуждается в твердой решимости и правдивой вере (имане).
Также в пример можно привести бритье бороды, которое запрещено. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отличайтесь от огнепоклонников: отпускайте бороду и подстригайте усы». Многие люди одолены своей душой, и поэтому бреют бороды. Человек должен бороться со своей душой, заставляя ее выполнять приказанное Аллахом и оставлять запрещенное Им, чтобы быть муджахидом на пути Аллаха. Аллах Всевышний сказал о награде таких людей: «А тех, которые отдавали все свои силы ради Нас, Мы обязательно поведём Нашими путями, ведь, поистине, Аллах с теми, кто совершает благое!»
Также человек должен бороться против других людей, что также делится на два вида:
1 ― Борьба посредством знания;
2 ― Борьба посредством оружия.
Что касается борьбы посредством знания, то это борьба с теми людьми, которые приписывают себя к Исламу, хотя на самом деле не являются мусульманами. Например, лицемеры и приверженцы таких нововведений, которые выводят их из Ислама. С такими мы боремся посредством знания и разъяснения.
Поэтому исламская молодежь обязательно должна требовать шариатское знание, чтобы хорошо утвердиться в нем. Истинное знание – это знание, утвердившееся в сердце. Люди в наше время нуждаются в таком знании, ибо нововведения хлынули в нашу страну. Некоторые люди с нашей страны уехали в другие страны, а затем вернулись с нездоровым вероубеждением. Эти нововведения нуждаются в свете знания, чтобы нашу страну не постигло то, что постигло другие страны. Я имею в виду страшные нововведения, которые приводят к неверию.
95 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний сказал: “Я объявлю войну враждующему с Моим приближенным (уали)! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного (науафиль), пока Я не полюблю его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить. И если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его”».
Аллах Всевышний разъяснил, кто такой ″уали″ (приближенный): «Воистину, приближенные Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны». Это и есть приближенные Аллаха! Они воплотили веру (иман) в своих сердцах и совершали праведные деяния. По причине своей богобоязненности они совершали то, что обязаны совершать, и оставляли то, что запретил Аллах.
Не являются приближенными Аллаха те, которые называют себя таковыми, обманывая народ. Ты можешь увидеть в некоторых исламских странах, что определенные люди обманывают народ и говорят: «Мы – приближенные Аллаха». Всё это, как правило, делается для того, чтобы заработать денег.
Но у нас, хвала Аллаху, есть критерий, указывающий нам на то, кто на самом деле является приближенным Аллаха: «(Те, которые) уверовали и были богобоязненны». Аллах Всевышний объявляет войну тому, кто враждует с такими приближенными. А тот, кому объявил войну Аллах, останется побежденным и униженным, без какой-либо поддержки.
Затем в хадисе говорится: «Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность».
Обязательные поклонения (фарды) любимее для Аллаха, чем желательные (науафиль). Например, пять обязательных намазов любимее для Аллаха, чем ночные дополнительные намазы. Пост в месяц Рамадан любимее для Аллаха, чем дополнительный пост в понедельник и четверг.
Обязательные предписания религии (фарды) – это то, что Аллах Всевышний вменил рабу в обязанность. В этом указание на сильную любовь Аллаха к этим видам поклонения. Но в желательных видах поклонения (науафиль) человек имеет свободу выбора. Если человек хочет, он совершает их, что добавляет ему добра, а если не хочет, не делает.
Затем Аллах Всевышний сказал: «…и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного (науафиль), пока Я не полюблю его».
Дополнительные виды поклонения (науафиль) приближают человека к Аллаху после того, как он выполняет обязательные предписания религии (фарды) совершенным образом. И так, человек совершает дополнительные виды поклонения вместе с обязательными, посредством чего достигает любви Аллаха.
«Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить».
То есть, Аллах Всевышний будет направлять человека в этих четырех вещах. Аллах Всевышний поможет человеку слышать только то, чем Аллах доволен. Также человек будет смотреть только на то, что любимо Аллаху, остерегаясь взглядов на запретное. Также человек будет делать руками только то, чем доволен Аллах, ибо Аллах поможет ему в этом. Также человек будет ходить только туда, где довольство Аллаха, ибо Аллах поможет ему в этом. Это и есть смысл данных слов.
«И если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это)» ― в этом указание на то, что приближенный Аллаха получает ответ, когда просит что-то у Аллаха.
«…а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его» ― Аллах Всевышний защитит Своего приближенного от всякого зла и от того, кто его причиняет.
Пользы из хадиса:
1 — Утверждение покровительства Аллаха Всевышнего, которое бывает двух видов:
а) Общее покровительство ― то есть, власть Аллаха Всевышнего над рабами. Он управляет рабами так, как пожелает. Аллах Всевышний сказал: «Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений. Потом их возвращают к Аллаху, их Истинному Покровителю». Аллах Всевышний – Покровитель всех людей: хотят они того или не хотят.
б) Особое покровительство ― например, Аллах Всевышний сказал: «Аллах - Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам».
2 — Достоинство приближенных Аллаха. Аллах Всевышний враждует с теми, кто враждует с Его приближенными, и объявляет им войну.
3 — Поистине, обязательные виды поклонения (намаз, закят, пост, хадж, джихад, требование знаний) лучше, чем желательные. Ведь, Аллах сказал: «Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность».
4 — Утверждение атрибута «любовь» у Аллаха Всевышнего. Поистине, Аллах Всевышний любит некоторые деяния больше, чем другие. Он любит определенных людей больше, чем других.
5 — Если человек желает достичь любви Аллаха, то это легко, если Аллах облегчит. Нужно совершать обязательные виды поклонения и стремиться выполнять побольше желательных предписаний. Этим человек достигнет любви Аллаха и Его покровительства.
6 — Утверждение того, что Аллах отвечает на мольбы Своего приближенного.
نسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
96 ― Передается от Анаса, что передавая слова своего Всемогущего и Великого Господа, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к Нему на локоть, если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!»
97 ― Передается от ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем».
Здоровый и свободный человек относится к этим двум милостям небрежно. Многие люди губят свое время безо всякой пользы. Люди не замечают этого, пока живы. Человек осознает цену этих двух милостей только после смерти в Судный День. Аллах Всевышний сказал: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: "Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил"». А также: «Вас постигнет смерть и вы скажете: "Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и стану одним из праведников"». Но Аллах Всевышний ответит им: «Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил ее срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете».
На самом деле, много нашего времени уходит напрасно, и мы не извлекаем из него пользы. Мы не сожалеем об этом до тех пор, пока не наступает смерть. Человек будет мечтать, чтоб ему дали хотя бы минутку для совершения поклонения, но этого не случится.
Также нельзя забывать, что человека может постигнуть болезнь, и ему уже не будет хватать сил для выполнения того, чем его обязал Аллах Всевышний. Ведь, во время болезни человек бывает опечален и быстро устает.
Поэтому, разумный человек должен использовать свое здоровье и свободное время для покорности Аллаху, насколько это возможно. Если человек умеет читать Коран, пусть больше занимается этим. Если человек не умеет читать Коран, пусть больше поминает Аллаха. Пусть человек призывает к одобряемому и порицает порицаемое, пусть помогает своим братьям.
В этом хадисе указание на то, что милости Аллаха бывают разными по своей степени, то есть некоторые из них более великие, нежели другие. Самой великой милостью, которую Аллах Всевышний дает рабу, является милость Ислама! Это милость, которой лишены многие люди. Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».
Затем следует милость того, что у человека есть разум (’акъль). Благодари Аллаха за эту милость, ибо разум – великая милость!
Затем следует милость, заключающаяся в том, что человек находится в безопасности у себя на родине. Могу привести в качестве примера наших отцов и дедов. Нам рассказывали о том, что, выходя на утренний намаз, они брали с собой оружие, боясь того, что в отношении них будет совершено преступление. Поэтому, безопасность – это очень великая милость Аллаха.
Мы должны благодарить Аллаха Всевышнего за эти великие милости, ибо Аллах Всевышний сказал: «Вот ваш Господь возвестил: "Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки"».
98 ― Сообщается, что ‘Айша сказала: «Обычно пророк (мир ему и благословение Аллаха) молился по ночам (так долго), что его ступни даже покрывались трещинами. (Однажды) я спросила его: “Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи?” В ответ мне он сказал: “Разве не хочу я быть благодарным рабом?”»
’Айша, да будет доволен ею Аллах, лучше других людей знала о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал дома. То же самое касается и всех остальных его жен. Поэтому, выдающиеся сподвижники приходили к женам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы поспрашивать о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал дома. Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дома ночную добровольную молитву, то есть ″тахаджуд″. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, твой Господь знает, что ты и часть тех, кто с тобой, простаиваете менее двух третей ночи, или половину ее, или треть ее».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда совершал намаз большую часть ночь, иногда половину ночи, иногда – треть. Но он не выстаивал в молитве всю ночь, выполняя право своей души на отдых. Он выстаивал в молитве менее двух третей ночи, или половину ее, или треть ее, в зависимости от своего физического состояния. Он выстаивал намаз так долго, что трескались его стопы.
Иногда с ним совершали намаз юноши из числа сподвижников, но даже они уставали. Передают, что однажды ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз, когда я совершал ночную молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать нечто дурное». Люди спросили: «Что же?» Он ответил: «Мне захотелось сесть, оставив пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, стоять в одиночестве».
Также Хузейфа ибн уль-Йаман, да будет доволен им Аллах, однажды совершал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ночную добровольную молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал суры ″аль-Бакара″, ″ан-Ниса″ и ″али ’Имран″, то есть более пяти джузов. И Хузейфа сказал: “Каждый раз, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал аяты о милости, он просил ее у Аллаха. Каждый раз, когда он читал аяты восхваления Аллаха, восхвалял Его. Каждый раз, когда он читал аяты, в которых говорится об угрозах, прибегал к Аллаху за защитой от них”.
Например, если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в зимние ночи, то мы знаем, что они длятся примерно двенадцать часов. Значит, если он молился менее двух третей ночи, то это примерно семь часов. Представили эту ситуацию? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заставлял свою душу терпеть и боролся с нею. Он говорил: “Разве не хочу я быть благодарным рабом?”
Пользы из хадиса:
1 — Указание на то, что благодарность (шукр) заключается в выполнении богоугодных деяний. Чем больше человек подчиняется своему Господу, тем больше он Его благодарит.
2 — Указание на то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были прощены прошлые и будущие грехи. Он вышел из этого мира полностью освобожденным от прегрешений.
Аллах Всевышний также выделил некоторых людей тем, что простил им грехи за их праведные деяния. Например, участники битвы при Бадре, которых было чуть более трехсот десяти человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ведь Аллах обратился к участникам битвы при Бадре и сказал: “Делайте что хотите, ибо вам прощено!”»
3 — Указание на достоинство добровольных ночных намазов (къияму-л-лейль). Аллах Всевышний похвалил тех, кто совершает добровольные ночные намазы, и удлиняет их: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали». Какое же воздаяние им уготовано? В хадисе ″аль-къудси″ сказано: «Аллах сказал: “Для Своих праведных рабов Я приготовил то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа“».
جعلني الله وإياكم من ساكني هذه الجنان، إنه جواد كريم
99 ― Сообщается, что ‘Аиша сказала: «С наступлением последней декады посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда бодрствовал ночью сам, будил своих домочадцев, проявлял (особое) усердие, и накрепко затягивал свой изар».
В предыдущем хадисе было сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам так долго, что его ступни даже покрывались трещинами. Иногда он совершал намаз большую часть ночи, иногда половину ее, а иногда треть. Что же касается последних десяти ночей Рамадана, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был занят поклонением всю ночь.
В этом указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил, бодрствуя, последние десять ночей месяца Рамадан. В какие-либо другие ночи он, да благословит его Аллах и приветствует, не занимался поклонением всю ночь целиком. Но в последние десять ночей Рамадана он желал застать ночь Предопределения (лейляту-ль-къадр). Особенно ее следует искать среди последних семи ночей Рамадана. В эту ночь Аллах Всевышний предопределяет то, что будет происходить в течение года. Аллах Всевышний сказал: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев». А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тому, кто проведет в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».
Затем имам ан-Науауи, да помилует его Аллах, поведал нам о смысле слов в хадисе «…и накрепко затягивал свой изар…». Эти слова могут значить то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вступал в близость со своими женами. Это по той причине, что он пребывал в мечети (совершал и’тикаф). Аллах Всевышний сказал: «Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях». Другие же ученые сказали, что под словами «…и накрепко затягивал свой изар…» имеется в виду, что он был особенно сильно занят совершением праведных деяний. Оба толкования являются правильными.
100 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя что-нибудь, то не говори: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!”, - но говори: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, - ибо, поистине, эти “если” открывают шайтану (путь к) делам его».
«Сильный верующий…» ― то есть, человек с сильной верой. Здесь не имеется в виду физическая сила. Ведь, физическая сила может принести человеку вред, если он будет использовать ее в ослушании. Поэтому в хадисе речь идет о силе веры (имана). Ведь, словом ″сильный″ описывается именно верующий, что указывает на то, что речь идет о вере. Если верующий обладает сильной верой, она подталкивает его к совершению обязательных предписаний религии и большому количеству дополнительных видов поклонения. Если же вера человека слаба, то она не побуждает его к совершению обязательных предписаний религии и оставлению грехов.
Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый. А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…(хотя) в каждом из них есть благо». Это было сказано, для того чтобы никто не подумал, что в слабом верующем вообще нет никакого блага. Без сомнения, в слабом верующем также есть благо, и он лучше, чем неверующий.
«Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу» ― это завещание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своей общине.
Разумный человек должен принять этот совет и устремиться к тому, что принесет пользу. Сколько людей сегодня губят свое время без всякой пользы! Более того люди вредят себе и своей религии. Эти люди не следуют данному завету пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо из-за своего невежества, либо просто из пренебрежения. Но благоразумный верующий примет этот совет и будет стремиться к тому, что принесет ему пользу как в религии, так и в мирской жизни.
«…проси помощи у Аллаха…» ― иногда человек может стремиться к полезному, но при этом поддаться самообольщению и уповать на свои собственные силы. Такое часто случается среди людей. Когда человек видит в себе силы и стремление к какому-либо деянию, он обольщается и забывает прибегнуть к помощи Аллаха Всевышнего. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу и проси помощи у Аллаха». То есть: не забывай просить помощи у Аллаха даже в мелочах.
«…и не проявляй слабости» ― то есть, если ты начал совершать дело, не проявляй слабости и не отступай назад. Если ты начал совершать что-то полезное, уповай на Аллаха и не ослабевай.
В разъяснении данного хадиса можно написать целые тома, ибо в нем упоминается огромное количество вопросов. Например, требующий знания иногда начинает читать книгу, в которой видит огромную пользу. Проходит неделя, проходит месяц, ему надоедает и он переходит к другой книге. Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и не проявляй слабости», то есть: не оставляй начатое дело. Если ты начал совершать полезное деяние, то продолжай в том же духе.
«…а если постигнет тебя что-нибудь, то не говори: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!”» ― то есть, если ты направился к тому, что полезно, приложил все усилия, попросил помощи у Аллаха, но получилось не так, как ты хотел, то не говори: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!” Ведь, происходящее не зависит от твоих желаний. Ты сделал то, что тебе велено, но Аллах распорядился иначе. Аллах Всевышний сказал: «Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом». Например, человек выехал в путь, желая совершить ’умру, но в пути у него сломалась машина, что заставило его вернуться домой. И тут человек начинает говорить: «Если бы я взял машину получше, то смог бы доехать до своей цели». Не следует говорить так! Если бы Аллах Всевышний пожелал, то облегчил бы тебе путь, но Он не пожелал этого.
Пусть Аллах Всевышний воздаст нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим воздаянием, ибо он разъяснил нам мудрость данного запрета, сказав: «…ибо, поистине, эти “если” открывают шайтану (путь к) делам его». То есть: открывает путь к наущениям, печали, сожалению и мучению. Человек начинает говорить: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!” Не говори так, ибо дело уже свершилось и ничего не изменится. Это было записано в Хранимой Скрижали (ляух аль-махфуз) за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли. Это случилось бы, что бы ты ни делал.
Но тебе следует говорить: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает». Никто не может помешать Аллаху Всевышнему сделать что-то.
Но мы должны знать, что Аллах Всевышний делает всё по Своей мудрости. Мы можем знать об этой мудрости, а можем и не знать. Доводом являются слова Всевышнего: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый». Аллах Всевышний разъяснил то, что Его желание связано со знанием и мудростью. Как часто с человеком случается что-то неприятное, но в итоге это становится благом для него. Аллах Всевышний сказал: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас». Несколько лет назад самолет вылетел из Рияда в направлении Джидды. На борту самолета было более трехсот пассажиров. Один из пассажиров прошел регистрацию и, находясь в зале ожидания, крепко заснул, даже не услышав объявлений о вылете самолета. Пассажиры взобрались на борт, самолет улетел и тут вдруг этот человек проснулся. Узнав о случившемся, он начал сильно сожалеть. Но Аллах Всевышний по Своей мудрости предопределил так, что самолет сгорел вместе со всеми пассажирами. Посмотри, как спасся этот человек! Сожалел о том, что самолет улетел без него, но это в итоге оказалось для него благом.
101 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Огонь скрыт за страстями, а Рай - за неприятным».
Страсти (шахауат) ― это то, к чему склоняется душа, не думая, забывая о религии и нормах благопристойности. Например, прелюбодеяние (зина) – это страсть, связанная с половым органом. Душа часто склоняется к этому греху. Если человек последует за этими страстями, то такое поведение станет причиной вхождения в Огонь. Также в пример можно привести распитие спиртных напитков. Душа человека склоняется к этому, что также может стать причиной вхождения в Огонь.
Другой страстью является любовь к имуществу. Например, человек ворует, а ворует он обычно по причине того, что страсть и любовь к имуществу толкают его к такому греху. Если человек последует за страстью и начнет воровать, то это приведет его к Огню.
Также в пример можно привести обман, на который человек идет, желая повысить цену своего товара. Душа склоняется к этому, и если человек пойдет на подобное, то разрушит преграду меж собой и Огнем.
Также высокомерие и желание быть выше других. Каждый человек любит быть выше других и душа зовет его к этому. Если человек будет таким и последует за страстью, то разрушит преграду меж собой и Огнем.
«…а Рай (скрыт) за неприятным» ― то есть, Рай скрыт за тем, что неприятно человеческой душе. Всякая ложная вещь любима душе, приказывающей зло, а истина неприятна ей. Если человек переступит через свою душу, заставит ее совершать обязательные предписания религии и оставлять запрещенное, то это приведет его к Раю.
Поэтому ты видишь, что человеку тяжело совершать намазы, особенно зимой в холодную погоду. Человеку неприятно покидать мягкую постель. Если человек переборет себя, совершит то, что неприятно его душе, это приведет его к Раю.
Также душа, приказывающая зло, зовёт человека к прелюбодеянию. Душа любит подобные поступки. Но человек может призадуматься и заставить свою душу оставить этот грех. Это будет неприятным для души, но приведет человека к Раю.
Также джихад на пути Аллаха неприятен человеку. Аллах Всевышний сказал: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете». Сражение неприятно душе, но если человек переборет ее, это станет причиной вхождения в Рай! Прислушайся к словам Аллаха: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих».
Также призыв к одобряемому и удерживание людей от порицаемого очень тяжело для души. Каждому человеку тяжело дается это. Душа говорит: «Зачем тебе эти люди?!» Но если человек переступит через то, что неприятно его душе, начнет призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого, это станет причиной вхождения в Рай.
Также оставление запретных вещей очень тяжело для души. Но если человек заставит свою душу оставить запретное, это станет причиной вхождения в Рай.
أسأل الله أن يعينني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
102 ― Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Хузайфа ибн аль-Йаман аль-Ансари, известный как писарь посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Однажды ночью я совершал молитву вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), который начал читать суру “аль-Бакара”. Я сказал себе: “Он совершит поясной поклон, прочитав сто аятов”, - однако и после этого он продолжал читать. Тогда я сказал себе: “Он прочитает её полностью”, - и он продолжал читать. Потом я сказал: “Он совершит поясной поклон, закончив её”, - однако после этого он начал читать суру “ан-Ниса” и прочитал её полностью, а затем приступил к чтению суры “али ’Имран” и прочитал её, чётко выговаривая каждую букву. И когда он доходил до какого-либо аята, в котором содержится веление прославлять Аллаха, то прославлял его, когда доходил до аята, в котором содержится веление обращаться к Аллаху с мольбами, обращался к Нему с мольбой, а когда доходил до упоминания о необходимости обращаться к Аллаху с просьбой о защите, то делал это, а потом он склонился в поясном поклоне и стал говорить: “Слава моему Великому Господу!” (Субхана Рабби-ль-’Азым!), - и поклон его занял примерно столько же времени, сколько он провёл стоя. Затем он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу! Господь наш, хвала Тебе!” (Сами’а-Ллаху ли-ман хамида-ху! Рабба-на, ля-кя-ль-хамду!), - выпрямился и оставался в таком положении почти столь же долго, сколько длился его поясной поклон. А потом он совершил земной поклон со словами: “Слава моему Высочайшему Господу!” (Субхана Рабби-ль-А’ля!), - и поклон его продолжался почти столько же времени, сколько он провёл стоя».
Пользы из хадиса:
1 — Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заставлял свою душу подчиняться Аллаху, ибо деяние, о котором говорится в хадисе, было сложным. Он делал это, стремясь к Лику Аллаха и Его довольству. Аллах Всевышний сказал, описывая пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников: «Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству».
2 — Указание на дозволенность совершения ночной добровольной молитвы в коллективе, если это делается иногда. Но в месяце Рамадан установлено совершение ночных добровольных молитв в коллективе каждый день. Что же касается остальных месяцев, то это можно делать время от времени.
3 — Человеку, совершающему ночной добровольный намаз, следует просить Аллаха Всевышнего о милости, если он читает аяты о милости. Например, в аяте упоминается Рай, тогда человеку следует говорить: «О Аллах, поистине, я прошу у тебя Рая». Если же в аяте упоминается какая-либо угроза, то человек должен говорить: «О Аллах, прибегаю к тебе за защитой от подобного наказания». Если же в аятах говорится о прославлении Аллаха, об Его возвеличивании, то человек должен восславить Аллаха и возвеличить Его. Это касается ночных добровольных молитв. Что же касается обязательных молитв, то в них можно поступать так же, но это уже не является сунной.
4 — Читая суры, человек может менять их порядок местами. В этом хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала прочитал суру ″ан-Ниса″, а затем суру ″али ’Имран″, хотя в Коране сура ″али ’Имран″ стоит перед сурой ″ан-Ниса″. Но следует отметить, что в последний год жизни, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру ″али ’Имран″ прежде суры ″ан-Ниса″. Именно поэтому, сподвижники расположили суру ″али ’Имран″ раньше суры ″ан-Ниса″.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم اتباع رسول صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً ، وأن يتولانا وإياكم في الدنيا والآخرة إنه جواد كريم
103 ― Сообщается, что (как-то раз) ибн Мас’уд сказал: «(Однажды, когда) я совершал ночную молитву вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) он стоял так долго, что я даже захотел совершить нечто дурное». (Люди) спросили: “Что же именно?” Он ответил: «Мне захотелось сесть и оставить его».
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, совершал вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ночной добровольный намаз, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень долго стоял, совершая этот намаз. Сообщается, что ‘Айша рассказывала: «Обычно пророк (мир ему и благословение Аллаха) молился по ночам (так долго), что его ступни даже покрывались трещинами».
Ибн Мас’уду уже захотелось сесть, ибо он устал стоять, хотя был молодым юношей. Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не устал. Он больше всех остальных поклонялся Аллаху и больше других боялся Его.
В этом хадисе указание на то, что человеку, совершающему ночной добровольный намаз, желательно удлинять его. Также знай то, что если ты долго стоишь в намазе, то так же долго желательно совершать поясные и земные поклоны, так же долго сидеть между двумя земными поклонами, и так далее. В сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, содержится указание на то, что намаз должен быть соразмерным. То есть, если ты долго стоишь в намазе, читая суры, то так же долго совершай и остальные столпы молитвы.
104 ― Передается от Анаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое последуют за покойным: (члены) его семьи, его имущество и его дела, назад же вернутся (только) двое, а одно останется. Вернутся назад (члены) его семьи и его имущество, а дела его останутся».
Когда человек умирает, люди провожают его до кладбища. Удивительна мирская жизнь и презрена! Хоронят тебя самые любимые люди, а затем удаляются от твоей могилы. И даже если им дадут деньги, чтобы они оставили твое тело в своем доме, они не согласятся. А ведь это самые близкие и любимые для тебя люди.
Следует за человеком также и его имущество, то есть его рабы и слуги. За ним также следуют и его деяния. Назад же вернутся только двое, а одно останется. Вернутся назад члены его семьи и его имущество, а дела его останутся. Просим Аллаха Всевышнего сделать так, чтобы деяния, которые останутся с нами, были праведными.
В этом хадисе указание на то, что мирская жизнь исчезнет. Все украшения мирской жизни покинут тебя, а в могиле с тобой останутся только твои деяния. Тебя покинут и дети, и имущество. Поэтому, брат мой, позаботься о том ″товарище″, который останется с тобой. Постарайся сделать так, чтобы твои деяния были праведными, чтобы они смогли утешить тебя в могиле, когда рядом не будет ни семьи, ни детей, ни любимых людей.
نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة والعافية ، وأن يتولانا وإياكم بعنايته ورعايته . إنه جواد كريم
105 ― Передается от ибн Мас’уда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) Огонь».
Этот хадис содержит в себе побуждение (таргъиб) и устрашение (тархиб). Побуждение содержится в словах «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий». Действительно, Рай близок к человеку. Человек может сказать одно слово, которое поможет ему достичь довольства Аллаха, и человек войдет в Рай.
На самом деле этот хадис указывает на более обширный смысл. Поистине, есть много благих деяний и много возможностей оставить запретное, следовательно, есть много причин для вхождения в Рай. Это легко для тех, кому облегчил Аллах Всевышний.
Но также близок к человеку и Огонь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и столь же (близок к каждому) Огонь». То есть, Огонь ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий. Человек может произнести одно слово, которое разгневает Аллаха, и человек окажется в Огне на долгие годы. Как много слов произносим мы, не обращая на них внимания! А, ведь, может быть так, что это слово заведет тебя в Огонь.
Разве ты не слышал историю о лицемерах, которые вышли вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в Табук?! Лицемеры разговаривали друг с другом, и вот уже начали говорить: «Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти чтецы Корана», имея в виду посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Но Аллах Всевышний ниспослал: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Скажи: "Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали"».
نسأل الله لنا ولكم الثبات على الحق ، والسلامة من الآثم
106 ― Сообщается, что слуга посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Абу Фирас Раби’а ибн Ка’б аль-Аслями, относившийся к числу живших под навесом, сказал: «Обычно я проводил ночи у дверей дома посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принося ему воду для омовения и прочие необходимые вещи, и (однажды) он сказал мне: “Попроси меня (о чём-нибудь)”. Я воскликнул: “Я прошу тебя о том, чтобы не расставаться с тобой в раю!” Он спросил: “Может быть, ты хочешь чего-нибудь иного?” Я сказал: “Нет, именно этого!” Тогда он сказал: “В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоей души, совершая множество земных поклонов”».
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, привел хадис со слов Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, да будет доволен им Аллах. Он был слугой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и относился к числу людей, которых называли ″ахлю-с-суфа″. ″Ахлю-с-суфа″ ― это мухаджиры, у которых не было в Медине своего жилья. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поселил их под навесом мечети. Иногда их количество достигало восьмидесяти, а иногда их было меньше. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, приносили этим мухаджирам еду, молоко, и другие продукты питания.
Обычно Раби’а ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, приносил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воду для омовения и прочие необходимые вещи. И вот, однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Попроси меня (о чём-нибудь)”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым щедрым из людей, и поэтому хотел вознаградить Раби’а ибн Ка’ба за то, что тот помогает ему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вознаградите того, кто сделал вам добро». Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Попроси меня (о чём-нибудь)”. Чаще всего, в ответ на такое предложение, люди просят денег, но стремления Раби’а ибн Ка’ба были более возвышенными. Он сказал: “Я прошу тебя о том, чтобы не расставаться с тобой в раю!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Может быть, ты хочешь чего-нибудь иного?” Раби’а ибн Ка’б сказал: “Нет, именно этого!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоей души, совершая множество земных поклонов”.
Большое количество земных поклонов указывает на наличие большого количества поясных поклонов, а большое количество поясных поклонов указывает на долгое стояние человека в намазе. Ведь, в каждом рака’ате есть поясной поклон и два земных поклона. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в хадисе именно земные поклоны по той причине, что это самое почетное положение молящегося. Именно во время земных поклонов раб бывает ближе всего к своему Господу.
Пользы из хадиса:
1 ― Указание на достоинство земных поклонов.
2 ― Чем больше человек совершает дополнительных намазов, тем лучше. Исключением являются времена, во время которых запрещено молиться. Во-первых, это время, начинающееся после утреннего намаза (фаджр), до того, как солнце поднимется на высоту копья. Во-вторых, запрещено совершать добровольные молитвы в тот момент, когда солнце находится в зените. В-третьих, запрещено совершать добровольные молитвы после послеобеденного намаза (’аср) до вечернего намаза (магъриб). В течение этих трех промежутков времени нельзя совершать дополнительные намазы, кроме как, если эти намазы будут связаны с определенной причиной. Например, разрешено совершать молитву при входе в мечеть, и молитву, совершаемую после малого омовения.
3 ― Указание на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не мог ввести кого-то в Рай. Поэтому, он не гарантировал этому сподвижнику ответ на его просьбу, а сказал: “В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоей души, совершая множество земных поклонов”.
107 ― Сообщается от Саубана, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты должен совершать множество земных поклонов Аллаху, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой Аллаху, Аллах возвысит тебя на (одну) ступень и снимет с тебя (бремя одного) прегрешения».
Пользы из хадиса:
1 ― Указание на то, что человеку следует совершать как можно больше земных поклонов. И как мы говорили ранее, большое количество земных поклонов указывает на совершение большого числа дополнительных молитв.
2 ― Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на награду человека, совершающего земные поклоны. Во-первых, Аллах Всевышний за каждый земной поклон возвысит человека на одну ступень. А во-вторых, Аллах Всевышний сотрет одно прегрешение этого человека.
108 ― Передается от Абу Сафвана ‘Абдуллаха ибн Бусра аль-Аслями, что посланик Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшим из людей является тот, кто прожил долгую жизнь и чьи дела были хороши».
Если человек прожил долгую жизнь в покорности Аллаху, это приблизит его к Аллаху и поднимет его степень в Последней жизни. Ведь, каждое праведное деяние в течение его долгой жизни, приближает этого человека к Аллаху.
Что касается долгой жизни, то ее дает Аллах, а человек в этом вопросе ничем не владеет. Что же касается хороших деяний, то человек способен совершать их. Ведь, Аллах Всевышний дал человеку разум, ниспослал ему Писание, послал к нему посланников, разъяснил человеку путь, довел до человека довод. Каждый человек способен совершать праведные деяния. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что некоторые праведные деяния становятся причиной увеличения срока жизни человека. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками». Исходя из вышесказанного, человеку следует постоянно просить Аллаха, чтобы Аллах увеличил срок его жизни и сделал его деяния праведными, ибо это сделает человека лучшим из людей.
В этом хадисе указание на то, что сама по себе долгая жизнь не является благом, если она не будет сопровождаться благими деяниями. Иногда человек может жить долго, но это будет для него злом. Аллах Всевышний сказал: «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи. Им уготованы унизительные мучения».
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن طال عمره وحسن عمله ، وحسنت خاتمته وعافيته ، إنه جواد كريم
109 ― Сообщается, что Анас сказал: «(Однажды) мой дядя, Анас ибн ан-Надр, не принимавший участия в битве при Бадре, сказал пророку, да благословит его Аллах и да приветствует: “О посланник Аллаха, я не участвовал в твоём первом сражении с многобожниками, но, клянусь Аллахом, если (когда-нибудь потом) Он (даст мне возможность сразиться) с ними, то, поистине, Аллах увидит, что я сделаю!” А когда в день битвы при Ухуде мусульмане покинули (свои позиции), он воскликнул: “О Аллах, я приношу тебе извинения за то, что сделали эти”, - имея в виду своих товарищей - “и (призываю) Тебя (засвидетельствовать) мою непричастность, к (тому, что совершили) те!” (Сказав же это) он двинулся вперёд и столкнулся с (бежавшим) Са’дом бин Му’азом, (которому) сказал: “О Са’д Ибн Му’аз, (я стремлюсь к) раю, и Господу Каабы и Господу ан-Надра! Поистине, я ощущаю его благоухание со стороны Ухуда!” (А потом) Са’д сказал: “Не смог я, о посланник Аллаха, (сделать того) что сделал он!”»
Анас сказал: «А (после боя) мы нашли его убитым и обезображенным многобожниками, насчитав на (его теле) восемьдесят ран от мечей, копий и стрел, и (был он изуродован до такой степени, что) никто не смог опознать его, кроме его сестры, узнавшей (Анаса) по пальцам его рук!»
Анас сказал: «И мы считали (или: … думали), что именно о нём и о подобных ему говорится в ниспосланном свыше аяте: “Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету”».
110 ― Сообщается, что Абу Мас’уд Укба ибн ‘Амр аль-Ансари сказал: «После ниспослания аята о подаянии мы стали переносить грузы. Один человек пришёл и пожертвовал на это большую сумму, и (лицемеры) сказали: “(Он делает это) напоказ!” А (потом) пришёл другой человек, который пожертвовал всего один са’ (фиников), и тогда они стали говорить: “Поистине, Аллах не нуждается в этом са’!” - после чего и был ниспослан аят, в котором говорится: ″Они поносят тех, кто раздает добровольные пожертвования, и тех, кто с трудом находит средства для пожертвований. Они глумятся над ними, а Аллах поглумится над ними. Им уготованы мучительные страдания″».
«После ниспослания аята о подаянии…» ― речь идет об аяте, в котором содержалось побуждение раздавать милостыню (садакъа). Милостыня (садакъа) заключается в том, что человек раздает некоторую часть своего имущества бедным ради Лика Аллаха.
Когда этот аят был ниспослан, сподвижники поспешили приносить милостыню посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сподвижники были такими! Когда ниспосылался аят с каким-нибудь повелением, они спешили выполнить то, что им велено. Когда ниспосылался аят с каким-нибудь запретом, они спешили оставить то, что им запрещено. Поэтому, когда был ниспослан аят о том, что вино запрещено, а ансары в это время как раз занимались его распитием, они сразу же прекратили.
Это обязанность каждого верующего! Если до тебя дошло что-либо от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то поспеши подчиниться.
В общем, когда был ниспослан аят о подаянии, сподвижники стали нести милостыню по мере своих возможностей. Кто-то приносил много, и лицемеры начинали говорить: “(Он делает это) напоказ, а не ради Аллаха”. Кто-то приносил мало, и лицемеры начинали говорить: “Поистине, Аллах не нуждается в этой мелочи”.
Таковы лицемеры! Они постоянно пытаются поиздеваться над верующими. Самой главной их заботой, которая радует их слух, является издевательство над мусульманами. Они – лицемеры и враги!
Тогда Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором сказано: ″Они поносят тех, кто раздает добровольные пожертвования, и тех, кто с трудом находит средства для пожертвований. Они глумятся над ними, а Аллах поглумится над ними. Им уготованы мучительные страдания″.
Пользы из хадиса:
1 ― Указание на стремление сподвижников к совершению добра и к борьбе против своих душ.
2 ― Указание на то, что Аллах Всевышний защищает верующих. Посмотри, как Аллах Всевышний ниспослал аят в Своей Книге, защищая верующих от нападок лицемеров!
3 ― Указание на сильную вражду лицемеров к верующим людям. Когда верующие делают много добра, лицемеры порочат их, когда верующие делают мало добра, лицемеры все равно порочат их. Но дело им не принадлежит! Аллах Всевышний поглумился над ними и пригрозил мучительным наказанием.
Аллах Всевышний сказал: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его».
Много ты сделал или мало, все равно увидишь это, и Аллах Всевышний воздаст тебе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни подал хотя бы один финик из благоприобретённого достояния в качестве милостыни, Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка (или: маленькую верблюдицу), пока не достигнет она размеров горы или более того».
111 ― Передается от Абу Зарра аль-Гъифари, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал, что его Всемогущий и Великий Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга! О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас! О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас! О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас! О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)! О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»
Са’ид сказал: “Когда Абу Идрис передавал этот хадис, он становился на колени”. Мы передали его со слов Ахмада бин Ханбаля, да помилует его Аллах, который сказал: “Нет у жителей Шама более почитаемого хадиса, чем этот”.
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, передал этот хадис от Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, а тот передал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает в этом хадисе о словах своего Господа. Обладатели знания называют такие хадисы хадисами ″аль-къудси″.
Аллах Всевышний сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе…».
То есть: Я никому не причиняю несправедливости.
Аллах Всевышний – Справедливый Судья! Его решение относительно рабов бывает двух видов: либо милость, либо справедливость. Он милостив к тем, кто совершает благие деяния, и справедлив с теми, кто совершает скверные деяния.
Аллах Всевышний увеличивает награду за благие деяния в десять раз, а за прегрешение наказывает одним наказанием. Аллах Всевышний сказал: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо». Не будет такого, что вознаграждение за добрые деяния будет убавлено, и нет такого, что воздаяние за грехи будет выше заслуженного. Аллах Всевышний сказал: «А тот, кто совершал праведные дела, будучи верующим, не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления».
«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе…» ― в этих словах указание на то, что Аллах Всевышний может запретить Себе что-то, а может обязать Себя чем-то. Например, Аллах Всевышний вменил Себя в обязанность милость. Аллах Всевышний сказал: «Ваш Господь предписал себе быть Милосердным». Также Господь запретил Себе несправедливость. Поистине, Он вершит то, что пожелает!
«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!» ― несправедливость между рабами заключается в трех вещах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил это во время прощального хаджа, сказав: «Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь являются столь же запретными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе и в этом вашем месяце. Довёл ли я это до вас?» В этих трех вещах люди обычно притесняют друг друга: жизнь, имущество и честь.
Никто не имеет права покуситься на жизнь другого. Покушение на жизнь бывает двух видов:
Убийство;
Либо то, что меньше убийства, как нанесение ран и повреждений.
Всё это запрещено! И знай, что если ты сломаешь кость мертвому, это подобно тому, как ты бы сломал ее живому. Поэтому ученые ханбалитского мазхаба говорят, что нельзя отрезать мертвому ничего из его органов, даже если он сам завещал это.
Аллах Всевышний также сделал неприкосновенным имущество человека. Никто не может забрать имущество своего брата мусульманина безо всякого права. Нельзя отбирать имущество, применяя силу, нельзя воровать, нельзя обманывать и лгать. Всё это запрещено!
Бывают такие люди, которые торгуют и занимаются при этом обманом. Каждая копейка, полученная ими через обман, является запретной. Такие люди приобретают две опасные вещи:
Во-первых, они причиняют несправедливость своим братьям мусульманам, забирая у них имущество безо всякого права.
Во-вторых, от них отрекся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто обманывает, тот не из нас».
Сюда также относится то, что делают некоторые соседи, перенося заборы земельных участков, чтобы увеличить свою территорию. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В День воскресения) вокруг шеи присвоившего себе часть (чужой) земли обовьётся (собранное) с семи земель”.
К несправедливости также относится посягательство на деньги человека. Например, у одного человека хранятся деньги другого, а он говорит: «У меня не было никаких твоих денег». Такой человек поедает чужое имущество безо всякого права. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я - только человек, а вы приходите ко мне со своими спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас более убедителен в своих аргументах, чем другой, и тогда я вынесу решение в его пользу на основании части того, что услышу, однако пусть знает тот, кому я присужу то, что по праву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу адского пламени!» Если ты вот так присвоил чужое имущество и смог доказать в суде, что оно принадлежит тебе, это все равно не спасет тебя в Последней жизни. Ведь, судья выносит решение исходя из того, что слышит, не зная сокровенного. Но Тот, Кто знает сокровенное, рассчитает тебя в День Воскресения.
Аллах Всевышний также сделал неприкосновенной честь человека. Человеку запрещено покушаться на честь своего брата, нельзя обсуждать его за спиной или ругать его. Все это относится к тяжким грехам. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?»
Злословие о своем брате за его спиной (гъиба) запрещено! Передается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда меня вознесли на небо, я прошел рядом с людьми, у которых были ногти из меди, и они царапали ими свои лица и груди. Я спросил: “Кто это, о Джибриль?” Он сказал: “Это – поедающие мясо людей и бесчестящие их”».
Также, если человек посягает на честь своего брата, то его брат в Последней жизни сможет забрать благие деяния этого человека. Поэтому, когда некоторым из саляфов говорили, что определенный человек обсуждает их за спиной, они отправляли тому человеку подарки. Люди удивлялись и спрашивали: «Этот человек злословит о вас, а вы отправляете ему подарки?» Тогда саляфы отвечали: «Да, этот человек подарил мне свои благие деяния, которые останутся со мной навсегда, а я дарю ему всего лишь подарок в мирской жизни, которая скоро исчезнет». Посмотри же на то, как саляфы понимали религию!
Злословие запрещено и относится к тяжким грехам! Но еще хуже, когда человек злословит за спиной о правителях и ученых. Злословие об этих людях гораздо страшнее злословия о простых людях. Причина этого состоит в том, что злословие об ученых умаляет достоинство знания, которое они хранят в себе и которому обучают людей. После этого люди начинают отвергать те знания, которыми они обладают и это наносит вред религии! А что касается злословия о правителях мусульман, то оно ослабляет их влияние и люди начинают восставать против них. А если люди восстают против правителей мусульман, то распространяется анархия.
لا يـصـلـح الـنـاس فــوضـــى لا ســراة لــهــم
ولا ســـراة إذا جـــهــــالـهــم ســـــادوا
«Не принесет людям пользы анархия,
И нет руководства, когда руководят невежды».
Затем Аллах Всевышний сказал: «О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас!»
Заблудшие бывают двух видов:
Люди, которые не знают истину;
Например, христиане, которые не знали об истине, пока не пришел посланник Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Но затем они узнали об истине, но проявили высокомерие перед ней.
Люди, отклонившиеся от истины, хотя знали о ней.
Это люди, которые предпочли заблуждение после того, как поняли истину. Например, иудеи, которые знают истину, но не принимают ее.
В общем, Аллах Всевышний сказал: «О рабы Мои, все вы (были) заблудшими…». То есть: все вы либо не знали об истине, либо не принимали ее, кроме тех, кому Я указал на правильный путь. И Аллах говорит: «…так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас!»
Но большинство из нас отворачиваются от этого! Большинство из нас совершают поклонение так, будто это всего лишь привычка. Они совершают поклонение только по той причине, что его совершают другие люди. Получилось так, будто бы мы не нуждаемся в Аллахе и в том, чтобы Он наставил нас на прямой путь. Нам следует постоянно просить у Аллаха прямого руководства. Более того человек в каждом намазе обязан говорить: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших». Но где сердца внемлющие?! Поистине, большинство молящихся, читая эти аяты, проплывают мимо них, как проплывают облака, не приносящие никаких осадков. А, ведь, нам следует обращать свое внимание на эти аяты. Мы должны осознавать, что нуждаемся в том, чтобы Аллах нас наставил.
Затем Аллах сказал: «О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!»
Правдив наш Господь! Каждый из нас останется голодным, кроме тех, кого Он накормил. Если бы Аллах Всевышний не облегчил для нас получение этой пищи, то мы бы погибли. Аллах Всевышний говорит об этом: «Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?» Мы отвечаем: «Господь наш, Ты заставляешь произрастать то, что мы сеем!» Аллах Всевышний сказал: «Если Мы пожелаем, то превратим его в труху, и тогда вы останетесь удивленными и скажете: "Воистину, мы потерпели убыток. Более того, мы лишились пропитания"». Задумайся над тем, что Аллах сказал: «Если Мы пожелаем, то превратим его в труху…». Он не говорит: «Если бы Мы пожелали, то не взрастили бы его». Ведь, когда растение выросло, люди увидели его, их сердца привязались к нему, и вдруг растение превращаются в труху. Это гораздо страшнее для людей, чем если бы растение вообще не произросло!
Аллах Всевышний сказал: «Видели ли вы воду, которую вы пьете? Вы ли ниспосылаете ее из дождевых туч или Мы ниспосылаем?» Аллах Всевышний ниспосылает воду на землю, а земля поглощает эту воду. Эта вода образует подземные источники, из которых мы потом достаем ее при помощи различных приспособлений. Аллах Всевышний по Своей мудрости сделал землю хранилищем для воды. Поэтому Аллах говорит: «О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!»
Просить у Аллаха Всевышнего пропитания можно двумя способами: либо словами, либо действиями. Что касается слов, то мы просим у Аллаха Всевышнего языком, чтобы Он накормил нас и даровал пропитание. Что же касается действий, то здесь есть две причины получения пропитания:
Во-первых, совершая праведные деяния. Поистине, праведные деяния являются причиной увеличения пропитания человека. Аллах Всевышний сказал: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали». А также: «Если бы люди Писания уверовали и устрашились, то Мы простили бы им злодеяния и ввели бы их в Сады блаженства. Если бы они руководствовались Торой, Евангелием, и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами».
Во-вторых, мы должны заниматься посевами, рыть колодцы, сажать деревья и т. д.
«О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!»
Поистине, каждый человек выходит из утробы своей матери нагим. И это по мудрости Аллаха Всевышнего! Аллах Всевышний сделал так, чтобы человек рождался нагим, дабы человек понял, как он нуждается в Аллахе и в том, чтобы Аллах прикрыл его наготу. Точно так же человек нуждается в том, чтобы Аллах Всевышний облачил его в одеяния праведных деяний и богобоязненности. Аллах Всевышний сказал: «Однако богобоязненность - лучшее одеяние». Посмотри на себя! Поистине, ты нуждаешься в том, чтобы Аллах Всевышний скрыл твою наготу, а также одел тебя изнутри в одеяние праведных деяний и богобоязненности. Поэтому, некоторые толкователи снов говорили, что человек, увидевший себя во сне нагим, должен больше просить у Аллаха прощения, ибо это указывает на недостаток в богобоязненности. Поистине, богобоязненность – это одеяние!
«О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас!»
И это из величайших милостей Аллаха Всевышнего! Аллах Всевышний предлагает Своим рабам попросить прощения и покаяться, и говорит: «О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи». Он прощает все грехи, прощает многобожие, прощает неверие, прощает большие и малые грехи, после того, как человек попросит у Него прощения. Поэтому Он говорит: «…так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас!»
Это не значит, что человек просто должен произнести: «О Аллах, прости меня», - и на этом всё. Покаяние (тауба) обязательно должно быть правдивым, а правдивое покаяние включает в себя пять условий:
Во-первых, человек должен быть искренним в своем покаянии. Он не должен приносить покаяния, показывая себя перед людьми праведником, желая понравиться кому-то, и так далее. Каясь, человек должен преследовать только одну цель – возвращение к Аллаху! Искренность (ихляс) является условием любого деяния. Аллах Всевышний сказал: «О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете».
Во-вторых, человек должен сожалеть о том, что он впал в грехи. Он должен признавать, что совершил такую ошибку, о которой действительно стоит печалиться. Не должно быть так, что человеку без разницы сделал он этот грех или не сделал. Чтобы покаяние было правдивым, человек должен сожалеть и мечтать о том, что лучше бы он никогда не совершал этого греха.
В-третьих, человек должен оставить тот грех, который он совершает. Не будет покаяние правдивым, если человек продолжает совершать грех. Аллах Всевышний сказал: «(Они) сознательно не упорствуют в том, что они совершили». А если человек заявляет, что покаялся, но продолжает совершать грех, то он лжет и будто бы издевается над Аллахом.
Также к этому условию относится и то, что ты должен возместить человеку ту обиду, которую ему нанёс. Если ты, например, забрал у кого-то имущество, значит, должен вернуть ему это имущество. Если этот человек уже умер, то верни имущество его наследникам. Если же ты уже забыл этого человека или не можешь найти его, то раздай от его имени милостыню.
Если ты злословил о ком-то, а он узнал об этом, то обязательно пойди к нему и попроси прощения. Если о тебе злословил какой-нибудь брат, а затем он раскаялся и пришел просить прощения, то прости его.
Если ты с кем-то поругался и ударил его, то пойди, попроси у него прощения и скажи: «Если хочешь ударь меня тоже за то, что я тогда ударил тебя».
В-четвертых, человек должен иметь твердую решимость никогда больше не возвращаться к этому греху. Если человек приносит покаяние, но думает, что, когда будет возможность, он снова совершит грех, то это покаяние не примется. Если же человек имел твердую решимость больше не совершать грех, но затем все-таки совершил, это не повредит его прошлому покаянию. Однако, совершив этот грех вновь, он снова нуждается в том, что принести покаяние.
