Урок №22 Акыда (Исламское вероубеждение). (Обязательный к изучению урок). — копия — копия — копия


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


Урок
№2
2

Акыда (Исламское вероубеждение).
(Обязательный к изучению урок).


Уроки по книге
"Приближение к ширку и
отдаление от таухида в Булгаре".


Автор книги:

Руслан абу Ибрахим.



Глава 6. Проведение археологических раскопок в
памятных исторических местах.



Проведение

археологических раскопок в памятных
исторических местах, в том числе местах
захоронений, не было известно во времена
сподвижников и их последователей.

Мусульмане во все времена, ученые и неученые из
них, были заняты более важным занятием


все свои
усилия

и стремления они направляли на изучение
своей религии, совершение деяний в соответствии с
ней, или занимались тем, что приносило им пользу в
этой жизни из сельского хозяйства и других
промыслов. Они стремились к сохранению
священных контекстов Корана и Су
нны. Они тратили
свои силы и направляли свою энергию на защиту
Сунны пророка (да благословит его Аллах и
приветствует)

и ее
обереганию

от внесения в нее
слабых, ложных и выдуманных хадисов. Мусульмане
проводили свои дни и ночи в кружках знания и за
книгами
. Они объезжали страны мусульманского
мира для перен
иман
ия знания у ученых этой общины.
2


Они знали свое прошлое и историю своих предков
настолько, насколько это было необходимо для того,
чтобы увеличивать свою веру. Большинство своего
времени они уделяли св
оему будущему, заботясь о
благе следующей жизни.


Всевышний Аллах сказал об этом:

«О те, которые
уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть каждый
человек посмотрит, что он приготовил на
завтрашний день».

(59: 18).



А также:

«Те, которые отрицали встречу с
Аллах
ом, уже оказались в убытке. Когда же Час,
внезапно для них, настанет, они, неся свои ноши
на своих спинах, скажут: «Горе нам за то, что мы
проявили небрежность и упущение в ближней
жизни!».

(6: 31).


Мусульмане во все времена занимались важными
делами и не

тратили свое драгоценное время на
пустые развлечения, польза от которых ничтожна.
Они боялись Слов Аллаха:

«Приблизился к людям
их расчет, однако, они с небрежением
отворачиваются».

(21: 1).


Что же касается поиска исторических фактов жизни
прошлых поколе
ний, то они даже не задумывались об
этом, так как это пустая трата времени и развлечение.

Сказал Аллах:

"Этот народ уже миновал. Они
получат то, что они заслужили, вы же получите то,
3


что заслужили вы. Вы не будете спрошены о том,
что они совершали».

(2: 1
34).



Поэтому Всевышний назвал их рабами Милостивого,
и, описывая их, сказал:

«Они не присутствуют при
ложном, а когда проходят мимо праздного, то
проходят с достоинством».

(25: 72).


Результатом их титанических усилий стало то, что
все жизнеописание прор
ока Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует)

сохранено до
мелочей. Более того, до мелочей сохранена вся жизнь
сподвижников, как отдельное поколение.
Мусульмане стремились сохранить жизнеописание
пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

и

сподвижников потому, что из этого массива берутся
шариатские законоположения и выносятся правовые
фетвы. Что же касается жизнеописания каких
-
либо
иных поколений людей, племен или народов, то они
не имеют какого
-
либо религиозного значения.

Не известно ни о
т кого из сподвижников или их
последователей, чтобы они проявляли заботу к
каким
-
либо конкретным историческим местам или
оберегали их или отстраивали их и облагораживали.


Сказал Абу ‘Али аль
-
Ауки:

«Я слышал, как Абу т
-
Тахир ас
-
Силяфи
*

сказал: «Я требовал
знание в
Александрии шестьдесят (60) лет и ни разу не видел
ее достопримечательностей, кроме как с окна своего
здания
».
Источник: «Сияр» аз
-
Захаби 5/21.

4



*
[В серии лекций «Приближение к ширку и
отдаление от таухида в Булгаре» я произнес имя
этого имама ка
к Саляфи, правильно же будет сказать
Силяфи
.

Сказал Хафиз аль ‘Ираки в «Такйид уаль
-
Иидах» с.
286: «Абу т
-
Тахир Ахмад ибн Мухаммад ас
-
Силяфи
прожил более ста лет и до самой смерти преподавал
людям хадисы пророка (да благословит его Аллах и
приветствуе
т)»].


Имам аз
-
Захаби назвал имама ас
-
Силяфи муфтием и
шейхом Ислама
.


[В серии лекций «Приближение к ширку и отдаление
от таухида в Булгаре», разъясняя эту главу, я
приводил два сообщения о действиях сподвижников.
Здесь же я не привожу их, так как после б
олее
глубокого анализа иснадов этих сообщений их
достоверность попала под сомнение.

1

‘Иса ибн Йунус сказал:
«’Умар ибн уль
-
Хаттаб
приказал срубить дерево, под которым
сподвижники приносили пророку присягу
«довольства».

Это потому что люди ходили к этому
д
ереву и совершали под ним намаз, и он испугался за
них смуты». Это сообщение передает Ибн Уаддах в
«Бида’ уан нахьи ‘анха» (№ 42), а также Ибн Са’
д
(2/100). Иснад этого сообщени
я достоверен до
Нафи’а, который был вольноотпущенником Ибн
‘Умара. Однако, Наф
и’ передает эту историю от
самого ‘Умара, а ‘Умара он не слышал и не встречал.
5


Поэтому иснад сообщения прерванный. Некоторые из
мухаддисов принимали то, что рассказывал Нафи’ от
‘Умара, говоря, что, вероятно, в иснаде пропущен
Ибн ‘Умар. Однако, в данном с
лучае это
опровергается тем, что в Бухари приходят слова
самого Ибн ‘Умара, который сказал:

«На следующий
год после присяги «довольства», сподвижники уже
не смогли определить
,

под каким именно деревом
они приносили присягу. И это было милостью от
Аллаха».

Т
акже в Бухари и Муслиме приходят слова
Мусайаба ибн Хазна:
«Мы не смогли определить
это дерево на следующий год».

Однако, слова Ибн
‘Умара
«И это было милостью от Аллаха»,

указывают на то, что конкретизация «исторических
памятников» вредит основам единобож
ия, а то, что
люди не могут определить эти места является
милостью от Аллаха. Но, несмотря на это,
однозначно заявить о слабости или достоверности
этой истории я не готов.


2

Абу Хальда рассказывал, что Абу аль
-
‘Алия сказал:
«Когда мы завоевали Тустар, нашл
и в здании
казны их правителя Хурмузана постель, на
которой лежало тело человека, над головой
которого лежала книга. Мы взяли эту книгу и
отнесли ее ‘Умару. ‘Умар вызвал Ка’ба, который
перевел ему содержание книги на арабский язык.
И я был первым из арабов
, который прочитал эту
книгу. Содержание ее напоминало содержание
священной книги».

Абу Хальда сказал: «Я спросил
6


Абу аль
-
‘Алию:
«Что вы сделали с этим телом?»

Он сказал:
«Мы выкопали днем тринадцать (13)
могил в разных частях города, а ночью
захоронили ег
о в одну из них и сровняли все эти
могилы, чтобы люди не знали, в какой из них он
захоронен и не раскопали его».
Абу Хальда сказал:
«А что эти люди делали с этим телом?»

Он
ответил:
«Когда у них случалась засуха, они
выносили постель с его телом и просили
у Аллаха
дождя».

Абу Хальда сказал:
«А кем был этот
человек и как давно он умер?».

Абу аль
-
‘Алия
ответил
: «Человек, которого они называли
Данияль, а умер он около трехсот (300) лет назад».

Абу Хальда спросил:
«Его тело не испортилось за
это время?»

Абу аль
-
‘Алия сказал:
«Нет, если не
считать некоторых волос на его затылке. Это
потому что тела пророков не поддаются гниению».

У этой истории три (3) иснада:

1
В первом иснаде Мухаммад ибн Исхак, который
был мудаллисом, и не сказал, что он лично слышал
эту истор
ию от Абу Хальды.