В-пятых, человек должен принести покаяние в то время, когда оно еще принимается. Если ты упустил это время, то покаяние уже не принесет пользы. Когда к человеку приходит смерть, то нет уже покаяния, и если человек покается, это покаяние не принесет никакой пользы. Аллах Всевышний сказал: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: "Вот теперь я раскаиваюсь"». Даже Фараон, когда тонул, сказал: «Я уверовал в то, что нет божества, достойного поклонения, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. Я стал одним из мусульман». Но в ответ ему было сказано: «(Ты говоришь это) только сейчас? А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие». Ты упустил время! Поэтому, нужно спешить с покаянием, ибо человек не знает, когда умрет.
Также покаяние не будет принято после того, как солнце взойдет с запада. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что настанет такой день, когда солнце взойдет с запада. Он сказал: «Солнце движется, пока не склоняется в земном поклоне под Троном (Аллаха), после чего испрашивает позволения (снова взойти) и получает его. Однако (настанет время, когда) оно будет готово склониться, но принято это от него не будет, и будет оно просить позволения (продолжить свой обычный ход), но не получит его, и ему будет сказано: “Вернись туда, откуда ты пришло!” — и оно взойдёт с запада».
В этот день все люди уверуют, начнут каяться перед Аллахом, но это не принесет им пользы. Аллах Всевышний сказал: «Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро».
«О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!»
Поистине, Аллах Всевышний не нуждается в рабах! Аллаху не приносит пользы покорность рабов и не вредит Ему их ослушание. Аллах Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким».
Никто не может принести пользы Аллаху Всевышнему и никто не способен Ему навредить. Он сотворил творения по мудрости Своей, дабы они поклонялись Ему. Он обещал покорившимся из них награду, а ослушникам пригрозил наказанием. Аллах Всевышний создал Рай и Ад, обещав наполнить их. Он сказал: «Он сотворил их для этого. Исполнится Слово твоего Господа: "Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми - всеми вместе"».
«О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!»
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это».
А затем сказано в этом хадисе ″аль-къудси″: «О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!»
Окуни иглу в море и посмотри, насколько уменьшится количество морской воды! Поистине, игла ничуть не уменьшит количество морской воды! Поистине, Аллах ― Богатый и Щедрый!
«О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»
Вся суть заключается в том, каковы будут деяния человека. Аллах Всевышний сказал: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его». Если же найдешь в Последней жизни наказание, то упрекай только себя, ибо это ты совершал грехи, и только ты сам лишил свою душу блага. Если же найдешь в Последней жизни добро, то восхваляй Аллаха, ибо это по Его милости.
Это великий хадис! Ученые занимались его толкованием и извлекали из него много полезных выводов и шариатских установлений. Некоторые написали об этом целые книги. Например, шейх уль-Ислям ибн Теймийа, да помилует его Аллах, написал отдельную книгу об этом хадисе. Человек должен задумываться над этим хадисом, размышлять над ним, особенно над последним предложением. Ведь, в нем сообщается о том, что человек, совершающий благо, найдет в Последней жизни благо, а человек, совершающий скверное, найдет скверное.
باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر
12-ая глава
О побуждении к совершению большего количества благого в конце жизни
Аллах Всевышний сказал: «Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам».
Ибн ‘Аббас и другие толкователи Корана говорили: «Это означает: разве не дали Мы вам возможность прожить до шестидесяти лет?» Подтверждением (правильности этого толкования) служит тот хадис, который, если пожелает Аллах, мы приведём ниже. 
Говорят также: “Это означает: восемнадцать лет”.
Говорят также: “Это означает: сорок лет”. Так говорили аль-Хасан аль-Басри, аль-Кальби и Масрукъ, а кроме того, передают, что то же самое говорил ибн ‘Аббас. Передают также, что когда кто-нибудь из жителей Медины доживал до сорокалетнего возраста, он полностью посвящал себя делам поклонения.
Говорят также: “Это - (возраст) совершеннолетия”.
Что же касается слов Всевышнего: “Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам”, - то ибн ‘Аббас и большинство (других ученых) говорили: “Это - пророк (мир ему и благословение Аллаха)”.
Говорили также: “Это - седина”. Так считали ‘Икрима, ибн ‘Уеййна и другие, а Аллах знает об этом лучше.
Знай, что всё зависит от того, что ты будешь делать в конце жизни! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) предопределенное, и он станет совершат дела обитателей Огня и войдёт в (Огонь). И, поистине, человек может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) предопределенное, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадёт в (Рай)». Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, чьими последними словами в этом мире были слова "Ля иляха илля Ллах", войдет в Рай».
Чем старше человек становится, тем больше он должен совершать праведных деяний. Конечно, и молодой человек должен стараться совершать больше праведных деяний, ибо никто не знает, когда умрет. Но нет сомнения в том, что чем старше человек становится, тем больше приближается к смерти.
Аллах Всевышний сказал: «Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?».
Толкователи Корана разногласили о том, какой возраст имеется в виду в этом аяте. Некоторые сказали: «Шестьдесят лет». Другие сказали: «Восемнадцать лет». Третьи сказали: «Сорок лет». Четвертые сказали: «Речь идет о возрасте совершеннолетия». Но на самом деле аят не ограничивается конкретным возрастом, ибо в разных случаях бывает по-разному. Бывают люди, которые начинают соблюдать религию еще даже до наступления восемнадцати лет. Другие же начинают соблюдать религию в более позднем возрасте. Всё зависит от того, когда к ним пришли увещеватели и знамения, в какой среде они жили, и так далее.
«Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам» ― правильное мнение заключается в том, что под увещевателем имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но а вообще этот аят охватывает всех посланников Аллаха, которые были посланы до пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, они все были предостерегающими увещеватели!
Поэтому, человек должен в конце жизни стремиться побольше совершать праведных деяний, особенно, он должен стремиться выполнять то, чем его обязал Аллах Всевышний. Он должен стараться больше просить у Аллаха прощения и воздавать Ему хвалу! Ведь, Аллах Всевышний сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния». Говорят, что это последняя сура, ниспосланная пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и относительно нее приводится удивительная история.
نسأل الله أن يحسن لنا ولكم الخاتمة والعاقبة ، وأن يجعل خير أعمارنا أواخرها ، خير أعمالنا خواتيمها
112 ― Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах прощает человеку, откладывая срок его до тех пор, пока не доживёт он до шестидесяти лет».
Ученые говорили: «Это означает, что (после этого) Аллах уже не оставит человеку возможности для оправданий, поскольку Он давал ему отсрочку всё это время».
(Арабы) говорят: "Оправдания принимаются до известного предела".
Если человек дожил до шестидесяти лет, то довод уже был доведен до него, и исчезло оправдание, ибо это уже приличный возраст для того, чтобы узнать о религии, особенно, если человек живет в исламской стране. Например, если человек прожил 15-20 лет, то может быть у него будет оправдание, что он еще не успел задуматься над аятами. Но, когда человек дожил до шестидесяти лет, то нет уже ему оправдания. На человека возлагается ответственность уже тогда, когда он достиг возраста совершеннолетия. С этого возраста ты уже обязан узнавать из религии то, в чем нуждаешься. Например, если ты должен совершить омовение, то обязан узнавать, как его совершать. Если ты должен совершать намаз, то обязан узнавать, как его совершать. Если у тебя есть имущество, то ты обязан узнавать вопросы, связанные с закятом. Если ты обязан поститься, то обязан узнавать, как держать пост, какие вещи нарушают этот пост, и так далее. Если ты обязан совершить хадж или ’умру, то обязан узнать, как их совершать. В общем, если человек достиг шестидесяти лет, то считается, что довод доведен до него и оправданий больше нет.
В этом хадисе указание на то, что Аллах Всевышний предоставляет Своим рабам довод. Поистине, Аллах Всевышний дал тебе разум, дал тебе возможность понимать, отправил к тебе посланников и даровал тебе такое Писание, которое останется вплоть до Судного Дня. Аллах Всевышний послал к этой общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, который является последним из пророков. Он даровал ему великое знамение – Великий Коран! Знамения, дарованные другим пророкам, исчезли после их смерти, и остались только рассказы об этих знамениях. Но что касается Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то Великий Коран – знамение, дарованное ему, останется вплоть до Судного Дня. Аллах Всевышний сказал: «Они говорят: "Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?" Скажи: "Воистину, знамения - у Аллаха, а я - всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель". Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается?»
113 ― Сообщается, что ибн ‘Аббас сказал: «‘Умар приглашал меня к себе вместе со старцами, принимавшими участие в битве при Бадре. В конце концов это, похоже, вызвало гнев одного из них, и он спросил ‘Умара: “Почему этот входит (к тебе) вместе с нами, ведь он не старше наших сыновей?!” (В ответ им) ‘Умар сказал: “Вы же знаете о его положении!”  И однажды он позвал меня и пригласил меня к себе вместе с ними, и я думаю, что в тот день он сделал это лишь для того, чтобы показать им. ‘Умар спросил: «Что вы можете сказать о словах Аллаха: “Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния”?» Один из (присутствовавших) ответил: “Нам было велено воздавать хвалу Аллаху и просить Его о прощении, когда нам будет оказана помощь и дарована победа”, - другие же промолчали, не сказав ничего. Тогда он обратился (с вопросом) ко мне: “И ты скажешь то же самое, о Ибн ‘Аббас?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Что же ты скажешь?” Я ответил: «Здесь (имеется в виду) срок (жизни) посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о (близости завершения которого) сообщил Аллах. (Аллах) сказал, что “Когда придёт помощь Аллаха и победа”, это будет признаком (близости) твоего срока, и тогда “…восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния ”». (Выслушав мой ответ) ‘Умар сказал: “Я (тоже) ничего не знаю об этой суре, кроме того, что говоришь ты”».
В этом сообщении рассказывается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, приглашал к себе в собрания старцев, участвовавших еще в битве при Бадре. Это было его обычаем, он всегда советовался с уважаемыми людьми. Ведь, Аллах Всевышний сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Советуйся с ними о делах». Суть этого заключается в следующем: когда правителю тяжело разобраться в каком-нибудь вопросе, он собирает надежных людей, понимающих этот вопрос, и советуется с ними, как поступить. И известно, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, часто так поступал. Обычно он приглашал самых взрослых сподвижников, а среди них сидел и ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом. Ибн ’Аббас тогда был очень молодым по сравнению с этими старцами. В конце концов это, похоже, вызвало гнев одного из них, и он спросил ‘Умара: ″Почему этот входит (к тебе) вместе с нами, хотя у нас есть такие же дети, но они почему-то не присутствуют?!″
Тогда ’Умар, да будет доволен им Аллах, захотел показать им уровень ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, в знании и сообразительности. Он собрал всех взрослых сподвижников и прочитал им суру: «Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния». Когда же он спросил их о смысле этой суры, они разделились на две группы. Первые просто промолчали, а вторые ответили: “Нам было велено воздавать хвалу Аллаху и просить Его о прощении, когда нам будет оказана помощь и дарована победа”.
Затем ’Умар спросил ибн ’Аббаса, и тот ответил: «Здесь (имеется в виду) срок (жизни) посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о (близости завершения которого) сообщил Аллах. (Аллах) сказал, что “Когда придёт помощь Аллаха и победа”, это будет признаком (близости) твоего срока, и тогда “…восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния ”».
Тогда ‘Умар сказал: “Я (тоже) ничего не знаю об этой суре, кроме того, что говоришь ты”. И тут люди поняли достоинство ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.
114 ― Сообщается, что ‘Аиша сказала: «После того, как посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) была ниспослана (сура): “Когда придёт помощь Аллаха и победа … ”, - он не совершил ни одной молитвы, не говоря во (время её совершения): “Слава Тебе, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня”».
سُبحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي
(Субхана-кя, Рабба-на, уа би-хамди-кя, Аллахумма, гъфир ли!)
В (другой) версии этого хадиса, приводимой в обоих “Сахихах” сообщается, (что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах) сказала: «Во время своих поясных и земных поклонов посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) многократно повторял (слова): “Слава Тебе, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня”, - следуя (предписанному) Кораном».
“Следуя (предписанному) Кораном” значит: делая то, что было велено ему в Коране словами Всевышнего: “…восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения…”.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах сказала: «Перед смертью посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой”».
سُبحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَ‍مدِكَ أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ إلَيْكَ
(Субхана-кя, Аллахумма, уа би-хамди-кя, астагъфиру-кя уа атубу иляй-кя)
Аиша сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, что это за новые слова, которые я от тебя слышу?” Он сказал: “Для меня был определён знак, увидев который, я и стал произносить их"».
Этим знаком являются слова Всевышнего: “Когда придёт помощь Аллаха и победа…”, - и далее до конца этой суры.
В другой версии этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Начиная с определённого времени) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стал часто повторять (слова): “Слава Аллаху и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним”».
سبْحَانَ اللهِ وَبِحَمدِهِ أسْتَغفِرُ اللهَ وأتُوبُ إِلَيْهِ
(Субхана-Ллахи уа бихамдих, астагъфиру-Ллаха уа атубу иляйх)
‘Аиша сказала: «Я сказала: “О посланник Аллаха, я вижу, что ты часто повторяешь слова “Слава Аллаху и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним”. Он сказал: “Мой Господь поведал мне, что я увижу знак, имеющий отношение к моей общине, (сказав, что) когда я увижу его, то должен буду часто повторять: “Слава Аллаху и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним”, - и я увидел (этот знак). Слова “Когда придёт помощь Аллаха и победа…” - это завоевание Мекки - “…ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он - Принимающий покаяния”».
115 ― Сообщается, что Анас сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах незадолго до смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ниспосылал ему откровения одно за другим, и он умер в тот период, когда откровений ниспосылалось больше, чем когда бы то ни было раньше».
116 ― Передается от Джабира, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый раб (Аллаха) будет воскрешён в том (состоянии), в котором встретит смерть». 
باب بيان كثرة طرق الخير
13-ая глава
В которой разъясняется, что существует много путей блага
Аллах Всевышний сказал: «Что бы вы ни сделали доброго, поистине, Аллах знает об этом».
А также: «Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом».
А также: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его».
А также: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе».
И аятов на эту тему много.
Есть много путей к совершению благих поступков. Это милость Аллаха к рабам, ибо чем больше возможностей для совершения благих поступков, тем больше возможностей получить награду. Однако, все пути к благу сводятся к трем видам:
Благие деяния, требующие физических усилий (например, намаз, пост, и так далее);
Благие деяния, требующие имущественных затрат (например, закят и милостыня);
Благие деяния, сочетающие в себе и физические усилия, и имущественные затраты (например, джихад на пути Аллаха).
Аллах Всевышний сказал относительно этого: «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах». ″Благие деяния″ упомянуты во множественном числе, ибо их много. Также на это указывают и аяты, приведенные автором книги.
Среди людей есть такие, чье сердце склонено к совершению намазов, поэтому такие люди совершают много намазов. Среди людей есть такие, чье сердце склонено к чтению Корана, поэтому такие люди много читают Коран. Среди людей есть такие, чье сердце склонено к поминанию Аллаха и Его восхвалению. Среди людей бывают щедрые, и ты увидишь, что они постоянно раздают милостыню.
Среди людей есть такие, которые стремятся требовать исламское знание, а ведь это является самым лучшим деянием тела в наши дни. Поистине, в наше время люди нуждаются в шариатском знании. В наше время господствует невежество, и увеличилось число людей, которые называют себя учеными, хотя не имеют из знания ничего, кроме какой-то незначительной части. Мы нуждаемся в требующих знание, прочно стоящих на этом знании, которое выстроено на Коране и Сунне. Эти люди должны устранить тот хаос, который творится сейчас в городах и селах. Каждый человек, знающий один или два хадиса, считает, что может отвечать на вопросы (давать фетвы), даже не считая это чем-то опасным. Он отвечает на вопросы, будто бы он шейх уль-Ислям ибн Теймийа, или имам Ахмад, или имам аш-Шафи’и. В этом заключена великая опасность!
Поэтому, мы считаем, что требование знаний сегодня является лучшим из деяний! Оно лучше, чем милостыня и джихад! На самом деле требование знаний и есть джихад. И доказательством этого являются слова Всевышнего: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться». Аллах Всевышний приравнял требование знаний к джихаду на Его пути.
117 ― Сообщается, что Абу Зарр Джундуб бин Джунада, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: «Однажды я спросил: “О посланник Аллаха, какие дела являются наиболее достойными?” Он ответил: “Вера в Аллаха и борьба на пути Его”. Я спросил: “А какие рабы лучше всех?” Он ответил: “Те, которых их хозяева ценят больше всего и которые обошлись (им) дороже всего”. Я спросил: “А если я не (смогу) сделать этого?” Он сказал: “Тогда помоги занятому каким-либо делом, или сделай что-нибудь сам вместо неумелого”. Я спросил: “О посланик Аллаха, а если я не (смогу) сделать чего-нибудь (из этого)?” Он сказал: “Тогда прекрати причинять зло людям, и это станет милостыней от тебя тебе же”».
Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, какие дела являются наиболее достойными?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Вера в Аллаха и борьба на пути Его”. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, часто спрашивали у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, какие дела являются наилучшими, чтобы совершать именно их. Например, однажды ибн Мас’уд спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Молитву, совершаемую в установленное для неё время”. Ибн Мас’уд спросил: “А после этого?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Ибн Мас’уд спросил: “А после этого?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Борьбу на пути Аллаха”. А те, которые пришли после них, начали спрашивать о наилучших деяниях, но не совершали их. Сподвижники же совершали деяния.
Абу Зарр также спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о наилучших деяниях. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил ему, что лучшие из деяний – это вера в Аллаха и джихад на Его пути. Затем Абу Зарр спросил: ″А каких рабов лучше всего освобождать?″ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Те, которых их хозяева ценят больше всего и которые обошлись (им) дороже всего”. Такого ценного и дорогого раба может освободить только человек с крепкой верой.
Например, у человека есть несколько невольников, и одного из них он любит больше всего. Он любит его по той причине, что этот невольник прекрасно выполняет все работы, у него хороший характер, всегда помогает. Кроме этого, он стоит дороже всех остальных рабов. Конечно, освободить такого раба лучше всего. Аллах Всевышний сказал: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите».
Передается, что ибн ’Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, всегда раздавал в качестве милостыни то, что нравилось ему из имущества, следуя этому аяту. Также сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Из всех ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим количеством финиковых пальм, а больше всего из того, что ему принадлежало, он любил находившуюся напротив мечети (рощу) Байруха, куда часто приходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и где он пил хорошую воду. А после того как был ниспослан айат, в котором говорится: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите», Абу Тальха подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите», а больше всего из принадлежащего мне я люблю Байруху, так пусть же она станет милостыней ради Аллаха, а я надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй её, о посланник Аллаха, как укажет тебе Аллах». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим родным и близким». Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха», а потом он разделил её между своими родственниками и сыновьями своего дяди».
Что же касается нашего хадиса, то далее Абу Зарр спросил: “А если я не (смогу) сделать этого?” То есть: что делать, если я не найду такого раба? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда помоги занятому каким-либо делом, или сделай что-нибудь сам вместо неумелого”. И это тоже относится к праведным деяниям!
Затем Абу Зарр спросил: “О посланик Аллаха, а если я не (смогу) сделать чего-нибудь (из этого)?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда прекрати причинять зло людям, и это станет милостыней от тебя тебе же”.
118 ― Передается от Абу Зарра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый день с наступлением утра каждому из вас следует давать милостыню столько раз, сколько есть (в его теле) суставов. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть милостыня. Побуждение к одобряемому есть милостыня и удержание от порицаемого есть милостыня. Но всё вышеперечисленное заменяют собой два рак’ата (добровольной дополнительной молитвы) утром /ад-духа/».
«Каждый день с наступлением утра каждому из вас следует давать милостыню столько раз, сколько есть (в его теле) суставов» ― каждый день с наступлением утра на каждом суставе человека лежит обязанность давать милостыню. Говорят, что этих суставов триста шестьдесят.
Под милостыней имеется в виду не только денежные подаяния. Имеется в виду нечто более общее. Каждое благое деяние – это милостыня. Каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть милостыня. Каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть милостыня. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть милостыня. Каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть милостыня. Побуждение к одобряемому есть милостыня и удержание от порицаемого есть милостыня. Каждое слово и дело, приближающее тебя к Аллаху - это милостыня! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже сказал: «Если ты подсадишь человека на его верховое животное, повезёшь его на нём или погрузишь на (животное) его поклажу это будет милостыней». Чтение Корана есть милостыня, поиск знаний есть милостыня! Видов милостыни много, поэтому у человека есть возможность совершить ее за все 360 суставов в течение дня.
«Но всё вышеперечисленное заменяют собой два рак’ата (добровольной дополнительной молитвы) утром /ад-духа/» ― это из облегчений Аллаха для Своих рабов.
В этом хадисе указание на то, что слово ″милостыня″ (садакъа) необязательно будет указывать на денежные подаяния.
В этом хадисе также указание на то, что молитва ″ад-Духа″ является сунной, совершаемой каждый день. Поистине, она является милостыней за все 360 суставов человека.
Ученые говорят, что время молитвы ″ад-Духа″ наступает с того момента, когда солнце поднимется на высоту копья, а это примерно через 15-20 минут после восхода солнца. А заканчивается время этой молитвы примерно за десять минут до того, как солнце дойдет до зенита. В течение всего этого времени человек может совершить эту молитву. Но лучше всего совершать эту молитву в конце ее времени, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Время молитвы кающихся наступает тогда, когда земля начинает обжигать лапы верблюжат». Поэтому ученые говорят: «Лучше откладывать два ракаата молитвы ″ад-Духа″ к концу ее времени, чем совершать в начале времени».
119 ― Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные. Среди добрых дел увидел я устранение с пути (всего) того, что (может) причинить людям вред, а среди дурных - плевок, остающийся непогребённым в мечети».
«Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные» ― то есть: они были до меня донесены и разъяснены мне. Разъяснил их Аллах Всевышний, ибо Он – Тот, Который что-то запрещает, что-то разрешает, что-то делает обязательным. Аллах Всевышний показал нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, добрые и дурные деяния, которые будет совершать его община. Среди добрых дел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел устранение с пути всего того, что мешает людям. Например, колючки, палки, камни, стекла, навоз, и так далее. Устранение всего того, что мешает прохожим, является благим деянием. В другом хадисе сказано: «Вера включает в себя более семидесяти ответвлений, лучшим из которых является произнесение слов "Ля иляха илля Ллах", а наименьшим — устранение с пути того, что наносит вред людям, стыдливость же есть одно из ответвлений веры».
Если устранение с дороги того, что вредит людям, является хорошим деянием, то бросание на дорогу того, что вредит людям, является скверным деянием. Например, люди бросают кожуру (от бананов, и так далее) на базарах, в тех местах, где ходят люди. Нет сомнения, что эти люди вредят прохожим мусульманам и берут на себя грех. Аллах Всевышний сказал: «А те, которые причиняют обиду верующим мужчинам и верующим женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха». Ученые говорят: «Если человек бросил что-то на дорогу, а потом об это споткнулось животное или человек, сломав себе что-то, то бросивший несет за это ответственность». Также в пример можно привести то, что делают некоторые люди, выливая воду на рынках, где ходят люди, и причиняя тем самым им вред. Например, по этой воде может проехать машина и обрызгать человека.
Хочется обратить внимание на то, что мы (мусульмане), к большому сожалению, не обращаем внимания на эти вещи, будто бы они ничего не значат. Люди бросают на рынках то, что мешает людям, ломают стекло и бросают на дорогу, бросают на дорогу палки (бревна), не обращая на это никакого внимания. Желательно, чтобы мы, видя что-то, вредящее людям, убирали его с дороги, ибо это является благим деянием.
«…а среди дурных - плевок, остающийся непогребённым в мечети» ― во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полы мечети не были покрыты коврами. Они были земляными, и поэтому плевки закапывали в землю. Знай, что плевать в мечети – запрещено, а кто плюнул в ней, тот совершил грех! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевок в мечети – это грех, а его искуплением является то, что человек закопает этот плевок».
120 ― Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Однажды, люди сказали: “О посланник Аллаха, обладающим большими богатствами достанутся (все) награды, (ведь) молятся они подобно нам и постятся также, как мы, но они ещё и дают милостыню из излишков своего достояния!” В ответ им пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “А разве не определил Аллах и вам того, из чего вы (могли бы) давать милостыню? Поистине, каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/  есть милостыня, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть милостыня. Побуждение к одобряемому есть милостыня, и удержание от порицаемого есть милостыня и (даже) совершение любым из вас (с женой) полового сношения - это милостыня!” Они спросили: “О посланник Аллаха, разве за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!” В ответ он сказал: “Скажите мне, разве не совершит грех тот, кто удовлетворит (свою страсть) запретным образом? Точно также, если он сделает это дозволенным образом, ему достанется награда”».
«А разве не определил Аллах и вам того, из чего вы (могли бы) давать милостыню?» ― то есть: если вы не можете давать денежные подаяния, то есть еще много праведных деяний. А затем сказал: «Поистине, каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/  есть милостыня, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть милостыня». Об этих вещах мы уже говорили немного выше.
«Побуждение к одобряемому есть милостыня и удержание от порицаемого есть милостыня» ― это одна из лучших милостыней! Аллах Всевышний возвысил эту общину именно этим. Он сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». Но у побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого есть свои условия:
1-ое условие: Человек, который побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого, должен знать шариатские постановления. Он не должен быть невеждой, ибо невежда не должен говорить об этом. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: ″Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете″».
К порицаемым вещам относится тот случай, когда человек говорит о чем-то, что оно одобряемо, не зная постановления шариата относительно этой вещи. Или говорит о чем-то, что оно порицаемо, не зная постановления шариата относительно этой вещи.
2-ое условие: Человек должен убедиться в том, что тот, к кому он обращается, действительно оставляет обязательные предписания религии или совершает грехи. Если он не убедился в этом, то не должен обращаться к этому человеку, а иначе он может последовать за тем, о чем у него нет знания. Аллах Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу».
Есть некоторые люди, у которых есть ревность за религию, и огромное стремление к тому, чтобы побуждать других к одобряемому и запрещать порицаемое. Иногда они начинают спешить и порицать человека, хотя не знают о его настоящем положении. Например, увидев человека, идущего рядом с женщиной и говорящего с ней, они подходят к нему и говорят: «Почему вы ходите с женщиной? Разве вы не знаете, что это запрещено?» Но они не знают, что этот человек является близким родственником данной женщины. Это грубая ошибка! Если ты сомневаешься в человеке, то спроси, прежде чем говорить ему что-то. Посмотри на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и на то, как он поступал в подобных ситуациях!
Сообщается, что как-то раз во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу в мечеть вошёл один человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Почему ты сел?» Когда человек входит в мечеть, ему нельзя садиться до тех пор, пока он не совершит два ракаата, в какое бы время дня и ночи он туда не вошел. Но этот человек вошел и сел, однако возможно, что этот человек мог совершить намаз, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не увидел. Поэтому он спросил: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву”. То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не побуждал человека к одобряемому, пока не уточнил. Это и есть мудрость!
3-ье условие: Человек не должен удерживать от порицаемого, если после этого тот, кого он удерживал, станет совершать нечто еще более порицаемое. Это недозволенно!
Например, некий человек курит, но если ты запретишь ему это делать, он пойдет пить спиртное. В данном случае мы не будем порицать этого человека за курение. Ведь, курение – это меньший грех, чем распитие спиртного. Доводом являются слова Всевышнего: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству».
4-ое условие: Человек, который побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого, должен намереваться исправить того, кого он призывает. Он не должен заниматься этими вещами просто ради того, чтобы победить кого-то в споре, и тому подобное.
«…и (даже) совершение любым из вас (с женой) полового сношения - это милостыня». Люди спросили: “О посланник Аллаха, разве за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!” В ответ он сказал: “Скажите мне, разве не совершит грех тот, кто удовлетворит (свою страсть) запретным образом? Точно также, если он сделает это дозволенным образом, ему достанется награда”.
Хвала Аллаху, человек получает награду даже за это, если при этом имеет намерение избежать запрещенных половых связей. То же самое можно сказать о пище. Если человек есть дозволенную пищу, намереваясь при этом избежать запрещенной, то он получает награду.
121 ― Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах сказал: «Однажды, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом), даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом”».
122 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый день когда восходит солнце, следует давать милостыню столько раз, сколько суставов имеется в телах людей: если ты справедливо рассудишь двоих это будет милостыней, и если ты подсадишь человека на его верховое животное, повезёшь его на нём или погрузишь на животное его поклажу это будет милостыней, и доброе слово - милостыня, и делая каждый шаг на пути к молитве, (ты даёшь) милостыню и когда убираешь с пути причиняющее людям вред, ты тоже даёшь милостыню».
123 ― Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, кто отправляется в мечеть (утром) или (после обеда), Аллах готовит угощение в Раю каждый раз, как он делает это».
«Для того, кто отправляется в мечеть (утром)…» ― то есть, на утреннюю молитву (фаджр).
«…или (после обеда)» ― например, на обеденную (зухр) и послеобеденную (’аср) молитвы.
Хадис указывает на то, что для того, кто отправляется в мечеть утром или после обеда, Аллах уготовит угощению в Раю, и необязательно, чтобы человек шел в мечеть именно ради молитвы. Быть может, он идет в мечеть требовать знания или совершить что-либо еще из благого. В этом указание на милость Аллаха Всевышнего, Который дарует за такое легкое дело такую великую награду.
124 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка ни в коем случае не пренеберегает ничем, чтобы сделать добро своей соседке, даже если (речь идёт всего лишь об) овечьем копыте».
В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает людей делать подарки своим соседям, даже если речь идет о чем-то малом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Когда будешь варить бульон, добавь побольше воды и позаботься о своих соседях». Даже если ты угостишь соседей бульоном, получишь за это награду. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Не пренебрегай ничем из одобряемого, даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом». Всякий раз, как ты радуешь своего брата, получаешь за это награду.
125 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера включает в себя более семидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, наилучшим из которых является произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/, а наименьшим - устранение с пути того, что наносит вред (людям), и стыдливость - (одно из) ответвлений веры».
В этом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что вера не является чем-то неделимым, а состоит из семидесяти (или шестидесяти) с лишним ответвлений. Но наилучшим из этих ответвлений является произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/. Это – слова искреннего поклонения Аллаху, слова Единобожия! Это – слова, которые каждый из нас мечтает произнести в конце своей жизни. Войдет в Рай тот, чьими последними словами будут эти слова. Эти слова являются лучшим из ответвлений веры (имана).
«…стыдливость - (одно из) ответвлений веры» ― а в другом хадисе сказано: «Стыдливость — от веры». Стыдливость является очень похвальным качеством. Стыдливость была качеством пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Необходимо отметить, что хоть стыдливость и является похвальным качеством, но не нужно стыдиться истины. Аллах Всевышний сказал: «Аллах не стыдится истины». А также: «Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него». Человек не должен стыдиться истины. Но во всех остальных вещах человек должен придерживаться стыдливости. Ведь, есть люди, которые ничего не стесняются, не думают, что говорят и что делают. Поэтому в хадисе пришло: «Поистине, дошло до людей из слов первого пророчества (следующее): если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь».
126 ― Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как-то одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он нашёл колодец, спустился к воде и напился, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: “Эту собаку жажда мучит так же, как мучала она и меня”, - после чего он снова спустился к воде, наполнил ею свой башмак, взял его в зубы и не выпускал его изо рта, пока не выбрался наверх. Поднявшись же на поверхность земли, он напоил собаку, и Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи)». (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?” Он сказал: “Награда полагается за всё живое”.
В той версии (этого хадиса, которую приводит только) аль-Бухари (сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): «И Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи), и ввёл его в Рай».
В той версии этого хадиса, которую приводят и аль-Бухари, и Муслим, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И когда собака, едва ли не погибавшая от жажды, кружила вокруг колодца, её увидела одна блудница из числа израильтян, которая сняла с себя туфлю, зачерпнула ею воды для собаки и напоила её, за что ей были прощены (её грехи)».
В этом хадисе наглядное подтверждение слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) Огонь». Человек сделал такое легкое деяние, а Аллах вознаградил его, простил его грехи и ввел в Рай.
Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, более всех других людей стремились к знанию, чтобы затем воплощать его в деяниях. Поэтому, услышав эти слова, они спросили: “О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Награда полагается за всё живое”. Ведь, животные тоже нуждаются в воде, и если не вода, то они погибнут.
Нужно знать, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает нам что-то о сынах Исраиля, он делает это, для того чтобы мы извлекли из этого рассказа назидание. Аллах Всевышний сказал: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом».
В другой истории рассказывается про блудницу из числа сынов Исраиля. Она увидела собаку, которая кружила вокруг колодца и никак не могла достать до воды. Тогда она сняла с себя туфлю, зачерпнула ею воды для собаки и напоила её, за что ей были прощены её грехи.
Всё это указывает на то, что даже за доброту к животным, человеку полагается награда. Тебе будет записана награда каждый раз, когда ты напоишь животное, или накормишь его, спасешь его от жары или от холода. И нет разницы, принадлежит это животное тебе, или кому-нибудь другому, или вообще не принадлежит никому. Если даже за заботу о животных полагается награда, то что тогда сказать о заботе о людях?! Конечно же за заботу о людях полагается более великая награда.
Я завещаю тебе, брат мой, и самому себе, постоянно стремиться к совершению этих деяний с праведным намерением, чтобы они стали нашим запасом в День Воскресения! Сколько есть маленьких деяний, которые становятся великими посредством намерения! И сколько есть великих деяний, которые становятся маленькими из-за беспечности.
127 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я видел человека, наслаждавшегося в Раю (в тени) того дерева, которое он срубил (и убрал) с дороги (поскольку) оно мешало мусульманам».
В другой версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Один человек прошёл мимо ветки, которая лежала на дороге, и сказал (себе): “Клянусь Аллахом, я уберу её, чтобы она не мешала мусульманам”, - и (за это) он был введён в Рай».
В той версии этого хадиса, которую приводят и аль-Бухари и Муслим, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): «Один человек, шедший по дороге, увидел (на ней) ветку, покрытую колючками, и убрал её, (за что) Аллах отблагодарил его и простил ему (его грехи)».
Пользы из хадиса:
1 — Указание на достоинство устранения с дороги того, что мешает людям. Это является причиной вхождения человека в Рай.
2 — Указание на то, что Рай уже существует, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел этого человека, наслаждавшегося в Раю. На то, что Рай уже существует, указывают Коран, Сунна и единогласное мнение приверженцев сунны. Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных». В этом аяте указание на то, что Рай уже существует, так же, как и Ад. Они будут существовать вечно и не исчезнут. Обитатели Рая останутся в нем навечно, а обитатели Огня из числа неверующих останутся в Огне навечно.
128 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто должным образом совершит (малое) омовение, а потом явится на пятничную молитву и станет слушать, храня молчание, простятся его прегрешения, совершённые им между этой и (предыдущей) пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней, что же касается перебирающего камешки, то он занимается пустым».
В этом хадисе указание на достоинство того, кто придет на пятничную молитву, совершив омовение наилучшим образом, затем будет слушать проповедь (хутбу), храня молчание. Такому человеку простятся прегрешения, совершенные им между этой и предыдущей пятничной молитвой, а также в течение еще трех дней. А, ведь, это очень простое деяние.
«Тому, кто должным образом совершит (малое) омовение…» ― это не противоречит тому, что передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятницу полное омовение и использование зубочистки (сивака) обязательны для каждого мусульманина, достигшего половой зрелости». Во втором хадисе добавка к тому, что сказано в первом, и она берется в расчет. И к тому же второй хадис достовернее первого, ибо его приводят ″семеро″. Что же касается первого хадиса, то его приводит только Муслим. Поэтому тот, кто желает отправиться на пятничную молитву, обязан в первую очередь совершить полное омовение. Тот же, кто не сделает этого, совершает грех, но его пятничная молитва будет действительной. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Однажды, когда ’Умар ибн аль-Хаттаб читал людям проповедь в пятницу, в мечеть вошёл ’Усман ибн ’Аффан. Не обращаясь к нему непосредственно, ’Умар воскликнул: ″Почему некоторые люди опаздывают, являясь в мечеть после призыва на молитву?!″ ’Усман сказал: ″О повелитель правоверных, услышав призыв, я только совершил малое омовение, а потом пришёл!″ Тогда ’Умар воскликнул: ″Ещё и малое омовение! Разве вы не слышали, как посланник Аллаха говорил: “Пусть совершит полное омовение тот из вас, кто намерен явиться на пятничную молитву“?"». Но ’Умар не повелел ’Усману вернуться домой и совершить полное омовение.
В этом хадисе также содержится указание на достоинство того, кто внимательно слушает проповедь, храня молчание. И даже пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты скажешь находящемуся рядом с тобой человеку: “Слушай внимательно!” — в пятницу во время произнесения имамом проповеди, то скажешь нечто неподобающее».
«…что же касается перебирающего камешки, то он занимается пустым» ― во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в мечетях не было ковров, а земля была покрыта мелкими камешками. И были некоторые люди, которые игрались с этими камешками, перебирали их, и так далее. Именно о таких пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…что же касается перебирающего камешки, то он занимается пустым». Ведь, перебирание камешков отвлекает человека от прослушивания проповеди, в результате чего он лишается награды за пятничную молитву.
То же самое сегодня касается тех, кто играет с письменной ручкой, часами, “сиваком“, в то время, когда имам произносит проповедь. Некоторые люди спрашивали нас о том, можно ли записывать в тетрадь проповедь, произносимую имамом, чтобы не забывать то, что он говорил. Скорее всего, это недозволенно, так как, записывая, человек отвлекается и не успевает услышать все, что говорит имам. Но, хвала Аллаху, в наши дни есть диктофоны, и ты можешь, присутствуя на проповеди, еще и записать ее.
129 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда раб (Аллаха), исповедующий ислам (или: … верующий раб), совершает малое омовение и омывает своё лицо, с лица его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) сходит всё греховное, на что он смотрел своими глазами, когда он омывает руки, вместе с водой с рук его сходит всё греховное, что он ими брал, а когда он омывает свои ноги, вместе с водой с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, (и так продолжается до тех пор), пока не выходит он очистившимся от грехов». 
Имам ан-Науауи, да помилует его Аллах, привел хадис о достоинстве малого омовения. Аллах Всевышний приказал совершать малое омовение: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток».
Это малое омовение включает в себя два вида очищения:
1 ― Физическое очищение ― то есть, человек моет свое лицо, обе руки, обе ноги и протирает голову. Когда человек совершает малое омовение, то естественно он очищает эти части тела.
2 ― Духовное очищение ― малое омовение очищает человека от грехов. Когда человек омывает своё лицо, с лица его вместе с водой сходит всё греховное, на что он смотрел своими глазами. Когда он омывает руки, вместе с водой с рук его сходит всё греховное, что он ими брал, а когда он омывает свои ноги, вместе с водой с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись. Так продолжается до тех пор, пока не выходит он очистившимся от грехов. Поэтому, упоминая омовение, Аллах Всевышний говорит: «Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, - быть может, вы будете благодарны».
Когда человек совершает малое омовение, он должен вспоминать о том, что это малое омовение стирает его грехи.
130 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) и (соблюдение поста в каждый следующий) рамадан (после предыдущего) искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов».
Пять обязательных молитв искупают грехи, совершенные между ними. Например, человек совершил утренний намаз (фаджр) и обеденный (зухр), и эти намазы стали искуплением тех грехов, которые были совершены между ними. Если человек совершил что-то плохое, но выстаивает обязательные намазы должным образом, то стирается то плохое, что он совершил между этими намазами.
«…если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов» ― каждый грех, за который Аллах Всевышний установил особое наказание, является тяжким. Грех также считается тяжким, если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто его совершает. Тяжким также считается грех, за который в этом мире установлено шариатское наказание. К такой категории грехов, например, относится прелюбодеяние (зина). Грех также считается тяжким, если относительно него приходит угроза, связанная с Последней жизнью. Здесь в пример можно привести ростовщичество (риба). Грех также считается тяжким, если отрицается наличие веры (имана) у того, кто его совершает. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе». Грех также считается тяжким, если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрекся от того, кто его совершил. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто обманывает нас, тот не из нас». Всё это относится к тяжким грехам.
Ученые, да помилует их Аллах, разногласили относительно слов: «…если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Заключается ли смысл этих слов в том, что малые грехи будут искуплены только тогда, когда человек не совершает тяжких грехов? Или же их смысл в том, что искупаются только малые грехи, а тяжкие не будут искуплены? Скорее всего, а Аллах знает лучше, имеется в виду то, что совершение пяти ежедневных молитв, участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей и соблюдение поста в каждый следующий рамадан после предыдущего искупают те грехи, которые были совершены между ними, за исключением тяжких грехов. Что же касается тяжких грехов, то за их совершение человек должен покаяться. Если же человек не покаялся, то праведные деяния не стирают этих тяжких грехов.
131 ― Передается от Абу Хурайры, что (как-то раз) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?» (Люди) сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это - полноценное совершение малого омовения, несмотря на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это есть – рибат».
В хадисе указание на три деяния:
1 ― Полноценное совершение малого омовения, несмотря на неприятное ― то есть, полноценное совершение малого омовения в зимние дни, ибо вода в эти дни бывает холодной. Если человек совершает малое омовение должным образом, несмотря на эти сложности, это указывает на его полноценную веру. Из-за этого поступка Аллах Всевышний возвышает степень человека и стирает его грехи.
2 ― Множество шагов (по направлению) к мечетям  ― особенно, это касается того, чей дом находится вдалеке от мечети, что добавляет ему награду. Если человек совершит омовение должным образом, затем выйдет из дома, направившись к мечети, чтобы совершить молитву, за каждый сделанный им шаг он обязательно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сниматься одно прегрешение.
3 ― Ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей) ― то есть, человек настолько сильно тоскует по намазу, что, закончив один намаз, его сердце сразу же начинает ждать следующего. Это указывает на его веру, на его любовь и тоску по обязательным намазам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Усладой очей для меня был сделан намаз».
«…и это есть – рибат» ― в основе “рибат” – это джихад на войне против врагов или подготовка к нему. Это великое деяние! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе сравнил вышеперечисленные деяния с джихадом на пути Аллаха.
132 ― Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершал две молитвы в прохладное время, тот войдет в Рай».
Имеются в виду утренний (фаджр) и послеобеденный (’аср) намазы. Ведь, утренний намаз (фаджр) совершается в самую холодную часть ночи, а послеобеденный (’аср) намаз в самую холодную часть дня. Для того, кто совершал эти намазы вовремя и должным образом, они станут причиной вхождения в Рай.
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего (так же ясно), как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его! И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы перед восходом солнца и перед закатом его, то совершайте (их)”. Слова ″… перед восходом солнца…″ указывают на утренний намаз (фаджр), а слова ″… перед закатом его…″ указывают на послеобеденный (’аср). Это лучшие из намазов, а среди них двух лучшим является послеобеденный (’аср) намаз. Послеобеденный (’аср) намаз, о котором Аллах Всевышний сказал: «Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеобеденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно». Достоверно передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время битвы ″аль-Ахзаб″: «Да наполнит Аллах их дома и могилы огнем, ибо они отвлекли нас от среднего послеобеденного намаза».
133 ― Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым».
Если человек обычно постоянно совершал какое-либо праведное деяние, а затем заболел и уже не смог его совершать, ему записывается такая награда, будто бы он совершает это деяние. Хвала Аллаху за эту милость.
Например, если ты обычно всегда совершал коллективный намаз в мечети, а затем заболел, и уже не можешь ходить в мечеть, то тебе все равно записывается награда, будто бы ты совершаешь коллективный намаз в мечети. Или же, например, ты постоянно совершал дополнительные намазы, читал Коран, но затем отправился в путь и уже не успеваешь этого делать, тебе все равно записывается награда за праведные деяния, которые ты постоянно совершал, находясь дома. Например, человек находится в пути и совершает молитву в одиночестве, но ему записывается такая награда, будто бы он совершает намаз с коллективом в мечети, ибо, находясь дома, он всегда молился с коллективом в мечети.
В этом хадисе указание на то, что каждый разумный человек обязан спешить совершать праведные деяния, пока он здоров и имеет свободное время. Если он будет совершать эти деяния постоянно, то в будущем, когда заболеет или отправится в путь, и уже не сможет совершать их, ему все равно будет записываться полноценная награда. Пользуйся здоровьем и свободным временем, совершай праведные дела! Поэтому ибн ’Умар говорил: «Бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни — то, что пригодится для твоей смерти».
نسأل الله أن يخلص لنا ولكم النية ، ويصلح لنا لكم العمل
134 ― Передается от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершение всякого ″ма’руфа″, есть милостыня».
″Ма’руф″ - это все то, что считается хорошим либо в шариате, либо во взаимоотношениях между людьми.
Каждое деяние, посредством которого ты поклоняешься Аллаху, считается милостыней. Как пришло в хадисе: «Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть милостыня. Побуждение к одобряемому есть милостыня и удержание от порицаемого есть милостыня».
Также ″ма’руфом″ называется всё то, что принято считать хорошим во взаимоотношениях между людьми. Например, помощь кому-то своим имуществом, улыбка при встрече с братом-мусульманином, мягкость в речах, и так далее. Ученые также говорят, что необходимо навещать больных, чтобы поднять им настроение. Всё это является милостыней.
Также, например, ты сидишь в помещении, а рядом с тобой человек истекает потом от сильной жары, направь на него вентилятор, и это тоже будет милостыней. Или, например, к тебе пришли гости, улыбнись им, принеси угощение, и это также будет милостыней. Посмотри на Ибрахима (мир ему), когда к нему пришли ангелы в образе людей! Аллах Всевышний сказал: «Дошел ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима? Вот они вошли к нему и сказали: "Мир тебе!" Он сказал: "И вам мир, люди незнакомые!" Он направился к своей семье с опаской и принес жирного теленка». В другом аяте сказано: «Наши посланцы принесли Ибрахиму радостную весть и сказали: "Мир!" Он сказал: "И вам мир!" - и поторопился, чтобы принести жареного теленка». А также: «Он придвинул его к ним и сказал: "Не отведаете ли?"» Но ангелы не едят, у них нет органов пищеварения. Аллах Всевышний создал их из света. Аллах сказал: «Они славят Его днем и ночью без устали». То есть, все время говорят: ″Субхана-Ллах″.
Далее Аллах Всевышний продолжает рассказ об этой истории: «Он (Ибрахим) испугался их в душе». Ибрахим, мир ему, испугался того, что они отказались есть. Он испугался этого по той причине, что среди арабов был такой обычай: если гость отказывается есть, значит, он замышляет что-то дурное. Далее Аллах говорит: «…и тогда они сказали: "Не бойся". Они обрадовали его вестью о знающем мальчике». Ибрахим, мир ему, был уже очень старым, и его жена уже была бесплодной. «Его жена (услышав эту новость) стала кричать и бить себя по лицу (от удивления). Она сказала: "(Как я могу родить, когда я уже) старуха бесплодная!" Они сказали: "Так сказал твой Господь"». Господь делает то, что пожелает, и стоит Ему сказать чему-то: “Будь”, как оно тут же случается.
Суть этой истории в том, что Ибрахим, мир ему, оказал такой прием своим гостям, и это тоже называется ″ма’руфом″. А каждый ″ма’руф″ является милостыней, посему обращайся с людьми по доброму.
135 ― Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как милостыня, и всё, что будет украдено с него, обязательно зачтётся ему как милостыня, и если кто-нибудь нанесёт ему урон, это обязательно (зачтётся) ему как милостыня».
В (другой) версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его (плодов) человек, животное или птица, это будет (зачитываться) ему как милостыня до самого Дня воскресения». 
В (третьей) версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мусульманин посадит дерево или засеет поле, а потом (выросшее) поест человек, животное или кто-нибудь ещё, это обязательно (зачтётся) ему как милостыня».
В этом хадисе содержится побуждение к тому, чтобы заниматься земледелием и сажать деревья. Поистине, в земледелии и посадке деревьев есть огромное благо, как религиозное, так и мирское.
Во-первых, в земледелие содержится польза для мирской жизни. Человек занимается земледелием, в результате чего получает продукты питания, которые могут принести пользу не только ему, но и всей стране.
Во-вторых, в земледелие содержится польза для Последней жизни. Если человек посадил что-то, и его посевы начали съедать птицы, будь даже это одно зернышко, оно записывается ему как милостыня. Человеку записывается милостыня, даже если он не имел такого намерения. Еще удивительнее то, что человеку записывается милостыня, даже если кто-то украл из его урожая. Если из твоего урожая будут питаться животные и насекомые, это также запишется тебе в качестве милостыни.
Также в хадисе указание на наличие большого числа путей к благу. Если люди получают пользу посредством тебя, то тебе записывается награда, даже если ты не намеревался делать ничего такого. Аллах Всевышний сказал: «Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. А тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду». Аллах Всевышний упомянул то, что в перечисленных вещах содержится благо, даже если человек не намеревался этого делать. Речь идет о побуждении раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. А если он еще и делает этого ради Аллаха Всевышнего, то: «Мы даруем великую награду».
В этом указание на то, что человеку записывается награда за то, что он приносит пользу другим людям, даже если он не имел намерения ее приносить. Но если он еще и делал это ради Аллаха, то это будет благом поверх блага, и Аллах по Своей милости дарует ему великую награду.
أسأل الله العظيم أن يمن علي وعليكم بالإخلاص والمتابعة لرسول صلى الله عليه وسلم إنه جواد كريم
136 ― Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах сказал: «(В своё время) люди из племени бану салима захотели перебраться (на жительство) поближе к мечети. Когда извести об этом дошло до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются”».
В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): «...поистине, за каждый шаг – степень».
Пользы из хадиса:
1 – Указание на то, что степень человека, идущего в мечеть, возвышается за каждый сделанный шаг. Это пришло в другом хадисе, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву, то за каждый сделанный им шаг Аллах обязательно станет возвышать его на одну степень и снимать с него одно прегрешение». Во-первых, возвышается его степень, а во-вторых, снимается с него прегрешение.
2 – Указание на то, что в случае, когда тебе передали какую-либо информацию о человеке, необходимо в этом удостовериться, а только потом уже судить его. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прежде чем сказать что-то, спросил у племени бану Саляма о том, что до него дошло. Он спросил их: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”.
3 – Указание на то, что существует много путей к благу. К этим путям также относится поход человека в мечеть, ибо за каждый шаг возвышается его степень и снимается с него одно прегрешение.
137 ― Сообщается, что Абу-ль-Мунзир Убейй ибн Ка’б сказал: «Жил (в Медине) один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему (или: … я сказал ему): “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, - на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно к себе домой)!” И тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах собрал для тебя всё это”».
В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): «Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!»
В этом хадисе указание на то, что множество шагов по направлению к мечетям – это один из путей к благу, при условии, что человек надеется на то, что Аллах Всевышний запишет ему за это награду.
Без сомнения, намерение сильно влияет как на действительность самого деяния, так и на награду за него. Может быть, два человека молятся вместе бок о бок, но разница в награде между ними, как разница между небом и землей. Чем правдивее намерение человека и чем сильнее он следует за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем больше и величественнее его награда пред Аллахом.
138 ― Передается от Абу Мухаммада ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-’Аса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть сорок (видов добрых дел), лучшим из которых является временное предоставление нуждающемуся дойной козы. И каждого (мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело), надеясь получить за него награду (Аллаха) и твёрдо веря в то, что обещано за его совершение, Аллах обязательно введёт в Рай».
139 ― Сообщается, что ’Ади ибн Хатим сказал: «Я слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки финика”».
В (другой) версии этого хадиса, приводимой в обоих “Сахихах” со слов Ади бин Хатима сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не найдётся среди вас такого, с кем Господь его не станет говорить без переводчика, а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, а потом он посмотрит вперёд и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (Ада). Так защитите же себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика, а если (человек) не найдёт и этого, то - с помощью благого слова!”».
В этом хадисе указание на некоторые из путей к благу, а этих путей много. К таким путям также относится и раздача милостыни (садакъа). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня тушит грехи подобно тому, как вода тушит огонь».
Затем автор книги привел хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний будет говорить с каждым человеком в День Воскресения. Аллах Всевышний сказал: «О человек! Ты стремишься к своему Господу и встретишься с Ним». То есть: ты обязательно встретишь своего Господа, и Он рассчитает тебя. Это радостная весть для верующих, как сказал Аллах: «Бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» Хвала Аллаху, ибо верующий, встретив своего Господа, обретет благо.
Аллах Всевышний будет говорить с человеком в Судный День без переводчика. Он будет разговаривать с каждым верующим рабом, будет говорить ему: “Совершал ли ты то-то и то-то в такой-то день?” Верующий будет подтверждать то, что он совершал, и уже подумает, что погиб. Но Аллах Всевышний скажет: “Поистине, Я скрыл твои грехи в мирской жизни, и Я прощаю их тебе сегодня”. Сколько же наших грехов скрывает Аллах и никто, кроме Него, не знает об этом! А в Судный День Аллах Всевышний окажет еще большую милость, простив эти грехи и освободив человека от наказания. Хвала Аллаху!
«…а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, а потом он посмотрит вперёд и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (Ада). Так защитите же себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика…».
В этом хадисе доказательство на то, что Аллах Всевышний говорит такими словами, которые можно услышать и понять. Человек не будет нуждаться в переводчике, чтобы понять речь Аллаха.
В этом хадисе также указание на то, что даже самая маленькая милостыня может спасти от Огня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так защитите же себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика…».
«…а если (человек) не найдёт и этого, то - с помощью благого слова» ― к благому слову, например, относится чтение Корана. Коран – это самое благое из всех слов! К благим словам относятся слова /Субхана-Ллах/, /Ля иляха илля-Ллах/, и так далее. К благим словам относится призыв к одобряемому и запрещение порицаемого. К благим словам относится изучение религиозных наук и обучение им других. К благим словам относится всякое слово, которое приближает человека к своему Господу.
140 ― Передается от Анаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах доволен (таким Своим) рабом, который воздаёт Ему хвалу после каждого приема пищи и каждый раз после того, как выпьет воды».
В этом хадисе указание на то, что человек может достичь довольства Аллаха, совершая какие-нибудь простые дела. Аллах Всевышний доволен человеком, который, заканчивая прием пищи, говорит: ″Хвала Аллаху″, и, заканчивая пить воду, говорит: ″Хвала Аллаху″. Нужно знать, что у приема пищи и питья воды есть определенные нормы и есть слова, которые следует произносить.
Человек должен есть и пить правой рукой, а есть и пить левой рукой запрещено, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это. Он также сообщил о том, что шайтан ест и пьет левой рукой. Ияс ибн Саляма ибн аль-Аква', да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что его отец рассказал ему следующее: «Один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк велел ему: "Ешь правой рукой!" Тот сказал: "Я не могу", и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему кроме гордости!" — и больше этот человек уже не смог поднести ко рту правую руку».
Перед приемом пищи и питьем воды обязательно нужно говорить: “С именем Аллаха” /Бисми-Ллях/. Если человек не скажет этого, совершит грех, а шайтан будет есть вместе с ним. Если человек забыл в начале приема пищи произнести “Бисми-Ллях“, то, как только вспомнит, пусть скажет: «С именем Аллаха в начале и в конце!»
باسم الله أوله وآخره
(Бисми-Лляхи аууаляху уа ахыраху)
Если кто-нибудь забудет сказать “Бисми-Ллях“, то напомни ему. Сообщается, что ‘Умар ибн Аби Салама, да будет доволен им Аллах, сказал: «В детстве я находился на попечении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Обычно я протягивал руку к разным концам общего блюда, но однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «О мальчик, скажи: “С именем Аллаха”, ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой!» — и с тех пор я ем только так». В этом хадисе также указание на то, что каждый из сидящих за столом должен сказать “Бисми-Ллях“.
В конце приема пищи человеку следует восхвалить Аллаха за то, что Аллах Всевышний облегчил ему прием пищи. Аллах Всевышний сказал: «Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?» А также: «Видели ли вы воду, которую вы пьете? Вы ли ниспосылаете ее из дождевых туч или Мы ниспосылаем?»
141 ― Передается от Абу Мусы, что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Каждый мусульманин должен давать милостыню”. (Один человек) спросил: “Скажи мне, а если у него ничего не найдётся (для этого)?” Он сказал: “Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст милостыню”. (Человек) спросил: “О посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать этого?” Он сказал: “Тогда пусть поможет оказавшемуся в затруднительном положении”. (Человек) спросил: “А если он не сможет (сделать этого)?” Он сказал: “(Тогда пусть) побуждает к одобряемому”. (Человек) спросил: “(Скажи мне), а если он не (сумеет) сделать (и этого)?” Он сказал: “(Тогда пусть) воздерживается от совершения дурного, и это станет милостыней”.
“Каждый мусульманин должен давать милостыню” ― мы уже разбирали более подробный хадис на эту тему, в котором было сказано: «Каждый день с наступлением утра каждому из вас следует давать милостыню столько раз, сколько есть (в его теле) суставов. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть милостыня, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть милостыня. Побуждение к одобряемому есть милостыня и удержание от порицаемого есть милостыня».
Путей к добру много, но душа, приказывающая зло, удерживает человека от этого блага. Когда человек желает сделать что-то хорошее, душа открывает перед ним дверь к другому. Затем опять завлекает его во что-то другое, и так человек губит свое время.
Поэтому человеку следует спешить совершать благие деяния. Как только представилась возможность, сразу же совершай благое. Аллах Всевышний сказал: «Состязайтесь же в добрых делах». Если человеку представится возможность совершить благое, а он откажется, то существует вероятность, что Аллах отдалит его в будущем от этого дела. В хадисе сказано: «Люди будут продолжать держаться позади до тех пор, пока Аллах не отодвинет их назад!»
نسأل الله أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ، إنه جواد كريم
باب الاقتصاد في الطاعة
14-ая глава
Об умеренности в поклонении
Аллах Всевышний сказал: «Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен».
А также: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения».
Умеренность заключается в том, чтобы человек придерживался середины между излишеством и упущением. Это требуется от человека во всех ситуациях. Аллах Всевышний сказал: «Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями».
Человек должен придерживаться умеренности в покорности Аллаху, не возлагая на свою душу то, что ей не по силам. Однажды, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили о трех, один из которых сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “Я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне, не имеет ко мне отношения!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрекся от тех, кто не желает следовать его сунне, и возлагает на свою душу то, что ей не по силам.
Аллах Всевышний сказал: «Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен».
«Та. Ха» ― это две буквы арабского алфавита. Некоторые думают, что это имя из имен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако это не так. Аллах Всевышний начал некоторые благородные суры великого Корана буквами арабского алфавита. У этих букв огромное значение. Аллах Всевышний бросил вызов тем, кто обвинил во лжи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он бросил вызов им, чтобы они попробовали принести нечто подобное этому Корану, хотя бы суру, хотя бы один аят. Поистине, Аллах Всевышний показал им, что этот Коран состоит из таких же букв, из которых они составляют слова, но вместе с тем, они не могут сочинить нечто подобное Корану.
Поэтому, если ты увидишь суры, начинающиеся с букв, то вслед за буквами сразу приходит упоминание Корана. Аллах Всевышний сказал: «Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных». А также: «Алиф. Лям. Мим. Аллах - нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него». А также: «Алиф. Лям. Мим. Сод. Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и наставлял верующих». А также: «Алиф. Лям. Ра. Это - аяты мудрого Писания». И так каждый раз, когда мы находим в начале суры буквы алфавита, после них приходит упоминание Корана. Это указание на то, что Коран состоит из букв, из которых арабы слагают свою речь, но вместе с этим они не могут сочинить что-либо подобное. Это наиболее правильное объяснение того, почему эти буквы приходят в Коране.
«Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен» ― то есть, Аллах Всевышний ниспослал этот Коран не для того, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал несчастным. Наоборот, посредством Корана он должен обрести счастье, благо и успех в обоих мирах. Поэтому Аллах Всевышний говорит в этой же суре: «Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым. Он скажет: "Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?" Он (Аллах) скажет: "Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению". Так Мы воздаем тем, кто излишествовал и не уверовал в знамения своего Господа. А мучения в Последней жизни будут еще более тяжкими и длительными». Поэтому, когда исламская община крепко держалась за Коран, она была величественной и возвышенной над всеми прочими общинами. В те времена исламская община открыла и восток земли, и ее запад. А когда община отвернулась от Корана, ушло величие, ушла поддержка, ушел почет.
А также: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения».
Аллах Всевышний, устанавливая что-то в религии, желает нам облегчения. Этот аят был ниспослан после аятов о посте, чтобы человек не подумал, что пост является чем-то тяжелым и непосильным. Аллах Всевышний разъяснил, что желает людям только облегчения, а не трудностей. Поэтому, путник не обязан держать пост во время путешествия, а может возместить в другие дни. Также больной человек не обязан держать пост во время болезни, а может возместить в другие дни.
142 ― Передается от ‘Аиши, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил (её): “Кто это?” (‘Аиша) сказала: “Такая-то”, - и стала рассказывать о том, как она молится, что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал: “Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь”. А больше всего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) любил такие религиозные (дела), которые совершающий их совершает постоянно.
В этой истории посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел этой женщине не совершать так много поклонения, ибо это было тяжелым для нее и в будущем могло обессилить ее настолько, что она вообще перестанет поклоняться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел делать то, что нам по силам. Он сказал: «Должны вы делать лишь то, что вам по силам!»
Также ’Айша упомянула, что больше всего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил такие религиозные дела, которые совершающий их совершает постоянно. Пусть даже деяние будет небольшим, но если оно будет совершаться постоянно, это будет лучше для человека. Такое деяние человек будет делать с радостью, не оставляя его. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь». То есть: Аллах Всевышний будет давать вам награду в зависимости от ваших деяний, и так до тех, пока вы будете их совершать.
Пользы из хадиса:
1 — Указание на то, что человек, увидевший, что к его семье пришел какой-либо человек, должен спрашивать о том, кто этот человек. Необходимо спрашивать, дабы твою семью не посещал тот, кем ты недоволен. Ведь, есть такие женщины, которые могут прийти к твоей семье и вести в твоем доме греховные речи, например, злословить за спиной о ком-то. Может быть, женщина начнет спрашивать твою жену о тебе, а потом скажет: «Неужели твой муж не дает тебе ничего, кроме этого?! Почему так мало одежды?», и так далее. И в итоге женщина может начать плохо относиться к своему мужу. Поэтому, если человек видит в своем доме гостей, то должен узнавать, кто они такие.
2 — Указание на то, что человек не должен переутомлять свою душу поклонением. Поистине, если человек возложит на себя слишком много, то ему может надоесть, и он бросит это деяние. Лучше совершать определенное деяние постоянно, даже если его и мало. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас сказал: «В своё время пророку (мир ему и благословение Аллаха) передали, что я говорю: “Клянусь Аллахом, я непременно буду поститься днём и молиться ночью до конца своей жизни!”, - и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил меня: “Так это ты говоришь так?” Я ответил: “Я действительно говорил это, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Поистине, тебе не выдержать этого, а поэтому постись и прерывай пост, молись и спи по ночам. Постись по три дня в месяц, ведь за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере, и это будет подобно непрерывному посту”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись раз в три дня”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись через день, ибо таков был пост Дауда (мир ему и благословение Аллаха) и это - наиболее справедливый пост”. Я же опять сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!”, - и тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: “Нет ничего лучше этого!”».
В старости ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, говорил: «И, поистине, если бы я согласился на те три дня, о которых говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), (сейчас) это было бы для меня дороже моей семьи и моего имущества!»
3 — Указание на то, что человек должен совершать поклонение в умеренном виде, не излишествуя, но и не проявляя небрежность. Необходимо поклоняться именно так, дабы совершать поклонение постоянно, ибо самое любимое деяние для Аллаха то, которое совершается постоянно, даже если его и мало.
143 ― Сообщается, что Анас сказал: «Однажды к домам жён пророка (мир ему и благословение Аллаха) пришли три человека, которые стали расспрашивать о том, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) поклоняется Аллаху, а когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много, сказали: “Как далеко нам до пророка (мир ему и благословение Аллаха) которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!” Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “А я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”. А через некоторое время к ним подошёл посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне не имеет ко мне отношения!”».
Речь идет о троих мужчинах, которые пришли к дому пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спросить его жен о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведет себя дома. Большинство сподвижников знали о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведет себя в мечети, на рынках, в обществе людей, так как это было явным. Но о том, как он ведет себя дома, не знал никто, кроме обитателей его дома.
Поэтому, эти трое пришли к домам жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спросить о том, как он поклоняется Аллаху, находясь у себя дома. Им рассказали об этом, а они посчитали, что это не так уж и много. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда постился, а иногда нет, иногда молился, а иногда спал. Он также был женат на женщинах. И им показалось это не совсем достаточным. У этих троих была любовь к благу. Они были активными, но активность не является критерием, критерием является то, с чем пришел шариат.
Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “А я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”. А через некоторое время к ним подошёл посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Так это вы говорили то-то и то-то?”
Без сомнения, их слова противоречили шариату, ибо они пытались возложить на себя то, что не по силам душе. Безусловно, душе будет очень тяжело, если человек будет все время молиться и почти не спать. Это приведет к тому, что человек утомится, и ему станет неприятным это поклонение. Также, если человек будет постоянно поститься, летом и зимой, это будет очень тяжелым для души. Третий из них вообще собирался никогда не жениться, а это очень тяжело для души, особенно в молодости. Тем более следует заметить, что отказ от женщин запрещен в Исламе! Сообщается, что Са‘д бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ‘Усману бин Маз‘уну отказываться от брака, а если бы он разрешил ему (это), то мы непременно оскопили бы себя».
В общем, это поклонение, которым хотели заняться эти трое, было очень тяжелым и противоречащим сунне. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: “Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне не имеет ко мне отношения!” То есть: тот, кто не желает следовать по моему пути и хочет взвалить на себя более тяжелое поклонение, не имеет ко мне отношения.
В этом хадисе содержится указание на то, что человеку следует придерживаться умеренности в вопросах поклонения и в остальных делах. Если человек будет небрежным, он потеряет огромное благо. Если же человек будет излишествовать, он вскоре утомится и ослабнет, а затем и вовсе откажется от поклонения.
Умеренность в поклонении – это и есть сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Не следует тебе, о человек, отягощать свою душу! Поистине, самым любимым деянием для Аллаха является то деяние, которое совершается постоянно, даже если его и мало.
أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته
144 ― Передается от ибн Мас’уда, что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Погибнут проявляющие чрезмерную строгость!”, - повторив это трижды.
Речь идет о тех, кто проявляет чрезмерную строгость в делах религии и в мирских вопросах.
Посмотри на сынов Исраиля, когда среди них был убит человек, и началась смута. Муса, мир ему, сказал им: "Аллах приказывает вам зарезать корову". То есть, нужно было убить корову, и ударить мертвого частью ее туши, чтобы он рассказал о том, кто его убил. Сыны Исраиля ответили: "Неужели ты насмехаешься над нами?" То есть: неужели ты говоришь, чтобы мы взяли корову и ударили мертвого частью ее туши, и тогда он сообщит о том, кто его убил?! Если бы они покорились приказу Аллаху и зарезали любую корову, то это бы случилось, но они стали проявлять чрезмерность и потерпели убыток. Они сказали: "Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она". Затем опять сказали: "Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какого она цвета". И так, начали задавать разные вопросы, то есть, начали усложнять себе дело. Затем они зарезали ее, хотя были близки к тому, чтобы не сделать этого. 
То же самое касается и строгости в вопросах поклонения, когда человек усложняет для себя намаз, пост, и так далее. Тот, кто начнет усложнять то, что облегчил Аллах, погибнет! В пример можно привести то, что делают некоторые больные люди в месяц Рамадан. Известно, что Аллах Всевышний разрешил больным не поститься, ибо они могут нуждаться в еде и питье. Но они усложняют для самих себя и продолжают поститься. К таким людям тоже можно применить этот хадис: “Погибнут проявляющие чрезмерную строгость!”
В пример также можно привести некоторых студентов, изучающих единобожие, которые стремятся залезть поглубже, когда речь идет об атрибутах Всевышнего. Они задают такие вопросы, которыми не задавались саляфы этой общины. Мы говорим им: ″Если тебе достаточно того, чего было достаточно сподвижникам, то воздержись от подобных вопросов″.
Например, некоторые из них говорят: ″Поистине, у Аллаха Всевышнего есть пальцы, как пришло в хадисе: «Поистине, все сердца сынов Адама между двух пальцев из пальцев Милостивого, подобно одному сердцу, и Он направляет их, как пожелает». Интересно, сколько у Него пальцев?″, и начинают задавать разные вопросы.
Или, например, есть хадис: «В последнюю треть каждой ночи Благой и Всевышний Аллах нисходит к нижнему небу». Они начинают спрашивать: ″Как Он нисходит? Как Он нисходит в последнюю треть ночи, если на земле везде по-разному наступает последняя треть ночи?″, и так далее. За такие вопросы человек не получит награды, наоборот, он будет находиться ближе к греху и порицанию.
Человек не должен обременять себя этими вопросами, ибо они касаются сокровенного. Этими вопросами не задавались те, которые были лучше нас. Этими вопросами не задавались те, которые больше нас стремились к познанию Аллаха, познанию Его имен и атрибутов. Посему воздержись от этих вопросов!
145 ― Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его, так придерживайтесь же правильного,  хотя бы приблизительно, и радуйтесь, и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром (аль-гъадуа), вечером (ар-рауха) и (некоторое время) ночью (ад-дульджа)».
В (другой) версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «… так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь и (просите Аллаха о помощи) утром, вечером и (некоторое время) ночью, и так мало-помалу вы достигнете (цели)».
Слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: “…она неизменно побеждает его…”, - означают, что религия побеждает его, и вступающий с ней в борьбу оказывается не в силах противостоять ей из-за того, что существует множество её путей. 
Слово “аль-гадуа” означает - движение в начале дня, слово “ар-рауха” - движение в конце дня, а слово “ад-дульджа” - движение в конце ночи. Здесь эти слова употребляются как метафора и сравнение. Это означает: просите о помощи в проявлении повиновения Всемогущему и Великому Аллаху, которое выразится в делах, в то время, когда вы будете бодрыми, а сердца ваши – свободными. Дабы могли вы насладиться поклонением, а оно не наскучило вам, и чтобы вы достигли своей цели, поступая подобно опытному путешественнику, который передвигается в эти промежутки времени, а в другое время отдыхает вместе со своим верховым животным и достигает цели, не утомляясь, а Аллах знает об этом лучше.
«Поистине, религия эта легка…» ― имеется в виду та религия, с которой Аллах Всевышний послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения». А также: «Аллах не хочет создавать для вас трудности». А также: «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии». Все шариатские тексты указывают на то, что религия легка.
Кроме того, что шари’ат сам по себе легок, да еще и при возникновении нужды человеку даются другие облегчения. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ’Имрану ибн Хусайну: “Совершай намаз стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку”.
«…но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его…» ― то есть: если человек будет пытаться усложнить религию, возложив на себя что-то, он устанет, а затем и вовсе оставит это дело. Как сказано в предыдущем хадисе: “Погибнут проявляющие чрезмерную строгость!”, - повторив это трижды.
«…так придерживайтесь же правильного, хотя бы приблизительно…» ― то есть: выполняйте религиозные предписания правильным образом. Но если вы не можете делать все правильным образом, то хотя бы делайте приблизительно.
«…и радуйтесь…» ― то есть: радуйтесь тому, что вы получите награду, если будете придерживаться религии должны образом, или хотя бы стараться делать это. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень часто использовал это выражение. Он сообщал своим сподвижникам то, что их радовало. Поэтому каждому человеку следует стараться радовать своих братьев по мере возможности.
Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды, рассказывал своим сподвижникам следующую историю: «В День воскресения Аллах скажет: “О Адам!” Адам откликнется: “Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а (всё) благо в Твоих руках! Аллах скажет: “Выведи тех, кому суждено оказаться в Огне!” Адам спросит: “А сколько их?” Аллах скажет: “Выведи девятьсот девяносто девять из каждой тысячи”, и после этого поседеют малые (дети), и каждая беременная сложит свою ношу, и увидишь ты людей (будто) пьяными, хотя пьяными они не будут, но суровым будет наказание Аллаха!» Сподвижникам стало страшно, когда они услышали это, и они спросили: «О посланник Аллаха, а кто из нас будет тем единственным, кто спасётся от Огня?» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча — из (народов) Йаджудж и Маджудж!» — после чего сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я надеюсь, что вы составите собой четверть обитателей рая!» Сподвижники воскликнули: «Аллах велик!» Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой треть обитателей рая!» Сподвижники воскликнули: «Аллах велик!» Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой половину обитателей рая!» Сподвижники воскликнули: «Аллах велик!» А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Но по сравнению с другими людьми вы подобны всего лишь чёрному волоску на шкуре белого быка или белому волоску на шкуре чёрного быка».
Поэтому человек должен стараться радовать своих братьев по мере возможности. Однако, иногда может быть и так, что предостережение лучше для твоего брата. Например, твой брат-мусульманин небрежно относится к обязательным предписаниям религии и совершает запретное. Такого человека лучше предостеречь и устрашить, используя мудрый подход. Но все равно в большинстве случаев следует радовать людей. Например, к тебе придет человек и скажет: ”Я совершил много грехов и хотел узнать, поможет ли мне покаяние?“ Ты должен сказать: ”Радуйся! Если ты покаешься, то Аллах Всевышний примет твое покаяние“. Таким образом, ты можешь обрадовать этого человека.
«…и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром (аль-гъадуа), вечером (ар-рауха) и (некоторое время) ночью (ад-дульджа)» ― здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил поклонение с дорогой путника. Путешественник во время своего пути обычно двигается в начале дня, затем в конце дня, и немного ночью, так как в эти времена прохладно, и путь не будет тяжелым. Что же касается поклонения, то в начале и в конце дня следует делать ″тасбих″, как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно  и славьте Его утром и перед закатом». Что же касается некоторой части ночи, то это время для совершения ночного добровольного намаза.
أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
146 ― Сообщается, что Анас сказал: «Однажды, пророк (мир ему и благословение Аллаха), вошедший в мечеть, увидел натянутую между двух столбов верёвку и спросил: “Что это за верёвка?” (Люди) сказали: “Это верёвка Зайнаб, которая держится за неё, когда устаёт (от молитв)”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Отвяжите (эту верёвку), и пусть каждый вас молится, пока будет сохранять бодрость, и спит, когда станет уставать”».
В этом хадисе указание на то, что человеку нельзя излишествовать в поклонении, взваливая на свою душу то, на что она неспособна. Пусть человек совершает дополнительные намазы, пока будет бодрым, а когда устанет, пусть ляжет и поспит. Если человек продолжит молиться, будучи сильно уставшим, то не сможет сосредоточиться на молитве, ему быстро надоест, а может быть даже ему станет неприятным поклонение. Может быть, он захочет попросить у Аллаха Всевышнего чего-либо для себя, а на самом деле начнет просить против себя. Например, человек будет совершать земной поклон и из-за усталости вместо того, чтобы сказать: ″О Аллах! Прости меня″, скажет: ″О Аллах, не прощай меня″. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел каждому молиться, пока тот будет сохранять бодрость, и спать, когда устанет.
Хоть и хадис пришел относительно намаза, но это повеление охватывает и все остальные виды поклонения. Не возлагай на свою душу то, что ей не по силам! Обращайся со своей душой мягко, используя мудрость.
В пример можно привести некоторых требующих знания, которые продолжают читать свои уроки, уже будучи сонными. Они утомляют свою душу, не получая пользы. Ведь, если человек будет повторять уроки будучи сонным, он не получит пользы. Поэтому, если человек читает книгу, а его одолевает сон, то пусть закроет книгу и поспит.
Это правило охватывает все времена суток. Например, если человека одолевает сон после послеобеденного намаза (’аср), то он может прилечь и отдохнуть, и в этом нет ничего страшного. То же самое касается и времени после утреннего намаза (фаджр). В какое бы время тебя не одолевал сон, поспи. Когда же ты будешь бодрым, то совершай деяния. Аллах Всевышний сказал: «Посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу».
Следует заметить, что это правило касается добровольных поступков. Что же касается обязательных предписаний религии, то их необходимо выполнять в строго определенное для них время.
نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
147 ― Передается от ‘Айши, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так, что (желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет проклинать самого себя».
Мудрость этого веления заключается в том, что у души есть право на человека. Если человек заставляет свою душу делать то, что сверх ее возможностей, он этим самым причиняет ей несправедливость. Посему, брат мой, не будь небрежным в поклонении, но и не излишествуй!
148 ― Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир ибн Самура сказал: «Я часто молился вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), молитвы и проповеди которого (никогда) не были ни слишком короткими, ни слишком длинными».
Из хадиса можно сделать вывод, что речь идет о пятничных намазах. Намазы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его проповеди были умеренными. Они не были слишком короткими, но и не были слишком длинными. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, продолжительность молитвы и краткость проповеди свидетельствуют о понимании человека (в религии)».
149 ― Сообщается, что Абу Джухайфа Уахб ибн ‘Абдуллах сказал: «В своё время Сальман и Абу-д-Дарда побратались друг с другом благодаря пророку (мир ему и благословение Аллаха), а когда Сальман пришёл навестить Абу-д-Дарду и увидел Умм ад-Дарду в поношенной одежде, он спросил её: “Что с тобой?” Она сказала: “Твой брат Абу-д-Дарда не нуждается в (благах) мира этого”. (Тем временем) пришёл и сам Абу-д-Дарда, который приготовил для (Сальмана) еду. (Сальман) сказал: “Поешь”. (Абу-д-Дарда) сказал: “Поистине, я пощусь”. (Сальман) сказал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!” И он поел, а когда настала ночь, Абу-д-Дарда встал на молитву. (Сальман) сказал (ему): “Спи”, - и он лёг спать, но (через некоторое время снова) встал на молитву. (Сальман снова) сказал: “Спи”, - а в конце ночи Сальман сказал: “Теперь вставай”, - и они совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у семьи твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом то, что по праву принадлежит ему!” А потом (Абу-д-Дарда) пришёл к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом, пророк же (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Сальман сказал правду”».
В хадисе говорится о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал побратимами Сальмана и Абу ад-Дарду, да будет доволен им Аллах. Известно, что мухаджиры, прибыв в Медину, побратались с ансарами, благодаря пророку, да благословит его Аллах и приветствует. После этого мухаджиры стали ансарам, как родные братья. Они даже получали наследство друг от друга до тех пор, пока Аллах Всевышний не ниспослал: «Однако родственники ближе друг к другу. Таково предписание Аллаха».
Однажды, Сальман пришёл навестить Абу-д-Дарду и увидел Умм ад-Дарду в поношенной одежде, то есть одежда ее не была похожа на одежду замужней женщины, которая украшает свою одежду для мужа. Сальман спросил её: “Что с тобой?” Она сказала: “Твой брат Абу-д-Дарда не нуждается в (благах) мира этого”. То есть: он отвернулся от этого мира, и уже не нуждается ни в семье, ни в еде, ни в чем-то еще.
Тем временем пришёл и сам Абу-д-Дарда, который приготовил для (Сальмана) еду. (Сальман) сказал: “Поешь”. Абу-д-Дарда сказал: “Поистине, я пощусь”. Сальман сказал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!” Сальман сказал так, ибо уже понял из слов Умм ад-Дарды, что ее муж Абу ад-Дарда постоянно постится, отказался от этого мира и от своей семьи.
А когда настала ночь, Абу-д-Дарда встал на молитву. Сальман сказал ему: “Спи”, - и он лёг спать, но через некоторое время снова встал на молитву. Сальман снова сказал: “Спи”, - а в конце ночи Сальман сказал: “Теперь вставай”, - и они совершили молитву.
А потом Сальман сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у семьи твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом то, что по праву принадлежит ему!”
В этом хадисе указание на то, что человеку не следует взваливать на свою душу столько постов и намазов, сколько она не сможет вынести. Он должен поститься и совершать столько намазов, сколько приведут его к благу. Не нужно доводить себя до изнеможения и тяжести.
150 ― Сообщается, что Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас сказал: «(В своё время) пророку (мир ему и благословение Аллаха) передали, что я говорю: “Клянусь Аллахом, я непременно буду поститься днём и молиться ночью до конца своей жизни!”, - и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил меня: “Так это ты говоришь так?” Я ответил: “Я (действительно) говорил это, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Поистине, тебе не выдержать этого, а поэтому постись и прерывай пост, молись и спи по ночам. Постись по три дня в месяц, ведь за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере, и это будет подобно непрерывному посту”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись раз в три дня”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись через день, ибо таков был пост Дауда (мир ему и благословение Аллаха) и это - наиболее справедливый пост”. (В другой версии это хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “ … и это - наилучший пост”), - я же опять сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!”, - и тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: “Нет ничего лучше этого!” ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: "И, поистине, если бы я согласился на те три дня, о которых говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) (сейчас) это было бы для меня дороже моей семьи и моего имущества!”»
В (другой) версии этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас сказал: «Однажды, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “О ‘Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам”. Я сказал: “Да, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Не делай же (так, но) постись, и не соблюдай поста, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаз твоих есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право и у гостя твоего есть на тебя право, и, поистине, достаточно будет тебе поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело воздастся тебе в десятикратном размере, и это (будет равнозначно) непрерывному посту”. Однако я настаивал, а потом был наказан за это. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине я чувствую в себе силу!” Он сказал: “Тогда постись, как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему, но не больше!” Я спросил: “А как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему?” Он ответил: “Через день”». А когда ‘Абдуллах состарился, он часто говорил: “О если бы я принял разрешение пророка, да благословит его Аллах и да приветствует!”
В (третьей) версии того хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “Мне сообщили, что ты постоянно постишься и за ночь прочитываешь Коран целиком, (так ли это)?” Я ответил: “Да, о посланник Аллаха, но я стремлюсь только к благу!” Тогда он сказал: “Постись так же, как делал это пророк Аллаха Дауд, поклонявшийся Аллаху больше кого бы то ни было из людей, и прочитывай Коран за месяц”. Я сказал: “О пророк Аллаха, поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда прочитывай его (один раз) в двадцать дней”. Я сказал: “О пророк Аллаха, поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда прочитывай его (один раз) в десять (дней)”. Я сказал: “О пророк Аллаха, поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда прочитывай его (один раз) в семь (дней), но не более того!” Однако я стал настаивать, и потом был наказан за это, ибо тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Ты же не знаешь, может быть, проживёшь ты долго!” И получилось именно так, как говорил мне пророк (мир ему и благословение Аллаха) а когда я состарился, то пожалел о том, что не согласился (поступать так, как позволил мне поступать) пророк, да благословит его Аллах и да приветствует».
В (четвёртой) версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…и, поистине, у детей твоих есть на тебя право…».
В (пятой) версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды сказал: «Вообще не постится тот, кто постится непрерывно».
В (шестой) версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любимым постом для Аллаха Всевышнего является пост Дауда, а любимой молитвой для Аллаха Всевышнего является молитва Дауда, который спал половину ночи, молился треть её, (после чего) спал шестую часть ночи, постился же он через день и не бежал (от врага), встретив (его)».
В (седьмой) версии этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) мой отец женил меня на одной знатной женщине, после чего стал часто приходить к своей невестке, спрашивая её о её муже, на что она отвечала ему: “Он - прекрасный человек, но он не спал со мной и даже не посмотрел на меня!” И поскольку (мой отец) слышал это уже долгое время, он рассказал об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха) который сказал: “Скажи, чтобы он встретился со мной!”, - а через некоторое время я встретился с ним и он спросил меня: “Как ты постишься?” Я ответил: “Каждый день”. Он спросил: “А за сколько времени ты (прочитываешь Коран) полностью?” Я ответил: “За одну ночь”».
(Далее в этой версии) передаётся нечто подобное тому, о чём уже говорилось ранее, и сообщается, что впоследствии он читал читал седьмую часть (из того, что обычно читал из Корана ночью) днём некоторым членам своей семьи, чтобы ему было легче ночью, а когда хотел набраться сил, то переставал поститься, считая (дни), после чего постился столько же дней подряд, не желая отказываться ни от чего из того, о чём он говорил пророку (мир ему и благословение Аллаха) когда расставался с ним. Все эти версии являются достоверными. Большинство их приводится в обоих “Сахихах” и только некоторые - в одном из них.
151 ― Сообщается, что Ханзаля ибн ар-Раби’ аль-Усайди, один из писцов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Однажды я встретил Абу Бакра, который спросил меня: “Как поживаешь, о Ханзаля?” (В ответ ему) я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Преславен Аллах! Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы приходим к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), напоминающему нам о Рае и Аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, - (после чего) мы с Абу Бакром пошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я сказал (ему): “Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!” Он (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “В чём же это (выражается)?” Я сказал: “О посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе и ты напоминаешь нам о Рае и Аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” (Выслушав меня), посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали (Аллаха), то ангелы пожимали бы вам руки, (где бы вы ни были), в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему своё время”, - повторив (эти слова) трижды».
«Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали (Аллаха), то ангелы пожимали бы вам руки, (где бы вы ни были), в постели или в пути…» ― то есть: ангелы бы пожимали вам руки в знак уважения вашей сильной убежденности. Ибо чем больше увеличивается убежденность раба, тем больше Аллах Всевышний укрепляет его. Аллах Всевышний сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность».
«…однако, о Ханзаля, всему своё время» ― то есть, некоторое время нужно посвящать Господу, некоторое время – семье и детям, некоторое время – своей душе. Каждому обладателю права нужно отдавать его право.
Это – справедливость исламского шариата и его совершенство! Поистине, у Господа есть на тебя право, и ты должен отдавать это право. У твоей души есть на тебя право, и ты должен отдавать ей это право. У твоей семьи есть на тебя право, и ты должен отдавать ей это право. У твоих гостей есть на тебя право, и ты должен отдавать им это право.
152 ― Сообщается, что ибн ‘Аббас сказал: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), произносивший проповедь, неожиданно увидел стоящего человека и спросил о нём. (Люди) сказали: “(Это) Абу Исраиль, который дал обет (в этот день) стоять на солнце и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Вели ему, чтобы он говорил, и укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведёт до конца”».
Этот обет включал в себя вещи, которые любимы Аллаху, и вещи, которые Ему нелюбимы. Что касается любимых вещей для Аллаха, то имеется в виду пост, ибо пост (саум) является поклонением. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть давший обет повиноваться Аллаху повинуется Ему». Однако, помимо поста, этот человек дал обет стоять на солнце, не садиться, не укрываться в тени и не разговаривать, а это не является вещами, любимыми для Аллаха. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему оставить выполнение этого обета.
Следует знать, что обет в основе нежелателен, а некоторые ученые даже сказали, что он запрещен. Они говорят, что человеку запрещено давать обет, ибо этим самым человек возлагает на свою душу то, чем ее не обязал Аллах Всевышний. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать обеты и сказал: «Поистине, обет не приносит блага, а служит лишь средством, позволяющим получить что-нибудь от скупого». Но если обет уже был дан, то он может быть трех видов:
Обет, который несет постановление клятвы.
Это такой обет, который дается человеком для подтверждения чего-либо. Например, человек рассказывает людям о чем-то, однако они не верят ему. Тогда он говорит: ″Если я лгу, то тогда я даю обет Аллаху поститься целый год″. Этот обет по сути является клятвой, ибо, давая его, человек имел намерение подтвердить правдивость своих слов. Сюда также относятся слова человека: ″Если я не сделаю того-то и того-то, то даю обет Аллаху поститься целый год″. Давая такой обет, человек желает побудить себя к выполнению данного поступка. Такой обет также несет постановление клятвы. Доводом является хадис: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)». Такой человек, давая обет, имел намерение клятвы, и ему будет лишь то, что он намеревался совершить.
Запрещенный обет.
К этому виду относятся такие обеты, давая которые, человек собирается совершить нечто запрещенное. Например, человек говорит: ″Даю обет Аллаху, что выпью вино″. Это – запрещенный обет, ибо человеку запрещено пить вино. Такой обет запрещено выполнять. И по более правильному мнению его нужно искупить так же, как искупается клятва.
Обет совершения какого-либо поклонения.
То есть, человек дает обет совершить что-либо благое. Например, говорит: ″Я даю обет Аллаху поститься в дни полнолуния″. В таком случае человек должен обязательно выполнить свой обет. Ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть давший обет повиноваться Аллаху повинуется Ему».
Если же обет включает в себя как благое, так и запретное, то человек обязательно должен выполнить благое, а запретное не выполняется. После этого он должен искупить свой обет так же, как искупается клятва. Примером может послужить разбираемая нами история, в которой человек дал обет стоять на солнце и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему продолжить поститься, ибо это благое деяние. Что же касается остальных дел, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему не выполнять их.
باب المحافظة على الأعمال
15-ая глава
О неуклонном совершении праведных дел и недопущении послаблений в том, что касается этого
Аллах Всевышний сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени?»
А также: «Мы отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Евангелие. В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого. Мы предписали им только стремиться к довольству Аллаха. Но они не соблюли этого должным образом».
А также: «Не уподобляйтесь той женщине, которая распустила свою пряжу после того, как скрепила нити».
А также: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе».
В предыдущей главе автор книги указал на то, что человеку не следует взваливать на свою душу то, что ее отяготит. Автор указал на то, что человеку следует следовать за руководством пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А после этого следует глава о неуклонном совершении праведных деяний. Ведь, часто бывает так, что человек активно стремится к благому, старается совершать праведные поступки какое-то время, а затем устает и все становится иначе. Особенно часто это встречается среди молодежи. У молодежи часто бывают сильные порывы к совершению праведных деяний, а затем это резко сменяется отступлением назад. В большинстве случаев молодые люди строят свои поступки на эмоциях, а не на здравом смысле. Поэтому, ты можешь увидеть человека, который вдруг усиленно начинает поклоняться Аллаху, а затем устает, его одолевает лень и он отходит назад. По этой причине автор, да помилует его Аллах, обращает внимание на то, что человеку нужно оберегать свои праведные деяния. Если человек оберегает свои праведные деяния, значит он стремится к благу. Поистине, самыми любимыми деяниями для Аллаха являются те, которые совершаются постоянно, даже если их мало.
Аллах Всевышний сказал: «Не уподобляйтесь той женщине, которая распустила свою пряжу после того, как скрепила нити».
Речь идет о женщине, которая пряла свою пряжу и уже скрепила нити, но затем распустила их так, что не осталось ничего. Точно также некоторые люди усиленно поклоняются Аллаху, увеличивают количество поклонения, но затем все меняется настолько, что от их поклонения ничего не остается.
Аллах Всевышний сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени?»
А также: «Мы отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Евангелие. В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого. Мы предписали им только стремиться к довольству Аллаха. Но они не соблюли этого должным образом».
Эти аяты указывают на то, что человеку следует хранить свои деяния, нельзя давать волю лени, нельзя оставлять деяния. Ему следует постоянно быть на том, на чем он находится из праведных деяний.
153 ― Передается от ‘Умара бин аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто заснёт, не прочитав того, что он обычно читает ночью, или же части этого, но прочитает то же самое между утренней и полуденной молитвами, это будет записано так, будто он читал ночью».
Если человек обычно всегда совершает ночной добровольный намаз, но вдруг его проспал, то он может возместить его между утренним (фаджр) и обеденным (зухр) намазами. И это будет подобно тому, что он совершил этот намаз ночью. Отличие лишь в том, что ночью после добровольного намаза человек совершает молитву ″уитр″, состоящую из нечетного количества ракаатов, а если он возмещает этот намаз днем, то ″уитр″ совершается иначе. Днем к количеству ракаатов намаза ″уитр″ человек добавляет еще один ракаат, чтобы количество ракаатов стало четным. Например, если человек ночью совершает ″уитр″ в три ракаата, то при возмещении его днем, он должен совершить четыре ракаата. Доводом является хадис от ’Айшы, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала: «Если же он просыпал ночную молитву или не совершал её из-за болезни, то всегда совершал днём дополнительные молитвы, общее количество ракатов которых равнялось двенадцати».
В нашем хадисе сказано, что возмещать ночной добровольный намаз следует в промежутке между утренним (фаджр) и обеденным (зухр) намазами. Однако есть другие хадисы, которые указывают на то, что после утреннего намаза нельзя совершать другие намазы до тех пор, пока солнце не поднимется на высоту копья. Следовательно, этот хадис общий, и он конкретизируется тем, на что мы указали. То есть, возмещать ночной добровольный намаз можно с того момента, когда солнце поднимется на высоту копья и до обеденного намаза.
В хадисе содержится указание на то, что человеку следует постоянно совершать благие деяния. Если человек забыл что-то сделать, то ему следует возместить это при наличии возможности. Но бывают и такие виды поклонения, которые уже нельзя возместить. Например, у нас есть намаз, совершаемый при входе в мечеть, который называется ″тахийат аль-масджид″. Если человек вошел в мечеть, забыл совершить этот намаз, сел и прошло уже достаточное количество времени, то этот намаз не возмещается.
154 ― Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас сказал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “О ‘Абдуллах, не уподобляйся такому-то, который (прежде) всегда молился по ночам, а потом перестал делать это”».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал ’Абдуллаху ибн ’Амру не уподобляться такому-то. Возможно, что сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, намеренно не назвал имени этого человека. Возможно также и то, что имя этого человека не стал называть сам ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас, когда рассказывал этот хадис. Возможно также и то, что имя этого человека не стал называть какой-то передатчик, который передавал этот хадис уже в будущем.
Как бы там ни было, это указывает на то, что когда речь идет о проблеме, то важна сама проблема, а не определенный человек. Это – путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Когда он хотел что-то запретить, он не называл конкретных людей по именам. В таком поступке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержатся две огромные пользы:
Во-первых, он скрывал грех мусульманина.
Во-вторых, возможно такое, что человек изменится, и уже не будет заслуживать того, что о нем говорилось в прошлом. Поистине, сердца в Руке Аллаха! Поэтому в таких вопросах лучше скрывать имена конкретных людей.
«…который (прежде) всегда молился по ночам, а потом перестал делать это» ― в этих словах предостережение, обращенное к тому, кто делал праведные деяния, а затем оставил их. Это может указывать на то, что человек отвернулся от блага. В этом заключена огромная опасность. Исключением является тот случай, когда человек оставил что-то, имея уважительную причину. В таком случае ему следует возместить это деяние, если же возмещение невозможно, то, ведь, Аллах – Прощающий!
155 ― Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пропускал ночную молитву из-за болезни или по какой-нибудь иной причине, он всегда совершал днём (дополнительную) молитву в двенадцать рак’атов».
Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночной добровольный намаз в 11 ракаатов. Если же он пропускал эту ночную молитву, то затем возмещал ее в начале дня, но уже совершал 12 ракаатов.
В этом хадисе очень важное указание: если человек пропустил такое поклонение, которое можно возместить, то его следует возместить.
باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها
16-ая глава
О велении неуклонно придерживаться Сунны и того, что ей приличествует
Под ″сунной″ здесь имеется в виду сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Имеется в виду то, чего он придерживался в поклонении, в нравственных качествах и во взаимоотношениях с людьми. Сунна – это слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его действия и то, что он одобрил. Это всё и есть сунна! Но в науке ″фикх″ под словом ″сунна″ иногда имеют в виду такое действие, которое лучше совершить, чем оставить.
Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был послан Аллахом Всевышним с верным руководством и религией истины. ″Верное руководство″ - это полезное знание, а ″религия истины″ - это праведное деяние. Знание и деяние непременно должны присутствовать. Человек не может неуклонно придерживаться сунны, пока не изучит ее. Требование знаний бывает трех видов:
Индивидуальная обязанность (фард уль-’айн)
Это знание, без которого человек не сможет поклоняться Аллаху. Например, каждый мусульманин должен знать, как совершается малое омовение и молитва, как и с чего выдается закят, как соблюдается пост, как совершается хадж, и так далее. Поэтому, например, каждый человек, обладающий имуществом, должен изучать вопросы закята. Также, например, человеку, который способен совершить хадж, необходимо изучать, как он совершается.
Коллективная обязанность (фард уль-кифайа)
Это то знание, которое сохраняет исламский шариат. Кто-нибудь из мусульман должен изучать ту науку, при потере которой, может исчезнуть исламский шариат. Если кто-нибудь будет изучать такую науку, то обязанность с остальных спадает.
Желательное требование знаний (сунна)
Если уже есть люди, которые изучают определенные науки, относящиеся к ″фард уль-кифайа″, то остальным изучать эти науки не обязательно, а желательно.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи"».
Некоторые ученые назвали этот аят аятом ″испытания″ или аятом ″экзаменом″. Аллах Всевышний испытал этим аятом тех людей, которые заявляли, что они любят Аллаха. Они говорили: ″Мы любим Аллаха″. И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной…"» Тот, кто заявляет о своей любви к Аллаху, но не следует за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, лжет! Признаком любви к Аллаху является следование за Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует.
Знай, чем больше ты противоречишь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем меньше твоя любовь к Аллаху. А что будет, если ты последуешь за посланником, да благословит его Аллах и приветствует? Аллах Всевышний сказал: «…и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи"». Это – плоды! Аллах Всевышний возлюбит тебя. Он не полюбит тебя, пока ты не будешь совершать то, что Ему любимо. И суть не в том, что человек любит Аллаха, однако вся суть в том, чтобы Аллах Всевышний возлюбил человека.
Если Аллах Всевышний возлюбит человека, Он облегчит ему все религиозные и мирские дела. В хадисе сказано: «Если Аллах испытывает любовь к (Своему) рабу, Он обращается к Джибрилю (и говорит): “Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же его и ты”, (после чего) Джибриль (начинает) любить его, и Джибриль обращается к обитателям небес (со словами): “Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы”, и обитатели небес (начинают) любить его, а потом ему оказывают хороший приём и на земле».
Аллах Всевышний также сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам».
Этот аят упоминается в том месте, где речь идет о делении военной добычи. Аллах Всевышний сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник…», то есть: берите то имущество, которое вам дал посланник, и не отвергайте его. А затем: «…и сторонитесь того, что он запретил вам», то есть: не берите того имущества, которое вам запрещено.