2

Во втором иснаде Сейф ибн ‘Умар ат
-
Тамими


лжец, а также Шу’айб ибн Ибрахим аль
-
Куфи


неизвестен.

3

Третий иснад прерван и пришел в форме «мурсаль»
от Катады.

Исходя из правил науки хадисоведения, можно было
бы сказать, что третий исн
ад подкрепляет первый, и
иснад сообщения поднимается до хорошего, но этому
мешают две вещи:

7


1

Истории, пришедшие по этим двум иснадам,
слишком разнятся.

2
В этой истории много странного, как, например то,
что Данияль был пророком и умер 300 лет назад со
вр
емен ‘Умара, из чего получается, что Данияль жил
между Иисусом и нашим пророком, что неправильно,
так как между Иисусом и нашим пророком не было
пророков.

Все это усиливает слабость этой истории. Исходя из
этого, я не включил два этих сообщения в текст
кни
ги. А Аллаху ведомо лучше].


После того, как ‘Амр ибн аль
-
‘Ас открыл Египет,
никто из сподвижников, или мусульман следующих
поколений, не посещали пирамиды, не говоря уже о
проявлении заботы о них, или их исследовании.
Поэтому ни в одной книге истории, а и
х в
мусульманских библиотеках великое множество, не
приходит сообщений о том, что сподвижники
проявляли хоть какой
-
то интерес к этим
«ис
торическим памятникам». Это при
том, что на
протяжении многих веков в Египте жило множество
великих имамов нашей общины.

Из них можно
выделить имама аш
-
Шафи’и, Ибн Хузейму, Абу
Хатима, ‘Изза ибн ‘Абдуссаляма, Ибн Хаджара аль
-
‘Аскаляни и др.

Спросили имама аз
-
Зуркали:

«Видел ли кто
-
нибудь из
сподвижников пирамиды?»


Он ответил:

«Большая их часть была в песке,
особенно Сфинкс»
.

8


[
Источник: "Шибх Джазирату
-
уль
-
Араб", 4
\
1188
]
.


Почему же никто из мусульман и их правителей не
предпринял никаких попыток облагораживания и
исследования этих пирамид?!

Более того, исторические факты говорят о том, что
как минимум трое из правителей мусульман
предпринимали попытки их разрушения, чтобы

люди
не превратили их в идолов и в места поклонения.
Имена этих правителей:
Ма’мун

[См. «аль
-
Бульдан»
5/400]
,
аль
-
‘Азиз аль
-
Айюби

[См. «Тарих уль
-
Мансури» 1/5]

и
халифа ар
-
Рашид

[См. «Мукаддима
ибн Халдуна» с. 346].

Почему же никто не называл их варварами
, которые
стремятся к разрушению, вместо построения?!

Это потому что мусульмане прошлых веков были
далеки от подражания неверующим и хорошо
понимали цели шариата. Они понимали, что шариат
установил все преграды, которые препятствуют
возникновению и распрос
транению многобожия.


Уважаемый читатель может задаться вопросом:

«Но
ведь проведение археологических раскопок является
сугубо бытовым вопросом, а бытовые вопросы в
своей основе разрешены?!».


Ответом этому будет следующее:

Несмотря на то, что вопрос этот,
казалось бы,
бытовой, он содержит в себе сразу несколько
противоречий шариату:

9


1)

Мусульмане начали заниматься археологическими
исследованиями только в этом веке, подражая и
уподобляясь в этом неверующим. Уподобление же
неверующим строго запрещено.

‘Абдулл
ах ибн ‘Амр ибн аль
-
‘Ас рассказывал, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)

сказал:

«Не из нас тот, кто
уподобляется тем, кто не из нас. Не
уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам».

(
Хадис
хороший;

Тирмизи 2695; см. «ас
-
Сахиха» 2194)
.


2)

Мусульмане научились проводить эти
исследования у неверующих европейских стран,
которые посылали своих специалистов для обучения
этому арабов, а те, в дальнейшем, продолжали эти
исследования уже самостоятельно. Целью же
европейцев было и остается раз
деление мусульман
разных арабских стран, а вовсе не выявление миру
исторического величия мусульманских народов. Они
добились своей цели. Теперь можно увидеть то, как
египтянин и йеменец до покраснения спорят о том,
чьи предки были важнее, сильнее и древнее
.