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда давал мне что-нибудь, а я говорил: “Отдай это тем, кто нуждается в этом больше меня”, но однажды он сказал: “Возьми это. Если достаётся тебе что-нибудь из этого имущества не по твоему собственному желанию и ты (ни о чём) не просишь, бери это, если же тебе ничего не достанется, то не стремись к этому!”» То есть, мы берем то, что нам дает посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и воздерживаемся от того, что он запретил.
Несмотря на то, что этот аят был ниспослан относительно военной добычи, он относится и ко всем остальные шариатским постановлениям. Мы принимаем и считаем дозволенным всё то, что нам дозволил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И мы запрещаем себе всё то, что он запретил.
Аллах Всевышний также сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха».
Этот аят имеет два смысла:
Во-первых, всё то, что делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является благом, и в следовании за ним заключено благо.
Во-вторых, нам приказано следовать за ним наилучшим образом, ничего не добавляя к тому, что он узаконил, и ничего не убавляя из этого.
Ученые сделали из этого аята вывод, что действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются доводом, за которым нужно следовать. Исключением является лишь тот случай, когда из других доводов известно, что какое-то конкретное действие является только его привилегией и не разрешается больше никому. Например, Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Мы сделали для тебя дозволенными твоих жен, которым ты уплатил их вознаграждение, и невольниц, которыми овладела твоя десница и которыми Аллах одарил тебя, а также дочерей твоих дядей со стороны отца, дочерей твоих теток со стороны отца, дочерей твоих дядей со стороны матери, дочерей твоих теток со стороны матери, которые переселились вместе с тобой, а также любую верующую женщину, которая подарит себя Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не другим верующим».
Также к этому относится и ″уисаль″ во время поста, который заключается в том, что человек постится два дня подряд, не разговляясь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соблюдать пост непрерывно, один человек из мусульман сказал ему: “Но ты ведь делаешь это, о посланник Аллаха!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А кто из вас подобен мне? Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня”». То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, настолько был занят поминанием Аллаха и связывал свое сердце с Ним, что забывал про еду и питье, не чувствуя даже голода. И мы знаем, что даже если человек бывает занят мирскими делами, то он забывает про еду и питье. Но мы неспособны на такое, именно поэтому нам запрещено поститься два дня подряд, не разговляясь.
Аллах Всевышний также сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».
До этого аята Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по вознаграждению!» Аллах Всевышний повелел подчиняться Ему, подчиняться Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и обладающим влиянием среди нас.
″Обладающие влиянием″ ― это ученые и правители. Ученые обладают влиянием среди нас в вопросах религии, а на правителей возложено претворение законов Аллаха. Ученые нуждаются в правителях, а правители нуждаются в ученых. Правители должны возвращаться к ученым, чтобы те разъяснили им шариат Аллаха. Ученые должны искренне относиться к правителям, устрашать их Аллахом, дабы они претворяли шариат Аллаха в отношении рабов Аллаха.
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» ― то есть: если между вами произошло разногласие в каком-то вопросе, то слово одного из вас не является доводом против другого. Вам следует обратиться за решением к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Что касается обращения за решением к Аллаху, то имеется в виду обращение к Его Книге – великому Корану. Что же касается обращения за решением к Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, то имеется в виду обращение к достоверной сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«…если вы веруете в Аллаха и Последний день» ― в этих словах побуждение к обращению за решением к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, ибо это является составляющей частью веры.
«Так будет лучше и прекраснее по вознаграждению» ― возвращение к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, лучше для общины по результату. Некоторые люди думают, что возвращение к Исламу, каким он был в первые века, не подходит для нашего времени. Они не понимают, что Ислам – это и есть судья, и его не судят. Поистине, Ислам не меняется из-за изменения времени, места или личностей. Поэтому, если мы веруем в Аллаха и в Последний день, нам следует придерживаться Писания и Сунны, ибо «так будет лучше и прекраснее по вознаграждению».
Затем Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».
Сегодня Аллах Всевышний испытал мусульман такими правителями, которые желают править людьми по законам, которые далеки от законов шариата. Эти законы были установлены кем-то из неверующих, которые ничего не знали об Исламе. К большому сожалению, эти законы были установлены в тех исламских странах, которые были колониями неверующих. Правители начали применять эти законы к исламскому народу, хотя они противоречат и Корану, и Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. При этом они утверждают, что уверовали в Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Как такое возможно?! Как человек может желать обращаться за судом к тагъуту, когда ему приказано не веровать в него?!
«Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение» ― шайтан желает увести людей от религии очень далеко. Ведь, тот, кто правит не по шариату Аллаху, заблудился великим заблуждением.
Затем Аллах Всевышний сказал: «Когда им говорят: "Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику", - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя».
Поистине, лицемеры отворачиваются, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Затем Аллах Всевышний сказал: «А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: "Мы хотели только добра и совмещения"?»
«Мы хотели только добра и совмещения» ― то есть: мы хотели только добра и пытались совместить шариат Аллаха и выдуманные законы. Но невозможно совместить законы Аллаха и законы тагъута.
Затем Аллах Всевышний сказал: «Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине убедительные слова».
Аллах Всевышний знает о том, что у них в сердцах, даже если они показывают себя верующими перед людьми.
Затем Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным».
«Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» ― то есть: посланники не были посланы для того, чтобы их затем оставили. Они были посланы, чтобы им повиновались, а иначе не было бы пользы от их послания.
Этот аят приводят в довод могилопоклонники, которые взывают к могилам. Они приводят в довод то, что Аллах Всевышний сказал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». И говорят: ″Если ты совершил грех, иди к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, попроси у Аллаха прощения и попроси пророка, чтобы он попросил за тебя прощения″.
Эти люди заблудились далеким заблуждением. Ибо в аяте ясно сказано: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе…». В аяте не сказано: ″Если они поступят несправедливо по отношению к себе, и придут к тебе…″. То есть в аяте речь идет о прошедшем времени. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным. Но после своей смерти посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не может попросить за кого-то прощения, ибо его деяния закончились. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым смогут пользоваться другие люди, или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». В общем, в этом аяте нет довода для этих могилопоклонников.
А затем Аллах Всевышний говорит: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».
«…они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними…» ― то есть: они должны сделать тебя, о Мухаммад, судьей во всех разногласиях между ними, как в мирских вопросах, так и в вопросах религии.
Например, два человека поспорили относительно какого-то шариатского вопроса. Один из них говорит об определенной вещи, что она запрещена, а другой говорит – разрешена. Они должны обратиться к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
То же самое касается и разногласий в мирских вопросах. Например, то, что произошло между аз-Зубейром ибн аль-’Аууамом, да будет доволен им Аллах, и его соседом из числа ансаров, когда они разногласили относительно воды для полива. Они обратились за решением к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотя это и касалось мирских вопросов.
«…они не уверуют…» ― если человек вообще недоволен решениями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он является неверующим. Если человек в каком-то определенном вопросе проявил недовольство и ослушался посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не становится неверующим, если то, что он совершил, не будет само по себе неверием.
Кто-то может спросить: ″Как можно в наше время избрать судьей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если он уже умер?″ Мы ответим: ″После его смерти следует обратиться к его сунне″.
«…не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения…» ― то есть, недостаточно просто избрать судьей Коран и Сунну, но нужно также, чтобы в сердце не было никакого стеснения от их решения.
«…и не подчинятся полностью» ― это и есть три условия, без которых у человека не будет полноценной веры (имана).
Во-первых, человек должен избрать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, судьей.
Во-вторых, человек не должен испытывать в душе стеснение от решения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
В-третьих, человек должен подчиниться этому решению полным абсолютным подчинением.
Исходя из всего этого, мы скажем, что те, кто правит сегодня по конституции, оставляя за спинами Коран и Сунну, не являются верующими, ибо Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними…». А также: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». Ведь, эти правящие по конституции не делают этого в каком-то определенном вопросе, следуя за страстью и по несправедливости. Нет, они заменили религию этими законами. Они сделали так, что эти законы заняли место шариата Аллаха. Это и есть неверие, даже если они совершают намаз, постятся, дают милостыню и совершают хадж. Получается так, что они уверовали в часть Писания, а не во всё Писание целиком.
Также автор привел слова Всевышнего: «Кто подчинился Посланнику, тот подчинился Аллаху».
Подчинение – это как выполнение его приказов, так и оставление того, что он запретил. Если человек подчиняется пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следуя за его приказами и оставляя то, что он запретил, то этим самым человек подчиняется Аллаху. Следовательно, тот, кто ослушался посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ослушался и Аллаха Всевышнего.
В этом аяте указание на то, что Сунна в своих постановлениях подобна Корану. То есть, то, что пришло в сунне тоже относится к шариату Аллаху, которого следует придерживаться. Никому не разрешается разделять между Кораном и Сунной в этом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил об этом, сказав: «Я запрещаю, чтобы кто-либо из вас, облокотившись на свое ложе, говорил о том, что я повелел или же запретил: “Не знаю, мы следуем тому, что находим только в Коране!”». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о тех временах, когда люди будут говорить: ″Мы следуем только за Кораном. Мы не берем сунну″.
Это действительно случилось! Появились такие еретики, которые говорят: ″Мы не принимаем сунну, мы принимаем только Коран″. На самом же деле они лгут, ибо они не принимают ни Коран, ни Сунну. Ведь, Коран указывает на то, что обязательно нужно следовать за сунной.
Также автор привел слова Всевышнего: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания».
В этом аяте угроза в адрес тех, кто отворачивается от приказа посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и противоречит ему. Аллах Всевышний пригрозил им искушением и мучительными страданиями. Однажды, имам Ахмад сказал: ″Знаете ли вы о каком искушении идет речь? Искушение — это многобожие (ширк). Пожалуй, это означает то, что если кто-либо станет отвергать некоторые высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то войдёт в его сердце заблуждение, и он погибнет″.
В сердце того, кто отвергает какие-либо высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, может попасть отклонение, в результате чего он погибнет. Речь не идет о гибели тела, погибнет религия человека. А, ведь, гибель религии ужаснее, чем гибель тела. Рано или поздно тело все равно погибнет, но если погибнет религия, то человек потерпит убыток в мирской жизни и в Последней обители.
Также автор привел слова Всевышнего: «Воистину, ты указываешь на прямой путь».
Это обращение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и указание на то, что он указывает на прямой путь и разъясняет его.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает людям на прямой путь, призывает к нему, побуждает по нему следовать и предостерегает от противоречий этому пути. И точно так же, после него к этому пути призывают набожные ученые из его общины.
Также автор привел слова Всевышнего: «И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах - Проницательный, Ведающий».
В этом аяте обращение к чистым и благим женам пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они были самыми чистыми женами со времен сотворения Адама.
Лицемеры хотели опозорить жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обвинив ’Айшу правдивейшую дочь правдивейшего, да будет доволен ею Аллах, в прелюбодеянии. Они обвинили ее в этом грехе, хотя она была к нему непричастна. Аллах Всевышний ниспослал десять аятов, указывающих на ее непричастность к прелюбодеянию, и эти аяты читаются вплоть до Судного Дня. Аллах Всевышний сказал: «Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения».
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم إلى العلم والحكمة . إنه جواد كريم
156 ― Передается от Абу Хурайры, что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставьте меня, пока я оставил вас, ибо, поистине, живших до вас погубило множество их вопросов и их несогласие с их пророками, и когда я запрещаю вам что-нибудь, то избегайте этого, а когда велю вам что-нибудь, делайте из этого, что сможете».
«Оставьте меня, пока я оставил вас…» ― пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова, так как некоторые сподвижники из-за своего стремления к знанию и сунне спрашивали его о таких вещах, которые не являлись запретными, но становились таковыми после их вопроса. Или же, например, какая-то вещь не была обязательной, но становилась таковой после их вопроса. Именно поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им оставить его.
Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил причину этого запрета, сказав: «…ибо, поистине, живших до вас погубило множество их вопросов и их несогласие с их пророками».
Поистине, те, которые были до нас, задавали своим пророкам много вопросов, и хотели для себя строгих предписаний в религии, и им было дано это. Но после того, как им были даны ответы на вопросы, они стали выражать несогласие со своими пророками.
И у нас есть пример, пришедший в Коране и подтверждающий эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды, среди сынов Исраиля убили одного человека, и все племена начали обвинять друг друга в этом убийстве. Они начали спорить и дело дошло до Мусы, мир ему. Муса, мир ему, сказал им: «Аллах приказывает вам зарезать корову». То есть, нужно было зарезать эту корову и ударить частью этой коровы убитого, чтобы он поведал о том, кто его убил.
На этот приказ сыны Исраиля ответили: «Неужели ты насмехаешься над нами?» То есть: какая связь между этой коровой и мертвым? Как убитый может ожить после смерти?
Это исходило из высокомерия сынов Исраиля и их упрямства. Они стали опираться на свой разум, а не на ниспосланное откровение. Если бы они схватились за откровение, то спаслись бы от многих проблем.
Муса, мир ему, сказал им: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд».
Тогда они поняли, что он говорит правду, и сказали: «Обратись с мольбой за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова она (корова)».
То есть, если бы они взяли любую корову на рынке и зарезали бы её, то исполнили бы тем самым приказ Всевышнего. Но они проявили излишнюю требовательность и стали усложнять, и усложнил для них Аллах. Аллах Всевышний сказал: «Обратись с мольбой за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова она (корова). (Муса) сказал: "Он говорит, что она не старая и не молодая, средняя по возрасту между ними. Выполните же то, что вам велено!"».
Муса, мир ему, еще раз приказал им выполнить этот приказ Всевышнего, но они снова отказались: «Обратись с мольбой за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, каков её (коровы) цвет».
Они узнали о её возрасте, потом решили узнать о её цвете. Муса, мир ему, сказал им: «Он (Аллах) говорит, что эта корова светло-желтого цвета. Она радует смотрящих».
Они решили усложнить для себя и им было усложнено. После этого они снова не подчинились и сказали: «Обратись с мольбой за нас к твоему Господу, чтобы Он (Аллах) разъяснил нам, какие у нее еще признаки: ведь коровы похожи для нас одна на другую, и мы будем, если пожелает Аллах, на верном пути».
Тогда Муса, мир ему, ответил: «Он (Аллах) говорит, что эта корова не приучена пахать землю или орошать ниву. Она здорова и не имеет отметин».
Только тогда они сказали: «Теперь ты принес истину».
Прибегаем к Аллаху от такого заблуждения! Аллах Всевышний сказал: «Затем они зарезали ее, хотя были близки к тому, чтобы не сделать этого».
Они зарезали корову, взяли её часть, ударили ею мертвого и он ожил, а затем рассказал о том, кто его убил, и проблема исчезла. Суть в том, что многочисленность их вопросов своему пророку привела к усложнению приказа для всей общины.
Также в пример можно привести историю аль-Акъра’ ибн Хабиса из племени бану Тамим. Однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, хадж был вменён вам в обязанность, так совершайте же его». То есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал всего лишь об одном хадже, который обязателен. Но аль-Акъра’ ибн Хабис спросил: «Каждый год, о посланник Аллаха?» Этот вопрос не совсем к месту. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я скажу: "Да", это непременно станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете выполнять её! Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас! Поистине, люди, жившие до вас, погибли только потому, что задавали много вопросов и не соглашались со своими пророками».
Это также являлось излишеством в религии. При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нельзя было задавать вопросы о том, о чем умолчал шариат. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас! Поистине, люди, жившие до вас, погибли только потому, что задавали много вопросов и не соглашались со своими пророками». Что же касается нашего времени после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как откровение прекратилось, то можно спрашивать обо всем, в чем ты нуждаешься.
Некоторые люди читают и неправильно понимают слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны». А также слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас!» Ты можешь увидеть, как эти люди занимаются запретными делами и оставляют обязательные предписания религии, и не спрашивают об этом. Ты говоришь этим людям: ″Это – запретный поступок, спроси о нем у ученых″. А они отвечают: ″Мы следуем этому аяту и не спрашиваем о вещах, которые огорчат нас″.
Это ошибочное понимание! Человек обязан изучать правильное понимание религии Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому Аллах желает добра, тому дает понимание религии».
«…и когда я запрещаю вам что-нибудь, то избегайте этого…» — то есть, мы обязаны сторониться каждой вещи, которую запретил нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В оставлении чего-то нет сложности, потому что каждый человек может оставить любую запретную вещь. Именно поэтому, необходимо оставлять всё то, что запретил Аллах, за исключением того случая, когда ты вынужден совершить запретное. Если у человека крайняя нужда к чему-то запретному, и он не находит никакого иного выхода, чтобы избавиться от этой нужды, то запретная вещь становится на некоторое время дозволенной. Аллах Всевышний сказал: «Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому». А также: «Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный».
Если ты вынужден совершить что-то запретное, то это запретное становится дозволенным при наличии двух условий:
Во-первых, не должно быть ничего другого, кроме этой запретной вещи, что решило бы твою проблему.
Во-вторых, эта запретная вещь должна быть способна действительно устранить твою проблему.
«…а когда велю вам что-нибудь, делайте из этого, что сможете» — это веление соответствует словам Всевышнего: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей».
То есть, если нам что-то приказано, то мы выполняем это настолько, насколько можем, а если что-то не в наших силах, то оно спадает. Например, нам приказано совершать намаз стоя, но если кто-то не может стоя, то он совершает сидя, если же не может сидя, то лежа на боку. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ’Имрану ибн Хусайну: «Совершай намаз стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку».
157 ― Сообщается, что Абу Наджих аль-’Ирбад ибн Сарийа сказал: «(Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб. Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с регулярными наставлениями, например, в пятничный день и в дни праздников. Но некоторые из его проповедей были нерегулярными, а совершались лишь тогда, когда появлялась необходимость. Например, его проповедь в тот момент, когда произошло затмение.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с таким увещеванием, от которого их сердца испытали страх. Кто желает ознакомиться с этим наставлением более подробно, пусть обратится к книге ″Зад уль-Ма’ад″ ибн уль-Къаййима, да помилует его Аллах.
«…бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха…» ― это завещание, которое дал Аллах Всевышний Своим рабам, как Он сказал об этом: «Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, а также вам, чтобы вы боялись Аллаха».
Богобоязненность (такъуа) ― это принятие мер по защите от наказания Аллаха путем выполнения приказанного Аллахом и отстранения от того, что Он запретил. Но, если человек желает выполнять приказы Аллаха и сторониться того, что Аллах запретил, то он непременно должен знать, что приказано, а что запрещено. Следовательно, знание должно непременно присутствовать так же, как и деяния. Если человек объединит знание и деяния, то достигнет страха перед Аллахом и станет богобоязненным.
И нет пути к богобоязненности, кроме как со знанием. Это не значит, что человек должен охватить и изучить всевозможные науки. Имеется в виду, что человек должен знать, как правильно выполнять то, что приказано из поклонения конкретно ему самому. Например, богатый человек должен знать законоположения, связанные с закятом. Если человек имеет возможность совершить хадж, то он должен изучать законоположения, связанные с хаджем.
«…и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб…» ― слушаться и повиноваться необходимо обладателям влияния среди мусульман. Например, президент всего государства, или же глава определенного города.
Необходимо слушаться и повиноваться, даже если ваш правитель не будет арабом, например, в этом хадисе речь идет об эфиопе. Если Аллах Всевышний даровал ему власть, мы обязаны слушаться его и повиноваться ему. Если же мы скажем, что не надо подчиняться правителю, то наступит анархия. Каждый начнет посягать на другого и нарушать права людей.
Но подчинение правителю только в благом, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, подчинение может быть только в одобряемом». То есть, нет подчинения в том, что порицаемо шариатом. В порицаемых шариатом вещах нет подчинения никому: ни отцу, ни матери, ни правителю.
Например, правитель приказал своей армии не совершать намаз. Нет ему в этом никакого подчинения, ибо намаз является обязательным предписанием религии. Аллах Всевышний вменил намаз в обязанность Своим рабам, в том числе и этому правителю. Он первый, кто должен совершать намаз.
Также, если правитель приказывает что-то запрещенное, например, приказывает сбривать бороды, то нет ему в этом никакого подчинения. Мы подчиняемся пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Отращивайте бороду и укорачивайте усы!»
И вот так ты смотришь на каждый приказ правителя, и если он приказывает ослушаться Аллаха, то нет ему в этом никакого подчинения. Но, несмотря на это, ты обязан подчиняться ему во всех остальных приказах. То есть, не следует понимать так, будто если правитель приказал что-то греховное, то ему уже ни в чем не нужно подчиняться. Нет, это не так! Подчинение ему спадает только в том конкретном вопросе, где он приказывает тебе ослушаться Аллаха Всевышнего. Что же касается всех остальных вопросов, то ты обязан подчиняться правителю.
Также некоторые люди думают, что обязательно подчиняться правителю только в том, что приказал Аллах. Это – ошибка! Ведь, мы обязаны подчиняться приказам Аллаха в любом случае, и здесь нет разницы, прикажет ли это правитель или нет.
Следовательно, у нас существуют три ситуации:
1 — Правитель приказывает нам совершить то, что уже приказано шариатом. Например, приказывает нам совершать молитву с коллективом в мечети. Мы обязаны выполнять это, следуя приказу Аллаха, Его посланника, и приказу правителя.
2 — Правитель приказывает нам совершить то, что является ослушанием Аллаха Всевышнего. Например, правитель приказывает оставить обязательные предписания религии или же приказывает совершить запретные поступки. В этом случае нет ему подчинения в этом вопросе.
3 — Правитель приказывает нам совершить то, что не является ни приказанным в шариате, ни запрещенным в нем. В этом случае мы обязаны ему подчиниться, ибо Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас».
«Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий…» ― речь идет о разногласиях в вопросах власти, разногласиях во мнениях, разногласиях в делах, разногласиях среди людей в общем. Эти разногласия действительно случились! Поистине, сподвижники еще были живы, но уже начались великие смуты: убийство ’Усмана, да будет доволен им Аллах, убийство ’Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах. До них убили и ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Произошло еще много смут, известных из книг по истории.
Наша обязанность заключается в том, чтобы мы не входили в эти смуты, не входили в то, что произошло между сподвижниками. ’Умар ибн ’Абд уль-’Азиз, да помилует его Аллах, сказал: ″Наши мечи очищены от крови, которая пролилась между ними, поэтому мы обязательно должны очистить и наши языки″. Правдив был он, да будет доволен им Аллах! Какая польза в том, что мы сейчас начнем копаться в разногласиях между ’Али ибн Аби Талибом и ’Айшей, между ’Али ибн Аби Талибом и Му’ауией (да будет доволен Аллах ими всеми)?! Если мы начнем копаться в этом, то это не прибавит нам ничего, кроме заблуждения. В наших сердцах может поселиться ненависть к некоторым сподвижникам, а других мы наоборот можем начать излишне превозносить. Например, рафидиты начали излишне превозносить семейство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, думая, что проявляют свою любовь к ним. Но клянусь Аллахом Всемогущим семейство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, непричастно к их излишнему возвеличиванию.
Первым, кто отрекся от рафидитов, был сам ’Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах. В то время появились последователи ’Абдуллаха ибн Саба, а он был первым, кто привнес рафидизм в эту общину. Этот человек был иудеем, но сделал вид, что принял Ислам, дабы разрушить его изнутри. Точно также когда-то Павел принял религию христиан, чтобы испортить ее изнутри. Этот ’Абдуллах ибн Саба начал демонстрировать свою любовь к семейству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начал показывать, будто бы он защищает их и защищает ’Али ибн Аби Талиба. Дошло до того, что они пришли к ’Али ибн Аби Талибу и сказали: ″Ты – Аллах″. Но ’Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, велел раскопать рвы и разжечь в них костры, а затем сжег в них всех последователей этого человека. Поистине, грех их был очень великим! Некоторые рассказывали, что самому ’Абдуллаху ибн Сабе удалось сбежать в Египет.
Когда об этом узнал ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, он сказал: «Поистине, ’Али ибн Аби Талиб был прав, что убил их, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Убейте того, кто изменил свою религию″. А эти люди изменили свою религию, но будь я на его место, то я не сжег бы их, а казнил иначе, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Не наказывайте наказанием Аллаха″». Эти слова дошли до ’Али ибн Аби Талиба, и он сказал: «Не промолчал ибн ’Аббас об ошибках», будто бы признав то, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, был прав в этом вопросе.
Путь (мазхаб) приверженцев сунны заключается в том, что мы молчим относительно того, что произошло между сподвижниками. Каждый из сподвижников делал ″иджтихад″, и поэтому тот из них, кто оказался прав, получит две награды, а тот, кто ошибся – одну. Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали. У нас не должно быть ненависти ни к одному из них, мы обязаны любить всех сподвижников. Мы говорим: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный".
Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побудил нас придерживаться сунны во время разногласий.
«…поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами…» ― посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам придерживаться его сунны во время таких разногласий.
Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует ― это путь, по которому он шел, его вероубеждение, его нравственные качества, его деяния, его поклонение, и так далее. Мы обязаны придерживаться сунны и сделать её судьей меж нами. Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».
Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует ― это путь к спасению для того, кого Аллах пожелает спасти от разногласий и нововведений. Сунна, хвала Аллаху, существует в книгах обладателей знания, которые собирали её. Например, книга ″ас-Сахих″ имама аль-Бухари, книга ″ас-Сахих″ имама Муслима, и многие-многие сборники хадисов.
«…моей сунны и сунны праведных халифов…» ― халифы – это его преемники в знании, в деяниях, в призыве и в политике. Во главе их стоят четыре праведных халифа: Абу Бакр, ’Умар, ’Усман и ’Али, да будет доволен Аллах ими всеми. Пусть Аллах соберет нам с ними в Садах блаженства! Нам приказано следовать по их пути, но следует знать, что их сунна следует за сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если сунна халифа противоречит сунне Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то мы отдаем предпочтение сунне Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Я говорю это по той причине, что между двумя требующими знание произошло разногласие относительно молитвы тарауих. Один из них говорил, что по сунне эту молитву надо совершать в 23 ракаата, а другой сказал, что по сунне эту молитву надо совершать в 13 или 11 ракаатов. Первый сказал второму: ″Это сунна халифа ’Умара ибн аль-Хаттаба, ибо он совершал таравих в 23 ракаата″. На что второй ответил: ″Даже если это достоверно от ’Умара, сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, все равно отдается предпочтение″.
И это при том, что имам Малик в ″аль-Муватта″ передает с более достоверным иснадом, что ’Умар приказал Тамиму ад-Дари и ’Убею ибн Ка’бу совершать с людьми 11 ракаатов, а не 23. Это то, что достоверно передается от него.
Но, как бы ни было, нельзя противопоставлять сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мнению кого-то из людей, даже если этот человек будет халифом. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах и им его отцом, говорил: «Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю: “Сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)...”, вы же говорите: “А Абу Бакр и ‘Умар сказали (иначе)..."».
«…схватитесь за нее своими коренными зубами…» ― эти слова указывают на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам придерживаться своей сунны и сунны праведных халифов самым строгим образом.
«…и полностью избегайте новшеств…» ― имеются в виду новшества в религии Аллаха. Ведь, основа в том, что касается религии, ― все запрещено, кроме тех дел, которые разрешены шариатскими доказательствами.
Именно поэтому, Аллах Всевышний порицает тех, кто делает какие-то вещи дозволенными или запретными, следуя за своими страстями. Он говорит: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это - дозволено, а то - запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха».
Также Аллах Всевышний порицает тех, кто узаконил в религии то, что не дозволил Аллах. Он говорит: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»
А также: «Скажи: "Что вы скажете об уделе, который ниспослал вам Аллах и часть которого вы объявили запретной, а часть - дозволенной?" Скажи: "Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на Аллаха?"»
Что же касается новшеств в нашей повседневной жизни, то мы их не порицаем до тех пор, пока шариатский текст не укажет на их запрещенность. Например, машины, танки, и тому подобные вещи дозволены. Мы не говорим, что это – новшество, поэтому нельзя его использовать. Ведь, основа в бытовых вещах – это дозволенность!
«…ибо каждое нововведение есть заблуждение!» ― поистине, каждое нововведение в религии Аллаха является заблуждением, даже если тот, кто его придумал, видит в нем благо. Заблуждение не добавит тебе ничего, кроме отдаления от Аллаха.
158 ― Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Все (члены) моей общины войдут в рай, кроме тех, кто откажется”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а кто откажется?” Он сказал: “Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в рай, а кто ослушается меня, тот откажется”».
159 ― Абу Муслим (говорят также, что его кунья - Абу Ийас) Саляма ибн ‘Амр ибн аль-Аква’ передал, что как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он сказал ему: “Ешь правой!” Тот сказал: “Я не могу”, - и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему, кроме гордости!”, - и больше он уже не смог поднести ко рту (левую руку).
160 ― Сообщается, что Абу ‘Абдуллах ан-Ну’ман ибн Башир сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица».
В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим (сообщается, что ан-Ну’ман сказал): «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды, он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, - но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”».
Ученые разногласили относительно того, что значат слова «…иначе Аллах обязательно изменит ваши лица».
Некоторые ученые сказали, что имеется в виду то, что Аллах Всевышний повернет их лица назад, то есть лица людей будут со стороны спины. Ведь, Аллах над всякой вещью мощен! Например, Аллах Всевышний превратил некоторых людей в обезьян. Он сказал им: ″Будьте обезьянами″, и они действительно ими стали. Аллах Всевышний может сделать так, что лицо на шее человека будет со стороны спины. Это – физическое наказание!
Другие же сказали, что здесь имеется в виду духовное разобщение мусульман. Если сердца мусульман будут едины, то это даст им огромное благо. Если сердца мусульман будут разобщены, то община будет пребывать в расколе.
Более правильное мнение заключается в том, что в хадисе имеется в виду разобщение сердец, так как в некоторых других версиях сказано: «…иначе Аллах разобщит ваши сердца».
В этом хадисе указание на обязательность выравнивания рядов. Люди, стоящие позади имама, обязаны выравнивать свои ряды. Если они не будут выравнивать свои ряды, то подвергнут свои души наказанию Аллаха. Пусть Аллах убережет нас от этого!
Имамы обязаны следить за рядами. Если они увидят в рядах какую-то кривизну, то пусть обратят внимание людей на это. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда ходил между рядами, и выравнивал их своей благородной рукой от начала до конца. Во времена праведных халифов молящихся стало уже много, и ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил человека, чтобы тот выравнивал ряды перед намазом. Когда этот человек приходил к ’Умару и сообщал, что ряды уже выровнены, намаз начинался. То же самое было и во времена ’Усмана, да будет доволен им Аллах. Всё это указывает на заботу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведных халифов о прямоте рядов.
Но, к сожалению, в наше время мы видим, как люди, стоящие за имамом, даже не обращают внимания на выравнивание рядов. Кто-то стоит впереди, кто-то позади, и никого это не заботит.
Некоторые люди спрашивают: ″Если молятся всего лишь два человека, то имам должен выйти чуть вперед или оба должны стоять на одном уровне?″
Они должны стоять на одном уровне, ибо если намаз совершают всего лишь два человека, то ряд будет только один.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим сообщается, что ан-Ну’ман сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды, он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, - но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”».
В этом указание на то, что необходимо выравнивать ряды во время намаза, и строгая угроза в адрес тех, кто выходит из общего ряда вперед или назад. Поэтому мы должны разъяснять этот вопрос имамам в мечетях, а также тем, кто стоит позади этих имамов в намазе, чтобы они начали обращать на этот приказ внимание и стали заботиться о прямоте рядов.
161 ― Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью в Медине сгорел дом вместе с жившими в нём людьми, и когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) сообщили об этом, он сказал: “Поистине, этот огонь - враг вам, и поэтому когда будете ложиться спать, гасите его, (чтобы уберечь) себя”».
Автор упомянул этот хадис в главе о следовании сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот огонь, созданный Аллахом Всевышним, является Его милостью рабам. Аллах Всевышний сказал: «Видели ли вы огонь, который вы высекаете? Вы ли создаете деревья для него или Мы создаем? Мы сделали его напоминанием (об Аде) и предметом пользования для путников».
Земной огонь – это напоминание, благодаря которому человек вспоминает об Аде. Поистине, этот земной огонь всего лишь одна шестидесятая часть Адского пламени. Самый сильный огонь в мирской жизни – это всего лишь одна шестидесятая часть Адского пламени. Пусть Аллах убережет меня и вас от этого Огня!
Аллах Всевышний сделал огонь напоминанием. Поэтому некоторые из саляфов, когда у них возникало желание совершить грех, шли к огню и клали в него свои пальцы, чтобы напомнить своей душе об Адском пламени. И так душа не осмеливалась на совершение греха, который мог стать причиной вхождения в Ад.
«…и предметом пользования для путников» ― чтобы они грелись возле него зимой во время пути, подогревали воду, готовили пищу. В этом заключена польза! Но при этом огонь может принести и вред. Поэтому в этом хадисе сказано: «Поистине, этот огонь - враг вам». Огонь будет врагом человека, если человек не умеет им правильно пользоваться. Огонь станет врагом, если человек относится к нему небрежно или преступает границы, например, разжигает его вблизи от быстровоспламеняющихся вещей (бензин, газ, и так далее).
В этом хадисе указание на то, что человек должен принимать меры предосторожности, когда дело касается тех вещей, вреда которых он опасается. Поэтому человеку приказано гасить огонь перед отходом ко сну и нельзя относиться к этому легкомысленно.
Также человек должен выключать на ночь газ, который используется в наше время, так как газ может незаметно распространиться по комнате и смешаться с воздухом, и либо человек отравится во сне, либо начнется пожар и жилье сгорит.
Также к этому относятся и электроприборы. Человек также должен быть осторожным и постоянно их осматривать. Проведением электропроводки должен заниматься только специалист, чтобы избежать ошибок, которые могут привести к пожару.
Следовательно, человек должен остерегаться всего, что может нанести ему вред. И если человек должен остерегаться земного огня, то тем более он должен остерегаться всего того, что может стать причиной попадания в Огонь в Последней жизни.
162 ― Передается от Абу Мусы, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям».
«Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю» ― получается, что земля делится на три вида:
1 ― Плодородная земля ― она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы, и люди смогли получить пользу.
2 ― Плотная земля ― она задержала на себе воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения.
3 ― Солончак ― земля, которая поглотила воду, но на ней ничего не выросло.
И точно также люди делятся в зависимости от своего отношению к тому, с чем Аллах послал пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
1 ― Есть люди, которые понимают религию Аллаха, изучают её и обучают других. Такие люди сами получают пользу посредством знания, и еще приносят эту пользу другим. Эти люди подобны земле, на которой выросли всякие растения и травы, приносящие пользу людям.
2 ― Есть люди, которые несут знание, но не понимают его. То есть, эти люди просто передают хадисы, но не имеют понимания в религии. Эти люди подобны земле, задержала на себе воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения, хотя на самой земле ничего не выросло.
3 ― Есть люди, которые даже не поднимают головы, чтобы взглянуть на то, что с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Они отворачиваются от этого, их не интересует знание. Эти люди сами не получили пользу и не принесли её другим. Они подобны земле, которая поглотила воду, но на ней ничего не выросло.
В этом хадисе указание на то, что самыми лучшими из людей являются те, кому дано понимание религии Аллаха и знание сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Такие люди обладают знанием и пониманием религии и приносят пользу другим.
После них идут передатчики хадисов, которые имеют знание, но не понимают его, а просто передают его следующим поколениям.
Что же касается третьей группы, то в них нет блага. До них дошло знание от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но они даже не подняли своих голов, не получили никакой пользы, и не обучали людей.
В этом хадисе указание на то, как прекрасно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал своих сподвижников. В этом хадисе он привел наглядный пример, чтобы людям было легче представить. Бывает так, что многие люди не понимают какой-то вопрос, но если ты приведешь им наглядный пример, то они сразу же поймут и извлекут пользу. Поэтому Аллах Всевышний сказал: «Мы уже привели людям в этом Коране любые притчи». То есть, притчи приводятся и в Коране, ибо приведение примеров – это наилучший способ обучения людей.
163 ― Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал людям: «Я и вы подобны человеку, который развёл огонь, куда стали попадать кузнечики и мотыльки, и который пытается отгонять их от этого огня. И я держусь за ваши пояса, (удерживая вас) от огня, а вы вырываетесь у меня из рук».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал привести пример, который разъяснил бы его положение по отношению к общине мусульман. Он сказал, что его положение, подобно положению мужчины, который находится в пустыне и развел огонь, и тогда кузнечики и мотыльки начали попадать в этот огонь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И я держусь за ваши пояса, (удерживая вас) от огня, а вы вырываетесь у меня из рук».
В этом хадисе указание на сильное стремление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желающего защитить свою общину от Огня. Он как будто бы держится за наши пояса, удерживая нас от Огня, но люди вырываются у него из рук.
Человеку следует добровольно подчиняться сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, он только и делал, что указывал нам на благо и оберегал нас от зла. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был таким, как описал его Аллах Всевышний: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим».
Человек обязательно должен следовать за сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подчиняться всем его приказам, и сторониться всего того, что он запретил. Ты должен быть убежден, что нет пути к спасению, кроме следования за ним.
В этом хадисе указание на великое право пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на свою общину. Он всегда прилагал все силы, чтобы удержать нас от того, что несет вред нашей религии и мирской жизни, подобно человеку, который разжег огонь и отгоняет от него кузнечиков и мотыльков, хотя те стремятся попасть в него.
Если ты узнал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что-то запретил, то, знай, что в этой запретной вещи заключен вред для тебя. Не говори: ″А может быть это не запрещено, а просто нежелательно…″, а откажись от всего, что он запретил. Ведь, основа в запретах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что они указывают на запретность, а не на нежелательность.
Точно также, если он приказал что-то, не надо говорить: ″А может быть это всего лишь желательно…″, наоборот, делай то, что тебе велено. Так будет лучше для тебя!
164 ― Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел (своим сподвижникам) облизывать пальцы и очищать блюдо и сказал: “Поистине, не знаете вы, в каком (куске вашей пищи) скрыта (благодать) /барака/”.
В другой версии этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от всего лишнего и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать».
В третьей версии этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы он ни делал, не покидая (человека) и во время еды, и если кто-нибудь из вас уронит кусок, пусть уберёт то, что к нему пристанет, и съест его, не оставляя его шайтану».
Автор, да помилует его Аллах, упомянул хадис, в котором сообщается о правилах приема пищи.
Человеку следует облизывать свои пальцы и очищать тарелку после окончания приема пищи, чтобы на пальцах и тарелке не осталось остатков еды. Поистине, люди не знают, в каком кусочке пищи скрыта благодать.
В хадисе указание на два правила приема пищи:
1 ― Очищение тарелки;
2 ― Облизывание пальцев.
Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывает только то, в чем заключено благо для нас.
Поэтому, даже врачи говорят, что в облизывании пальцев после приема пищи содержится польза, а именно, эта процедура способствует облегчению пищеварения. То есть, в пальцах есть определенное вещество, которое смешивается со слюной во время облизывания, и облегчает пищеварение.
Мы говорим это просто для того, чтобы знать мудрость шариатского приказа, хотя, даже если бы мы не знали этого, то все равно должны были подчиниться пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Многие люди не понимают этой сунны. Ты видишь, как они заканчивают прием пищи, а на тарелке много кусков еды. Ты видишь, как они идут и моют руки, хотя сначала следует облизывать пальцы. А, ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вытирать свои руки салфеткой, пока человек не оближет пальцы. После этого уже можно и вытереть руки салфеткой, и помыть их, если желаешь.
Также к правилам приема пищи относится то, что человек не должен оставлять на земле кусок пищи, если случайно уронил его, ибо шайтан всегда присутствует рядом с человеком. Если ты не упомянешь имя Аллаха перед едой, то шайтан будет есть вместе с тобой и благодать (баракат) исчезнет.
Если человек упомянул имя Аллаха, но затем случайно уронил кусочек пищи, то шайтан сразу же хватает этот кусок и начинает есть, хотя мы этого не видим. Это происходит в скрытом от нас мире, но мы точно знаем об этом, ибо нам сообщил правдивый, тот, кому следует верить, да благословит его Аллах и приветствует.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на то, как следует поступить: «…и если кто-нибудь из вас уронит кусок, пусть уберёт то, что к нему пристанет, и съест его, не оставляя его шайтану».
Если человек сделает так, подчиняясь пророку, да благословит его Аллах и приветствует, покоряясь Аллаху, то лишит шайтана этого кусочка, и получит три пользы. Во-первых, он подчинится приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во-вторых, он покорится Аллаху, в-третьих, лишит шайтана еды. Несмотря на эти пользы, многие люди оставляют упавшие кусочки пищи, даже если они упали на чистое место. Это – противоречие сунне!
165 ― Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), обратившийся к нам с увещанием, сказал: “О люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными, (ибо Аллах Всевышний сказал): “…как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!” И первым из сотворённых, кого в День воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим (мир ему и благословение Аллаха), а потом приведут (некоторых) людей из общины моей и повлекут их налево, и тогда я скажу: “О Господь, это - мои сподвижники!”, - а (мне) будет сказано: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!” И тогда я скажу то, что (раньше) сказал праведный раб: “И я был свидетелем о них, пока находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними и Ты - всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они - рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты - Всемогущий, Мудрый!” И тогда мне будет сказано: “Поистине, не прекращали они отступаться с тех пор, как ты с ними расстался!”»
Обращение к людям с проповедями было обычаем пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Проповеди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были двух видов:
1 ― Регулярные проповеди ― например, пятничная проповедь, или проповедь в день праздника, проповедь в день затмения, и так далее. Эти проповеди были регулярными. Например, каждую пятницу пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедью до совершения намаза.
2 ― Проповеди, в которых возникала нужда из-за определенных событий ― то есть, если была какая-то ситуация и требовалось обратиться к людям, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к ним с проповедью.
Например, когда-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку из племени аль-асд, которого звали ибн аль-Лютбия, заниматься сбором милостыни в племени бану сулейм. Вернувшись, тот подсчитал собранный закят и сказал: «Это — вам, а это — подарок, который сделали мне». Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему же ты не остался сидеть в доме твоего отца и твоей матери, дожидаясь, пока тебе не принесут этот подарок, если ты говоришь правду?» — после чего обратился к людям с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, восславил Его и сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а потом он приходит ко мне и говорит: "Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли"! Почему же он не остался сидеть в доме его отца и его матери, дожидаясь, пока ему не принесут этот подарок, если он говорит правду? Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то из этого без права, в День воскресения он непременно встретит Аллаха Всевышнего, влача это на себе! Ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха Всевышнего, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!»
Правдив пророк, да благословит его Аллах и приветствует! Ведь, этому человеку сделали подарок из-за того, что он являлся государственным служащим, а не по причине него самого. Если бы эти люди хотели сделать подарок ему лично, то подарили бы ему этот подарок еще тогда, когда он сидел дома.
Из этого хадиса мы узнаем, каким великим грехом является взяточничество. Этот грех настолько велик, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже обратился к людям с проповедью, чтобы предостеречь людей от подобного. Если в народе распространится взяточничество, то народ погибнет, ибо все люди перестанут говорить правду, никто не будет судить в соответствии с истиной, никто не будет судить справедливо. Пусть Аллах убережет нас от этого!
Проклят тот, кто дал взятку, и проклят тот, кто взял её. Исключением является лишь тот случай, когда человек не может добиться своих законных прав, кроме как через взятку. В таком случае проклятие касается только того, кто взял эту взятку, но не того, кто дал. В такой ситуации человек дает взятку только для того, чтобы получить то, что ему действительно полагается, и у него нет иного выхода. В таком случае он имеет уважительную причину. Именно так сейчас происходит в многих мусульманских странах. Человек не может решить свои проблемы, не дав взятку. Многие люди берут взятки, поедая чужое имущество безо всякого права, и подвергая себя проклятию Аллаха. Просим у Аллаха избавления от этого!
Тот, кому Аллах даровал определенную должность, должен работать справедливо, должен выполнять все свои обязанности по мере возможности.
Также можно привести другой пример таких проповедей. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда-то Барира пришла ко мне и сказала: ″Члены семьи, которой я принадлежу, заключили со мной договор о самовыкупе за девять укий серебра сроком на девять лет при условии, что я ежегодно буду выплачивать им по одной укии, помоги же мне″. Я сказала ей: ″Если твои хозяева пожелают, чтобы я выплатила им всё сразу, а потом освободила тебя, после чего право покровительства будет принадлежать мне, я сделаю это″». Барира передала слова ’Аиши своим хозяевам, но те отказались принять её предложение и сказали, что пойдут на это только в том случае, если право покровительства останется за ними. После этого она пришла к ’Айше и рассказала ей этом. Прикрикнув на неё, ’Айша воскликнула: «Нет, клянусь Аллахом, если они выдвигают такое условие, я не сделаю этого!» — и слова ’Айшы услышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил её, о чём идёт речь, и когда она рассказала ему об этом, сказал: «Купи её и освободи, но поставь им условие, что право покровительства останется за тобой, ибо право покровительства принадлежит только тому, кто освободил раба». ’Айша так и сделала, а вечером посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он должным образом воздал Аллаху хвалу и возблагодарил Его, а потом сказал: «А затем: почему люди выдвигают такие условия, которых нет в Книге Всемогущего и Великого Аллаха? Любое условие, которого нет в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, недействительно, ибо Книга Аллаха в наибольшей степени достойна того, чтобы следовать ей, а условие Аллаха является наиболее надёжным. Почему же среди вас находятся люди, которые говорят: "Освободи такого-то, а право покровительства останется за мной"? Право покровительства принадлежит лишь тому, кто освободил раба».
Также другой пример проповеди, которая была дана по причине определенных событий. 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что курайшиты были озабочены делом одной женщины из рода бану махзум, которая что-то украла при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытия Мекки.
Одни спрашивали: «Кто заступится за неё перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — другие же говорили: «Кто осмелится заговорить с ним, кроме Усамы ибн Зейда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И её привели к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом Усама ибн Зейд обратился к нему с ходатайством за неё. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал слова Усамы, цвет его лица изменился, и он воскликнул: «Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из наказаний, установленных Аллахом?!» — и тогда Усама сказал ему: «Попроси для меня прощения, о посланник Аллаха». А в предвечернее время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он должным образом восславил Аллаха, после чего сказал: «А затем: живших до вас погубило лишь то, что, когда кражу совершал знатный из их числа, они не трогали его, а когда её совершал слабый, они применяли к нему установленное наказание. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кражу совершила Фатима, дочь Мухаммада, я непременно отрубил бы руку и ей!» — а потом по его велению женщине, совершившей кражу, отрубили руку.
В общем, из хадиса можно сделать вывод, что человек, являющийся судьей, муфтием, ученым или проповедником, должен обращаться к людям с проповедями, если случилось какое-то событие и люди нуждаются в разъяснении истины. Точно также такой человек должен делать регулярные проповеди в пятничный день, в день праздников, и так далее. Таков был путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
«О люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными» ― люди будут собраны на одной площади. На земле уже не будет ни гор, ни долин, ни строений, ни деревьев.
В другой версии сказано: «…будете вы собраны без своего имущества». То есть, ни у кого из вас не будет денег. Человек будет абсолютно без ничего. А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят: «Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это». То есть, Аллах Всевышний воскресит творения подобно тому, как Он создал их в первый раз. Они будут выведены из земли так же, как были выведены из утроб матерей в первый раз. И они будут босыми, нагими и необрезанными.
«Так было обещано Нами» ― Аллах Всевышний обещал это, ибо среди людей есть такие, кто отрицает воскрешение. Эти люди говорят: «Нет ничего, кроме нашей жизни в этом мире. Мы умираем и живем, и мы не будем воскрешены». Но Аллах Всевышний ответил им: «Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это».
Услышав этот рассказ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ’Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, неужели мужчины и женщины (будут нагими и) станут смотреть друг на друга?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Им будет слишком тяжело, чтобы думать об этом!»
Положение будет слишком тяжелым, чтобы люди думали об этом, ведь, Аллах Всевышний сказал: «В тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна».
Даже посланники, мир им всем и благословение Аллаха, переходя мост Сырат, будут говорить: «О Аллах, спаси! О Аллах, спаси!» Ни один из людей не будет знать, спасется он или нет. Положение будет очень тяжелым.
«И первым из сотворённых, кого в День воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим (мир ему и благословение Аллаха)» ― это будет его отличительной особенностью в Тот День. Он будет первым, кого покроют одеждой. Но это не указывает на то, что он абсолютно лучше всех остальных творений, и даже лучше, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, лучший из пророков и посланников! Он – господин рода человеческого в День Воскресения. Никому не будет дозволено заступаться за творения в день Воскресения, пока не заступится Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Быть может, Господь твой возведет тебя (о Мухаммад) на Достохвальное место».
Но некоторым пророкам Аллах Всевышний дарует отличительные особенности, которые не дарованы другим пророкам. Например, Аллах Всевышний сказал: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе».
А первым, кого покроют одеждой в День Воскресения, будет Ибрахим, мир ему. И не нужно спрашивать, почему именно он. О милостях Аллаха не следует спрашивать. Аллах Всевышний сказал: «Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью».
Аллах Всевышний дал одним людям превосходство над другими. Некоторым даровано больше пропитания, чем другим. Некоторые более воспитаны, чем другие. Некоторым дано превосходство над другими в знании. Некоторым дана физическая сила, а некоторым ― умственные способности.
В этом хадисе указание на то, что люди будут одеты после того, как их выведут из могил босыми, нагими и необрезанными. Как их будет одевать? Аллах лучше знает об этом! Он сотворил творения, и Он покроет их одеждой, а мы не знаем, как именно это произойдет.
В этом хадисе также указание на такую вещь, как обрезание. В хадисе сказано, что люди будут воскрешены необрезанными.
Ученые разногласили по поводу того, обязательно ли делать обрезание или нет. Некоторые ученые сказали, что обрезание обязательно и для мужчин, и для женщин. Другие ученые сказали, что обрезание необязательно ни для мужчин, ни для женщин. Третьи сказали, что обрезание обязательно для мужчин, желательно для женщин. И это третье мнение самое справедливое!
Обрезание обязательно для мужчин, ибо если мужчина будет необрезанным, то под его крайней плотью будет собираться моча и грязь, что принесет ему вред. Поэтому, более правильно, что обрезание обязательно для мужчин. Что же касается женщин, то для них обрезание желательно.
Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что часть людей из его общины уведут налево, то есть в сторону Огня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скажет: “О Господь, это - мои сподвижники!” То есть, он начнет заступаться перед Аллахом Всевышним за этих людей. Но ему будет сказано: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!”
«И тогда я скажу то, что (раньше) сказал праведный раб» ― пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду ’Ису сына Марьям. Эти слова будут сказаны ’Исой, мир ему, тогда, когда Аллах Всевышний скажет ему в День Воскресения: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Тогда ’Иса, мир ему, ответит: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетель всякой вещи».
Поэтому, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скажут: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!” ― он ответит этими словами ’Исы: «Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетель всякой вещи».
И тогда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, скажут: “Поистине, не прекращали они отступаться с тех пор, как ты с ними расстался!” Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скажет этим людям: «Уходите прочь! Уходите прочь!»
За этот хадис схватились рафидиты и начали говорить: «Поистине, в этом хадисе сообщается, что все сподвижники отойдут от Ислама после смерти пророка». Да убережет нас Аллах! Они считают, что даже Абу Бакр, ’Умар и ’Усман, да будет доволен ими Аллах, отошли от своей религии. Спаслись от такого обвинения лишь ’Али и семейство пророка, да будет доволен ими всеми Аллах.
Нет сомнения в том, что это ложь со стороны рафидитов! Поистине, четыре праведных халифа не отошли от Ислама по единогласному мнению мусульман. Да и все сподвижники не отошли от Ислама по единогласному мнению ученых. Лишь небольшая группа бедуинов, которые только недавно приняли Ислам, отошли от религии после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и перестали платить закят. С ними сражался праведный халиф Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и многие из них вернулись в Ислам.
Но рафидиты по причине своего сильного бешенства и злобы по отношению к сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, цепляются за внешний смысл этого хадиса.
Что же касается приверженцев сунны, то они говорят: «Хотя хадис и общий, но указывает он на конкретных людей, и это часто встречается в арабском языке». В хадисе сказано: «…это - мои сподвижники», но под этим не имеются в виду все сподвижники, а имеются в виду именно те люди, которые отошли от Ислама после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Общеизвестно, что праведные халифы и почти все остальные сподвижники не отошли от Ислама по единогласному мнению мусульман. Если бы мы допустили подобные мысли, то не было бы доверия к шариату. Поэтому тот, кто порочит сподвижников, автоматически порочит и шариат Аллаха, и посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Господа миров.
Люди, порочащие сподвижников, впадают одновременно в четыре тяжелейших греха: они порочат сподвижников, порочат шариат, порочат пророка, да благословит его Аллах и приветствует, порочат Господа миров. Поистине, они – люди, которые не соображают! Аллах Всевышний сказал: «Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют».
Эти люди порочат шариат Аллаха, ибо шариат Аллаха передали нам именно сподвижники. Если они стали неверующими, а шариат пришел именно через них, то мы не можем принять этот шариат. Ведь, то, что передают неверующие, не принимается. Не принимается даже то, что передают нечестивцы из числа мусульман. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то проверьте».
Также эти люди порочат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если сподвижники являлись неверующими, то это упрек в адрес посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, человек находится на религии своих товарищей. И обычно люди порицают каждого человека, который водит дружбу со скверными людьми. Например, люди говорят: «В таком-то нет добра, ибо его товарищи – такой-то и такой-то, а они очень плохие люди». Поэтому, тот, кто порочит сподвижников, одновременно порочит и того, чьими сподвижниками они были.
Также эти люди явно порочат Господа миров! Неужели Господь миров даровал самое лучшее Своё послание человеку, у которого такие скверные спутники?! Неужели Господь миров даровал таких скверных сподвижников лучшему из посланников?!
Поэтому, мы убеждены, что это – великая клевета в адрес сподвижников, да будет доволен ими Аллах! Это – ненависть рафидитов к Аллаху, Его посланнику и Его шариату.
Нет сомнения в том, что мы любим всех сподвижников, да будет доволен ими Аллах, любим верующих из числа семейства пророка, да благословит его Аллах и приветствует. У верующих из семейства пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть два достоинства: достоинство веры и достоинство родства с пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
166 ― Сообщается, что Абу Са’ид ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам метать камешки и сказал: “Поистине, так не убьёшь дичи и не поразишь врага, но можно выбить (другому) глаз или сломать зуб”».
В другой версии этого хадиса сообщается следующее: «Когда один родственник ибн Мугъаффаля принялся метать камешки, он запретил ему это и сказал: “Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил делать это и сказал: ″Поистине, так не убить дичь″”. Однако (этот человек) снова принялся за своё и тогда ибн Мугъаффаль сказал: “Я говорю тебе, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил это, а потом ты снова начинаешь метать! Никогда больше я не заговорю с тобой!”»
То есть, ’Абдуллах ибн Мугъаффаль перестал разговаривать с этим родственником. Это подобно тому, как поступил ’Абдуллах ибн ’Умар с одним из своих сыновей. Однажды, ибн ’Умар сообщил одному из своих сыновей, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». И тогда его сын Биляль сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!» Ведь, женщины изменились со времен жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, да и мужчины стали другими. Поэтому, он сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!» ’Абдуллах ибн ’Умар, услышав это, повернулся к нему и стал его ругать очень сильно, а затем сказал: «Я рассказываю тебе от посланника Аллаха, а ты говоришь: ″Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!″?!»
Затем ’Абдуллах ибн ’Умар не общался с ним до самой смерти. Это указывает на то, как возвеличивали следование сунне праведные предшественники!
И ’Абдуллах ибн Мугъаффаль также поклялся, что не будет разговаривать со своим родственником, так как тот продолжил метать камешки после того, как узнал о запрете пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И точно также каждый верующий человек обязан возвеличивать сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Кто-то может спросить: «А почему они не разговаривали с ними до самой смерти, хотя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил порывать отношения с мусульманином больше, чем на три дня?»
Эти два сподвижника сделали так в качестве наказания. А вообще, в основе, если верующий совершил грех и покаялся, то ему прощается то, что было до покаяния. Даже неверующим будет прощено, если они покаются. Аллах Всевышний сказал: «Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом».
Но эти два сподвижника, да будет доволен ими Аллах, решили таким образом наказать тех, кто противоречит сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо словом, либо действием. Они решили наказать их, даже если те совершили подобное, посчитав это верным. Ведь, Биляль сын ’Абдуллаха ибн ’Умара не хотел противиться сунне, а просто посчитал, что так будет лучше. Но в любом случае человеку не следует так возражать словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он, например, мог сказать помягче: «Быть может, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил женщинам посещать мечети в его времена, когда намерения людей еще были чистыми, а деяния правильными. Но сейчас положение изменилось…», и так далее.
Поэтому, даже ’Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что делают женщины после его смерти, то непременно запретил бы им посещать мечети так же, как сыны Исраиля запретили посещать храмы своим женщинам».
Но родственник ’Абдуллаха ибн Мугъаффаля и сын ’Абдуллаха ибн ’Умара явно возразили словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это запрещено.
167 ― Сообщается, что ‘Абис ибн Раби’а сказал: «Я видел, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб целовал Черный камень, говоря: “Поистине, знаю я, что ты - (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда, и если бы не видел я, как целовал тебя посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то и я не стал бы целовать тебя!”»
’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, совершал обход (тауаф) вокруг Каабы и поцеловал Черный камень, который установлен в одном из углов Каабы.
Аллах Всевышний узаконил Своим рабам целование этого камня, чтобы они показали свое смирение перед Ним. Именно поэтому, ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, знаю я, что ты - (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда». Правду сказал ’Умар, да будет доволен им Аллах! Поистине, камни не могут нанести вред или принести пользу. Польза только в Руках Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?" Они скажут: "Аллах"».
’Умар, да будет доволен им Аллах, объяснил, что целование камня – это всего лишь следование за сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Если бы не видел я, как целовал тебя посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то и я не стал бы целовать тебя!» То есть: я делаю это только из-за следования сунне, я не надеюсь получить от тебя пользу и не боюсь, что ты принесешь мне вред.
Поэтому, неразрешено целовать ничего из Каабы, кроме этого Черного камня. Например, проходя мимо Йеменского угла Каабы, мы его просто касаемся, но не целуем. Но, проходя мимо Черного камня, лучше всего коснутся его правой рукой и поцеловать. Если же нет возможности поцеловать, то можно просто коснуться рукой.
Что касается Йеменского угла Каабы, то его нужно касаться правой рукой. Хотя, мы видим некоторых невежественных людей, которые не обращают на это внимания и касаются Каабы левой рукой. А, ведь, левая рука, как говорят ученые, применяется для очищения от нечистот, и тому подобных дел. Если же ты хочешь возвеличить знамения Аллаха, то нельзя делать этого левой рукой.
Что же касается остальных двух углов Каабы: угла со стороны Шама и угла со стороны Ирака, ― их не целуют и не прикасаются к ним рукой. Это по той причине, что эти два угла не были построены на фундаменте Ибрахима, мир ему. Ведь, когда курайшиты захотели перестроить Каабу, они сказали: ″Нужно строить Каабу только на деньги, заработанные благим путем. Нельзя, например, использовать деньги от ростовщичества″. Посмотри же, как Аллах возвеличил Свой дом даже через неверующих! Они собрали для данного дела только благое имущество, но его не хватило для того, чтобы построить Каабу на фундаменте Ибрахима, мир ему. Затем они решили сделать Каабу поменьше и начали думать, с какой стороны её сократить. Решили сократить с северной стороны, так как с южной стороны расположен Черный камень. Поэтому, получилось так, что эти два угла не стоят на фундаменте Ибрахима, мир ему. Именно поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не целовал эти углы и не касался их рукой.
Однажды, Му’ауия, да будет доволен им Аллах, совершал обход вокруг Каабы вместе с ’Абдуллахом ибн ’Аббасом, да будет доволен Аллах им и его отцом. Му’ауия, да будет доволен им Аллах, коснулся рукой всех четырех углов. Увидев это, ’Абдуллах ибн ’Аббас сказал ему: ″Зачем ты коснулся двух северных углов, а, ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не касался никаких других углов, кроме Йеменского угла и Черного камня?″ Му’ауия ответил: ″Я не хочу оставлять какую-то часть этого Дома забытой″. То есть: я хочу почтить и возвеличить всю Каабу. ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, который более лучше знал религию, ответил: «″В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас″. Я не видел, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, касался чего-либо, кроме двух южных углов». ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, имеет в виду Черный камень и Йеменский угол. Тогда Му’ауия ответил: ″Ты говоришь правду!″, и последовал слову ибн ’Аббаса.
В этом хадисе от ’Умара, да будет доволен им Аллах, содержится указание на невежество тех людей, которых мы сегодня видим, когда они встают возле Йеменского угла и начинают обтирать его своими руками, потом начинают обтирать об этот угол детей, желая получить от этого угла благодать (баракат). Потом, если смогут пробраться к Черному камню, начинают обтираться об него, обтирать об него своих детей. Нет сомнения в том, что это является нововведением, или даже малым многобожием, ибо эти люди сделали причиной то, что не сделал причиной Аллах Всевышний.
Правило гласит: ″Если человек сделает какую-то вещь причиной для достижения чего-то без дозволения на то Аллаха, то этот человек станет нововведенцем″.
Поэтому, видя таких людей, мы обязательно должны говорить им: ″Не делайте так! Это не узаконено в шариате, это - нововведение″, чтобы люди не подумали, что камни могут принести пользу или причинить вред, ибо затем люди начнут связывать с камнями свои сердца и впадут в нечто более страшное, чем то, что делают сейчас.
Повелитель правоверных ’Умар, да будет доволен им Аллах, разъяснил, что он целует камень только по причине следования за сунной. Поистине, он знал, что камень не может принести пользу или причинить вред.
В этом указание на то, что поклонение будет совершенным только тогда, когда человек начнет подчиняться Аллаху, вне зависимости от того, знает он причину шариатского приказа, или не знает. Верующий, услышав шариатский приказ, должен сказать: ″Слушаю и повинуюсь!″
Поэтому Аллах Всевышний говорит: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение».
Однажды, ’Айше, да будет доволен ею Аллах, задали вопрос: «Почему женщины, у которых бывают месячные, возмещают пропущенные дни поста, но не возмещают пропущенные молитвы?» На что она ответила: «С нами тоже бывало это, однако нам велели возмещать пропущенные дни поста и не велели возмещать молитвы». То есть: задача верующего – делать то, что приказано в шариате, вне зависимости от того, знает он мудрость приказа или не знает. Это и есть истина!
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن يتوفانا عليها ، وأن يحشرنا في زمرته ، إنه جواد كريم
باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى
17-ая глава
Об обязательности подчинения решению Аллаха
Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».
А также: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: "Слушаем и повинуемся!" Именно они являются преуспевшими».
К числу хадисов, относящихся к данной главе, принадлежит хадис Абу Хурайры, приводимый в начале предыдущей главы, а также и другие хадисы.
168 ― Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан аят, (в котором говорится): “Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это”, - его сподвижникам стало тяжко от этих слов, и тогда они пришли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), опустились на колени и сказали: “О посланник Аллаха, (сначала) на нас было возложено то, что нам по силам: молитва, джихад, пост и милостыня, но теперь тебе был ниспослан этот аят, в котором говорится о том, чего мы делать не сможем!” (В ответ им посланник) Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Неужели вы хотите сказать нечто подобное тому, что до вас говорили обладатели обоих Писаний, (говорившие): “Мы слышали, но не повинуемся”?! Нет, говорите: “Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!” И после того, как люди прочитали этот аят, подчинившись тому, о чём в нём говорится, Аллах Всевышний сразу же ниспослал (другой аят): “Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: "Мы не делаем различий между Его посланниками". Они говорят: "Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие"”. И когда они сделали это, Аллах Всевышний отменил тот аят, а затем Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (другой, в котором сказано): “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел”. (Они говорят): “Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись”. (Аллах сказал: “Да”) (Они говорят): “Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников”. (Он сказал: “Да”) (Они говорят): “Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу”. (Он сказал: “Да”) (Они говорят): “Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты - наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми”. (Он сказал: “Да”)».
«Когда посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан аят, (в котором говорится): “Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это”, - его сподвижникам стало тяжко от этих слов».
Это показалось сподвижникам тяжелым, ибо в людские души проникает огромное количество мыслей. Шайтан приходит к человеку и начинает нашептывать ему ужасные и порицаемые вещи. А Аллах Всевышний сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это». Если люди будут спрошены за все свои мысли, то они погибнут!
Поэтому сподвижники пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и опустились на колени по той причине, что им было тяжело. Они сказали: «О посланник Аллаха, (сначала) на нас было возложено то, что нам по силам: молитва, джихад, пост и милостыня, но теперь тебе был ниспослан этот аят…». Сподвижники имеют в виду слова Всевышнего: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это». Ведь, это на самом деле тяжело, так как никто не сможет удержать свою душу от плохих мыслей. Если человек будет спрошен и за эти мысли, то погибнет.
(В ответ им посланник) Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Неужели вы хотите сказать нечто подобное тому, что до вас говорили обладатели обоих Писаний, (говорившие): “Мы слышали, но не повинуемся”?! Нет, говорите: “Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!”
Обладатели двух Писаний – это иудеи и христиане. Иудеям была ниспослана Тора, а это самая почетная книга после Корана. А христианам было ниспослано Евангелие в качестве дополнения к Торе. Иудеи и христиане ослушались своих пророков и сказали: “Мы слышали, но не повинуемся”.
Но вы не говорите так, а скажите: “Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!”
И вот так, каждый мусульманин обязан, слыша приказ Аллаха и Его посланника, говорить: ″Слушаю и повинуюсь!″ Мусульманин обязан подчиниться приказу настолько, насколько это возможно, а Аллах не возлагает на душу то, на что она неспособна.
Сегодня многие люди приходят и спрашивают: «Вот посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал то-то и то-то. Это обязательно или желательно?» Ты обязан делать то, что тебе приказано! Если этот приказ указывает на обязательность, то ты избежишь греха и приобретешь благо. Если же этот приказ указывает на желательность, то, ведь, ты все равно приобретешь благо. А эти люди сначала выясняют дело обязательно или желательно, а потом уже решают: делать его или нет. Так не поступает никто, кроме ленивого человека, который не любит добро и не желает его увеличения.
Что же касается того человека, который любит увеличение добра, то он, услышав приказ Аллаха и Его посланника, говорит: “Слушаю и повинуюсь”, — а затем выполняет приказанное. Не спрашивай обязательно ли это или желательно, кроме как, если ты уже ослушался приказа. Если ты ослушался приказа, то тогда можешь спросить: обязательно или желательно, — чтобы узнать есть ли на тебе грех или нет.
Поэтому, мы не знаем такого, чтобы сподвижники, услышав приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали: ″О посланник Аллаха, а обязательно выполнить твой приказ или просто желательно?″ Такого не было! Они всегда говорили: “Слушаем и повинуемся”, — а затем выполняли приказанное.
Мы видим, как ибн ’Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, разговаривая со своим сыном Билялем, рассказал ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». И тогда его сын Биляль сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать», так как состояние людей уже изменилось со времен смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. ’Абдуллах ибн ’Умар, услышав это, повернулся к нему и стал его ругать очень сильно, а затем сказал: «Я рассказываю тебе от посланника Аллаха, а ты говоришь: ″Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!″?!» А затем ибн ’Умар не разговаривал с ним до самой смерти.
В этой истории указание на то, как сильно сподвижники, да будет доволен ими Аллах, возвеличивали приказы Аллаха Всевышнего и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается нас, то мы начинаем говорить: ″А этот приказ указывает на обязательность или на желательность? Этот запрет указывает на строгую запрещенность или просто на нежелательность?″
Как мы уже говорили, сподвижникам стало тяжело после ниспосланного аята. Но мы знаем, что есть хадис, в котором сказано: «Благой и Всевышний Аллах простит членам моей общины те речи, которые будут вести их души, если люди не станут говорить об этом вслух или делать этого». Хвала Аллаху, Который снял с нас этот груз! Если у тебя есть какие-то греховные мысли, но ты не принимаешь их, не делаешь того, что в этих мыслях, и не говоришь их вслух, то тебе будет прощено, даже если эти мысли очень ужасны. Хвала тебе за это, о Аллах!
И даже было так, что люди из числа сподвижников говорили пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, иногда мы ощущаем, что в наших душах происходит нечто такое, о чём мы не осмеливаемся даже говорить». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это и указывает на чистоту веры». Это указывает на чистоту веры, ибо шайтан не бросает такие мысли в погибшее сердце, в сердце, которое переполнено сомнениями. Шайтан пытается одолеть только сердце искреннего верующего, чтобы затем испортить его.
Поэтому, некоторые люди спрашивали у сподвижников: ″Почему когда иудеи совершают молитву, у них не бывает никаких наущений (васвасов)?″, — на что получали ответ: ″Зачем шайтану нужно разрушенное сердце?″ Иудеи – неверующие, их сердца разрушены. Шайтан не наущает им ничего в молитве, ибо их молитва итак недействительна. Поистине, шайтан наущает только мусульманину, молитва которого действительна, чтобы испортить её. Шайтан приходит к искреннему верующему, чтобы испортить его чистую веру.
Но хвала Аллаху, Который дал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, лекарство для сердец и тел. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан может явиться к любому из вас и сказать: “Кто создал это? Кто создал это?” — и он будет продолжать задавать такие вопросы, пока не спросит: “Кто создал твоего Господа?” — и когда он дойдёт до этого, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит (думать об этом)».
Если человек почувствует нечто из таких наущений шайтана, то пусть скажет: ″Прибегаю за защитой к Аллаху от шайтана побиваемого″.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим)
И после того, как люди прочитали этот аят, подчинившись тому, о чём в нём говорится, Аллах Всевышний сразу же ниспослал (другой аят): “Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: "Мы не делаем различий между Его посланниками". Они говорят: "Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие"”.
Аллах Всевышний в этом аяте похвалил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и верующих, так как они сказали: "Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие".
Затем Аллах Всевышний ниспослал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел».
То есть, Аллах Всевышний не спросит тебя за то, что ты сделать не в состоянии. Например, наущения, которые атакуют сердце человека. Если человек не принимает их, не обращает на них никакого внимания, они не повредят ему.
Шайтан шепчет человеческой душе ужасные вещи. Но если человек отвернется от этих мыслей и прибегнет к Аллаху за защитой от шайтана, они ничем не повредят.
(Они говорят): “Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись”. (Аллах сказал: “Да”) (Они говорят): “Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников”. (Он сказал: “Да”)
Именно поэтому, описывая Своего посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах Всевышний говорит: «Он освободит их от бремени и оков».
(Они говорят): “Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу”. (Он сказал: “Да”)
Поэтому, Аллах Всевышний возложил на людей в этом шариате только то, что им под силу выполнить. Если же человек не может выполнить определенные вещи в религии, то переходит к тому, что заменяет их, или же обязанность и вовсе спадает.
(Они говорят): “Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты - наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми”. (Он сказал: “Да”)».
«Будь снисходителен к нам!» ― то есть: будь снисходителен к нам тогда, когда мы не выполнили что-то из обязательного.
«Прости нас…» ― то есть: прости нас тогда, когда мы нарушили Твои запреты.
«…и помилуй!» ― то есть: дай нам возможность совершать праведные деяния.
«Ты - наш Покровитель» ― то есть: Покровитель в мирской жизни и в Последней.
«Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» ― люди думают, что речь идет о наших врагах из числа неверующих, хотя значение аята шире. В этом аяте речь идет и о помощи против шайтана, так как он является главой всех неверующих.
باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور
18-ая глава
О запрещении нововведений и (изобретения) новшеств
Аллах Всевышний сказал: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?»
А также: «Мы ничего не упустили в Писании».
А также: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику».
А также: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути».
А также: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи"».
И известно много других аятов, относящихся к этой главе.
Что же касается хадисов, то их существует великое множество и они хорошо известны, а мы ограничимся некоторыми из них.
Нововведение (бид’а) — любое убеждение, слово или дело, которым человек пытается поклоняться Аллаху, хотя оно не пришло в шариате. Кто поклоняется Аллаху так, как не узаконил Аллах, тот является нововведенцем.
Следует знать, что человек, совершающий нововведения, впадает во многие нехорошие вещи:
Во-первых, нововведение, придуманное человеком, является заблуждением, ибо на это указали и Коран, и Сунна. Ведь, истиной является только то, с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» Это – доказательство из Корана! А доводом из сунны являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждое нововведение является заблуждением».
Во-вторых, человек, совершающий нововведение, выходит из следования сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи"».
Тот, кто внес новшество и поклоняется посредством него Аллаху, выходит из следования сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не узаконил такое поклонение.
В-третьих, человек, совершающий нововведение, не выполняет в полной мере то, чем его обязывает свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха. Ведь, человек, который истинно выполняет то, чем его обязывает свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, никогда не будет выходить за рамки того поклонения, которое узаконено посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Такой человек во всем следует шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не впадая в излишество или упущение.
В-четвертых, нововведение – это оскорбление Ислама! Ведь, человек, внесший нововведение, как будто бы указывает на то, что шариат неполноценен, и он, внося нововведение, как будто бы пытается улучшить этот неполноценный шариат. А, ведь, Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».
Поэтому, человек, который совершает нововведение нужно сказать: ″Неужели ты пытаешься принести новый шариат, хотя наш шариат уже совершенен?″ Это – оскорбление Ислама таким поведением. Почему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не внес в религию такое поклонение?! Почему сподвижники не внесли в религию то поклонение, которое внес ты?! Неужели ты более знающ, чем они?!
В-пятых, нововведение содержит в себе оскорбление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, человек, совершающий нововведение, думает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо не знал об этом поклонении, иначе говоря, был невеждой, либо он знал об этом поклонении, но скрыл его, иначе говоря, скрыл часть религии. А, ведь, такое убеждение крайне опасно!
В-шестых, нововведение разделяет исламскую общину. Если разрешить людям выдумывать различные поклонения, то один выдумает одно поклонение, второй – другое, третий – еще какое-нибудь, что и происходит в наши дни. И исламская община стала такой, как сказал Аллах Всевышний: «Каждая секта радуется тому, что имеет». Каждая секта говорит: ″Истина с нами, а все остальные заблудились″. А, ведь, Аллах Всевышний сказал Своему посланнику: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали. Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо».
Каждый человек будет вносить своё нововведение и община разделится. Каждый человек будет говорить, что истина с ним, а все остальные заблудились.
В пример можно привести тех, кто придумал такой праздник, как день рождения пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они начали отмечать этот праздник 12-го числа месяца Раби’ аль-Аууаль. А знаете ли вы, что они говорят тем, кто не совершает этого нововведения?! Они говорят: ″Вы ненавидите пророка и испытываете к нему неприязнь, поэтому вы не радуетесь его дню рождения и не отмечаете его″. То есть, вот так нововведенцы начинают обвинять последователей истины в заблуждении.
Хотя на самом деле ненавидит посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, именно тот, кто вносит в религию новшества, даже если он и заявляет о своей любви к нему. Этот нововведенец вносит в религию то, чего не узаконил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для своей общины, а значит, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, либо не знал об этом поклонении, либо намеренно скрыл его.
В-седьмых, когда распространяется нововведение, исчезает сунна. Именно поэтому, некоторые саляфы говорили: «Какое бы нововведение не внесли люди, обязательно из-за этого нововведения исчезает такое же количество сунны». Некоторые люди придумывают нововведения с благими намерениями. Их намерение является благим, но само дело остается скверным. То есть, даже если намерение прекрасное, дело от этого не становится благим.
В-восьмых, нововведенец не судит в соответствии с Кораном и Сунной, а возвращается за судом к своим страстям. А, ведь, Аллах Всевышний сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день».
«…то обратитесь с этим к Аллаху…» — то есть: обратитесь с этим к Книге Аллаха Всевышнего.
«…и посланнику…» — то есть: обратитесь с этим к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, а после его смерти — к его сунне.
169 ― Передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то введет в наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто».
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!»
Что касается этого хадиса от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, то это – половина знания. Ведь, деяния делятся на два вида: внутренние и внешние. Что касается внутренних деяний, то мерилом в них является хадис со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)». Мерилом же внешних деяний является этот хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сказано: «Если кто-то введет в наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто».
«…в наше дело…» ― то есть: в нашу религию и наш шариат.
В этом хадисе ясное указание на то, что поклонение, которое неизвестно в религии Аллаха, будет отвергнуто. Исходя из этого, мы осознаем необходимость приобретения знаний.
Если деяние будет отвергнутым, значит, человеку запрещено поклоняться Аллаху посредством такого деяния. Если человек будет поклоняться Аллаху таким поклонением, которым Аллах недоволен, таким поклонением, которое Аллах не узаконил для Своих рабов, то он станет подобным тому, кто издевается над Аллахом. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
Некоторые ученые даже сказали: ″Если человек намеренно совершает намаз без омовения, он выходит из Ислама, так как таким поступком он издевается над религией″. Конечно, это не касается того, кто совершает намаз без омовения по забывчивости, так как этот человек не совершает греха, и должен просто совершить намаз заново уже в состоянии омовения.
170 ― Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к людям с проповедями, глаза его краснели, голос становился громким и он гневался, начиная походить на человека, который предупреждает других о приближении (вражеской) армии словами: “Враг придёт к вам утром!”, - или: “Враг придёт к вам вечером!” И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Я был направлен (к людям) в то время, когда Час этот стал близок (к ним) как (близки) два этих!”, - соединяя между собой указательный и средний пальцы. И он говорил: “А затем, поистине, наилучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство - это руководство Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшими из дел являются дела новоизобретённые, и всякое нововведение есть заблуждение!” И он говорил также: “Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа, и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно пойдёт) его своей семье, тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это - мне, и я должен буду (позаботиться об этом)!”».
«Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к людям с проповедями…» ― речь идет о проповедях в пятничный день.
«…глаза его краснели, голос становился громким и он гневался…» ― он поступал так, ибо это сильнее влияет на тех, кто слушает. Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был спокойным и мягким человеком, но именно во время проповедей нужно было обращаться к людям иначе. Проповедь должна привести сердца в движение, должна повлиять на людские души, поэтому нужно правильно выбрать тему и правильно её донести.
«А затем, поистине, наилучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство - это руководство Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшими из дел являются дела новоизобретённые, и всякое нововведение есть заблуждение!» ― об этих словах мы уже говорили до этого.
«Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа…» ― как сказал Всевышний Господь: «Пророк ближе к верующим, чем они сами». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был по отношению к верующим сострадательным и милосердным.
«…и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно пойдёт) его своей семье…» ― то есть, имущество умершего человека делится между членами его семьи сообразно тому, как это установлено в Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
«…тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это - мне, и я должен буду (позаботиться об этом)» ― то есть: я стану их попечителем и отдам их долги. И это было уже после того, как Аллах Всевышний даровал ему такую возможность.
Однако до этого возможности отдавать долги не было, поэтому, когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приносили мертвого, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил над ним заупокойную молитву, он спрашивал: “Остались ли у него долги?” Если люди отвечали: ″Да!″, и долг было нечем уплатить, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал заупокойную молитву.
Однажды, к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одного человека из числа ансаров, чтобы совершить над ним заупокойную молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Остались ли у него долги?” Люди ответили: “Да, три динара”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Помолитесь вы сами за своего товарища”. Услышав это, Абу Катада сказал: «Помолись за него ты, о посланник Аллаха, а я обязуюсь оплатить его долги», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил за него заупокойную молитву.
В этом указание на опасность долгов и на то, что не следует влезать в долги, если только нет крайней необходимости в деньгах. Не надо брать в долг, чтобы жениться, построить дом или сделать в квартире ремонт. Это – глупость! Аллах Всевышний сказал: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости». И если это касается даже женитьбы, то что же тогда сказать о менее значимых вещах?!
Многие невежды сегодня берут в долг, чтобы купить себе дорогую мебель, или, например, поставить ворота, которые открываются автоматически. Сами они являются бедными, но берут всё это в рассрочку и влезают в долги. Остерегайся того, чтобы влезать в долги, иначе погибнешь! Берите в долг только тогда, когда есть крайняя необходимость. Но, если ты можешь обойтись без долга, то не бери его.
باب فيمن سن سنة حسنة أو سيئة
19-ая глава
О положившем начало хорошему или дурному примеру
Аллах Всевышний сказал: «Они говорят: "Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных"».
А также: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь».
Автор, да помилует его Аллах, привел эту главу, чтобы указать на то, что человек, сделавший какое-то хорошее дело, получит награду за то, что сделал его сам, и получит также награду тех, кто за ним последовал вплоть до Судного Дня.
Мы уже говорили, что исламская религия, хвала Аллаху, является совершенной. Она не нуждается в том, чтобы ее усовершенствовали, не нуждается в нововведениях. Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».
Затем автор, да помилует его Аллах, привел в качестве доказательства два аята.
Аллах Всевышний сказал: «Они говорят: "Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных"».
Это – мольба, с которой обращаются к Милостивому Его рабы. Аллах Всевышний описывает их в суре ”аль-Фуркъан” (№ 25), начиная с 63-го аята, и до 74-го.
«Даруй нам отраду глаз в наших супругах…» ― то есть: сделай так, чтобы, смотря на наших супругов, мы радовались.
«…и потомках…» ― речь идет о таких потомках, которые будут слушаться тебя, когда ты что-то приказываешь или запрещаешь, будут постоянно тебя радовать, будут праведными. Такие потомки будут отрадой глаз для богобоязненных.
«…и сделай нас образцом для богобоязненных» ― автор, да помилует его Аллах, привел этот аят в данной главе именно из-за этих слов.
«…и сделай нас образцом для богобоязненных» ― то есть: сделай нас предводителями для богобоязненных так, чтобы эти богобоязненные следовали за нами в наших речах и в наших делах. Особенно это касается обладателей знания, ибо люди следует за ними во всем.
А также: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь».
Речь идет об ученых, которые ведут людей, указывая им на религию Аллаха.
Хорошо было бы, если бы автор привел и другой аят, в котором разъясняются причины, по которым человек становится предводителем в религии. Аллах Всевышний говорит: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения».
«…они были терпеливы…» ― то есть: они терпели, выполняя приказы Аллаха; они терпели, сторонясь того, что Он запретил; они терпеливо переносили всё то, что предопределил им Аллах.
«…и убежденно верили в Наши знамения» ― то есть: были твердо убеждены во всем, что сообщил Аллах. Они были твердо убеждены в том, что им будет дарована награда за выполнение того, что Аллах приказал, и оставление того, что Он запретил. Они были твердо убеждены в том, что им будет дарована награда за призыв к Аллаху, за призыв к одобряемому и за порицание порицаемого. То есть, они были твердо убеждены в том, что получат награду за всё благое, что совершали. Это – момент, на который следует обратить внимание. Дело в том, что, совершая благие деяния, мы должны быть твердо убеждены в награде, обещанной за них. Многие люди совершают деяния, совершают намаз, соблюдают пост, раздают милостыню, ибо всё это приказано Аллахом. Это, без сомнения, прекрасно! Но помимо этого, совершая деяния, нужно еще и надеяться на награду Аллаха, и бояться Его наказания.
Шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, извлек из этого аята прекрасную пользу, сказав:
( بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين )
«Посредством терпения и убежденности достигается предводительство в религии».
Он сделал этот вывод, исходя из слов Всевышнего: «…поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения».
أسأل الله أن يجعلني وإياكم أئمة في دين الله ، هداة لعباد الله مهتدين ، إنه جواد كريم
171 ― Сообщается, что Абу ‘Амр Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) к нему пришли нагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани, в которых они проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами, и большинство их, а скорее всего все они были из племени мудар. При виде их нужды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) изменился в лице и зашёл (к себе домой), а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялу, который сначала прокричал призыв к молитве, а потом объявил о её начале. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал: “О люди! Бойтесь вашего Господа, создавшего вас из одного человека, и создавшего из него же пару ему и рассеявшего от них (по земле) множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха (именем) которого вы просите друг друга, (и бойтесь разрыва) родственных связей, ведь, поистине, Аллах - Наблюдающий за вами!” А затем (он прочитал) ещё один аят из числа последних аятов суры “аль-Хашр”, (сказав): “О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня”, - (после чего призвал): “Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са’ пшеницы или са’ фиников”, - (и он продолжал перечислять) пока не сказал: “ … или хотя бы половинку финика”. И после этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались две кучи, одну из которых составляла собой еда, а другую - одежда. И я увидел также, что лицо посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засияло будто позолоченное и он сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”».
«Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в исламе…» ― то есть: тот, кто начнет первым действовать в соответствии с сунной, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этой сунны после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту.
Здесь не имеется в виду человек, который внесет нововведение, ибо нововведение все равно будет отвергнуто. Нововведение не бывает хорошим.
Поэтому, исходя из хадиса, могут быть несколько ситуаций:
1 ― Человек положит начало дурному обычаю.
То есть, внесет в религию нововведение (бид’а). Нововведение всегда является скверным, даже если тот, кто внес его, считает нововведение хорошим. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое нововведение является заблуждением».
2 ― Человек положит начало хорошему обычаю.
Во-первых, может быть такое, что человек может начать действовать в соответствии с сунной, которую в его время уже перестали совершать. Например, ночное стояние в намазе в месяц Рамадан за имамом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил для своей общины такое стояние, но затем перестал совершать его с коллективом, боясь, что это станет обязательным, а люди не смогут выдержать этого. Во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, ночной намаз в месяц Рамадан также не совершался коллективно. Затем ’Умар, да будет доволен им Аллах, решил собрать людей за единым имамом. Получается, что он положил начало хорошему обычаю в Исламе, то есть, оживил сунну, которая была оставлена.
Во-вторых, могло быть и такое, что пророком, да благословит его Аллах и приветствует, была узаконена какая-нибудь сунна, и кто-то из сподвижников совершил ее первым, опередив остальных, а остальные последовали за его примером. В таком случае, он получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этой сунны после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. О подобном случае сообщается и в нашем хадисе, когда один сподвижников первым принес милостыню, а остальные последовали за ним.
За этот хадис зацепились люди, которые вносят в религию Аллаха то, что не имеет к ней отношения. Они придумывают разные ″зикры″ и молитвы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они говорят: ″Это – хороший обычай, о котором сказано в этом хадисе″. Но мы скажем: ″Нет, всякое нововведение является заблуждением, всякое нововведение является скверным″. А что имеется в виду в хадисе под хорошим обычаем, мы уже разъяснили выше.
В этом хадисе побуждение к совершению таких сунн, которые оставлены и забыты. Поистине, тому, кто оживит их, будет записана награда за это, а также награда всех тех, кто совершит это сунну, последовав за ним.
Но в хадисе также содержится угроза в адрес тех, кто положил начало дурным обычаям. Тот, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!
172 ― Передается от ибн Мас’уда, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть (бремени греха за пролитую) кровь, ибо начало убийствам положил он».
باب في الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة
20-ая глава
Об указании на благо и призыве к правильному пути или заблуждению
Аллах Всевышний сказал: «Призывай же к своему Господу».
А также: «Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием».
А также: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности».
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру».
Это – глава о разъяснении людям блага, которое принесет им пользу в религиозных и бытовых делах. Указавший на благо подобен тому, кто его совершил. Что же касается призыва, то это нечто более конкретное, чем просто указание. Ведь, человек может указать на благо, но не призывать к нему. Но если человек укажет на благо и еще начнет призывать к нему, то это более достойно. Человеку приказано призывать людей к благому, призывать людей к Аллаху. Аллах Всевышний сказал: «Призывай же к своему Господу. Воистину, ты - на прямом пути».
Аллах Всевышний также сказал: «Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом».
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения».
Эти аяты и другие подобные им указывают нам на то, что человек должен призывать к Аллаху. Но человек не сможет призывать к чему-то, пока не сам не изучит то, к чему призывает. Ведь, невежественный человек может призывать к чему-то, думая, что это истина, а на самом деле это окажется ложью. Невежественный человек может запрещать что-то людям, думая, что это ложь, а на самом деле это окажется истиной. Поэтому, в первую очередь, следует изучить то, к чему ты призываешь.
Необязательно, чтобы ты был ученым, глубоко сведущим во всех науках. Например, если ты хорошо понял законоположения, связанные с намазом, то призывай людей к совершению намаза, даже если ты не знаешь вопросов, связанных с другими видами поклонения. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Донесите от меня до других, хотя бы один аят».
Но следует знать, что в любом случае запрещено призывать без знания, ибо в этом заключена огромная опасность. В этом заключена опасность как для тебя, так и для остальных людей. Аллах Всевышний запретил тебе говорить о Нем без знания. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете"».
А также: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу».
Также человек, который призывает к Аллаху, должен быть мудрым и обращаться к каждому человеку так, как требуется. Если человек, которого ты призываешь, уже устремлен к Аллаху, то к нему должен быть свой подход. Если человек, которого ты призываешь, невежественен, то к нему должен быть иной подход. К каждому человеку есть особый подход, который соответствует его положению. Доказательством является то, что, посылая Му’аза в Йемен, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты придешь к людям из числа обладателей Писания…». То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал Му’азу знать о положении тех людей, к которым он направляется. Если Му’аз направляется к людям Писания, значит, у них есть определенное знание и они способны вести дискуссию. Многобожники-арабы были невеждами, а люди Писания отличались как раз тем, что обладали знанием.
Например, невежественный человек совершает намаз и во время него разговаривает, не зная, что нельзя разговаривать во время намаза. Мы не должны его бранить, не должны кричать на него, не должно относиться к нему грубо. Нет, мы должны дождаться окончания намаза и сказать этому человеку: ″Поистине, это – намаз! В нём нельзя вести людские разговоры. Во время намаза можно только восславлять Аллаха, читать Коран, и так далее″.
Если человек знает, что разговаривать во время намаза нельзя, но поступает безрассудно и разговаривает непонятно для чего, то к такому человеку должно быть соответствующее обращение. Нужно отнестись к нему строго и поругать.
Поэтому Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа с мудростью…».
Также человек, призывающий к Аллаху, должен знать о положении того, кого он призывает. Человек, которого он призывает, может быть и невеждой, может быть и высокомерным, а может быть и таким, кто уже устремился к истине. К каждому из этих людей соответствующее обращение.
Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом».
«Призывай на путь Господа…» ― то есть: призывай к Его религии и Его шариату, установленному для Его рабов.
Аллах Всевышний отнес этот путь к Себе по двум причинам:
Во-первых, Аллах Всевышний установил этот путь для рабов и указал им на него.
Во-вторых, этот путь ведет к Нему. Ничто не может привести к Аллаху, кроме пути, установленного Им для Своих рабов посредством посланников, да благословит их Аллах и приветствует.
«…с мудростью…» ― мудрость же заключается в том, чтобы к каждому человеку обращаться соответствующим образом.
«…и добрым увещеванием…» ― это напоминание человеку, сочетаемое с побуждением к Раю и устрашением Огнем. Увещевать таким методом нужно тех, кто отворачивается от призыва.
«…и веди спор с ними наилучшим образом…» ― если же человек желает препирательств, то веди с ним спор наилучшим образом, иначе говоря, побеседуй с ним и приведи ему доводы.
А также: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности».
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими».
Призыв к добру – это призыв ко всякой вещи, которая несет пользу людям в их жизни и в их религии. Ведь, добро может быть как в мирской жизни, так и в Последней. Аллах Всевышний сказал: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни». То, что приносит пользу людям в мирской жизни, также является благом. Поэтому Аллах Всевышний назвал имущество благом: «Воистину, (человек) страстно любит блага».
«…повелевать одобряемое…» ― то есть: повелевать подчиняться Аллаху.
«…и запрещать предосудительное…» ― то есть: запрещать ослушиваться Аллаха.
Эта община повелевает одобряемое и запрещает предосудительное. Но у этого действия есть определенные условия:
Первое условие: призывающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого должен знать, что то, к чему он призывает, на самом деле является одобряемым, а то, от чего он удерживает, на самом деле является порицаемым.
Если же человек не имеет знаний, то ему нельзя призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого, ибо Аллах Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу».
Запрещение какой-то вещи или ее разрешение не осуществляется на основе чувств или эмоций человека. Ведь, есть такие люди, которые считают порицаемыми почти все вещи, а есть и такие, которым все кажется одобряемым. Поэтому, в вопросах того, является вещь одобряемой или порицаемой, нужно возвращаться к шариату.
Например, когда только появились микрофоны, некоторые люди начали порицать их использование, говоря: ″Как призывать к намазу или обращаться к людям с проповедью через этот рупор, который подобен трубам иудеев?″ Но большие ученые, среди которых и наш шейх ’Абду-р-Рахман ас-Са’ади, да помилует его Аллах, сказали, что микрофоны – это милость Аллаха, ибо Аллах посредством микрофонов облегчил Своим рабам донесение голоса истины до творений. Микрофоны подобны очкам, в которых человек нуждается, когда его зрение ослабевает. Разве кто-то скажет: ″Нельзя носить очки″?!
Суть в том, что в вопросах того, является вещь одобряемой или порицаемой, нужно возвращаться к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. В этих вопросах не возвращаются ко вкусам, страстям и мыслям людей.
Следовательно, человек обязательно должен знать, что является одобряемым, а что порицаемым. Как же он может узнать об этом? Об этом можно узнать только посредством Корана, Сунны, единогласного мнения мусульман и правильного сравнения по аналогии (къияса).
Второе условие: призывающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого должен знать, что человек, которого он призывает, действительно совершает порицаемое или оставляет одобряемое. Если же он не знает этого, то нельзя делать этого наугад.
Например, человек вошел в мечеть и сел. Мудрость предписывает тебе спросить у этого человека: ″А почему ты сел и не совершил намаз?″ Не следует сразу порицать его. Сообщается, что как-то раз во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу в мечеть вошёл один человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал порицать его сразу, ибо возможно такое, что тот человек совершил намаз, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просто не увидел этого.
Или, например, ты увидел человека, который днем в месяце Рамадан есть или пьет. Не нужно сразу порицать его. Тебе следует спросить у него, ибо возможно такое, что у него есть уважительная причина, которая позволяет ему оставить пост. Спроси у него, по какой причине он не постится. Быть может, он является путником или болеет такой болезнью, при которой требуется пить много воды. Например, если у человека болят почки, он должен пить больше воды, даже если внешне кажется, что этот человек здоров.
Суть в том, что ты, прежде чем призывать к одобряемому, должен знать, что человек действительно оставил это одобряемое. Также, прежде чем предостерегать от порицаемого, ты должен знать, что человек действительно впал в это порицаемое. Ведь, может быть такое, что человек не совершил ничего порицаемого, а ты думаешь, что он совершил.
Например, ты увидел мужчину, который сидит в машине с женщиной. Тут возможны разные варианты. Она может быть чужой для него женщиной, она может быть его близкой родственницей, она может быть его женой, и так далее. Поэтому, ты не должен порицать его, пока не убедишься в том, что он действительно совершил порицаемое. Если ты, например, видишь, что они ведут себя как-то неестественно, то спроси у этого человека, кем ему приходится эта женщина.
Третье условие: человек, удерживающий от порицаемого, не должен делать этого, если его удерживание от порицаемого приведет к еще большему порицаемому.
Например, ты увидел человека, который курит сигареты. Курение запрещено безо всякого сомнения и курящего человека нужно порицать. Но, если ты знаешь, что если этот человек перестанет курить, то его потянет на вино и он начнет пить вино, то в таком случае не нужно порицать его за курение сигарет. Ведь, курение сигарет легче, чем распитие спиртных напитков.
Доказательством на это правило являются слова Всевышнего: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству».
Ругань в адрес идолов многобожников – это вещь, требуемая шариатом. Нужно ругать этих идолов и предостерегать от поклонения им. Но если эта ругань приведет к чему-то более худшему, то она становится запретной. Аллах Всевышний сказал: «Не оскорбляйте тех (идолов), к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству».
Сообщается, что шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, однажды, проходил со своим товарищем мимо группы татар в Шаме. Татары – это известное племя, которое получило власть над мусульманами в определенные года. Татары пили вино, а шейх уль-Ислям прошел мимо и не стал их порицать. Тогда его товарищ спросил: ″А почему ты не запретил им совершать этот порицаемый поступок?″ Ибн Теймия ответил: ″Если мы запретим им пить вино, они пойдут заниматься прелюбодеянием с мусульманками, начнут отбирать их имущество, а могут даже и убить их. Что же касается питья вина, то оно легче, чем все вышеперечисленное″. Таково было понимание шейха, да помилует его Аллах и да будет им доволен. Если ты боишься, что человек оставит порицаемый поступок, но перейдет к еще более порицаемому, то промолчи.
Также весьма желательно, чтобы человек, приказывающий одобряемое, был первым, кто его совершает, а человек, запрещающий порицаемое, был первым, кто его оставляет. Ведь, Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете».
А в достоверном хадисе сказано: «В День воскресения приведут человека, и ввергнут его в огонь, и вывалятся кишки его в огонь, и будет он крутиться в них подобно ослу, вращающему жернова мельницы, и соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить: “Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!” (На это) он скажет: “Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!”»
Сообщается, что ибн уль-Джаузи, да помилует его Аллах, был известным ученым-проповедником из последователей имама Ахмада. Он был сильно известен по причине своих проповедей, на которых присутствовали сотни тысяч людей. Его проповеди так сильно воздействовали на сердца, что некоторые из присутствующих просто падали замертво. И вот, однажды, к нему подошел подневольный раб и сказал: ″О господин, мне очень тяжело, мой хозяин приказывает мне то, что я не могу выполнить. Может быть, ты сделаешь проповедь, в которой побудишь людей освобождать рабов, и тогда мой хозяин освободит меня″. Ибн уль-Джаузи сказал: ″Хорошо″, но после этого прошло уже несколько пятниц, а проповеди об освобождении рабов всё не было. Но после определенного времени проповедь об освобождении рабов все же состоялась, и тогда раб пришел к ибн уль-Джаузи и сказал ему: ″О господин, я просил тебя сделать проповедь об освобождении рабов уже давно, но почему ты сделал это только сейчас?″ Ибн уль-Джаузи, да помилует его Аллах, ответил: ″Да, прошло столько времени, так как у меня не было раба, которого я бы мог освободить, а я не могу побуждать к освобождению рабов тогда, когда сам не освобождаю их. Когда же Аллах даровал мне раба, я его сразу освободил и смог сделать проповедь об освобождении рабов″.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الداعين إلى الخير الآمرين بالمعروف والناهيين عن المنكر
إنه جواد كريم
173 ― Абу Мас’уд ‘Укба ибн ‘Амр аль-Ансари аль-Бадри сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его”».
174 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Призывавший к правильному пути, получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. На том же, кто призывал к заблуждению, будет (бремя) греха, равное по тяжести бремени грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов».
Например, человек разъяснил людям, что намаз ″ад-духа″ является желательным, и призвал их совершать этот намаз, и люди последовали за его словами и начали совершать этот намаз. Такому человеку полагается такая же награда, как и награда тех, кто последовал за ним, что ничуть не уменьшит их собственных наград. Ведь, милость Аллаха обширна!
Или же, например, человек говорит людям, чтобы самым последним намазом ночью они совершали намаз ″уитр″. Люди, услышав эти слова, начинают совершать намаз ″уитр″. Такому человеку полагается такая же награда, как и награда тех, кто последовал за ним, что ничуть не уменьшит их собственных наград. То же самое касается и всех остальных благих деяний.
Если человек призовет людей к заблуждению, призовет их к греху, то на нем будет бремя греха, равное по тяжести бремени грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит тяжести их собственных грехов. Например, человек советует другим слушать музыку. За это ему будут записаны грехи каждого человека, который послушал музыку, следуя его совету.
Знай, что призыв может быть словом, а может быть и делом. Например, человек может просто сказать: ″Сделай так!″ Что же касается призыва делом, то это особенно касается тех, за кем следуют люди. Если, например, уважаемый человек сделал что-то, то как будто бы он призвал людей к совершению этого поступка. Люди начинают совершать то, что сделал этот уважаемый человек, и говорить: ″Это ― дозволенный поступок, так как такой-то и такой-то человек сделали то же самое″.
175 ― Сообщается, что Абу-ль-’Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Хайбара посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Аллах и Его посланник”. И после этого люди провели ночь, обсуждая вопрос о том, кому из них вручат это знамя, а наутро они явились к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Где ‘Али ибн Аби Талиб?” (Ему) сказали: “О посланник Аллаха, у него болят глаза”. Он велел: “Пошлите за ним”, - и когда его привели, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сплюнул ему на глаза и обратился к Аллаху с мольбой за него, после чего боль прошла, будто её и не было. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) вручил ему знамя, а ‘Али спросил: “Следует ли мне сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Двигайся не спеша, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!”».
Хайбар — это место, где находились сельские пашни и крепости иудеев. Хайбар был расположен примерно в ста милях к северо-западу от Медины. Хайбар был заселен иудеями так же, как и некоторые районы Медины. Иудеи узнали из Торы, что в этих местах должен появиться пророк, который затем переселится в Медину (Ясриб). Они знали, что это непременно произойдет, и поэтому начали переселяться в Медину. Вот так они поселились в Медине и в Хайбаре. Они думали, что пророк появится из сынов Исраиля, а он появился среди арабов, и тогда они не уверовали в него из-за своей зависти. Да убережет нас Аллах от подобного поведения! Они знали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так же, как знают своих собственных сыновей. Аллах Всевышний сказал: «Когда же к ним явилось то, о чем они знали, они отказались уверовать в него».
У иудеев были заключены договоры с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, но они поступили вероломно. В Медине жило три иудейских племени: бану Къайнукъа‛, бану ан-Надыр, бану Къурейза. Все они поступили вероломно, за что были в будущем наказаны руками пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Аллах и Его посланник» — в этих словах указание на два великих достоинства:
1 — Через этого человека Аллах дарует победу, а значит, посредством этого человека мусульмане получат огромное благо. Даже если Аллах Всевышний наставит на прямой путь посредством него хотя бы одного человека, то это будет лучше, чем красные верблюды. В хадисе сказано именно о красных верблюдах, так как они были самым дорогим имуществом среди арабов.
2 — Аллах и Его посланник любят этого человека, и этот человек любит Аллаха и Его посланника. Таково достоинство ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах.
И пророк (мир ему и благословение Аллаха) вручил ему знамя, а ‘Али спросил: “Следует ли мне сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Двигайся не спеша, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху…”.
С неверующими не сражаются именно для того, чтобы они приняли Ислам, а сражаются для того, чтобы они подчинились законам Ислама. Если они пожелают принять Ислам, то это им во благо, а если же откажутся, то это против них. Но они сами вправе решать, либо платить джизью (налог) униженными, либо принимать Ислам.
Ученые, да помилует их Аллах, разногласят относительно того, берется ли эта ″джизья″ только с людей Писания или же она берется со всех неверующих. Большинство ученых говорят, что ″джизья″ берется только с людей Писания (иудеев и христиан), а с остальными неверующими сражаются до тех пор, пока они не примут Ислам. В довод они привели слова Всевышнего: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными».
Но более правильно, что ″джизья″ (дань) взимается со всех неверующих, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал ″джизью″ с огнепоклонников в Хаджаре, а огнепоклонники не являются людьми Писания. Также в другом хадисе сказано, что Бурейда сказал: «Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ему давал наказ бояться Всемогущего и Великого Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, которые отправляются в поход вместе с ним, и среди прочего говорил: ″Если они откажутся (принять Ислам), то потребуй от них выплаты джизьи″». То есть, повеление является общим, а не касается только лишь людей Писания.
«Двигайся не спеша…» — то есть: не спеши, иначе устанешь ты и устанет твое войско.
«…а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху…» — Во-первых, нужно сказать им: ″Примите Ислам″, если они уже знают, что такое Ислам. Если же они не знают, что такое Ислам, то нужно разъяснить им это. Нужно разъяснить им, что нужно засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха, нужно совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяце Рамадан и совершить Хадж к Дому Аллаха.
Во-вторых, нужно объяснить, что, приняв Ислам, неверующий обязан подчиняться приказам Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это делается для того, что неверующий принимал Ислам на основе знания, ибо некоторые люди принимают религию, но не знают, что из себя представляет эта религия.
«И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!» — а красные верблюды считались в те времена лучшим имуществом среди арабов.
В этой битве победили мусульмане, хвала Аллаху, и посредством ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, Хайбар был завоеван. Эта история очень известна в книгах по жизнеописанию пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Пользы из хадиса:
1 — В хадисе сообщается об одном из знамений пророчества. Суть в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал в глаза ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, и тот выздоровел, как будто бы и не болел.
2 — Также в хадисе сказано, что посредством ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, будет дана победа. А это сообщение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о будущем. И случилось именно так, как он сообщил.
3 — Следует поднимать знамена во время джихада. То есть, для каждого отряда нужно поднимать отдельное знамя, чтобы люди могли различать друг друга.
4 — Человек должен стремиться к благу и к тому, чтобы опередить других в этом благе. Ведь, сподвижники всю ночь обсуждали, кому же будет даровано это знамя, желая получить его.
5 — Человек может получить что-то, что даже не приходило ему в голову, а другой человек, ждавший чего-то, может неожиданно для себя лишиться этого. У ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, болели глаза, и ему даже не приходило в голову то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вручит ему знамя, а в итоге он получил его. Такова милость Аллаха, которую Он дает тому, кому пожелает.
176 ― Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один юноша из племени Аслям сказал (пророку, да благословит его Аллах и да приветствует): “О посланник Аллаха, поистине, я хочу принять участие в походе, но у мня нет ничего необходимого для этого”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отправляйся к такому-то, который подготовился (к походу), но заболел”. И (юноша) пришёл к этому человеку и сказал ему: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приветствует тебя и говорит, чтобы ты отдал своё снаряжение мне”. Тогда этот человек сказал (своей жене): “О такая-то, отдай ему всё то, что я приготовил, и ничего из этого не оставляй, клянусь Аллахом, ничего не оставляй, и за это Аллах благословит тебя!”
Автор книги, да помилует его Аллах, привел данный хадис в данной главе, ибо в хадисе сообщается, что юноша пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и изъявил желание принять участие в военном походе, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал ему на человека, который заболел.
Пользы из хадиса:
1 — Если человек указывает кому-то на путь, ведущий к благу, он получает за это награду. В хадисе сказано: «Указавший на благо получит такую же награду, как совершивший его».
2 — Если человек захотел совершить благое деяние, но ему помешала болезнь, то он должен отдать всё то, что приготовил для благого деяния, тому человеку, который сможет совершить это благое деяние, и в этом случае заболевшему будет записана полноценная награда. Аллах Всевышний сказал: «Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха».
3 — Если человек приготовился совершить благое деяние, то лучше всего довести это до конца.
Например, ты захотел раздать милостыню и начал откладывать деньги. Пока ты еще не отдал эту милостыню, у тебя есть возможность передумать и оставить деньги себе. Но намного лучше довести до конца то благое дело, которое ты вознамерился сделать, дабы опередить других в совершении благих деяний.
باب التعاون على البر والتقوى
21-ая глава
О взаимопомощи (в делах) благочестия и богобоязненности
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности».
А также: «Клянусь временем, что каждый человек находится в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!»
Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, произнёс слова, смысл которых состоит в следующем: «Поистине, люди (или же большинство из них) не уделяют внимания размышлению об этой суре (аль-‛Аср)».
Благочестие (бирр) – это совершение благих поступков.
Богобоязненность (такъуа) – это избегание всякого зла.
Люди совершают либо благие, либо скверные поступки. Необходимо помогать людям в совершении благих поступков, облегчая им их совершение. Что же касается скверных поступков, то когда дело касается них, то нужно помогать людям их остерегаться и препятствовать совершению зла настолько, насколько возможно.
Аллах Всевышний сказал: «Клянусь временем, что каждый человек находится в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!»
Аллах Всевышний поклялся временем, ибо человек заполняет это время либо благом, либо злом.
«…что каждый человек находится в убытке…» ― то есть: каждый человек, верующий и неверующий, справедливый и нечестивый, мужчина и женщина, — каждый человек находится в убытке. Каждый человек трудится в этом мире, но не получит никакой пользы в мире Вечном, кроме тех, кто обладает четырьмя качествами: «…кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» Это — люди, которые исправили себя посредством веры (имана), праведных деяний, а затем стали исправлять других, заповедуя им истину и терпение.
Вера (иман) — это вера во всё, во что необходимо верить: вера в то, о чем сообщил Аллах и Его посланник. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что такое вера, сказав: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного».
Что касается благих деяний, то это все деяния, которые приближают к Аллаху. Деяние будет благим только при наличии двух условий:
Искренность ради Аллаха;
Совершая благое деяние, человек не должен совершать его ради людей. Совершая благое деяние, нужно делать это только ради Лика Аллаха и ради Последней Обители.
Следование за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Деяние человека не должно быть нововведением в религию, ибо нововведение будет отвергнуто, даже если человек совершает его искренне. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!»
Если же в деянии будет показуха (рия), то деяние также будет отвергнуто. Ибо в хадисе сказано, что Аллах сказал: «Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия».
«…заповедали друг другу истину…» ― то есть: люди завещали друг другу следовать за истиной, а истина – это то, с чем приходили посланники.
«…заповедали друг другу терпение…» ― ибо душа нуждается в терпении при совершении благих поступков и оставлении того, что запретил Аллах. Также человеческая душа нуждается в терпении тогда, когда ее постигают какие-то беды.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المؤمنين العاملين الصالحين، المتواصين بالحق، المتواصين بالصبر
إنه سميع قريب
177 ― Передается от Абу ‛Абду-р-Рахмана Зейда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Снарядивший воина в поход на пути Аллаха, будто сам принял в нём участие, и заменивший собой участника такого похода в заботах (о его семье также), будто принял в нём участие».
В хадисе речь идёт о взаимопомощи в делах благочестия и богобоязненности.
«Снарядивший воина в поход на пути Аллаха…» ― то есть: давший воину верховое животное, провизию и оружие. Если человек дал воину эти три вещи, то, как будто бы он сам принял участие в военном походе. Ему записывается награда человека, совершившего военный поход, ибо он помог воину в благом деле.
Точно также, человек, заботящийся о семье того, кто отправился в военный поход, будто бы сам совершил этот поход. Ведь, бывает так, что воин желает отправиться в военный поход, но переживает за свою семью, боится того, что семья будет нуждаться. В такой ситуации он может поручить заботу о своей семье кому-либо из мусульман. И, поистине, тот, кто останется заботиться о семье воина, получит такую же награду, как и сам воин, ибо он помог ему.
Следовательно, оказание помощи воину может быть с двух сторон:
Во-первых, человек может помочь воину, снарядив его в путь, дав ему верховое животное, провизию и оружие.
Во-вторых, человек может помочь воину, помогая его семье в его отсутствие.
Передают, что Са'д ибн Аби Уаккас сказал: «Перед выступлением в поход на Табук посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил в Медине за старшего 'Али ибн Аби Талиба. Тот спросил: ″О посланник Аллаха, неужели ты оставишь меня среди женщин и детей?″ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той разницей, что после меня пророков уже не будет?″» То есть, ‛Али, да будет доволен им Аллах, остался с семьей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так же, как Харун остался с семьей Мусы, когда тот ушел к назначенному месту, чтобы получить откровение Аллаха.
То, что сказано в данном хадисе о воине, можно сказать о любом человеке, которому требуется помощь в подчинении Аллаху. Если, например, ты поможешь требующему знания, купив ему книги, сняв ему жилье, обеспечивая его, то тебе запишется награда, подобная его награде.
И здесь можно упомянуть общее правило: «Тот, кто помог человеку в совершении какого-либо поклонения, получит такую же награду, как этот поклоняющийся».
178 ― Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) решил послать отряд против людей из рода бану лихйан племени хузайль, он сказал своим сподвижникам: «Пусть пойдёт один из двоих, которые поделят награду между собой».
179 ― Передается от ибн ‛Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), встретивший в ар-Раухе (группу) всадников, спросил их: “Кто вы?” Они ответили: “Мусульмане”, - (в свою очередь спросив) его: “А кто ты?” Он ответил: “Посланник Аллаха”. Тогда одна женщина подняла к нему своего маленького сына и спросила: “А будет ли (действительным) Хадж для него?” Он ответил: “Да, а награду за это получишь ты”.
Этот хадис указывает на то, что человек, который помог другому в подчинении Аллаху, получит награду. В данном хадисе речь идет о женщине, которая будет заботиться о ребенке, поможет ему облачиться в одеяния ″ихрама″, поможет ему обойти вокруг Каабы, поможет ему пробежать между холмами ас-Сафа и аль-Маруа, и поэтому ей будет награда за хадж этого ребенка.
Пользы из хадиса:
1 — Человеку следует спрашивать о вещах, о которых он не знает, если в этом есть нужда. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто вы?”, ибо было опасение, что эти люди являются врагами, и могут поступить вероломно. Если же нет нужды, то не нужно спрашивать у человека: ″Кто ты такой?″, — ибо это уже будет вхождением в те вопросы, которые тебя не касаются. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается”.
2 — Человек может описать себя похвальными качествами, если делает это не из-за гордости, а просто для того, чтобы сообщить людям о том, кем он является. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у сподвижников: “Кто вы?”, а они ответили: “Мусульмане”. Ислам – это похвальное качество, без сомнения. Но если человек называет себя мусульманином или верующим не из-за гордости, а просто для того, чтобы люди поняли, кем он является, то в этом нет никаких проблем. Иначе говоря, если человек описывает себя чем-то похвальным, он не должен поступать так из-за гордости или самовосхваления. Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен».
3 — Человек должен пользоваться тем, что имеет возможность поговорить с ученым. Ведь, эти люди, узнав о том, что перед ними сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сразу стали задавать вопросы. Поэтому, человек, имеющий возможность поговорить с ученым, должен воспользоваться этим, чтобы спросить о том, что ему непонятно.
4 — Если ребенок совершил хадж, то награда записывается как ему, так и его опекуну.
180 ― Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хранитель (хозяйского добра), являющийся мусульманином и отличающийся честностью, который выполняет то, что ему было велено, полностью отдавая это с добрыми чувствами и вручая это тому, на кого ему было указано, становится одним из двоих подающих милостыню».
В (другой) версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…который отдаёт то, что ему было велено…».
Речь идет о хранителе имущества, в котором есть четыре качества:
1 — Мусульманин — если же хранитель имущества будет неверующим, даже если при этом он будет отличаться честностью и выполнять все, что ему велено, то все равно ему не будет награды. Ведь, неверующий не получит награды за свои добрые деяния в Последней жизни. Аллах Всевышний сказал: «Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах». А также: «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно». Если же неверующий человек делал добрые деяния, а затем принял Ислам, то он получит награду за те добрые деяния, которые совершал до Ислама.
2 — Честность — то есть, речь идет о человеке, который возвращает все деньги, которые ему доверили, хранит имущество своего хозяина, не ворует из этого имущества.
3 — Выполнение того, что велено — это важное качество, ибо некоторые люди бывают честными, но при этом ленивыми.
4 —Выполнение своих обязанностей от чистого сердца — то есть, если хозяин просит этого работника сделать что-то, то работник делает это искренне от чистого сердца.
Такой человек считается одним из двух подающих милостыню. Например, есть богатый человек, у которого работает хранителем имущества мусульманин, честный, выполняющий то, что ему велено от чистого сердца. И, например, хозяин имущества говорит этому хранителю имущества: ″Дай такому-то бедняку десять тысяч реалов″, и этот хранитель выполняет это поручение от чистого сердца, не воруя ничего из этих денег, то ему записывается такая награда, будто он сам дал эту милостыню из своих денег. Такова милость Аллаха Всевышнего!
В этом хадисе указание на достоинство честности и на достоинство выполнения того, что тебе поручено.
Также в этом хадисе указание на необходимость взаимопомощи в делах благочестия и богобоязненности. Ведь, тот, кто поможет другому в совершении благого деяния, получит такую же награду, как и совершивший это деяние. Такова милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает!
باب النصيحة
22-ая глава
Об искреннем отношении (насыха)
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, верующие – братья».
Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Нух (мир ему) сказал: «…и я даю вам искренние советы».
Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Худ (мир ему) сказал: «Я для вас - надежный и добрый советчик».
″Насыха″ — это искреннее отношение к другим людям, желание им добра, призыв их к добру, разъяснение им добра, побуждение их к добру.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что религия Ислам – это искреннее отношение (насыха). Сообщается, что Абу Рукайа Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Религия есть проявление искренности″. Мы спросили: ″По отношению к кому?″ Он сказал: ″По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к имамам мусульман, и ко всем мусульманам вообще″».
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, верующие – братья».
Верующие обязательно должны быть братьями. Братство по религии сильнее, чем братство по крови. Ведь, братство по крови ничего не стоит, если в нем нет религии. Поэтому, когда Нух, мир ему, сказал: «Господи! Ведь сын мой - частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты - Наимудрейший из судей», — Аллах Всевышний ответил: «О Нух! Он - не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным».
Что же касается верующих, то они являются братьями, даже если живут далеко друг от друга и говорят на разных языках. Верующий непременно должен искренне относиться к своему брату, желать ему блага и призывать его к благу.
Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Нух (мир ему) сказал: «…и я даю вам искренние советы».
Это – слова Нуха, мир ему, который был первым посланником Аллаха. Он сказал своему народу, призывая их к Аллаху: «…и я даю вам искренние советы. Я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете». То есть: я не обманываю вас, я не собираюсь поступать вероломно, я отношусь к вам искренне.
Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Худ (мир ему) сказал: «Я для вас - надежный и добрый советчик».
В общем, человек должен искренне относиться к своим братьям, должен желать им добра, должен призывать их к добру, чтобы на самом деле быть их братом.
181 ― Сообщается от Абу Рукъайи Тамима ибн Ауса ад-Дари, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Религия есть проявление искренности». Сподвижники спросили: «По отношению к кому?» Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к имамам мусульман, и ко всем мусульманам вообще».
«По отношению к Аллаху…» ― ты должен искренне поклоняться Аллаху Всевышнему с любовью и возвеличиванием.
Также ты должен постоянно поминать своего Господа сердцем, языком и телом. Что касается поминания Аллаха (зикра) сердцем, то у этого нет никаких ограничений. Человек может поминать Аллаха своим сердцем в любых ситуациях, всегда, как только пожелает. Ведь, в каждой вещи есть знамение, указывающее на единственность Аллаха Всевышнего, на Его величие, на Его власть. Человек может размышлять о сотворении небес и земли, может размышлять о смене дня и ночи, может размышлять о солнце, луне, звездах, горах, деревьях и животных. Все эти размышления приводят человека к поминанию Аллаха (зикру) сердцем.
Также ты должен проявлять ревность ради Аллаха, ты должен проявлять гнев, если кто-то нарушает запреты Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был именно таким! Он никогда не мстил, если кто-то наносил обиды ему лично. Он никогда не мстил, даже тогда, когда люди говорили о нем ужасные вещи. Но если нарушались запреты Аллаха, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наказывал за это так, как положено. Человек должен ревностно относиться к своему Господу. Человек не должен спокойно слушать, как кто-то ругает Аллаха или издевается над Ним. Нужно доложить о таких людях правителю мусульман, чтобы их казнили. Это – искреннее отношение к Аллаху!
Также ты должен защищать религию Аллаха Всевышнего, которую Он установил для Своих рабов. Нужно уничтожать все козни, построенные врагами религии, нужно опровергать еретиков, которые отвернулись от этой религии. Эти люди считают, что религия ограничивает свободу человека. А на самом деле следование за религией и есть истинная свобода. Человек, придерживающийся религии Аллаха, свободен от оков шайтана. Ведь, душа (нафс) всегда имеет какие-то стремления, она никогда не успокаивается. Душа стремиться либо ко благу, либо ко злу. И как прекрасно сказал ибн уль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, в стихотворении ″ан-Нуния″:
هـربـوا من الـرق الـذي خلقــوا لــه
وبلــوا بـرق النفـــس والشيطــــان
«Они убежали от рабства, для которого были созданы,
И попали в рабство к душе (нафсу) и шайтану».
То есть: они убежали от поклонения Аллаху, ради которого были созданы. Ведь, Аллах Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Они убежали от этого рабства, которое на самом деле является истинной свободой и настоящим счастьем, и попали в рабство к душе (нафсу) и шайтану.
Душа (нафс) порабощает человека, начинает склонять его к своим страстям, и он становится покорным перед страстями своей души. Если страсть побеждает человека, то его разум уходит. Как сказал поэт:
سُـكرانِ : سُـكر هــوى وسُـكر مدامــة
فمتــى إفاقة من بــه سكــران
«Два опьянения: опьянение страстью и опьянение вином,
Когда же наступит пробуждение от этого опьянения?!»
Этот поэт описал человека, пьющего вино, тем, что в нем объединились сразу два опьянения: опьянение страстью и опьянение вином.
Суть в том, что человек должен поклоняться Аллаху, а не своей душе и не шайтану, чтобы освободиться от оков, приносящих вред.
Также ты должен распространять религию Аллаха среди Его рабов. Этим занимались все посланники. Все они призывали людей к Аллаху Всевышнему. Аллах Всевышний сказал о них: «Мы отправили к каждой общине посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!" Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение».
«Среди них есть…» — то есть: среди тех людей, к кому были посланы посланники.
Просим Аллаха Всевышнего наставить нас и вас на прямой путь!
«…и к Его Книге…» ― то есть: к религии также относится искреннее отношение (насыха) к Книге Аллаха Всевышнего.
Под ″Книгой Аллаха″ имеется в виду и Коран, который был ниспослан Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и те Писания, которые были ниспосланы посланникам до него.
Искренность по отношению к Книге Аллаха заключается в том, чтобы ты верил во все то, о чем там сообщается.
Что касается Корана, то он дошел до наших дней по многочисленным путям, его читает все: и стар, и млад. Что же касается предыдущих Писаний, то они искажены и изменены.
Ты должен оберегать Книгу Аллаха, оберегать её тех, кто желает исказить либо её слова, либо её смыслы. Ты должен оберегать её тех, кто утверждает, что из Книги Аллаха что-то были утеряно, или, наоборот, в неё что-то было добавлено. Например, рафидиты утверждают, что из Корана были утеряны многие аяты. Они говорят, что Коран, ниспосланный Мухаммаду, больше, чем тот Коран, который сегодня читают мусульмане. Этим утверждением они противоречат единогласному мнению мусульман. Из Корана, хвала Аллаху, ничего не утеряно, а кто утверждает обратное, тот обвиняет во лжи Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его». Аллах Всевышний взял на Себя сохранение этого Писания. Поэтому тот, кто утверждает, что из Корана была убавлена хотя бы одна буква, обвиняет во лжи Аллаха Всевышнего. Такому человеку следует покаяться и вернуться к Аллаху от этого вероотступничества.
Также ты должен распространять правильное толкование Корана среди мусульман, которое не искажает Коран и не изменяет его.
Например, если сидишь среди людей, то приведи им какой-нибудь аят из Книги Аллаха и разъясни его людям. Особенно это касается тех аятов, которые часто читаются среди мусульман. Например, разъясни им аяты суры ″аль-Фатиха″, так как чтение этой суры является столпом намаза, и её читают в каждом ракаате все молящиеся. Поэтому, люди нуждаются в правильном понимании этой суры.
Также ты должен верить в то, что Аллах произнес те аяты, которые находятся в этой Книге. Коран – это Книга, которую произнес Аллах Всевышний, а Джибриль, мир ему, услышал и перенял эти слова, произнесенные Аллахом, и низвел их Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, это - Ниспослание от Господа миров. Верный Дух (Джибриль) сошел с ним на твое сердце (о Мухаммад), чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспослано на ясном арабском языке».
Также ты должен уважительно относиться к этой великой Книге. Поэтому, прикасайся к Корану только в состоянии омовения, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прикасается к Корану никто, кроме чистого». Также ты не должен класть Коран в грязные места, в места, где находится мусор.
«…и к Его посланнику…» ― искреннее отношение по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, включает в себя несколько вещей:
1 — Абсолютная вера в его посланническую миссию — ты должен верить в то, что он был послан ко всем творениям: арабам и неарабам, джиннам и людям. Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили тебя посланником для людей». А также: «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров». Аятов с подобным смыслом много.
2 — Вера во все то, о чем он сообщил — ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — правдивый и тот, кому нужно верить. Он сам не лжет и в Откровении, ниспосылаемом ему, нет лжи.
3 — Следование за ним — ты не должен переходить границы его шари‛ата и не должен проявлять в этом шари‛ате упущений. Ты должен сделать его своим предводителем во всех поклонениях. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является предводителем этой общины, а эта община обязана за ним следовать.
4 — Защита и забота об его шариате — то есть: забота о его шариате так, чтобы никто не смог что-то убавить из него, или что-то добавить в него. Ты должен бороться с приверженцами нововведений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое нововведение является ересью, а каждая ересь – заблуждение».
Всякое убеждение, всякое слово и всякое дело, которое противоречит пути посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является нововведением. Поэтому, ты должен сражаться с приверженцами нововведений так же, как они сражаются с сунной.
5 — Уважение и любовь по отношению к его сподвижникам — если Аллах Всевышний избрал этих людей сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, значит, они были особыми людьми. Поэтому, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были лучшим поколением людей.
Кто ругает сподвижников, или ненавидит их, или издевается над ними, тот не является искренне относящимся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже если он утверждает, что любит его. Он лжет! Как можно ругать и ненавидеть сподвижников и при этом любить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Поэтому тот, кто ругает сподвижников, на самом деле ругает самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Также тот, кто ругает сподвижников, на самом деле ругает шариат Аллаха, ибо именно сподвижники передали нам этот шариат. Если они на самом деле являются такими скверными людьми, то получается, что к шариату нет доверия, ибо именно они передали его.
Более того, ругающий сподвижников ругает Аллаха Всевышнего, ибо ругань сподвижников - это ругань мудрости Аллаха, так как получается, что Аллах Всевышний избрал для лучшего из Своих пророков самых скверных соратников.
«…и к имамам мусульман…» ― здесь имеются в виду руководители (имамы) в религии и правители мусульман.
1 — Руководители (имамы) в религии — речь идет об ученых (‛уляма). Религиозные ученые – это люди, которые ведут людей к Книге Аллаха, направляют их к ней, указывают людям на шариат Аллаха. Аллах Всевышний сообщил о том, что Его рабы говорят в своих мольбах: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас имамами (предводителями) для богобоязненных». Эти люди не просят у Аллаха Всевышнего власти и правления над людьми, они просят только предводительства в религии. Поистине, рабы Милостивого не хотят власти над людьми и не требуют того, чтобы их сделали правителями. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‛Абду-р-Рахману ибн Самуре, да будет доволен им Аллах: «Не добивайся власти, ибо, если она будет дана тебе по (твоей) просьбе, на тебя будет возложена и ответственность за неё, если же она будет дана тебе без (твоих) просьб, то (Аллах) окажет тебе в этом помощь».
Рабы Милостивого желают быть только предводителями в религии. Аллах Всевышний сказал: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения».
Ты должен искренне относиться к религиозным предводителям (имамам) мусульман. Нужно стремиться к тому, чтобы перенять от них знание. Ведь, они являются посредниками между мусульманами и посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому, нужно стремиться перенять от них знание всеми способами. К тому же в наше время, хвала Аллаху, есть много способов перенять от них знание: есть книги, есть аудиозаписи. Поэтому, стремись перенять знание от ученых.
Также ты не должен выслеживать их недостатки, промахи и ошибки, ибо они не защищены от этих ошибок. Бывает так, что они ошибаются. Каждый сын Адама ошибается, а лучшими из ошибающихся являются кающиеся. Если твой шейх ошибся, то обрати его внимание на эти ошибки. Сколько людей получили пользу от своих учеников, ибо те указывали им на их ошибки! Но суть в том, что ты не должен выискивать эти ошибки у ученого. В хадисе сказано: «О те, которые уверовали только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки, ибо поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата (мусульманина), и покроет его позором в его собственном доме!» Этот хадис касается всех мусульман, а что тогда сказать об ученых?!
Люди, выискивающие ошибки ученых, чтобы затем распространять их, делают зло не только самим ученым, но и тому знанию, которое несут эти ученые. Эти люди делают зло шариату, ибо люди получают шариат именно от этих ученых.
Поэтому, ты должен защищать ученых, скрывать их недостатки настолько, насколько возможно. Это не значит, что ты должен молчать, увидев ошибку ученого. Обрати его внимание на эту ошибку, поищи ответы вместе с ним, задай ему необходимые вопросы. Может быть и такое, что ученый даже и не говорил того, что от него передают. Поистине, от нас и от других ученых передают такие вещи, которые мы никогда не говорили. Но люди, следующие за страстью, если желают какую-то вещь, то приписывают ее тому ученому, которого уважает народ. Если же спросить самого этого ученого, то он скажет: ″Я никогда не говорил ничего такого″.
Как бы ни было, человек не должен выискивать недостатки ученых, наоборот, нужно находить им оправдание. Свяжись с ним и спроси: ″Я слышал, как от вас передают то-то и то-то. Скажите это правда?!″ Если он скажет: ″Да, я действительно говорил такое″, — то скажи: ″Я думаю, что вы в этом ошиблись″, и тогда он разъяснит тебе этот вопрос, разъяснит то, что имел в виду, и может быть, ты даже узнаешь то, чего до этого не знал, и станешь благодарить его.
2 — Правители (имамы во власти) — как правило, правители ошибаются чаще, чем ученые, так как правители обладают властью и могут не признать своих грехов, могут пытаться утвердить свою власть посредством грехов.
Ты должен отказаться от разговоров об их недостатках и не распространять эти недостатки среди людей. Ты должен относиться к ним настолько искренне, насколько это возможно. Если можешь, давай им искренние советы наедине, если можешь, напиши им письмо, если не можешь написать, то передай свой совет через того, кто имеет связь с правителями.
Что же касается тех, кто распространяет их недостатки, то они совершают преступление не только против самих правителей, но и против всей исламской общины. Ведь, если ты заполнишь сердца людей ненавистью к правителям, то они перестанут им подчиняться, и тогда начнется анархия, кругом распространится страх, исчезнет безопасность.
«…и ко всем мусульманам вообще…» ― то есть, нужно искренне относиться ко всем мусульманам вообще.
Ты должен любить для мусульман то же самое, что любишь для самого себя. Ты должен направлять их к благу, ты должен указывать им на благо, если они отошли от него в сторону. Ты должен сделать их своими настоящими братьями! Ведь, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат». А также: «По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга». А также: «Ты видишь, что в своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой».
Знай, что искренний совет (насыха) дается скрыто, когда ты наедине с этим человеком. Если ты даешь совет человеку наедине, то этот совет сильно влияет на него, ибо он понимает, что ты на самом деле искренен. Если же ты начнешь давать советы перед людьми, то возможно такое, что человек не примет этих советов из-за гордости. Он подумает, что ты хочешь ему отомстить, или хочешь его опорочить, или хочешь опустить его в глазах людей, и не примет твоего совета.
182 ― Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я присягнул посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что буду выстаивать молитвы, выплачивать закят и искренне относиться к каждому мусульманину».
183 ― Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе».
Джарир, да будет доволен им Аллах, присягнул в трех вещах:
1 — Выстаивание намаза — то есть, человек должен совершать молитвы так, как от него требуется, должен совершать их вовремя, должен выполнять все обязательные составляющие и столпы намаза.
Мужчина должен совершать намаз в мечети с коллективом (джама‛атом). И это будет называться выстаиванием намаза. Если человек пропускает коллективный намаз в мечети без уважительной причины, то этим самым он совершает грех. А шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, считал, что молитва человека, молящегося не в мечети с коллективом без уважительной причины, не принимается. Но большинство ученых считают, что такой намаз действителен, хотя человеку записывается грех. Мнение большинства ученых в этом вопросе верное. Это мнение — более известное мнение в мазхабе имама Ахмада, да помилует его Аллах.
Также в намазе нужно быть смиренным, нужно задумываться о словах, которые ты произносишь в намазе, и о движениях, которые ты совершаешь. Это очень важно! Намаз без смирения подобен телу без души. Если ты совершаешь намаз, а твое сердце путешествует где-то, то получается, что твой намаз – это всего лишь телесные движения. Если же сердце присутствует в намазе, то ты чувствуешь, что стоишь пред Аллахом, что ведешь с Ним беседу, приближаешься к Нему, поминая Его и взывая к Нему. Это и есть суть намаза!
2 — Выплата закята — закят – это право Аллаха и право рабов. Закят является правом Аллаха, ибо Аллах Всевышний вменил его в обязанность и сделал его столпом Ислама. Также закят является правом людей, ибо посредством закята нуждающиеся люди удовлетворяют свои нужды.
3 — Искреннее отношение к каждому мусульманину — то есть: искреннее отношение к каждому мусульманину: близкому и далекому, малому и взрослому, мужчине и женщине.
Что значит искреннее отношение? Ответ на этот вопрос в хадисе Анаса, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе». Это и есть искреннее отношение (насыха). Желай своему брату того же, чего желаешь самому себе! Тебя должно радовать то, что радует мусульманина. Тебя должно огорчать то, что его огорчает. Ты должен относиться к нему так, как желал бы, чтобы относились к тебе.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрицает наличие веры (имана) у того, кто не желает своему брату того, чего желает себе. Под отрицанием веры здесь имеется в виду отрицание ее совершенства. То есть: твоя вера не будет полноценной и совершенной до тех пор, пока ты не станешь желать своему брату того же, чего желаешь себе.
Джарир ибн ‛Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, на самом деле соблюдал эту присягу. Передается, что (однажды) он купил лошадь у человека за определенную сумму денег. Купив её, он уже уехал, но вскоре обнаружил, что эта лошадь настолько хороша, что стоит дороже. Тогда он вернулся обратно к продавцу и сказал ему: ″Твоя лошадь стоит дороже″, — и дал ему еще денег. Затем через некоторое время он понял, что лошадь стоит еще дороже, чем он заплатил. Он опять вернулся к этому продавцу и доплатил ему еще денег. Затем вернулся еще раз, и так от двухсот дирхамов цена поднялась до восьмисот. Он поступил так по той причине, что присягнул пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что искренне будет относиться к каждому мусульманину.
Но эта присяга касается не только Джарира, но и всех мусульман. Каждый человек будто бы дал присягу посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, и пообещал, что будет выстаивать намаз, выплачивать закят и искренне относиться к каждому мусульманину.
باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
23-ая глава
О побуждении к одобряемому и удержании от порицаемого
Аллах Всевышний сказал: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими».
А также: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного».
А также: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд».
А также: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное».
А также: «Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!»
А также: «Скажи: "Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует"».
А также: «Провозгласи то, что тебе велено».
А также: «Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния, и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво».
И аятов на эту тему еще много и все они известны.
Побуждение к одобряемому (ма‛руфу) и удерживание от порицаемого (мункара) — это коллективная обязанность (фард уль-кифая). Если группа людей в определенном обществе занимается этим, то обязанность с остальных людей спадает, но если этим не занимается никто, то на всех мусульманах лежит грех.
Аллах Всевышний сказал: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими».
Аллах Всевышний сначала повелел призывать к добру, а затем только упомянул повеление одобряемого и запрещение порицаемого. И это по той причине, что призыв к добру бывает до повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Призыв к добру заключается в том, что ты разъясняешь добро для людей, призываешь их совершать намаз, выплачивать закят, совершать хадж, поститься в Рамадан, благочестиво относиться к родителям, поддерживать родственные узы, и так далее. Только после этого наступает очередь повеления одобряемого и удерживания от порицаемого.
Но есть еще и третья степень — изменение порицаемого своей рукой. Относительно этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой. Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, что будет наиболее слабым проявлением веры».
«Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой» — это третья степень, которая выше, чем просто запрещение порицаемого своим языком.
«Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком» — а это вторая степень, то есть, удерживание от порицаемого своим языком. Если же человек не может ничего сказать относительного запрета этого порицаемого, то он должен хотя бы ненавидеть его сердцем.
У повеления одобряемого (ма‛руфа) и удерживания от порицаемого (мункара) имеются определенные условия, о которых будет сказано далее.
1 — Человек должен знать о том, что одобряемо, а что порицаемо — если человек не знает, что именно одобряемо в шариате, то ему запрещено призывать к одобряемому. Ведь, он может начать повелевать людям что-то, что он считает одобряемым, а оно будет порицаемым в шариате. Человек обязательно должен знать, что именно в шариате Аллаха является одобряемым. Также он обязательно должен знать о том, что именно является порицаемым, иначе он не имеет право удерживать от порицаемого. Ведь, может случиться такое, что он начнет удерживать людей от чего-то, что является одобряемым, и по причине него люди оставят одобряемое шариатом. Поэтому, он обязательно должен знать о том, что именно является порицаемым. Поистине, многие из наших ревностных братьев спешат и запрещают дозволенные вещи, думая, что эти вещи порицаемыми.
Суть в том, что если ты желаешь приказывать людям совершать что-то, то ты обязательно должен знать, что эта вещь одобряема. Если же ты хочешь запретить людям совершение чего-то, то ты обязательно должен знать, что эта вещь порицаема.
2-ое условие — если ты хочешь приказать человеку совершить одобряемое, то ты должен убедиться в том, что этот человек на самом деле оставляет это одобряемое. Если же ты хочешь удержать кого-то от порицаемого, то ты должен убедиться в том, что этот человек на самом деле совершает что-то порицаемое.
Не нужно приказывать человеку или запрещать ему на основе предположений и подозрений. Поистине, Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. (А также) не следите друг за другом».
Например, если ты видишь, что определенный человек не совершает намаз с тобой в мечети, то возможно, он совершает намаз в другой мечети, или же у него есть какая-нибудь уважительная причина. Ты не должен идти и порицать его до тех пор, пока точно не убедишься, что у него нет никаких оправданий.
Именно поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) в первую очередь разбирался в ситуации, а только затем повелевал одобряемое.
Сообщается, что как-то раз во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу в мечеть вошёл один человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испугался того, что этот человек мог совершить намаз так, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заметил, и поэтому сначала спросил: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?”
Точно так же, запрещено порицать человека, пока ты точно не убедишься, что он совершает порицаемое. Например, ты увидел в машине мужчину и женщину, которые остались наедине. Ты не должен сразу порицать их, ибо возможно, что она его жена, мать, сестра, и так далее. И подобных примеров можно привести много.
Также человек, повелевающий одобряемое и удерживающий от порицаемого, должен делать это мягко. Аллах Всевышний дарует мягкому человеку то, что не дарует грубому. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах дарует за мягкость то, чего не дарует за суровость».
Если ты начнешь порицать человека грубо, то он может не подчиниться тебе из-за гордости. Если же обратишься к нему мягко, то он извлечет пользу из твоего наставления.
Рассказывают, что еще в старые времена один человек, повелевающий одобряемое и удерживающий от порицаемого, проходил мимо человека, который доставал воду из колодца для своих верблюдов во время призыва (азана) на вечернюю молитву. И этот человек, повелевающий одобряемое и удерживающий от порицаемого, начал грубо порицать этого рабочего, который итак устал после тяжелого рабочего дня, и тогда этот рабочий взял палку и прогнал его. Тогда этот человек убежал и пришел в мечеть, где встретил шейха, который был одним из внуков шейха Мухаммада ибн ‛Абдуль-Уаххаба, да помилует его Аллах. Встретив шейха, он сказал ему: ″Я сделал так-то и так-то, а тот рабочий ударил меня палкой″. Тогда на следующий день этот шейх сам пошел к тому рабочему. Придя на место, шейх совершил омовение, положил свой плащ на бревно у колодца, затем начал призывать на вечернюю молитву. После этого он остановился у колодца, как будто желая забрать плащ, и сказал этому рабочему: ″О брат мой, да воздаст тебе Аллах благом! Ты делаешь хорошую работу, и я вижу, что ты хороший человек, но сейчас время вечерней молитвы, и было бы хорошо, если бы ты пошел совершить намаз, а затем вернулся бы к своей работе″. Тогда этот рабочий ответил: ″И тебе пусть Аллах воздаст благом! Вот вчера мимо меня проходил невоспитанный мужчина и начал ругать меня грубыми словами, а я разгневался, не сдержался и ударил его″. И шейх объяснил ему, что так нельзя делать, объяснил всё это очень мягко и тот человек пошел совершать намаз.
Первый обратился к рабочему очень грубо, а второй — мягко. Поэтому я привел вам хадис, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах дарует за мягкость то, чего не дарует за суровость».
Есть еще и другой хадис, в котором сказано: «Поистине, в чем бы ни была доброта (мягкость), она всегда украшает собой это. И что бы ни лишилось доброты (мягкости), оно неизбежно становится порочным».
3-ье условие — если ты устраняешь порицаемое, делай это так, чтобы на место этого порицаемого не пришло бы нечто более порицаемое. Например, если ты запретишь людям совершать нечто порицаемое, а они перейдут на нечто более порицаемое, то нельзя запрещать им первое.
Например, ты видишь курящего перед тобой человека, и хочешь запретить ему и выгнать его из своего собрания. Но если ты знаешь, что если ты выгонишь его, он пойдет и сядет с пьяницами, то не делай этого, ибо пьянство хуже курения.
Сообщается также, что шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, однажды, проходил со своим товарищем мимо группы татар в Шаме. Татары пили вино, а шейх уль-Ислям прошел мимо и не стал их порицать. Тогда его товарищ спросил: ″А почему ты не запретил им совершать этот порицаемый поступок?″ Ибн Теймия ответил: ″Если мы запретим им пить вино, они пойдут заниматься прелюбодеянием с мусульманками, начнут отбирать их имущество, а могут даже и убить их. Что же касается питья вина, то оно легче, чем все вышеперечисленное″.
Аллах Всевышний сказал: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах - Могущественный, Мудрый».
Верующие мужчины и верующие женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они помогают друг другу и поддерживают друг друга. Это касается верующих. Что же касается лицемеров, то Аллах Всевышний сказал: «Лицемеры и лицемерки подобны друг другу». То есть, Аллах Всевышний не сказал, что лицемеры и лицемерки помощники и друзья друг другу. Ведь, только верующие могут быть помощниками и друзьями друг другу, повелевая друг другу одобряемое и удерживая друг друга от порицаемого.
В этом аяте указание на то, что призыв к одобряемому и удержание от порицаемого касается не только мужчин. Женщины также обязаны заниматься этим, но только среди самих женщин. Женщина не должна заниматься этим в обществах мужчин или, например, на рынках. Женщина занимается этим тогда, когда находится среди женщин, например, на чьей-то свадьбе или на учебе. Если женщина увидит нечто порицаемое, то пусть удержит своих сестер от него. Если же она увидит, что её сестры проявляют упущение в чем-то обязательном, пусть прикажет им его совершить.
نسأل الله أن يعمنا وإياكم برحمته ومغفرته
Аллах Всевышний сказал: «Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!»
Проклятие — это изгнание и отдаление от милости Аллаха. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Проклятия заслуживает только тот, кто совершил большие грехи.
Сыны Исраиля — это потомки Йа‛къуба, который был сыном Исхакъа, а Исхакъ был сыном Ибрахима.
Исраиль — это прозвище Йа‛къуба.
У Ибрахима было двое детей: Исма‛иль и Исхакъ. Исма‛иль был старшим сыном, и именно его было приказано принести в жертву, но затем этот приказ был отменен Аллахом. Исма‛иль был сыном Ибрахима от наложницы Хаджар, да будет доволен ею Аллах. А Исхакъ был сыном Ибрахима от его жены.
Так вот, сыны Исраиля – это потомки Йа‛къуба, который был сыном Исхакъа. К сынам Исраиля было послано много посланников. Среди сынов Исраиля были несправедливые люди, которые убивали этих пророков.
Сыны Исраиля не удерживали друг друга от порицаемых поступков, которые они совершали. В пример можно привести историю о жителях селения у моря, так как эта история известна из Корана. Жители этого селения были иудеями и Аллах запретил им ловить рыбу в субботу. Но именно в субботу на поверхности воды показывались огромные рыбы, которые не появлялись в иные дни, помимо субботы. Поняв это, иудеи решили придумать какую-нибудь хитрость, чтобы поймать этих рыб. Они решили бросить сети в тот день, когда дозволенно ловить рыбу, и оставить эти сети до субботы, чтобы те рыбы попались. Они так и сделали, то есть бросили сети до субботы, в субботу рыбы попались, а сети вытащили только в воскресенье. Среди сынов Исраиля были те, которые порицали эту хитрость и гневались на тех, кто поступил так. Также среди них были и те, кто молчал, не говоря ничего. И Аллах разгневался на тех, кто хитрил и сказал: «Будьте обезьянами презренными!»
Суть в том, что среди сынов Исраиля были такие, кто не гневался, видя порицаемое, и не удерживал от него, хотя был обязан это делать. Именно их касается это проклятие. Аллах сказал: «Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного».
В этом аяте указание на обязательность удерживания от порицаемого, ибо тот, кто оставит это дело, заслуживает проклятия.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует"».
Истина – от Аллаха Всевышнего! Аллах Всевышний – Господь всех творений. Только Он имеет право устанавливать для рабов обязанности, такие, какие Он пожелает. Истина – от Него, а мы обязаны принимать её.
«Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» — это предложение не для того, чтобы дать человеку выбор. Это предложение — угроза в адрес человека! А доводом является конец этого аята, где сказано: «Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи, то им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!»
Поэтому, кто хочет, пусть верует, и тогда он получит награду от Аллаха. А кто не хочет, тот пусть не верует, и тогда его ждет мучительное наказание.
Следовательно, в этом аяте угроза в адрес тех, которые не уверовали. Истина ясна, — с ней пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, от Господа миров. Кто последует по прямому пути, тому будет оказана помощь, а кто заблудится, тот будет опозорен. А к Аллаху надлежит обращаться за помощью!
Аллах Всевышний сказал: «Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников».
«Провозгласи то, что тебе велено…» — то есть: открыто разъясни то, что тебе велено, и не бойся упреков со стороны людей.
«…и отвернись от многобожников» — не печалься из-за того, что они не веруют. Аллах Всевышний сказал: «Ты можешь погубить себя, скорбя о том, что они отворачиваются от истины, и не веруют в это повествование». А также: «Ты можешь погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими».
Не обращай внимания на те обиды, которые они причиняют тебе, ибо благой конец все равно за тобой. Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился из Мекки, боясь за себя. Курайшиты назначили награду двести верблюдов для того, кто убьет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижника Абу Бакра. Но прошло несколько лет и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Мекку победителем. Он встал у дверей Каабы и сказал: ″О курайшиты, как вы думаете, что я с вами теперь сделаю?″ Они ответили: ″Ты сделаешь с нами только хорошее, о наш благородный брат сын нашего благородного брата!″ Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я скажу вам то, что сказал Йусуф своим братьям: ″Нет сегодня вам упрека! Аллах прощает вам, ибо Он – самый Милостивый из милостивых! Ступайте, ибо вы свободны!″»
«…и отвернись от многобожников» — следовательно, эти слова включают в себя две вещи:
Во-первых, не переживай за их состояние, не печалься по поводу того, что они не веруют.
Во-вторых, не обращай внимания на те обиды, которые они тебе причиняют, ибо благой конец уготован тебе, а не им. Поэтому после этого аята сказано: «Воистину, Мы избавили тебя от насмехавшихся, которые наряду с Аллахом признают других богов. Но скоро они узнают. Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят. Так восславь же Господа твоего хвалой и будь в числе тех, кто падает ниц. Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе».
Задумайся же над тем, как Аллах Всевышний повелел восславлять Его и воздавать хвалу после того, как сказал: «Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят». Ведь, именно в этой ситуации нужно восславлять Аллаха и воздавать Ему хвалу. Знай, что то, что постигло тебя из испытаний, постигло только по предельной мудрости Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния, и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво».
В этом аяте говорится о жителях селения, о которых мы уже говорили. Это селение располагалось на берегу моря, и Аллах Всевышний запретил им ловить рыбу в субботу. Аллах Всевышний испытал их тем, что именно в субботу у берегов селения появлялось огромное количество рыбы. А в остальные дни, помимо субботы, рыба не появлялась. Им стало тяжело наблюдать за этим, и они решили как-нибудь схитрить, чтобы не упустить эту рыбу. Они решили забросить рыболовные сети в пятницу, чтобы в субботу рыбы попались в эти сети, и чтобы затем в воскресенье вытащить сети и заполучить себе этот улов.
Тогда Аллах Всевышний сказал, решив наказать их: «Будьте обезьянами презренными!»
Жители селения разделились на три группы: первые — пытались обмануть Аллаха, вторые — молчали, видя все это, а третьи — запрещали этот поступок. Аллах Всевышний сказал: «Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния».
Те люди, которые молчали, говорили тем, кто запрещал: «Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?» То есть: оставьте их, они итак уже погибли. Не нужно увещевать их, ибо им это не поможет. А те, которые запрещали, отвечали: «Чтобы оправдаться перед вашим Господом. Быть может, они устрашатся».
И тогда Аллах Всевышний сказал: «Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния, и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво». Аллах Всевышний умолчал о судьбе тех, которые молчали. И ученые стали разногласить о том, что стало с теми, кто молчал: были ли они наказаны или спасены. Но нам лучше не говорить об этом, ибо Аллах Всевышний не упомянул о них.
184 ― Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой, если же он не сможет сделать этого (пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то - своим сердцем, и это будет самым малым (проявлением) веры».
185 ― Передается от ибн Мас’уда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали, и делавшие то, чего им (делать было) не велено. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!»
186 ― Сообщается, что Абу-ль-Валид ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы присягнули посланику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в том, что будем слушаться и повиноваться в нужде и благоденствии, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять, и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать доказательствами этого полученными от Аллаха Всевышнего, и что будем говорить истину, где бы мы ни оказались, не боясь ради Аллаха порицания порицающего».
«…что будем слушаться и повиноваться…» — то есть: слушаться и повиноваться правителям мусульман, ибо Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас».
Мы уже разъясняли, кто такие ″обладающие влиянием″. Мы упоминали, что ″обладающие влиянием″ это две группы: ученые и правители. Ученые обладают влиянием в вопросах знания и разъяснения людям шариата, а правители обладают влиянием в мирской власти.
Сподвижники дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, присягу, что будут слушаться и повиноваться во всем, кроме тех случаев, когда правители велят ослушаться Аллаха. Ведь, нет подчинения творению, если речь идет об ослушании Творца. Именно поэтому, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, когда стал халифом, сказал: ″Подчиняйтесь мне, если я подчиняюсь Аллаху и Его посланнику. А если приказываю вам ослушаться Аллаха и Его посланника, то вы не должны подчиняться″.
Если правитель приказывает ослушаться Аллаха, то никому не разрешается подчиниться ему в этом, ибо Аллах – Царь царей и Господь миров! Нельзя ослушиваться Всевышнего ради подчинения подневольному творению. Все сущее, кроме Аллаха, находится в Его власти. Как же можно предпочесть подчинение творению перед подчинением Аллаху?!
«…в нужде и благоденствии…» — то есть, мы обязаны подчиняться всегда: в богатстве и в бедности. И бедные, и богатые обязаны слушаться и повиноваться правителю мусульман.
«…в лёгком и трудном…» — то есть, мы обязаны подчиняться всегда: нравится нам приказ или не нравится.
«…даже если нас будут обделять…» — то есть: даже если правители будут единолично пользоваться тем имуществом, которое фактически принадлежит всем подданным. В таких случаях правители живут в роскоши, отбирая имущество своих подданных. Несмотря на это, мы обязаны слушаться и повиноваться. Мы не имеем права сказать: ″Вы украли наше имущество, испортили жизнь людям, растратили все деньги, поэтому мы не будем вам подчиняться″. Мы обязаны слушаться даже тогда, когда правители отобрали у нас все и поселили в хижинах, а сами живут во дворцах и пользуются шикарной мебелью. В этом вопросе нас не должны волновать эти обстоятельства. Ведь, всё это — всего лишь мирская роскошь, которая либо уйдет сама, либо сами правители умрут. Что же касается нас, то мы обязаны слушаться и повиноваться, даже если правители присваивают все себе.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!» Знай, что ты взыщешь с несправедливого правителя в Судный День за все зло, которое он тебе причинил.
«…и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать…» — то есть: мы не будем пытаться лишить власти тех правителей, которым Аллах Всевышний дал власть над нами. Поистине, попытка переворота приводит к огромному злу и великой смуте. Перевороты способствуют разделению мусульманского общества. Кровь мусульманина проливается тогда, когда люди выходят против правителя. Так происходит со времен ‛Усмана, да будет доволен им Аллах, по сегодняшний день. Ничего не портит жизнь людям, кроме попыток свергнуть правителей!
«…если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать доказательствами этого полученными от Аллаха Всевышнего…» — в этих словах указание на четыре условия, при наличии которых можно свергнуть правителя.
1 — ″…если только не увидим…″ — то есть, речь идет о точном знании. Запрещено выходить против правителя из-за каких-то предположений.
2 — ″…неверия…″ — то есть, правитель должен впасть именно в неверие (куфр), а не в грехи (фискъ). Какие бы грехи ни совершал правитель, против него запрещено выходить с восстанием, даже если он пьет вино, совершает прелюбодеяние, притесняет людей. Нельзя выходить против правителя до тех пор, пока мы не увидим с его стороны очевидного явного неверия.
3 — ″…очевидного неверия…″ — его неверие должно быть явным и очевидным. Если правитель совершил что-то, что можно истрактовать по-разному, то запрещено выходить против него с восстанием. Например, правитель сделал что-то, в чем мы видим проявление неверия, но с другой стороны можно допустить, что в данном случае это не является неверием, то запрещено выходить против правителя.
Неверие должно быть явным и очевидным. Например, правитель сказал своим подданным: ″Распитие спиртного разрешено, поэтому пейте, сколько хотите! Гомосексуализм разрешен, поэтому вступайте в отношения с тем, с кем пожелаете! Прелюбодеяние разрешено, поэтому прелюбодействуйте с тем, с кем хотите!″ Это – явное неверие и тут не может быть какого-то двоякого понимания. В таком случае подданные должны любыми способами сменить этого правителя, ибо его неверие явно и очевидно.
4 — ″…и не будем располагать доказательствами этого полученными от Аллаха Всевышнего…″ — то есть, у нас должен быть непререкаемый довод относительно того, что данное действие правителя является неверием. Если, например, довод будет слабым, то запрещено выходить против правителя. Ведь, в выходе против правителя заключено огромное зло и великая смута!
Также следует знать, что при наличии этих условий выход против правителя осуществляется только при наличии силы (къудра). Если же нет силы, то выход против правителя запрещен, ибо в данном случае мусульмане бросят самих себя на погибель. Какая польза от того, что мы выйдем против правителя с кухонными ножами тогда, когда у него танки и пулеметы?! Нет пользы! В таком случае мы выйдем против правителя только для того, чтобы убить самих себя.
Обязанности правителей перед людьми.
Правитель должен править людьми в соответствии со справедливостью. Он должен бояться Аллаха Всевышнего в отношениях со своими подданными. Он не должен создавать для них затруднений. Он не должен назначать кого-то на государственные должности, если есть другой человек, более заслуживающий этой должности. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, будь суров с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет суров с ними». Это — мольба посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какой бы правитель не руководил делами мусульман, не стараясь для них и не проявляя к ним искренности, он не войдет с ним в Рай».
Например, назначая имамов мечети, правитель должен назначать тех, кто лучше других знает Книгу Аллаха. Например, назначая военных руководителей, правитель должен назначать тех, кто лучше других знает военное дело. И то же самое во всех остальных вопросах. Суть в том, что правитель обязан назначать на должности самых лучших людей из числа мусульман. Нельзя назначать на определенную должность кого-то, если есть другой человек, более заслуживающий этой должности.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах дал какому-нибудь человеку власть над людьми, а тот умер, обманывая их, то Аллах обязательно сделает Рай запретным для него».
На правителях лежит огромная обязанность перед теми, кем они руководят. Также и на подчиненных лежат великие обязанности перед своими правителями. Подданные не должны ослушиваться правителей, даже если те незаконно присваивают себе их имущество. Поистине, подданные обязаны слушаться и подчиняться в нужде и благоденствии, в лёгком и трудном, если только речь не идет об ослушании Аллаха Всевышнего.
Некоторые глупые люди говорят, что подчиняться правителям нужно только тогда, когда они во всем придерживаются праведности. Это — ошибка! Эти слова не имеют никакого отношения к шариату. Напротив, это — убеждение хариджитов! Эти люди хотят, чтобы правители были праведными во всех вопросах. Но такого не было с тех пор, как времена изменились!
Рассказывается, что один из правителей бану Умеййа, услышав, что люди плохо отзываются о правителях, собрал знать и сказал: «О люди, хотите ли вы, чтобы мы были для вас такими же правителями, как Абу Бакр и ’Умар?» Они ответили: «Конечно, хотим!» Тогда он сказал им: «Тогда будьте подобным тем людям, которыми управляли Абу Бакр и ’Умар».
Это — великий ответ! Если люди меняются, то обязательно меняются и правители. Какими будете вы, такими же будут и ваши правители! А сейчас люди хотят таких правителей, которые подобны Абу Бакру и ‛Умару, хотя сами они не подобны подданным Абу Бакра и ‛Умара. А Мудрый Аллах сказал: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают».
Однажды, один хариджит пришел к ’Али ибн Аби Талибу, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Почему люди выступают против тебя, хотя они не выступали против Абу Бакра и ’Умара?» ’Али ответил: «Потому что подданными Абу Бакра и ’Умара были я и мне подобные, а мои подданные – это ты и тебе подобные». Прекрасные слова!
Подданные обязаны искренне относиться к своим правителям, не лгать им, не обманывать их, не заниматься мошенничеством. К сожалению, люди сегодня стараются обойти те правила, которые установлены в государстве, дают для этого взятки и так далее, хотя такие вещи недопустимы для разумного человека, не говоря уже о мусульманине. Даже в государствах неверующих установлено наказание для тех, кто берет взятки. Аллах Всевышний накажет того человека, который берет взятки. Мы верим в Аллаха и в то, что передано от Аллаха устами Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто дает взятку и того, кто берет её. А наказание Аллаха страшнее, чем наказание людей.
Ты можешь видеть, как люди обманывают и лгут государству. Люди ведут себя так, а затем хотят, чтобы их правители были подобны Абу Бакру и ‛Умару, да будет доволен ими Аллах. Это неправильно!
Также к вещам, с которыми не считаются многие люди, можно отнести то, что они не уважают честь правителей. Ты можешь видеть, что люди сделали изюминкой своих собраний разговоры о правителях. Если бы такие разговоры были похвальными и несли пользу, то мы бы сказали вам: ″Нет в этом проблем, вы ведете благие речи, продолжайте в том же духе″. Но эти разговоры не несут никакой пользы! Эти разговоры ведут только к тому, что сердца людей наполняются злобой по отношению к руководителям и ученым.
Ты можешь видеть, как некоторые люди в наши дни, собираясь друг с другом, не находят удовольствия ни в чем другом, кроме того, чтобы опорочить определенного ученого, определенного министра, определенного правителя. Всё это неправильно! Если бы эти разговоры несли пользу, то мы были бы первыми, кто к ним побуждает. Эти разговоры приведут только к тому, что люди будут ненавидеть правителей и ученых.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит».
Удивительно, что некоторые люди, если ты начинаешь говорить перед ними об обычном человеке, они говорят: «Не злословь! Это запрещено!» То есть, им не нравится, когда плохо говорят о таком же обычном человеке, как они сами. Но когда перед ними начинают говорить о правителях или ученых, то они не находят в этом никаких проблем. Это – болезнь многих людей! Я считаю, что это болезнь, и прошу Аллаха, чтобы Он избавил нас и вас от этой болезни, которой поражены многие люди.
О если бы люди удерживали свои языки и искренне относились к своим правителям! Я не говорю вам молчать об ошибках правителей. Увидел ошибку, напиши письмо правителю! Если они примут твое наставление, то это прекрасно! Если же они не примут твоего наставления, то грех ляжет на них. Если же твое письмо до них не доведут, то грех ляжет на тех, кто скрыл это письмо от правителя.
«…и что будем говорить истину, где бы мы ни оказались…» — то есть: мы будем придерживаться истины, а истина – это религия Ислам и великие предписания этой религии, где бы мы ни оказались.
«…не боясь ради Аллаха порицания порицающего…» — например, если человек желает указать людям на определенную сунну, бывает так, что простые люди отвергают её. Но это возмущение людей не должно останавливать человека от выполнения этой сунны.
Например, следует выравнивать ряды при совершении коллективного намаза. Большинство простых людей отвергают это. Когда имам говорит: ″Выравнивайте ряды″, начинает смотреть на них, кого-то выдвигает немного вперед, а кого-то назад, чтобы ряд был ровным, люди начинают возмущаться, начинают гневаться. Было даже такое, что одному человеку сказали: ″Ты стоишь немного впереди ряда, пожалуйста, отойди немного назад, дабы ряд был ровным″. А тот, сильно разгневавшись, ответил: ″Если ты хочешь, я вообще уйду из мечети и оставлю тебя″. Так вот, этого имама не должно волновать порицание того, кто его порицал. Нужно проявлять терпение и обучать людей сунне.
187 ― Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пекущихся о нерушимости границ Аллаха и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие - в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им (приходилось) проходить через разместившихся на палубе, и (в конце концов) они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если те, которые наверху, предоставят тех, кто внизу, самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)».
«Пекущихся о нерушимости границ Аллаха…» ― речь идет о тех людях, которые строго соблюдают религию Аллаха. Они выполняют обязательные предписания религии и оставляют то, что им запрещено.
«…и преступающих эти границы…» ― речь идет о людях, которые совершают запретные поступки и оставляют выполнение того, что обязаны выполнять.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил их с людьми, которые находятся на корабле, и бросили жребий, дабы определить, кто будет находиться в верхней части корабля, а кто в нижней. В результате этого одни разместились в верхней части корабля, а другие - в нижней.
«Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им (приходилось) проходить через разместившихся на палубе…» ― так как воду на корабле можно достать только с палубы самого корабля.
И в конце концов они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?”
«И если те, которые наверху, предоставят тех, кто внизу, самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все…» ― так как, если в днище корабля будет дыра, то в корабль начнет проникать вода, после чего корабль утонет.
«…если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех остальных…».
Это – пример, приведенный пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Этот пример несет в себе великий смысл. Люди в религии Аллаха подобны тем, кто находится на корабле, плывущем по реке среди волн. Людей на этом корабле много, поэтому некоторые оказались в нижней части корабля, а другие – в верхней, чтобы избежать тесноты. Но все эти люди плывут на одном корабле, и поэтому нужно остановить того, кто захочет потопить корабль, а иначе погибнут все люди. Если же они не остановят того, кто хочет сделать дыру в корабле, то погибнут все вместе.
То же самое можно сказать и о религии Аллаха! Разумные и обладающие знанием люди должны останавливать невежд и глупцов, чтобы спастись всем вместе. Если же оставить невежд делать то, что они хотят, то погибнут все люди. Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании».
В этом хадисе также указание на то, что человеку, обучающему людей, следует в процессе обучения приводить примеры, дабы люди лучше поняли суть вопроса. Аллах Всевышний сказал: «Такие примеры Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием».
Как часто бывает так, что ты подробно объясняешь человеку какой-нибудь вопрос, а он все равно не понимает, но как только приведешь какой-нибудь пример, он тут же понимает.
Посмотри на удивительный пример, приведенный пророком, да благословит его Аллах и приветствует, бедуину, живущему в пустыне. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, у меня родился чёрный ребёнок!» То есть: я белый и жена белая, а ребенок черный. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Он сказал: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какого они цвета?» Он сказал: «Красного». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А есть ли среди них серые?» Он сказал: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда же они взялись?» Этот человек сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так, может быть, и у твоего сына это передалось по наследству!» То есть: возможно, кто-то из твоих прадедов был чернокожим, и ребенку передалось это по наследству. И бедуин полностью удовлетворился таким ответом. То есть, если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал бы объяснять как-нибудь иначе, то бедуин не понял бы. Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, привел бедуину пример из его же собственной жизни, и бедуину все стало понятным.
В разбираемом нами хадисе также указание на дозволенность бросания жребия. В Коране есть два аята о бросании жребия, а в сунне пришло около шести хадисов. Аллах Всевышний сказал: «Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с ними, когда они препирались». А также: «Йунус также был одним из посланников. Он сбежал на переполненный корабль. Он бросил жребий вместе с другими и оказался проигравшим. Его проглотила рыба, когда он был достоин порицания. Если бы он не был одним из прославляющих Аллаха, то непременно остался бы в ее чреве до того дня, когда они будут воскрешены».
Йунус, мир ему, был одним из пророков. Однажды, он с группой людей сели на корабль, в результате чего корабль оказался переполненным. Тогда они поняли, что либо они все утонут, либо кто-то должен прыгнуть в море. Кто же должен сойти с корабля? Самый первый пассажир? Самый старший пассажир? Или тот, кто весит больше остальных? Они решили бросить жребий и среди проигравших оказался Йунус, мир ему.
После всего этого Йунуса, мир ему, проглотила огромная рыба и он оказался в ее чреве. Находясь там, он воззвал к Аллаху, сказав: ″Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из несправедливых!″ После этого рыба выплюнула его на берег моря и он спасся.
Суть в том, что жребий – это дозволенная в религии вещь, о чем говорится и в Коране, и в Сунне.
188 ― Мать правоверных Умм Саляма Хинд бинт Аби Умаййа Хузейфа, да будет доволен ею Аллах, передала, что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, поставят над вами правителей, а вы будете признавать и откажетесь признавать. Почувствовавшие отвращение будут непричастны и спасутся отказавшиеся признавать, в отличие от тех, кто согласится и последует”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с такими?” Он сказал: “Нет, (до тех пор), пока они будут совершать молитвы среди вас”.
Это значит: тот, кто почувствует отвращение своим сердцем, не имея возможности выразить своё неодобрение ни руками, ни языком, будет непричастен к греховному и выполнит свою обязанность. Тот, кто по мере возможности будет выражать своё неодобрение, спасётся от подобного ослушания, а тот, кто одобрит их действия и последует за ними, и сам впадёт в грех.
«Поистине, поставят над вами правителей, а вы будете признавать и откажетесь признавать...» ― речь идет о правителях, которые не будут соблюдать границы Аллаха, не будут строго следовать религии Аллаха. Почувствовавшие отвращение будут непричастны. Те, кто станет отвергать, спасутся. Но если кто-то будет доволен и последует, то погибнет так же, как погибли эти правители.
Люди спросили: “О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с такими?” Он сказал: “Нет, до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас”.
В этом хадисе указание на то, что, если мы увидим со стороны правителей нечто порицаемое, то мы должны испытывать отвращение к этим поступкам своим сердцем и порицать этих правителей наедине. Если правители исправятся, то и им награда, и нам награда. Если же они не исправятся, то нам награда, а им грех.
Но хадис указывает на то, что нельзя сражаться против правителей, со стороны которых мы видим нечто порицаемое, ибо в сражении с ними заключено огромное зло и из-за такого сражения мусульмане теряют много блага. Если начать с ними сражаться, то это только добавит им зла. Как правило, правители видят себя выше остальных людей, и если люди начнут с ними сражаться или попытаются свергнуть их, то правители станут еще хуже.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на условие: ”…до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас”. Это указывает на то, что сражение разрешается, если правитель не совершает намаз.
В этом хадисе указание на то, что оставление намаза является неверием (куфром). Ведь, сражение против правителей запрещено до тех пор, пока мы не увидим с их стороны явного неверия, и не будем располагать доказательствами этого полученными от Аллаха Всевышнего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил сражаться с ними, если они не совершают намаз, а это указывает на то, что оставление намаза является явным неверием, относительного которого у нас есть от Аллаха непререкаемый довод.
Это и есть слово истины! Человек, абсолютно никогда не совершающий намаз, ни с коллективом, ни у себя дома, является неверующим. И этот человек хуже своим неверием, чем иудеи и христиане.
189 ― Передается от матери правоверных Умм аль-Хакам Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл охваченный страхом пророк (мир ему и благословение Аллаха) который воскликнул: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Яджуджа и Маджуджа было проделано вот такое отверстие!», - соединив большой и указательный пальцы в виде круга.
Зайнаб бинт Джахш сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, (несмотря на то, что) среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если мерзость умножится!”»
«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!» ― это слова единобожия (таухида). Ведь, единобожие (таухид) – это основа, на которой построен весь шариат. Аллах Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». А также: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"»
Поэтому в такой ситуации пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!» В этот момент его лицо изменилось в цвете и он произнес эти слова, успокаивая свое сердце.
Затем он предостерег арабов, сказав: «Горе арабам от зла, которое уже близко!» Он предостерег именно арабов, так как арабы несли знамя религии. Аллах Всевышний послал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, именно в среду арабов. Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении. А также к тем, которые не застали их. Он - Могущественный, Мудрый».
«…от зла, которое уже близко» ― речь идет о зле, которое несут за собой Яджудж и Маджудж. А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, сказав: «Сегодня в стене Яджуджа и Маджуджа было проделано вот такое отверстие!», - соединив большой и указательный пальцы в виде круга. То есть, в стене было проделано очень маленькое отверстие, но даже несмотря на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег арабов.
Арабы несут знамя религии со времен посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и по сегодняшний день. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег их от Яджудж и Маджудж, которые сеют нечестие на земле. Аллах Всевышний сообщил в истории о Зуль-Карнейне, что Зуль-Карнейну было сказано: «О Зуль Карнейн! Йаджудж и Маджудж распространяют на земле нечестие».
Зайнаб бинт Джахш сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, (несмотря на то, что) среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если мерзость умножится!”»
По идее праведный человек не должен быть погублен. Он должен быть спасен и находиться в безопасности. Но если мерзость (пороки) в обществе увеличиваются, гибнут и праведники. Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании».
Под ″мерзостью″ в хадисе имеются в виду две вещи:
Во-первых, мерзкие деяния.
Во-вторых, мерзкие люди.
Если в обществе умножатся мерзкие скверные деяния, даже если общество будет исламским, то оно толкнет себя на гибель. Если среди них будет много неверующих, то они также обрекают себя на гибель. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег людей от того, чтобы они оставляли иудеев, христиан и многобожников на аравийском полуострове.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Выводите многобожников с аравийского полуострова».
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил в конце своей жизни: «Если я еще проживу (чуть дольше), то непременно изгоню иудеев и христиан с аравийского полуострова».
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я непременно изгоню иудеев и христиан с Аравийского полуострова и не оставлю здесь никого, кроме мусульман».
190 ― Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: “О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь там мы беседуем друг с другом!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если уж вам непременно нужно собираться (там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!” (Люди) спросили: “А что значит воздавать должное дороге, о посланник Аллаха?” Он ответил: «Это значит потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого».
«Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» ― пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег сподвижников от сидения у дорог. Люди, сидящие у дорог, могут видеть посторонних женщин, видят всех уходящих и проходящих, видят, что несут с собой люди, а это может не понравиться людям. Ведь, люди чаще всего не любят, чтоб за ними наблюдали. Также часто бывает такое, что сидящие у дорог начинают обсуждать проходящих мимо людей.
Суть в том, что сидение у дорог приводит к определенным плохим последствиям. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!»
Люди сказали: “О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь там мы беседуем друг с другом!” То есть: мы собираемся на дорогах и беседуем друг с другом, а это приносит нам радость, что в итоге приводит к добру.
Увидев, что сподвижники настаивают на том, что желают сидеть у дорог, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если уж вам непременно нужно собираться там, то по крайней мере воздавайте дороге должное!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал проявлять чрезмерную строгость. Он не стал категорически запрещать им сидеть у дорог, так как они там встречаются друг с другом, и это радует их. И вот так, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был по отношению к верующим сострадательным и милосердным.
Люди спросили: “А что значит воздавать должное дороге, о посланник Аллаха?” Он ответил: «Это значит потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул пять вещей:
1 — Потупление взоров — то есть: не следует смотреть на тех, кто проходит мимо. И здесь нет разницы, проходит мужчина или проходит женщина. Когда мимо проходит женщина, то мужчина обязан опускать взор и не смотреть на нее. Если же мимо проходит мужчина, то следует так же опускать свои взоры. Не следует его рассматривать, разузнавая, что он несет с собой и куда идёт.
2 — Никому не причинять вреда — речь идёт о вреде, наносимом словом и делом.
а) Вред, наносимый словом — когда люди, сидящие у дороги, начинают обсуждать проходящих мимо людей, сплетничать о них.
б) Вред, наносимый делом — когда люди собираются у дорог и на дороге становится тесно, а проходящим приходится пробиваться сквозь эту толпу.
3 — Ответ на приветствия — то есть, если проходящий по дороге поприветствовал сидящих, то они должны ответить. Это относится к праву дороги. Ведь, в соответствии с сунной человек, проходящий по дороге должен первым приветствовать сидящих, а они должны ответить ему на приветствие.
4 — Побуждение к одобряемому — то есть, нужно побуждать ко всему тому, что приказано Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Если ты увидишь, что проходящий по дороге допускает какое-либо упущение в религии, то призови его к одобряемому и побуди к совершению добра.
5 — Удерживание от порицаемого — то есть, нужно удерживать от порицаемого тех, кто проходит по дороге. Например, ты сидишь у дороги, а мимо тебя проходит человеку и курит сигарету. Тебе следует удержать его от этого.
В этом хадисе предостережение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дабы мусульмане не сидели у дорог. Если же они не могут без этого, то пусть хотя бы отдают дороге должное, то есть выполнять пять вещей, на которые указал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
191 ― Передается от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что (как-то раз) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), увидевший на руке одного человека золотой перстень, снял его, выбросил прочь и сказал: “Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени (ада) и кладёт его себе на руку!” А когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ушёл, кто-то сказал этому человеку: “Возьми свой перстень и используй его (как-нибудь)”, - (на что) он ответил (следующим образом): “Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму (этот перстень), раз его выбросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!”
В этом хадисе указание на изменение порицаемого своей рукой, и поэтому автор, да помилует его Аллах, привел этот хадис в данной главе. Поистине, ношение золота запрещено мужчинам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что золото и шелк разрешены для женщин этой общины, но запрещены для мужчин.
Мужчине запрещено надевать золотые кольца, золотые ожерелья, запрещено надевать одежду, на которой есть пуговицы из золота, и так далее. Всего этого обязательно следует сторониться. Золото предназначено для тех, кто нуждается в том, чтобы украшаться, то есть, для женщин, которые должны украшаться для своего мужа, чтобы у мужа была любовь к своей жене. Аллах Всевышний сказал: «(Женщину) растят в нарядах и она не способна ясно говорить при тяжбе». То есть, женщину растят и воспитывают в украшениях.
Как бы ни было, в золоте нуждаются женщины, чтобы украшать себя перед мужьями. Мужчины же не нуждаются в золоте, и оно им запрещено.
Что же касается ношения серебряного кольца, то в этом нет никаких проблем. Мужчине разрешено носить кольца из серебра при условии, что это не делается из определенных убеждений. Например, некоторые люди носят после женитьбы обручальные кольца, уподобляясь христианам, а это запрещено. Однако в ношении серебряного кольца без таких убеждений нет никаких проблем.
Пользы из хадиса:
1 — В некоторых ситуациях, когда есть нужда, можно проявлять строгость в исправлении порицаемого. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал говорить этому человеку: «Поистине, золото запрещено, так не носи же его». Нет, он сам снял его и бросил на землю.
Общеизвестно, что есть разница между удерживанием от порицаемого и между изменением порицаемого. Изменять порицаемое рукой может только тот, кто обладает властью и силой. Этим занимается правитель или его заместители, или же мужчина, когда речь идет о его семье, или же женщина у себя в доме. Тот, у кого есть власть, изменяет порицаемое своей рукой. Если же человек не может изменить порицаемое руками, то он должен порицать его своим языком. Если же не может порицать языком, то хотя бы пусть порицает сердцем.
В таких ситуациях у нас есть три степени:
Первая степень — Призыв — например, человек встает с проповедью среди людей, увещевает их, напоминает им о религии, призывает их к прямому пути.
Вторая степень — Приказ — когда человек приказывает одобряемое какому-то определенному человеку или определенной группе людей. Например, человек говорит: ″О такой-то, совершай молитву, не лги, не сплетничай″, и так далее.
Третья степень — Изменение рукой — как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял золотое кольцо с человека и бросил его на землю, о чем сообщается в этом хадисе.
2 — Указание на дозволенность уничтожения того, что приводит человека к порицаемому. Ведь, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снял с этого человека кольца и выбросил его на землю, ибо это кольцо является тем, что привело человека к греху.
3 — Ношение золота является причиной адского наказания. Пусть Аллах убережет нас от этого! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени (ада) и кладёт его себе на руку!” То есть, из-за этого кольца человек будет наказан огнем Ада. И это наказание будет касаться только той части тела, которой человек совершил грех. Подобное можно встретить и в следующем хадисе: «То, что ниже щиколоток (из одежды), будет в Огне». Также, увидев, что сподвижники допускают упущение в мытье ног во время омовения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе пяткам от (мук) огня!» В этих трех хадисах указание на наказание огнем, которое коснется только определенных частей тела.
Это есть и в Коране, например, в словах Всевышнего: «В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины».
То есть, бывает адское наказание, которое касается всего тела, а бывает адское наказание, которое касается только определенных частей тела.
4 — Указание на полную правдивость сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в своей вере. Ведь, кто-то сказал этому человеку: “Возьми свой перстень и используй его (как-нибудь)”, - (на что) он ответил (следующим образом): “Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму (этот перстень), раз его выбросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!” Это из совершенства его веры, да будет доволен им Аллах! Если бы вера его была слабой, то он поднял бы это кольцо, чтобы использовать как-нибудь иначе.
5 — Человек, изменяя порицаемое рукой, должен делать это в соответствии с мудростью. Например, изменяя порицаемое в этом случае, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовать строгость. Но в другой ситуации, когда бедуин справил малую нужду в мечети, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал проявлять строгость. Возможно, человек, носивший золотое кольцо, знал о том, что это запрещено, но отнесся к этому легковесно. Что же касается бедуина, то он был невежественным человеком, и поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал проявлять строгость.
Поэтому, ты — о брат мусульманин — должен использовать мудрость во всем, что делаешь и говоришь. Поистине, Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом».
نسأل الله أن يجعلنا ممن أوتي الحكمة ونال بها خيراً كثيراً
192 ― Передается от Абу Са’ида аль-Хасана аль-Басри, что (однажды) ‘Аиз ибн ‘Амр явился к ‘Убайдуллаху ибн Зийаду и сказал ему: “О сынок, поистине, слышал я, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость”, - так остерегайся же оказаться (одним) из них!” (‘Убайдуллах) сказал ему: “Садись, ведь ты из остатков сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”. Тогда (‘Аиз) сказал: “А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них!”
193 ― Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!»
«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя…» ― пророк, да благословит его Аллах и приветствует, клянется Аллахом Всевышним. Души рабов находятся в Руке Аллаха Всевышнего. Он ведет по прямому пути того, кого пожелает, и оставляет без помощи того, кого пожелает. Он умерщвляет того, кого пожелает, и оставляет жить того, кого пожелает. Души в руке Аллаха Всевышнего! Как сказал Аллах Всевышний: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!» Души в руке Аллаха Всевышнего, поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся Всевышним. Он очень часто использовал именно этот вид клятвы.
Этот и предыдущие хадисы указывают на обязательность побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого. Эти хадисы предостерегают нас от оставления этой обязанности. Мы все обязаны призывать к одобряемому. Если мы видим нашего брата, оставляющего обязательное предписание религии, то мы должны побуждать его к выполнению этого обязательного предписания. Если мы видим нашего брата, совершающего порицаемое, то мы обязаны удерживать его от этого порицаемого и предостерегать. В таком случае мы будем единой общиной!
Пользы из хадиса:
1 — Указание на дозволенность клятвы даже тогда, когда у человека не требуют клясться. Но так следует поступать только тогда, когда речь заходит о важных вопросах. Если же речь идет о разных пустяках, то не нужно клясться, если тебя об этом не просят.
2 — Указание на обязательность побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого. Это — обязанность, которая является одной из важнейших обязанностей, установленных религией. Некоторые ученые даже посчитали, что побуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого является шестым столпом Ислама, хотя это не так. Но все равно, это одно из самых важнейших обязательных предписаний религии. Если община не будет призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого, то она разделится на части, и каждая часть последует за своими страстями. У каждой группы будет свой путь, по которому она будет следовать. Если же община будет призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого, то она станет единой, как и повелел Аллах Всевышний. Аллах Всевышний сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха».
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения».
Важное примечание: Человек, побуждающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого, должен контролировать себя в этом важном вопросе. То есть, побуждая к одобряемому и удерживая от порицаемого, он должен преследовать цель исправления своего брата, а не отмщения ему или порочения его перед людьми. Может быть и такое, что человек начнет обольщаться собой и своими поступками и посчитает своего брата никчемным человеком, далеким от милости Аллаха. О таком сообщается в достоверном хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Передается от Джундуба ибн ‘Абдуллаха, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Один) человек сказал: “Клянусь Аллахом, не простит Аллах такого-то!”, - и тогда Всемогущий и Великий сказал: “Кто клянётся Мною, что Я не прощу такого-то? Поистине, Я простил его, а твои дела сделал тщетными!”»
Посмотри же на этого мужчину! Он сказал такие слова, которые погубили его мирскую жизнь и Последнюю. Его деяния были погублены, так как обольстился самим собой и посчитал своего брата никчемным и далеким от милости Аллаха.
Суть в том, что человек, побуждающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого, не должен возвышать самого себя и стремиться унизить своего брата. Он должен быть похожим на искреннего врача, который стремиться излечить больного.
194 ― Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова в присутствии несправедливого правителя».
195 ― Передается от Абу ‘Абдуллаха Тарика ибн Шихаба аль-Баджали аль-Ахмаси, что (как-то раз) один человек, уже вложивший ногу в стремя, спросил пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: “Какой джихад является наилучшим?”, - (на что) он ответил: “Слово истины в присутствии несправедливого правителя”.
У правителя бывает окружение двух видов:
1 — Скверное окружение — они смотрят на то, чего желает правитель, а затем приукрашивают ему это и говорят: ″Вы абсолютно правы! Это – благое дело! Вы – молодец!″ Они говорят так, даже если то, чего желает правитель, является самой великой несправедливостью. Они поступают, чтобы угодить правителю и получить мирские блага от него.
2 — Благое окружение — они смотрят лишь на то, чем доволен Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и указывают правителю на это.
Произнесение ложных слов в присутствии несправедливого правителя – это то, что противоречит джихаду. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
Произнесение же слов истины в присутствии несправедливого правителя – это один из наилучших видов джихада. Ведь, произнесение слов истины в присутствии справедливого правителя ничем не навредит человеку. Ведь, справедливый правитель принимает истину. Что же касается несправедливого правителя, то он попытается отомстить и наказать того, кто говорит ему истину.
Получается, что у нас есть четыре ситуации:
1-ая ситуация — произнесение слов истины в присутствии справедливого правителя. Это легко!
2-ая ситуация — произнесение ложных слов в присутствии справедливого правителя. Это опасно, ибо такие ложные слова могут сбить его с пути и приукрасить для него грехи.
3-ая ситуация — произнесение слов истины в присутствии несправедливого правителя. Это относится к наилучшим видам джихада.
4-ая ситуация — произнесение ложных слов в присутствии несправедливого правителя. Это самое наихудшее из этих ситуаций.
نسأل الله أن يجعلنا ممن يقول الحق ظاهراً وباطناً على نفسه وعلى غيره
196 ― Передается от Ибн Мас’уда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, (религия) сынов Исраиля начала приходить в упадок с того, что один человек, встречавший другого, говорил ему: “Эй ты, побойся Аллаха и откажись от того, что ты делаешь, ведь это тебе не дозволено!”, - а назавтра он (снова) встречал его (видя, что) тот продолжает вести себя точно также, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать общение с (таким человеком). И когда они стали поступать подобным образом, Аллах столкнул между собой сердца их».
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочёл (следующие аяты): «Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали! Ты видишь, что многие из них дружат с неверующими. Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучаться вечно. Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами».
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет, клянусь Аллахом, обязательно должны вы побуждать к одобряемому, и удерживать от порицаемого, и хватать за руку притеснителя, и склонять его к истине и удерживать его (в пределах соответствующего) истине, а иначе Аллах непременно столкнёт между собой ваши сердца, а потом проклянёт вас, как проклял их!»
Здесь приводится версия Абу Дауда, а в версии ат-Тирмизи сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда сыны Исраиля начали совершать прегрешения, знающие среди них стали запрещать им (поступать так), однако они не прекратили (делать этого, тем не менее знающие продолжали) встречаться с ними в местах их собраний, есть и пить с ними, и тогда Аллах привёл сердца их к раздорам и проклял их через Дауда и Ису, сына Марьям, за то, что были они непокорны и преступны».
И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) который (лежал), опираясь (на руку), сел и сказал: «Нет, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (не придут дела ваши в порядок), пока не станете вы склонять их к истине!»
197 ― Сообщается, что (однажды) Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди, поистине, вы читаете этот аят: “Вам следует (беречь) свои души, (и) не повредит вам заблудший, если вы встанете на правильный путь”, - а мы слышали, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, если люди увидят притеснителя и не схватят его за руки, то будут они близки к тому, что Аллах подвергнет Своему наказанию их всех”».
Аллах Всевышний сказал: “Вам следует (беречь) свои души, (и) не повредит вам заблудший, если вы встанете на правильный путь”.
Но к правильному пути относится и побуждение к одобряемому, и удерживание от порицаемого. Если человек будет следовать по прямому пути, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, то он будет находиться в безопасности от вреда людей.
“Поистине, если люди увидят притеснителя и не схватят его за руки, то будут они близки к тому, что Аллах подвергнет Своему наказанию их всех”.
То есть, если же вы не будете побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, то вам принесут вред те, которые заблудились. Если люди будут видеть заблудшего, но не будут порицать его, то есть опасность того, что наказание коснется их всех: и того, кто совершает порицаемое, и того, кто не порицает, а молчит.
В этом хадисе указание на то, что человек должен заботиться о том, чтобы понимать Книгу Аллаха правильно, а иначе он начнет понимать из Книги Аллаха то, чего не имел в виду Аллах Всевышний. Иногда люди понимают из Корана то, чего не имел в виду Аллах Всевышний. Они заблуждаются в толковании Корана. Поэтому, в хадисах пришла угроза в адрес тех, кто толкует Коран в соответствии со своими умозаключениями. То есть, человек толкует Коран в соответствии со своими страстями, а не в соответствии с арабским языком и исламским шариатом. Если человек толкует Коран в соответствии со своими умозаключениями, то пусть приготовится занять своё место в Аду.
Если же человек хорошо знает арабский язык и понимает Коран в соответствии с арабским языком, то на нем нет греха, ибо Коран был ниспослан именно на арабском языке. Также в Коране бывают слова, которые нужно понимать не в соответствии с арабским языком, а в соответствии с шариатским пониманием этого слова. Если человек понял определенный аят, исходя из шариатского понимания, то нет в этом проблем.
باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهي عن منكر وخالف قوله فِعله
24-ая глава
О суровом наказании, ожидающем того, кто побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого, в то время как его слова расходятся с его делами
Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?»
А также: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете».
Также Шу‛айб, мир ему, говорил: «Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам».
До этого в книге пришла глава об обязательности побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого. Поэтому после той главы уместно упомянуть хадисы и о том, чьи слова расходятся с делами. Если человек, побуждающий к одобряемому, сам не совершает одобряемого, значит, он не правдив в своих речах. Если человек, удерживающий от порицаемого, сам совершает порицаемое, значит, он не правдив в своих речах. Если бы он был правдив и убежден в том, что он приказывает действительно одобряемую вещь и в том, что она на самом деле полезна, то он совершал бы эту вещь первым. То же самое, если бы он был правдив и убежден в том, что он удерживает от действительно порицаемого поступка, и в том, что этот поступок содержит в себе вред, то он бы оставил этот поступок первым.
Поэтому, порицая тех, кто поступает подобным образом, Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?»
Например, человек побуждает других людей к оставлению ростовщичества, а сам занимается этим или чем-то, что еще хуже.
Или же, например, человек побуждает людей к совершению намаза, а сам не молится. Как это возможно?! Как ты побуждаешь людей к намазу, считая его благим делом, а сам не молишься?! Разве так поступает разумный?! Это не только противоречит религии, но даже противоречит разуму.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете».
Также Шу‛айб, мир ему, говорил: «Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам».
Ведь, пророки, да благословит их Аллах и приветствует, были самыми искренними людьми по отношению к творениям Аллаха. Они больше всех остальных людей возвеличивают Аллаха, выполняя Его приказы и сторонясь того, что Он запретил. Невозможно такое, чтобы они запрещали что-то людям, а сами совершали это запрещенное.
Если человек делает то, что сам запрещает другим людям, и оставляет то, к чему побуждает их, значит, он противоречит пути посланников, да благословит их Аллах и приветствует.
198 ― Сообщается, что Абу Зейд Усама ибн Зайд ибн Хариса сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскресения приведут человека, и ввергнут его в Огонь, и вывалятся наружу кишки его, и станет он крутиться в них подобно ослу, вращающему (жернова) мельницы. Соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить: “Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!” (На это) он скажет: “Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!”»
В этом хадисе сильнейшее предостережение в адрес того, кто побуждает к одобряемому, а сам не делает его, удерживает от порицаемого, а сам совершает его.
В День Воскресения ангелы приведут человека и бросят его в Огонь. То есть, его не просто введут в Огонь, а бросят в него, как бросают камни в море. Вывалятся наружу кишки его, и станет он крутиться в них подобно ослу, вращающему жернова мельницы.
Это – уподобление для унижения! То есть, этого человека сравнили с ослом, который вращает жернова мельницы. Этот человек будет крутить в своих кишках подобно ослу, крутящемуся вокруг мельницы.
Соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить: «Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!» На это он скажет: «Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!»
То есть, например, он приказывал людям совершать намаз, а сам не молился. Приказывал людям давать закят, а сам не давал его. Приказывал людям хорошо относиться к родителям, а сам не относился к ним хорошо. Вот так, он побуждал людей к одобряемому, а сам не совершал его.
Также он говорил людям: ″Не злословьте о людях, не занимайтесь ростовщичеством, не обманывайте во время торговли, не проявляйте плохого отношения к женам, к соседям″, - а сам совершал все эти запретные поступки.
Человек обязан начинать с самого себя, побуждая самого себя к одобряемому и удерживая самого себя от порицаемого.
نسأل الله أن يجعلني وإياكم من الصالحين المصلحين، إنه جواد كريم
باب الأمر بأداء الأمانة
25-ая глава
О велении соблюдать доверенное (амана)
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам».
А также: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным».
Слово « الأمانة » — ″аль-амана″ — приходит с разными смыслами.
Например, ″аль-амана″ — это то, что доверил Аллах Всевышний Своим рабам из обрядов поклонения.
Также ″аль-амана″ — это материальные ценности, доверенные человеку. То есть, определенный человек дает свои материальные ценности другому человеку, чтобы тот сохранил их. Это также называется ″аль-амана″. Также сюда относится и те вещи, которые человек взял у другого, чтобы попользоваться ими.
Также к понятию ″аль-амана″ относится правление над людьми. Это очень серьезная ответственность. Например, президент является лидером государства, следовательно, он отвечает за весь народ, он должен приносить им пользу в религии и в мирской жизни. Президент также отвечает за имущество народа, хранящееся в казне, чтобы это имущество не было растрачено не в интересах мусульман.
И здесь речь идет не только о верховном правителе. Ответственны и министр в своем министерстве, и губернатор в своей области, и шариатский судья в своем суде, и обычный человек в своей доме.
Суть в том, что понятие ″аль-амана″ очень широкое, но можно свести его к двум вещам:
1 — ″Амана″ в отношении прав Аллаха — это то, что Аллах Всевышний вверил Своим рабам из обрядов поклонения.
2 — ″Амана″ в отношении прав людей — а здесь разных видов, относящихся к этой ″амане″, уже много. Немного выше мы указали на некоторые из них. Человеку приказано выполнять все виды этой ″аманы″.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам».
Возвращение вверенного (аманы) на хранение из признаков веры (имана). Если ты увидишь человека, который надежно хранит то, что ему вверено на хранение, а затем возвращает его, то, знай, что у него сильная вера (иман). Если же ты увидишь вероломного человека, который не хранит доверенное, то, знай, что у него слабая вера (иман).
Также к понятию ″аль-амана″ относятся тайны, которые один человек рассказывает другому, не желая, чтобы об этом узнал кто-то третий. Если человеку рассказали такой секрет, то ему запрещено рассказывать об этом секрете другим. Если человек расскажет тебе что-то и скажет: «То, что я рассказал тебе, это — ″амана″», то тебе запрещено рассказывать об этом другим людям. В такой ситуации ты не должен рассказывать о том, что рассказали тебе, никому, даже своему самому близкому человеку. И необязательно, чтобы человек именно сказал тебе, что его разговор с тобой это ″амана″. Если по каким-нибудь косвенным указаниям ты понимаешь, что человек не желает, чтобы ваш разговор распространялся среди других людей, то этот разговор считается ″аманой″ и нельзя говорить о нем никому.
Например, ученые говорят, что если человек рассказывает тебе что-то и при этом постоянно оборачивается, смотря, есть ли вокруг посторонние люди, то этот разговор будет ″аманой″. Почему? Потому что он оборачивается по той причине, что боится того, что этот разговор услышат другие люди. Следовательно, он не желает, чтобы его слова были переданы другим людям.
Также к понятию ″аль-амана″ относятся личные (интимные) отношения между мужем и женой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в наихудшем положении из людей перед Аллахом в День Воскрешения будет человек, который имел близость с женой, а затем рассказывал ее секрет». Человеку запрещено рассказывать о том, что происходит между ним и его супругой.
Многие глупцы из числа молодых людей, собираясь друг с другом, с удовольствием рассказывают об интимных отношениях с женой. Например, один из них говорит: ″У нас было с женой то-то и то-то″, в то время как его жене не нравится, что об этом кто-то узнает. И вообще, любой разумный человек со здоровым естеством не хотел бы, чтобы люди знали о том, что происходит между ним и между его женой.
Следовательно, мы обязаны хранить то, что вверено нам на хранение. В первую очередь следует хранить те ″аманаты″, которые между нами и нашим Господом, ибо права нашего Господа являются самыми великими из всех прав. А затем после этого следуют права творений.
Аллах Всевышний сказал: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным».
Аллах Всевышний предложил небесам, земле и горам взять на себя ответственность, то есть возложить на себя то, чем обязал Аллах. Но они отказались от этого из-за тяжести этой ноши, испугавшись, что не смогут сделать этого.
Кто-то может сказать: «Как это Аллах предложил небесам, земле и горам взять на себя ответственность?! Они, ведь, неживые, у них нет разума и они ничего не чувствуют!»
Неорганический мир (иначе говоря, неживые предметы) по отношению к Аллаху является разумным, всё понимает и подчиняется Ему. Разве ты не слышал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Первым из того, что сотворил Аллах Всевышний, было Перо. После этого Он сказал Перу: "Пиши!" Перо ответило: "Что мне писать?" Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня"»? Аллах Всевышний обратился к Перу, хотя оно неживое, а Перо ответило Ему. Аллах Всевышний сказал Перу: "Пиши!", и оно написало все то, что будет до Судного Дня, следуя Его приказу.
Или, например, Аллах Всевышний говорит: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: “Придите по доброй воле или против воли”. Они сказали: “Мы придем по доброй воле”». То есть, небо и земля поняли то, что Аллах обращается к ним, подчинились Ему и сказали: “Мы придем по доброй воле”.
Небеса, земля и горы отказались нести эту тяжелую ношу, а человек взялся нести её. Как человек понес эту ношу? Эта ответственность была возложена на человека через две вещи: разум и посланники. Аллах Всевышний даровал человеку разум и этим возвысил его над многими другими из творений. Также Аллах Всевышний послал к человеку посланников, которые разъясняют человеку, что есть истина, а что есть заблуждение. Следовательно, у человека не осталось оправдания.
Но вместе с этим, человек описан тем, что он является несправедливым и невежественным. И ученые разногласят, имеются ли в виду в этом аяте все люди или же имеются в виду только неверующие. Некоторые ученые сказали: ″Речь идет только о неверующих. Именно неверующие являются несправедливыми и невежественными. Что же касается верующего человека, то он справедлив, он обладает знанием и мудростью, и следует по прямому пути″. Другие ученые сказали: ″Речь идет природе человека в общем. То есть, природа человека такова, что он является несправедливым и невежественным, но Аллах Всевышний вывел верующих из этого, наделив их прямым путем, и поэтому они стали исключением из общего правила″.
Поэтому, тот, кто соблюдает доверенное (амана), не является несправедливым и невежественным.
فنسأل الله أن يعيننا وإياكم على أداء ما حملناه ، وأن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، إنه جواد كريم
199 ― Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт».
В другой (версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал): «…даже если он постится, молится и утверждает, что он – мусульманин».
Лицемер (мунафик) — это тот, кто внутри скрывает зло, а снаружи выявляет добро. То есть, человек, например, скрывает в сердце неверие, а внешне показывает себя мусульманином.
Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лицемерие появилось после битвы при Бадре, когда лидеры курайшитов были убиты и мусульмане одержали победу. Вот тогда и проявилось лицемерие! Лицемеры сделали вид, что приняли Ислам, хотя на самом деле оставались неверующими. Аллах Всевышний сказал о них: «Когда они встречают верующих, то говорят: "Мы уверовали". Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: "Воистину, мы - с вами. Мы лишь издеваемся". Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую».
А также: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: "Свидетельствуем, что, поистине, ты - Посланник Аллаха". Аллах знает, что ты - Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами».
У лицемеров есть признаки, по которым их могут узнавать те, которым Аллах Всевышний даровал проницательность и поместил свет в сердце. Такие люди узнают лицемера по его поведению.
Но в этом хадисе указание на явные признаки, которые не нуждаются в наличии у человека проницательности.
«…когда он рассказывает, то лжёт…» — например, человек говорит: ″Такой-то человек сделал то-то и то-то″, хотя если ты проверишь эту новость, она окажется ложью. Если ты увидишь человека, который лжет, то знай, что у него в сердце есть одна из частей лицемерия.
«…когда обещает, то нарушает (своё обещание)…» — например, человек говорит: ″Я приду к тебе в семь часов утра″, и не приходит. Или говорит: ″Я дам тебе то-то и то-то″, и не дает. То есть, обещает и нарушает своё обещание.
Что же касается верующего человека, то он, обещая что-то, выполняет своё обещание. Аллах Всевышний сказал: «(Они) соблюдают договора после их заключения». Но лицемер, обещая что-то, не делает этого. Поэтому, если ты увидишь человека, который часто нарушает свои обещания, то знай, что у него в сердце есть одна из частей лицемерия. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
«…а когда ему доверяются, он предаёт…» — именно ради этих слов автор, да помилует его Аллах, привел данный хадис в данной главе.
Если лицемеру доверяют имущество на хранение, он поступает вероломно. Если лицемеру доверяют секреты, он поступает вероломно. Если человек просит лицемера позаботиться о своей семье, то лицемер поступает вероломно. Если человек доверяет лицемеру торговые дела, лицемер также поступает вероломно. То есть, всякий раз, когда ему доверяют что-то, он поступает вероломно. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Это указывает на то, что у него в сердце есть одна из частей лицемерия.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам об этих качествах по двум причинам:
Во-первых, чтобы мы остерегались этих порицаемых качеств, ибо эти качества указывают на лицемерие.
Во-вторых, чтобы мы остерегались тех людей, кто обладает этими качествами. Ведь, лицемер только будет и делать, что глумиться и издеваться над нами. Лицемеру нельзя доверять и на него нельзя положиться. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
Что же касается верующего, то он противоположен лицемеру. Если верующий человек что-то обещает, то он выполняет своё обещание. Если верующему что-то доверяют на хранение, то он отдает это доверенное имущество в целости и сохранности. Если верующий что-то рассказывает, то он говорит правду.
نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من النفاق العملي والعقدي، أنه جواد كريمٌ
200 ― Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам о двух вещах, одну из которых я видел потом (своими глазами), а теперь ожидаю и второй. Он сообщил нам о том, что ″амана″ была ниспослан в самую основу сердец, а потом был ниспослан Коран, и люди узнали об этом из Корана и узнали из сунны. А потом он сообщил нам о том, как будет удалёна эта ″амана″, сказав: “Заснёт человек ненадолго, и будет взята эта ″амана″ из сердца его, после чего останется от него только лёгкий след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взята эта ″амана″ из сердца (его полностью), после чего останется от него только след вроде волдыря. Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголёк и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет”, - и говоря это, он взял камешек и уронил его себе на ногу, после чего сказал: “А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже и собираться возвращать доверенное! (И дело дойдёт до того, что) будут даже говорить: “Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!” И о человеке будут говорить: “Не найти более стойкого, более деликатного и более разумного, чем он!”, - несмотря на то, что в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна!”»
Хузайфа сказал: «И я дожил до такого времени, когда мне не надо было задумываться о том, с кем вести торговые дела, ибо если человек был мусульманином, то (доверенное) обязательно возвращала мне его религия, если же он был христианином или иудеем, то обязательно возвращал мне это его правитель, а сегодня не могу я заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вот так часто рассказывал сподвижникам то, что считал уместным. Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал какому-то человеку что-то, то этот рассказ адресован всей общине вплоть до Судного Дня.
Хузейфу ибн уль-Йамана, да будет доволен им Аллах, называли ″хранителем тайн″, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал ему о том, кто в Медине является лицемером. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал о том, кто именно является лицемером, и сообщил об этом Хузейфе. Их было примерно тринадцать человек, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал ему по именам.
‛Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, боялся Аллаха настолько сильно, что, встречая Хузейфу, говорил ему: «Я заклинаю тебя Аллахом! Скажи, назвал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мое имя среди имен лицемеров?» Таким был ‛Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах! А ведь, он был лучшим из людей этой общины после пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже сказал о нем: «Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар». И вот такой человек, несмотря на свое высокое положение, говорит: «Я заклинаю тебя Аллахом! Скажи, назвал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мое имя среди имен лицемеров?» А Хузейфа отвечал: ″Нет, твоего имени там не было. Но после тебя я не похвалю больше никого!″
Так вот, Хузейфа, да будет доволен им Аллах, сообщил о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал о том, что соблюдение ″аманы″ будет изъято из сердец людей.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил сподвижникам о том, что ″амана″ была ниспослан в самую основу сердец, а потом был ниспослан Коран, и люди узнали об этом из Корана и узнали из сунны.
А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что эта ″амана″ будет изъята из сердец людей. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
Сегодня люди убеждаются в том, о чем сказано в этом хадисе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, сегодня ты можешь сесть и начать перебирать в памяти сотни людей и не найдешь среди них такого, кому можно было бы на самом деле довериться. Может быть такое, что человек соблюдает права Аллаха, совершает намаз, выплачивает закят, соблюдает пост, совершает хадж, поминает Аллаха премного, но когда речь заходит об имуществе людей, ему уже нельзя доверять. Например, человек устраивается на работу, а потом не выполняет своих обязанностей, опаздывает на работу, уходит домой еще до окончания рабочего времени. Во время рабочего дня этот человек занят личными делами и даже не переживает по этому поводу. Вместе с этим, ты видишь, что в мечети он в первых рядах, всегда дает милостыню, всегда постится, совершает хадж. То есть, человек соблюдает права Аллаха, но в отношениях с людьми не является надежным.
نسأل الله لنا ولكم الهداية، وأن يجعلنا وإياكم من الأمناء المؤدين للأمانة في حق الله وحق عباده
201 ― Передается от Хузайфы и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всеблагой и Всевышний соберёт людей , и верующие останутся стоять до тех пор, пока не будет приближен к ним рай, и тогда они придут к Адаму, да пребудут с ним благословения Аллаха, и скажут: “О отец наш, попроси, чтобы рай открыли для нас!” (В ответ им) он скажет: “А разве не грех отца вашего стал единственной причиной вашего изгнали из рая?! Это не в моих силах, идите же к сыну моему Ибрахиму, любимейшему другу Аллаха!” И они придут к Ибрахиму, который скажет: “Это не в моих силах, ибо, поистине, не был я столь близок (к Аллаху)! Отправляйтесь к Мусе, с которым Аллах говорил непосредственно!” Тогда они придут к Мусе, который скажет: “Это не в моих силах, идите к Исе, слову Аллаха и духу Его!”, - (однако) и Иса скажет: “Это не в моих силах!”, - и тогда они придут к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) который встанет , и ему будет позволено. И будут посланы вверенное людям /амана/ и родственые связи, которые встанут справа и слева по обеим сторонам Сирата, а (потом) первый из вас пройдёт по нему подобно молнии».
Я спросил: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, что значит “подобно молнии”?» Он ответил: “Разве не видели вы, как она появляется и исчезает в мгновение ока?”
А потом пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Следующие) пронесутся подобно ветру, (следующие) - подобно птицам, и тех, кто пробежит (по Сирату) быстрее всего, будут влечь за собой дела их. Что же касается вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) то он будет стоять на Сирате, повторяя слова: “Господь мой, спаси, спаси!”, - и (так будет продолжаться до тех пор, пока не дойдёт очередь до тех) рабов (Аллаха, дела которых) будут слабыми, и пока не придёт человек, который окажется в состоянии передвигаться (по Сирату) только ползком. А по обоим сторонам Сирата (будут стоять) крюки, которым будет велено хватать тех, относительно кого они получат веление, и тот, кого (они лишь) оцарапают, спасётся, а сваленные в кучу (окажутся) в аду!»
(Абу Хурайра сказал): «И клянусть Тем, в Чьей длани душа Абу Хурайры, семьдесят лет нужно для того, чтобы достичь дна Ада!»
Автор книги, да помилует его Аллах, привел хадис о заступничестве со слов Хузейфы и Абу Хурейры, да будет доволен ими Аллах. Аллах Всевышний обещал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воскресить его в достохвальном положении. Аллах Всевышний сказал: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место».
Если Аллах Всевышний говорит: «…быть может...», то это указывает на то, что это непременно случится. И это в отличие от того, когда «…быть может...» произносит человек. Человек произносит это слово из-за надежды. Например, ты говоришь: ″Быть может, Аллах поведет меня по прямому пути. Быть может, Аллах простит мне. Быть может, Аллах помилует меня″. Это – надежда! Но если Аллах говорит: «…быть может...», то это указывает на обещание Аллаха. Например, Аллах Всевышний сказал: «Таких Аллах, быть может, простит». Или Аллах Всевышний сказал: «Но, быть может, Аллах явится с победой или Своим повелением».
Аллах Всевышний пообещал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воскресить его в достохвальном положении. То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет воскрешен в таком положении, что его будут хвалить все люди: первые и последние. Одна из причин этого заключается в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за людей. Люди будут воскрешены в Судный День босыми, нагими и необрезанными. Как сказал Аллах Всевышний: «Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз».
Аллах Всевышний соберет всех людей и джиннов. Солнце приблизится к ним на расстоянии мили, горы будут плыть подобно облакам, а затем обратятся в развеянный прах. Людей охватит невыносимая скорбь и они начнут говорить друг другу: «Не найти ли нам кого-нибудь, кто бы заступился за нас пред Аллахом?!» Тогда они направятся к Адаму, мир ему, чтобы потребовать заступничества, а он сошлется на свой грех и откажется.
В чем же заключался этот грех? Аллах Всевышний обратился к Адаму и его жене, поселив их в Раю: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников». Нам неизвестно о том, какое именно дерево это было, так как в этом знании нет большой пользы. Может быть, это было дерево маслины, а, может быть, виноградные ветви, или пальмы, — мы не знаем. Если бы в знании об этом была польза, то Аллах Всевышний указал бы нам на вид этого дерева.
И вот, Аллах Всевышний сказал Адаму и Хаве: «…но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников». Но после этого пришел шайтан и начал наущать их, обольщать их. Он клялся им, что является одним из искренних советчиков. Так шайтан поступает с людьми! Он внушает людям, что является для них искренним товарищем, хотя на самом деле он является лжецом.
Адам и Хава поели плоды с того дерева, которое было для них запретным, и Аллах Всевышний приказал им опуститься из Рая на землю. После этого от Адама и Хавы появился род человеческий, среди которых были и пророки, и посланники, и мученики, и праведники.
Так вот, вспомнив о своем грехе, Адам, мир ему, откажется заступаться и люди отправятся к Нуху, мир ему. Нух был первым посланником Аллаха к жителям земли. Люди скажут ему: “О Нух, поистине, ты — первый из посланников (Аллаха) к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!”
Но он также откажется заступаться за них, так как вспомнит о том, что однажды попросил своего Господа о том, о чем у Нуха не было знания. Нух, мир ему, сказал: «Господи! Ведь сын мой - частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты - Наимудрейший из судей». Сын Нуха был неверующим. То есть, он был сыном посланника и не уверовал в этого посланника. Да убережет нас Аллах от подобного! Происхождение само по себе не поможет человеку. Сын ученого необязательно сам будет ученым. Точно также, сын праведника необязательно сам будет праведником. Нух, мир ему, говорил своему сыну: «Сын мой! Садись с нами и не оставайся с неверующими». А сын ответил: «Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды». Тогда Нух, мир ему, ответил: «Сегодня никто не спасет от воли Аллаха, если только Он не смилостивится». А затем Аллах Всевышний сказал: «Тут волна разлучила их, и он (сын Нуха) оказался в числе потопленных».
Его сын был потоплен вместе с неверующими. Да убережет нас Аллах от подобного! И тогда Нух, мир ему, сказал: «Господи! Ведь сын мой - частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты - Наимудрейший из судей».
И Нух, мир ему, в День Воскресения откажется заступаться за людей, ибо он попросил Аллаха о том, о чем у него не было знания. Вместе с этим, Нух, мир ему, был прощен Аллахом, и Адам, мир ему, был прощен Аллахом. Их положение пред Аллахом высоко, но они отказались заступаться за людей, так как посчитали, что этот грех, совершенный каждым из них, является препятствием для заступничества (шафа‛ата). Это будет исходить от возвеличивания ими Аллаха и из-за стеснительности пред Ним.
Затем люди придут к Ибрахиму, мир ему, который был любимцем Аллаха. Он также откажется заступаться, сказав: ″Я не смогу заступиться, так как солгал трижды во время своей жизни″. В действительности же это не было ложью, а просто было выражениями с двояким смыслом. Но из-за сильного возвеличивания Аллаха Всевышнего, Ибрахим, мир ему, посчитал, что это является препятствием для заступничества.
Затем люди придут к Мусе, мир ему, и скажут ему: “О Муса, ты — посланник Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми, ибо Он вручил тебе Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!” Но Муса, мир ему, также откажется, вспомнив о том, что он убил человека, которого ему не было приказано убивать.
Известно, что Муса, мир ему, был очень сильным человеком. Однажды, он шел по улице и увидел, как два человека сражаются друг с другом. Один человек был из народа Мусы, мир ему, то есть из сынов Исраиля. А второй был из числа вражеского народа — был коптом из числа последователей Фараона. Тогда человек из народа Мусы обратился к Мусе за помощью против врага. Муса, мир ему, ударил этого врага, а тот умер от одного удара. Тогда Муса, мир ему, сказал: «Это - одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение».
А утром Муса, мир ему, увидел, что человек из его народа, которого он спас, дерется уже с другим человеком. Аллах Всевышний сказал: «…и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал его на помощь. Муса сказал ему: "Ты являешься явным заблудшим"». То есть: вчера ты дрался с одним человеком, сегодня уже дерешься с другим. Аллах Всевышний сказал: «Когда же он (Муса) захотел схватить того, кто был их врагом, тот сказал: "О Муса! Неужели ты хочешь убить меня, как убил человека вчера?"»
Суть в том, что Муса, мир ему, откажется заступаться за творения в День Воскресения, вспомнив о том, что он убил человека, которого не приказано было убивать.
Затем люди пойдут к Исе, мир ему, и скажут: «О ‘Иса, ты — посланник Аллаха, и Его слово, которое Он даровал Марьям, и дух от Него, и ты говорил с людьми ещё тогда, когда лежал в колыбели, заступись же за нас: разве не видишь ты, в каком мы положении?!»
«…и Его слово…» — так как Иса, мир ему, был создан словом Аллаха.
«…и дух от Него…» — так как Иса, мир ему, был одним из духов, созданных Аллахом.
Иса, мир ему, также откажется заступаться, но при этом он не упомянет свой грех, а скажет: «Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!»
После этого люди придут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и он заступится за людей после того, как ему будет дано разрешение на это.
В этом хадисе сказано, что ″амана″ и родственые связи встанут справа и слева по обеим сторонам Сырата.
″Сырат″ — это мост, который будет проложен над хребтом Ада. Ученые разногласили по поводу того, будет ли этот мост широким, или же будет он узким. Но в некоторых хадисах сказано, что он тоньше волоса и острее меча. А разве люди смогут пройти по такому узкому мосту? Смогут, ибо Аллах над каждой вещью мощен!
По обеим сторонам этого моста будут крючья, которые будут хватать людей за их деяния. Среди людей будут такие, кого эти крючья схватят и ввергнут в Ад. Среди людей будут такие, кто пройдет по этому мосту быстро, подобно молнии. Некоторые пройдут так, как мчатся всадники на своих верблюдах. Некоторые пройдут, как ветер. Все будет зависеть от деяний людей. Их деяния будут нести их вперед.
Если человек в этой жизни спешил следовать по прямому пути и придерживаться шариата Аллаха, то он так же быстро сможет пройти и по Сырату. Если же человек в этом мире медленно и неохотно следовал за шариатом Аллаха, то же самое ждет его на Сырате. В Тот День посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будет говорить: “Господь мой, спаси, спаси!” Каждый будет бояться за свою душу, ибо это дело непростое.
202 ― Сообщается, что Абу Хубайб ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр бин аль-Аввам аь-Кураши аль-Асади сказал: «В день “верблюжьей битвы” аз-Зубайр, занявший (свои позиции), подозвал меня к себе и когда я подошёл к нему, он сказал мне: “О сынок, поистине, погибнет сегодня либо притеснитель, либо притесняемый и, поистине, думаю я, что неизбежно буду убит несправедливо, но больше всего занимают меня сейчас мои долги! Как ты думаешь, останется ли что-нибудь от нашего имущества после уплаты долгов?” А потом он сказал: “О сынок, продай то, что у нас есть, и уплати мои долги!”
И после этого он завещал треть (оставшегося) от трети его сыновьям.
Аз-Зубайр сказал: “И если после уплаты долгов от нашего имущества что-нибудь останется, то треть этого - твоим сыновьям”.
Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «И он стал отдавать мне распоряжения относительно своего долга, говоря (при этом): “О сынок, а если не сможешь ты вернуть какой-либо части из моих долгов, обращайся за помощью к моему Покровителю”. И, клянусь Аллахом, я не понял, о чём он говорит, пока не спросил: “О батюшка, а кто же твой покровитель?”, - на что он ответил: “Аллах”».
‘Абдуллах сказал: «И клянусь Аллахом, когда из-за этого долга меня охватывало отчаяние, я всегда говорил: “О Покровитель аз-Зубайра, заплати долг его вместо него!”, - и всегда получалось так, что Он платил».
‘Абдуллах сказал: «И аз-Зубайр был убит, не оставив после себя ни динара, ни дирхема, (и не было у него ничего), кроме земельных участков, среди которых (был и участок земли в) Габе, а также одиннадцать домов в Медине, два дома в Басре, один дом в Куфе и один дом в Египте. Что же касается его долгов, то накопились они по той причине, что люди часто приходили к нему и просили взять их деньги на сохранение, однако аз-Зубайр (в таких случаях) говорил: “Нет, (будем считать, что) я беру эти деньги в долг, ибо боюсь я, что они пропадут!” Если же говорить о его достатке, то он никогда не был наместником, не занимался сбором налогов и податей и не делал ничего подобного, а всё то, что он имел, появилось у него после походов, в которых он участвовал (сначала) вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) а после него - с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен ими Аллах».
‘Абдуллах сказал: «И занявшись подсчётами, я обнаружил, что он остался должен два миллиона и двести тысяч дирхемов».
А через некоторое время ‘Абдуллаха бин аз-Зубайра встретил Хаким ибн Хизам, который спросил: “О сын моего брата, сколько остался должен брат мой?”
‘Абдуллах сказал: «И я скрыл от него (истину), сказав: “Сто тысяч”, - на что Хаким сказал: “Клянусь Аллахом, не думаю я, что вашего имущества хватит, чтобы отдать эти долги!” Тогда я воскликнул: “А что ты скажешь, (если он должен) два миллиона и двести тысяч?!” Он сказал: “Не думаю, что вы сможете (рассчитаться), но если будете не в состоянии отдать что-нибудь из этого, обращайтесь за помощью ко мне”».
В своё время аз-Зубайр купил Габу за сто семьдесят тысяч дирхемов, что же касается ‘Абдуллаха, то он продал её за миллион и шестьсот тысяч, после чего он объявил (людям): “Пусть приходит к нам в Габу тот, кому аз-Зубайр остался должен”, - и к нему явился ‘Абдуллах ибн Джафар, которому причиталось четыреста тысяч дирхемов. Он сказал ‘Абдуллаху: “Если хотите, я оставлю эти деньги вам”. ‘Абдуллах сказал: ”Нет!” Он сказал: “А если хотите, я дам вам отсрочку, раз вы не можете заплатить эти деньги сейчас”. ‘Абдуллах сказал: “Нет!” Он сказал: “Тогда выделите мне часть (этой земли)”, - и ‘Абдуллах сказал: “Вот границы твоего участка”. И ‘Абдуллах продал Габу, полностью рассчитался с долгами и после этого у него осталось в Габе ещё четыре с половиной из шестнадцати долей этого участка земли. А через какое-то время он явился к Му’авиййи, встретившись с ним в то время, когда у него находились ‘Амр ибн ‘Усман, аль-Мунзир ибн аз-Зубайр и Ибн Зам’а. Му’ауия спросил его: “Почём ты продавал Габу?” Он ответил: “По сто тысяч за часть”. Он спросил: “И сколько ещё осталось?” Он ответил: “Четыре с половиной части”. Тогда аль-Мунзир ибн аз-Зубайр сказал: “Я купил у тебя одну часть за сто тысяч”, - и ‘Амр ибн ‘Усман сказал: “Я купил (у тебя) одну часть за сто тысяч”, - и то же самое сказал Ибн Зам’а, после чего Му’ауия спросил: “Сколько там осталось?” ‘Абдуллах ответил: “Полторы части”, - и тогда Му’ауия сказал: “Я купил это за сто пятьдесят тысяч”, - а через некоторое время свой участок в Габе за шестьсот тысяч дирхемов продал Му’авийи и ‘Абдуллах ибн Джафар. А когда ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр закончил выплачивать долги, (другие) сыновья аз-Зубайра сказали ему: “Раздели между нами наше наследство”, - однако он сказал: «Клянусь Аллахом, я разделю его лишь после того, как в течение четырёх лет в период Хаджа будут возглашать: “Пусть тот, кому аз-Зубайр остался что-нибудь должен, придёт к нам и мы рассчитаемся с ним”», - и он (действительно) делал это целых четыре года, после чего поделил наследство, выплатив им (завещанную аз-Зубайром) треть. Кроме того, у аз-Зубайра остались четыре жены, каждая из которых получила по миллиону и двести тысяч дирхемов, всего же имущества у него было на пятьдесят миллионов и двести тысяч дирхемов.
باب تحريم الظلم والأمر بردّ المظالم
26-ая глава
О запрещении несправедливости и велении возвращать несправедливо присвоенное
Аллах Всевышний сказал: «Не будет у несправедливых ни любящего товарища, ни заступника, которому подчиняются».
А также: «Не будет у несправедливых помощников!»
Что же касается хадисов, то к ним можно отнести и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который уже приводился в этой книге под номером 111.
В этой главе указание на две вещи:
Во-первых, запрещенность несправедливости (зульма).
Во-вторых, веление возвращать несправедливо присвоенное.
Несправедливость (зульм) бывает двух видов:
1 — Несправедливость в отношении прав Аллаха — и самой великой несправедливостью является придание Аллаху сотоварищей (ширк).
Передают, что ‛Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «Один человек спросил: "О посланник Аллаха, какой грех Аллах считает тягчайшим?" Он ответил: "Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя"». Затем уже следуют тяжкие грехи, а затем малые грехи.
2 — Несправедливость в отношении прав людей — этот вид несправедливости связан с тремя вещами. На них указал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время прощального хаджа, сказав: «Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь являются столь же запретными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе и в этом вашем месяце. Довёл ли я это до вас?»
а) несправедливость по отношению к человеческой жизни — например, убийство человека или нанесение ему увечий.
б) несправедливость по отношению к имуществу человека;
в) несправедливость по отношению к чести человека — например, обвинение кого-нибудь в прелюбодеянии, и так далее.
Все виды несправедливости запрещены! Несправедливый не найдет того, кто поможет ему пред Аллахом Всевышним. Аллах Всевышний сказал: «Не будет у несправедливых ни любящего товарища, ни заступника, которому подчиняются».
То есть, в День Воскресения несправедливый человек не найдет товарища, который спасет его от наказания Аллаха. Также не найдется у него заступника, чье заступничество было бы принято. Несправедливый человек не найдет помощника в День Воскресения. Аллах Всевышний сказал: «Не будет у несправедливых помощников!»
203 ― Передается от Джабира, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком в День воскресения. И бойтесь алчности, ибо, поистине, алчность погубила живших до вас, побудив их проливать кровь (друг друга) и позволять себе (делать то, что было) для них запретным».
«Бойтесь несправедливости…» ― то есть: бойтесь несправедливости как в отношении прав Аллаха, так и в отношении прав людей. Не притесняйте никого: ни себя, ни других!
«…ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком в День воскресения…» ― в День Воскресения не будет никакого света, кроме того света, который дан Аллахом Всевышним. Кому Аллах Всевышний не даст света в Тот День, у того не будет света. Если человек был мусульманином, то у него будет в свет в соответствии с тем, как он соблюдал Ислам. Но чем больше человек совершал несправедливости, тем меньше света у него будет в Судный День.
К несправедливости также относится и тот случай, когда богатый человек не выполняет своих обязанностей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Затягивание богатым выплаты долга является проявлением несправедливости». Например, к богатому человеку приходят и говорят: ″О такой-то, верни мне то, что ты должен″. А богатый говорит: ″Сейчас у меня ничего нет, приходи завтра″. На следующий день опять говорит: ″Сейчас у меня ничего нет, приходи завтра″. Такая несправедливость обернется густым мраком в День Воскресения.
«Бойтесь алчности…» ― то есть: стремления к имуществу.
«…ибо, поистине, алчность погубила живших до вас…» ― если у человека есть алчность, то она толкает его на получение денег любым способом. Он не смотрит дозволен ли этот заработок или запрещен.
«…побудив их проливать кровь (друг друга) и позволять себе (делать то, что было) для них запретным» ― так и поступают алчные люди. Они занимаются грабежами, убивают людей, отбирают их вещи и транспорт.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег нас от двух вещей: от несправедливости и от алчности. Обе эти вещи запрещены! Поэтому Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: «А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими». В этом указание на то, что человек, не уберегшийся от собственной алчности, не приобретет успеха.
نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الظلم، وأن يقينا شح أنفسنا وشرورها
204 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День Воскресения обязательно будут соблюдены права имеющих право и даже к безрогой овце приведут рогатую».
Как правило, та овца, у которой есть рога, причиняет обиду безрогой овце. В День Воскресения Аллах Всевышний рассудит даже между двумя этими овцами и будут восстановлены права безрогой овцы. И это касается животных, которые не разумеют и ничего не понимают! Однако Аллах Всевышний – справедливый Судья! Он рассудит даже между животными, чтобы показать Своим рабам совершенство Своей справедливости. А что же будет с людьми?!
В этом хадисе указание на то, что животные будут воскрешены в День Воскресения. В День Воскресения будут воскрешены все живые существа. Аллах Всевышний сказал: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании». Всякая вещь записана в Писании! Даже деяния животных и насекомых записаны в Хранимой Скрижали. Аллах Всевышний сказал: «Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу».
Также Аллах Всевышний сказал: «…когда дикие звери будут собраны…». В Судный День будут собраны все и Аллах Всевышний рассудит меж ними в соответствии со справедливостью и мудростью. Он – Слышащий, Знающий!
Каждому животному будет возмещена несправедливость. Каждому человеку будет возмещена несправедливость. Каждому джинну будет возмещена несправедливость. Если человек нанес какую-то обиду джинну, то джинну будет возмещено, и наоборот. Ведь, бывает так, что джинны причиняют несправедливость людям, а бывает так, что люди причиняют несправедливость джиннам. Видов несправедливости джиннов по отношению к людям много. Что же касается несправедливости людей по отношению к джиннам, то это, например, очищение с помощью костей животных после справления большой нужды (истиджмар). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это и сказал: «Не очищайтесь после испражнения ни пометом, ни костями, ибо они являются едой ваших братьев из числа джиннов».
В общем, в День Воскресения притесненному будут возмещены те обиды, которые он претерпел от несправедливого. Притесненный заберет добрые деяния несправедливого человека, а если добрых деяний не останется, то грехи притесненного будут переданы этому несправедливому.
Передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросил людей: «Знаете ли вы, кто такой неимущий?» Они ответили: “Неимущим среди нас называют того, у кого нет ни денег, ни имущества”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, неимущим из числа членов общины моей окажется тот, кто в День воскрешения принесет с собой молитвы, посты и закят, но при этом выяснится, что он оскорбил одного, оклеветал другого, присвоил имущество третьего, пролил кровь четвертого и ударил пятого. И тогда придется ему отдать из своих благих дел одному потом другому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться со всеми, тогда из грехов обиженных станут брать и возлагать на него. А затем его ввергнут в Огонь!»
والله المستعان
205 ― Сообщается, что ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) находился среди нас, мы стали говорить о прощальном паломничестве, не зная о том, что это такое. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воздал хвалу Аллаху и восславил Его, после чего он долго говорил о Даджале, сказав (среди прочего следующее): “Каждый пророк, которого Аллах направлял к людям, обязательно предостерегал от него свою общину: предостерегал о нём Нух и другие пророки, жившие после него. И, поистине, если он появится среди вас, то это от вас не останется скрытым, ибо известно вам, что Господь ваш не является кривым, а Даджаль крив на правый глаз, и глаз его будет подобен выпуклой виноградине. Поистине, Аллах объявил вашу кровь и ваше имущество столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце. Довёл ли я (это до вас)?” (Люди) сказали: “Да!” Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды воскликнул: “О Аллах, призываю Тебя в свидетели! Горе вам, смотрите же не становитесь после смерти моей неверными, рубящими друг другу головы!”»
Прощальное паломничество (хадж) состоялось в десятом году хиджры. Этот хадж назван прощальным, потому что в нем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попрощался с людьми и сказал: «Я не знаю, может быть, после этого моего хаджа я уже никогда не совершу паломничества». После переселения (хиджры) из Мекки в Медину пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал хаджа, кроме этого хаджа. Говорят, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж два раза еще до переселения в Медину. Но более правильно, а Аллах знает лучше, что он совершал хадж больше, чем два раза. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жил в Мекке и в период хаджа выходил к людям и племенам, чтобы призвать их к религии Аллаха. И скорее всего в это время он сам также совершал хадж.
Как бы там ни было, после переселения в Медину пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил только один хадж в конце своей жизни в десятом году хиджры. Он не совершал хадж вплоть до десятого года, так как Мекка была в руках многобожников. Мекка была освобождена от многобожников в восьмом году хиджры, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Таиф, где уже состоялось сражение с племенем Сакъиф. Затем он вернулся и остановился в Джа‛ране, и ночью совершил ‛умру. Многие люди этого даже и не увидели, а затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину.
В девятом году хиджры делегации арабских племен начали приезжать к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со всех краев. И он не поехал совершать хадж, а остался в Медине, чтобы встречать эти делегации.
Также в девятом году хиджры вместе с мусульманами хадж совершали и многобожники, так как в тот год им еще не было запрещено входить в Мекку. А после этого было ниспослано: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети».
Тогда глашатай посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал объявлять, что после этого года многобожники не будут совершать хадж, и никто не будет иметь права совершать обход вокруг Каабы обнаженным. В девятом году хиджры руководителем людей во время хаджа был Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
А в десятом году хиджры собралось примерно 124 тысячи человек, желающих совершить хадж вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. То есть, в хадж отправились почти все мусульмане. И этот хадж был назван прощальным, так как во время него пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попрощался с людьми. Он сказал: «Я не знаю, может быть, после этого моего хаджа я уже никогда не совершу паломничества». После возвращения из этого хаджа в Медину, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер в месяце Раби‛ уль-Аууаль. То есть, после этого хаджа до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был только месяц Мухаррам, месяц Сафар и двенадцать дней месяца Раби‛ уль-Аууаль.
Во время совершения прощального хаджа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедями. Он обращался с проповедями на ‛Арафате, в Мине, и в одной из этих проповедей он упомянул Даджаля и указал на важность этой темы. То же самое он делал и в Медине. Он предостерегал от Даджаля так сильно, что сподвижники подумали, что Даджаль уже вышел и находится совсем рядом с городом.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что каждый пророк предостерегал свою общину от этого Даджаля, хотя Аллах Всевышний и знает, что Даджаль появится только перед Судным Днем. Но пророки все равно предостерегали свои общины от Даджаля, дабы указать на его опасность. Ведь, Даджаль придет к людям и призовет их к поклонению ему. Он скажет людям: ″Я — ваш Господь. Если вы хотите, я могу доказать вам это″. Он скажет небесам: ″Пролейте дождь″, — и вдруг пойдет дождь. Он скажет земле: ″Взрасти растения″, — и вдруг вырастут растения. Если же люди ослушаются его, то наступит неурожай и засуха. И это, без сомнения, очень опасно!
У Даджаля будут признаки, которые указывают на то, что он является лжецом:
Например, меж его глаз на лбу будет написано ″кафир″, что значит ″неверующий″. Прочитать эту надпись сможет только верующий, даже если он и не умеет читать по-арабски. А неверующий не сможет прочесть этого, даже если и умеет читать. Ведь, это не обычная надпись, а надпись от Аллаха Всевышнего.
Также из его признаков — кривизна правого глаза. Ведь, в этом хадисе сказано: «И, поистине, если он появится среди вас, то это от вас не останется скрытым, ибо известно вам, что Господь ваш не является кривым, а Даджаль крив на правый глаз». У Всевышнего Господа совершенные атрибуты (сыфаты), в которых нет недостатка ни с какой стороны. Что же касается Даджаля, то он будет кривоглазым и глаз его будет подобен выпуклой виноградине. И это очень явный признак, по которому каждый сможет узнать его.
Кто-то может спросить: «Если у Даджаля будут настолько явные признаки, то как могут люди все равно поверить ему?»
Поистине, Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: «Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!» Тем, которых Аллах Всевышний оставил скитаться в заблуждении, не помогут никакие признаки, даже если они будут очень явными.
Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил то, что признаки Даджаля не скроются ни от кого. В другом хадисе сказано: «Если появится он в то время, когда я буду с вами, то я и буду вести с ним спор за вас. Если же появится он в то время, когда меня среди вас не будет, тогда каждому придётся вести (с ним) спор за себя, а Аллах заменит меня (в этом) для каждого мусульманина».
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Даджаль выйдет в конце времен и пробудет на земле всего лишь сорок дней, но первый день будет подобен году, то есть 12-ти месяцам. В эти первые сутки день будет длиться шесть месяцев, а затем ночь будет длиться шесть месяцев. Второй день будет подобен месяцу, а третий день — неделе, а остальные 37 дней будут подобны обычным дням.
Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об этом сподвижникам, то никто из них не увидел проблем в том, что день будет длиться год, ибо Аллах над каждой вещью мощен.
Как правило, сподвижники вообще не задавали вопросов, связанных с этим бытием и мирозданием. Ведь, они знали, что мощь Аллаха безгранична! Они спрашивали о важных вопросах, то есть о вопросах, связанных с шариатом. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им о том, что день будет длиться целый год, они сразу же спросили: “О посланник Аллаха, а достаточно ли будет, (если в тот) день, который окажется подобен году, мы совершим молитвы, (обычно совершаемые нами) ежедневно?” Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Нет, но определяйте (в этот день время) должным образом”. То есть, примерно рассчитывайте сколько бывает времени между двумя намазами и вот так совершайте намазы в течение года.

206 ― Передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вокруг шеи того, кто захватит пядь земли без права, будет обвито (собранное) с семи земель».
Этот хадис касается одного из видов несправедливости – несправедливости, связанной с присвоением чужой земли. Этот вид несправедливости является одним из тяжких грехов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да проклянет Аллах того, кто изменил границы земли». Проклятие — это отдаление от милости Аллаха Всевышнего!
Но за этот грех есть также и другое наказание, помимо проклятия. Речь идет о наказании, упомянутом в нашем хадисе, где сказано: «Вокруг шеи того, кто захватит пядь земли без права, будет обвито (собранное) с семи земель».
Всего существует семь земель, как это известно из сунны. Также Аллах Всевышний указал на это, сказав: «Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель».
Вокруг шеи того, кто захватит пядь земли без права, будет обвито семь земель. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Это произойдет на глазах у всех людей и человек будет опозорен в День Воскресения.
207 ― Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах даёт отсрочку несправедливому, но когда Он схватит его, то уже не отпустит».
Абу Муса сказал: «А потом он прочитал аят, в котором говорится: “Такова хватка Господа твоего, когда Он хватает (обитателей) селений, проявляющих несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!”».
То есть, Аллах Всевышний дает отсрочку несправедливому человеку и тот продолжает упорно совершать несправедливость. И это – беда! Пусть Аллах спасет нас и вас от этого! Этот человек постепенно вовлекается в совершение несправедливости, а Аллах не наказывает его за это быстро, и несправедливость начинает накапливаться. Если же Аллах Всевышний схватит его, то уже не отпустит. Это – наказание Великого, Могущественного!
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الاعتبار بآياته وأن يعيذنا وإياكم من ظلم أنفسنا ومن ظلم غيرنا ، إنه جواد كريم
208 ― Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал меня (в Йемен) и сказал: “Поистине, ты явишься к людям из числа людей Писания, призови же их к свидетельству о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что - я посланник Аллаха. Если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв в течение дня и ночи, и если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность давать милостыню, которую следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным из их числа. А если они подчинятся и этому, то ни в коем случае не забирай самого ценного из их имущества и бойся мольбы обиженного, ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!”»
В хадисе говорится о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Му‛аза, да будет доволен им Аллах, в Йемен. Случилось это весной десятого года хиджры. Жители Йемена, к которым был послан Му‛аз, были людьми Писания. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты явишься к людям из числа людей Писания…». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил Му‛азу об их положении, чтобы тот был готов. Ведь, тот, кто собирается вести дискуссию с людьми Писания должен владеть более сильными и многочисленными доводами, чем тот, кто собирается вести дискуссию с обычными многобожниками. Ведь, обычные многобожники были невеждами, а у людей Писания было знание.
Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на первое, к чему нужно призывать жителей Йемена, а это единобожие (таухид) и посланническая миссия (рисаля). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…призови же их к свидетельству о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что - я посланник Аллаха». Только Аллах Всевышний достоин поклонения! Что же касается всех остальных божеств, то они не заслуживают поклонения. Поклонение им – это ложное поклонение! Аллах Всевышний сказал: «Это - потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо Него, является ложью, а также потому, что Аллах - Возвышенный, Большой». Также они должны были засвидетельствовать, что Мухаммад – это тот, кто послан к людям и джиннам, и был последним из пророков. Кто не уверует в него, тот попадет в Огонь.
«Если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти намазов в течение дня и ночи» ― то есть: обеденный (зухр), послеобеденный (‛аср), вечерний (магъриб), ночной (‛иша) и утренний (фаджр) намазы. Кроме этих пяти намазов, в течение дня нет больше обязательных намазов.
«…и если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность давать милостыню, которую следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным из их числа» ― речь идет о закяте. Закят – это обязательное пожертвование, которое берется от богатых людей и отдается бедным.
«А если они подчинятся и этому, то ни в коем случае не забирай самого ценного из их имущества…» ― то есть, сборщик закята должен забирать у людей среднее имущество: не самое лучшее и не самое худшее.
«…и бойся мольбы обиженного…» ― то есть: если ты заберешь у них самое лучшее имущество, то станешь несправедливым, и они могут начать взывать к Аллаху против тебя. Бойся их мольбы!
«…ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!» ― то есть, на эту мольбу будет дан ответ.
Пользы из хадиса:
1 — Указание на обязательность посылания людей в различные местности для призыва к Аллаху. Это – прерогатива правителя мусульман! Он обязан посылать проповедников, призывающих к Аллаху, во все места. Ведь, все места нуждаются в призыве.
2 — Проповеднику, которого отправляют для призыва в определенную местность, нужно разъяснить в каком положении находятся жители этой местности, дабы он был подготовлен. А иначе жители этой страны застанут его врасплох, приведут ему много сомнений, на которые он не сможет ответить. А это уже будет великий урон исламскому призыву! Проповедник, прежде чем начинать призыв, должен подготовиться, чтобы узнать о тех, кого он призывает.
3 — Первым, к чему следует призывать людей, является свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха. Призыв к этому прежде призыва ко всему остальному! Например, ты поехал призывать неверующих. Ты не должен говорить им: ″Не пейте спиртное! Не прелюбодействуйте! Не занимайтесь ростовщичеством!″ Такой призыв будет ошибкой! В первую очередь нужно призывать к основе основ! В первую очередь ты должен призывать к единобожию и к тому, что Мухаммад является посланником Аллаха. Если люди согласятся с этим, то затем по очереди призывай к остальным столпам религии.
4 — Если тот, кого призывают, понимает призыв, то необязательно подробно разъяснять его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…призови же их к свидетельству о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха…», но не стал объяснять смысл этого свидетельства. Ведь, те, к кому отправлялся Му‛аз, понимали смысл этого свидетельства, так как они говорили на арабском языке.
Но если ты призываешь к этому свидетельству того, кто не понимает его смысла, то обязательно нужно разъяснить ему смысл этого свидетельства. Ведь, если он не понимает смысла свидетельства, то произношение этого свидетельства не принесет ему пользы. Именно поэтому, Аллах посылал ко всем народам только таких посланников, которые говорили на языке этих народов, дабы посланники могли разъяснять этим народам смыслы религии.
Например, если ты призываешь человека, который не знает смысла свидетельства ″Ля иляха илля Ллах″, то ему обязательно нужно разъяснить этот смысл. Скажи ему, что ″Ля иляха илля Ллах″ означает ″Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха″. Каждое божество, которому поклоняются наряду с Аллахом, не заслуживает поклонения. Аллах Всевышний сказал: «Это - потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо Него, является ложью».
Точно так же недостаточно просто произнести, что Мухаммад – посланник Аллаха. Нужно разъяснить человеку смысл этого свидетельства. Например, скажи человеку: ″Мухаммад – это человек, который был послан Аллахом Всевышним. Он относился к роду бану Хашим. Аллах Всевышний послал его, чтобы он вывел людей из мраков к свету. Аллах Всевышний послал его с верным руководством и религией истины. Он разъяснил людям все виды добра и призывал их к этому добру. Также он разъяснил людям все виды зла и предостерег их от этого зла. Он является посланником Аллаха, а мы обязаны подтверждать правдивость всего того, что он сообщил, подчиняться ему в том, что он повелел и оставлять все то, что он запретил″.
Также нужно разъяснить людям, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Аллаха, а не Господом. Он – раб, которому не поклоняются, и посланник, которого не обвиняют во лжи.
Также нужно разъяснить людям, что эти два свидетельства являются ключом к Исламу. Если человек не засвидетельствует эти свидетельства, то ни одно поклонение не будет принято.
5 — Самая важная вещь после двух свидетельств – это намаз! Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…призови же их к свидетельству о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что - я посланник Аллаха. Если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв в течение дня и ночи».
6 — Намаз ″уитр″ не является обязательным, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что в течение дня есть только пять обязательных намазов. Некоторые ученые сказали, что намаз ″уитр″ является обязательным, но более правильно, что не является.
7 — Закят является обязательным! Закят – это третий столп Ислама. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и если они подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность давать милостыню, которую следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным из их числа».
8 — Закят не взимается с бедных людей, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность давать милостыню, которую следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным из их числа». Но кто является богатым? Тот, кто владеет миллионами? Когда дело касается закята, богатым считается тот, кто владеет ″нисабом″. Если человек владеет ″нисабом″, то он считается богатым и обязан платить закят.
9 — Закят, который выплачивают богатые в определенной местности, следует отдавать беднякам из этой же местности. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…которую следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным из их числа». Закят не следует вывозить из страны, кроме как из-за нужды. Если же в этой стране есть нуждающиеся, то они более заслуживают закята, нежели нуждающиеся других стран. Некоторые ученые посчитали запретным вывоз закята из страны, если в этой стране есть люди, заслуживающие этот закят, и привели в довод данный хадис.
Также бедные в определенном государстве связывают свои души с богатыми людьми, живущими в этом государстве. Если же богатые вывезут закят за пределы страны, то бедные могут подумать, что богатые лишили их денег, на которые бедняки имели право. Из-за этого могут начаться даже беспорядки.
10 — Указание на запретность несправедливости. Сборщик закята не должен собирать с людей больше, чем положено. Именно поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег Му‛аза, сказав: «…ни в коем случае не забирай самого ценного из их имущества…».
11 — Указание на то, что мольба обиженного принимается Аллахом, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!»
209 ― Сообщается, что Абу Хумейд ‘Абду-р-Рахман ибн Са’д ас-Са’иди сказал: «В своё время пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручил одному человеку из племени аль-азд, которого звали Ибн аль-Лютбийа, заниматься сбором милостыни. Вернувшись, он сказал: “Это - вам, а это было подарено мне”. Услышав это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, восславил Его, а потом сказал: “А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а он приходит и говорит: “Это - вам, а это - подарок, который мне преподнесли”! Почему не остался он в доме своего отца (или: … своей матери), дожидаясь этого подарка, если он говорит правду?! Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то, не имея на это права, в День воскресения он обязательно встретит Аллаха Всевышнего, влача это (на себе)! И, поистине, ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!”, - после чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздел руки к небу, подняв их так высоко, что стала видна белизна его подмышек, и сказал: “О Аллах, разве не известил я?”»
210 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть допустивший (такую) несправедливость по отношению к своему брату, которая затронула его честь или что-нибудь ещё, освободится от этого сегодня, прежде чем исчезнут динары и дирхемы, ибо тогда, если будут у него в запасе благие дела, их заберут у него в соответствии с тяжестью нанесённой им обиды, а если добрых дел у него не окажется, тогда будет взято (что-нибудь) из дурных дел обиженного и возложено на него».
В этом мире человек еще может освободиться от несправедливости, причиненной людям, вернув то право, которое он нарушил. Но в Последней жизни у человека не будет ничего, кроме благих деяний. В Судный День благие деяния несправедливого человека будут переданы тому, кому он причинял несправедливость. Если же у несправедливого человека уже не останется благих деяний, то на него будут повешены грехи того, кому он причинял несправедливость. Пусть Аллах убережет нас от этого! Несправедливый человек помимо своих грехов получит еще и чужие.
Хадис явно указывает на то, что человек обязан освободиться от несправедливости, которую он причинил своему брату.
Например, если человек совершил преступление против своего брата, ударил его, ранил его или убил, то чтобы освободиться от этой несправедливости, он должен позволить отомстить (къисас). Если же нет возможности отомстить, то нужно выплатить ″дию″.
Например, если человек присвоил чье-то имущество несправедливо, то должен вернуть его владельцу. Если же он уже не может найти владельца имущества, не знает, где живет этот владелец, то пусть раздаст милостыню от его имени. Аллах Всевышний знает об этом и вернет владельцу имущества его право. Если владелец имущества уже умер, то верни его имущество его наследникам. Ведь, имущество человека после его смерти переходит к его наследникам.
Также, например, если человек обругал другого человека в каком-либо собрании или обсуждал его за спиной, то он непременно должен избавиться от этой несправедливости, которую он причинил своему брату. Если тот человек узнал о том, что его обругали, то нужно пойти к нему и попросить прощения. В прощении заключено благо и для обидчика, и для обиженного. Аллах Всевышний сказал: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников». Если же тот человек не прощает, то нужно дать ему денег, чтобы он простил. Если же он все равно не прощает, то если Аллах Всевышний увидит, что твое покаяние истинное, то Он сделает так, чтобы обиженный в День Воскресения остался тобою доволен.
Некоторые ученые сказали: ″Если человек не знает о том, что его обругали, то не нужно рассказывать ему об этом″. Например, определенного человека обругали в определенном собрании людей, а затем тот, кто его ругал, покаялся. В таком случае не нужно рассказывать человеку о том, что было в этом собрании. Вместо этого следует просить прощения у Алла