3)

К чему проводить эти археологические раскопки?
Для того, чтобы в дальнейшем кичиться и гордиться
перед остальными народностями тем, как велика
была цивилизация наших предков, в отличие от них.

Поэтому в некоторых исторических изданиях можно
встретить

следующие выражения:

«И пусть татары
гордятся тем, какова было цивилизация их отцов,
в
10


то время как соседние народы находились в глубокой
спячке и жили в землянках!
!».

Хвастовство своими предками является строго
запрещенным и порицаемым деянием.

Сказал Ал
лах:

"О люди! Воистину, Мы создали вас
из мужчины и женщины и сделали вас народами и
племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и
самый почитаемый перед Аллахом среди вас


наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах


Знающий, Ведающий».

(49: 13).


Ибн ‘Умар ра
ссказывал, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)

сказал:

«Поистине, Аллах удалил от вас
высокомерие времен невежества и бахвальство
своими отцами. Воистину, теперь есть только
праведный верующий и несчастный грешник. Все
люди дети
Адама, а Адам был создан из земли».

(
Хадис достоверный;

Тирмизи 3266; Бейхакый
2/87/2; см. «ас
-
Сахиха» 2803).


Поэтому шариат делит людей только по одному
признаку


верующий и неверующий.

Сказал Аллах:

"В День воскресения ты увидишь
тех, которые возводили

навет на Аллаха, с
почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель
возгордившихся?!

Аллах спасет богобоязненных,
и они обретут успех. Зло не коснется их, и они не
будут опечалены».

(39: 60
-
61).

11


Как видно из этого аята, Аллах обещал спасти
богобоязненных и
погубить неверующих, не разделяя
их на нации.

‘Ияд ибн Химар рассказывал, что Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует)

сказал:

«Поистине, Аллах открыл мне в
откровении: «Будьте скромными. Пусть один из
вас не хвалится перед другим и не пр
итесняет
другого».

(
Хадис достоверный;

Муслим 2865).


4)

Археологические раскопки и забота о местах
захоронений приводят к многобожию.

Как видно из всего, что было упомянуто выше,
проведение подобных археологических раскопок
несет серьезный вред единству м
усульман.

Что же касается трактовки аята:

«Скажи:
«Постранствуйте по земле и посмотрите, каким
был конец тех, которые сочли ложью истину»

(6:
11),

то она заключается в следующих хадисах:

Ибн ‘Умар рассказывал, что когда Пророк (да
благословит его Аллах и п
риветствует)

проходил
мимо Хиджра
[Название селений и жилищ, в которых
жили самудяне


народ, погубленный Алла
хом.
См.
«Фатх уль
-
Бари» 8/157
],
он сказал:

«Не входите в
жилища тех, кто принес несправедливость самим
себе. Если же вы войдете, то вас постигн
ет то
же наказание, которое постигло их. Но вы
можете войти в эти жилища, если будете
плакать от назидания».

Затем Пророк (да
12


благословит его Аллах и приветствует)

опустил
голову и ускорил ход, пока не пересек эту долину».

А также:

«Не входите в жилища тех
, которые
были наказаны (Аллахом)



хадисе речь идет о
самудянах.
См. «Фатх уль
-
Бари» 8/157
],
кроме как,
если войдя в эти жилища, вы будете плакать от
страха, что вас может постигнуть то же, что
постигло их».

(
Хадисы достоверные;

Бухари 4419, 4420; Мусл
им
7464, 7465).


Из этих хадисов становится ясно, что при
прохождении мимо тех мест, в которых были
наказаны прошлые народы, можно проявить к этим
местам внимание только для того, чтобы взять
назидание и понять, что если мы будем совершать те
же грехи, что

совершали эти народы, Аллах погубит
нас также, как Он погубил их.


Исходя из этого, в этом аяте нет довода на
узаконенность проведения археологических
раскопок.



Приложенные файлы

  • pdf 4909097
    Размер файла: 707 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий