Тауассуль — приближение к Аллаху _Шейх Мухаммад…


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Шейх
Мухаммад
Н
асыруддин

а
ль
-
Альбани

Перевод: Кулиев Эльмир


Тауассуль

(
Пути приближения к Аллаху
)


Предисловие


Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!


Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение господину всех пророков и посланников,
его роду, ег
о сподвижникам и всем, кто
следовал,
и будет следовать его путем вплоть до наступл
е-
ния Дня во
з
даяния!

В основе этой статьи, которую я предлагаю вниманию уважаемых читателей, лежат две лекции,
прочитанные нашим учителем, шейхом Мухаммадом Насир ад
-
Дином аль
-
Албани перед группой
м
о
лодых мусульман летом 1392 г.х. Это произошло в его доме, в лагере аль
-
Йармук в Дамаске.
Шейх всесторонне рассмотрел положения, касающиеся поиска близости к Аллаху, что свидетел
ь-
ствует о его глубоких познаниях и здравых суждениях и
о том, как тщательно он исследовал этот
вопрос. Поистине, в наш век трудно найти человека, который мог бы сра
в
ниться с ним.

Присутствовавшие на лекциях были поражены этим ценным исследованием, отличавшимся
достоверностью сведений и убедительностью доводов,
и согласились с его результатами и с выв
о-
дами шейха, которые полностью совпадали с мнением ранних мусульманских богословов, да см
и-
лостивится над ними Аллах.

Мы решили, что публикация этого исследования крайне важна и принесет мусульманам
большую пользу, п
оможет им избавиться от замешательства, в котором находя
т
ся многие из них
из
-
за этого опасного вопроса.

Всевышний Аллах по милости
С
воей облегчил для нас эту задачу, потому что сразу несколько
братьев записали обе ле
к
ции на пленку. Другой брат, ревностно с
тремящийся приобрести знания,
добровольно вызвался перенести выступления шейха на бумагу и записать их ясным, красивым
почерком. Да вознаградит его Всевышний Аллах за прил
о
женные усилия!

Я пересмотрел его записи и переработал материал так, чтобы его можно
было опубликовать в
виде книги. В некоторых случаях я дополнил слова шейха уместными полезными выводами. Кр
о-
ме того, я поместил ссылки к аятам и некоторым х
а
дисам, которые встречаются в книге. Между тем
наш учитель, шейх аль
-
Албани нашел статью "Поиск близ
ости к Аллаху и хадисы по этому пов
о-
ду", написанную б
о
лее двадцати лет тому назад. Это была статья из серии "Тасдид аль
-
Исаба", в
кот
о
рой шейх опроверг воззрения некоторых еретиков, раскритиковавших салафитский призыв в
ряде своих статей. В них имели место
клевета, путаница и множество безосновательных утвержд
е-
ний, свидетельств
о
вавших о том, что их авторы не имели ни твердых знаний, ни чистых помыслов.
Наш учитель показал мне эту статью, и в ней я нашел ценные сведения, удачно д
о
полнявшие две
предыдущие лек
ции. Я добавил эту статью к лекциям, сгруппировал материал и опустил то, что
целесообра
з
но было опустить, поскольку в том материале больше не было надобности. Потом я
представил эту работу в новом виде автору, и он отредактировал ее, внеся ясность в некото
рые в
о-
просы. Вот так по милости Всевышнего Аллаха появилась эта краткая статья, которую я предста
в-
ляю вниманию читателей. Я надеюсь, что они сочтут ее полезной, и прошу Великодушного П
о-
кровителя щедро вознаградить ее автора и ее издателя. Хвала же Аллаху,
по милости Которого
благие дела удается довести до конца! Достаточно нам Его помощи, и как же прекрасен этот П
о-
мощник!

Мухаммад Ид аль
-
Аббаси
;
Дамаск 27/03/1395 г.х.

(19 апреля 1975 г.)







2

От автора


Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи
и прощении! К Нему мы прибегаем
от зла наших душ и н
а
ших скверных деяний. Кого Аллах наставил на прямой путь, того никто не
введет в заблуждение, а кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не поведет прямым путем. Св
и-
детельствую, что нет божества, кроме о
дного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельс
т-
вую, что Мухаммад

Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как б
у-
дучи мусульманами!»
(Аль Имран, 102);

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Котор
ый сотворил вас из одного человека, сотворил из
него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь А
л-
лаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Вои
с-
тину, Аллах наблюд
а
ет за вами»
(ан
-
Ниса, 1);

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово.

Тогда Он исправит для
вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланн
и
ку, тот уже
достиг великого успеха»
(аль
-
Ахзаб, 70
-
71).

Поистине, лучшим из пов
ествований является писание Аллаха, а лучшим из руководств

р
у-
ков
о
дство Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Самым худшим же из деяний являются
новшества, ибо любое новшество

это ересь, любая ересь

это заблуждение, а любое заблужд
е
ние
приводит в
Ад.

А затем:

Люди находятся в глубоком замешательстве по поводу того, как можно искать близости к А
л-
лаху, и что по этому поводу говорится в религии. Между мусульманами в этом вопросе существ
у-
ют большие разногласия. Одни запрещают то, что разрешают другие.
Одни впадают в крайность,
другие проявл
я
ют излишнюю небрежность. На протяжении многих веков у мусульман вошло в
обычай взывать к А
л
лаху словами: "Боже, одари меня благополучием и прощением ради того, что
полагается Твоему пророку, ради его высокого места,
ради его положения перед Тобой!" или "Б
о-
же, прошу Тебя простить м
е
ня ради того, что полагается Заповедному Дому!" или "Боже, я прошу
Тебя посредством высокого положения угодников и праведников, такого
-
то и такого
-
то!" или "Б
о-
же, ради Твоих людей и ради те
х, возле кого мы сейчас нах
о
димся и кто помогает нам
[1]
, избавь от
забот нас и всех тех, кто озабочен!" или "Боже, поддержи ислам и мусульман, ведь мы со смирен
и-
ем воздели к Тебе руки и пытаемся приблизиться к Тебе посредством того, кто займет высокое м
е-
с
то в Судный День и станет заступаться за р
а
бов!"

Люди называют это поиском близости к Аллаху и считают, что поступать так разрешено ш
а-
риатом. Они полагают, что
К
оранические аяты и хадисы узаконивают такие действия и даже велят
мусульманам поступать так. Не
которые из них проявл
я
ют в этом вопросе крайнюю чрезмерность
и позволяют прибл
и
жаться к Аллаху посредством творений, которые вообще не занимают особого
положения. Они ищут близости к Господу посредством могил святых угодников и металлических
конструкций их
мавзолеев, посре
д
ством песка, камней или деревьев, которые растут вблизи этих
могил. Они полагают, что особую важность представляет все, что находится поблизости от важного
человека, и что милость Аллаха, оказываемая обитателю могилы, распространяется и н
а саму м
о-
гилу. Руководствуясь такими представлениями, они пытаются приблизиться к Аллаху посредс
т-
вом этих творений, а некоторые из поздних еретиков даже разреш
а
ют взывать к ним о помощи,
вместо того, чтобы взывать к Аллаху!

Что же такое поиск близости к Ал
лаху? Какие у него виды? Каков смысл аятов и хадисов, в к
о-
торых говорится об э
том? Каково истинное отношение И
слама к подобным действиям?



Глава I. Термин "та
у
ассул
ь
" в языке и в К
о
ране

Значени
е слова "тау
ассул
ь
" в арабском языке


Прежде чем мы приступит
к подробному обсуждению этой темы, я хотел бы коснуться одной
из важнейших причин, по к
о
торой многие люди не понимают смысл этого слова. Они расширяют
его значение и вносят в него то, что к нему не относится. Причина же этого заключается в недоп
о-
нимании ег
о лексического значения и этимологии. Слово "та
у
ассул
ь
"

исконно ара
б
ское слово,

3

встречающееся в Коране и Сунне, а также в арабской поэзии и прозе. Оно озн
а
чает «приближение
к цели», «охотное устремление к ней».

Ибн аль
-
Асир в книге "ан
-
Нихайа" сказал:
"
У
асил
ь
" означает "желающий", а "
у
асил
я
"

"бл
и-
зость", "посредничество", "то, благодаря чему можно приблизиться к желаемому". Множественная форма
эт
о
го слова "
у
асаил
ь
".

Аль
-
Ф
а
йрузабади в толковом словаре "аль
-
Камусе" сказал:
«Глагол "
уассаля
" в сочетании с
именем
А
л
лаха означает "совершить поступок, приближающий к Нему"».

Ибн Фарис в книге "Муджам аль
-
Макайис" сказал:
"
У
асил
я
" означает "желание", "стремление", а
глагол "
у
ассал
я
"

"желать". "
У
асил
ь
" означает "стремящийся к Всемогущему и Великому
Аллаху". В
т
а-
ком значении его и
с
пользовал Л
я
бид в стихе:

Я вижу, люди не знают цену своим деяниям,

Хотя каждый набожный стремится к Аллаху».

Ар
-
Рагиб аль
-
Асфахани в
книге "аль
-
Муфрадат" сказал:
«"Уасиля
"

это стремление приблизит
ь-
ся к чему
-
либо с большим желанием.
Это слово имеет более к
онкретное значение, чем слово "у
асы
ля
", п
о-
тому что оно включает в себя и ж
е
лание. Всевышний сказал:

«…ищите близости к Нему…»
(аль
-
Маида, 35).
Искать близости к Всевышнему Аллаху означает следовать Его путем, творя добро и покл
о-
няясь
Ему. Значение этого слова подобно значению слова "курба". Слово "
у
асил
ь
" же означает "стремящи
й-
ся к Вс
е
вышнему Аллаху"».

Таким же образом его истолковал имам Ибн Джарир, подкрепив свое утверждение словами п
о-
эта:

Если клеветники о
с
тавят нас в покое, то мы
сблизимся,

И восстановятся наша дружба и близкие отношения.

Слово "у
асил
я
" также используется в значении "высокое положение перед царем", "близость к
нему". В одном из хадисов сообщается, что так называется самое высокое место в Раю:
«Если вы у
с-
лышите приз
ыв му
аз
зина, то п
о
вторяйте то, что он говорит, а затем помолитесь за мое благословение,
ибо того, кто помолится за мое благословение один раз, Аллах благословит десять раз. Потом попросите

Аллаха одарить меня "
у
асил
е
й". Так называется место в Раю, которое
пол
а
гается всего одному из рабов, и
я надеюсь, что им буду я. И кто попросит для меня "
у
асил
ю
", тот будет удостоен з
а
ступничества»
.

Муслим, Абу Давуд, ат
-
Тирмизи, ан
-
Насаи
й
, Ибн Маджа.

Совершенно ясно, что
два последних значения слова "у
асил
я
" очень близки
с его изначальным
значением, одн
а
ко они не являются предметом нашего обсуждения в этом исследовании.



Значение слова "
уасиля
" в Коране


Упомянуто
е мной ранее значение слова "тау
ассул
ь
" является его лексическим значением, и по
эт
о
му поводу нет никаких раз
ногласий. Таким же образом наши праведные предшественники и
выдающиеся комментаторы Корана и
с
толковали два аята
, в которых упоминается слово "у
асил
я
".
Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему и
сражайтесь на Е
го пути,

быть может, вы преуспеете»
(аль
-
Маида, 35);
«Те, к кому они взывают
с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на
Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит о
с-
тер
е
гаться»
(аль
-
Исра, 57).

По поводу первого аята имам комментаторов Корана, хафиз Ибн Джарир сказал:

О те, кот
о-
рые поверили в слова Алл
а
ха и Его посланника, поверили в обещанное вознаграждение и наказание! Бойтесь
Аллаха, т.е. повинуйтесь приказам Алла
ха и не преступайте Его запретов. Ищите близости к Нему, т.е.
пытайтесь приблизиться к Нему, совершая бог
о
угодные дела

.

Хафиз Ибн Касир передал слова Ибн Аббаса о том, что "
у
асил
я
" означает "близость". Похожие
высказывания он передал со слов Муджахида, Аб
у
Уаиля
, аль
-
Хасана, Абдуллаха б. Касира, ас
-
Судди, Ибн Зейда и многих других. Он же передал со слов Катады, что этот аят означает:

Прибл
и-
жайтесь к Нему, повинуясь Ему и совершая богоугодные дела

.
После этого Ибн Касир сказал:

Между
комментаторами нет р
азногласий по поводу
того, что сказали эти имамы… "У
асил
я
"

это то, благодаря
чему можно
прибл
и
зиться к достижению цели”
.

Обстоятельства ниспослания второго аята, позволяющие понять его смысл, нам разъяснил
славный сподвижник Абдуллах б. Масуд. Он сказал:


Этот аят был ниспослан по поводу группы ар
а-
бов, поклонявшихся группе джиннов. Впосле
дствии эти джинны обратились в И
слам, а люди, которые п
о-
клонялись им, даже не ведали об этом

.
Муслим.


4

Хафиз Ибн Хаджар писал:

Люди, которые поклонялись джиннам, продолж
али поклоняться им, а
джинны не желали этого, потому что к тому времени они уже обратились в
И
слам. Они сами искали бл
и-
зости к своему Господу. Таково н
а
дежное толкование этого аята

.

Из этого аята очевидно, что под словом "
у
асил
я
" подразумевается то, благо
даря чему можно
приблизиться к Всевышнему Аллаху. Поэтому Аллах сказал, что они ищут близости к Нему, т.е.
совершают праведные дела, которые приближают их к Всевышнему Аллаху. Этот аят также указ
ы-
вает на уд
и
вительный феномен, противоречащий всякому здравом
у смыслу. Речь идет о том, как
некоторые люди поклоняются рабам Аллаха и обращаются к ним с мольбами, трепещут перед
ними и надею
т
ся на них, тогда к
ак те уже открыто обратились в И
слам и признали себя рабами
Аллаха. Они пытаются прибл
и
зиться к Нему посредс
твом праведных деяний, которые Он любит и
которыми Он доволен. Они надеются на милость Аллаха и страшатся Его наказания. Аллах по
д-
черкнул безрассудство тех невежд, которые поклонялись джиннам и не желали отказываться от
эт
о
го, несмотря на то, что джинны


всего лишь творения, которые тоже поклоняются Пречистому
Аллаху. Они так же сл
а
бы и беспомощны, как и люди, которые поклоняются им. Они не способны
помочь или навредить даже самим себе. И поэтому Аллах упрекнул язычников за то, что они п
о-
клонялись творения
м наряду с Ним. Только Всеблагой и Всевышний Господь спос
о
бен принести
вред или пользу. Он один вершит судьбами всех творений и наблюдает за всем сущим.


Только праведные деяния могут
приблизить

человека к А
л
лаху


Удивительно, что некоторые из тех, кто пре
тендует на право называться ученым, опираясь на
два предыдущих аята, разрешают искать близость к Аллаху посредством самих пророков, их св
я-
тости или их высокого положения. Такие выводы являются ошибочными, и эти два аята нельзя и
с-
толк
о
вывать подобным образо
м, потому что в шариате нет свидетельств в пользу законности таких
поступков. По этой же причине ни один из наших праведных предшественников не делал из этих
аятов такие выводы и не разрешал искать близости к Аллаху таким образом. Из этих двух откров
е-
ний о
ни понимали, что Всеблагой и Всевышний Аллах приказал нам стремиться к Нему с бол
ь-
шим желанием и использовать любую возможность, чтобы прибл
и
зиться к Нему и заслужить Его
довольство.

Во многих других священных текстах Пречистый Аллах обучил нас тому, что м
ы можем пр
и-
близиться к Нему посредством праведных деяний, которые Он любит и которыми Он доволен.
Аллах не предоставил нам права самим определять эти дела, руководствуясь нашим разумом и
суждением, поскольку в таком случае мы непременно впали бы в противор
ечия и стали бы вра
ж-
довать друг с другом. Напротив, Пречистый Господь велел нам в этом вопросе руководствоваться
Его заповедями и сл
е
довать Его наставлениям, поскольку только Всемогущему и Великому Аллаху
и
з
вестно то, чем Он доволен. И для того чтобы узнат
ь, какой поступок приблизит нас к Аллаху, мы
обязаны по каждому отдельному вопросу обращаться к шари
а
ту нашего Пречистого Господа и
разъяснениям Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Это значит, что мы должны рук
о-
в
одствоваться писанием Аллаха и С
унной Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Это
было заповедано Пр
о
роком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, который сказал:
«Я
оставляю вам то, с чем вы никогда не впадете в заблуждение после меня, если будете придерж
и-
ваться этого. Это

писание Аллаха и сунна Его посланника»
.
М
а
лик.

Когда поступки становятся праведными?


Из Корана и Сунны ясно, что любой поступок считается праведным и приближает человека к
Пр
е
чистому Аллаху только тогда, когда выполняются два важных условия.

Во
-
первых,
человек до
л
жен совершать его искренне ради Всемогущего и Великого Аллаха.

Во
-
вторых, этот поступок должен соответствовать тому, что Всеблагой и Всевышний Аллах уз
а-
конил в Своем писании, или тому, что Его посланник разъяснил в своей Сунне. И если хотя бы о
д-
но из этих двух условий не выполн
я
ется, то поступок не считается праведным и не принимается
Аллахом.

Это подтверждается словами Всеблагого и Всевышнего Аллаха:
«Тот, кто надеется на встречу
со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не п
оклоняется наряду со

5

своим Господом»
(аль
-
Кахф, 110). Аллах приказал, чтобы все дела были праведными, т.е. соотве
т-
ствовали Сунне, а затем велел совершать их искренне ради Него, а не из других побужд
е
ний.

Хафиз Ибн Ка
сир в своем толковании сказал:

Это

дв
а условия, при выполнении которых деяние
пр
и
нимается Аллахом. Оно должно совершаться искренне ради Аллаха и соответствовать шариату Его
посланн
и
ка, мир ему и благословение Аллаха

.
Похожие высказывания принадлежат кадию Ийаду и
другим бог
о
словам.


Глава II
. Средства мирские и шариатские


Е
сли нам стало ясно, что слово "у
асил
я
" означает "средство, позволяющее достичь желаемого",
то мы должны знать, что эти средства делятся на бытовые и шариатские.

К бытовым средствам относятся любые причины, приводящие к опр
еделенным следствиям, в
соо
т
ветствии с тем, как их создал Аллах. Этими средствами могут пользоваться как верующие, так
и неверующие. В качестве примера можно приве
с
ти воду. Это

средство утоления жажды. Таким
же образом, еда является средством насыщения,
одежда

средством защиты от жары и холода,
машина

средством пер
е
движения с одного места на другое и т.п.

Под шариатскими средствами подразумеваются способы достижения цели, узаконенные Вс
е-
вышним Аллахом, разъя
с
ненные в Его писании и в
С
унне Его пророка,
мир ему и благословение
Аллаха. Польз
о
ваться этими средствами могут только верующие, руководствующиеся велениями
Аллаха и Его посланн
и
ка, мир ему и благословение Аллаха.

В качестве примера можно упомянуть произнесение двух свидетельств от чистого сердца и
с
полным пониманием их смысла, благодаря которому человек попадает в Рай и спасается от вечных
стр
а
даний в Аду. Таким же образом, благодаря совершению добрых дел после злодеяний человек
смывает совершенные ранее прегрешения; благодаря определенной молитве
после азана

уд
о-
стаивается заступничества Пророка, мир ему и благословение Аллаха; благодаря поддержанию
ро
д
ственных связей

продлевает себе жизнь и увеличивает свой удел и т.д.

О том, что эти слова или поступки являются средствами достижения тех или ин
ых целей, мы
узнали только благодаря изучению шариата. Об этом невозможно узнать из мирских наук, опы
т-
ным путем или посредством чувственного восприятия. Мы знаем о том, что поддержание родс
т-
венных связей продлевает жизнь и увеличивает мирской удел, только
из слов П
о
сланника, мир ему
и благословение Аллаха:
«Кто желает, чтобы его мирской удел был увел
и
чен, а его жизненный
срок продлен, пусть поддерживает родственные связи»
аль
-
Бухари и Муслим. То же самое можно
сказать обо всех остал
ь
ных примерах.

Однако мно
гие допускают грубые ошибки при выборе средств для достижения своей цели


как бытовых, так и шариатских. Очень часто они полагают, что конкретное средство позволяет
достичь определенной цели, связанной с их мирской жизнью, а в результате все происходит н
а-
оборот. Они ра
с
считывают, что определенный поступок или обряд приведет их к желаемой цели,
связанной с религ
и
ей, однако этого не происходит.

Примером таких бесполезных поступков, не подтверждаемых ни шариатом, ни земными зак
о-
нами, является то, что прохожие
могут увидеть на улице ан
-
Наср в Дамаске. Там сидят люди с м
а-
ленькими ст
о
ликами, по которым ходит небольшое животное, похожее на крупную мышь. Рядом с
ним лежат карточки, на которых записана возможная судьба человека. Эти з
а
писи делают те самые
люди или ж
е другой



невежды, потакая своим желаниям. И вот мимо кого
-
либо из них проходят
двое возлюбле
н
ных, один из которых говорит: "Давай заглянем в нашу судьбу!" Они платят этому
человеку несколько грош, и тот подталкивает животное, чтобы оно вытащило какую
-
либ
о карто
ч-
ку. Потом он протягивает ее молодым людям, и те читают выдуманную для них суд
ь
бу!

Где же разум того человека, который надеется на то, что животное подскажет ему то, чего он не
знает? Если он действ
и
тельно полагает, что это животное может открыть ем
у сокровенное знание,
то это животное, вне всякого сомнения, лучше него. Если же он не верит в это, то его поступок ра
с-
ценивается как развлечение, глупость, пустая трата времени и расточительство. Безусловно, благ
о-
разумные люди избегают всего этого. Кроме
того, само по себе это занятие является обманом, вв
е-
дением в заблуждение и незако
н
ным присвоением чужого имущества.

Если люди прибегают к животному для того, чтобы узнать то, что сокрыто от них, то, нес
о-
мненно, они считают такой поступок мирским средством
для достижения этой цели. Однако это

6

средство ош
и
бочное, что подтверждается жизненным опытом и здравым смыслом. Таким образом,
это

вымышленное средство, в основе которого лежит невежество и обман. Оно считается ош
и-
бочным и с точки зрения шариата, потому
что противоречит Корану, Сунне и единому мнению
мусульман. Достаточно сказать, что оно противоречит словам Всевышнего:
«Он

Ведающий с
о-
кровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому,

кроме тех посланников, котор
ы-
ми Он доволен и к которым Он прис
тавл
я
ет спереди и сзади стражей»
(аль
-
Джинн, 26
-
27).

К бытовым причинам, придуманным людьми, относится и вера в то, что если человек отпр
а-
вится в поездку или женится в среду, то его поездка или женитьба окажется неудачной. Другие в
свою очередь полагают, ч
то если, приступая к важному делу, они увидят слепого или калеку, то их
н
а
чинание не увенчается успехом!

Среди арабов и мусульман сегодня есть и такие, которые полагают, что они сумеют одолеть
сионистов и империалистов только благодаря численному превосход
ству, и что они, даже нах
о-
дясь в том положении, в котором они находятся в насто
я
щее время, способны загнать в море всех
иудеев. Практика показывает, что все подобные предположения являются ошибочными и непр
а-
вильными. Все гораздо сложнее, и ситуацию не испр
авить такими примитивными методами.

К выдуманным людьми шариатским причинам относится вера людей в то, что те или иные
деяния приближают их к Пр
е
чистому Аллаху, тогда как на самом деле они отдаляют их от Него и
навлекают на них гнев Господа. Более того, он
и обр
е
кают их на проклятие и мучения. К таким
деяниям относится обращение за помощью к усопшим праведникам и угодникам. Эти люди пр
о-
сят их о том, на что сп
о
собен только Пречистый и Всевышний Аллах. Они молят их об избавлении
от несчастий и изл
е
чении от бол
езней, просят одарить их мирским уделом и помочь в борьбе с
врагом, обращаются к ним с др
у
гими молитвами. Они прикасаются к железным решеткам на их
гробницах или к камням на их могилах, трясут их или бросают в них б
у
мажки, на которых они
записывают свои пр
осьбы и желания. Все это они считают шариатскими средствами, приближа
ю-
щими их к Алл
а
ху. Однако в действительности это не так, поскольку такие действия целиком и
полн
остью противоречат первооснове И
слама

законности поклонения только Всевышнему А
л-
лаху и по
св
я
щения Ему одному всех форм поклонения.

Еще одним ошибочным убеждением является вера в то, что человек говорит правду, если он
или кто
-
либо из присутс
т
вующих чихнет при этом.
[
2
]
К ним же относится вера некоторых людей в
то, что если у них звенит в ушах,
то это значит, что кто
-
либо из друзей или родственников пом
и-
нает их до
б
рым словом.
[
3
]
То же самое можно сказать о тех, кто верит в то, что если они постригут
ногти вечером или в субботу, или в воскресенье, то с ними приключится несч
а
стье. Есть и такие,
к
оторые полагают, что беда приключится с тем, кто подметает дом вечером, и что камень принесет
им удачу, если они п
о
думают о нем хорошо и поверят в него.
[
4
]

Эти и другие похожие верования являются ошибочными. Более того, это

измышления и н
е-
лепости, основ
анные на предположениях и догадках. Аллах не ниспосылал по этому поводу ник
а-
ких док
а
зательств, и мне удалось обнаружить, что в основе их лежат выдуманные, лживые хадисы.
Да прокл
я
нет же Аллах тех, кто придумал их!

Среди бытовых средств тоже есть дозволенны
е, которыми Аллах разрешил пользоваться, и з
а-
прещенные, которые запрещены Аллахом. Ранее
я
уже привел примеры того, как люди ошибочно
прин
и
мают те или иные деяния за средства, необходимые для достижения различных целей, хотя
в действ
и
тельности это не так.
Сейчас я на нескольких примерах покажу, какие бытовые средства
являются до
з
воленными, а какие

запрещенными.

К дозволенным способам получения дохода относятся торговля, коммерция, земледелие, аре
н-
да и т.п. К запрещенным же относятся ростовщичество, айна
(
запрещенный вид торговых сделок, при
котором покупатель приобретает товар в кредит, чтобы сразу продать его продавцу за более низкую пл
а-
ту с целью о
б
ретения наличных денег

К.Э.)
, ихтикар
(запрещенное шариатом хранение товара с целью
создать искусс
т
венный
дефицит на товары первой необходимости

К.Э.),
мошенничество, воровство,
азартные игры, торговля вином или скульптурами. Одним из доказательств в пользу этого являю
т-
ся слова Всевышнего:
«Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»
(аль
-
Бакара, 275)
.
Как торговля, так и ростовщичество являются бытовыми способами получения дохода. Тем не м
е-
нее, Всевышний Аллах разрешил одно и з
а
претил другое.



Как можно узнать, какое средство разрешено шариатом, а какое запрещено?


7


Правильным способом определения зак
онности того или иного бытового и шариатского сре
д-
ства является обращение к Корану и Сунне, исследование того, что сказано в них по этому поводу,
и того, какие выводы вытекают из этих
С
вященных текстов. Иного пути для решения этого вопр
о-
са просто не сущест
в
у
ет.

Любое бытовое средство считается дозволенным, если оно отвечает двум требованиям.

Во
-
первых, оно не должно быть запрещено шариатом.

Во
-
вторых, его польза для достижения той или иной цели должна быть доказана на практике
либо очень вероя
т
на.

Что же
касается шариатских средств, то единственным требованием к ним является наличие
ясного довода из
С
вяще
н
ных текстов.

Давайте обратимся к упомянутому ранее примеру о предсказании судьбы животным. Этот п
о-
ступок является бесполезным с точки зрения мирских зако
нов, потому что практика и здравый
смысл св
и
детельствуют о том, что все это

сущая бессмыслица. С точки зрения шариата же этот
поступок является неверием и заблуждением. Аллах разъяснил нам его поро
ч
ность и предостерег
нас от него. Тем не менее, люди част
о ошибаются в таких вопросах. Они полагают, что любой п
о-
ступок, который приносит им пользу, является дозволенным и зако
н
ным. Случается так, что люди
взывают к угодникам или молят о помощи покойных, после чего их желания сбываются. Они сч
и-
тают, что одно тол
ько это уже является доказательством того, что покойные и угодники способны
помочь людям, и что взывать к ним и просить их о помощи ра
з
решено. У них нет других доводов,
кроме того, что их желания сбылись. К сожалению, в некоторой религиозной литературе час
то
можно встретить рассказы о том, как некий человек попал в тяжелую ситуацию и попросил о п
о-
мощи святого или праведника, назвав его по имени, и тот предстал перед ним в человеческом о
б-
личии или приснился ему во сне, исполнив его просьбу.

Бедные люди не ве
дают о том, что посредством таких событий, если они действительно имели
м
е
сто, Всемогущий и Великий Аллах вводит в заблуждение язычников и еретиков. Это

хитрость,
п
о
средством которой Аллах искушает их и заслуженно наказывает их за то, что они отвернулись

от Корана и Сунны, стали потакать своим желаниям и последовали за дьяв
о
лами.

По причине события, которое произошло в жизни какого
-
то человека, они разрешают просить
о помощи творения наряду с Всевышним Аллахом, несмотря на то, что подобные молитвы явл
я-
ютс
я величайшим язычеством. А ведь это событие может быть всего лишь вымышленным расск
а-
зом, который придумали или приукрасили для того, чтобы сбить с пути остальных людей. И даже
если такая ист
о
рия была на самом деле, ее рассказчик ошибается по поводу того, к
то пришел на
помощь челов
е
ку. Он полагает, что это был праведный угодник, тогда как это был проклятый
шайтан
, усл
у
живший человеку для того, чтобы добиться своей коварной цели и обмануть людей,
заманив их в сети неверия и заблуждения, независимо от того, п
о
нимают они это или нет.

До нас дошло немало сообщений о том, что во времена невежества язычники приходили к
идолам и взывали к ним, после чего слышали разные голоса. Они полагали, что их божество разг
о-
варивает с ними и отвечает на их зов, хотя на самом дел
е это были дьяволы, которые желали, чт
о-
бы те впали в заблуждение и увязли в своих порочных во
з
зрениях.

Одним словом, мы должны знать, что жизненная практика и рассказы людей не являются
правдивым основанием для того, чтобы считать законными те или иные дея
ния, связанные с рел
и-
гией. Единственным способом, позв
о
ляющим правильно определить это, является обращение к
шариату в лице Корана и Сунны. Иного способа, как мы уже отмечали, просто не с
у
ществует.

В этих вопросах многие люди запутываются, когда они соприк
асаются с потусторонним миром,
например, когда они приходят к предсказателям, прорицателям, астрологам, колдунам или ша
р-
латанам. Мы видим, что многие из них убеждены в том, что предсказатели знают сокровенное, п
о-
скольку они рассказывают им о событиях, кото
рые сокрыты от них. Впоследствии, если все оказ
ы-
вается так, как ск
а
зал предсказатель, они начинают верить в то, что поступать так разрешено. И в
этом случае их единственным доводом является то, что на деле все произошло так, как было пре
д-
сказано. Однако эт
о

о
г
ромный грех и очевидное заблуждение. Если какой
-
либо поступок принес
человеку пользу, то это не означает, что поступать так ра
з
решено. Торговля спиртным, например,
иногда приносит человеку большую пользу и помогает ему ра
з
богатеть. То же самое можно
сказать
об азартных играх и лотереях. Всеблагой и Всевышний Аллах сказал по этому поводу:
«Они спр
а-

8

шивают тебя об опьяняющих н
а
питках и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но
есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы»
(
а
ль
-
Б
акара, 219). И несмотря на
это, опьяняющие напитки и азартные игры категорич
е
ски запрещены. В одном из хадисов даже
перечисляются десять проклятий, имеющих отношение к спиртным напи
т
кам.

Посещение предсказателей тоже запрещено, потому что священные тексты
однозначно запр
е-
щают это. Пророк же, мир ему и благословение Аллаха, по этому поводу сказал:
«Кто пришел к
предсказат
е
лю и поверил в сказанное им, тот не имеет отношения к тому, что было ниспослано
Мухаммаду»

Ахмад и Абу Давуд.

Пророк, мир ему и благослове
ние Аллаха, также сказал:
«Если человек придет к прорицателю,
спросит его о чем
-
нибудь и поверит сказанному им, то его намаз не будет принят в течение сорока дней»

(Муслим). А когда Муавия б. аль
-
Хакам сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха:

Среди

нас есть люди, которые посещают предсказателей

,
пророк

сказал
:

Ты же не х
о
ди к ним…»

Муслим
.

Благородный Посланник, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, каким образом пре
д-
сказатели и колдуны получ
а
ют некоторые сведения о том, что сокрыто от осталь
ных людей. Он
сказал:
«Когда Аллах решает какое
-
нибудь дело на небесах, ангелы смиренно складывают крылья
перед Его Словом, которое поражает их, п
о
добно грохоту удара цепи о камни. Когда же страх
покидает их сердца, они говорят: "Что сказал ваш Господь?" И
м говорят: "Истину, ведь Он


Возвышенный, Великий!" Дьяволы же, расположившись один над другим
(Суфьян, один из ра
с-
сказчиков хадиса, описал это на пальцах рук, растопырив пальцы),
с украдкой слушают слова А
л-
лаха. Услышав слово, каждый передает его тому, к
то ниже его, и так д
а
лее сверху вниз, пока это
слово не произносит колдун. Пылающая звезда может сбить дьявола до того, как он передаст
услышанное, а может сбить его после этого, и тогда он добавляет к этой правде сто н
е
правд.
Люди же говорят: "Разве он не
сказал нам в такой
-
то день то
-
то и то
-
то, и это случ
и
лось
именно так?" А все из
-
за слова, услышанного на небесах»

аль
-
Бухари.

Похожее разъяснение упом
инается и в хадисе Ибн Аббаса:

Однажды, когда посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сидел в
окружении нескольких сподвижников, на небе ярко заблистала зве
з-
да. Он спросил:


Что вы говорили, когда такое происходило во времена невежества?


Они ответ
и-
ли: "Мы говорили, что родился или умер какой
-
то великий человек". Тогда посланник Аллаха, мир ему и
б
лагословение Аллаха, сказал:


Но звезды не падают по случаю чьей
-
либо смерти или чьего
-
либо р
о-
ждения. Когда Всеблагой и Всевышний Господь наш принимает решение, носители Трона слав
о-
словят Ему. Затем Ему славословят обитатели следующего неба, затем следующе
го. Нак
о
нец,
славословие доходит до обитателей ближайшего неба. Затем обитатели неба, находящиеся
вблизи от н
о
сителей Трона, спрашивают их: "Что сказал ваш Господь?" Они оповещают их об
этом, а те оповещают обитателей следующего н
е
ба. Так эта весть достига
ет ближайшего неба,
и тогда джинны подхватывают услышанное, и в них бросают пылающие звезды. То, что они д
о-
носят в неизмененном виде, является правдой, однако они смешивают ее с л
о
жью и измышляют

"

Муслим
, Ахмад,
ат
-
Тирмизи.

Из этих и других хадисов нам из
вестно, что люди могут вступать в связь с бесами, и что бесы
сообщают предсказателям некоторые правдивые известия. К полученным от них сведениям пре
д-
сказатели прибавляют сотню небылиц от себя и рассказывают об этом людям, которые впоследс
т-
вии убеждаются в
том, что некоторые из их предсказаний сбываются. Несмотря на это, мудрый з
а-
конодатель запретил ходить к предсказателям
,
и как мы уже говорили, велел не верить их сл
о
вам.

В этой связи мы должны отметить, что предсказатели, прорицатели и астрологи оказывают
бол
ь
шое влияние на многих людей даже в нашу эпоху, хотя наши современники и заявляют, что
они живут в век науки, мысли, культуры и просвещения. Они полагают, что предсказания, шарл
а-
танство и колдовство уже потеряли былое влияние и популярность. Но если вни
мательно пр
и-
смотреться к происх
о
дящим событиям и задуматься над их сутью, то легко убедиться в том, что
эти явления все еще госпо
д
ствуют над умами многих людей. Однако сегодня они облачены в новое
одеяние и предстают перед нами в совр
е
менном виде, и поэтом
у лишь немногие понимают, что
происходит в действительности. В частности, спиритизм и разные виды общения с духами являю
т-
ся одним из современных видов занятия колдовством и предсказаниями. Таким образом, предск
а-
затели вводят людей в заблуждение, отд
а
ляют и
х от религии, привязывают их к лживым рассказам
и измышлениям, а те принимают эти рассказы за истину, за науку и религию. В действительн
о
сти
же ни истина, ни наука, ни религия не имеют к ним никакого отношения.


9

Одним словом, прибегать к бытовым и шариатски
м средствам достижения целей можно только
п
о
сле доказательства их законности. Что же касается бытовых средств, то их польза и правильность
должны по
д
тверждаться и на практике.

Мы обязательно должны отметить, что если жизненная практика показывает, что тот
или иной
п
о
ступок является бытовой причиной для достижения определенной цели, то пользоваться этой
причиной разрешается, если в шариате нет запрета по этому поводу. Правоведы говорят, что л
ю-
бые мирские дела считаются дозволенными, пока не доказано обратное
. Что же касается шариа
т-
ских средств достижения целей, то отсутствия в шариате запрета на их использование недостато
ч-
но для того, чтобы можно было прибегать к их помощи, хотя именно так ошибочно полагают мн
о-
гие люди. Использовать шариатские средства можно
только тогда, когда их законность и же
л
а-
тельность подтверждается С
вяще
н
ными текстами. И следует знать, что не всякое дозволенное
средство является желательным, и только посредством желательных средств можно приблизит
ь
ся к
Всевышнему Аллаху. Одним словом, е
сли в шариате нет конкретного запрета на какой
-
либо п
о-
ступок, то это еще не означает, что посредством него можно приблизиться к Аллаху. По этому п
о-
воду высказался один из наших праведных предшес
т
венников:

Не совершайте обряд поклонения,
если его не соверш
али сподвижники посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха

.
Этот вывод сл
е-
дует из хорошо известных хадисов, запрещающих любые новшес
т
ва в религии. Шейх
-
уль
-
ислам
Ибн Теймийя же сказал:

Любые обряды поклонения считаются запрещенными, если только по
этому
п
о
воду нет
Священного текста, и
обыденные дела считаются разрешенными, е
сли только по этому поводу
нет С
вященного текста

.
Это правило следует запомнить, потому что оно крайне важно. Оно п
о-
зволяет правильно понять многие вопросы, в которых люди расх
одятся во мнен
и
ях.


__________________________________________________________________________

[1]
Вера в то, что мертвые могут помочь живым, является неправильной, поскольку обращение за помощью к
кому
-
либо, кроме А
л-
лаха, относится к проявлениям великого
многобожия. Уп
а
си нас Аллах от этого!

[2]
Очевидно, это ошибочное убеждение опирается на хадис:
«Если кто
-
либо чихнет возле того, кто говорит, то этот человек говорит
правду»
.
Этот хадис передал аш
-
Шаукани в книге "Аль
-
Фаваид аль
-
Маджмуа фи аль
-
Ахадис аль
-
Маудуа" ("Собрание полезных выв
о-
дов из выдуманных хадисов") (с. 224). Это

хороший показательный пример того, как опасны выдума
н
ные хадисы, и как они влияют на
распространение ошибочных воззрений и дурных обычаев. Безусловно, это обязывает каждого сознате
льного мусульманина изучить и
остерегаться их, а добиться этого человек не сможет до тех пор, пока он не уделит внимание Сунне и е
е изучению. Руководствуясь эт
и-
ми и другими соображ
е
ниями, я начал писать книгу "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа ва аль
-
Маудуа ва
Асаруха ас
-
Сеййи фи аль
-
Умма"
("Сборник слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину"). Речь об этом ха
дисе и подробное разъя
с-
нение того, по каким причинам он является слабым, в ней можно найти под н
о
мером (136).

[3]
В основе это
го верования лежит выдуманный хадис
:
«Если у кого
-
либо из вас зазвенит в ушах, пусть он помолится за мое благ
о-
словение и скажет: "Пусть Аллах скажет доброе о том, кто помянул м
е
ня
"
. Этот хадис передал аш
-
Шаукани в книге "Аль
-
Фаваид аль
-
Маджмуа фи аль
-
Ахад
ис аль
-
Маудуа" (224).

[4]
Это порочное воззрение опирается на хадис:

Если кто
-
либо из вас подумает хорошо о камне, то Аллах сделает его полезным для
него»
.
Этот хадис привел хафиз аль
-
Аджалуни в книге "Кашф аль
-
Хафа" (2/152), и Ибн Теймийя назвал его лжив
ым хадисом. Ибн Ха
д-
жар же сказал, что это сообщение бездоказательно. В книге "аль
-
Макасид" этот хадис назван недостоверным. Ибн аль
-
Каййим же сказал:
«Так говорят идолопоклонники, которые возлагают надежды на камни». См. "Си
л
силат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа" (450
).






ДОЗВОЛЕННЫЙ ПОИСК БЛИЗОСТИ К АЛЛАХУ И ЕГО ВИДЫ


Из всего сказанного ранее нам стало ясно, что при выборе средств для достижения цели нео
б-
ходимо принимать во вн
и
мание два вопроса. Во
-
первых, эти средства должны быть законными, и
судить об этом можно
только на основании дост
о
верных доводов из Корана и Сунны. Во
-
вторых,
если речь идет о бытовых средствах, то они должны быть правильными и должны действительно
приближать челов
е
ка к цели.

Известно, что Всемогущий и Великий Аллах велел нам взывать к Нему и
молить Его о помощи.
В Коране по этому поводу сказано: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Вои
с-
тину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Гафир,
60). Всевы
ш
ний также сказал: «Если Мои рабы спросят
тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на
зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня,

быть
может, они послед
у
ют верным путем» (аль
-
Бакара, 186).

Всемогущий Господь установил для нас разные пути, позволяющие прибл
изиться к Нему. В ч
а-
стн
о
сти, Аллах обязался отвечать на мольбу людей, если те выполнят все необходимые условия.

10

Давайте же вместе без пристрастия и предубеждения рассмотрим, какие способы приближения к
Аллаху подтверждаются священными текст
а
ми.

Внимательно
изучив тексты Священного Корана и Пречистой Сунны, нам стало ясно, что Вс
е-
вы
ш
ний Аллах определил три способа приближения к Нему и призвал рабов пользоваться ими. О
некоторых из них Аллах упомянул в Коране, другими пользовался Посланник, мир ему и благ
о-
сло
вение А
л
лаха, призвав нас брать с него пример. Однако в Коране и Сунне ничего не говорится
об обращениях к Аллаху с просьбой помочь людям ради какого
-
либо творения или ради его выс
о-
кого полож
е
ния. Все это свидетельствует о том, что поступать так нельзя, и
что подобные мольбы
не входят в смысл слова "в
а
сила" (
ﺔﻠﯿﺳﻮﻟا
), упомянутого в двух коранических аятах.

Вот те способы приближения к Аллаху, которые узаконены в шариате:


1.

Приближение к Аллаху посредством Его прекрасных имен или возвышенных качеств.

Пытая
сь приблизиться к Аллаху таким способом, мусульманин говорит во время мольбы: "Б
о-
же, одари меня благополучием, ведь Ты

Милостивый, Милосердный, Добрый и Ведающий" или
"См
и
луйся надо мной и прости меня ради милости Твоей, которая объемлет все сущее". Можн
о
также сказать: "Боже, прошу Тебя ради Твоей любви к Мухаммаду, мир ему и благословение Алл
а-
ха", потому что л
ю
бовь

это одно из качеств Всевышнего.

Доказательством законности такого способа являются слова Всемогущего и Великого Аллаха:
«У Аллаха

самые
пр
е
красные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…»
(аль
-
Араф,
180). Это значит: взывайте к Всевышнему Алл
а
ху, пытаясь приблизиться к Нему посредством Его
прекрасных имен. Несомненно, это пре
д
писание распространяется и на возвышенные качества
Аллаха,
потому что прекрасные имена Аллаха тоже отн
о
сятся к Его качествам и особенностям.

В качестве доказательства можно привести и упомянутую Аллахом в Коране мольбу пророка
Сулеймана: «Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне
и
моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по
Своей милости в число Своих пр
а
ведных рабов» (ан
-
Намль, 19).

Еще одним доказательством может служить молитва, которую Пророк Мухаммад, мир ему и
благ
о
словение Аллаха,
читал в намазе перед произнесением таслима:
«Боже, сохрани мне жизнь, если
Тебе известно, что она прин
е
сет мне добро, и упокой меня, если Тебе известно, что моя кончина принесет
мне добро, ведь Ты ведаешь сокрове
н
ное и властвуешь над творениями…»
[1]

Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал, как один из молящихся прочел во
время ташаххуда молитву: «Боже,
Ты

Аллах, Единый, Единственный, Самодостаточный. Ты не
родил и не был рожден, и нет никого равного Тебе. Прости же мне грехи мои, ведь Ты

Проща
ю-
щий, Милосер
д
ный», он сказал:
«Он уже прощен! Он уже прощен!»
[2]

Когда же Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал, как другой мужчина прочел в
таша
х
худе молитву: «Боже, Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме
Тебя. Ты

Единственный,
и нет у Тебя сотоварищей, Щедрый, Первосоздатель небес и земли, Обладающий величием и м
и-
лостью, Живой, Вседержитель! Я молю Тебя о Рае, и упаси меня от Ада», то спросил своих спо
д-
вижников:
«Знаете ли вы, с какой мольбой он обратилс
я к Аллаху?»
Они ответили: «Аллаху и Его п
о-
сланнику лучше знать». Он сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа! Он воззвал к Аллаху посре
д-
ством Его великого имени
[3]
. Когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает на мольбу. К
о
гда же Его
просят о чем
-
либо посредством него, Он одаряет»
.
[4]

В другом хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если тот,
кто сильно встревожен, скажет: "Боже, я

Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой хохол


в Твоих руках. На мне утверждено Твое постановление, и справедливо ко мне Твое предопредел
е-
ние. Боже, я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты
ниспослал в Своем писании, которым Ты научил кого
-
либо из Своих творений
, которые Ты сохр
а-
нил у Себя в сокровенном знании. Сделай Коран садом моей души, светом моего сердца, исчезн
о-
вением моей печали и избавлением от тревоги и скорби", то Аллах непременно избавит его от тр
е-
воги и печали, сменив их о
б
легчением».
[5]

Еще одним доказательством является молитва, с помощью которой Пророк, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, прибегал к покровительс
тву Аллаха. В ней говорится: «Боже, я прибегаю к Тво
е-
му могуществу, ведь нет божес
т
ва, кроме Тебя, дабы не ввел Ты меня в заблуждение…»
[6]


11

А в хадисе, рассказанном со слов Анаса, говорится: «Когда им овладевала тревога, он говорил:
"О Живой! О Вседерж
и
тель! Посредством милости Твоей молю Тебя о помощи"
.
[7]

Эти и другие похожие хадисы свидетельствуют о том, что разрешается искать близости к Вс
е-
вышнему Аллаху посредством Его имен и качеств. Пречистый Аллах любит, когда люди пост
уп
а-
ют так, и доволен такими п
о
ступками. Именно поэтому близости к Аллаху таким путем искал Его
посланник, мир ему и благословение Алл
а
ха. Всеблагой и Всевышний Аллах же по этому поводу
сказал:
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что о
н запретил вам»
(аль
-
Хашр, 7). Следовател
ь
но, нам следует взывать к Аллаху так, как это делал Его посланник, мир ему
и благословение Аллаха. Более того, эти молитвы в тысячу раз превосходят те молитвы, которые
мы придумываем с
а
ми.


2.

Приближение к Аллаху
посредством праведного поступка, совершенного молящимся.

Пытаясь приблизиться к Аллаху таким способом, мусульманин говорит во время мольбы: "Б
о-
же, прости меня ради того, что я уверовал в Тебя, возлюбил Тебя и последовал за Твоим посланн
и-
ком" или "Боже, обл
егчи мою участь ради того, что я возлюбил Мухаммада, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, и уверовал в него". Помимо этого, молящийся может назвать весомый праведный п
о-
ступок, совершенный им из страха перед Пречистым Аллахом, ради того, чтобы снискать Его д
о-
вол
ьство и выразить Ему свою покорность, а потом призвать Господа ответить на его мольбу ради
этого поступка. Это позволяет над
е
яться на то, что молитва будет быстрее услышана и принята.

Такой способ приближения к Аллаху является похвальным и хорошим. Всевышн
ий Аллах ра
з-
решил пост
у
пать так и одобрил такое поведение, что подтверждается кораническими аятами:
«Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в
Огне»
(Аль Имран, 16);
«Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты нисп
о
с
лал, и последовали за
посланником. Запиши же нас в число свидетельствующих»
(Аль Имран, 53);
«Господь наш! Мы
услышали глаш
а
тая
(Мухаммада)
, который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа»,

и
мы уверовали. Го
с
подь наш! Прости нам наши грехи, отпус
ти нам наши прегрешения и
умертви нас вместе с благ
о
честивыми. = Господь наш! Даруй нам то, что Ты обещал нам через
Своих посланников, и не п
о
зорь нас в День воскресения, ведь Ты не нарушаешь обещаний»

(Аль Имран, 193
-
194). Всевышний также сказал:
«Воистин
у, некоторые из Моих рабов говор
и
ли:
«Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты

Наилучший из милосердных»

(аль
-
Муминун, 109). В Коране есть и другие похожие благословенные откров
е
ния.

О законности такого способа приближения к Аллаху свидетел
ьствует и хадис Бурейды б. аль
-
Хусайба, в котором говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал, как один из
людей сказал: «Боже, я прошу Тебя, ведь я засвид
е
тельствовал, что Ты

Аллах, и нет божества,
кроме Тебя. Ты

Единственный, Самод
остаточный. Ты не родил и не был рожден, и нет никого
равного Тебе». Тогда он сказал: «
Он попросил Аллаха посредством Его вел
и
чайшего имени. Когда Его
просят о чем
-
либо посредством него, Он одаряет. Когда же к Нему взывают посредством него, Он отвеч
а-
ет на
мол
ь
бу
.
[8]

Еще одним доказательством законности этого способа является история о людях, оказавшихся
запертыми в
пещере. П
е
редают, что Абдуллах б. Умар рассказывал, что слышал, как посланник
Аллаха, мир ему и благословение А
л
лаха, сказал:
«Трое людей из числа ваших предшественников шли
по дороге, когда начался ливень. Они укрылись в пещере, как вдруг выход из нее ока
зался загорожен. Тогда
один из них сказал: "Клянусь Аллахом, вы сможете избавиться от этой скалы только, если попросите А
л-
лаха об этом ради ваших праведных дел!"
[9]
Один из них сказал: "О Боже, мои родители были стариками, и
каждый вечер я поил их прежде, чем начинал заботиться о своей семье и своем имуществе. Однажды я з
а-
брел далеко от дома в поисках чего
-
то
[10]
и вернулся со скотиной обратно только тогда, когда они уже з
а-
снули. Я надоил для них молока и увидел, что они уже
спят. Мне не хотелось поить семью до того, как н
а-
пьются они, и поэтому я просидел с чашей в руках всю ночь до рассвета, дожидаясь того, когда они пр
о-
снутся. Проснувшись же, они выпили свое молоко. О Боже, если я пост
у
пил так ради Тебя, то избавь нас от
это
й скалы". Тут скала немного отодвинулась так, что они не могли выбраться оттуда. Затем другой
сказал: "О Боже, у меня была двоюродная сестра, которую я л
ю
бил сильнее, чем кого бы то ни было из людей.
Я пытался овл
а
деть ею, но она отказывалась, пока ее не п
остигла сильная нужда в год сильной засухи. Тогда
она пришла ко мне, и я заплатил ей сто двадцать динаров за то, чтобы она позволила мне овл
а
деть ею. Она
согласилась, и когда я уже почти овладел ею, она сказала: "Я не позволяю тебе сл
о
мать печать, не имея
на
это права".
[11]
Тут я постеснялся вступить с ней в близость и отвернулся от нее, хотя любил ее сильнее,

12

чем
кого бы то ни было среди людей. И я оставил ей то золото, которое дал ей. О Боже, если я поступил
так ради Тебя, то освободи нас из этой беды". Тут скала еще немного от
о
двинулась, но они все еще не могли
выбраться оттуда. Затем третий сказал: "О Боже, я на
нял несколько работников и з
а
платил им всем,
кроме одного работника, который оставил свой заработок и ушел. Его заработок принес доход и преврати
л-
ся в целое состояние, а спустя некоторое время он пришел ко мне и сказал: "Раб Аллаха, дай мне мой з
ар
а-
боток".
Я сказал: "Эти коровы, овцы, верблюды и рабы, которых ты видишь, я приобрел на твой зараб
о-
ток". Он сказал: "Раб Аллаха, не насмехайся надо мной". Я же ответил: "Поистине, я не насмехаюсь над

тобой. Забирай все это!" Он увел с собой все и не оставил мне ни
ч
е
го из этого. О Боже, если я поступил
так ради Тебя, то освободи нас из этой беды. Тут скала отодвинулась, и они выбрались оттуда и пошли
своей дор
о
гой»
.
[12]

Как видно из этого хадиса, трое верующих, попав в беду и оказавшись в трудной ситуации, п
о-
няли, что спасти их от гибели может только Всеблагой и Всевышний Аллах. И тогда они обрат
и-
лись к Нему за помощью, искр
енне воззвали к Нему и вспомнили о тех праведных поступках, к
о-
торые они сове
р
шили искренне ради Аллаха тогда, когда у них все было в порядке. Они надеялись
на то, что ради этих поступков Господь поможет им в тот момент, когда им пришлось очень туго. В
одно
м из хадисов сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Помни об А
л-
лахе тогда, когда ты благоде
н
ствуешь, и Он вспомнит о тебе, когда тебя постигнет несчастье»
.
[13]
Одним
словом, они решили прибл
и
зиться к Аллаху посредством своих праведных деяний. Первый из них
попросил Аллаха помочь им р
а
ди того, что он хорошо относился к своим родителям, проя
влял к
ним почтительность и был добр к ним настолько, что совершил такой редкий, удивительный п
о-
ступок. Я не думаю, что какой
-
либо другой человек, конечно же, за исключением Божьих прор
о-
ков, относился к своим родит
е
лям с такой же добротой.

Второй попросил
Аллаха помочь им ради его целомудренного воздержания от прелюбодеяния
с двоюродной сестрой, которую он любил так сильно, как только может мужчина любить женщ
и-
ну. Он отказался от близости с ней тогда, когда она уже была в его объятиях и отдалась ему вопр
е-
ки
своей в
о
ле, не устояв перед голодом и нищетой. В тот момент она напомнила ему о Всемогущем
и Великом Аллахе, и он опомнился, покорился Его воле и отступил от д
е
вушки, оставив ей то
имущество, которое дал ей прежде.

Третий же попросил Аллаха помочь им ради
того, что он заботливо сохранил заработок рабо
т-
ника, который ушел от него, не взяв платы за свой труд. В достоверной версии этого хадиса соо
б-
щается, что это был всего один фарак
[14]
риса. Он же приумножил его имущество и купил на него
много овец и к
о
ров, верблюдов и рабов. И вот однажды того работника постигла сильная нужда, и
он вспо
м
нил о том скромном заработке,
который он оставил у своего работодателя. Он пришел к
нему и попросил его расплатиться с ним, и он отдал ему все приобретенное имущество. Работник
был настолько удивлен, что решил, что он насмехается над ним. Когда же ему стало ясно, что он
говорит серьез
но, и что его заработок принес такой огромный доход, он увел свое имущество, л
и-
куя от радости. Он был настолько изумлен, что ничего не оставил своему работодат
е
лю. Клянусь
Аллахом, поступок этого человека был высшим проявлен
и
ем доброго отношения к работник
ам и
соблюдения их прав. А те, которые заявляют о правах рабочих и трудящихся и торгуют лживыми
лозунгами о защите бедных и нуждающихся, о справедливом отношении к ним и восстановлении
их прав, не делают и сотой доли того, что сделал этот ч
е
ловек.

Таким об
разом, эти трое помолились своему Господу в надежде на то, что их молитвы будут
услышаны ради их праве
д
ных и благородных поступков. Они заявили о том, что совершили их
только ради Всевышнего Аллаха, а не ради земных благ, мирской выгоды или богатства. Они
н
а-
деялись на то, что Великий Аллах избавит их от беды и спасет их из трудного положения, и Пр
е-
чистый Господь ответил на их мольбы. Он избавил их от несчастья и оправдал их ожидания, пок
а-
зал им удивительное чудо и почтил их очевидным караматом
[15]
. Аллах отодвинул скалу пост
е-
пенно, в три этапа. Каждый раз, к
о
гда один из трех людей, запертых в пещере, взывал к Аллаху
,
скала немного отодвигалась, пока, наконец, не отодвинулась по
л
ностью после мольбы последнего
из них. Так они спаслись от явной смерти. Наш благородный Посланник, мир ему и благословение
Аллаха, рассказал нам эту чудесную историю, которая произошла вдали
от людских взоров и не
была известна никому, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха, чтобы напомнить нам о досто
й-
ных, образцовых поступках, совершенных некогда достойными, образцовыми послед
о
вателями
предыдущих посланников. Он сделал это для того, чтобы мы с
ледовали их примеру и поступали
так, как поступали их, чтобы мы извлекали полезные уроки из этих рассказов и важных назиданий.

13

Никто не должен говорить, что эти поступки были совершены до начала пророческой миссии М
у-
хаммада, мир ему и благословение Аллаха,
и не служат для нас основан
и
ем, потому что, согласно
наиболее предпочтительному принципу мусульманского правоведения, законы предыдущих п
о-
сланников не распространяются на нас. Мы считаем, что Пророк, мир ему и благословение Алл
а-
ха, рассказал нам эту истор
ию, похвалив и возвеличив тех трех праведников. А это зн
а
чит, что он
одобрил то, что они попытались приблизиться к Аллаху, назвав один из своих праведных посту
п-
ков. Более того, он не просто одобрил их поступок, но и показал, что он является разъяснением к
о-
ранических аятов на эту тему на практике. В этом и заключается сходство и единство небесных з
а-
конодательств, их учений и заповедей, задач и целей. В этом нет ничего удивител
ь
ного, потому
что все они произошли из одного источника, в особенности, если речь и
дет об отношениях между
людьми и их Господом. Различия между этими положениями религий встречаются крайне редко и
только тогда, когда этого требует мудрость Пречистого Алл
а
ха.


3.

Приближение к Аллаху посредством мольбы праведного человека.

Часто случается
, что мусульманин оказывается в тяжелом положении или с ним приключается
большая беда, и он пон
и
мает, что сделал много упущений при выполнении своих обязанностей
перед Всеблагим и Всевышним Аллахом. В таком случае он хочет воспользоваться надежным сре
д-
ство
м, которое позволит ему приблизиться к Господу, и отправляется к тому, кого он считает пр
а-
ведным и богобоязненным, либо к тому, кто обладает пр
е
восходными качествами и знаниями о
Коране и Сунне. Он просит его помолиться за него Господу, чтобы Го
с
подь избав
ил его от печали
и беспокойства, и это

еще один дозволенный способ приближения к Аллаху, находящий по
д-
тверждение в Коране и Сунне. Примеры такого поведения встречаются в славной Сунне и в жи
з-
неописании благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах
. Одним из таких прим
е
ров
является хадис Анаса б. Малика: «При жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, наступ
и-
ла сильная засуха. Однажды в пятницу, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стоял, ч
и-
тая проповедь, один из бедуинов встал и сказал
: "О посланник Аллаха, скотина подохла, а дети и
з-
голодались. Помолись же за нас Аллаху". Тогда он воздел руки к небу и н
а
чал молиться. К тому
времени мы не видели на небе ни единого облачка, но

клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа!

не
у
с
пел он опустить р
уки, как показались облака, подобные горам. Он еще не спустился с кафедры,
а я уже видел, как капли дождя падали с его бороды. Дождь продолжался в тот день, и не прекр
а-
тился на сл
е
дующий день. Так продолжалось до тех пор, пока не наступила следующая пятниц
а.
Тот же бедуин или же другой снова встал и сказал: "О посланник Аллаха, дома ра
з
рушились, и
имущество потопло. Помолись же за нас Аллаху". Тогда он поднял руки и сказал:
"О Боже, вокруг
нас, а не на нас"
. Затем он указал рукой на край тучи, и в этот моме
нт она рассеялась так, что на н
е-
бе образовалось большое округлое отверстие. В течение месяца по долине текли р
у
чьи, и кто бы
ни приезжал к нам со стороны, все рассказывали о сильном ливне».
[16]

Еще одним доказательством законности этого способа является хадис Анаса б. Малика о том,
что Умар б. аль
-
Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль
-
Аббаса б. Абд аль
-
Муттал
иба пом
о-
литься о ниспослании дождя и говорил: «О Боже, раньше мы искали близости к Тебе посредством
нашего Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем
близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка, мир ему и благосл
овение Аллаха. Напои же
нас!» И дождь дейс
т
вительно полил.
[17]

Смысл слов Умара б. аль
-
Хаттаба "раньше мы искал
и близости к Тебе посредством нашего
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, теперь же мы ищем близости к Тебе посредством дяди
нашего Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха" заключается в том, что при жизни Пророка,
мир ему и благ
о
словение Аллаха, они и
скали его и просили его помолиться за них в надежде на то,
что его мольба поможет им приблизиться к Аллаху. А после того, как он присоединился к высш
е-
му обществу и уже не мог помолиться за них, они отправились к его дяде аль
-
Аббасу и попросили
его помолить
ся за них. Из этих слов не следует, что при жизни Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, они говорили: "О Боже, ни
с
пошли нам дождь ради Твоего пророка", а после его смерти
стали говорить: "О Боже, ниспошли нам дождь ради аль
-
Аббаса". Подобные молитвы явл
яются
ересью и не имеют основания в Коране и Сунне, и никто из наших праведных предшественников
не поступал так. Более подробно мы поговорим об этом чуть позднее, если на то будет воля Вс
е-
вышнего Аллаха.


14

Еще одним доказательством по этому вопросу является
хадис, переданный аль
-
Хафизом Ибн
Асакиром в "ат
-
Тарихе" (18/151/1) с достоверной цепочкой рассказчиков
[18]
со
слов славного посл
е-
дователя сподвижников Салима б. Амира аль
-
Хабаири: «Однажды, когда наступила сильная зас
у-
ха, Муавия б. Абу Суфьян решил вместе с жителями Дамаска для того, чтобы помолиться о н
и-
спослании дождя. Усевшись на кафедру, Муавия сказал: "Где Йа
зид б. аль
-
Асвад аль
-
Джураши?"
Его позвали, и он пошел вперед, перешагивая через людей. Муавия приказал ему подняться на
кафедру, и он сел у его ног. З
а
тем Муавия сказал: "О Боже, сегодня мы просим ходатайствовать за
нас перед Тобой лучшего и самого достой
ного среди нас! О Боже, сегодня мы просим ходатайств
о-
вать за нас перед Тобой Йазида б. аль
-
Асвада аль
-
Джураши! Йазид, воздень руки к Аллаху". Йазид
поднял руки, и люди подняли руки вслед за ним. Прошло совсем немного времени, как с запада
появились тучи, п
одобные щиту. П
о
дул ветер, и полил такой сильный дождь, что люди с трудом
успели добраться до своих жилищ».

Ибн Асакир передал с достоверной цепочкой рассказчиков сообщение о том, что ад
-
Даххак б.
Кейс тоже отправился вм
е
сте с людьми помолиться о ниспослан
ии дождя и сказал Йазиду б. аль
-
Асваду: «О тот, кто много плачет! Вставай». В одной из версий этого предания говорится: «Он п
о-
просил всего три раза, как полил такой ливень, что л
ю
ди чуть было не потопли».

Как видно, Муавия, да будет доволен им Аллах, тоже
не просил Аллаха принять их молитвы
ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха. По причинам, которые мы разъяснили ранее, он
обратился к праведному человеку по имени Йазид б. аль
-
Асвад и попросил его умолить Всевы
ш-
него Аллаха н
и
спослать дождь. И Всеблаго
й и Всевышний Господь ответил на его мольбу. Похожее
событие произошло и в период пра
в
ления ад
-
Даххака б. Кейса.


Бесполезность всех остальных способов приближения к Аллаху

Из всего сказанного ясно, что узаконенные способы приближения к Аллаху, подтверждае
мые
текстами Кор
а
на и Сунны, а также духовной практикой наших праведных предшественников, по
поводу которых среди мусульман нет никаких разногл
а
сий, сводятся к следующим:

1.

Поиск близости к Всеблагому и Всевышнему Аллаху посредством Его имен и качеств.

2.

Поиск близости к Аллаху посредством праведного поступка, совершенного самим молящи
м-
ся.

3.

Поиск близости к Аллаху посредством мольбы праведного человека.

По поводу других способов приближения к Аллаху между богословами есть разногласия. Мы
же считаем, что
все остальные способы являются недозволенными и незаконными, потому что они
не подкрепляются доводами и доказательствами. На протяжении веков мусульманские исследов
а-
тели отвергали такие способы приближения к Аллаху, несмотря на то, что некоторые имамы сч
и-
тали дозволе
н
ными некоторые из них. В частности, имам Ахмад разрешал дозволенным просить
Аллаха помочь р
а
ди Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Другие богословы, в
том числе имам аш
-
Шаукани, разрешали просить Аллаха помочь и ради других прор
оков и пр
а-
ведников. Мы же считаем, что в этом и других вопросах нужно опираться только на ясные доводы,
не повинуясь слепо тем или иным лицам. Мы отстаиваем только истину и не поддерживаем кого
-
либо из ученых фанатично. В вопросе поиска близости к Аллаху м
ы считаем, что правда на стор
о-
не тех, кто запрещает искать близости к Аллаху посредством того или иного творения. И мы сч
и-
таем, что у тех, кто разрешает поступать так, нет достоверных доказательств, и треб
у
ем, чтобы они
представили нам ясное доказательство
из Корана и Сунны в пользу своих слов. Но разве ж они
смогут найти среди священных текстов такой, который служил бы подтверждением их воззрений?!
Поистине, все их доводы будут лишь сомнительными утверждениями либо предположениями, к
о-
торые мы опровергнем ч
ерез некоторое время.

В Священном Коране упоминается много молитв, но среди них нет ни одной мольбы, в кот
о-
рой Аллаха просили бы помочь ради какого
-
либо творения, или ради чьего
-
либо высокого пол
о-
жения, или ради того, что полагается кому
-
либо из творений.
Давайте в качестве примера ра
с-
смотрим некоторые из этих прекрасных молитв. Великий А
л
лах, обучая нас тому, как мы должны
взывать к Нему, сказал:
«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись.
Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Т
ы возложил на наших предшественников.
Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Извини нас, прости нас и помилуй!
Ты

наш Покров
и
тель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми»
(аль
-

15

Бакара, 286);
«Господь наш! Одари нас добром в эт
ом мире и добром в Последней жизни и з
а-
щити нас от мучений в Огне»
(аль
-
Бакара, 201);
«Мы уповаем на одного Аллаха. Господь наш,
не делай нас иск
у
шением для людей несправедливых! = По Своей милости спаси нас от людей
неверующих»
(Йунус, 85
-
86).

Говоря уста
ми пророка Ибрахима, Всевышний Аллах сказал: «Господи! Сделай этот город
безопа
с
ным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» (Ибрахим, 35); «Господи!
Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто сове
р
шает намаз. Господь наш! Прими мою
мо
льбу. = Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет пре
д-
ставлен счет» (Ибрахим, 40
-
41). Говоря же устами пророка Мусы, Господь сказал: «Господи! Ра
с-
крой для меня мою грудь! = Облегчи мою ми
с
сию! = Развяжи узел на моем языке,
= чтобы они
могли понять мою речь» (Та ха, 25
-
28). Пречистый Аллах также сказал: «Они говорят: «Господь
наш! Отврати от нас мучения в Геенне, п
о
скольку мучения там не отступают» (аль
-
Фуркан, 65).

Помимо этих, в Коране есть и другие замечательные молитвы.
Одни из них Всевышний Аллах
ниспослал для того, чтобы обучить нас им. Другие Пречистый Господь поведал нам устами нек
о-
торых из пророков, посланников, избранных рабов и св
я
тых угодников. Но совершенно ясно, что в
них ничего не говорится об этой еретической
форме приближения к Аллаху, о кот
о
рой столько
говорят и спорят фан
а
тичные приверженцы ошибочных взглядов.

Давайте теперь обратимся к Сунне, чтобы рассмотреть молитвы Пророка, мир ему и благосл
о-
вение Аллаха, которые одобрил для него Всевышний Аллах. Господь
обучил его этим мольбам и
поведал об их пользе и пр
е
лести. Рассмотрев их, мы увидим, что в них, как и в упомянутых ранее
коранических молитвах, нет места для этой еретической формы приближения к Аллаху.

Одной из таких молитв является известная мольба, пос
редством которой просят Аллаха благ
о-
словить какое
-
либо начинание. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучал своих сподви
ж-
ников читать эту молитву всякий раз, когда они намереваются совершить какое
-
либо дело, подо
б-
но тому, как он обучал их Корану. Вот
эта молитва:
«О Боже, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием
и Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты зн
а-
ешь, а я не знаю, и Ты в
е
даешь все о сокровенном! О Боже, если знаешь Ты, что это дело станет бла
гом для
моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, рано или поздно, то предопредели его мне, облегч
и его
для меня, а потом дай мне Свое благословение на это. Если же Ты знаешь, что это дело окажется вредны
м
для моей религии, для моей жизни и для и
схода моих дел, рано или поздно, то уведи его от м
е
ня, а меня

от
него, и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом сделай так, чтобы я остался дов
о
лен им»
.
[19]

Вот еще некоторые молитвы: «О Боже, сделай так, чтобы религия моя, которая служит мне з
а-
щитой, принесла мне благо, и чтобы земной мир, в котором я живу, принес мне благо, и чтобы Б
у-
дущая Жизнь, куда я ве
рнусь, принесла мне благо. И сделай жизнь для меня увеличением всякого
блага, и сделай смерть для меня отдохнов
е
нием от всякого зла»;
[20]

«О Боже, посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить продли мне
жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня благом, и лиши меня жизни, если Тебе известно,
что смерть станет для меня благом…»;
[21]

«О Боже, поистине, я прошу Тебя о руководстве и богобоязненн
о
сти, добродетели и богатстве»
;
[22]

«О Боже, сделай уделом нашим такой страх перед Тобой, посредством которого Ты отделишь
нас от ослушания Тебя, такую покорность Теб
е, посредством которой Ты приведешь нас к Раю
Тво
е
му…»;
[23]

«О Боже, Господь Джибрила, Микаила, Исрафила и Муха
ммада, прибегаю к Твоей защите от
Ада».
[24]

Похожих молитв в Сунне очень много, но среди них нет ни одной мольб
ы, подтверждающей
законность того еретического способа приближения к Аллаху, которым пользуются те, кто не с
о-
гласен с нами. И что действительно удивительно, эти люди порой отворачиваются от тех дозв
о-
ленных способов приближения к Аллаху, которые мы перечисл
или выше. Они почти не пользую
т-
ся ими в своих молитвах и не обучают им людей, несмотря на то, что они опираются на Коран,
Сунну и единое мнение м
у
сульман. А вместо этого они пользуются выдуманными молитвами и
пытаются приблизиться к Аллаху разными еретичес
кими способами, которых нет в шариате Вс
е-
могущего и Великого Аллаха. Так не поступал Божий избранник, мир ему и благословение Алл
а-
ха, и об этом ничего не рассказывали наши праве
д
ные предшественники, представлявшие три
лучших поколения мусульман.
[25]
В лучшем случае их молитвы можно назвать сомнительными. И

16

как же уместно здесь вспомнить слова Всеблагого и Всевышнег
о Аллаха:
«Н
е
ужели вы просите
заменить лучшее тем, что хуже?»
(аль
-
Бакара, 61).

Очевидно, это

одно из практических доказательств правдивости слов славного последователя
сподвижников Хассана б. Атиййи аль
-
Мухариби, сказавшего: «Если люди вносят в свою рел
игию
какую
-
либо ересь, то А
л
лах непременно лишает их равноценной сунны, после чего они уже не
смогут вернуться к ней вплоть до Дня воскрес
е
ния».
[26]

Следует отметить, что не только мы отвергаем эти еретические формы приближения к Аллаху.
До нас их отвергали крупные мусульманские ученые и богословы, и эти взгляды нашли отражение
в некоторых религиозных толках, имеющ
их много последователей. Одним из таких толков являе
т-
ся школа имама Абу Ханифы, да смил
о
стивится над ним Аллах. В книге "ад
-
Дурр аль
-
Мухтар"
(2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитской шк
о-
лы, говорится буквально
следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху след
у-
ет только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говори
т-
ся в словах Всевышнего:
«У Аллаха

самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посре
д-
ством
их…»
.

Похожее выск
а
зывание приводится в книге "аль
-
Фатава аль
-
Хиндийя" (5/280).

Аль
-
Кудури
[27]
в своем большом
труде по богословию "Шарх аль
-
Карахи", в главе о нежел
а-
тельных поступках, писал: «Бишр б. аль
-
Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа
сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда гов
о-
рят: "ради места
величия на Твоем Троне" или "ради того, что полагается Твоим творениям"». Это
мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне

это Аллах, и я не считаю т
а-
кую молитву нежелательной. Но мне не нравится, когда говорят: "ради того, что полага
ется так
о-
му
-
то", "ради того, что п
о
лагается Твоим пророкам и посланникам", "ради того, что полагается
Твоему Заповедному Дому и З
а
поведному Месту"». Аль
-
Кадури сказал: «Просить Аллаха ради Его
творений нельзя, потому что Тв
о
рец ничем не обязан Своим творен
иям». Об этом сообщил шейх
-
уль
-
ислам
[28]
в кн
и
ге "аль
-
Каида аль
-
Джалила".

Аз
-
Зубейди в книге "Шарх аль
-
Ихья" (2
/285) сказал: «Абу Ханифа и его соратники запрещали
пр
о
сить Аллаха ради того, что полагается кому
-
то, или ради того, что полагается Его пророкам и
посла
н
никам, Заповедному Дому или Заповедному Месту, потому что Аллах ничем никому не
обязан. Абу Ханифа и Му
хаммад также запрещали говорить во время мольбы: "О Боже, прошу Т
е-
бя ради места в
е
личия на Твоем Троне". Абу Йусуф же разрешил поступать так, когда до него
дошло предание по эт
о
му поводу».
[29]

Хочу отметить, что предание, на которое сослался имам, является лживым и недостоверным.
Ибн аль
-
Джаузи передал его в сборнике выдуманных хадисов "Аль
-
Маудуат", сказав: «Вне в
сякого
сомнения, этот хадис выдуманный». С ним согл
а
сился и аль
-
Хафиз аз
-
Зейлаи в книге "Насб ар
-
Райа" (с. 273). Поэтому опираться на это предание нельзя.

Кое
-
кто может сказать, что в этом выдуманном предании нет необходимости, потому что пр
о-
сить Аллаха ра
ди места величия на Его Троне означает просить Его ради божественных качеств, а
законность этого способа приближения к Всемогущему и Великому Господу подтверждается др
у-
гими доводами. По этому поводу Ибн аль
-
Асир ск
а
зал: «Просить Аллаха ради места величия н
а
Его Троне значит просить ради качеств, благодаря которым Трон удостоен величия, или ради в
е-
личестве
н
ных мест на Троне. В сущности, это означает просить Аллаха ради величия Его Трона, и
соратники Абу Ханифы з
а
прещали взывать к Аллаху такими словами».

Согл
асно первому толкованию, под местами величия подразумеваются качества, благодаря к
о-
торым Трон удостоен величия. В этом случае молящийся просит Всевышнего Аллаха ради Его к
а-
честв. И поступать так разрешается. Согласно вт
о
рому толкованию, под ними подразумев
аются
места величия на Троне, и просить Аллаха ради них означает искать близости к Нему посредством
творения, что непозволительно. В любом случае, этот хадис не следует долго обсуждать и комме
н-
тировать, потому что он не является достоверным, и мы ограничим
ся тем, что уже сказ
а
ли.


__________________________________________

[1]

Этот хадис передали ан
-
Насаи и аль
-
Хаким, причем последний назвал его достоверным, и с ним справедливо согл
а
сился аз
-
Захаби.

[2]

Этот хадис п
ередали Абу Давуд, ан
-
Насаи, Имам Ахмад и др. с достоверной цепочкой рассказч
и
ков.

[3]

В одной из версий ха
диса сказано: «…величайшего имени».

[4]

Этот хадис передали Абу Давуд, ан
-
Насаи, Имам Ахмад и др. с достове
рной цепочкой рассказч
и
ков.


17

[5]

Этот хадис передал Имам Ахмад (3712), и текст хадиса приведен согласно его
версии. Его же передали аль
-
Хаким (1/509) и др. В
книге "Силсилат аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (199) я доказал, что цепочка его рассказчиков достове
р
на и опроверг доводы тех, кто назвал его
слабым.

[6]

Этот хадис передали аль
-
Бухари и Муслим.

[7]

Этот хороший хадис передали ат
-
Тирмизи (1/267, "Тухфат аль
-
Ахвази") и аль
-
Хаким (1/509).

[8]

Этот хадис передали Имам Ахмад (5/349, 350), Абу Давуд (1493) и другие с достоверной цепочкой расска
з
чиков.

[9]

В версии Муслима говорится: «Один из них сказал: "Подумайте, какой из праведных поступков вы соверши
ли ради Аллаха, и
попросите Аллаха помочь нам ради н
е
го. Быть может, Аллах избавит вас от нее"».

[10]

В версии Муслима сообщается, что он отправился собирать дрова.

[11]

В версии Муслима говорится: «О раб Аллаха, побойся Аллаха и не вскрывай печать…»

[12]

Этот хадис передал аль
-
Бухари в разделе "Китаб аль
-
Иджара", и его текст приведен согласно этой версии. Его же передали Му
с-
лим, ан
-
Насаи и др.

[13]

Этот хадис передал Имам Ахмад со слов Ибн Аббаса, и цепочка его рассказчиков является достоверной бл
агодаря подтве
р-
ждающим его свидетельствам. См. комментар
ии к книге Ибн Абу Асима "Зилал аль
-
Джанна фи Та
х
ридж ас
-
Сунна" (138).

[14]

Мера объема, равная трем саа.

[15]

Карамат

сверхъестественное явление, посредством которого Всемогущий Аллах оказывает милость Своим
угодникам.

К.Э.

[16]

Этот хадис передал аль
-
Бухари. Шейх аль
-
Албани привел его в сборнике "Мухтасар Са
хих аль
-
Бухари" (1/224
-
226), собрав в
о-
едино разные версии. В одной из версий этого хадиса, в частности, говорится: «Однажды в пятницу, ког
да посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, стоял, читая проповедь, через дверь, распол
о
женную напротив кафед
ры, вошел мужчина. Он встал лицом к
посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: "О посланник Аллаха! Скотина подохла, и
мы лишились средств сущ
е-
ствования. Помолись же Аллаху, чтобы Он н
и
спослал дождь". Тогда посланник Аллаха, мир ему и бла
гословение Аллаха, поднял руки
и сказал:
"О Боже, напои нас! О Боже, напои нас! О Боже, напои нас!"
Нет, клянусь Аллахом, мы не видели на небе ни единой тучи, ни ед
и-
ного о
б
лачка, мы не видели ничего. Между нами и Салой не было ни одного дома, и вдруг из
-
за
нее появилась туча, подобная щиту.
Достигнув середины неба, она стала распространяться, а затем полил дождь. Клянусь Аллахом, шесть дне
й мы не видели солнца. В сл
е-
дующую пятницу, когда посланник А
л
лаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял, читая пропове
дь, через ту же самую дверь снова
вошел мужчина. Встав лицом к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: "О послан
ник Аллаха! Имущество п
о-
гибло, и мы лишились средств существования. Помолись же Аллаху, чтобы Он прекр
а
тил проливать дождь
". Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, поднял руки и сказал:
"О Боже, вокруг нас, а не на нас. О Боже, на возвышенности, на горы, на холмы, на заросли
д
е
ревьев"
. Тут дождь прекратился, и мы вышли и пошли под солнцем». Шарик сказал: «Мы спроси
ли Анаса, был ли это один и тот же
мужчина. Он ответил: "Я не знаю"».

К.Э.

[17]

Этот хадис передали аль
-
Бухари (2/397, 7/62) и Ибн Саад в книге Табакат аль
-
Кубра" (4/28
-
29). См. "Мухтасар Сахих аль
-
Бухари" (536).

[18]

Хафиз Ибн Хаджар аль
-
Аскалани в книге "аль
-
Исаба" (3/634) отметил, что этот хадис передали Абу Зура ад
-
Димашки и Йакуб б.
Суфьян в своих трудах "ат
-
Тарих" с достоверной цепочкой рассказчиков со слов того же Сал
и
ма б. Амира.

[19]

Хадис по этому поводу передал аль
-
Бухари. См. "Мухтасар Сахих аль
-
Бухари" (605).

[20]

Этот хадис передал Муслим. См. "ар
-
Рауд ан
-
Надыр" (1112).

[21]

Этот хадис передал ан
-
Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков. См. "Тахридж аль
-
Калим ат
-
Таййиб" (105).

[22]

Этот хадис передал Муслим. См. "Тахридж Фикх ас
-
Сира" (481).

[23]

Этот хадис передал ат
-
Тирмизи, справедливо назвав его хорошим. См. полный текст хадиса в книге "Тахридж аль
-
Калим ат
-
Таййиб" (225).

[24]

Этот хадис передали аль
-
Хаким и ат
-
Табарани, и цепочка его рассказчиков является хорошей благодаря подтверждающим его
свидетельствам. См. "Силсилат аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (1544).

[25]

Речь идет о сподвижниках, их последователях и последователях их последователей. Из достоверных хадис
ов изв
естно, что эти
три поколения мусульман являются самыми лучшими.

К.Э.

[26]

Этот х
а
дис передал ад
-
Дарими
(1/45) с достоверной цепочкой рассказчиков.

[27]

Его звали Абу аль
-
Хасан Ахмад б. Мухаммад б. Джафар б. Х
амдан аль
-
Кудури (362
-
428 гг.х.). Он был известным законоведом,
учителем аль
-
Хатиба аль
-
Багдади.

[28]

Реч
ь идет о выдающемся мусульма
н
ском ученом Ахмаде б. Абд аль
-
Халиме Ибн Теймийе.

[29]

Я привел несколько ци
тат по этому вопросу, потому что многие фанатичные последователи ханифитского толка и некоторые
другие отрицают то, что эти слова принадлежат Абу Ханифе, да смилостивится над ним Аллах. Но если та
кие дост
о
верные предания от
его имени были бы недостоверными
, то в трудах по законоведению не было бы ни одного достоверного предания, содержащего его
слова. Это хорошо ясно каждому законоведу, разбирающемуся в преданиях ханифитских имамов, которые пр
и
водятся в трудах этого
толка.

Удивительно, что некоторые из них,
когда сталкиваются с этим высказыванием имама Абу Ханифы, открыто заявляют, что они не
оп
и
раются на его мнение, потому что оно противоречит хадису. Они полагают, что есть достоверные хадисы
о законности обращения к
Аллаху с просьбами ради кого
-
либо. К так
овым они относят х
а
дис о людях в пещере и хадис Бурейды, которые мы обсудили выше
.
Они
неправильно истолковывают эти предания и отказываются от следования путем Абу Ханифы, хотя всем хоро
шо известно, что они ф
а-
натично подражают ему и отворачиваются от любо
го недвусмысленного достоверного хадиса, если тот не совпадает с мнением Абу
Ханифы. Почему же они во
з
вращаются к нашим принципам, когда лишаются возможности опровергнуть наши слова, опираясь на их
собственные убеждения? Против
о
речие ли это в их взглядах и
ли же явная небрежность? Или же они произносят своими устами то, чего
нет в их сердцах, пытаясь отвергнуть истину, сказанную основоположником их школы, поскольку эта исти
на совпадает с нашими уб
е-
ждениями о необходимости отказаться от просьб ради какого
-
либ
о творения и пытаться приблизиться к Всевышнему Аллаху только
п
о
средством Него Самого и Его качеств?

Хотелось бы мне знать, готовы ли они поступать согласно достоверным хадисам во всех вопросах мусульм
анского права, чт
о
бы мы
могли потребовать от них призна
ть десятки и даже сотни достоверных хадисов, от которых они отказались ради своего толка. Соглася
т-
ся ли они на это, последовав нашим путем? Или же они станут руководствоваться хадисами, отказываясь
от своего толка, когда это со
в-
падает с их желаниями и устр
емлениями, и придерживаться своего толка, противясь хадисам, когда эти предания не со
в
падают с их
желаниями и целями?!

Я должен сказать, что оправдывать их взгляды хадисом Бурейды и рассказом о людях в пещере неправильн
о, потому что они ясно
указывают лишь
на законность поиска близости к Аллаху посредством праведных поступков. В первом хадисе это

свидетельство ед
и-
нобожия, а во втором

почтительное отношение к родителям, целомудренное воздержание от греха и доброе отношение к работни
ку.
Все это мы уже гов
о
рили. И мы не относимся к тем, кто фанатично руководствуется вышеупомянутыми словами Абу Ханифы, кот
орые
на первый взгляд отр
и
цают законность поиска близости к Аллаху таким способом. Мы не обязаны придерживаться таких же взгля
дов,
если они не совпадают с
х
а
дисом, потому что мы считаем, что хадис стоит выше слов имама. В этом и состоит суть разногласий меж
ду
нами и м
е
жду теми, кто слепо подражает этому ученому, если верить их словам. О том же, что они скрывают, лучш
е известно Аллаху.

18

Они называют свой спосо
б приближения к Аллаху "обращением к Нему с прос
ь
бами ради другого", и благоразумным людям хорошо
понятно, что это

всего лишь тщетная попытка скрыть одно из их заблужд
е
ний.


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ


Довод первый: Хадис о том, как Умар прибе
г к посредничеству аль
-
Аббаса для ниспослания до
ж
дя


Люди, несогласные с нами в этом вопросе, возражают нам и приводят сомнительные доводы,
пытаясь обосновать ими свои ошибочные взгляды. Они уверяют невежественных людей в их пра
в-
дивости и тем самым вводят
их в заблуждение. П
о
этому я один за другим рассмотрю каждый из их
сомнительных доводов и опровергну их, если так будет угодно Аллаху, пользуясь убедительными
научными метод
а
ми. Мои разъяснения будут подтверждать сказанное мной в предыдущей главе,
сумеют уб
едить каждого, кто действительно искренен и справедлив, и изобличат тех, кто пыт
а
ется
оклеветать нас. Помочь же в этом может только Всевышний Аллах, и Его следует просить о пом
о-
щи!

Некоторые люди разрешают просить Аллаха принять их мольбы ради конкретного
человека,
ради того, что ему полагается, ради его святости и высокого положения, ссылаясь на упомянутый
нами р
а
нее хадис Анаса о том, что Умар б. аль
-
Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль
-
Аббаса
б. Абд аль
-
Мутталиба помолиться о ниспосл
а
нии дождя и г
оворил: «О Боже, раньше мы искали
близости к Тебе посредством нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и Ты ниспосылал
нам дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка, мир ему и благ
о-
словение Аллаха. Напои же нас!» И дождь
действительно полил.
[1]

Из этого хадиса они делают вывод, что Умар искал близости к Аллаху посредством его высо
к
о-
го положения перед Пречистым Господом. Они полагают, что Умар лишь упомянул имя аль
-
Аббаса в своей мольбе и попросил Аллаха ниспослать дождь ради него, и что сподвижники одо
б-
рили его поступок. Когда же их спрашиваешь, почему Умар попросил Аллаха не ради
Его посла
н-
ника, мир ему и благ
о
словение Аллаха, а ради аль
-
Аббаса, они отвечают, что он сделал это только
для того, чтобы разъя
с
нить законность поиска близости к Аллаху посредством не самого лучшего
человека даже при наличии того, кто пр
е
восходит его.

Одна
ко они неправильно понимают этот хадис, и их толкование является неприемлемым по
нескольким причинам. Вот наиболее существенные из них:

В мусульманском шариате есть важное правило, согласно которому одни священные тексты
раскрывают смысл других, и ни один
священный текст нельзя рассматривать в отдельности от о
с-
тальных текстов на эту тему. Следовательно, историю с Умаром следует понимать в свете других
достоверных хадисов и преданий о поиске близости к Аллаху, собрав их вместе и проанализир
о-
вав. Между нами и
нашими оппонентами нет разногласий по поводу того, что в словах Умара
«Раньше мы искали близости к Тебе посре
д
ством нашего Пророка… Теперь мы ищем близости к
Тебе посредством дяди нашего Пророка…» кое
-
что пропущено, и поэтому понять их можно по
-
разному. О
ни полагают, что их следует понимать следующим образом: "Раньше мы искали близ
о-
сти к Тебе п
о
средством высокого положения нашего Пророка, теперь же мы ищем близости к Тебе
посредством высокого положения дяди нашего Пророка". Мы же считаем, что их следует по
н
и-
мать: "Раньше мы искали бл
и
зости к Тебе посредством молитвы нашего Пророка…"

Для того чтобы понять эти слова ясно и недвусмысленно, необходимо принять одно из двух
предположений. А для того чтобы установить, какое из них является правильным, мы должны о
б-
ратиться к Сунне, чтобы уяснить, как искали близости к Аллаху благородные сподвижники Пр
о-
рока, мир ему и благословение Аллаха.

Запирались ли они во время засухи дома или в другом месте, собирались ли они вместе без п
о-
сланника Алл
а
ха, мир ему и благословени
е Аллаха, взывая к своему Господу со словами: "О Боже,
напои нас дождем ради Твоего пророка Мухаммада, ради Его святости, ради его высокого полож
е-
ния перед Тобой", или же они прих
о
дили к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и просили
его помолиться за
них Всевышнему Аллаху, после чего посланник Божий, мир ему и благослов
е-
ние Алл
а
ха, удовлетворял их просьбу и смиренно взывал к Пречистому Господу до тех пор, пока
не нач
и
нался дождь?

Подтверждения первому предположению отсутствуют в Преславной Сунне, и спо
движники, да
б
у
дет доволен ими Аллах, никогда не поступали так. Никто из наших оппонентов или сектантов

19

не сможет привести хотя бы одно свидетельство о том, что сподвижники упоминали в своих м
о-
литвах имя Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и просили А
ллаха ради того, что ему пол
а-
гается, или ради его высокого положения перед Ним. Напротив, книги о Сунне переполнены мн
о-
гочисленными подтверждениями второго предположения. Это значит, что благородные сподви
ж-
ники, когда хотели получить желаемое или уберечься
от беды, искали близости к Аллаху посре
д-
ством Пророка, мир ему и бл
а
гословение Аллаха, обращаясь к нему непосредственно с просьбой
помолиться за них Господу. Факт
и
чески, они искали близости к Аллаху посредством мольбы Его
благородного посланника, мир ему
и благословение Аллаха, а не посре
д
ством него самого.

На это указывают и слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Если бы они, поступив несправе
д-
ливо по отношению к с
е
бе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник
попросил прощения за них
, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным»
(ан
-
Ниса, 64).

В качестве примера можно привести у рассмотренный нами ранее хадис Анаса о том, как о
д-
нажды в пятницу, когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал проповедь в
меч
ети, к нему п
о
дошел бедуин. Он рассказал ему о тяжелом положении, о сильной засухе и о том,
что скотина уже начала подыхать, а потом попросил его попросить Пречистого Аллаха спасти их
от этой беды. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, удовлетворил ег
о просьбу и помоли
л-
ся своему Господу за людей. Недаром Аллах сказал о нем в Коране: «К вам явился Посла
н
ник из
вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и мил
о-
серден к верующим» (ат
-
Тауба, 128). Пр
е
чистый Алла
х принял его мольбу и смилостивился над
Своими рабами, осенил их милостью Своей и ож
и
вил вымершую землю.

Еще одним примером является приход другого бедуина или того же самого к Пророку, мир
ему и благословение Аллаха, в следующую пятницу. Он снова читал пя
тничную проповедь, и ч
е-
ловек пожаловался ему на то, что дороги размыло, дома готовы разрушиться, а скотина гибнет.
Потом он попросил его попросить Аллаха остановить дождь, и Посланник, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, выполнил его просьбу. Великий Господь ж
е снова ответил на его мол
ь
бу.

Сюда же можно отнести хадис, рассказанный госпожой Аишей: «Однажды люди пожаловались
п
о
сланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на засуху, и он велел принести кафедру. Ее
поме
с
тили в месте моления, и он назначил день,
когда люди должны были прийти туда. Утром,
когда по
я
вился край солнца, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился туда
и сел на к
а
федру. Возвеличив Аллаха и воздав Ему хвалу, он сказал:
"Вы пожаловались на засуху и на
то, что дождь уже д
авно не выпадает в ваших краях. Аллах же приказал вам вз
ы
вать к Нему и обещал, что
ответит вам…"

[2]
Далее в ха
дисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во
з-
звал к Аллаху и совершил намаз вместе с людьми, и Всевышний Господь н
и
спослал такой ливень,
что потекли селевые потоки, и люди поспешили вернуться в свои жилища. Посланник же, мир ему
и благос
ловение Аллаха, засмеялся так, что можно было увидеть коренные зубы, и сказал:
"Свид
е-
тел
ь
ствую, что Аллах способен на всякую вещь, и что я

раб Аллаха и Его посланник"
.

Эти и другие похожие события, произошедшие во времена Пророка, мир ему и благословение

А
л
лаха, и его благородных сподвижников, да будет Аллах доволен ими и его отцом, не оставляют
сомнений в том, что наши праведные предшественн
и
ки, ища близости к Аллаху посредством
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или праведников, приходили к ним и
рассказывали им
о своем полож
е
нии. Потом они просили их помолиться за них Пречистому Аллаху, надеясь таким
путем достичь желаемого. Праведники удовлетворяли их просьбы, а Пречистый и Всевышний А
л-
лах отвечал на их мол
ь
бы.

Упомянутый нами способ приближения
к высокопоставленным лицам хорошо известен нам из
повседневной жизни. Когда человек хочет попросить о чем
-
либо директора, начальника или ч
и-
новника, он ищет того, кто зн
а
ком с ним, а затем идет к нему и рассказывает ему свое дело. Этот
посредник, в свою оче
редь, доводит свою просьбу до того ответственного лица, и, как правило, не
получает отказа. Такого рода посредничество издавна было широко распространено среди арабов
и имеет место по сегодняшний день. Поэтому, когда кто
-
либо гов
о
рит, что он сумел приблизи
ться
к высокопоставленному лицу, это означает, что он отправился к третьему человеку, рассказал ему
свое дело и попросил пох
о
датайствовать за него перед этим чиновником. Никто не понимает эти
слова так, что он отпр
а
вился к чиновнику и сказал ему: "Удовлетв
ори мою просьбу ради того, что
полагается такому
-
то", имея в виду того посре
д
ника.


20

Таким же образом, попытка приблизиться к Всемогущему и Великому Аллаху посредством
праведного человека не означает того, что человек просит Аллаха помочь ему ради того праве
дн
и-
ка, ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения. Напротив, он пытается пр
и-
близиться к А
л
лаху посредством мольбы этого человека, со смирением взывающего о помощи к
Пречистому и Всевышнему Господу. Следовательно, слова Умара «О Боже, ра
ньше мы искали бл
и-
зости к Тебе посредс
т
вом нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и Ты ниспосылал нам
дождь» означают: "Раньше, когда переставали выпадать дожди, мы отправлялись к Пророку, мир
ему и благосл
о
вение Аллаха, и просили его помолиться з
а нас Великому Аллаху".

Сказанное нами подтверждается окончанием фразы Умара: «Теперь мы ищем близости к Тебе
посредством дяди наш
е
го Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Напои же нас!» Это значит:
"Теперь же, после смерти нашего Пророка, мир ему и бла
гословение Аллаха, мы пришли к аль
-
Аббасу, дяде Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и попросили его воззвать к нашему Пр
е-
чистому Господу о ниспослании дождя".

Интересно, почему Умар не стал искать близости к Аллаху посредством Пророка, мир ему и
благ
о
словение Аллаха, и прибег к посредничеству аль
-
Аббаса? Ведь он знал, что аль
-
Аббас, каким
бы важным ни было его п
о
ложение, никак не мог сравниться с Пророком?

Мы считаем, что он поступил так, потому что прибегнуть к посредничеству Пророка, мир ему
и благос
ловение Аллаха, после его смерти невозможно. Как они могли прийти к нему, мир ему и
благ
о
словение Аллаха, поделиться с ним своими невзгодами и попросить его помолиться за них,
чтобы потом сказать "Аминь!" после его мольбы, если он уже присоединился к вы
с
ше
му обществу?
Он перешел в состояние, отличное от того, в котором он находился в этом мире, о котором извес
т-
но только Пречистому и Всевышнему Аллаху. Так как же они могли добиться его мольбы и з
а-
ступничества, если, как сказал Всемогущий Аллах, позади них пр
еграда вплоть до того дня, когда
они будут воскр
е
шены.
[3]

Вот почему Умар, чистокровный араб, сопровождавший Пр
орока, мир ему и благословение
Аллаха, почти повсюду, знавший о нем подлинную правду и прекрасно разбиравшийся в его р
е-
лигии, чье мнение неоднократно совпадало с ниспосланными впоследствии кораническими аят
а-
ми, прибег к п
о
средничеству аль
-
Аббаса. Во
-
первых
, он был родственником Пророка, мир ему и
благословение Аллаха. Во
-
вторых, он был праведным, н
а
божным и богобоязненным человеком. И
Умар

решил попросить его, чтобы он помолился Аллаху о ниспослании дождя. Ни Умар, ни кто
-
либо другой не стали бы прибегать
к посредничеству аль
-
Аббаса или кого
-
нибудь еще и отказ
ы-
ваться от посредничества Пророка, мир ему и благословение Аллаха, если бы такое было возмо
ж-
но. Да и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, никогда не одобрили бы такой поступок, п
о-
тому что отказ от
посредничества Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и обращение за п
о-
средничеством к кому
-
либо другому ничем не о
т
личается от совершения намаза позади другого
имама, а не позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Сподвижники, да будет доволен
ими
Аллах, лучше кого бы то ни было знали о его достоинствах и высоком месте, что хорошо ви
д-
но из хадиса, рассказанного Сахлем б. Саадом ас
-
Саиди: «Однажды п
о
сланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, отправился к сыновьям Амра б. Ауфа, чтобы прим
и
рить и
х. Наступило
время намаза, и муэдзин подошел к Абу Бакру и спросил его: "Возглавишь ли ты групповой намаз,
чтобы я объявил о его начале?" Абу Бакр вместе с людьми начали м
о
литься, и в это время пришел
посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Пройд
я вперед, он встал в ряд, а люди стали
ударять хлопать по кистям. Абу Бакр не стал оборачиваться назад во время намаза и обе
р
нулся
только тогда, когда люди стали хлопать чаще. Когда он увидел посланника Аллаха, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха, тот рукой вел
ел ему оставаться на месте. Абу Бакр же поднял руки, воздал хв
а-
лу Всемогущему и Великому Аллаху, а затем попятился назад и встал в ряд. Пророк же, мир ему и
благословение Аллаха, вышел вперед и продолжил намаз. По завершении его, он спросил:
"Абу
Бакр, поч
ему ты не остался на своем месте после того, как я велел тебе это?"
Абу Бакр сказал: "Сыну
Абу Кухафы не подобает молиться перед посланником Аллаха, мир ему и благословение Алл
а-
ха"».
[4]

Почему же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сочли неприемлемым продолжение н
а-
маза позади Абу Бакра п
о
сле того, как пришел Посланник, мир ему и благословение Аллаха? И
почему
Абу Бакр не пожелал оставаться на месте имама даже после того, как Пророк, мир ему и
благословение Аллаха, велел ему остаться там? Потому что они свято чтили св
о
его Пророка, мир

21

ему и благословение Аллаха, уваж
и
тельно относились к нему и знали о своих обяз
анностях перед
ним и о его превосходстве. И если сподвижники, начав намаз без Пророка, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, не пожелали молиться за кем
-
либо, кроме него, после того, как им представилась во
з-
можность совершить намаз вместе с ним, неужели они отка
з
а
лись бы от посредничества Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, после его кончины, если бы такое было возможно? Совершенно
очевидно, что аль
-
Аббас никогда не согл
а
сился бы на то, чтобы люди искали близости к Аллаху
посредством него, если бы они могли
приблизиться к Нему посредством Пророка, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха, равно как и Абу Бакр не согласился руководить намазом в его присутс
т
вии.


Примечание

Сказанное нами указывает на безрассудство тех, кто считает, что Пророк, мир ему и благосл
о-
вение Ал
лаха, живет в своей могиле так же, как мы живем на земле. Если бы это было так, то м
у-
сульмане не имели бы никакого приемлемого основания для того, чтобы совершать намаз за кем
-
либо, кроме П
о
сланника, мир ему и благословение Аллаха, поскольку никто не может
сравниться
с ним в превосходстве и положении. И никто не должен возражать против этого, опираясь на х
а-
дис: «В м
о
гиле я

живой, свежий, и я отвечаю на приветствия тех, кто приветствует меня». Кое
-
кто
полагает, что из этого хадиса следует, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, живет в мог
и-
ле так же, как мы живем в этом мире, и если мы ищем его посредничества, то он удовлетворяет
наши просьбы, и наши желания сбываются. Такие люди считают, что между жизнью Пр
о
рока, мир
ему и благословение Аллаха, до и п
осле его кончины нет никакой разницы. Я же считаю, что эти
доводы безосновательны, и опровергнуть их мо
ж
но двумя способами.

Во
-
первых, если говорить об этом хадисе, то в такой форме его просто не существует, а слово
"свежий" (
يﺮﻄﻟا
) вообще не встречается н
и в одном из сборников хадисов. Однако суть этого
пред
а
ния упоминается в нескольких достоверных хадисах. В одном из них, в частности, говорится:
«П
о
истине, пятница

это один из лучших дней ваших. В этот день был с
о
творен Адам, и в этот день он
скончался.
В этот день подуют в Рог, и в этот день творения лишатся сознания
[5]
. Пос
е
му часто молитесь
за мое благословени
е по пятницам, потому что ваши молитвы будут представлены мне»
. Его спр
о
сили:
«Посланник Аллаха, как же наши молитвы будут представлены тебе, если ты истлеешь?» Он отв
е-
тил:
«Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков»
.
[6]
В другом хадисе говорится:
«Прор
о-
ки живы и молятся в своих могилах»
.
[7]
В одном из хадисов также говорится:
«В ту ночь, когда я был п
е-
ренесен
[8]
, я повидал Мусу, который стоя м
о
лился в своей могиле»
.
[9]
Сообщает
ся также, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, которые пер
е-
дают мне приветс
т
вия от моих последователей»
.
[10]

Во
-
вторых, если коснуться правовой стороны вопроса, то жизнь Пророка, мир ему и благосл
о-
вение Аллаха, после смерти должна отличаться от его жизни до смерти, потому что жизнь в поту
с-
тороннем мире
сокрыта от нашего знания. О сути ее не ведает никто, кроме Пречистого и Вс
е-
вышнего Аллаха, и достоверно известно лишь то, что она отличается от жизни в этом мире и не
подчиняется его законам. В этом мире человек ест и пьет, дышит и женится, двигается и ис
пра
ж-
няется, заболевает и разговаривает, и никто не способен доказать, что кто
-
либо, пусть даже прор
о-
ки Аллаха во главе с нашим пророком Мухаммадом, мир им всем и благословение Аллаха, сове
р-
шает эти поступки п
о
сле смерти.

Это мнение подтверждается и тем, чт
о сподвижники, да будет доволен ими Аллах, после ко
н-
чины Посланника, мир ему и благословение Аллаха, часто расходились во мнениях по многим в
о-
просам, о
д
нако никому из них и в голову не приходило сходить на могилу Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, чт
обы посоветоваться с ним и узнать у него правильное реш
е
ние. Почему?
Ответ предельно ясен. Каждый из них знал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, расста
л-
ся с этим миром и больше не жил по его законам. Безусловно, посланник Аллаха, мир ему и благ
о-
с
ловение Аллаха, пр
о
должает жить после смерти, и форма его существования

самая совершенная
и самая лучшая из тех, которые встречаются в потусторо
н
нем мире. Однако его жизнь не похожа
на жизнь в этом мире, и, очевидно, на это указывают его слова:
«Когда кт
о
-
либо приветствует меня
м
и
ром, Аллах возвращает мне дух, чтобы я ответил на его приветствие»
.
[11]
В любом сл
учае, о том, как
именно это происходит, не вед
а
ет никто, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха. Следовательно,
нельзя сравнивать ми
р
скую жизнь с жизнью в потустороннем мире или после воскрешения, равно
как и нельзя применять законы одной из них к др
у
гой. На
против, каждая из них протекает по
-

22

своему и подчиняется определенным законам, и сходятся они только в названии. Что же касается
сути жизни в потустороннем мире, то об этом не знает никто, кроме Всеблагого и всевышнего А
л-
лаха.

После такого примечания давайт
е вернемся к опровержению взглядов тех, кто не соглашается с
нашими у
т
верждениями, ссылаясь на хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль
-
Аббаса.
Они полагают, что Умар хотел приблизиться к Аллаху посредством аль
-
Аббаса, а не самого Пр
о-
рока, мир ему
и благословение Аллаха, чтобы разъяснить законность поиска близости к Аллаху
посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Однако т
а-
кое объяснение см
е
хотворно и удивительно. Как могла прийти в голову Умару или какому
-
н
ибудь
другому сподвижнику, да будет доволен всеми ими Аллах, такая правовая педантичность, прис
у-
щая более позднему периоду. Он видел, что люди попали в очень тяжелое положение и готовы
были умереть от голода и жажды. У них

не было воды, домашняя скотина г
ибла, и на земле не о
с-
талось ни злаков, ни травы. Тот год даже был прозван "пепельным". Разве при таких критических
обстоятельствах человеку придет в голову эта правовая философия? Разве он откажется от лучш
е-
го способа приближения к Аллаху

посредничества
величайшего из пророков, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, если ему разрешается воспользоваться им? Разве он променяет его на менее э
ф-
фективный способ приближения к Аллаху, который не идет ни в к
а
кое сравнение с первым,

на
посредничество аль
-
Аббаса? Зачем
ему делать это? Неужели только для того, чтобы разъяснить
людям, что разрешается искать близости к Аллаху посредством не самого лу
ч
шего человека даже
при наличии того, кто превосходит его?!!

Хорошо известно, что человек, оказавшийся в тяжелой ситуации, пр
ибегает к самым эффе
к-
тивным мерам для того, чтобы выйти из трудного положения. Все остальные способы он оставляет
на те врем
е
на, когда он благоденствует. Это понимали даже невежественные язычники. Когда их
дела были в порядке, они взывали к своим божествам
, когда же они попадали в беду, они перест
а-
вали взывать к ним и молились только Всевышнему Аллаху. Всеблагой и Всевышний Господь ск
а-
зал об этом:
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою в
е-
ру. Когда же Он спасает их и выводи
т на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей»

(аль
-
Анкабут, 65).

Из этого следует, что человек по природе своей, оказавшись в трудной ситуации или в бедс
т-
венном положении, прибег
а
ет к самым сильным и эффективным способам избавления от беды.
Когда ж
е он оказывается в безопасности и не знает тягот, он начинает пользоваться менее эффе
к-
тивными средс
т
вами для достижения своих целей. В такой ситуации он может подумать о том,
чтобы разъяснить людям такие правовые принципы, как придуманное правило о законно
сти п
о-
иска близости к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто пр
е-
восх
о
дит его.

Опровергнуть их сомнительное толкование можно и другим способом. Допустим, что Умар
решил разъяснить людям, что разрешается искать близость к Ал
лаху посредством не самого лу
ч-
шего человека даже при нал
и
чии того, кто превосходит его. Неужели эти же соображения двигали
Муавией и ад
-
Даххаком б. Кейсом, когда они прибегли к посредничеству славного п
о
следователя
Йазида б. аль
-
Асвада аль
-
Джураши? Несомне
нно, делая такие предположения, люди возлагают на
себя незавидный груз отве
т
ственности.

В хадисе о том, как Умар прибег к посредничеству аль
-
Аббаса, нужно обратить особое вним
а-
ние на слова: «Умар б. аль
-
Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль
-
Аббаса б.
Абд аль
-
Мутталиба помолиться о ниспослании дождя». Из них следует, что Умар прибегал к посреднич
е-
ству аль
-
Аббаса более одного раза. Это является неопровержимым доводом против тех, кто заявл
я-
ет, что Умар не стал искать близости к Аллаху посредством Посланн
ика, мир ему и благословение
Аллаха, а воспользовался посредничеством аль
-
Аббаса, чтобы разъяснить законность поиска бл
и-
зости к Аллаху посредством не с
а
мого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит
его. Если бы их объяснение было правильным,
то Умар поступил бы так всего один раз, а не вс
я-
кий раз, когда он желал помолиться о ниспослании дождя. По воле Всевышнего Аллаха, это дол
ж-
но быть ясно каждому беспристрастному в
е
рующему, обладающему знаниями.

Некоторые достоверные версии хадиса разъясняю
т смысл слов Умара и его истинные намер
е-
ния. В частности, в них упоминается мольба, с которой аль
-
Аббас обратился к Аллаху в ответ на
просьбу Ум
а
ра. Аль
-
Хафиз аль
-
Аскалани в книге "Фатх аль
-
Бари" (3/150) писал: «Аз
-
Зубейр б.

23

Баккар разъяснил в книге "аль
-
А
нсаб", что именно сказал аль
-
Аббас в своей мольбе по этому пов
о-
ду, и когда это произошло. Сославшись на цепочку рассказчиков, он сообщил, что аль
-
Аббас, м
о-
лясь о ниспослании дождя, сказал: "О Боже, поистине, несчастья случаются только по пр
и
чине
грехов, и
избавиться от них можно только посредством покаяния. Люди обратились к Тебе через
меня из
-
за моего родства с Твоим пророком, и вот мы прост
и
раем к Тебе наши руки с грехами и
бьем челом, принося покаяние. Ниспошли же нам дождь!" Тут небо покрылось тучами, п
одобн
ы-
ми горам, и полил дождь, который напоил землю и вернул к жизни людей».

Из этого хадиса следует, во
-
первых, что люди искали близости к Аллаху посредством мольбы
аль
-
Аббаса, а не посредс
т
вом него самого. Именно это разъяснили аз
-
Зубейр б. Баккар и друг
ие, и
это ясно опровергает утверждения о том, что Умар искал близости посредством него самого. В
противном случае не было бы никакой необходимости в том, чтобы аль
-
Аббас встал и помоли
л
ся
Аллаху после того, как это сделал Умар.

Во
-
вторых, Умар недвусмыслен
но сказал, что при жизни Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, они искали близости к Аллаху посредством него, а в тот момент они делали это посредс
т-
вом его д
я
ди аль
-
Аббаса. Следовательно, они искали близости к Господу одним и тем же путем


вначале поср
е
д
ством Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а потом посредством аль
-
Аббаса. И если мы сумеем доказать, что посредничество Пророка, мир ему и благословение Алл
а-
ха, заключ
а
лось в его мольбе, то это будет означать, что посредничество аль
-
Аббаса тоже с
водилось
к молитвенному обращению. Такой вывод неизбежен, потому что в обоих случаях они искали о
д-
но и то же посредничество.

Ясное доказательство того, что сподвижники пытались приблизиться к Аллаху посредством
мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллах
а, приводится в версии аль
-
Исмаили, упомян
у-
той в книге "аль
-
Мустахрадж аля ас
-
Сахих". В ней сказано: «Во времена Пророка, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, когда начиналась засуха, они вымаливали дождь посредством него. Он молился о
ниспослании им дождя, и д
ождь действительно выпадал. Когда же наступило время правления
Умара…» В таком виде этот х
а
дис приведен в книге "Фатх аль
-
Бари" (2/399). Из слов "он молился о
ниспослании им дождя" ясно следует, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, молил
Всевышне
го Аллаха ниспослать людям дождь. Кроме того, в толковом словаре "ан
-
Нихайа" Ибн
аль
-
Асира говорится: «Просьба о ниспослании дождя (
ءﺎﻘﺴﺘﺳﻻا
)

это молитва о том, чтобы в
ы
пал
дождь на благо земли и рабов. Говорят, что Аллах пролил (
ﻰﻘﺳ
) дождь на Своих раб
ов. В этом же
выражении используется глагол (
ﻰﻘﺳأ
). Выражение (
ﺎﻧﻼﻓ ﺖﯿﻘﺴﺘﺳا
) используется, когда ты просишь
к
о
го
-
либо напоить тебя».

Получается, что слова "они вымаливали дождь посредством него" означает, что они делали это
п
о
средством его мольбы. В перво
й версии этого хадиса говорилось: "Раньше мы искали близости к
Тебе посредством нашего Пророка, мир ему и бл
а
гословение Аллаха…" И это тоже означает, что
они искали близости к Аллаху посредством его мольбы. Из всех версий хадиса можно прийти
только к таком
у в
ы
воду.

В
-
третьих, все сказанное нами усиливается тем, что если бы Умар искал близости к Аллаху п
о-
сре
д
ством самого аль
-
Аббаса или его высокого положения перед Всевышним Аллахом, то он не
стал бы о
т
казываться от такого же рода посредничества Пророка, мир
ему и благословение Аллаха,
будь оно до
з
волено. Однако он решил воспользоваться мольбой аль
-
Аббаса, да будет доволен им
Аллах, и все это является величайшим свидетельством того, что Умар и находящиеся вместе с ним
сподвижники не считали дозволенным просить
Аллаха о чем
-
либо ради самого Пророка, мир ему
и благословение А
л
лаха. Таким же образом поступали и наши предшественники после них, что
хорошо видно из пред
а
ний о том, как Муавия б. Абу Суфьян и ад
-
Даххак б. Кейс воспользовались
посредничеством Йазида б.
аль
-
Асвада аль
-
Джураши. В них ясно упоминается о том, что он обр
а-
тился к Аллаху с мольбой.

Можно ли представить себе, что праведные предшественники отказывались просить Аллаха
ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, если такое было дозволено?
Тем более что
наши оппоненты заявляют, что поступать так лу
ч
ше, чем прибегать к посредничеству аль
-
Аббаса
или кого
-
нибудь другого?! Поистине, это запрещено и совершенно не логично. Более того, единое
мнение н
а
ших праведных предшественников является одним и
з ярчайших доказательств того, что
они не считали такого рода посредничество дозволенным. Поистине, они никогда не стали бы о
т-
казываться от того, что лучше, ради т
о
го, что хуже!


24


Возражения и их опровержение

Автор книги "Мисбах аз
-
Зуджаджа фи Фаваид Када а
ль
-
Хаджа" так объясняет поступок Умара:
«До Умара не дошел хадис о слепом человеке, и если бы он дошел до него, то он непременно во
с-
пользовался бы таким посреднич
е
ством».
[12]

Это объяснение является неприемлемым по нескольким причинам.

Во
-
первых, хадис о слепом человеке, как и история с Умаром, свидетельствуют о том, что искать
близости к Аллаху ра
з
решается посре
дством мольбы человека, а не посредством его самого. Об
этом мы уже говорили и еще поговорим впосле
д
ствии.

Во
-
вторых, Умар воспользовался посредничеством аль
-
Аббаса не втайне от людей, а перед мн
о-
гочисленными свидетелями, среди которых были и старейшие спо
движники

мухаджиры
[13]
и а
н-
сары
[14]
. И если мы можем допустить, что вышеуп
о
мянутый хадис не был известен Умару, то никак
нельзя предположить, что он не был известен всем присутствовавшим рядом с Умаром сподви
ж-
никам!

В
-
третьих, как мы уже отметили, Умар неоднократно прибегал к посредничеству аль
-
Аббаса,
когда жители Медины попадали в трудную ситуацию или когда его просили помолиться о н
и-
спослании д
о
ждя. Об этом свидетельствует контекст хадиса Анаса, в котором говорится
, что «Умар
б. аль
-
Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль
-
Аббаса б. Абд аль
-
Мутталиба помолиться о н
и-
спослании дождя». Об этом же свидетельствует хадис Ибн Аббаса, переданный Ибн Абд аль
-
Барром в книге "аль
-
Истиаб" (3/98). И если в первый раз он мог н
е знать об этом, как можно об
ъ-
яснить то, что впоследствии он снова и снова обращался за посредничеством к аль
-
Аббасу? И п
о-
чему находящиеся рядом с ним мухаджиры и ансары не рассказывали ему хадис о слепом челов
е-
ке, который был известен им?! Поистине, из об
ъяснения этих людей получается, что все сподви
ж-
ники ничего не знали об истории со слепым челов
е
ком или же, по меньшей мере, о том, что из
этой истории следует, что можно просить Аллаха о чем
-
то ради кого
-
либо. Первый вывод, нес
о-
мненно, является ошибочным,
а второй

правильным, поскольку сподвижники никогда не во
с-
пользовались бы мольбой аль
-
Аббаса, отказавшись от посредничества Пророка, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, если бы в истории со слепым человеком говорилось о таком способе приближ
е-
ния к Аллаху.

В
-
ч
етвертых, Умар не был единственным, кто не стал просить Аллаха ради самого Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, и искал близости к Аллаху посредством мольбы другого челов
е-
ка. Таким же образом поступил Муавия б. Абу Суфьян, когда попросил Йазида б. аль
-
Асвада п
о-
молиться о ниспослании дождя. Он не стал просить Аллаха ради Пророка, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, хотя вокруг него находились многие сподвижники и их славные последователи. Не
у-
жели мы скажем, что они тоже ничего не знали об истории со слепым ч
еловеком? И таким же о
б-
разом будем объяснять действия ад
-
Даххака б. Кейса, который тоже прибег к посредничеству Й
а-
зида?

В книге "Мисбах аз
-
Зуджаджа" встречается еще одно объяснение поступку Умара, которое сч
и-
тают приемлемым только те из наших ревностных оп
понентов, которые лишены Божьего руков
о-
дства. А
в
тор книги пишет: «Умар прибег к посредничеству аль
-
Аббаса, беря пример с Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, который оказывал тому вс
я
ческое почтение. Об этом однозначно
заявил сам Умар. Аз
-
Зубейр б. Бак
кар в книге "аль
-
Ансаб" передал слова Давуда б. Ата от Зейда б.
Аслама от Ибн Умара: «В "пепельный" год Умар б. аль
-
Хаттаб попросил о ниспослании дождя п
о-
средством аль
-
Аббаса б. Абд аль
-
Мутталиба. Умар прочел проповедь и сказал: "Поистине, посла
н-
ник Аллаха
, мир ему и благосл
о
вение Аллаха, относился к аль
-
Аббасу как к своему отцу. Берите
же пример с посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, люди, и ищите близости к А
л-
лаху п
о
средством него…"». Этот же хадис передал аль
-
Балазури со слов Хишама б. Саад
а от Зейда
б. Аслама от его о
т
ца».

Опровергнуть такое объяснение тоже можно несколькими способами.

Во
-
первых, вышеупомянутое предание не является достоверным, потому что Давуд б. Ата аль
-
Мадани был слабым ра
с
сказчиком, о чем говорится в книге "ат
-
Такриб".
Рассказанную им версию
со слов аз
-
Зубейра б. Баккара передал и аль
-
Хаким (3/334), однако он умолчал о степени ее дост
о-
верности, а имам аз
-
Захаби отметил, что хадисы Давуда были неприемлемыми (
ﺚﯾﺪﺤﻟا ﺮﻜﻨﻣ
). Я же
д
о
бавлю, что с его слов этот хадис рассказыва
л Саида б. Убейдуллах аль
-
Музани, биографии
котор
о
го я не нашел. Кроме того, цепочка рассказчиков хадиса является запутанной. Как ви
д
но, в

25

го я не нашел. Кроме того, цепочка рассказчиков хадиса является запутанной. Как ви
д
но, в одном
случае говорится, что Хишам б. Саад рассказывал его от имени Зейда б. Аслама от его отца, а в
другом

от имени
Зейда б. Аслама от Ибн Умара. Безусловно, Хишам больше заслуживает дов
е-
рия, чем Давуд, но мы не знаем, что именно он рассказывал, и не м
о
жем сравнить его слова с тем,
что рассказывал от его имени Давуд. Мы также не можем опираться на слова "этот же хадис
пер
е-
дал аль
-
Балазури", упомянутые автором "аль
-
Мисбаха", потому что он цит
и
ровал аль
-
Балазури по
книге "Фатх аль
-
Бари" (2/399), а там ничего не говорится о том, что тексты этих хадисов совпадают.

Во
-
вторых, если бы это предание было достоверным, из него мо
жно было бы заключить лишь
то, почему Умар воспользовался посредничеством аль
-
Аббаса, а не другого сподвижника, прису
т-
ствова
в
шего рядом с ним в тот момент. Что же касается отказа от посредничества Пророка, мир
ему и благ
о
словение Аллаха, если бы оно допуск
алось в шариате, и обращение к посредничеству
аль
-
Аббаса вм
е
сто него, то об этом ничего не говорится в этом сообщении. Совершенно ничего!
Мы совершенно то
ч
но знаем

по крайней мере, так говорят некоторые,

что во время сильной
засухи люди никогда не отка
жутся от посредничества того, чья мольба будет быстрее услышана
Пречистым и Всевышним Аллахом и поможет им скорее обрести Его милость. Поистине, если ч
е-
ловек попадет в большую беду и захочет попросить кого
-
нибудь помолиться за него, и рядом с
ним будет про
рок и какой
-
нибудь др
у
гой человек, то он непременно попросит об этом пророка.
Если же он попросит об этом другого и отвернется от пророка, то его сочтут грешником и невеж
е-
ственным человеком. Разве можно после этого полагать, что Умар и находившиеся рядом с
ним
сподвижники стали бы просить Аллаха не ради Пророка, мир ему и благословение А
л
лаха, а ради
аль
-
Аббаса, если бы просить о помощи ради кого
-
либо было дозволенным?! Тем более что наши
оппоненты сч
и
тают, что просить Аллаха ради Пророка, мир ему и благосл
овение Аллаха, лучше,
чем надеяться на мольбу аль
-
Аббаса или любого другого праведника. А ведь сподвижники нео
д-
нократно поступали именно так, как мы уже отмечали, и они ни разу не просили Всевышнего п
о-
мочь им ради самого Пророка, мир ему и благословение Ал
лаха. Таким же образом поступали их
последователи, и до нас не дошло ни одно с
о
общение о том, что кто
-
либо из них воспользовался
иным способом приближения к Аллаху, нежели Умар. Напротив, Муавия и его соратники сд
е
лали
то же самое, когда попросили славного
последователя сподвижников по имени Йазид б. аль
-
Асвад
помолиться за них. Разве можно после этого говорить, что Умар всего лишь хотел оказать почтение
аль
-
Аббасу, следуя примеру Пророка, мир ему и благословение Аллаха?!

Одним словом, истина заключается в
том, что при жизни Посланника, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, сподвижники вс
е
гда прибегали к его посредничеству, чтобы приблизиться к Аллаху,
когда с ними приключалась беда. После его конч
и
ны они никогда не просили Аллаха помочь им
ради него, мир ему и бл
агословение Аллаха, и все это относится к ярчайшим доказ
а
тельствам того,
что искать близости к Аллаху посредством самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, з
а-
прещено. В противном случае до нас дошли бы многочисленные свидетельства того, что сподви
ж-
ни
ки поступали так. Наши оппоненты, разрешающие просить Аллаха ради кого
-
либо из твор
е-
ний, выискивают доказательства, имеющие хотя бы малейшее отношение к этому вопросу. Но е
с-
ли бы это было разрешено, то до нас обязательно дошли бы соответствующие свидетельс
тва от
сподвижников, ведь они любили и поч
и
тали Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сильнее,
чем те, кто ищет его посре
д
ничества. Однако у нас нет свидетельств того, что они хотя бы один раз
молили Аллаха о помощи ради Пророка, мир ему и благословение
Аллаха. Более того, достоверно
известно, что они избегали этого, прося других праведников п
о
молиться за них!

____________________________________

[1]

Этот
хадис передали аль
-
Бухари и др.

[2]

Этот хадис передал
Абу Давуд (1173), сказав: «Этот хадис малоизвестный, а цепочка его рассказчиков хорошая». Это мнени
е
справедливо; более того, целый ряд богословов назвали хадис достоверным. См. "Сахих Абу Д
а
вуд" (1064).

[3]

См. аль
-
Муминун, 100.

[4]

Этот хадис передали аль
-
Бухари и Муслим. См. "Мухтасар Сахих аль
-
Бухари" (376), "Шарх ан
-
Навави" (4/145
-
149).

[5]

Имеется в виду потеря сознания (
ﺔﻘﻌﺼﻟا
) после того, как ангел Исрафил затрубит в Рог, которая упоминается в Священном Кор
а-
не:
«Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание (или умрут) те, кто на неб
е
сах, и те, кто на земле,
кроме тех, кого Аллах пожелает
оставить

(аз
-
Зумар, 68).

К.Э.

[6]

Этот хадис передали Абу Давуд (1047),
ан
-
Насаи и др. со слов Ауса б. Ауса, и цепочка его рассказчиков достоверная. См. "Ми
ш-
кат аль
-
Масабих" (1361).

[7]

Этот хадис передали Абу Йала, аль
-
Баззар и др. со слов Анаса б. Малика, и цепочка его рассказчиков до
с
товерная. См. "Силсилат
аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (62).

[8]

Речь идет о том, как Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был перенесен ночью из Мекки в
Иерусалим. Это пр
о-
изошло не во сне, а наяву, после чего посланник Аллаха, мир ему и благосло
вение Аллаха, душой и телом вознесся на небеса, где Вс
е-

26

благой и Вс
е
вышний Господь побеседовал с ним через покрывало и велел ему и всем его последователям совершать еже
дневно пять
намазов, которые б
у
дут засчитываться им за пятьдесят.

К.Э.

[9]

Этот хадис передали Имам Ахмад, Муслим и ан
-
Насаи со слов Анаса б. Малика.

[10]

Этот хадис передали ан
-
Насаи, ад
-
Дарими, Ибн Хиббан и аль
-
Хаким (2/21) со слов Ибн Масуда, причем двое последних назвали
его достоверным, и
с этим согласился аз
-
Захаби. Их мнение я считают пр
а
вильным. См. "Тахридж аль
-
Мишкат" (924), "Фадл ас
-
Салат аля
ан
-
Наби" (21).

[11]

Этот хадис передал Абу Давуд со слов Абу Хурейры, и цепочка его рассказчиков хорошая. См. "Силсилат
аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха"
(2266), "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа" (3/5), "Сахих Абу Давуд" (1779).

[12]

"Мисбах аз
-
Зуджаджа", с. 25.

[13]

Мухаджиры

сподвижники, переселившиеся в Медину для того, чтобы помочь Пророку, мир ему и благословение Аллаха
, и
поддержать религию Аллаха.

[14]

Ансары

сподвижники из числа жителей Ясриба (Медины), приютившие у себя Пророка, мир ему и благословение Ал
лаха, и
переселившихся вместе с ним мусульман и
вставшие на защиту исл
а
ма.


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ


Довод второй: Хадис о слепом человеке


Подробно изучив хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль
-
Аббаса, и разъяснив то,
что он не является доводом в пользу наших оппонентов, а свид
етельствует против них самих, п
е-
рейдем к рассмотрению хадиса о слепом человеке. Д
а
вайте посмотрим, оправдывает ли он тех, кто
молит Аллаха о помощи ради Пророка, мир ему и благ
о
словение Аллаха, или же он тоже является
доводом против них.

Имам Ахмад и други
е передали с достоверной цепочкой рассказчиков хадис Усмана б. Хуне
й-
фа: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел слепой мужчина и сказал:
"Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня". Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

с-
ли хочеш
ь, я п
о
молюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение
[1]
, то так будет лучше для тебя"
.
Он сказал: "Помолис
ь же Ему". Тогда он велел ему с
о
вершить омовение надлежащим образом, а
потом совершить намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу:
"О Боже, я прошу Тебя и о
б-
ращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада

пророка милости! О Мухаммад, посредств
ом Т
е-
бя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступн
и-
чество за меня и мое заступничество за него"
. Мужчина сделал это и выздоровел».
[2]

Наши оппоненты полагают, что этот хадис свидетельствует о дозволении молить Аллаха ради
высокого положения Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха, или других праведников. Они
сч
итают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому мужчине попросить Аллаха
помочь ему ради него, мир ему и благословение Аллаха, и после того, как тот сд
е
лал это, к нему
вернулось зрение.

Мы же считаем, что этот хадис не является доводом в п
ользу такого сомнительного способа
приближения к Аллаху, как просьба ради кого
-
либо из творений. Напротив, он является еще о
д-
ним док
а
зательством в пользу третьего дозволенного способа приближения к Аллаху, о котором
мы уже говор
и
ли ранее. Слепой мужчина ис
кал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка,
мир ему и благослов
е
ние Аллаха, и в самом хадисе есть много свидетельств в пользу этого.

Во
-
первых, слепой мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы тот
пом
о
лился за него. Именно поэто
му он сказал: "Попросил Аллаха, чтобы Он исцелил меня". Он
хотел приблизиться к Аллаху Всевышнему посредством мольбы Его пророка, мир ему и благосл
о-
вение Аллаха, потому что знал, что его мольба принимается Аллахом быстрее, чем молитвы др
у-
гих. Если бы он со
бирался попросить Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, или ради его высокого положения, то не было бы необходимости приходить к самому
Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и просить его помолиться за него. Ему было бы дост
а-
точно остат
ь
ся дома и обратиться к Господу со словами, например: "О Боже, ради Твоего пророка и
ради его высокого положения перед Тобой я прошу Тебя исцелить меня и вернуть мне зрение".
Однако он не сделал это. Почему же? Пот
о
му что он был арабом и прекрас
но знал истинный
смысл слова "тавассул" (
ﻞﺳﻮﺘﻟا
) в арабском языке. Он понимал, что недостаточно просто упомянуть в
мольбе имя человека, посредством которого ты соб
и
раешь приблизиться к Аллаху, а необходимо
отправиться к тому, кого ты считаешь праведником,
обладающим знаниями о К
о
ране и Сунне, и
попросить его помолиться за тебя.

Во
-
вторых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пообещал слепому мужчине помолиться
за него и разъяснил, что будет лучше для него. Он сказал:
"Если хочешь, я помолюсь Ему, но если
ты
пожел
а
ешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя"
. Второе предложение Пророка, мир ему

27

и благословение Аллаха, раз
ъ
ясняется другим хадисом, в котором сообщается, что Всеблагой и
Всевышний Господь сказал:
«Если Я подвергну Моего раба испытанию,
лишив его двух дорогих ему орг
а-
нов
[3]
, и он проявит терпение, то Я возмещу их ему Р
а
ем»
.
[4]

В
-
третьих, слепой мужчина настоял на том, чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
помолился за него. Он отдал предпочтение э
тому, и это значит, что Посланник, мир ему и благ
о-
словение А
л
лаха, помолился за него. Он обещал слепому мужчине сделать это, если тот пожелает,
и он всегда сдерживал обещания. Мужчина же пожелал, чтобы он помолился за н
е
го, и это значит,
что Посланник, мир
ему и благословение Аллаха, помолился за него, что и следовало доказать. В
то же вр
е
мя Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сильно желал, чтобы Аллах принял его
мольбу за слепого мужчину, и поэтому из своего сострадания к нему он велел ему воспользоват
ься
вторым дозволенным способом приближения к Аллаху

попросить Господа помочь ему ради с
о-
вершенного им праведного поступка. Он хотел, чтобы мужчина заслужил милость разными пут
я-
ми и приказал ему совершить омовение и совершить намаз из двух ракатов, а пот
ом помолиться за
себя. Все эти богоугодные поступки должны были сопутствовать мольбе Пророка, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха. Как мы уже говорили, в этом и з
а
ключается смысл слов Всевышнего:
«…ищите
близости к Нему…»
(аль
-
Маида, 35).

Следовательно, Посланн
ик, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился обещанной
мольбой за слепого мужчину, но и приказал ему совершить богоугодные дела, которые должны
были еще больше приблизить его к Аллаху. Он хотел, чт
о
бы их усилия были совершенными во
всех отношениях, ч
тобы Пречистый и Всевышний Аллах поскорее принял их и остался доволен
ими. Одним словом, совершенно очевидно, что центральной частью всей этой истории была мол
ь-
ба Пророка, мир ему и бл
а
гословение Аллаха, и в ней ничего не говорится о том, что проповедуют
н
а
ши оппоненты.

Однако шейх аль
-
Гимари не заметил или не захотел замечать этого. В своей книге "Мисбах аз
-
Зуджаджа" (с. 24) он пишет: «Слова "если хочешь, я помолюсь Ему" означают "если хочешь, я научу
тебя мольбе, с которой ты обратишься к Нему". Такое тол
кование необходимо для того, чтобы с
о-
вместить н
а
чало и конец хадиса».

Я же считаю, что такое толкование неверно сразу по нескольким причинам. Прежде всего, сл
е-
пой мужчина попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за него, а не на
у-
чить ег
о словам мольбы. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему в ответ:
"Если х
о-
чешь, я помолюсь Ему…"
Вне всякого сомнения, он имел в виду, что помолится за него. Такое пон
и-
мание хадиса полностью совмещается с его окончанием, и поэтому аль
-
Гимари даж
е не стал то
л-
ковать слова
"О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него"
. Как мы уже о
т-
мечали, они ясно указ
ы
вают на то, что слепой мужчина надеялся именно на мольбу Пророка, мир
ему и благословение А
л
лаха.

Далее аль
-
Гимари пишет:
«Если мы допустим, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
пом
о
лился за слепого, то это не мешает нам отнести этот хадис и к остальным людям». Должен
сказать, что это

откровенная софистика. Никто и не отрицает, что выводы из этого хадиса ра
с-
пространя
ются не только на слепого мужчину, но и на всех, за кого молился Пророк, мир ему и
благословение Аллаха. Что же касается молитв Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за тех,
кто ищет его посредничества по разным поводам после его кончины, то нам о них н
ичего не и
з-
вестно, и поэтому шариат не разрешает пр
о
сить его об этом. Кроме того, наши оппоненты тоже не
разрешают просить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за них после того, как
он умер. Следовательно, допущ
е
ние аль
-
Гимари является дово
дом против него самого.

В
-
четвертых, в мольбе, которой посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обучил
слепого мужчину, есть слова:
"О Боже, прими его заступничество за меня…"
Это значит, что о прос
ь-
бе вернуть зрение ради Пророка, мир ему и благ
о
с
ловение Аллаха, или его высокого положения и
речи не было. Смысл же этих слов таков: "О Боже, прими заступничество Пророка, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха, прими его молитву за меня и верни мне зрение". Лексическое значение слова

а
ступничество" (
ﺔﻋﺎﻔﺸﻟا
)


"мольба". Именно этот смысл вкладывается в это слово, когда речь идет о
заступничестве Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и других пророков и пр
а-
ведников в День воскресения. Однако слово "заступн
и
чество" имеет менее широкий смысл. Оно
им
еет место только тогда, когда двое людей хотят добиться одной цели, и один из них заступается

28

за другого. Иначе обстоит дело, когда человек просто вз
ы
вает к Аллаху, не заступаясь за кого
-
либо
другого.

В толковом словаре "Лисан аль
-
Араб" сказано: «Заступнич
еством (
ﺔﻋﺎﻔﺸﻟا
) называется просьба
т
о
го, кто ходатайствует перед правителем за другого человека. Заступник (
ﻊﻓﺎﺸﻟا
)

это тот, кто
просит за др
у
гого человека, пожелавшего посредством него добиться желаемого. Люди говорят: "Я
прибег к засту
п
ничеству такого
-
то перед таким
-
то (
نﻼﻓ ﻰﻟإ نﻼﻔﺑ ﺖﻌﻔﺸﺗ
), позволь же мне теперь
заступиться за него (
ﮫﯿﻓ ﻲﻨﻌﻔﺷ
)".

Следовательно, слепой мужчина надеялся приблизиться к Аллаху посредством мольбы Прор
о-
ка, мир ему и благослов
е
ние Аллаха, а не посредством него самого.

В
-
пя
тых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому человеку сказать:
"О Боже,
прими его заступничество за меня и мое заступничество за него
[5]
"
. Это значит: "Прими его молитву за
меня и мою мольбу о том, чтобы его заступничество было принято, и ко мне вернулось зрение".
Таково единственно верное толков
а
ние этой фразы.

Наши оппоненты делают вид, что они не з
нают этого. Они избегают разъяснения этой фразы,
п
о
тому что она разрушает выстроенные ими принципы до основания. Когда они слышат о ней, то
смотрят на тебя так, словно они упали в обморок. Причина же этого в том, что заступничество П
о-
сланника, мир ему и бл
агословение Аллаха, за слепого мужчину ясно каждому, а вот как слепой
мужчина мог заступиться за Посланника, мир ему и благ
о
словение Аллаха? Безусловно, у них нет
объяснения этому. О том, что эта фраза разрушает их рационалистические толкования, свидетел
ь-
с
твует уже тот факт, что ни один из н
а
ших оппонентов не использует ее в своих молитвах. Никто
из них не говорит: "О Боже, прими заступничество Тво
е
го пророка за меня и мое заступничество за
него".

В
-
шестых, богословы отнесли эту историю к чудесам Пророка, м
ир ему и благословение Алл
а-
ха, и к тем его молитвам, которые были приняты Всевышним Аллахом. Внимая его благодатным
молитвам, Аллах помогал ему творить чудеса и исц
е
лять больных, и ради его мольбы за слепого
Аллах вернул этому мужчине зрение. Вот почему ал
ь
-
Бейхаки привел этот хадис в книге "Далаил
ан
-
Нубувва" ("Д
о
казательства пророчества"). Аналогичным образом поступили и другие авторы.
Все это ук
а
зывает на то, что причиной исцеления слепого была именно мольба Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, за не
го. Это подтверждается и тем, что далеко не каждый слепой исцел
я-
ется даже тогда, когда он искренне взывает к Всевышнему Алл
а
ху. Более того, вряд ли хотя бы
один из них может излечиться от этого недуга таким путем. Возможно даже, что такое вообще н
и-
когда не
происходит.

Но если бы тайна исцеления того слепого заключалась в том, что он попросил Аллаха исцелить
его ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как полагают многие
мусульм
а
не в наше время, то многие слепые могли бы избавиться о
т слепоты, попросив Аллаха об
этом ради его высокого положения. Тем более что они просят Аллаха не только ради него, мир ему
и благословение Аллаха, но и ради других пророков и посланников, а также ради всех угодников,
мучеников и праве
д
ников. Они просят р
ади всех ангелов, людей и джиннов, которые занимают
высокое положение перед Аллахом! Тем не менее, мы не знаем (и полагаю, что никто не знает) н
и-
кого, кто бы излечился от сл
е
поты таким способом за многие века, минувшие со дня кончины
Пророка, мир ему и бла
гословение А
л
лаха.

Если уважаемому читателю стало ясно, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредс
т-
вом мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что эта история не имеет никакого о
т-
ношения к тем, кто разрешает просить Аллаха ради кого
-
либо
из творений, то мы перейдем к ра
с-
смотрению смысла слов слепого:
"О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка
Мухаммада"
. Они означают: "О Боже, я ищу близ
о
сти к Тебе посредством мольбы Твоего пророка".
Получается, что в этом выражени
и опущено слово, определяемое родительным падежом (мудаф).
Этот прием хорошо известен в арабском языке. В качестве примера можно привести слова Вс
е-
вышнего:
«Спроси
жителей
селения, в котором мы были, и
хозяев
каравана, с которым мы ве
р-
нулись»
(Йусуф, 82).
В арабском тексте этого аята пропущены слова "жители" (
ﻞھﻷا
) и "хозяева"
(
بﺎﺤﺻﻷا
), и по этому поводу нет разногласий между нами и нашими оппонентами. Другими
слов
а
ми, в нем опущены слова, определяемые р
о
дительным падежом (мудаф). С аналогичным
случаем мы
уже встречались в словах Умара, когда тот прибег к посредничеству аль
-
Аббаса.


29

Таким образом, мольбу слепого мужчины можно истолковать по
-
разному. Возможно, он хотел
сказать: "О Боже, я обращаюсь к тебе посредством высокого положения Твоего пророка! О Муха
м-
мад, п
о
средством тебя и твоего высокого положения перед моим Господом я обратился к Нему".
Этому толкованию отдают предпочтение наши оппоненты. Возможно также,

и мы придержив
а-
емся этого мнения,

что его слова означали: "О Боже, я обращаюсь к Тебе посре
дством мольбы
Твоего пророка! О Мухаммад, посредством твоей мольбы я обратился к моему Господу". Безусло
в-
но, чтобы отдать предпочтение одному из двух мнений, нужно опираться на убедительные дов
о-
ды. Что касается первого толкования, то оно не подтверждается
ни хадисами, ни какими
-
либо др
у-
гими доводами. Из контекста хадиса ни прямо, ни косвенно не следует, что слепой мужчина пр
о-
сил Аллаха об исцелении ради высокого положения Прор
о
ка, мир ему и благословение Аллаха.
На это нет даже единого намека. Более того, н
и в Коране, ни в Сунне, ни в жизнеописании спо
д-
вижников нет никаких свидетельств того, что разрешае
т
ся искать близости к Аллаху посредством
высокого положения кого
-
либо из творений. Следовательно, первое предположение не опирается
на доказательства, и его
не следует принимать во внимание. Хв
а
ла же за это надлежит Аллаху!

Что же касается второго толкования, то оно подтверждается многими доводами, о которых мы
уже говорили.

Здесь уместно отметить, что из первой части хадиса о слепом мужчине на первый взгляд с
лед
у-
ет, что больной попросил Аллаха исцелить его ради самого Пророка, мир ему и благословение
Аллаха. В таком случае получается, что нужно отбросить концовку хадиса:
"О Боже, прими его з
а-
ступничество за меня и мое заступничество за него"
. Совершенно ясно,
что поступать так нельзя, и
мы обязан совместить начало хадиса и его окончание. А для этого мы должны признать, что сл
е-
пой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, что и требовалось доказать. Следовательно
, это предание не указывает на законность п
о-
иска близости к Аллаху посредс
т
вом самих творений, и хвала за это надлежит Аллаху!

Мне осталось лишь добавить, что если бы слепой мужчина действительно попросил Аллаха
помочь ему ради самого Пророка, мир ему и бл
агословение Аллаха, то это все равно относилось
бы только к нему, мир ему и благословение Аллаха. Мы все равно не имели бы права молить А
л-
лаха ради других пророков и праведников, равняя их с Пророком Мухаммадом, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, поскольку по
добные действия отвергаются здравым смыслом. Пророк Муха
м-
мад, мир ему и благослов
е
ние Аллаха, был господином всех посланников и лучшим среди них, и
поэтому Аллах мог почтить его такой особенностью. Есть много других особенностей, которые
присущи только ему
одному, и в этих вопросах нет места для проведения аналогии и для сравн
е-
ния. И если кто
-
либо предполагает, что слепой мужчина попросил Аллаха исцелить его ради Пр
о-
рока, мир ему и благословение Аллаха, то он должен ограничиться этим и не просить Аллаха рад
и
кого
-
либо другого. Извес
т
но, что так поступали имам Ахмад и шейх аль
-
Изз бин Абд ас
-
Салам, да
смилостивится над ними Аллах. Такой вывод можно сделать, исследовав этот вопрос без пристр
а-
стия и предвзятости, а вдохновляет на верное решение только Всевышний
А
л
лах.


Неверный вывод и его опровержение

Мы должны разъяснить важный вопрос, касающийся этой темы. Он состоит в том, что если мы
не разрешаем просить Аллаха о чем
-
либо ради высокого положения Пророка Мухаммада, мир ему
и бл
а
гословение Аллаха, или других
пророков и праведников, то это совершенно не означает, что
мы отрицаем их высокое положение п
е
ред Аллахом. Это также не означает, что мы питаем к ним
ненависть, отрицаем их превосходство или не испытываем к ним любви, как об этом лживо заявил
до
к
тор аль
-
Бу
ти в книге "Фикх ас
-
Сира" (с. 354). В частности, он сказал: «…Некоторые заблудшие,
чьи сердца не знают любви к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не разрешают
искать близ
о
сти к Аллаху посредством самого Пророка, мир ему и благословение Алла
ха, после
его кончины…» Нет и еще раз нет! Хвала Аллаху, мы высоко ценим посланника А
л
лаха, мир ему и
благословение Аллаха, сильно любим его и признаем его превосходство. Если эти слова и указ
ы-
вают на что
-
либо, они указ
ы
вают на ту слепую злобу, которая пер
еполняет сердца противников
салафитского
[6]
призыва и подта
л
кивает их на такой опасный поступок, на такое отвра
тительное
прест
у
пление. Они пожирают мясо своих братьев по вере и обвиняют их в неверии без каких
-
либо
доказательств, опираясь исключительно на свои предположения. А ведь предположения, как ск
а-
зал наш благородный Пророк, мир ему и благословение Аллаха, явл
яются самым лживым из ра
с-
сказов.
[7]


30

Я не понимаю, как этот несправедливый автор позволил себе вынести приговор,
который впр
а-
ве вынести только Всемогущий и Великий Аллах. Он один знает то, что скрывают сердца, и от Н
е-
го не скр
о
ется ни одна тайна.

Неужели он не ведает о наказании того, кто поступает так? Или же он знает о нем, но черная
злоба и скрытая неприязнь к пр
оповедникам Сунны уже ослепили его? Как бы там ни было, мы
напомним его два славных хадиса,

быть может, он удержится от этого заблуждения, прозреет и
раск
а
ется в своем поступке.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Если кто
-
либо наз
овет неверующим
м
у
сульманина, и тот не окажется таковым, то он сам станет неверующим»
.
[8]

В другом хадисе сообщ
ается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«К самой
большой лихве относится пос
я
гательство на честь мусульманина безо всякого права на то»
.
[9]

Наконец, мы должны сказать ему: "Послушай, понимаешь ли ты, что своими словами ты опр
о-
вергаешь наших праведных предшественников и обвиняешь в неверии выдающихся мусульма
н-
ских им
а
мов, которые тоже не разрешали
искать близости к Аллаху посредством самого Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, или кого
-
либо другого после их кончины. К ним относились и
имам Абу Х
а
нифа и его ученики, да смилостивится над ними Аллах. Как мы уже отмечали, Абу
Ханифа, в частности, с
казал: "Взывать к Аллаху следует только посредс
т
вом Него Самого".

Если ты не знал этого, то это

несчастье,

Если же ты знал, то

несчастье еще большее.

Скажу еще раз, что у честного и справедливого человека никогда не возникнет со
мнений

в том,
что мы сил
ьно любим п
о
сланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и лучше других знаем
о его превосходстве, о наших обязанностях перед ним и о его достоинствах. Хвала Аллаху, мы сч
и-
таем его одним из самых достойных пророков и господином посланн
и
ков, последним и
лучшим
среди них. Он понесет Знамя, достойное похвалы, и соберет вокруг себя людей и Водоема. Он п
о-
лучит право на величайшее заступничество и взойдет на самое высокое место в Раю. Он был по
ч-
тен удивительными чудесами, и его религия по воле Аллаха Всевышне
го упразднила все пред
ы-
дущие религии. Ему были н
и
спосланы семь часто повторяемых аятов или сур и Великий Коран, и
его последователей Аллах сделал лучшей из общин, которая появилась на благо всего человечес
т-
ва. У него есть и другие достоинства и заслуги, ко
торые подчеркивают его превосходство и выс
о-
кое место, мир ему и благословение Алл
а
ха.

Хвала Аллаху, мы в числе первых признаем все это и, может быть, почитаем нашего Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, гораздо больше, чем те, кто заявляет о своей любв
и к нему и д
е-
лает вид, что знает о его высоком положении. Пои
с
тине, все это имеет смысл только тогда, когда
человек следует путем Пророка, мир ему и благословение Аллаха, повинуется его приказам и о
с-
терегается нарушать его запреты. Ведь сказал же Пречистый
и Всевышний Аллах:
«Скажи: «Если
вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши гр
е-
хи»
(Аль Имран, 31). И по милости Аллаха мы относимся к тем, кто усердно повинуется Всемог
у-
щему и Великому Аллаху, и следует путем Его
пророка, мир ему и благословение Аллаха, и эти
два обстоятельства являются самыми правдивыми доказательствами нашей искренней любви к
нему. Однако мы избегаем его чрезмерного возвеличивания и не приписываем ему исключител
ь-
ных способностей, поскольку Всевы
шний Аллах з
а
претил нам это и сказал:
«О люди Писания! Не
проявляйте чрезмерности в вашей религии и гов
о
рите об Аллахе только правду»
(ан
-
Ниса,
171). Это же запретил и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказа
в
ший:
«Не возвеличивайте
меня так, как возв
еличивают христиане сына Марьям, ибо я

раб. Посему говорите: "Раб

А
л
лаха и Его
посланник"»
.
[10]

Здесь умес
тно отметить, что к проявлениям излишества и чрезмерности в религии Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, отнес даже бросание паломниками больших камней в долине
Мина. Из хадисов известно, что он велел бросать камни, которые можно удержать двумя пальц
а-
ми
. Передают со слов Ибн Аббаса, что утром перед бросанием камешков в Последний Столб, п
о-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему:
«Ступай, собери для меня камешки»
.
Он принес ему камешки, которые можно было бросать двумя пальцами. Когда же
Ибн Аббас п
о-
ложил их ему в руку, он сказал:
«Вот такие!»
Он повторил это трижды, а затем добавил:
«Остер
е-
гайтесь излишества в религии, потому что именно излишество в религии погубило ваших предшестве
н-
ников»
.
[11]


31

Бросание камешков является символическим обрядом, олицетворяющим вражду и борьбу с с
а-
таной. Он совершенно не означает того, что паломник собирается в де
йствительности убить или
умертвить его. Мусульмане же обязаны выполнять это предписание, проявляя враждебность к з
а-
клятому врагу человека

сатане, и не более того. Но, к сожалению, несмотря на столь суровый з
а-
прет, мусульмане допускают и
з
лишество в вопрос
ах веры и идут по стопам людей Писания. Один
из таких людей, в частности, сказал:

Не говори то, что говорят христиане о своем пророке,

Но восхваляй его, как хочешь, и обращайся за решением.

Эти слова принадлежат поэту, которого почитают многие мусульмане.
Они распевают эту к
а-
сыду, известную под названием "аль
-
Бурда", и посредством нее вымаливают Божье благословение.
Они зач
и
тывают ее на маулидах
[12]
и других религиозных собраниях, полагая, что она приближает
их к Всеблагому и Всевышнему Аллаху и свидетельствует об их любви к Пророку, мир ему и бл
а-
гословение Алл
а
ха. Совершенно очевидно, что, по мнению этого поэта,
запрет в вышеупомянутом
хадисе распространяется только на заявления о том, что Мухаммад

сын Аллаха. Поэтому он сч
и-
тал запрещенным такое высказывание, но призывал восхвалять Пророка Мухаммада, мир ему и
благословение Аллаха, люб
ы
ми другими словами, что бы
они ни означали. Поистине, это

грубая
ошибка и очевидное заблужд
е
ние. В хадисе запрещается возвеличивать Посланника, мир ему и
благословение Аллаха, и этот запрет можно исто
л
ковать двумя способами. Во
-
первых, он может
означать запрет на похвалу вообще.
Во
-
вторых, его можно и
с
толковать как запрет на чрезмерную
похвалу.

Если понимать его как абсолютный запрет, то он может означать попытку уберечь людей от
чре
з
мерного восхваления. Это значит, что мусульмане должны ограничиваться упоминанием того,
что Всевыш
ний Аллах избрал Муха
м
мада, мир ему и благословение Аллаха, Своим пророком и
посланником, сделал его Своим любимым рабом и возлюбленным. В Своем пис
а
нии Аллах сказал
о нем:
«Воистину, твой нрав превосходен»
(аль
-
Калам, 4). Что может сказать человек о Проро
ке,
мир ему и благослов
е
ние Аллаха, после такой похвалы Всеблагого и Всевышнего Аллаха? Чего
стоят все эти слова рядом со свидетельством Самого Всевышнего Господа? Поистине, мы не сможем
найти для него лучшей похвалы, чем слова Всемогущего и Великого Госпо
да, назвавшего его Св
о-
им рабом и посланником. Поист
и
не, это

самая лучшая характеристика, свободная от излишества
и упущения, чрезмерности и н
е
брежности. Именно так Пречистый Господь наш охарактеризовал
Пророка Муха
м
мада, мир ему и благословение Аллаха, к
огда тот взошел на высочайшую ступень,
на которой он когда
-
либо находился, когда Всевышний Аллах оказал ему величайшую милость.
Безусловно, речь идет о ночном переносе из Мекки в Иерусалим и о вознесении на высокие небеса,
где Посланнику, мир ему и благосл
овение Аллаха, были показаны некоторые из величайших зн
а-
мений Господа. Даже тогда Аллах назвал его Своим рабом, сказав:
«Пречист Тот, Кто перенес н
о-
чью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в
мечеть аль
-
Акса»
(ал
ь
-
Исра, 1).

Согласно другому толкованию, этот хадис означает: "Не излишествуйте, восхваляя меня, и не
говорите обо мне то, чего я не заслуживаю, приписывая мне некоторые из особенностей Всеблаг
о-
го и Вс
е
вышнего Аллаха".

Первое мнение мне представляется наиб
олее предпочтительным по двум причинам. Во
-
первых, в конце хадиса сказано:
«Посему говорите: "Раб

Аллаха и Его посланник"»
. Это значит, что мы
должны о
г
раничиться тем, что сказал о нем Всемогущий и Великий Аллах, назвавший его Своим
рабом и п
о
сланником. В
о
-
вторых, именно так понимали это предание некоторые мусульманские
имамы. В частности, имам ат
-
Тирмизи привел его в главе "О скромности Пророка, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха". Из этого следует, что он понимал его как абсолютный запрет на похвалу в а
д-
рес
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, поскольку только такой запрет сочетается с пон
я-
тием "скромность".


Примечание

Следует знать, что в некоторых версиях хадиса о слепом мужчине упоминаются две интерп
о-
ляции, и мы обязаны сказать, что обе они являются с
лабыми и противоречат остальным достове
р-
ным сообщ
е
ниям. Читатель должен знать о них, чтобы не впасть в заблуждение, когда кто
-
либо
станет делать н
е
правильные выводы, опираясь на эти добавки.


32


Первая интерполяция
упоминается в версии, рассказанной со слов А
бу Джафара аль
-
Хутами
Хаммадом б. Саламой. Остальная часть цепочки рассказчиков этой версии не отличается от цепо
ч-
ки версии, рассказанной Шубой. Однако текст этого хадиса несколько сокращен, и после слов:
«Прими заступничество моего Пророка, чтобы вернулос
ь ко мне зрение мое»
в нем говорится:
«И пост
у-
пай так всякий раз, когда будешь нуждаться в чем
-
либо»
. Этот хадис передал Абу Бакр б. Абу Хейсама
в своем "ат
-
Тарихе" со слов Муслима б. Ибрахима, рассказавшего его со слов Хаммада б. Саламы.

Шейх
-
уль
-
ислам Иб
н Теймийя в книге "аль
-
Каида аль
-
Джалила" (с. 102) назвал эту добавку сл
а-
бой, потому что она встречается только в версии Хаммада б. Саламы и противоречит версии Ш
у-
бы, который был более славным рассказчиком. Такое замечание совпад
а
ет с правилами науки о
хад
исах и ни коим образом не противоречит им.

Аль
-
Гимари в книге "Мисбах аз
-
Зуджаджа" (с. 30) сказал, что Хаммад б. Салама заслуживал д
о-
верия, и хад
и
сы от его имени приводятся в "ас
-
Сахихе", и поэтому добавка от такого рассказчика
должна быть принята к сведен
ию. Тем самым, он не обратил внимания или не захотел обращать
внимания на правила, принятые в науке о хадисах. Известно, что добавка принимается к свед
е-
нию, если она не противоречит версии других более надежных рассказчиков.Аль
-
Хафиз Ибн Ха
д-
жар в книге "Ну
хбат аль
-
Фикр" сказал: «Добавка принимается, если она не противоречит версиям
более надежных рассказчиков. Если же она противоречит более предпочтительной версии, то п
о-
следняя сохраняется в неизменном виде, а та, что против
о
речит ей, исключается».

В данном
случае это условие не выполняется, потому что Хаммад б. Салама, хотя и является
одним из тех, чьи хадисы приводятся в "ас
-
Сахихе" Муслима, вне всякого сомнений, уступал Шубе
в памяти. Это станет ясно каждому, кто ознакомится с биографиями этих двух расска
зчиков. Би
о-
графию Хамм
а
да привел имам аз
-
Захаби в "аль
-
Мизане". В этом труде имам упомянул только тех
рассказчиков, за которыми были замечены недостатки. Тем не менее, он назвал его "заслужива
ю-
щим доверия, но иногда ошибающимся". В то же время биография Шу
бы в этом труде не прив
о-
дится. Разница между ними т
е
бе станет еще яснее, если ты призадумаешься над тем, как этих двух
рассказчиков охарактеризовал аль
-
Хафиз Ибн Хаджар. В книге "ат
-
Такриб" он сказал: «Хаммад б.
Салама заслуживал доверия и много п
о
клонялся
, был одним из самых надежных людей, но в конце
жизни его память ослабла». Он также ск
а
зал: «Шуба б. аль
-
Хаджжадж заслуживал доверия, обладал
хорошей памятью и четко пересказывал х
а
дисы. Ас
-
Саури называл его "эмиром правоверных" в
науке о хадисах. Он был п
ервым, кто начал изучать рассказчиков в Ираке и защищал Сунну. Мн
о-
го п
о
клонялся Аллаху».

В таком случае становится ясно, что различия между версиями Шубы и Хаммада делают доба
в-
ку последнего неприемлемой (
ﺮﻜﻨﻣ
), потому что она противоречит версии более наде
жного ра
с-
сказчика. Следовательно, добавка Хаммада исключ
а
ется, и это подтверждается словами аль
-
Хафиза Ибн Хаджара в книге "Нухбат аль
-
Фикр". Очевидно, Хаммад рассказал этот хадис уже п
о-
сле того, как его память о
с
лабла, что и послужило причиной его ошибки.

Имам Ахмад будто бы указал на недостоверность этой добавки, когда передал этот хадис от
имени Муаммала б. Исмаила от Хаммада. Он не привел текст этого предания полностью, а лишь
указал на его общность с хадисом Шубы, который он привел перед этим. Может бы
ть, этой доба
в-
ки не было в ве
р
сии Муаммала, рассказанной от имени Хаммада, и поэтому имам Ахмад даже не
упомянул о ней. Известно, что если между двумя сопоставляемыми версиями хадиса есть разл
и-
чия, то хадисоведы обычно указывают на них. Одним словом, эта д
обавка недостоверна и прот
и-
воречит другим достоверным сообщениям. Но даже если бы она была достоверной, из нее не сл
е-
довало бы, что разрешается просить Аллаха о чем
-
либо ради самого Пророка, мир ему и благосл
о-
вение Аллаха, потому что слова
«И поступай так
всякий раз, когда будешь нуждаться в чем
-
либо»
мо
ж-
но истолковать: "Если тебе что
-
нибудь понадобится, пока я жив, то приди ко мне, чтобы я пом
о-
лился за тебя, а затем соверши омовение и намаз и прочти моли
т
ву, которой я научил тебя". А
лучше всего об этом из
вестно Аллаху!


Вторая интерполяция
встречается в истории Усмана б. Аффана и мужчины, мольба которого
б
ы
ла удовлетворена после того, как он обратился за посредничеством к Посланнику, мир ему и
благосл
о
вение Аллаха. Ат
-
Табарани в сборниках "аль
-
Муджам ас
-
Са
гир" (с. 103
-
104) и "аль
-
Муджам аль
-
Кабир" (3/2/1/1
-
2) передал от им
е
ни Абдуллаха б. Вахба, от Шуейба б. Саида аль
-

33

Макки, от Рауха б. аль
-
Касима, от Абу Джафара аль
-
Хатми аль
-
Мадани, от Абу Умамы б. Сахля б.
Хунейфа, от его дяди Усм
а
на б. Хунейфа, что одна
жды какой
-
то мужчина обратился к Усману б.
Аффана с просьбой, а Усман даже не повернулся к нему и не рассмотрел его просьбу. Увидев У
с-
мана б. Хунейфа, он пожал
о
вался ему на это, и тогда Усман сказал: «Ступай и соверши омовение, а
затем отправляйся в мечеть
и соверши два раката. Потом скажи: "О Боже, я прошу Тебя и обращ
а-
юсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха,

пророка
милости! О Муха
м
мад, посредством Тебя я обращаюсь к моему Всемогущему и Великому Господу,
чтобы Он
удовлетворил мою просьбу". Потом назови свою просьбу и возвр
а
щайся ко мне, чтобы я
отправился туда с тобой». Мужчина ушел и сделал все так, как он сказал. Потом он пришел к У
с-
ману б. Аффану, и к нему подошел привратник. Он взял его за руку и вместе с ним в
ошел к Усм
а-
ну. Он усадил его рядом с собой на ковер и спросил: «Что тебе нужно?» Мужчина рассказал ему о
своей просьбе, и Усман удовлетворил ее. Потом он сказал: «Я только сейчас вспомнил о твоей
просьбе». Он также сказал: «Если тебе еще что
-
нибудь будет н
ужно, то прих
о
ди к нам». Выйдя от
него, мужчина встретился с Усманом б. Хунейфом и сказал ему: «Пусть Аллах во
з
наградит тебя!
Он не рассматривал мою просьбу и даже не оборачивался на меня, пока ты не попросил его за м
е-
ня». Усман б. Хунейф сказал: «Клянусь
Аллахом, я не просил его за тебя! Зато я был рядом с п
о-
сланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришел слепой мужчина. Он
п
о
жаловался ему на то, что лишился зрения, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал
ему:
"Ступай и совер
ши омовение, потом соверши два раката и обратись к Аллаху с этой мольбой"
. Кл
я-
нусь А
л
лахом, наша беседа затянулась, и мы даже не успели расстаться друг с другом, как этот
мужчина ве
р
нулся к нам, словно он никогда и не был слепым». Ат
-
Табарани сказал: «Со с
лов Руха
б. аль
-
Касима эту историю рассказывал только Шабиб б. Саид Абу Саид аль
-
Макки, который з
а-
служивал доверия. Он имеется в виду в хадисах, которые рассказывал Ахмад б. Шабиб от имени
своего отца, от Йунуса б. Й
а
зида аль
-
Айли. Этот же хадис передал Шу
ба от имени Абу Джафара
аль
-
Хатми. Его звали Умейр б. Йазид, кот
о
рый тоже заслуживал доверия. Со слов Шубы же хадис
рассказывал только Усман б. Умар б. Фарис, и хадис этот является достоверным».

Безусловно, достоверность этого хадиса не вызывает сомнения,
но сейчас мы обсуждаем не его,
а и
с
торию, рассказанную Шабибом б. Саидом. Как видно из слов ат
-
Табарани, ее рассказывал
только Ш
а
биб, которого дискредитировали (
حﺮﺨﻟا
) знатоки хадисов. В особенности, это относится к
тем преданиям, которые от его имени ра
с
с
казывал Вахб. Однако наряду с ним ее пересказывали от
него Исмаил и Ахмад, сыновья Шабиба б. Саида. Что касается Исмаила, то я ничего не знаю о нем
и не нашел ник
а
ких упоминаний о нем. Хадисоведы умолчали о нем и даже не назвали его в числе
тех, кто расска
зывал хадисы от имени его отца. Что касается его брата Ахмада, то он был правд
и-
вым рассказчиком. Что же касается их отца Шабиба, то все сказанное о нем сводится к тому, что он
заслуживал доверия, но обладал слабой памятью. Тем не менее, хадисы, расск
а
занны
е его сыном
Ахмадом от его имени, от Йунуса б. Йазида аль
-
Айли, являются правдивыми. Аз
-
Захаби сказал в
"аль
-
Мизане", что он был правдивым, но передавал малоизвестные хадисы. Ибн Ади в "аль
-
Камиле" сказал, что хадисы, рассказанные им от Йунуса б. Йазида, п
равдивые, а Ибн Вахб расск
а-
зывал от него неприемлемые хадисы (
ﺮﯿﻛﺎﻨﻤﻟا
). Ибн аль
-
Мадини сказал: «Он ошибался, когда
отпр
а
вился в Египет, но его записи достоверны, а переписал их от его сына Ахмада». Ибн Ади
также ск
а
зал: «Шабиб мог ошибиться, когда рассказ
ывал хадисы по памяти… Когда же его сын
Ахмад ра
с
сказывал от него хадисы Йунуса, он делал это хорошо».

Из всего сказанного следует, что хадисы Шабиба можно принимать при двух условиях. Во
-
первых, если их рассказал от его имени его сын Ахмад. Во
-
вторых, это
должны быть хадисы, ра
с-
сказанные Шабибом от имени Йунуса. Объясняется же это тем, что у него хранились книги Йун
у-
са б. Йазида, о чем сообщил Ибн Абу Хатим в труде "аль
-
Джарх ва ат
-
Тадил" (2/1/359), сославшись
на своего отца. Зачитывая хадисы из этих книг,
то не ош
и
бался. Когда же он рассказывал хадисы
по памяти, то допускал оши
б
ки, что и подметил Ибн Ади. Замечу, что аль
-
Хафиз Ибн Хаджар в
"ат
-
Такрибе" сказал: «Хадисы от его имени принимаются, если их рассказывал его сын Ахмад, но
не Ибн Вахб». И такая оце
нка в
ы
зывает сомнение, потому что не все хадисы, рассказанные от его
им
е
ни Ахмадом, нужно принимать. В этом Ибн Хаджар ошибся, потому что принимать можно
только хадисы, ра
с
сказанные им от Йунуса, и причину этого мы уже назвали. Это подтверждается
и тем, чт
о сам аль
-
Хафиз Ибн Хаджар указал на это условие. В предисловии к своему труду "Фатх
аль
-
Бари" (с. 133) он назвал Шабиба в числе тех рассказчиков аль
-
Бухари, которых дискредитир
о-

34

вали другие. Вместе с тем он перечислил имена богосл
о
вов, которые считали его
заслуживающим
доверия, процитировал высказывание Ибн Ади о нем и отверг п
о
пытки дискредитировать его,
сказав: «Аль
-
Бухари передал несколько хадисов, рассказанных его сыном от его имени, от Йунуса.
Он не передавал хадисы, расск
а
занные им не от имени Йунуса, или хадисы, рассказанные Ибн
Вахбом от его имени». Ибн Хаджар, таким образом, подметил, что дискредитация Шабиба спр
а-
ведлива, если речь идет о хадисах, рассказанных им не от имени Йунуса, если даже их рассказывал
его сын Ахмад
. И это мнение правильное, что я и разъяснил выше. Следовательно, слова Ибн Ха
д-
жара в "ат
-
Такрибе" нужно понимать, сопоставляя их с другим его же высказыванием, не создавая
противоречий между н
и
ми.

Из всего сказанного же следует, что рассматриваемая нами и
стория является слабой, и оп
и-
раться на нее нельзя. Вп
о
следствии мне открылся еще один скрытый недостаток в этом предании


разногласия по поводу того, был ли А
х
мад в числе его рассказчиков. Дело в том, что Ибн ас
-
Сунни
в книге "Амал аль
-
Йаум ва аль
-
Лейла"
(с. 202) и аль
-
Хаким (1/526) передал этот хадис через три ц
е-
почки рассказчиков без истории. Таким же образом его пер
е
сказал Аун б. Умара аль
-
Басри со слов
Руха б. аль
-
Касима. Об этом сообщил аль
-
Хаким. И хотя Аун был слабым рассказчиком, его версия
сильнее
, чем версия Шабиба, потому что она совпадает с версией Шубы и Хаммада б. Саламы, ра
с-
сказанной от имени Абу Дж
а
фара аль
-
Хатми.

Одним словом, упомянутая нами история является слабой и неприемлемой по трем причинам.
Во
-
первых, ее единственный рассказчик имел
слабую память. Во
-
вторых, богословы разошлись во
мнениях, был ли он действ
и
тельно рассказчиком этого хадиса. В
-
третьих, его рассказ не совпадал с
похожими рассказами других заслуживавших доверия рассказчиков, которые не упоминали этой
истории. Люб
о
го из э
тих обстоятельств достаточно для того, чтобы эта история не принималась во
внимание. Что же г
о
ворить, если эти обстоятельства объединены воедино?

Но удивительно, как некоторые люди фанатично отстаивают свои взгляды и потакают своим
желаниям! Шейх аль
-
Гимар
и в книге "Мисбах аз
-
Зуджаджа" (с. 12, 17) перечислил несколько ве
р-
сий этой истории, переда
н
ных аль
-
Бейхаки в книге "Далаил ан
-
Нубавва" и ат
-
Табарани. При этом
он не назвал их слабыми или достове
р
ными

он просто не дал им никакой оценки. И причина
этого с
овершенно ясна

он не мог назвать их достоверными, а называть их слабыми, что было бы
справедливо, он не х
о
тел.

Аналогичным образом поступили авторы "аль
-
Исабы". Процитировав этот хадис вместе с ист
о-
рией, они ск
а
зали: «Ат
-
Табарани назвал хадис достоверным
в трудах "аль
-
Муджам ас
-
Сагир" и
"аль
-
Муджам аль
-
Кабир"» (с. 21
-
22).

Эти слова содержат, по меньшей мере, несколько ошибок.

Во
-
первых, ат
-
Табарани назвал этот хадис достоверным только в книге "аль
-
Муджам ас
-
Сагир",
но не делал этого в книге "аль
-
Муджам ал
ь
-
Кабир". Я процитировал этот хадис непосредственно
по его книге, а не по другим источникам, как это дел
а
ют некоторые в силу своих ограниченных
познаний в этой славной науке. Как говорится, кто зашел в море, должен уметь пл
а
вать.

Во
-
вторых, ат
-
Табарани наз
вал достоверным только хадис, а не всю историю целиком, о чем мы
уже говорили. Это подтверждается его словами: «Этот же хадис передал Шуба от имени Абу Дж
а-
фара аль
-
Хатми. Его звали Умейр б. Йазид, который тоже заслуживал доверия. Со слов Шубы же
хадис расс
каз
ы
вал только Усман б. Умар б. Фарис, и хадис этот является достоверным». Очевидно,
что он имел в виду хадис Шубы, а Шуба не пересказывал этой истории. Следовательно, ат
-
Табарани не называл саму историю достоверной, и слова этих писателей не имеют никаких
осн
о-
ваний.

В
-
третьих, если даже эта история является правдивой, Усман б. Хунейф не обучил этого му
ж-
чину мольбе, с которой воззвал слепой мужчина, полностью. Он опустил слова:
"О Боже, прими его
заступн
и
чество за меня и мое заступничество за него"
. Он был
чистокровным арабом и понимал, что
эти слова означают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, до
л
жен помолиться за него, как
он помолился за того слепого. Однако он уже не мог помолиться за этого человека, и поэтому У
с-
ман не научил его эт
о
му предложен
ию. Шейх
-
уль
-
ислам (с. 104) сказал: «Совершенно очевидно,
что если после смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, кто
-
либо скажет: "О Боже, пр
и-
ми его заступничество
[13]
за меня и мое заступничество за него", то Пророк, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, все равно не помолится за него, и его мольба окажется тщетной. Поэтому Усман б. Х
у-
нейф не велел ему просить
о чем
-
либо Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха, или просить

35

Аллаха принять заступн
и
чество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за него. Он также не
велел ему читать известную молитву полностью, а об
у
чил его лишь части ее. Сейчас уже нельзя
попроси
ть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о таком заступничестве или о том, что сч
и-
тают заступничеством, и если кто
-
либо скажет: "О Боже, прими его з
а
ступничество за меня", то его
слова окажутся совершенно бессмысленными. Вот почему Усман не велел тому ч
еловеку произн
е-
сти их. Он не хотел, чтобы тот мужчина прочел мольбу, которую он у
с
лышал от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, и не обучил его этому. Мольба, которой он научил его, не считается у
с-
лышанной от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и
такого рода молитвы не подтвержд
а-
ются шариатом. То же самое относится и к другим одиночным преданиям, доше
д
шим до нас от
разных сподвижников, в которых говорится о том, как нужно поклоняться, что считается дозв
о-
ленным, а что запрещается в шари
а
те. Если их
слова не были одобрены другими сподвижниками,
и если до нас не дошли слова Посланника, подтверждающие или опровергающие их, то это не о
т-
носится к той Сунне, которой обязаны следовать мусульмане. Мы же можем сказать лишь то, что в
этих вопр
о
сах разрешается
принимать самостоятельное решение, и что мусульмане расходились в
них во мнен
и
ях, и что в таких случаях необходимо ссылаться только на Аллаха и Посланника».

Затем шейх
-
уль
-
ислам привел много примеров того, как некоторые из сподвижников высказ
ы-
вали мнения,
отличные от мнений остальных мусульман. Он упомянул, в частности, о том, как
Ибн Умар во время омовения промывал водой внутри глаз. Он привел и другие примеры, с кот
о-
рыми полезно озн
а
комиться.

Далее он сказал: «Таким образом, если будет доказано, что Усман
б. Хунейф или кто
-
либо др
у-
гой разрешал либо считал желательным прибегать к посредничеству Пророка, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, после его кончины, когда он уже не может помолиться или заступиться за др
у-
гих, то нам все равно известно, что Умар и другие
старейшие сподвижники не считали такой п
о-
ступок дозволенным. Они не разрешали прибегать к посредничеству Пророка, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, п
о
сле его кончины, хотя при жизни его это было разрешено. Когда он был жив,
они просили его помолиться о ниспо
слании дождя, а после его смерти они не стали искать его п
о-
средничества. Напротив, в известном предании, достоверность которого не вызывает споров между
богословами, сообщается, что в "пепел
ь
ный" год Умар в присутствии мухаджиров и ансаров сказал:
«О Боже,
раньше, когда наступала засуха, мы искали близости к Тебе посредством нашего Прор
о-
ка, мир ему и благословение Аллаха, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем близости к Т
е-
бе посредством дяди нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Напои же нас!»
И после
этого полил дождь. В тот год была сильная засуха, и Умар даже поклялся не есть масло и мясо, пока
люди не соберут урожай. Когда же он обратился к А
л
лаху с такой мольбой, его действия были
одобрены всеми сподвижниками, и никто из них не упрекнул ег
о, хотя эта история и получила
большую огласку. Безусловно, это было ярким примером того, как мусульмане выражают свое
единое мнение. Таким же образом поступил Муавия б. Абу Суфьян в п
е
риод своего правления.
Если бы сподвижники после смерти Пророка, мир ем
у и благословение Аллаха, искали его п
о-
средничества так же, как они это делали при его жизни, то они непременно сказали бы: "Зачем нам
искать посредничества аль
-
Аббаса, Йазида б. Аль
-
Асвада или кого
-
либо другого, отказываясь от
посредничества Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, лучшего из творений и достойнейш
е-
го из посредников, занимающего самое великое место перед Аллахом?" Однако никто из них не
сказал этого. Следовательно, при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, они искали
близости к Алл
аху посредством его мольбы и его заступничества. Когда же он скончался, они ст
а-
ли искать близости к Аллаху посредством мольбы и заступничества других людей. Таким образом,
они разрешали искать близости к Аллаху посредством мольбы человека, а не посредством
его с
а-
мого».

Хочу добавить, что в истории Усмана б. Хунейфа есть фраза, благодаря которой каждому бл
а-
гор
а
зумному человеку, знающему о достоинствах сподвижников, должно быть ясно, что вся эта
история является неправдивой и непр
и
емлемой. В ней говорится, чт
о праведный халиф Усман, да
будет доволен им Аллах, не рассматривал просьбу мужчины и даже не обе
р
нулся к нему! Как
можно совместить такое поведение с достоверными хадисами Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, о том, что даже ангелы стесняются Усмана?!
К тому же, он был известен добрым отнош
е-
нием к людям и мягким нравом. Опираясь на правдивые предания, мы полагаем, что Усман не п
о-

36

ступал так, потому что приписанный ему поступок является несправедливостью, никак не совме
с-
тимой с его прекрасными качеств
а
ми
.


Примечание

Когда этот отрывок уже был сверстан, мне попалась под руку книга "ат
-
Тавассул ила Хакикат
ат
-
Тавассул", написанная шейхом Мухаммадом Насибом ар
-
Рифаи, который назвал себя "основ
а-
телем и служителем салафитского призыва". Верность научным принц
ипам и религии, а также
стремление говорить истину побудили меня разъяснить суждение Аллаха по поводу такого пр
о-
звища так, как мы его понимаем.

Здесь мы можем сказать, что салафитский призыв

это истинный ислам в том виде, в котором
Вс
е
вышний Аллах ниспос
лал его последнему из посланников и пророков

Мухаммаду, мир ему и
благ
о
словение Аллаха. И поэтому единственным основателем этого призыва является Пречистый
Аллах, и никому из людей не позволительно называться так, даже благороднейшему из посланн
и-
ков

пр
ороку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха. Ведь его миссия заключалась лишь в
получении откровения и в донесении его до людей в полном, неизменном виде. Ему не было п
о-
зволено самостоятельно распоряжаться законами и откровениями Всевышнего Аллаха. Сле
дов
а-
тельно, каким бы высоким не было положение человека, его нельзя называть основателем этого
божественного, благословенного призыва. Подобные заявления являются грубой ошибкой и вел
и-
ким грехом, а может быть, и великим нев
е
рием. Упаси нас Аллах от этого!

Этот человек долгое время жил в Халебе (Алеппо) и в других сирийских городах среди веру
ю-
щих, занимающихся салафитским призывом, одной из важнейших особенностей которого являе
т-
ся борьба с проявлениями многобожия и идолоп
о
клонства даже в словах и выражениях,
не говоря
уже о языческих убеждениях. И мы не понимаем, как он мог вдруг отвернуться от всех этих в
е-
рующих. Поистине, это опасное заблуждение было одним из последствий его отчуждения от м
у-
сульманской общины. Да наставит Всевышний Аллах каждого из нас на п
рямой путь и да убер
е-
жет от ошибок, искушения, заблуждения и пот
а
кания собственным желаниям!

Конечно, кое
-
кто попытается оправдать автора тем, что эти прозвищем он хотел сказать, что
является реформатором салафитского призыва, а не создателем и основополож
ником этого уч
е-
ния. Ведь среди мусульман во все времена были р
е
форматоры, и автор считал себя одним из них.

Да, у истинного призыва к исламу во все времена были реформаторы, однако между ними и
этим автором есть огромная разница! Для него вполне достаточно
быть последователем одного из
них. И если даже мы согласимся с тем, чтобы он причислил себя к ним, он все равно должен огр
а-
ничить сферу своей мнимой реформато
р
ской деятельности, например, указать на какой
-
нибудь
город или какую
-
нибудь страну. Называя же с
ебя таким прозвищем в самом широком его смысле,
он пытае
т
ся внушить читателям, что именно он является реформатором ислама в этом веке для
всего мусульманского мира. Но ра
з
ве ж это так?!

Добавлю к уже сказанному, что скромность относиться к главным качества
м, которыми должен
обладать проповедник
-
мусульманин. Он не должен выставлять себя напоказ, должен избегать го
р-
деливости и самовосхваления, потому что эти губительные пороки лишают человека чести наз
ы-
ваться проп
о
ведником и лишают его "оружия", необходимого
для победы над противником, а все
его усилия превращаются в развеянный прах. Упаси нас Аллах от этого! Боже, защити нас и пр
о-
веди пр
я
мым путем!

Я пролистал вышеуказанную книгу на скорую руку и обнаружил в ней несколько ошибок, о
которых мы п
о
говорим, когда
в этом будет необходимость. В качестве примера хочу привести то,
что автор ск
а
зал по поводу приведенной выше истории
[14]
: «В цепочке рассказчиков этого хадиса
есть человек по имени Рух б. Салах, которого большинство богословов, в том числе Ибн Ади, сч
и-
тали слабым. Ибн Йунус сказал, что он пересказывал неприемлемые хадисы».
[15]
Это

явная оши
б-
ка, которой нет объя
с
нения. Что же касается человека по имени Рух б. Салах, то его присутствие в
цепочке рассказчиков является н
едостатком третьего хади
са, о котором речь по
й
дет ниже.

________________________________________

[1]

В др
угой версии говорится: «…но если хочешь, я отложу свою мольбу, и так будет лучше для т
е
бя».

[2]

Этот хади
с передали Имам Ахмад (4/138), ат
-
Тирмизи (4/281
-
282, "Тухфат аль
-
Ахвази"), Ибн Маджа (1/418), ат
-
Табарани в "аль
-
Муджам аль
-
Кабире" (3/2/2), аль
-
Хаким (1/313) через Усмана б. Умара (учителя имама Ахмада) от Шубы от Абу Джафара аль
-
Мадани,
который слышал,
как Умара б. Хузейма рассказывал его от имени Усмана б. Хунейфа. Ат
-
Тирмизи назвал хадис достоверным, но мал
о-
известным. В сборнике Ибн Маджи сообщается, что Абу Исхак назвал его достоверным. Еще одну версию ха
диса рассказал со слов Ш
у-
бы Мухаммад б. Джафар.
Ее передал аль
-
Хаким (1/519), назвав ц
е
почку ее рассказчиков достоверной, и с этим согласился аз
-
Захаби. Тем

37

не менее, некоторые богословы считали хадис нездор
о
вым, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Джафар. См. "Сийанат аль
-
Инсан", "Татхир аль
-
Д
жанан" (с. 37). Ат
-
Тирмизи сказал: «Мы знаем об этом хадисе только со слов Абу Джафара. Это не был Абу Дж
а-
фар аль
-
Хатми. Следовательно, это был Абу Джафар ар
-
Рази. Он был правдивым расска
з
чиком, но обладал слабой памятью».

Я же считаю, что это был именно А
бу Джафар аль
-
Хатми. Это отметил Имам Ахмад в одной из версий хадиса (4/138). В др
у
гой
версии он назвал его Абу Джафаром аль
-
Мадани (родом из Медины). Так же его назвал аль
-
Хаким. Родом из Медины же был Абу Дж
а-
фар аль
-
Хатми, а не ар
-
Рази. Об этом же говори
тся в сборнике "аль
-
Муджам ас
-
Сагир" имама ат
-
Табарани и в "ас
-
Сунане" имама ат
-
Тирмизи, изданном в Булаке (один из районов г. Каира). Все сказанное одн
о
значно подтверждается тем, что именно Абу Джафар аль
-
Хатми рассказывал хадисы от имени Умары б. Хузеймы
, а с его слов хадисы рассказывал Шуба. Через эту же цепочку был передан ра
с-
сматриваемый нами хадис. И поскольку Абу Джафар аль
-
Хатми был правдивым, цепочка рассказчиков этого хадиса, несомненно, сч
и-
тается хор
о
шей.

[3]

Имеются в виду глаза.

[4]

Этот хадис передал аль
-
Бухари со слов Анаса. См. "Силсилат аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (2010).

[5]

Достоверно известно, что последняя фраза тоже относится к хадису. Она упоминается в версиях Имама Ах
мада и аль
-
Хакима.
Последний назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз
-
Захаби. Одной только этой фразы достаточно для того, чт
обы опровер
г-
нуть любые попытки истолковать этот хадис как доказательство того, что можно просить Аллаха ради ког
о
-
либо из творений. К сож
а-
лению, именно так его трактуют некоторые современные авторы. Очевидно, они понимают, насколько убед
и
тельным является э
тот
довод, и поэтому вообще не цитируют эту последнюю фразу в хадисе. Конечно, это лишний раз свидетельс
твует о том, что им нельзя
доверять в передаче хадисов. Пр
е
дыдущую фразу "О Боже, прими его заступничество за меня" они преподносят как свидетельство в
пользу того, что разрешается просить Аллаха о чем
-
либо ради творений. Однако они не разъя
с
няют читателям, на каком основании
они делают такие выводы. Как говорится, на нет и суда нет!

[6]

Салафиты (от араб. "салаф"

"предшественник")

противники нововведений и ереси в исламе, призывающие следовать путем
Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и е
го благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Это н
а
звание
закрепилось за приве
р
женцами Сунны и единой общины (араб. "ахль ас
-
сунна ва аль
-
джамаа").

К.Э.

[7]

Этот хадис передали аль
-
Бухари, Муслим и др. со слов Ибн Умара.

[8]

Этот хадис передали аль
-
Бухари, Муслим и др. со слов Абу Хурейры.

[9]

Этот х
адис передали Имам Ахмад и Абу Давуд со слов Саида б. Зейда, и цепочка его рассказчиков является дос
тове
р
ной.

[10]

Этот хадис передали аль
-
Бухари (7/300, 15/161, "Фатх аль
-
Бари"), ат
-
Тирмизи в книге "аш
-
Шамаил", Имам А
х
мад и ад
-
Дарими.

[11]

Этот хадис передали Имам Ахмад (1/215, 347), ан
-
Насаи, Ибн Маджа и др., и цепочка его рассказчиков является достоверной.
См. "Силсилат аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (1283) и комментарии к сборнику "ас
-
Сунна" Ибн Абу Асима (98).

[12]

Маулид

празднование дня рождения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Известно, что
мусульмане не о
т-
мечали этот день во времена самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Впер
вые обычай праздн
о
вать день
рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ввели фатимидские правители Египта и С
е
верной Африки.

К.Э.

[13]

Здесь речь идет о лексическом значении слова "заступничество" (
ﺔﻋﺎﻔﺸﻟا
), озна
чающем "мол
ь
ба".

[14]

Имеется в виду история Усмана б. Хунейфа.

К.Э.

[15]

"ат
-
Тавассул ила Хакикат ат
-
Тавассул", с. 237.


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ


Довод третий: Слабые хадисы о поиске близости к Аллаху


Те, кто
разрешает искать близости к Аллаху еретическими способами, зачастую опираются на
многочисленные хадисы. Если задуматься над ними, то их можно разделить на две группы. К пе
р-
вой отн
о
сятся достоверные предания, которые действительно восходят к посланнику Алла
ха, мир
ему и благословение Аллаха, но не несут того смысла, который в них вкладывают наши оппоне
н-
ты. К их числу относится, например, хадис о слепом мужчине, и о таких преданиях мы уже пог
о-
ворили.

Ко второй группе относятся хадисы, достоверность которых не
доказана. Некоторые из них н
е-
сут в себе тот смысл, который в них вкладывают наши оппоненты, а некоторые

нет. Таких недо
с-
товерных хадисов много, и поэтому я ограничусь упоминанием только тех из них, которые прио
б-
рели наибольшую и
з
вестность.


Хадис 1

Пере
дают со слов Абу Саида, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Аллах о
б-
ратит Свой Лик к т
о
му, кто, выйдя из дома на намаз, скажет: "О Боже, я прошу Тебя ради того,
что полагается тем, кто просит Тебя, ради того, что полагается этой дороге мое
й, ведь я в
ы-
шел без заносчивости и в
ы
сокомерия…"»

Этот хадис передали Ахмад (3/21) и Ибн Маджа, и его текст приведен согласно версии Ахмада.
Подробно сведения об этом хадисе приведены в сборнике "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа"
[1]
(24).
Цепочка его рассказчиков слабая, потому что со слов Абу Саида его передал Атийя аль
-
Ауфи, к
о-
торый был слабым рассказчиком. Об этом с
ообщил ан
-
Навави в книге "аль
-
Азкар", Ибн Теймийя в
книге "аль
-
Каида аль
-
Джалила", аз
-
Захаби в "аль
-
Мизане". Последний в книге "ад
-
Дуафа" (1/88)
даже отметил, что богословы были единодушны в том, что он был слабым рассказчиком. Неодн
о-
кратно назвал его сл
а
б
ым аль
-
Хафиз аль
-
Хейсами в книге "Маджма аз
-
Заваид" (5/236, например).
Абу Бакр б. аль
-
Мухибб аль
-
Балабаки упомянул о нем в книге "ад
-
Дуафа ва аль
-
Матрукун" (сбо
р-

38

ник слабых и отвергаемых рассказчиков). Слабым его считал и аль
-
Бусыри, о чем мы еще погов
о-
рим
впоследствии. Аль
-
Хафиз Ибн Хаджар сказал о нем: «Правдивый рассказчик, который часто
ошибался, был шиитом и фальсификатором». Таким образом, он указал на две причины его сл
а-
бости как рассказчика.

Во
-
первых, Атийя обладал слабой памятью. Ибн Хаджар подчер
кнул это, когда сообщил о том,
что он часто ошибался. В книге "Табакат аль
-
Мудаллисин" он прямо отметил, что у него была сл
а-
бая память. Еще более ко
н
кретную оценку ему Ибн Хаджар дал в книге "Талхис аль
-
Хабир" (с. 241,
индийское издание). В комментарии к д
ругому х
а
дису он сказал: «Одним из его рассказчиков был
Атийя б. Саид аль
-
Ауфи, который был слабым».

Во
-
вторых, он был фальсификатором (
ﺲﻟﺪﻤﻟا
). Однако Ибн Хаджар должен был разъяснить, к
а-
кого рода фальсификациями он занимался. Известно, что хадисоведы раз
личают несколько видов
фальсификаций, наиболее известными среди кот
о
рых являются следующие:

В одном случае рассказчик передает от имени того, кого он повстречал, то, что не слышал от
него. Или же он передает хадисы от имени своего современника, которого он
не встречал, пре
д-
ставляя все так, будто он слышал эти слова от него. При этом он пересказывает хадисы от его им
е-
ни (
نﻼﻓ ﻦﻋ
) или ссылается на его слова (
نﻼﻓ لﺎﻗ
).

В другом случае рассказчик называет своего учителя по имени или по прозвищу, которое м
а-
лоиз
вестно, чт
о
бы скрыть его личность. Богословы ясно высказывались о том, что поступать так
запрещено, если этот учитель не заслуживает доверия, и рассказчик фальсифицирует цепочку
рассказчиков, чтобы хадисоведы не узнали об этом или приняли его за другого за
служ
и
вающего
доверия рассказчика из
-
за сходства их имен или прозвищ.
[2]
Этот вид фальсиф
и
кации известен как
"фа
льсификация шейха" (
خﻮﯿﺸﻟا ﺲﯿﻟﺪﺗ
).

Что касается фальсификации Атийи, то она относилась к этому запрещенному виду. Я разъя
с-
нил это в своей книге "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа" (24). Если быть кратким, то Атийя расск
а-
зывал хадисы со слов Абу Саида аль
-
Худри,
да будет доволен им Аллах. После его кончины он п
о-
сещал собрания одного из лжецов, известного своими лживыми хадисами, кот
о
рого звали аль
-
Калби. Рассказывая хадисы с его слов, Атийя называл его Абу Саидом, и слушатели ошибочно п
о-
лагали, что он имеет в вид
у Абу Саида аль
-
Худри! Полагаю, одного этого вполне достаточно, чт
о-
бы отнести Атийу к неспр
а
ведливым рассказчикам. Что же говорить, если к этому прибавляется
его слабая память! Вот почему мне бы хотелось, чтобы аль
-
Хафиз Ибн Хаджар отметил, что фал
ь-
сификац
ии Атийи носили такой грубый характер. Ему достаточно было сделать небольшое зам
е-
чание, как он это сделал в книге "Табакат аль
-
Мудаллисин": «…известен грубыми фальсифик
а-
циями».

По забывчивости, по ошибке или по какой
-
либо другой причине, свойственной челов
еческой
натуре, в комментарии к этому хадису Ибн Хаджар сказал: «В одной из версий хадиса Атийя ск
а-
зал, что этот хадис ему рассказал сам Абу Саид… И п
о
этому в данном случае фальсификации с его
стороны можно не опасаться». Эти слова Ибн Хаджара передал Ибн
Аллан, и его примеру посл
е-
довали некот
о
рые из наших современников.

Должен сказать, что ясное указание на того, с чьих слов рассказчик передает хадис, избавляет
нас от сомнений лишь в том случае, если речь идет о фальсификации первого вида. Фальсифик
а-
ции Ат
ийи относились ко второму виду

худшему, и поэтому его оговорка не имеет никакого
значения. Он сказал, что слышал этот хадис от Абу Саида. Это не что иное как грубая фальсиф
и-
кация.
[3]

Таким образом, Атийя был слабым рассказчиком из
-
за своей слабой памяти и из
-
за грубой
фальсификации, и этот его хадис тоже слабый. Конечно, многие неосведомленные люди обол
ь-
щаются те
м, что аль
-
Хафиз Ибн Хаджар назвал его хор
о
шим, однако, как мы уже разъяснили, это
было ошибкой. В этом вопросе нужно быть бдительным и не проявлять беспечности. У этого хад
и-
са есть и другие скр
ы
тые недостатки, которые я разъяснил в упомянутом ранее сборни
ке, и нет
необходим
о
сти повторять эти доводы здесь. Тот же, кто пожелает ознакомиться с подробностями,
может обратиться к этому тр
у
ду.

Следует отметить, что некоторые современные авторы считали, что высказывание Ибн Хадж
а-
ра в "ат
-
Такрибе" можно истолковыва
ть как признание им Атийи заслуживающим доверия ра
с-
сказчиком. И этим мнением нельзя похвастаться. Встр
е
тившись с шейхом Ахмадом б. ас
-
Сыддиком
в Дамаске, я спросил его о такой тра
к
товке, и он был сильно удивлен, потому что рассказчик, часто

39

допускавший оши
бки в передаче хадисов, не м
о
жет заслуживать доверия. Напротив, его хадисы
считаются слабыми. Если же он допускал ошибки лишь изредка, то его хадисы считаются хор
о-
шими. И поэтому аль
-
Хафиз Ибн Хаджар в книге "Шарх ан
-
Нухба" ставил тех, кто допускал много
о
шибок, в один ряд с теми, кто обладал слабой память, отвергая хадисы каждого из них. Жела
ю-
щие могут обратиться к ко
м
ментариям этой книги, составленным шейхом Али аль
-
Кари (с. 121,
130).

Неясность в этот вопрос внесли слова Ибн Хаджара в книге "Тахридж аль
-
Азкар", в которой он
ск
а
зал: «Слабость Атийи объясняется тем, что он был шиитом. Передают также, что она связана с
его фальсификациями. Если бы не эти обстоятельства, его можно было назвать правдивым ра
с-
сказч
и
ком».

По причине слабых познаний в науке о расс
казчиках, если не сказать по причине полной н
е-
грамотности в этой области, наши оппоненты не могут дать оценку ошибкам ученых. Более того,
они п
о
вторяют их слова, будто те были защищены от ошибок и погрешностей, в особенности, если
эти ошибки совпадают с их
собственными желаниями, как это высказывание Ибн Хаджара. Но е
с-
ли бы у них были познания в этой области, они поняли бы, что цитата из книги "Тахридж аль
-
Азкар" прямо прот
и
воречит его мнению, изложенному в "ат
-
Такрибе". Как видно из этой цитаты,
аль
-
Хафиз
Ибн Хаджар об
ъ
ясняет слабость Атийи двумя причинами.

Во
-
первых, он был шиитом. Однако, согласно наиболее предпочтительному мнению, человек
не во всех случаях перест
а
ет заслуживать доверия по этой причине.

Во
-
вторых, он был фальсификатором. Безусловно, этог
о обстоятельства может быть достато
ч-
но, чтобы рассказчик лишился доверия, но ниже мы разъясним и те случаи, когда его недостато
ч-
но. Более того, аль
-
Хафиз Ибн Хаджар сослался на эту причину на основании чьих
-
то слов. В то же
время в "ат
-
Такрибе" он с полной
убежденностью назвал его фальсификат
о
ром и шиитом. А в
книге "Табакат аль
-
Мудаллисин" (с. 18) он сказал о нем: «Известный последователь сподвижников,
обладал слабой пам
я
тью, был известен грубыми фальсификациями». Ибн Хаджар отнес его к
"четвертой категори
и", в которую входят те, "чьи хадисы богословы единодушно принимают тол
ь-
ко тогда, когда они ясно назвали рассказчика, от которого слышали хадис, потому что они часто
фальсифицировали хадисы от имени слабых и неизвестных рассказчиков. Одним из них был, н
а-
пр
имер, Бакийя б. аль
-
Валид". Об этом сказано в пред
и
словии.

Таким образом, эти два высказывания Ибн Хаджара свидетельствуют о том, что в книге "Та
х-
ридж аль
-
Азкар" он ошибся. Во
-
первых, Атийя был слабым рассказчиком, потому что прибегал к
фальсификациям. Во
-
вторых, как было сказано в "ат
-
Такрибе", он часто ошибался. Все это указ
ы-
вает на то, что память Ибн Хаджара, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, подвела его, к
о-
гда он оценивал этот хадис. Он допустил ошибку, которая подтверждается его же словами из д
р
у-
гих соч
и
нений. И у нас есть больше оснований полагаться на эти труды, потому что в них аль
-
Хафиз Ибн Хаджар ссылается непосредственно на источники и дает соответствующую оценку, ч
е-
го нет в книге "Та
х
ридж аль
-
Азкар".

По перечисленным выше причинам целый р
яд знатоков хадисов считали Атийю аль
-
Ауфи
слабым рассказчиком. Об этом говорили аль
-
Мунзири в "ат
-
Такрибе"
[4]
,
ан
-
Навави, шейх
-
уль
-
ислам Ибн Те
й
мийя в книге "аль
-
Каида аль
-
Джалила", аль
-
Бусыри.

Последний в книге "Мисбах аз
-
Зуджаджа" (2/52) сказал: «В его цепочке слабые рассказчики
следуют один за другим. Атийя, Фудайл б. Марзук, аль
-
Фадл б. аль
-
Муваффак

все они
были сл
а-
быми».

Сыддик
-
хан в книге "Нузул аль
-
Абрар" (с. 71) после упоминания об этом хадисе и следующем
за ним хадисе Билала ск
а
зал: «Цепочки их рассказчиков слабые, о чем однозначно сказал ан
-
Навави в "аль
-
Азкаре"».


Хадис 2

Это

хадис Билала, о котором
упомянул Сыддик
-
хан. Передают, что Билал рассказывал:
«Когда
п
о
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправлялся на намаз, он говорил:
"Во имя Аллаха! Я
уверовал в Аллаха и уп
о
ваю на Него, и нет силы и могущества, кроме как от Него. О Боже, прошу

Тебя ради того, что полагается тем, кто просит Тебя, ради того, что полагается этой дороге
моей, ведь я вышел без заносчивости и высоком
е
рия…"».


40

Этот хадис передал Ибн ас
-
Сунни в книге "Амал аль
-
Йаум ва аль
-
Лейла" (82) от аль
-
Вазиа б.
Нафиа аль
-
Укейли, от
Абу Саламы б. Абд ар
-
Рахмана, от Джабира б. Абдуллаха, от Билала.

Эта цепочка является очень слабой по причине рассказчика по имени аль
-
Вази. И хотя его имя
о
з
начает "сдерживающее начало", в нем не было того начала, которое бы удержало его от лжи. Я
разъя
с
нил это в своей книге "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа". Ан
-
Навави в "аль
-
Азкаре" сказал:
«Это

слабый хадис, потому что среди его рассказчиков был аль
-
Вази б. Нафи аль
-
Укейли. Бог
о-
словы един
о
душно считали его слабым, а его хадисы

неприемлемыми».

Аль
-
Хафи
з Ибн Хаджар, приведя этот хадис вместе с цепо
ч
кой его рассказчиков, сказал: «Это


очень слабый хадис. Ад
-
Даракутни передал его в "аль
-
Афраде" с этой же цепочкой, после чего ск
а-
зал: "Единственным его рассказчиком был аль
-
Вази. Богословы единодушно считали
его слабым, а
его х
а
дисы

неприемлемыми (
ﺚﯾﺪﺤﻟا ﺮﻜﻨﻣ
)".

В адрес этого человека есть и более суровая критика. Ибн Маин и ан
-
Насаи назвали его не з
а-
служивающим доверия (
ﺔﻘﺜﺑ ﺲﯿﻟ
). Абу Хатим и целый ряд богословов считали его хадисы отверга
е-
мыми (
ﺤﻟا كوﺮﺘﻣ
ﺚﯾﺪ
). Аль
-
Хаким же сказал, что он ра
с
сказывал выдуманные хадисы.
[5]

Поэтому опираться на этот хадис, как это де
лали шейх аль
-
Каусари, шейх аль
-
Гимари в книге
"Мисбах аз
-
Зуджаджа" (с. 56) и другие еретики, нельзя.

Должен сказать, что эти два хадиса не только являются слабыми, но и не указывают на то, что
можно просить Аллаха ради творений. Их вполне можно отнести к
одному из дозволенных спос
о-
бов приближения к Аллаху, о котором мы уже говорили выше. Речь идет о поиске близости п
о-
средством одного из качеств Всемогущего и Великого Аллаха, потому что молящийся просит А
л-
лаха ответить на его мольбу ради того, что полагаетс
я тем, кто просит Его, и ради того, что полаг
а-
ется дороге, которую пр
о
ходят люди, идущие на намаз. Что же должен Всевышний Аллах тем, кто
просит Его? Несомненно, речь идет о принятии их мольбы. Аллах принимает мольбы Своих р
а-
бов, и это

одно из Его качест
в. Что же касается людей, идущих в мечеть, то они заслуживают
прощ
е
ние Аллаха и Рай. Безусловно, прощение и милость Всевышнего Аллаха, а также позволение
покорным рабам войти в Рай

все это качества Всеблагого и Вс
е
вышнего Господа.

Получается, что хадис,
на который опираются еретики, в конце концов, обращается против них
самих, и если его пр
а
вильно понять, то он подтверждает нашу позицию. И мы восхваляем Аллаха
за Его поддер
ж
ку!


Хадис 3

Передают, что Абу Умама рассказывал:
«Когда наступало утро и вечерело
, посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, читал следующую молитву:
"О Боже, Ты

самый достойный из тех, кого
поминают, и самый достойный из тех, кому поклоняются… Я прошу Тебя ради света Твоего Л
и-
ка, который освещает небеса и землю, и ради всего
, что полагается Тебе, и ради того, что пол
а-
гается тем, кто пр
о
сит Тебя…"»
.

Аль
-
Хейсами в книге "Маджма аз
-
Заваид" (1/117) сказал: «Этот хадис передал ат
-
Табарани, и
среди его рассказчиков был Фаддал б. Джубейр. Он был слабым рассказчиком, и богословы были

единодушны по этому пов
о
ду».

Я же считаю его очень слабым, потому что Ибн Хиббан обвинил его в передаче лживых хад
и-
сов. В частности, он сказал: «Этот пожилой человек заявлял, что слышал хадисы от Абу Умамы, но
рассказывал от его имени хадисы, которых не р
асск
а
зывал тот». Он же сказал: «Опираться на него
нельзя ни в коем случае, потому что он рассказывал несуществующие хад
и
сы». Ибн Ади в "аль
-
Камиле" (25/13) сказал, что все его хадисы не были пра
в
дивыми.

Поэтому я считаю, что этот хадис очень слабый, и опир
аться на него, как это делал автор книги
"Ми
с
бах аз
-
Зуджаджа" (с. 56), нельзя.


Хадис 4

Передают, что Анас б. Малик рассказывал:
«Когда умерла Фатима бт. Асад б. Хашим, мать Али, да
б
у
дет доволен ими обоими Аллах, он позвал Усаму б. Зейда, Абу Айюба аль
-
Ан
сари, Умара б. аль
-
Хаттаба и
одного темнокожего раба, чтобы они вырыли могилу. Когда же они закончили работу, пр
и
шел посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он лег в нее и сказал:
"О Аллах, Который оживляет и умерщ
в-
ляет, а Сам ж
и
вет вечно и не ум
ирает! Прости мою мать Фатиму бт. Асад, и внуши ей то, что
станет доводом в ее пользу, и сделай широким то место, откуда она во
й
дет. Прошу Тебя ради

41

того, что полагается Твоему пророку и тем пророкам, которые были до меня, ведь Ты

самый
милосердный из ми
лосер
д
ных…"».

Аль
-
Хейсами в книге "Маджма аз
-
Заваид" (9/257) сказал: «Ат
-
Табарани передал его в сборниках
"Маджма аль
-
Кабир" и "Маджма аль
-
Аусат", и среди его рассказчиков был Рух б. Салах. Ибн Хи
б-
бан и аль
-
Хаким назвали его заслуживающим доверия, но он бы
л слабым. Остальные же его ра
с-
сказчики были рассказчиками х
а
дисов, вошедших в "ас
-
Сахих"».

Через цепочку ат
-
Табарани этот же хадис передал Абу Нуейм в книге "Хильят аль
-
Аулийа"
(3/121), и эта цепочка расска
з
чиков слабая, потому что единственным рассказчико
м хадиса был
Рух б. Салах. Об этом сообщил Абу Нуейм. Этого расска
з
чика считал слабым Ибн Ади. Ибн Йунус
сказал, что от его имени рассказывали неприемлемые хадисы (
ﺮﯿﻛﺎﻨﻤﻟا
). Ад
-
Даракутни считал его
х
а
дисы слабыми, а Ибн Макула сказал: «Его считали слабым
рассказчиком». Ибн Ади после
упом
и
нания двух его хадисов сказал: «Он рассказывал много хадисов, некоторые из которых
являются н
е
приемлемыми».

Таким образом, хадисоведы были единодушны в том, что он был слабым рассказчиком, а п
о-
скольку этот хадис не ра
с
сказ
ывал никто, кроме него, его можно назвать неприемлемым (
ﺮﻜﻨﻤﻟا
).

Тем не менее, некоторые авторы считали этот хадис сильным, опираясь на мнение Ибн Хибб
а-
на и аль
-
Хакима, которые назвали Руха б. Салаха заслуживающим доверия. Однако их мнение не
следует прини
мать во внимание в этом случае, потому что они оба были известны своей снисход
и-
тельностью (
ﻞھﺎﺴﺘﻟا
) в оценке надежности рассказч
и
ков. Хорошо известно, что в случае разногласий
в этом вопросе их оценка не принимается во внимание, если даже осн
о
вания для дис
кредитации
(
حﺮﺠﻟا
) неясные. И тем более, если эти основания на лицо, как в нашем конкретном случае. Я по
д-
робно разъяснил причины слабости этого хадиса в книге "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа" (23) и
не хочу повторяться здесь в т
а
кой спешке. Хочу лишь добавит
ь, что наши оппоненты, сославшись
на этот хадис, сказали: «Шейх Насир
[6]
назвал хадис слабым, и мы требуем от н
его назвать хадис
о-
ведов, которые считали его слабым».

Это просто смешно! Мы уже назвали имена тех, кто считал слабыми хадисы Руха б. Салаха, к
о-
торые не рассказывал никто, кроме него. Этот хадис мог бы стать сильным, если бы его пересказ
ы-
вали и другие расск
азчики, однако Абу Нуейм сообщил, что этого не было. Он бы усилился и в
том случае, если бы дошел до нас через др
у
гую цепочку рассказчиков, но и этого не было!

Они также сказали: «Если даже мы допустим, что он является слабым, его недостатки все равно
наст
олько незначительны, что не мешают нам поступать в соответствии с ним, потому что хадис
о-
веды и законоведы разрешали опираться на сл
а
бые хадисы о прельщении и устрашении, если их
недостатки были незначительны».

Я же говорю, что в этом хадисе ничего не говор
ится о прельщении и устрашении (
ﺐﯿﻏﺮﺘﻟا
ﺐﯿھﺮﺘﻟاو
). В нем также не разъясняется польза какого
-
либо поступка, узаконенного шариатом. Н
а-
против, он касается вопроса, зако
н
ность которого вызывает сомнения, и в случае достоверности
этого сообщения на его основан
ии может быть сформулирован религиозный закон. Вы, в частн
о-
сти, ссылаются на него, чтобы доказать законность сомнительного способа приближения к Аллаху.
И если вы призна
ё
те его слабость, то вы уже не можете руководствоваться им. Полагаю, ни один
благоразум
ный человек не согласится с тем, что в этом хадисе есть доля прельщения и ус
т
рашения
(
ﺐﯿھﺮﺘﻟاو ﺐﯿﻏﺮﺘﻟا
). Пойдет на такое только тот, кто не желает смиряться перед истиной и говорит то,
чего не скажет ни один сознател
ь
ный человек.


Хадис 5

Передают, что Уме
йя б. Абдуллах б. Халид б. Усейд рассказывал:
«Посланник Аллаха просил п
о-
мочь ему р
а
ди
[7]
бедных мухаджиров».

Н
аши оппоненты полагают, что из этого хадиса следует, что Пророк, мир ему и благословение
А
л
лаха, просил Всевышнего Аллаха помочь ему ради бедных и беспомощных мухаджиров. По их
мнению, это и есть тот самый способ приближения к Аллаху, который вызвал стольк
о споров. Во
з-
разить же им можно двумя способами.

Во
-
первых, этот хадис слабый. Его передал ат
-
Табарани в сборнике "аль
-
Муджам аль
-
Кабир"
(1/81/2), сказав: «Мухаммад б. Исхак б. Рахавейх рассказал нам, что его отец рассказал им, что Иса
б. Йунус ра
с
сказал и
м, что его отец рассказал ему от имени его отца, от Умеййи…


42

Абдуллах б. Мухаммад б. Абд аль
-
Азиз аль
-
Багави рассказал нам от имени Убейдуллаха б.
Умара аль
-
Каварири, что Йахья б. Саид рассказал им от имени Суфьяна, от Абу Исхака, от
Умеййи б. Хал
и
да…»

Он ж
е передал через Кейса б. ар
-
Рабиа, от Абу Исхака, от аль
-
Мухаллаба б. Абу Суфры, от
Умейи б. Халида, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, «начиная сражение, просил п
о-
мочь ему ради бедных мусульман».

Должен отметить, что все версии хадиса сходятся на
Умейе б. Халиде, хотя у нас нет доказ
а-
тельств того, что он был сподвижником. Следовательно, хадис этот является отосланным (
ﻞﺳﺮﻤﻟا
) и
слабым.

Ибн Абд аль
-
Барр в "аль
-
Истиабе" (1/38) сказал: «По моим сведениям, он не был сподвижн
и-
ком, и этот хадис является
отосланным». Аль
-
Хафиз Ибн Хаджар в "аль
-
Исабе" (1/133) сказал: «Он
не был сподви
ж
ником и не слышал хадисов».

Хочу сказать, что у этого хадиса есть и другой скрытый недостаток. Дело в том, что Абу Исхак
зап
у
тался
[8]
и пересказывал хадис не со слов рассказчика (
ﺚﯾﺪﺤﺘﻟا
), а от его имени (
ﺔﻨﻌﻨﻌﻟا
). Это можно
считать недостатком, пот
о
му что Абу Исхак был фальсификатор
ом (
ﺲﻟﺪﻤﻟا
), если только Суфьян не
слышал этот хадис от него до того, как он запутался. Но и в этом случае сохраняется один из скр
ы-
тых недоста
т
ков

то, что он рассказал хадис не со слов рассказчика, а от его имени (
ﺔﻨﻌﻨﻌﻟا
).

Следовательно, этот хадис явля
ется слабым и не может служить основанием для вынесения
реш
е
ния. Это

первое из двух возражений.

Во
-
вторых, если бы даже этот хадис был достоверен, он все равно указывал бы только на зако
н-
ность приближения к Аллаху посредством мольбы праведного человека.
Таким же образом мы п
о-
нимаем хадисы об Умаре и о слепом мужчине. Аль
-
Манави в книге "Файд аль
-
Кадир" писал: «Гл
а-
гол (
ﺢﺘﻔﺘﺳا
) здесь означает "начинать сражение", поскольку об этом речь идет в словах Всевышнего:
«Если вы
(неверу
ю
щие)
просили вынести приговор
[9]
, то приговор уже явился к вам»
(аль
-
Анфаль, 19). Об этом упомянул аз
-
Замахшари. Слова (
ﻠﺴﻤﻟا ﻚﯿﻟﺎﻌﺼﺑ ﺮﺼﻨﺘﺳا
ﻦﯿﻤ
) означают "просить п
о-
мощь посредством бедных мусульман", т.е. посредством мольбы бедняков, не имеющих имущес
т-
ва».

Такое толкование опирается на х
а
дис Пророка, мир ему и благословение Аллаха, переданный
ан
-
Насаи (2/15), в котором говорится:
«Поистине, э
та община одерживает победу благодаря слабым м
у-
сульманам

благодаря их мольбам, их намазам и их искренности»
. Цепочка ра
с
сказчиков этого хадиса
достоверна, и его суть передал аль
-
Бухари в "ас
-
Сахихе" (6/67). Из него ясно следует, что помощь
приходит благ
о
даря мольбам праведников, а не ради них или ради их высокого положения.

Это разъяснение подтверждается упомянутой выше версией Кейса б. ар
-
Рабиа, в которой гов
о-
ри
т
ся, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, «начиная сражение, просил помочь ему…»
Таким
образом, вымаливать помощь посредством пр
а
ведников можно только посредством их
мольбы, намазов и искренности. След
о
вательно, этот хадис, будь он достоверен, свидетельствовал
бы в пользу одного из дозволенных способов приближения к Аллаху и против еретическ
ого спос
о-
ба поиска близости к Нему посредством кого
-
либо из творений. И хвала А
л
лаху за это!


Хадис 6

Передают от имени Умара б. аль
-
Хаттаба, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Когда Адам совершил свой грех, он сказал: "Господи, прости ме
ня ради того, что полагается
Мухаммаду!" Господь спросил: "Как ты узнал о Мухаммаде, если Я еще не сотворил его?" Он о
т-
ветил: "Го
с
поди, когда Ты сотворил меня Своей Рукой и вдохнул в меня от духа Твоего, я поднял
голову и увидел на ножках Трона надпись: "Н
ет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад

посланник
Аллаха". Я догадался, что вместе с Твоим именем Ты упомянешь имя только самого л
ю
бимого из
творений". Тогда Аллах сказал: "Я простил тебя, и если бы не Мухаммад, то Я вообще не сотв
о-
рил бы тебя"».

Этот хади
с передал аль
-
Хаким в "аль
-
Мустадраке" (2/615), через Абу аль
-
Хариса Абдуллаха б.
Муслима аль
-
Фахри, кот
о
рый рассказал, что Исмаил б. Маслама рассказал им, что Абд ар
-
Рахман
б. Зейд б. Аслам сообщил им от имени его отца, от его деда, от Умара б. аль
-
Хаттаб
а. После этого
хадиса он сказал: «Цепочка его рассказчиков достоверна, и это

первый х
а
дис Абд ар
-
Рахмана б.
Зейда б. Аслама, приведенный в этой книге».

Комментируя его слова, аз
-
Захаби сказал: «Напротив, этот хадис выдуманный, Абд ар
-
Рахман
этот

слабый
ра
с
сказчик, а Абдуллаха б. Муслима аль
-
Фахри я вообще не знаю».


43

От себя скажу, что аль
-
Хаким в "аль
-
Мустадраке" опроверг самого себя. Он привел еще один
хадис Абд ар
-
Рахмана б. Зейда (3/332), но не назвал его достоверным, а сказал: «Аль
-
Бухари и
Муслим не
опирались на хадисы Абд ар
-
Рахмана б. Зейда»!

Что же касается Абдуллаха б. Муслима аль
-
Фахри, то аз
-
Захаби упомянул о нем еще раз в "аль
-
Мизане". Там он проц
и
тировал этот хадис и назвал его лживым.

Такую же оценку ему дал аль
-
Хафиз Ибн Хаджар в "аль
-
Лисан
е" (3/360), после чего он сказал по
п
о
воду аль
-
Фахри: «Не исключаю, что он и предыдущий рассказчик

одно и то же лицо, потому
что оба они

из одного п
о
коления».

Добавлю, что предыдущим рассказчиком был Абдуллах б. Муслим б. Рушейд. Аль
-
Хафиз Ибн
Хаджар с
казал о нем следующее: «Ибн Хиббан обвинил его в измышлении хадисов. Он выдумывал
х
а
дисы от имени Лейса, Малика, Ибн Лухейи, и в книгах нет места его хадисам. Он же рассказывал
о некой книге Ибн Хадабы, которая, в
е
роятно, была сфабрикована».

Этот же хадис
передал ат
-
Табарани в книге "аль
-
Муджам ас
-
Сагир" (с. 207), сказав: «Мухаммад
б. Давуд б. Аслам ас
-
Садфи аль
-
Мысри рассказал нам, что Ахмад б. Саид аль
-
Мадани аль
-
Фахри
расск
а
зал им, что Абдуллах б. Исмаил аль
-
Мадани рассказал им от имени Абд ар
-
Рахмана б.
Зейда
б. Асл
а
ма…»

Эта цепочка рассказчиков темная, потому что все, кроме Абд ар
-
Рахмана, являются неизвес
т-
ными людьми. Об этом с
о
общил аль
-
Хафиз аль
-
Хейсами в книге "Маджма аз
-
Заваид" (8/253): «Его
передал ат
-
Табарани в "аль
-
Аусате" и "ас
-
Сагире", и среди
его рассказчиков были такие, которых я
вообще не знаю».

Должен сказать, что такая оценка неполноценна. Неосведомленный человек может подумать,
что среди рассказчиков хадиса вообще нет таких, которые были дискредитированы. Однако это не
так, п
о
тому что во
всех его версиях встречается имя Абд ар
-
Рахмана б. Зейда б. Аслама. Аль
-
Бейхаки даже сказал: «Он был единственным рассказчиком этого хадиса». Его же обвинили в и
з-
мышлении хадисов. Кстати, сделал это не кто иной, как аль
-
Хаким. И поэтому богословы упрекн
у-
ли
его за то, что он назвал хадис достоверным, и отнесли это к его ошибкам и противоречивым з
а-
явлениям.

Шейх
-
уль
-
ислам Ибн Теймийя, "унаследовавший знания сподвижников, их последователей и
имамов, с которых полагается брать пример"
[10]
, сказал: «Аль
-
Хакима упрекнули за то, что он пер
е-
дал этот хадис, потому что в другой своей книге "аль
-
Мадхал иля Маарифат ас
-
Сахих
мин ас
-
Саким" он сказал: "Абд ар
-
Рахман б. Зейд б. А
с
лам рассказывал от имени своего отца выдуманные
хадисы. Каждому знающему человеку, если он задумается над ними, станет ясно, что виновен в
этом именно он".
[11]
От с
е
бя скажу, что Абд ар
-
Рахман б. Зейд б. Аслам был слабым рассказчиком,
согласно единому мнению хадисоведов, и часто ошиба
л
ся
[12]
. Его назвали слабым Ахмад б. Ханбал,
Абу Зура, Абу Хатим, ан
-
Насаи, ад
-
Даракутни и др. Ибн Хиббан же сказал: "Он путал сообщения

неосознанно, но делал это часто, и от него появились восходящие версии отосланных и прерва
н-
ных хадисов. Поэтому он заслужив
а
ет, чтобы его хадисы не принимались".

Что же касается аль
-
Хакима, который назвал достоверными этот и другие подобные хадисы, то
выд
ающиеся хадисоведы упрекнули его за это. Они говорили, что аль
-
Хаким называет достове
р-
ными хадисы, которые знатоки хадисов считают выдуманными и лживыми. По этой причине б
о-
гословы не опираются на голословную оценку аль
-
Хакима, если он называет хадис достов
е
р-
ным».
[13]

Добавлю к сказанному, что аль
-
Хаким упомянул об Абд ар
-
Рахмане б. Зейде б. Асламе в книге
о слабы
х рассказчиках, названной шейхом Ибн Абд аль
-
Хади "ад
-
Дуафа". В концовке этой книги
аль
-
Хаким сказал: «Всех перечисленных тут расска
з
чиков я считаю дискредитированными. Никого
нельзя дискредитировать, не имея на то доказательств, и если кто
-
либо попросит м
еня привести
эти доказательства, я сделаю это. Поистине, я считаю, что никого нельзя дискредитировать, пол
а-
гаясь на чужие суждения. И я с
о
ветую тем, кто занимается этим делом, не записывать хадисы тех,
чьи имена я здесь перечислил. На тех же, кто пересказы
вает их хадисы, распространяются слова
Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
"Кто рассказывает то, что он считает ложью, сам явл
я-
ется одним из лж
е
цов"
[14]
.

Если поразмыслить над этим и предыдущим высказываниями аль
-
Хакима, то станет ясно, что
он сам считал хадисы Абд ар
-
Рахмана б. Зейда выдуманными, и что рассказывать их, зная о недо
с-
татках Абд ар
-
Рахмана, ст
а
нет только лжец.


44

И если проанализировать слова Ибн Теймийи, аз
-
Захаби и аль
-
Аскалани, станет ясно, что они
были единодушны по поводу лживости этого хадиса. С этим их мнением согласились многие п
о-
следующие исследователи, в частности

аль
-
Хафиз Ибн Абд аль
-
Хади, о чем мы еще поговорим.
Все они единодушно считали этот хадис выдуманным, и никому из тех, кто ув
е
ровал в Аллаха и в
Последний День, после них не дозволено повторять первое мнение аль
-
Хакима. Тем более что в
другом своем высказывании он посоветовал
тем, кто ищет знания, даже не записывать хад
и
сы Абд
ар
-
Рахмана б. Зейда. Более того, как уже было отмечено, он назвал тех, кто не следует этому совету,
лжец
а
ми.


Примечание

Некоторые шейхи заявили, что оценка шейха Насира, назвавшего хадис лживым и выдума
н-
ным, неправильная, потому что он опирался на мнение аз
-
Захаби, который считал этот хадис в
ы-
думанным. Должен сказать, что это заявление само я
в
ляется неправильным, так как с мнением аз
-
Захаби, как уже было отмечено, согласились выдающиеся хадисоведы.

Они та
кже сказали: «Аз
-
Захаби опирался на то, что в цепочке рассказчиков аль
-
Хакима был ч
е-
ловек, которого обвиняли в измышлении хадисов». Эти слова тоже не верны, потому что этим ч
е-
ловеком был Абдуллах б. Муслим аль
-
Фахри. Аз
-
Захаби не знал его, но не обвинял ег
о в измышл
е-
нии хадисов. Ранее мы уже цитировали его слова по этому поводу. Не думаю, что это не было и
з-
вестно нашим о
п
понентам. Скорее, они просто не хотели обращать на это внимание из
-
за своего
пристрастия. По этой же причине они с легкостью сказали: «Но
этот хадис дошел и через другую
цепочку, в которой нет того, кто был обвинен в измышлении хадисов. Самым большим недоста
т-
ком этой версии является то, что среди ее рассказчиков есть и такой, который был неизвестен х
а-
дисов
е
дам».

Нет, в ней сразу три неизвест
ных рассказчика. И если наши оппоненты не знают этого, почему
они просто не повторили слова аль
-
Хейсами: «…и среди его рассказчиков были такие, которых я
вообще не знаю»? Тем более что они так любят слепо подражать другим!

А не сделали они этого по той при
чине, что из слов аль
-
Хейсами однозначно следует, что этих
н
е
известных рассказчиков было сразу несколько, в то время как из их слов нельзя однозначно
прийти к такому заключению. Более того, обычно так говорят, когда в цепочке есть один неи
з-
вестный рассказч
ик или же более того. Поэтому своими словами они просто хотели ввести в з
а-
блуждение читателей. Пусть же Аллах не лишает нас своей по
д
держки!

В дополнение к этому наши оппоненты сказали: «Другим ее рассказчиком был Абд ар
-
Рахман
б. Зейд. С
о
гласно наиболее п
редпочтительному мнению, аль
-
Хафиз Ибн Хаджар отнес его к числу
тех рассказчиков, которых некоторые назвали слабыми. Как известно, такая оценка указывает на
самую н
е
значительную слабость».

От себя добавлю, что все остальные хадисоведы, согласно наиболее пр
едпочтительному мн
е-
нию, называли его гораздо более слабым рассказчиком. Более того, как сказал Абу Нуейм, "он ра
с-
сказывал от имени своего отца выдуманные хадисы". Ранее мы уже упомянули, что такую же оце
н-
ку ему дал аль
-
Хаким. И это при том, что аль
-
Хаким и
Абу Нуейм известны своей снисходительн
о-
стью (
ﻞھﺎﺴﺘﻟا
) в оце
н
ке надежности рассказчиков, и если они дискредитировали Абд ар
-
Рахмана б.
Зейда, то это значит, что у них были для этого веские доказательства. Поэтому мы должны пр
и-
знать, что хадисоведы единодуш
но считали Абд ар
-
Рахмана слабым рассказчиком, о чем недв
у-
смысленно заявил шейх
-
уль
-
ислам Ибн Теймийя, да смилостивится над ним Аллах. Более того,
Али б. аль
-
Мадини, Ибн Саад и некоторые др
у
гие отнесли его к разряду очень слабых. Ат
-
Тахави
же сказал: «Бого
словы считают его хадисы в высшей степени слабыми». Следовательно, Абд ар
-
Рахман б. Зейд был издавна известен, как очень слабый, е
с
ли не сказать лживый, рассказчик. Что
же побудило наших оппонентов не прислушаться к этим д
о
полняющим одно другое критическим

высказываниям и ухватиться за слова Ибн Хаджара о том, что он был "слабым"?! Осмелюсь пре
д-
положить, что сам аль
-
Хафиз Ибн Хадждар или же кто
-
либо из переписчиков р
я
дом со словом
"слабый" просто позабыл дописать "очень". Как бы там ни было, они могут ссыла
ться на это мн
е-
ние аль
-
Хафиза Ибн Хаджара, но это не пр
и
несет им никакой пользы, поскольку сам аль
-
Хафиз,
как мы уже отметили, в книге "аль
-
Лисан" назвал этот хадис лживым! Все это можно отнести к мн
о-
гочисленным доказательствам того, что наши оппоненты не
ищут истину, а лишь потакают своим
желаниям. В противном случае они ухватились бы за другое мнение Ибн Хаджара, совп
а
дающее с

45

оценкой аз
-
Захаби и других исследователей. Если бы они были справедливы, то не назвали бы Абд
ар
-
Рахмана, вопреки словам аз
-
Захаби
, единственным слабым рассказчиком в этом хадисе, вводя в
заблуждение читателей. Поистине, они представили дело так, что богословы разошлись во мнен
и-
ях по поводу этого хадиса, построив свое суждение на основании высказывания одного из хадис
о-
ведов об одном
из его рассказчиков! Посмотрите, что они сказали после всего этого: «Такие пред
а-
ния хадисов
е
ды не относят к выдуманным или очень слабым хадисам. Напротив, они относятся к
разряду хадисов, которыми можно руководствоваться, если речь идет о превосходстве тех
или
иных благоде
я
ний».

Такая оценка неприемлема по двум причинам. Во
-
первых, она основывается на том, что Абд
ар
-
Рахман был просто слабым рассказчиком, а это не так. Ранее мы уже отметили, что он был
очень слабым. Ниже мы приведем еще одно недвусмысленное
изречение по этому поводу, пр
и-
надлежащее одному из критиков в области хадисов
е
дения.

Во
-
вторых, она противоречит мнению аль
-
Хафиза Ибн Хаджара и других хадисоведов, назва
в-
ших этот хадис лживым. И об этом мы тоже уже говорили. Как же они могут не соглашать
ся с мн
е-
нием этих уч
е
ных, тем более что один из них признал, что "не имеет качеств, необходимых для
оценки слабости или достоверности хадисов".
[15]
Очевидно, он сделал это из скро
м
ности! Иначе как
объяснить то, что они позволили себе самостоятельно принимать решения, противоречащие мн
е-
ниям таких выдающихся хадисоведов и критиков?! Наше мнение по поводу этого авто
ра подтве
р-
ждается и тем, что далее он сказал: «Мы разделяем мнение тех, кто не считает этот хадис выдума
н-
ным, в частности

аль
-
Хакима и аль
-
Хафиза ас
-
Сабки. Мы не обязаны критиковать мнение аль
-
Хафиза аз
-
Захаби по этому п
о
воду

мы лишь считаем, что два в
ышеуказанных хадисоведа в этом
вопросе были ближе к истине».

Совершенно очевидно, что такими словами автор хотел скрыть истину и ввести в заблуждение
ч
и
тателей. Дело в том, что аль
-
Хаким в "аль
-
Мустадраке" назвал этот хадис достоверным, а ас
-
Сабки последов
ал его прим
е
ру, о чем писал аль
-
Хафиз Ибн Абд аль
-
Хади. В своей книге "аль
-
Сарим аль
-
Манки" (с. 32) он опроверг их точку зрения и сказал: «Я удивляюсь, как аль
-
Хаким мог
назвать этот хадис дост
о
верным, тогда как это совершенно не так. Цепочка рассказчиков
его очень
слабая, а нек
о
торые имамы даже считали его выдуманным. Часть этой цепочки от аль
-
Хакима до
Абд ар
-
Рахмана б. Зейда не только н
е
достоверна, но и сфабрикована, что я разъясню позднее. Но
если бы даже она была достоверна, она все равно была бы сл
а
бо
й, потому что в ней есть Абд ар
-
Рахман. Аль
-
Хаким ошибся и дал оценку, которая полностью противоречит нескольким его выск
а-
зываниям. В частности, в своей книге "ад
-
Дуафа" он упомянул Абд ар
-
Рахмана в числе слабых ра
с-
сказчиков».

Последующие слова аль
-
Хафиза
Ибн Абд аль
-
Хади мы уже процитировали на стр. ____. Далее
он сказал: «Посмотри же, какую грубую ошибку совершил аль
-
Хаким, и как противоречивы его
слова. А этот человек, лишенный Божьей поддержки, у
х
ватился за ошибочное и противоречивое
мнение аль
-
Хакима и
слепо положился на него. "Называя этот хадис достоверным, мы опираемся
на мнение аль
-
Хакима",

сказал он. А чуть раньше он заявил, что ему стало ясно, почему этот х
а-
дис является достоверным. Посмотри же, и да смилостивится над тобою Аллах, как человек л
и-
шился верного руководства и совершил гр
у
бую ошибку! Он ухватился за недостоверный и даже
выдуманный хадис, назвав его достоверным и обосновав им свое суждение. Он слепо последовал
примеру аль
-
Хакима, хотя тот допустил явную ошибку и дал оценку, противореча
щую его собс
т-
венным словам. И все это притом, что ему было прекрасно известно, что рассказчик хадиса был
слабым, дискредитирова
н
ным, и что о нем есть известные высказывания уч
е
ных».

Таким было мнение ас
-
С
у
бки по поводу этого хадиса. Он повторил слова аль
-
Х
акима и вслед за
ним назвал хадис дост
о
верным. Что же касается нашего оппонента, то его мнение отличается от
этого, ведь он назвал этот хадис слабым

не достоверным, и не выдуманным. Таким образом, он и
его последователи разошлись во мнен
и
ях как с аль
-
Хак
имом и ас
-
Сабки, так и с выдающимися
учеными мужьями, которые признали хадис выдуманным и лживым. Следовательно, они раскр
и-
тиковали не только оценку аль
-
Хафиза аз
-
Захаби, но и всех тех, кто согласился и даже не согласи
л-
ся с ним! Пусть же благор
а
зумные люди
поразмыслят над тем, что становится с тем, кто потакает
своим желаниям! Они не хотели критиковать мнение имама аз
-
Захаби, а получилось, что они гр
у-
бо раскритиковали всех тех ученых, к
о
торых мы назвали!


46

Кстати, они допустили еще одну ошибку, которая хорошо
ясна тем, кто обладает знаниями.
Говоря о версии ат
-
Табарани, ранее уже упомянутой нами, они сказали: «Аз
-
Захаби не знал об
этой версии. В противном случае он не сказал бы такое».

Эти слова лживы, потому что аз
-
Захаби назвал версию аль
-
Хакима выдуманной и
лживой, п
о-
тому что в ее цепочке был Абд ар
-
Рахман б. Зейд и еще один неизвестный рассказчик. Об этом мы
уже говорили в самом начале этого примечания. Что же касается ве
р
сии ат
-
Табарани, то помимо
этого Абд ар
-
Рахмана в ней есть еще три неизвестных рассказ
чика. Как же после этого можно г
о-
ворить, что аз
-
Захаби не дал бы такой оценки хадису, если бы знал о версии ат
-
Табарани?!

Господи, это

не что иное как явное противоречие и заблуждение или же полнейшее невеж
е-
ство. Мы же просим Тебя, Господи, смилостивитьс
я над нами и провести нас прямым путем!

Таким образом, из всего сказанного уважаемым читателям стало ясно, что этот хадис имеет два
недостатка. Первый из них заключается в том, что Абд ар
-
Рахман б. Зейд б. Аслам был очень сл
а-
бым ра
с
сказчиком. Второй же сво
дится к тому, что рассказчики хадиса до Абд ар
-
Рахмана были
неизвестн
ы
ми.

Я же считаю, что у этого хадиса есть еще один скрытый недостаток. Это

путаница, возникшая
по причине Абд ар
-
Рахмана или другого нижестоящего рассказчика. Дело в том, что некоторые
версии х
а
диса восходят до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и о них мы уже поговорили.
Некоторые же его версии прерываются на Умаре и не восходят до Пророка, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха. В таком виде этот хадис передал Абу Бакр аль
-
Аджири в книге
"аш
-
Шариа" (с. 427) ч
е-
рез Абдуллаха б. Исмаила б. Абу Марьям, от Абд ар
-
Рахмана б. Зейда. Этого Абдуллаха я тоже не
знаю, и поэтому ни восходящая, ни прерванная версии хадиса не являются дост
о
верными.

Другую версию этого хадиса аль
-
Аджири передал от имени
Абд ар
-
Рахмана б. Абу аз
-
Зинада,
от его отца: «Аллах принял покаяние Адама, когда тот сказал: "О Боже, я прошу Тебя ради того,
что Ты должен Мухаммаду…"» Этот хадис похож на краткое изложение предыдущего, и его ц
е-
почка является от
о
сланной и прерванной. Бо
лее того, цепочка его рассказчиков до Ибн Абу аз
-
Зинада очень слабая. В ч
а
стности, в ней упоминается Усман б. Халид, отец Абу Марвана аль
-
Усмани, который, по мнению ан
-
Насаи, не з
а
служивал доверия.

Исходя из сказанного, можно предположить, что корни этого
хадиса уходят в "предания изр
а-
ил
ь
тян", которые просочились к мусульманам через людей Писания, обратившихся в ислам или не
обратившихся. Или же мусульмане пр
о
чли об этом в их книгах, которым нельзя доверять, потому
что они претерпели изменения и были искаже
ны, что разъяснил в своих трудах шейх
-
уль
-
ислам
Ибн Теймийя. Впоследствии же некоторые слабые рассказчики по ошибке или преднамеренно
приписали эти ист
о
рии Пророку, мир ему и благословение Аллаха.


Несоответствие этого хадиса Корану

Мнение ученых о том, чт
о этот хадис лживый и выдуманный, подтверждается двумя против
о-
речиями, которые существ
у
ют между этим хадисом и Священным Кораном.

Во
-
первых
, из него следует, что Всевышний Аллах простил Адама за то, что тот попросил его
об этом ради Мухаммада, мир ему и бл
агословение Аллаха. Всемогущий и Великий Аллах же ск
а-
зал по этому поводу:
«Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Вои
с-
тину, Он

Принимающий покаяние, Милосердный»
(аль
-
Бакара, 37). Толков
а
ние этих "слов",
дошедшее до нас от Ибн Абб
аса, получившего прозвище "комментатор Корана", не совпадает с
этим хад
и
сом. Аль
-
Хаким (3/545) передал с его слов следующее: «Адам сказал: "Господи, разве Ты
не сотворил меня Своей Р
у
кой?" Аллах ответил: "Конечно, сотворил". Адам сказал: "Разве ты не
вдохн
ул в меня от духа Твоего?" Аллах ответил: "Конечно, вдохнул". Он сказал: "Господи, разве ты
не поселил меня в Твоем Раю?" А
л
лах сказал: "Конечно, поселил". Он сказал: "Разве милость твоя не
опережает гнев Твой?" Аллах ответил: "Конечно, опережает". Он спро
сил: "Скажи, если я раскаюсь
и стану поступать праведно, Ты вернешь меня в Рай?" Аллах отв
е
тил: "Конечно, верну". Об этом и
были ниспосланы слова
«Адам принял слова от своего Господа».
Аль
-
Хаким назвал цепочку ра
с-
сказчиков этого хадиса достоверной. Аз
-
Заха
би согласился с этим, и я считаю, что они оба были
пр
а
вы.

Добавлю, что эти слова Ибн Аббаса имеют силу восходящего хадиса по двум причинам.

Во
-
первых, они касаются знания о сокровенном и не могут быть мнением самого Ибн Аббаса.


47

Во
-
вторых, они разъясняют см
ысл коранического аята, и такие сообщение имеют силу восх
о-
дящих хадисов, о чем можно прочесть в соответствующей литературе. Тем более что это высказ
ы-
вание принадлежит имаму комментаторов Корана А
б
дуллаху б. Аббасу, за которого помолился
сам посланник Аллах
а, мир ему и благословение Аллаха, сказав: «О Боже, сделай его сведущим в
делах религии и научи его то
л
кованию».

Существует мнение, что слова, которым Аллах научил Адама, упоминаются в другом коран
и-
ческом аяте: «Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несп
раведливо по отношению к себе, и
если Ты не простишь нас и не смилостивишься над н
а
ми, то мы непременно окажемся одними из
потерпевших урон» (аль
-
Араф, 23). Этому мнению отдал предпочтение ас
-
Сеййид Рашид Рида в
своем "ат
-
Тафсире" (1/279), хотя Ибн Касир н
азвал его слабым (1/81). Я же считаю, что между эт
и-
ми двумя мнениями нет противоречий. Напротив, одно из них дополняет другое. Хадис Ибн А
б-
баса не противоречит тому, что сказал Адам после того, как принял слова от своего Госп
о
да. Он
лишь проливает дополнит
ельный свет на эту историю, и

хвала Аллаху!

здесь нет никаких пр
о-
тиворечий. Что же касается хадиса Абд ар
-
Рахмана б. Зейда, то он противоречит Корану и являе
т-
ся лживым.

Во
-
вторых, в конце хадиса этого Абд ар
-
Рахмана говорится:
"…если бы не Мухаммад, то
Я вообще
не сотворил бы тебя"
. Этот важный вопрос касается мусульманского вероучения, которое опирается
и
с
ключительно на тексты, не вызывающие сомнений, по поводу которых между богословами нет
разногласий, или же на достоверные тексты, правдивость которых
доказана. Эти убеждения обяз
а-
тельно находят отражение в Коране или в до
с
товерной Сунне. Если же кто
-
либо предполагает, что
какое
-
либо истинное убеждение не подтверждается свяще
н
ными текстами, поскольку они были
утеряны, то он вступает в противоречие со сл
овами Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Воистину,
Мы ниспослали Н
а
поминание, и Мы оберегаем его» (аль
-
Хиджр, 9). Напоминание (
ﺮﻛﺬﻟا
) в этом аяте
включает в себя и К
о
ран, и Сунну

мусульманский шариат целиком. Об этом писал Ибн Хазм в
"аль
-
Ихкаме".

С другой
стороны, Всеблагой и Всевышний Аллах поведал нам о том, ради чего были сотвор
е-
ны Адам и его потомство:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклон
я-
лись Мне»
(аз
-
Зарийат, 56). И если кто
-
либо заявляет о другой причине сотворения человека
или
дополняет эту причину какими
-
либо замечаниями, то он обязан подтвердить свои слова недв
у-
смысленным достоверным текстом. В противном случае его слова не принимаются, как и этот лж
и-
вый хадис. То же самое можно сказать о другом хадисе, который часто п
е
рес
казывают люди: «Если
бы не ты, если бы не ты, Я не сотворил бы н
е
беса». Это сообщение выдуманное, об этом писал ас
-
Санани, и с ним согласился аш
-
Шаукани в книге "аль
-
Фаваид аль
-
Маджмуа фи аль
-
Ахадис аль
-
Маудуа" (с. 116). Любопытно, что лж
е
пророк Мирза Гула
м аль
-
Кадиани выкрал этот выдуманный
хадис и заявил, что Аллах сказал ему: «Если бы не ты, Я не сотворил бы небеса»!! По этому рассказу
можно узнать его последователей

к
а
дианитов

здесь, в Дамаске, и в других местах, поскольку он
приводится в книге их л
жепророка под н
а
званием "Хакикат аль
-
Вахьй" (с. 99).

Но давайте вернемся к хадису Абд ар
-
Рахмана б. Зейда и предположим, что он является просто
слабым, как говорят наши оппоненты, вопреки мнению перечисленных нами богословов и знат
о-
ков хад
и
сов. Даже в этом
случае он не может служить основанием для законности сомнительного
способа пр
и
ближения к Аллаху, потому что поиск близости к Аллаху

это поклонение, и любое
поклонение в худшем случае должно быть желательным (
ﺐﺤﺘﺴﻤﻟا
). Желательные предписания
отн
о
сятся к
одному из пяти разрядов религиозных предписаний, которые могут опираться только
на достоверные сообщ
е
ния. Но если хадис был признан слабым, то он не может служить
основанием для подобного суждения. Все это должно быть предельно ясно, если на то будет воля

Аллаха Вс
е
вышнего.


Хадис 7

«Ищите близости посредством моего высокого положения, поскольку я занимаю перед Алл
а-
хом великое место». Некоторые пересказывают этот хадис в следующем виде: «Если просите А
л-
лаха, то просите Его ради моего высокого положения, по
скольку я занимаю перед Аллахом вел
и-
кое место».


48

Это сообщение лживое, и его нет ни в одном из сборников хадисов. Его пересказывают некот
о-
рые невежды, ничего не смыслящие в Сунне, что разъяснил шейх
-
уль
-
ислам Ибн Теймийя в книге
"аль
-
Каида аль
-
Джалила" (с.
132, 150):



Пророк, мир ему и благословение Аллаха, действительно занимает великое место перед А
л-
лахом, превосходя в этом всех пророков и посланников. Однако положение творения перед Тво
р-
цом отличается от положения одного творения перед другим. Поистине,
никто не может заст
у-
питься за кого
-
либо другого перед Аллахом без Его позволения, а творения заступаются друг п
е-
ред другом, не спрашивая позволения. И в этом случае они становятся сотоварищами в достиж
е-
нии результата, тогда как у Вс
е
вышнего Аллаха нет сото
варищей. Пречистый Господь сказал по
этому п
о
воду:
«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали
богами
наряду с Аллахом». Они не
владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего
-
либо на них, и нет у Него среди них помощник
ов. = Ничье заступничество перед Ним не пр
и-
несет пользы, кроме тех, кому будет дозвол
е
но»
(Саба, 22
-
23).

Следовательно, высокое место Пророка, мир ему и благословение Аллаха, перед его Господом
не дает нам оснований искать близости к Аллаху посредством нег
о, потому что заступничество
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не зависит от него самого. Это станет ясно на следу
ю-
щем примере. Людям хорошо известно, что поясной и земной поклоны являются выражением ос
о-
бого почтения, и поэтому раньше они кланялись
и падали ниц перед своими царями, правител
я-
ми и просто перед уважаемыми людьми. Некоторые из них и сегодня продолжают поступать т
а-
ким образом. Все мусульмане единодушны в том, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение
Аллаха, является самым почитаемым ч
еловеком и занимает самое высокое положение среди л
ю-
дей. Но скажите, разрешалось ли людям кланяться ему и падать ниц перед ним, когда он был жив,
и разрешается ли это сейчас, когда он умер?

Поистине, если кто
-
либо разрешает поступать так, он обязан принест
и доказательства из ш
а-
риата. Мы изучили этот вопрос и убедились в том, что поясные и земные поклоны можно сове
р-
шать только перед Пречистым и Всевышним Аллахом. Пророк же, мир ему и благословение Алл
а-
ха, запретил л
ю
дям кланяться друг другу или падать ниц др
уг перед другом. Более того, в Сунне
имеются свидетельство того, что Пророку, мир ему и благ
о
словение Аллаха, не нравилось, когда
люди встают друг перед другом. Следов
а
тельно, поступать так нельзя.

Но если мы запрещаем кланяться посланнику Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, разве
кто
-
либо может сказать, что мы отрицаем его высокое положение и его превосходство? Нет и еще
раз нет!

И разве кто
-
либо может сказать, что мы должны кланяться Посланнику, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха, и падать ниц перед ним,
только потому, что он занимает высокое положение? Коне
ч-
но же, нет!

Из этого должно быть ясно, что нет никакой связи между высоким положением Пророка, мир
ему и благословение Алл
а
ха, и между необходимостью искать близость к Аллаху посредством его
высокого п
оложения, пока не док
а
зано, что поступать так велит шариат.

С другой стороны, высокое положение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обязывает
нас следовать его путем и повиноваться ему и его Господу. Достоверно известно, что Пророк, мир
ему и благ
о
сло
вение Аллаха, сказал:
«Я велел вам совершать все, что может приблизить к Аллаху, и
ничего не пропустил»
.
[16]

И если посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приказывал
нам искать близости к Аллаху таким способом, и даже не считал это желательным поступком, то
это не может сч
и
таться поклонением. И мы обязаны повиноваться ему и оставить в стороне свои
ж
елания, не позволяя им брать верх над нами. Мы не должны вносить в религию то, что к ней не
отн
о
сится, под предлогом нашей любви к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, потому что
настоящая любовь выражается в следовании его примеру, а не в и
з
мышлении е
реси. Всемогущий и
Великий Аллах сказал по этому поводу:
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной,
и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши гр
е
хи…»
(Аль Имран, 31).

Об этом же сказал поэт:

Ты ослушаешься Бога, но делаешь вид, что любишь Его
.

Поистине, этому трудно найти сравнение.

Будь твоя любовь искренней, ты повиновался бы Ему,

Ведь тот, кто любит, повинуется своему возлюбленному.


49

Два слабых рассказа

Первый

рассказ о том, как люди просили ниспослать дождь ради Посланника, мир ему и благ
ословение
А
л
лаха, после его смерти.

После того упоминания слабых хадисов, в которых говорится о способах приближения к Алл
а-
ху, давайте вспомним другие рассказы, которые часто пересказывают те, которые разрешают и
с-
кать близости к Аллаху таким еретическим сп
особом. Давайте разъясним степень их достоверн
о-
сти и посмо
т
рим, имеют ли они вообще отношение к обсуждаемой нами теме.

Аль
-
Хафиз Ибн Хаджар в книге "Фатх аль
-
Бари" писал: «Ибн Абу Шейба передал с достове
р-
ной цепочкой рассказчиков слова Абу Салиха ас
-
Симана
, рассказанные им от имени Малик ад
-
Дара (казначея Умара): "Во времена Умара началась з
а
суха, и один мужчина пришел к могиле
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ск
а
зал: "О посланник Аллаха, попроси дождя для
твоих последователей, ведь они вот
-
вот по
гибнут". Потом этот мужчина увидел сон, и ему было
сказано: "Ступай к Умару…" Сейф в книге "аль
-
Футух" сообщил, что мужчиной, который увидел
сон, был спо
д
вижник по имени Билал б. аль
-
Харис аль
-
Музани».
[17]

Прокомментировать эту историю можно следующим образом.

Во
-
первых
, достоверность ее не доказана, потому что нам ничего не известно о справедлив
о-
сти
[18]
(
ﺔﻟاﺪﻌﻟا
) и точности
[19]
(
ﻂﺒﻀﻟا
) Малика ад
-
Дара. Как известно из терминологии науки о хадисах,
эти два условия являются главными требовани
я
ми к любой достоверной цепочке рассказчиков.
Ибн Абу Хатим упомянул Малика ад
-
Дара в св
оей книге "аль
-
Джарх ва ат
-
Тадил" (4/1
-
213) и не
назвал никого, кто п
е
ресказывал хадисы от его имени, кроме этого Абу Салиха. Это значит, что он
был неизвестным ра
с
сказчиком. И это подтверждается тем, что Ибн Абу Хатим, несмотря на свою
прекрасную память и
широкие п
о
знания, не назвал Малика ад
-
Дара заслуживающим доверия. И
поэтому для нас он остается неизвестным рассказчиком, пр
и
чем это нисколько не противоречит
словам аль
-
Хафиза Ибн Хаджара о том, что слова Абу Салиха переданы через достоверную цепо
ч-
ку рас
сказчиков. Такая формулировка не означает, что цепочка хадиса целиком является дост
о-
верной. Напротив, достоверной аль
-
Хафиз н
а
звал цепочку рассказчиков до Абу Салиха. Иначе он
начал бы эту цепочку не Абу Салихом, а непосредственно Маликом ад
-
Даром. Однако
он пост
у-
пил так сознательно, чтобы указать на то, что это заслуживает вн
и
мание. Богословы поступают так
в силу некоторых причин, в частности, если они не располагают сведениями об одном или н
е-
скольких рассказчиках. В этом случае они не позволяют себе опуст
ить цепочку целиком, потому
что это подразумевает достоверность этой цепочки, особенно, если богослов строит на ней свое
суждение. И поэтому они упоминают имена тех рассказчиков, которые в
ы
зывают у них сомнение.
Таким же образом поступил аль
-
Хафиз Ибн Хадж
ар, да смилостивится над ним Аллах. Он словно
намекнул на то, что Абу Салих ас
-
Симан был единственным, кто рассказывал эту историю от М
а-
лика ад
-
Дара, о чем, как мы уже отметили, недвусмысленно заявил Ибн Абу Хатим. Тем самым он
хотел подчеркнуть, что надеж
ность Малика нужно проверить, или же ук
а
зать на то, что он был
неизвестным рассказчиком. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Эти тонкости науки о хадисах известны только тем, кто занимается ею. Моя точка зрения по
д-
тверждается и тем, что аль
-
Хафиз аль
-
Му
нзири в книге "ат
-
Таргиб" (2/41
-
42) привел другую ве
р-
сию этой истории, рассказанную Маликом ад
-
Даром от имени Умара. Он сказал: «Этот хадис п
е-
редал ат
-
Табарани в книге "аль
-
Муджам аль
-
Кабир", и его рассказчики до Малика ад
-
Дара были
известными людьми, засл
уживающими доверия. Что же касается Малика ад
-
Дара, то я ничего не
знаю о нем». Т
а
ким же образом о нем высказался аль
-
Хейсами в книге "Маджма аз
-
Заваид" (3/125).

Эта тонкость осталась незамеченной автором книги "ат
-
Тавассул ила Хакикат ат
-
Тавассул" (с.
241
), который сделал поспешный вывод из слов аль
-
Хафиза Ибн Хаджара и назвал хадис достове
р-
ным. Он пересказал историю без цепочки рассказчиков и положился на то, что у хадиса есть и др
у-
гая версия, в которой этот мужчина назван Билалем б. аль
-
Харисом. Он решил
, что вполне дост
а-
точно того, что ее рассказчиком был Сейф, который был известен знат
о
кам хадисов.

Однако это ничего не меняет, потому что сама эта история остается слабой, ведь ее рассказч
и-
ком был Малик ад
-
Дар, о котором нам ничего не известно.

Во
-
вторых
,
эта история противоречит шариатскому предписанию совершать особый намаз,
моля Аллаха о ниспослании дождя. По этому поводу до нас дошло много хадисов, и это мнение
разделяло большинство имамов. Более того, эта история противоречит кораническому аяту, пре
д-
п
исывающему в таких случаях молиться Аллаху и просить у Него прощение. Всевы
ш
ний сказал:

50

«Я говорил: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он

Всепрощающий. = Он ниспошлет
вам с неба обильные дожди»
(Нух, 10
-
11). Именно так поступил Умар б. аль
-
Хаттаб,
когда попр
о-
сил Аллаха ниспослать дождь и воспользовался посредничеством аль
-
Аббаса. Таким же образом
поступали наши праведные предшественники. Всякий раз, когда начиналась засуха, они соверш
а-
ли намаз и взывали к Аллаху. И нет ни одного сообщения о том, что
кто
-
либо из них пр
и
ходил к
могиле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и просил его помолиться о ниспослании дождя.
Поистине, если бы это было дозволено, они непременно поступили бы так, хотя бы один раз. О
д-
нако они никогда не делали этого, что указыв
ает на то, что в этой истории говорится о недозв
о-
ленном поступке.

В
-
третьих
, если бы даже эта история была достоверна, она все равно бы ничего не значила, п
о-
тому что в ее основе лежит поступок некоего мужчины, имя которого не называется. Версия Се
й-
фа, в ко
т
о
рой этот мужчина назван Билалом б. аль
-
Харисом, ровным счетом ничего не меняет, так
как Сейф б. Умар ат
-
Тамими был единодушно признан слабым рассказчиком. Ибн Хиббан даже
сказал: «Он рассказывает выдуманные хадисы от имени правдивых рассказчиков, и богос
ловы г
о-
ворили, что он выд
у
мывает хадисы». Сообщения таких рассказчиков не принимаются, тем более,
если они противоречат другим те
к
стам.

Примечание

Сейф б. Умар часто упоминается в трудах по истории Ибн Джарира, Ибн Касира и других а
в-
торов. Поэтому те, кто
изуч
а
ет историю, должны не упускать из вида это обстоятельство, чтобы не
принять ненадежное сообщение за дост
о
верное.

То же самое можно сказать о Луте б. Йахье Абу Михнафе. Аз
-
Захаби сказал о нем в "аль
-
Мизане": «Рассказчик историй и пропащий человек, кото
рый не заслуживает доверия. Абу Хатим
и другие бог
о
словы отвергали его. Ад
-
Даракутни назвал его слабым. Йахья б. Маин назвал его не
заслуживающим доверия. Ибн Ади сказал, что он был пропавшим шиитом и пересказывал их и
с-
тории».

То же самое относится и к Мух
аммаду б. Умару, известному как аль
-
Вакиди. Он был учителем
Ибн Саада, автора книги "ат
-
Табакат", и поэтому он часто пересказывает его хадисы. Именно его
сообщение ввели в заблуждение шейха аль
-
Бути, который в своей книге "Фикх ас
-
Сира" часто сс
ы-
лается на
его рассказы, несмотря на то, что в предисловии к своей книге он обязался ссылаться
только на достоверные истории о жи
з
ни Пророка, мир ему и благословение Аллаха! Хадисы этого
аль
-
Вакиди отвергались (
ﺚﯾﺪﺤﻟا كوﺮﺘﻣ
) богословами, о чем писали многие хадисовед
ы. Поэтому в
о
т
ношении этих рассказчиков надо быть внимательным.

В
-
четвертых
, между поиском близости к Аллаху посредством самого Пророка, мир ему и бл
а-
госл
о
вение Аллаха, и обращением к нему с просьбой, есть разница. В этой истории мужчина не
искал бл
и
зости
к Аллаху посредством Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а обратился с
просьбой непосредственно к нему. Он п
о
просил его помолиться за его общину, и это

отдельная
тема, к которой все предыдущие хадисы не относятся. Никто из наших праведных предшеств
е
н-
ников не разрешал обр
а
щаться с просьбами или мольбами к Пророку, мир ему и благословение
Аллаха, после его кончины. Шейх
-
уль
-
ислам Ибн Теймийя в книге "аль
-
Каида аль
-
Джалила" (с. 19
-
20) сказал:



Ни один посланник, будь то пророк Мухаммад, мир ему и благ
ословение Аллаха, или кто
-
либо из пред
ы
дущих пророков, не разрешал людям взывать к ангелам, пророкам и праведникам
или просить их о заступничестве. Взывать к ним нельзя, если они уже умерли или отсутствуют р
я-
дом. Поэтому н
и
кто не должен говорить: "О ангелы
Аллаха, заступитесь за меня перед Аллахом и
попросите Его оказать нам помощь, наделить нас уделом и наставить нас на прямой путь". Никто
не должен обращаться к умершим пророкам и праведникам со словами: "О пророк Аллаха! О
угодник
[20]
Божий! Помолись А
л
лаху за меня и попроси Его простить меня" … Нельзя говорить: "Я
жалуюсь тебе на свои грехи, на х
у
дой удел и на
обиды моих врагов! Я жалуюсь тебе на своего
обидчика". И нельзя говорить: "Я остановился возле тебя, и я

твой гость и твой сосед. Ты же п
о-
кровительствуешь тем, кто ищет твое покровительство". Нельзя вешать на могилах бумажки с на
д-
писями: "Я прошу такого
-
то защитить меня". Нельзя записывать свои просьбы к усопшим прор
о-
кам и праведникам и относить их к лицам, занимающи
м
ся такой ересью. Так поступают христиане
в своих церквях и еретики среди мусульман, которые проводят время возле могил пророков и пр
а-
веднико
в. Это

неотъемлемая часть исламской религии, и сообщения по этому поводу не вызыв
а-

51

ют никаких сомнений (
ﺮﺗاﻮﺘﻤﻟا ﻞﻘﻨﻟا
). Мусульмане единодушны в том, что Пророк, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, не разрешал своим последоват
е
лям поступать так, и предыдущие
пророки тоже
не устанавливали таких предписаний. Так не поступали ни сподвижники, ни их верные послед
о-
ватели. Такое поведение не одобрял ни один из мусульманских имамов

ни ч
е
тыре имама
[21]
, ни
кто
-
либо другой. Кроме того, ни один из имамов не говорил, что во время хаджа или в другое вр
е-
мя мусульманам следует встать возле могилы Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, и попр
о-
сить его заступиться за мусульман или помолиться за его общину. Никто из них не разрешал ж
а-
ловаться ему на те несчастья и трудности, которые постигают мусульман в их мирской и духо
в
ной
жизни. После смерти Пророка, мир ему и благословение Алл
аха, сподвижникам пришлось пройти
через разные испытания. Они пережили годы засухи и нищеты, сталкивались с опасными и сил
ь-
ными противниками, оказывались перед лицом грехов и ослушания. Но никто из них не приходил
к могилам пророка Мухаммада, мир ему и бла
гословение Аллаха, или Божьего возлюбленного
Ибрахима, или любого другого пророка, и не говорил: "Мы сетуем на засуху, или на сильного пр
о-
ти
в
ника, или на свои многочисленные грехи. Попроси Аллаха одарить богатством нас и всех твоих
последователей, помочь н
ам и простить наши грехи". Эти и им подобные поступки являются ер
е-
сью, которую не одобрял ни один из мусульманских им
а
мов. Богословы единодушны в том, что
такое поведение не является ни обязательным, ни желательным, ведь ни один еретический пост
у-
пок не мож
ет носить обязательный или желательный характер. Поэтому это

скверная ересь
[22]
и
заблуждение, и богословы
ед
и
нодушны по этому поводу.

Если кто
-
либо называет некоторые новшества хорошими, то таковыми можно считать только те
ж
е
лательные предписания, которые подтверждаются шариатскими доводами. Если же тот или
иной поступок не является обязательным или жел
а
тельны
м, то ни один мусульманин не должен
относить его к благодеяниям, посредством которых можно приблизиться к Аллаху. И если кто
-
либо пытается приблизиться к Нему посредством поступков, которые не были приказано сове
р-
шать, которые не является обязательными или
желательными, то он является заблудшим и следует
по стопам сатаны. А избра
н
ный им путь

это один из путей сатаны. Абдуллах б. Масуд, да будет
доволен им Аллах, рассказывал по этому поводу: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, начертил для н
ас черту и н
а
чертил несколько черточек справа и слева от нее. Затем он
сказал:
"Это

путь Аллаха, а это

иные п
у
ти, на каждом из которых есть дьявол, призывающий туда"
.
После этого он прочел:
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте
другими
п
у-
тями, поскольку они собьют вас с Его пути»
(аль
-
Анам, 53)».

От себя добавлю, что некоторые поздние мусульмане допускают такую явную ошибку потому,
что сравнивают жизнь пророков в барзахе
[23]
с их жизнью в этом мире. Безусловно, такое сравнение
неум
е
стно и противоречит Корану, Сунне и действительности. Здесь нам достаточно привести в
качестве примера то, что ни
кто из мусульман не разрешает совершать групповой намаз вместе с
ними п
о
зади их могил, никто не беседует с ними. Разница между их жизнью и нашей велика, и это
ясно каждому благоразумному чел
о
веку.


Обращение за помощью к кому
-
либо, кроме Аллаха

Это неумест
ное сравнение и ошибочное предположение породили одно из величайших забл
у-
жд
е
ний, в которое попали многие рядовые мусульмане и даже некоторые видные религиозные
деятели. Речь идет об обращении за помощью к пророкам и праведникам. Когда с ними прикл
ю-
чаются н
есч
а
стья, они начинают молить о помощи их вместо Аллаха, и можно увидеть, как целые
группы людей собираются возле некоторых могил и просят покойников помочь им в разных д
е-
лах, словно эти усопшие слышат их. Они взывают к ним на разных языках, словно они пон
имают
языки разных народностей и различают м
е
жду ними, если даже множество людей обращается к
ним в один миг! Поистине, это

не что иное, как приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху
в обладании божественными качествами. Однако многие люди не понимают э
того, и по этой пр
и-
чине они впали в такое чудовищное забл
у
ждение.

Такие воззрения изобличаются целым рядом коранических откровений. Всевышний сказал:
«Скажи: «Вз
ы
вайте к тем, кого вы считаете
богами
наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас
беду или пе
ренести ее на другого» (аль
-
Исра, 56). Похожих аятов в Коране много. На эту тему н
а-
писано много книг и статей.
[24]
И кто испытывает сомнения по этому поводу, тот может прочесть
их, и истина непременно станет ясна ему, если на то будет воля Аллаха. Тем не менее, я счел п
о-

52

лезным процитировать здесь высказывания некоторых богословов ханифитского толка, чтобы н
и-
кто н
е предположил, что эт
о
го мнения не придерживались сторонники известных религиозно
-
правовых школ

ма
з
хабов.

Абу ат
-
Таййиб Шамс аль
-
Хакк аль
-
Азимабади в книге "ат
-
Талик аль
-
Мугни аля Сунан ад
-
Даракутни" писал:



Отвратительным грехом, чудовищной ересью и оп
асным новшеством является обращение за
п
о
мощью к шейху Абд аль
-
Кадиру аль
-
Джилани, да смилостивится над ним Аллах, которое для
еретиков стало обычным д
е
лом. Они говорят: "О шейх Абд аль
-
Кадир аль
-
Джилани, сделай то
-
то
ради Аллаха", возносят молитвы в напра
влении Багдада и совершают множество подобных этим
грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в покл
о
нении и не ценят Его должным образом.
Эти невежды не знают, что шейх, да смилостивится над ним Аллах, никому не способен принести
пользу и никого не может
уберечь от зла даже весом с крошечную частичку. Почему же они просят
его помочь им и удовлетв
о
рить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! Защитит
нас, Боже, чтобы мы ник
о
го не приобщали к Тебе в сотоварищи и никого из твоих творений не
возвел
ичивали так, как возвелич
и
ваем Тебя.

В "аль
-
Базазийе" и в других сборниках фетв сказано: «Кто говорит, что души шейхов присутс
т-
вуют рядом с нами и зн
а
ют о нас, тот становится неверующим».
[25]

Шейх Фахр ад
-
Дин Абу Саад Усман аль
-
Джайяни б. Сулейман аль
-
Ханафи в своей книге "ар
-
Рисала" сказал: «Кто полагает, что умершие распоряжаются судьбами наряду с Аллахом, и уб
е
ж-
ден в этом, тот является неверующим». Похожее выск
а
зывание приводится и в книге "аль
-
Бахр ар
-
Раик".

Кадий Хамид ад
-
Дин Накури аль
-
Хинди в книге "ат
-
Тауших" сказал: «Среди них есть такие, к
о-
торые во время невзгод и несчастий взывают к пророкам и угодникам
и верят в то, что их души
присутствуют рядом с нами, слышат молитвы и знают о наших нуждах. Это

не что иное, как о
т-
вратительное язычество и явное невежество. Всевышний Аллах сказал:
«Кто же н
а
ходится в
большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо
Аллаха к тому, кто не ответит им до
Дня воскресения и кто не в
е
дает об их зове?!»
(аль
-
Ахкаф, 5)».

В сочинении "аль
-
Бахр ар
-
Раик" (3/94) также говорится: «Если кто
-
либо вступает в брак на о
с-
нов
а
нии, беря в свидетели Аллаха и Его посланника, то его брак сч
итается недействительным, а
сам он становится неверующим из
-
за своей веры в то, что Пророку, мир ему и благословение А
л-
лаха, известно сокрове
н
ное».
[26]

Похожие высказывания можно встретить в собраниях фетв Кади
-
хана и аль
-
Айни, в сборниках
"ад
-
Дурр аль
-
Мухтар" имама аль
-
Касани и "аль
-
Аламкирийя", а также во многих других сочин
е-
ниях ханифитского толка. Что же каса
ется Корана и Пречистой Сунны, то в них содержится бе
с-
численное количество текстов, изобличающих саму суть язычества и порицающих тех, кто прио
б-
щает к Аллаху сотоварищей. Наш учитель ас
-
Сеййид Мухаммад Назир Хусейн ад
-
Дахлави нап
и-
сал убедительную статью, п
освященную опровержению этой скверной ер
е
си.
[27]

Второй рассказ

о том, как над могилой Посланника, мир ему
и благословение Аллаха, были
проделаны о
т
верстия

Ад
-
Дарими в "ас
-
Сунане" (1/43) сказал:



Абу ан
-
Нуман рассказал нам, что Саид б. Зейд рассказал им, что Амр б. Малик ан
-
Нукри ра
с-
ск
а
зал им, что Абу аль
-
Джауза Ауф б. Абдуллах рассказывал: «Однажды в Медине н
аступила
сильная з
а
суха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: "Ступайте к могиле Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, и проделайте над ней отве
р
стие, чтобы между ним и небом не было
преграды". Люди сделали это, и полил сильный дождь, благодаря
которому выросла трава, вер
б-
люды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом "л
о
пания"».

Цепочка рассказчиков этого хадиса слабая, и на него нельзя опираться по трем причинам.

Во
-
первых, Саид б. Зейд, брат Хаммада б. Зейда, был слабым расс
казчиком. Аль
-
Хафиз Ибн
Хаджар в "ат
-
Такрибе" ск
а
зал: «Он был правдивым рассказчиком, но допускал ошибки». Аз
-
Захаби
в "аль
-
Мизане" сказал: «Йахья б. Саид считал его слабым. Ас
-
Саади сказал: "На него нельзя оп
и-
раться (
ﺔﺠﺤﺑ ﺲﯿﻟ
), и его хадисы считаются слаб
ыми". Ан
-
Насаи и некоторые другие назвали его н
е-
сильным. Ахмад сказал: "Он был неплохим рассказчиком (
سﺄﺑ ﮫﺑ ﺲﯿﻟ
), хотя Йахья б. Саид говорил,
что он обладал неподобающими качес
т
вами (
ﮫﺋﺮﻤﺘﺴﯾ ﻻ نﺎﻛ
)".


53

Во
-
вторых, этот хадис прерывается на Аише и не восход
ит до Пророка, мир ему и благослов
е-
ние Аллаха. И даже если бы он был достоверным, его все равно нельзя было бы рассматривать в
качестве убедительного аргумента, потому что он касается такого вопроса, по которому отдельные
сподвижники могли иметь свое мнени
е. Их мнение может быть правильным, а может быть ош
и-
бочным, и поэтому мы не обязаны руководствоваться им при любых обстоятел
ь
ствах.

В
-
третьих, рассказчик по прозвищу Абу ан
-
Нуман

это Мухаммад б. аль
-
Фадль, также извес
т-
ный как Арим ("сильный", "неукротимы
й"). Он заслуживал доверия, но в конце своей жизни стал
путаться (
ﻂﻠﺘﺧا
). Аль
-
Хафиз Бурхан ад
-
Дин аль
-
Халаби упомянул его в числе тех рассказчиков, к
о-
торые путались. В своей книге "аль
-
Мукаддима" (с. 391) он писал: «Их хадисы пр
и
нимаются от тех,
кто обучал
ся у них до того, как они стали путаться. В то же время они не принимаются от тех же,
кто обуча
л
ся у них после этого, и в тех случаях, когда мы не знаем, когда именно от них услышали
этот хадис».

В данном случае мы не знаем, когда ад
-
Дарими услышал этот ха
дис от Абу ан
-
Нумана

до т
о-
го, как тот стал путаться, или после этого. Следовательно, это сообщение не принимается, и на н
е-
го нельзя опираться.
[28]

Шейх
-
уль
-
ислам Ибн Теймийя в книге "ар
-
Радд аля аль
-
Бакри" сказал:



История о том, что в могиле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, проделали отверстие
для того, чтобы пошел дождь, рассказанная от имени Аиши, я
вляется неправдивой, и цепочка ра
с-
сказч
и
ков этого сообщения недостоверная. Лживость этой истории подтверждается и тем, что при
жизни Аиши в доме не было никакого отверстия. Напротив, он оставался таким, каким он был во
времена Пророка, мир ему и благослове
ние Аллаха. Одна часть его была покрыта кровлей, а др
у-
гая

нет, и лучи солнца попадали в него. Об этом сообщается в хадисе, который приводится в об
о-
их "ас
-
Сахихах". Передают от имени Аиши, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сове
р-
шал послеп
о
луденн
ый намаз, когда лучи солнца все еще попадали в ее комнату, и тени не было.
Эта комната так и осталась при мечети Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а потом ст
а-
ла ее частью. Впоследствии в
о
круг комнаты Аиши, в которой вырыли могилу, построили высок
ую
стену, а в потолке проделали о
т
верстие, чтобы в нее можно было спуститься при необходимости,
если там нужно было подмести или прибрать. Что же касается рассказа о том, что отверстие сущ
е-
ствовало при жизни Аиши, то это

явная ложь. И даже если бы он был
достоверным, он все равно
бы свидетельствовал лишь о том, что спо
д
вижники не заклинали Аллаха кем
-
либо из творений, не
искали близости к Нему посредством уме
р
шего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и не
просили Его помочь им ради него. Напротив, из
этого рассказа следует, что они якобы проделали
отверстие, чтобы через него на Пророка, мир ему и благословение Аллаха, снизошла милость. В
нем ничего не говорится о том, что они заклинали Аллаха именем Пророка, мир ему и благосл
о-
вение Аллаха. Между этими
двумя вещами большая разница! Одно творение может помочь др
у-
гому, помолившись за него, или сделав для него доброе дело. Вс
е
вышний Аллах же любит, когда
люди пытаются приблизиться к Нему посредством своей веры, пр
а
ведных поступков, молитв за
благословение и
благополучие Пророка, мир ему и благословение Алл
а
ха, посредством любви к
нему, покорности ему и близости к нему. Аллах желает, чтобы мы именно так пытались прибл
и-
зиться к Нему. Если же кто
-
либо хочет приблизиться к Аллаху посредством того, что угодно ему

самому, а не посредством веры или праведных деяний, то его усилия окажутся бесполе
з
ными. Об
этом говорят и здравый смысл, и шариат.

Что касается логических аргументов, то если Аллах любит конкретного человека, ради котор
о-
го я прошу Его удовлетворить мою п
росьбу, то этого недостаточно для того, чтобы Он удовлетв
о-
рил ее. Нужно, чтобы либо я, либо этот человек предприняли для этого какие
-
то шаги. Например,
если он попросит за меня, или если я уверую в него и возлюблю его, то это, непременно, прибл
и-
зит меня к
цели. Но если я просто прошу помочь мне ради него, то это ничем не поможет мне, п
о-
скольку для этого нет никакого повода.

Что же касается шариатских доводов, то известно, что все обряды поклонения основываются на
следовании примеру Пророка, мир ему и благос
ловение Аллаха, а не на религиозных новшествах.
Н
и
кто не имеет права узаконивать в религии то, что не дозволено Аллахом. Никто не имеет права
молиться в стор
о
ну чьей
-
либо могилы, говоря, что его могила заслуживает такого почитания
больше, чем Кааба. По это
му поводу есть достоверный хадис, приведенный в "ас
-
Сахихе":
«Не с
а-
дитесь на могилы и не молитесь в их сторону»
. Несмотря на это, некоторые из крайних еретиков м
о-

54

лятся в сторону могил своих ше
й
хов, иногда даже поворачиваясь спиной к кибле
[29]
. Они молятся в
направлении могилы какого
-
либо шейха и наз
ы
вают ее "киблой для избранных". И получается,
что Кааба

это ки
бла для простых людей! Другие еретики считают, что намаз возле могил их ше
й-
хов превосходит намаз в мечетях, в том числе

в Заповедной Мечети, в мечети Пророка, мир ему и
благослов
е
ние Аллаха, и в мечети аль
-
Акса. Многие считают, что мольба, вознесенная во
зле могил
пророков и праведников, лучше мольбы, обращенной к Аллаху в мечети. А ведь каждому богосл
о-
ву, изучившему ислам, известно, что все это противоречит мусульманскому шариату. И кто не
опирается на Коран и Сунну в этом и в других вопросах, тот непреме
нно сам впадает в заблужд
е-
ние, сбивает с пути других и обрекает себя на погибель. Каждый раб обязан принять шариат М
у-
хаммада

совершенный, светлый, ясный. Каждый должен пр
и
знать, что этот шариат ниспослан
для того, чтобы мы обрели благо в его самой соверш
енной форме и могли избавиться от зла по
л-
ностью или частично. И если какой
-
либо из обрядов поклонения или к
а
кую
-
либо форму крайнего
воздержания люди считают хорошим и полезным поступком, тогда как в шариате ничего не ск
а-
зано по этому поводу, то мы должны з
нать, что вреда от этого больше, чем пользы. Ведь, поист
и
не,
Мудрый Законотворец не оставил без внимания что
-
либо из того, что приносит пользу. … Это о
т-
носится и к молитвам, которые читают ради поклонения Аллаху. Поэтому людям сл
е
дует читать
молитвы, узако
ненные шариатом, потому что в них нет недостатков. Все остальные обряды покл
о-
нения тоже нужно отправлять так, как это указано в шариате. Это и есть прямой путь. Пусть же
Аллах Вс
е
вышний ведет им нас и наших верующих братьев.
[30]


Примечание

Следует знать, что сборник имама ад
-
Дарими составлен по такому же принципу, что и четыре
сборника "ас
-
Сунан".
[31]
Поэтому его правильно называть "Сунан ад
-
Дарими", как это сделал ув
а-
жаемый шейх Дахман, изда
в
ший этот сборник.

Тем не м
енее, его издавна называют "Муснад ад
-
Дарими", и это

ошибка, которая не находит
никакого подтверждения в словах богословов. Некоторые даже называют его "ас
-
Сахих", и это

с
а-
мое неправильное мнение, потому что в него включено много восходящих хадисов со
слабыми ц
е-
почками рассказчиков. Более того, в нем есть отосланные
[32]
и неизлечимые
[33]
хадисы, а также пр
е-
рванные
[34]
с
о
общения, многие из которых переданы через слабые цепочки рассказчиков. К таким
сообщениям о
т
носится и этот рассказ. Разве ж такой сборник является достоверным?!

Похожую ошибку допускают и некоторых профессо
ра, называющие сборниками достоверных
хадисов чет
ы
ре "ас
-
Сунана"
[35]
. Их слова противоречат не только подлинн
ому названию сборников,
но и действительности, п
о
тому что в них есть много слабых хадисов. Они также противоречат той
оценке, кот
о
рую авторы дали собранным хадисам, ведь иногда они сами указывали на слабость
тех или иных преданий. В особенности это относит
ся к имаму ат
-
Тирмизи, который искусно отм
е-
чал слабые хадисы в св
о
ем сборнике. Все это хорошо известно тем, кто знаком с этими трудами.
Что же касается "ас
-
Сунана" Ибн Маджи, то в нем встречаются не только слабые, но и выдуманные
хадисы. И поэтому назвать
эти сборникам "ас
-
Сахихами" может только невежда или человек, пр
е-
следующий какие
-
либо ц
е
ли.

________________________________

[1]

Полное название этой книги шейха аль
-
Албани "Слабые и выдуманные хадисы и их дурное влияние на о
б
щину".

К.Э.

[2]

Ибн Касир, "Ихтисар Улум аль
-
Хадис" с комментариями Ахмада Шакира (с. 59).

[3]

Из всего сказанного должно быть ясно, что ссылаться на мнение хафиза Ибн Хаджара по поводу этого хад
иса после того, как мы
разъяснили, какого рода фальсификациями занимался Атийя, станет только тот, кто потакает своим желан
иям. Один из наших опп
о-
не
нтов, в частности, сослался на слова Ибн Хаджара, пытаясь опровергнуть мои замечания по поводу фальс
ификаций Атийи. Полагаю,
что он пост
у
пил предвзято, потому что из моих разъяснений ему должно быть ясно, как фальсифицировал хадисы Атийя
. И хотя его
возраж
ения опр
о
вергают его собственные слова, он сделал вид, что не заметил этого, и никак не ответил на мое замеча
ние. Напротив,
он предположил, что фальсификации Атийи относились к первому виду, поскольку такие фальсификации не
вр
е
дят хадису, если в
других его
версиях рассказчик ясно указывает на того, кто ему рассказал это. Надеюсь, читатели простят меня, е
сли я скажу, что таких
богословов можно причислить к фал
ь
сификаторам, подобным этому Атийе!!

[4]

Аль
-
Мунзири в "ат
-
Такрибе" (2/265) сказал: «Этот хадис передал Ибн Маджа с сомнительной цепочкой рассказчиков». В друг
ом
месте (1/130
-
131) он назвал этот же хадис с
лабым, начав его словами "передают" (
يور
). В предисловии к своей книге он отметил, что т
а-
кая формулировка означает, что хадис нельзя сч
и
таться хорошим.

[5]

В книге "Силсилат аль
-
Ахадис ад
-
Даифа", проанализировав хадис Билала и предыдущий хадис, я пришел к следующему закл
ю-
чению: «Одним словом, этот хадис дошел до нас через две слабые цепочки, одна из которых х
уже другой». Некоторые авторы не прид
а-
ли значения этой фразе и возвели на м
е
ня навет. Один из них сказал: «Совершенно ясно, что цепочки рассказчиков этих двух хадисов
разные от начала до конца. Как же после этого можно называть их одним хадисом и оценивать
их одинаково?! П
о
истине, одно только
это уже свидетельствует о степени ошибки того, кто так считает». Пусть же читатель сам рассудит, спр
аве
д
ливо ли такое утверждение.
И надеюсь, читатель простит меня, если я приведу здесь слова Пророка, мир ему и благосл
овение Аллаха: «В ранних пророчествах г
о-
ворилось: если тебе не стыдно, то поступай, как пожел
а
ешь!»


55

[6]

И
меется в виду автор книги Мухаммад Насир ад
-
Дин аль
-
Албани, да смилостивится над ним А
л
лах.

К.Э.

[7]

Бо
гословы разошлись во мнениях по поводу правильного понимания этого хадиса, потому что предлог (
ب
) может означать "р
а-
ди", а может означать "посредством".

К.Э.

[8]

Имеется в виду, что в одном случае он рассказывал хадис непосредственно от имени Умейи б. Халида, а
в другом

от аль
-
Мухаллаба б. Абу Суфры, от Умейи б. Халида. В терминологии науки о хад
и
сах это
называется "путаницей" (
طﻼﺘﺧﻻا
).

[9]

Арабский глагол (
ﺢﺘﻔﺘﺳا
) используется в значениях "начинать", "дел
ать почин", "просить помощь", "просить открыть", "просить
в
ы
нести приговор". Ниспослан же был этот аят по поводу слов, которыми Абу Джахль начал битву при Бадре
. Передают, что А
б
дуллах
б. Саалаба рассказывал: «Битву при Бадре начал Абу Джахль, сказав: «О Б
оже, он заставил нас порвать родственные связи и принес нам
то, чего мы не знаем. Погуби же его этим утром!» И тогда Аллах ниспослал аят:
«Если вы
(неверующие)
пр
о
сили вынести приговор, то
приговор уже явился к вам»
(8:19). Этот хадис передали Ибн Джарир,
аль
-
Хаким и другие, причем аль
-
Хаким назвал его достоверным
согласно требованиям аль
-
Бухари и Муслима, и с этим согласи
л
ся аз
-
Захаби.

К.Э.

[10]

Эти слова из предисловия к книге "аль
-
Каида аль
-
Джалила" принадлежат выдающемуся богосл
о
ву, шейху Мухибб ад
-
Дину аль
-
Хатыбу.

[11]

Высказывания аль
-
Хакима и Ибн Хиббана по этому поводу также передали хафиз Ибн Абд аль
-
Хади в книге "ас
-
Сарим аль
-
Манки" (с. 29) и хафиз Ибн Хаджар в "ат
-
Тахзибе".

[12]

Эта оценка шейх
-
уль
-
ислама Ибн Теймийи является критикой в адрес рассказчика. Она похожа на оценку, данную хафизом
Ибн Х
аджаром рассказчику по имени Атийя аль
-
Ауфи, о котором мы говор
и
ли ранее.

[13]

Ибн Теймийя, "аль
-
Каида
аль
-
Джалила", с. 89.

[14]

Этот хадис передали Муслим (1/7) и Ибн Хиббан в "ас
-
Сахихе" (1/27) со слов Са
муры б. Джундуба. Его же передал Муслим со
слов аль
-
Мугиры б. Шубы. Он же н
а
звал его известным.

[15]


т
-
Такиб аль
-
Хасис", с. 21.

[16]

Этот хадис передали аш
-
Шафии, ат
-
Табарани и др.

[17]

Ибн Хаджар, "Фатх аль
-
Бари", 2/397.

[18]

Под справедливостью рассказчика подразумевается то, что он был разумным совершеннолетним мусульманин
ом и не был н
е-
честивцем или непорядочным челов
е
ком.

К.Э.

[19]

Под точностью рассказчика понимается то, что он абсолютно точно запоминал или записывал хадисы. Точн
ость и справедл
и-
вость
являются двумя качествами, которыми обязаны обладать рассказчики дост
о
верных хадисов.

К.Э.

[20]

В ори
гинале "посланник Аллаха".

[21]

Имеются в виду имамы
-
эпонимы четырех религиозно
-
правовых школ в исламе

мазхабов. Это

Абу Ханифа ан
-
Нуман б. Сабит
(ум. 150 г.х.), Малик б. Анас (ум. 179 г.х.), Мухаммад б. Идрис аш
-
Шафии (ум. 204 г.х.), Имам Ахмад б. Ханбал (ум. 241 г.х.).

К.Э.

[22]

Эти слова шейх
-
уль
-
ислама Ибн Теймийи можно трактовать по
-
разному. Возможно, он говорил со своими оппонентами, опир
а-
ясь на их собственные убеждения. Известно, что они разделя
ли религиозные новшества на пять категорий, в том числе

на обязател
ь-
ные и желательные. Возможно также, что он использовал слово "ересь" (
ﺔﻋﺪﺒﻟا
) в его лексическом знач
е
нии. В этом случае он имел в виду
то, что произошло после Пророка, мир ему и благослов
ение Аллаха, но подтверждается шариатскими доводами. Я говорю это, потому
что хорошо известно, что Ибн Теймийя не разделял ересь на хорошую и скверную, а считал всякую ересь
заблуждением. Это подтве
р-
ждае
т
ся и концовкой этой цитаты.

[23]

Барзах

промежуточный мир, в котором творения оказываются после смерти и пребывают вплоть до наступления Су
дного Дня.
В б
арзахе праведники наслаждаются милостью Аллаха, а грешники и неверующие получают мучительное нак
а
зание.

К.Э.

[24]

Среди них можно выделить труды шейх
-
уль
-
ислама Ибн Теймийи "аль
-
Каида аль
-
Джалила фи ат
-
Тавассул ва аль
-
Васила" и "ар
-
Радд аля аль
-
Бакри". Наиболее полным сочинение на эту тему является "Маджмуат ат
-
Таухид ан
-
Надждийя".

[25]

См. Ибн Нуджейм аль
-
Мисри, "аль
-
Бахр ар
-
Раик" (5/134).

[26]

Сюда же можно отнести выражение "Аллаху и Его посланнику лучше знать", которое часто повторяют многи
е люди. Сподви
ж-
ники использовали это выражение, когда Пророк, ми
р ему и благословение Аллаха, был жив. В наше время говорить так нельзя, и ну
ж-
но огран
и
чиваться словами "Аллаху ведомо лучше".

[27]

Аль
-
Азимабади, "ат
-
Талик аль
-
Мугни", с. 520
-
521.

[28]

Этот скрытый недоста
ток хадиса остался незамеченным шейхом аль
-
Гимари в его книге "Мисбах аз
-
Зуджаджа" (с. 43). Не обр
а-
тили внимание на это и другие авторы, лишенные Божьей поддержки, которые хотели представить этот хад
ис достове
р
ным.

[29]

Кибла

направление в сторону Каабы, куда поворачиваются лицом все мусульмане во время намазов и некоторых
других рел
и-
гиозных обрядов.

К.
Э.

[30]

Ибн Теймийя, "ар
-
Радд аля аль
-
Бакри", с. 68
-
74.

[31]

Имеется в виду, что хадисы в нем расставлены по тематическим разделам и главам. Такие сборники получ
или название "сунан".
В отличие от них, те сб
орники, в которых хадисы расставлены по именам рассказчиков, называются "муснад". Сборники, в которы
е а
в-
торы включали только те хадисы, которые они считали достове
р
ными, получили название "сахих".

К.Э.

[32]

Отосланным (
ﻞﺳﺮﻤﻟا
) называется хадис, в цепочке рассказчиков которого отсутствует имя сподвижника, от которого его пос
лед
о-
ватель услышал его. Отосланн
ые хадисы, в принципе, являются слабыми и не принимаются, потому что они не удовлетворяют такому
обязательному условию, как непрерывность ц
е
почки рассказчиков.

К.Э.

[33]

Неизлечимым (
ﻞﻀﻌﻤﻟا
) называется хадис, в цепочке которого отсутствуют имена двух или более рассказчиков подряд. Богосло
вы
считают такие хадисы слабыми.

К.Э.

[34]

Прерванным (
فﻮﻗﻮﻤﻟا
) называется хадис, повествующий о том, что сказал, совершил или одобрил кто
-
либо из сподвижников
Пр
о
рока,
мир ему и благословение Аллаха. В некоторых случаях прерванные сообщения имеют силу хадисов, восходя
щих до Пророка,
мир ему и бл
а
гословение Аллаха. В качестве примера можно привести высказывания сподвижников о том, что не являетс
я предметом
для сам
о
стоятел
ьного суждения или лексическим комментарием.

К.Э.

[35]

Имеются в виду сборники выдающихся мусульманск
их ученых Мухаммада б. Йазида Ибн Маджи (ум. 273 г.х.), Абу Давуда ас
-
Сиджистани (ум. 275 г.х.), Мухаммада б. Исы ат
-
Тирмизи (ум. 279 г.х.) и Ахмада б. Али ан
-
Насаи (ум. 303 г.х.).


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ


Довод четвертый. Сравнение Творца с
тв
о
рениями


Наши оппоненты заявляют, что искать близости к Аллаху посредством самих праведников или
их высокого положения разрешается, потому что в пользу этого свидетельствует логика окружа
ю-
щей нас реальности. Если кто
-
либо из нас нуждается в помощи прав
ителя, министра или высок
о-

56

поставленного чиновника, то он не идет к нему сразу, потому что понимает, что тот может не п
о-
смотреть в его сторону или даже прогнать. Поэтому совершенно естестве
н
но, что в таких случаях
мы ищем того, кто знаком с этим высокопоста
вленным чиновником, кто приближен к нему и м
о-
жет оказать на него влияние. И когда мы прибегаем к посредничеству таких лиц, то получаем п
о-
ложительный ответ, и наши просьбы удовлетворяются. Таким же образом, по их словам, мы дол
ж-
ны строить свои отношения с П
речистым Аллахом. Всемогущий и Великий Господь превыше л
ю-
бого великого и важного человека, и все мы грешны перед Ним. Наши грехи отдаляют нас от А
л-
лаха, и нам не подобает взывать непосредственно к Нему. Мы опасаемся, что если мы обратимся
сразу к Нему, то
наши молитвы будут отвергнуты, и мы вернемся разочарованными, или же Аллах
даже не прислушается к ним. Но среди людей есть праве
д
ники, которые приближены к Аллаху:
пророки, посланники, павшие мученики. Пречистый Господь отвечает на их молитвы и приним
а-
ет и
х заступничество. Разве ж не лучше нам попросить Аллаха принять наши молитвы ради их в
ы-
сокого положения?! Мы поминаем их перед тем, как попросить Аллаха о чем
-
либо, и надеемся, что
Всевышний Господь наш посмотрит на нас из уважения к ним и отв
е
тит на наши
молитвы ради
них. Почему же вы запрещаете такой способ приближения к Аллаху, если люди пользуются им в
своей повс
е
дневной жизни? Почему они не могут поступать так в отношении Господа Бога?

В ответ на такой сомнительный довод мы говорим: вы сравниваете Твор
ца с творениями и уп
о-
до
б
ляете Вседержителя небес и земли, Наимудрейшего из судий, Справедливого, Милосердного и
Милостивого Господа несправедливым правителям, которые деспотично правят людьми и не заб
о-
тятся об интересах своих подданных. Они создают между с
обой и своими подчине
н
ными завесу, и
простой люд не может пройти к ним без помощи посредников. Они преподносят этим посредн
и-
кам взятки и подарки, угождают им и унижаются перед ними, п
ы
таясь снискать их благоволение и
приблизиться к ним. Понимаете ли вы, не
счастные, что своими словами вы оскорбляете и обижа
е-
те вашего Господа и приписываете Ему качества, которые Ему н
е
навистны и неприятны?

Задумывались ли вы о том, что, сравнивая Аллаха с несправедливыми тиранами и нечестив
ы-
ми деспотами, вы приписываете Ему д
урные качества? Как ваша вера позволяет вам такое? Как это
совмещается с вашей обязанностью почитать и пр
о
славлять вашего Господа?

Скажите, какой из правителей лучше и больше заслуживает похвалы

тот, с кем подданные
могут побеседовать с глазу на глаз без
посредников и препятствий, или тот, с кем люди могут п
о-
говорить только через одного или даже нескольких п
о
средников?

Послушайте, в своих речах вы часто гордитесь Умаром б. аль
-
Хаттабом, да будет доволен им
Аллах. Вы превозносите и восхваляете его, рассказ
ываете о его скромности и о том, что он никогда
не превозносился над людьми и не отдалялся от них. Вы рассказываете о том, что слабые мусул
ь-
мане могли встретиться и побеседовать с ним, и даже грубый и невежественный бедуин из пуст
ы-
ни мог погов
о
рить с ним б
ез каких
-
либо посредников и препятствий, и он лично рассматривал его
просьбу и удовл
е
творял ее, если она была справедливой. Как вы думаете, такой правитель лучше
или же тот деспот, котор
о
го вы уподобляете вашему Господу?

Что с вами? Как вы рассуждаете? И к
уда подевался ваш разум? Как вы можете сравнивать Вс
е-
вышнего Аллаха с несправедливым государем? Как удалось сатане скрыть от вас всю чудови
щ-
ность уподобления Пречистого Аллаха жестокому тир
а
ну?

Послушайте, вы отступите от веры даже в том случае, если уподо
бите Аллаха самому справе
д-
ливому и богобоязненному из людей. Что же говорить, если вы уподобляете Его самому неспр
а-
ведливому, грешному и поро
ч
ному из них?

Послушайте, вы впадете в грех многобожия, если даже будете заклинать вашего Великого Го
с-
пода именем У
мара б. аль
-
Хаттаба, богобоязненного и справедливого халифа. Как же сатана сумел
вопреки вашему желанию увлечь вас настолько, что вы стали сравнивать вашего Господа с неспр
а-
ведливыми и порочными государями, правителями и министрами?

Поистине, уподобление В
севышнего Аллаха творениям есть самое настоящее неверие, от кот
о-
рого Пречи
с
тый Аллах предостерег нас в словах:
«Они поклоняются помимо Аллаха тому, что
не имеет и не может иметь для них удел на небесах и на земле. = Никого не сравнивайте с А
л-
лахом! Воистин
у, Аллах знает, а вы не знаете»
(ан
-
Нахль, 73
-
74).
[1]
Пр
е
чистый Господь также
разъяснил, что между Ним и любыми
Его творениями нет ничего общего:
«Нет никого подобного
Ему, и Он

Слышащий, В
и
дящий»
(аш
-
Шура, 11).


57

Но хуже всего, если люди уподобляют Аллаха злым, грешным и нечестивым правителям, пол
а-
гая, что они поступают правильно! Именно поэтому некоторые богослов
ы и исследователи с ос
о-
бым усердием запрещают искать близости к Аллаху посредством самих пророков. Они даже отн
о-
сят это к проявлениям многобожия. И хотя мы не считаем такой поступок собственно многобож
и-
ем, он может привести к этому. Что касается тех, кто о
правдывает свои действия таким сравнен
и-
ем, то они действительно приобщают к Аллаху сотоварищей. Их поступок является сущим нев
е-
рием, если бы они только зн
а
ли об этом!

Из всего сказанного следует, что слова одного из мусульманских проповедников наших дней
я
вляются совершенно н
е
справедливыми. Обсуждая пятнадцатый из двадцати выдвинутых им
принципов, он сказал: «Разногласия по поводу мольбы, в которой молящийся ищет близости к А
л-
лаху посредством кого
-
либо из творений, носят второстепенный характер. Этот в
о
прос
касается
характера мольбы и не относится мировоззренческим вопросам». Напротив, из всего происход
я-
щего вокруг нас следует, что это

очень существенные разногласия, ведь подобный поступок я
в-
ляется явным многобожием. Оч
е
видно, именно такие высказывания, ум
аляющие опасность этого
заблуждения, удерживают многих людей от исследования этого вопроса и выяснения истины. В
конечном итоге все это приводит к тому, что еретики не расстаются со своей ересью, и она стан
о-
вится все более и более опасной. Поэтому имам аль
-
Изз б. Абд ас
-
Салам писал: «Неверующим я
в-
ляется каждый, кто считает пророков, богословов или набожных шейхов посредниками между А
л-
лахом и Его творениями, кто уподобляет их царским привра
т
никам и полагает, что они просят
Господа удовлетворить нужды Его раб
ов. Такие люди считают, что Всевышний Аллах ведет Своих
рабов прямым путем, одаряет их пропитанием и оказывает им по
д
держку ради посредничества
этих св
я
тых. Под этим они подразумевают, что люди просят их оказать им услугу, а те молятся за
них Аллаху, подоб
но тому, как приближенные к царям ходатайствуют за остальных. Люди упр
а-
шивают этих п
о
средников попросить царя о чем
-
либо, потому что те приближены к нему, и это
приносит им больше пользы, чем непосредственное обращение к царю. И тот, кто признает сущ
е-
ствов
ание между людьми и Аллахом таких посредников, является неверующим и язычником. Т
а-
ких людей необходимо призвать к покаянию, и если они откажутся, то они заслуживают смер
т
ной
казни. Поистине, они уподобляют Творца творениям и равняют с Ним др
у
гих».
[2


___________________________________

[1]

Хафиз Ибн Касир в толковании этого аята сказал: «Это значит: никого не равняйте, не уподобляйте и не
сравнивайте с Алл
а-
хом».

[2]

Аль
-
Изз б. Абд ас
-
Салам, "аль
-
Васита", с. 5


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ


Довод пятый. Что мешает признать такой способ приближения к Аллаху не жел
ательным, а
дозв
о
ленным?


Кое
-
кто может сказать: "В Сунне действительно нет доказательств того, что искать близости к
Алл
а
ху посредством самих пророков и праведников желательно. Но почему мы не можем назвать
такой способ просто до
з
воленным, ведь запрета по
этому поводу нет?"

Это сомнительное заявление часто можно услышать от тех, кто занимает промежуточное пол
о-
жение между двумя стор
о
нами, чтобы угодить и тем, и другим, и уберечься от их нападок! В ответ
же мы должны сказать, что "средством", как мы уже разъ
яснили, называется только то, что действ
и-
тельно позволяет приблизиться к жела
н
ной цели. В данном вопросе нельзя забывать об этом.

Совершенно ясно, что цель, к которой стремится человек, может быть либо религиозная, либо
ми
р
ская. Если речь идет о религиозно
й цели, то узнать о том, что приближает человека к Аллаху
можно только из шариата. Если кто
-
либо заявит, что мольба человека будет быстрее принята, если
он попросит Аллаха об этом ради одного из величайших Божьих знамений во вселенной, напр
и-
мер, ради дня и
ли ночи, то его заявления не будут приняты, пока он не представит доказательства.
Следовательно, в н
а
шем случае такой еретический способ приближения к Аллаху тоже нельзя
считать дозволенным. В противном случае между двумя утверждениями возникают противореч
ия.
Ты не можешь называть какой
-
либо поступок способом приближения к Аллаху, если он не по
д-
тверждается шариатом, потому что н
и
каким другим путем доказать его законность нельзя.


58

Иначе обстоят дела с мирскими целями, потому что средства для их достижения мож
но опр
е-
делить разными путями

логическим, научным, экспериментальным и т.д. Например, если чел
о-
век торгует вином, то он пользуется средством для приобретения имущества, однако такое средс
т-
во запрещено Аллахом, и использовать его нельзя. В то же время разр
ешается торговать тем, что не
запрещено Всемогущим и Великим Алл
а
хом.

Но если мы говорим о том, как приблизиться к Аллаху и угодить Ему, чтобы Он быстрее пр
и-
нял мольбу, то узнать об этом можно только из шариата. И если в шариате ничего не говорится о
каком
-
либо поступке, то его нельзя называть средством приближения к Аллаху. И, конечно же, т
а-
кое "средство" не может быть дозволенным. О шариа
т
ских средствах мы подробно поговорили во
второй главе этой книги.

И еще, вместо такого еретического способа приближени
я к Аллаху, о котором ничего не гов
о-
рится в свяще
н
ных текстах, в шариате упоминается три других способа приближения к Аллаху. О
них мы уже поговорили в начале этого исследования. Что же побуждает мусульман отказываться
от этих сп
о
собов приближения к Господ
у и цепляться за то, что даже не упоминается в шариате?
Тем более что богосл
о
вы единодушны в том, что любая ересь является заблуждением, если она
идет вразрез с тем, что упоминается в Сунне. Это относится и к такому еретическому способу пр
и-
ближения к Аллах
у. Поэтому он не является ни желательным, ни дозволенным, и прибегать к н
е-
му запрещается!

И еще, попытки приблизиться к Аллаху посредством творений подобны тому, как люди пыт
а-
ются добиться расположения царей и правителей посредством их приближенных. А ведь
наши
оппоненты признают, что у Всеблагого и Всевышнего Аллаха нет равных и подобных. И кто пыт
а-
ется приблизит
ь
ся к Господу посредством того или иного человека, тот фактически уподобляет
Аллаха царям и правителям. А это, как мы уже разъяснили, з
а
прещено.


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ


Довод шестой: Сходство между поиском близости посредством праведного человека и поиском
близости п
о
средством праведного поступка


Некоторые из еретиков
[1]
оправдывают свои взгляды этим сомнительным доводом, который
внушил им и приукрасил для них сатана. Они говорят: "Вы заявляете, что богословы единодушны
в том, что можно иска
ть близости к Всевышнему Аллаху посредством праведных поступков. Сл
е-
довательно, тем более разрешается искать близости к Нему посредством праведного человека, с
о-
вершившего такой поступок, и вам не следует отве
р
гать это".

Такое утверждение можно опровергнуть
двумя способами.

Во
-
первых, это суждение основывается на аналогии, что неприемлемо в вопросах поклонения
Аллаху, о чем мы уже говорили. Того же, кто говорит такие слова, можно сравнить с тем, кто зая
в-
ляет: "Если человеку разрешается пр
о
сить Аллаха помочь
ему ради совершенного им праведного
поступка, то он может искать близости к Нему и посредством деяний самого Пророка, мир ему и
благословение А
л
лаха, и Божьих угодников, потому что они лучше него самого". Поистине, если
вывод из какого
-
либо утверждения явл
яется ошибочным, то и само утверждение является неве
р-
ным.

Во
-
вторых, это

неприкрытая софистика. Ни мы, ни кто
-
либо из наших праведных предшес
т-
венников не разрешали искать близости к Аллаху ради праведного поступка, совершенного др
у-
гим чел
о
веком. Просить
Аллаха помочь можно только ради праведного поступка, совершенного
самим молящимся. И если это ясно, то слова наших оппонентов можно обратить против них с
а-
мих, и мы должны сказать им: "Если искать близости к Аллаху посредством чужого праведного п
о-
ступка нел
ьзя, то тем более нельзя искать близости к Нему посредством другого человека". Все это
совершенно ясно, и хвала за это надл
е
жит одному Аллаху!

_____________________

[1]

Одним из них был автор книги "ат
-
Тадж".


СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ



59

Довод седьмой: Сходство между поиском близости посредством Пророка, мир ему и благосл
о-
вение Аллаха, и испрашиван
ием благословения п
о
средством того, что осталось после него


Этот сомнительный довод оставался неизвестным на протяжении многих веков, пока его не о
т-
крыл и не предал огласке доктор аль
-
Бути.

В своей книге "Фикх ас
-
Сира" (с. 344
-
455) в числе полезных выводо
в из похода на Худейбию он
упомянул о том, что разрешается испрашивать благословение посредством того, что осталось п
о-
сле Пророка, мир ему и благословение Аллаха. З
а
тем он увидел сходство между этим поступком и
поиском близости к Аллаху посредством самого
Пророка, мир ему и благослов
е
ние Аллаха, после
его смерти. В результате он пришел к удивительному выводу, о котором прежде никогда не гов
о-
рили мусульманские ученые, даже самые закоренелые еретики и фанатичные ст
о
ронники чьих
-
либо взглядов. А для того чтобы
читатель не подумал, что мы несправедливы к нему и наговарив
а-
ем на него, я решил процитировать его высказывание по
л
ностью. И пусть читатель простит нас за
то, что эта цитата слишком дли
н
ная.

Шейх аль
-
Бути сказал: «Если тебе стало ясно, что, испрашивая бла
гословение посредством ч
е-
го
-
либо, человек просит для себя посредством этого благо, ты должен понять, что искать близости
к Аллаху посредством того, что осталось после Пророка, мир ему и благословение Аллаха, жел
а-
тельно и до
з
воленно. И тем более разрешается
просить Аллаха о чем
-
либо ради самого Пророка,
мир ему и благ
о
словение Аллаха. И нет разницы, это было при его жизни или после его смерти.
Ведь то, что осталось после Пророка, мир ему и благословение Аллаха, вообще нельзя назвать ж
и-
вым, будь то при его жи
зни или после его смерти. Поэтому сподвижники искали близости к Алл
а-
ху посредством волос Пророка, мир ему и благословение Аллаха, после его смерти, что упоминае
т-
ся в "ас
-
Сахихе" аль
-
Бухари, в главе о седине посланника Аллаха, мир ему и благосл
о
вение Аллаха
.

Несмотря на это, некоторые заблудшие, чьи сердца не знают любви к посланнику Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, не разрешают искать близости к Аллаху посредством самого Прор
о-
ка, мир ему и благословение Аллаха, после его кончины. Они ссылаются на то,
что Пророк, мир
ему и благ
о
словение Аллаха, после своей кончины уже не может воздействовать на кого
-
либо, и
искать близости к Аллаху посредством него означает и
с
кать близости посредством того, что не
имеет никакого влияния. Этот довод говорит об очень уди
вительном невежестве таких людей. Ра
з-
ве доказано, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мог сам по себе воздейств
о-
вать на что
-
либо при жизни, чт
о
бы мы надеялись на его влияние после смерти? Поистине, никто
из мусульман не может говорить о т
ом, что кто
-
либо, помимо Единого и Единственного Аллаха,
способен самостоятельно влиять прои
с
ходящее в мире. Кто имеет противоположные воззрения,
тот является неверующим,
согла
с
но единому мнению всех мусульман.
… Если мы испрашиваем
благословение или пытае
мся приблизиться к Аллаху посредством самого Пророка, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха, или того, что осталось после него, то это не означает, что мы приписываем ему
какое
-
либо влияние. Это связано лишь с тем, что он был лучшим среди всех творений перед Алл
а-
хом и был милостью Божьей к Его рабам. Мы пытаемся пр
и
близиться к Аллаху через Его пророка,
мир ему и благословение Аллаха, который был близок к
Н
ему, через величайшую из Божьих м
и-
лостей к человечеству. Именно так поступил слепой мужчина, прибегший к посре
дничеству Пр
о-
рока, мир ему и благословение Аллаха, чтобы к нему вернулось зрение, и Аллах вернул ему его.
[1]

Им
енно в этом заключалось посредничество Пророка, мир ему и благослов
е
ние Аллаха, когда
сподвижники искали близости к Аллаху посредством того, что осталось после него, и он нисколько
не порицал их за это. Мы уже говорили, что прибегать к заступничеству праве
дных и богобоя
з-
ненных людей, потомков Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешается и тогда, когда
люди молят Аллаха о ниспослании дождя или о чем
-
либо другом. Поступать так жел
а
тельно, и это
мнение единодушно разделяют большинство имамов, в том чис
ле

аш
-
Шаукани, Ибн Кудама, ас
-
Сан

ани и др. Следовательно, проводить различия в этом вопросе между тем, что было при жизни
Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха, и тем, что происходит после его смерти, неправильно.
Это

удивительная и сове
р
шенно недоп
устимая ошибка».

Мы имеем целый ряд возражений по поводу этого высказывания, и я назову самые важные из
них.

Во
-
первых, как мы уже отметили на с. ____, аль
-
Бути упрекнул салафитов в том, что их сердца
не знают любви к посланнику Аллаха, мир ему и благослов
ение Аллаха. Свои слова он мотивир
о-

60

вал тем, что они не разрешают искать близости к Аллаху посредством Пророка, мир ему и благ
о-
словение А
л
лаха, после его смерти. Это

лживая клевета и несправедливое обвинение, за которое
автор, несомне
н
но, будет сурово нак
азан, если только он искренне не покается в этом. Поистине,
он фактически обв
и
нил в неверии тысячи мусульман, не имея никаких доказательств, а лишь
опираясь на предположения и д
о
гадки, которые, как известно, не могут заменить истину.

Во
-
вторых, в своем выс
казывании аль
-
Бути смешал истину с ложью, сделав неправильный в
ы-
вод из справедливого суждения. В результате же он пришел к удивительному умозаключению, к
о-
торое не делал никто прежде. Давайте же посмотрим, что в его словах является истиной, а что


ложью.


Доктор аль
-
Бути был прав в том,

-
что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, близок к Всеблагому и Всевышнему Аллаху, и
что он был Божьей мил
о
стью к людям;

-

что никто, даже Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не может самостоятельно влиять на
происхо
дящее в мире, поскольку способен на это только Единый и Единственный А
л
лах;

-
что разрешается испрашивать благословение посредством того, что осталось после Пророка,
мир ему и бл
а
гословение Аллаха, и что сподвижники поступали так еще при жизни Пророка, мир

ему и благословение Аллаха, с его одобр
е
ния.

Эти три утверждения, бесспорно, справедливы, и если бы его книга опиралась только на них,
то не было бы никакой н
а
добности в моих комментариях.

Но нижеследующие заявления автора являются ошибочными, и разноглас
ия по поводу их
очень большие. Мы не согла
с
ны с тем,

1
что разрешается искать близости к Аллаху посредством того, что осталось после Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, и что сподвижники поступали так;

2
что испрашивание благ
о
словения и поиск близости
к Аллаху

одно и то же;

3
что искать близости к Аллаху посредством самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
разрешается так же, как и разрешается испрашивать благословение посредством того, что осталось
п
о
сле него;

4
что поиск близости к Аллаху по
средством него связан с тем, что он был лучшим среди всех
творений перед А
л
лахом;

5
как неправильно автор понял выражение "просить заступничество", что и побудило его пр
и-
нять поведение сподвижн
и
ков как еретический способ приближения к Аллаху;

6
что салафит
ы считают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, при жизни мог сам
о-
стоятельно влиять на прои
с
ходящее в мире, и запрещают искать близости к Аллаху посредством
него после его кончины, потому что после смерти его влияние на окружающий мир прекрат
и
лось;

7
что слепой мужчина просил Аллаха вернуть ему зрение ради близости Пророка, мир ему и
благ
о
словение Аллаха, к его Господу;

8
что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является лучшим среди абсолютно всех тв
о-
рений.


Давайте же теперь рассмотрим эти заб
луждения в отдельности.

1.

Аль
-
Бути ошибочно предположил, что испрашивание благословения и поиск близости к А
л-
лаху

одно и то же.

В своей книге он сказал: «…искать близости к Аллаху посредством того, что осталось после
Пророка, мир ему и благословение Алл
аха, желательно и дозволенно. И тем более разрешается
просить А
л
лаха о чем
-
либо ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха».

На первый взгляд кажется, что доктор аль
-
Бути провел аналогию между поиском близости п
о-
средством самого Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, и испрашиванием благословения п
о-
средством того, что осталось после него. Он даже назвал такого рода испрашивание благословения
"поиском бл
и
зости". Сказанное нами подтверждается еще и тем, что после цитирования преданий
о том, как спо
движники испрашивали благословение посредством того, что осталось после Прор
о-
ка, мир ему и благословение Аллаха, автор сказал: «И если разрешается искать близости посредс
т-
вом тех материальных вещей, оставшихся после Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
то ра
з-

61

ве можно запретить искать близости посредством его высокого положения перед Великим Алл
а-
хом? Или посредством того, что он был милостью к мирам?»
[2]

Однако очень скоро автор отказался от собственного суждения по аналогии, заявив, что выр
а-
жения "испрашивание благословения" (
كﺮﺒﺘﻟا
) и "поиск близости" (
ﻞﺳﻮﺘﻟا
) имеют один
а
ковый смысл.
Он сказал: «Не подумай, что
мы проводим аналогию между поиском близости к Аллаху и испр
а-
шиванием благ
о
словения. В этом вопросе нет необходимости прибегать к сравнениям, потому что
выражения "испрашивание благословения" и "поиск близости" имеют одинаковый смысл. Они о
з-
начают, что чел
овек просит у Аллаха благо и благословение посредством чего
-
либо или кого
-
либо.
Просить Аллаха о чем
-
либо ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
или ради того, что осталось после него, ради его одежды

это отдельные составляющие
одного
широкого понятия. Это

поиск близости к Аллаху, законность которого подтверждается дост
о-
верными хадисами. Их общий смысл распространяется на любые формы поиска близости к Алл
а-
ху, что знатоки основ правоведения называют "пер
е
смотром условия" (
ﺢﯿﻘﻨﺗ
طﺎﻨﻤﻟا
).

В действительности очевидный смысл предыдущего высказывания доктора аль
-
Бути является
гораздо менее существе
н
ной ошибкой, чем его последнее суждение, потому что между поиском
близости к Аллаху и испрашиванием благословения существует большая разн
ица. Тот, кто пр
и-
равнивает эти два понятия, допускает ужасную ошибку и совершенно не разбирается в религио
з-
ных вопросах. Такую ошибку не позволит себе ни один уважающий себя б
о
гослов.

Испрашивая благословение посредством того, что осталось после Пророка, м
ир ему и благ
о-
слов
е
ние Аллаха, человек надеется получить пользу, которую мог принести только Пророк, мир
ему и благословение Аллаха. Пытаясь же приблизиться к Аллаху, человек прибегает к узаконе
н-
ному шариатом "средству" в надежде, что Всевышний Аллах приме
т его мольбу ради этого. Н
а-
пример, он может сказать: "О Боже, прости меня ради того, что я люблю Твоего пр
о
рока, мир ему и
благословение Аллаха". Таким образом, между этими двумя понятиями есть два явных различия.

Во
-
первых, испрашивая благословение, челов
ек пытается обрести благо только в этом мире, т
о-
гда как искать близость к Аллаху можно ради обретения блага и в этом мире, и в Последней Жи
з-
ни.

Во
-
вторых, испрашивая благословение, верующий, как мы уже разъяснили, только надеется
пол
у
чить от этого пользу в
скором времени. В то же время, ища близости к Аллаху, человек должен
обяз
а
тельно обратиться к Нему с мольбой. Без этого нельзя пытаться приблизиться к Аллаху.

Для пояснения этого скажем, что мусульманин может приблизиться к Аллаху, например, уп
о-
миная Его
прекрасные имена. При этом он может попросить Аллаха о каком
-
либо благе в этом
мире или в Последней Жизни, будь то земное богатство или спасение от Ада. В частности, он м
о-
жет сказать: "О Боже, прошу Тебя исцелить меня и ввести в Рай, ведь Ты

Единственный
, Самодо
с-
таточный". Никто не может упрекнуть его за такое пов
е
дение. В то же время ему не разрешается
поступать так, испрашивая благословение посредством того, что ост
а
лось после Пророка, мир ему
и благословение Аллаха. Он не может сказать, например: "О Бо
же, прости меня и помилуй ради
рубашки Твоего пророка, ради его слюны или мочи". Если кто
-
либо поступит так, то люди обяз
а-
тельно усомнятся не только в справедливости его воззрений и набожности, но и в его благораз
у-
мии и умственном развитии. Из слов доктора
аль
-
Бути получается, что он считает дозволенным
такой странный способ пр
и
ближения к Аллаху. Он полагает, что между таким приближением к
Богу и испрашиванием благословения нет никакой ра
з
ницы, и это

грубая ошибка. Но, несмотря
на это, он не постеснялся о
бвинить в этом салафитов. Пол
а
гаю, теперь читателям ясно, кто из нас
действительно зап
у
тался и ошибся.

Поистине, все это напоминает мне поговорку: "Валить с больной головы на здоровую". Прав
был благородный Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда ска
зал:
«В ранних пророчествах
говор
и
лось: если тебе не стыдно, то поступай, как пожелаешь!»
[3]

К словам доктора а
ль
-
Бути нужно сделать еще одно очень важное замечание. По его мнению,
из достоверных хадисов следует, что искать близость к Аллаху можно любым способом, однако это
не так. Эти слова

всего лишь безосновательное предположение, которое представляется правд
и-
вым только самому автору. Из достоверных сообщений известно, что искать близости к Аллаху п
о-
средством Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха, можно было только благодаря его мольбе.
Обо всем этом мы уже говорили в этой книге. Что же касается просьб ради в
ысокого положения
Пророка, мир ему и бл
а
гословение Аллаха, или ради того, что осталось после него, то такого рода

62

пр
и
ближение к Аллаху не подтверждается ни Кораном, ни Сунной. И мы требуем от доктора аль
-
Бути показать нам хотя бы один достоверный хадис, по
дтверждающий его заявление, и мы твердо
убеждены в том, что он не найдет такого хадиса. Мы уже привыкли к тому, что он выносит важные
суждения, не опираясь на доказател
ь
ства, и делает пространные заявления, не имеющие никакого
основания. Его мнение кажется
ему пр
а
вильным, и читатель должен соглашаться с его словами и
верить ему. Ни дай Бог, он спросит его о д
о
казательствах! Этого ни в коем случае нельзя делать,
ведь это

дурной тон, маловерие и путь салаф
и
тов! Боже упаси!


2.

Искать близости к Аллаху посре
дством того, что осталось после Пророка, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха, н
е
правильно

Уяснив разницу между поиском близости и испрашиванием благословения, мы должны з
а-
помнить, что нельзя искать бл
и
зости к Аллаху Всевышнему посредством того, что осталось пос
ле
Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Посредством этого можно только испрашивать благ
о-
словение, т.е. надеяться на то, что эти вещи принесут челов
е
ку какую
-
либо мирскую пользу.

Мы считаем, что искать близости и просить Аллаха о чем
-
либо ради того, что
осталось после
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, нельзя. Кто же заявляет, что так поступали сподви
ж-
ники, тот возводит на них навет. Если же кто
-
либо не согласен с нами, он должен привести доказ
а-
тельства того, что сподвижники говорили в св
о
их молитв
ах, например: "О Боже, исцели наших
больных ради слюны Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха! О Боже, защити нас от Ада ради
его мочи или выделений!!" Поистине, ни один благоразумный человек не позволит себе даже пр
о-
сто рассказать подобное от им
е
ни сподв
ижников, не говоря уже о том, чтобы поступать так. И если
доктор аль
-
Бути все еще сомнев
а
ется в этом, если он все еще считает, что поступать так дозволено,
то пусть он докажет это на деле и произнесет такие молитвы со своей кафедры. Если же он не сд
е-
лает э
того,

а он никогда не сделает этого, если только того не пожелает Аллах!

то это значит,
что он совершенно лишился здравого смы
с
ла и веры. Ведь он произносит своими устами то, во что
не верит в душе.

Здесь мы должны сказать, что мы считаем дозволенным и
спрашивание благословения посре
д-
ством того, что осталось после Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мы не отрицаем этого
вопреки т
о
му, что наговаривают на нас наши противники. Однако испрашивать благословение
Божье таким способом можно лишь при определ
енных условиях. В частности, нужно иметь пр
а-
вильную веру, которая принимается Аллахом, ибо если человек не является истинным мусульм
а-
нином, то Аллах не окажет ему милость, и он не извлечет никакой пользы из своего поступка. Та
к-
же нужно, чтобы верующий де
й
с
твительно имел при себе то, что осталось после Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, и воспользовался этим. Известно, что одежда Пророка, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, и его волосы уже давно утеряны, и никто не может со всей уверенностью утве
р-
ждать, ч
то он расп
о
лагает ими. Следовательно, испрашивание благословения посредством этих
вещей не может быть предметом обсуждения в наше время.
[4]
Сегодня этот вопрос стал чисто те
о-
ретическим, и не стоит долго обсуждать его. О
д
нако мы обязаны разъяснить и то, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, разрешал сподвижникам испрашивать бл
а
гословение и обтираться
тем, что
осталось после него, во время похода на Худейбию или в другое время с конкретным
умы
с
лом. Он хотел напугать неверующих курейшитов и показать им, как сильно они привязаны к
своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Он хотел, чтобы они убедились в том,
что спо
д-
вижники любят его, усердно прислуживают ему и искренне почитают его. Мы не можем не зам
е-
чать или скрывать то, что после этого похода Пророк, мир ему и благословение Аллаха, очень д
е-
ликатно и искусно отвратил мусульман от подобных поступков. Он раз
ъяснил, что праведные п
о-
ступки принесут им больше пользы перед Всемогущим и Великим Аллахом, и это подтвержд
а
ется
следующим хадисом.

Передают, что Абд ар
-
Рахман б. Абу Кирад рассказывал, что однажды Пророк, мир ему и бл
а-
гословение Аллаха, сове
р
шил омовение
, и сподвижники начали обтираться той водой, которой он
умылся. Тогда Пророк, мир ему и благословение А
л
лаха, сказал им:
«Почему вы делаете это?»
Они
ответили: «Из любви к Аллаху и Его посланнику». Он сказал:
«Кто хочет любить Аллаха и Его п
о-
сланника или ж
елает, чтобы Аллах и Его посланник любили его, пусть говорит правду, возвращает то,
что ему д
о
верили, и хорошо относится к своим соседям»
.
[5]



63

3. Явная клевета

Очевидно, доктор аль
-
Бути не может спокойно жить, не клевеща в адрес салафитов. Иногда эта
клевета носит откровенный характер, а иногда

скрытый. Он оболгал нас, когда заявил, что мы
запрещаем искать близос
ти к Аллаху посредством Пророка, мир ему и благословение Аллаха, п
о-
сле его ко
н
чины, потому что теперь он уже не способен самостоятельно влиять на происходящее в
мире. Он даже привел доказательства того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни при
ка
ких обстоятельс
т
вах не мог самостоятельно влиять на происходящее в мире ни при жизни, ни
после смерти, и что сп
о
собен на это только Пречистый Аллах.

Фактически, он обвинил салафитов в том, что они якобы верят в то, Пророк, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, п
ри жизни мог самостоятельно влиять на происходящее в мире. Однако это


ложь и явная клевета. Салафиты никогда не говорили ничего подобного. Более того, никому из
них такое даже в г
о
лову не приходило. Как такое могли сказать люди, призывающие к чистому
еди
нобожию и правой вере, которые считают своей важнейшей задачей призыв людей к искре
н-
нему поклонению одному А
л
лаху? Они стремятся очистить убеждения людей от любых примесей
язычества и критикуют все, что умаляет сове
р
шенство единобожия, если даже это

всег
о лишь
оговорки в речи. Ради этого они готовы терпеть то, что люди причиняют им обиды, распростр
а-
няют о них дурные слухи, возводят на них н
а
вет и обвиняют их в страшных злодеяниях. Что же
касается таких людей, как доктор аль
-
Бути, то они вымещают салафитам
только за то, что они ра
с-
пространяют свой правдивый призыв. И вместе с тем они не стесняются распространять свои лж
и-
вые обвинения в их адрес

обвинения, о порочности и бе
з
основательности которых, по нашему
мнению, им известно лучше, чем кому
-
либо другому
. Е
с
ли же это не так, то пусть доктор аль
-
Бути,

если, конечно, он сможет сделать это,

поведает нам об источнике, на который он якобы опира
л-
ся. Кто из салафитов говорил подобное? В какой из салафитских книг он вычитал об этом? Если же
он не сделает этог
о,

а это ему никогда не удастся,

то всем нам станет ясно, что он

всего лишь
лжец и клеве
т
ник.

И еще, высказывание аль
-
Бути о том, что имеющий противоположные воззрения "является н
е-
верующим, согласно единому мнению всех мусульман", означают, что все с
алафиты

неверу
ю-
щие. Поистине, это

очередная ложь и несправедливое обвинение, за которое аль
-
Бути, вне всяк
о-
го сомнения, будет призван к ответу. Салафиты

не просто мусульмане. Они более всего досто
й-
ны называться пр
и
верженцами ислама, и им прекрасно из
вестно, что вера в то, что Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, или кто
-
либо другой способен самостоятельно влиять на происход
я-
щее в мире, является проявлением язычества. Тот, кто верит в такое, приобщает сотоварищей к
Аллаху в господстве и не является
мусульманином. И поэтому салафиты неустанно предостерег
а-
ют людей от т
а
ких заблуждений, тогда как аль
-
Бути и ему подобные ищут для тех, кто впал в них,
всевозможные оправд
а
ния.

Я хочу не упустить шанс и еще раз напомнить доктору аль
-
Бути и ему подобным, что
мы не
разрешаем просить Аллаха ради праведников и их высокого положения потому, что в шариате
ничего не говорится о таком способе приближения к Богу. Все это мы уже разъяснили на стран
и-
цах этой книги. Ни Пророк, мир ему и благосл
о
вение Аллаха, ни его спод
вижники не поступали
так, и поэтому мы считаем такой поступок ересью и новшеством. Что же касается текстов, на кот
о-
рые опираются наши оппоненты, то некоторые из них являются достоверными, но не имеют того
смысла, который в них вкладывают ер
е
тики. А те из н
их, которые свидетельствуют в пользу этого,
являются неправдивыми, и обо всем этом мы уже поговорили достато
ч
но подробно.

Вот почему мы отрицаем такой способ приближения к Аллаху и недвусмысленно говорим: е
с-
ли бы о нем говорилось в шариате, то мы признали
бы его без каких
-
либо оговорок, потому что мы
разреш
а
ем только то, что разрешает шариат, и запрещаем все, что он запрещает. И удивительно,
как это главная причина осталась незамеченной доктором аль
-
Бути. И п
о
этому он нашел нашим
взглядам другое объяснение
и придумал другую причину, которая позволила бы ему осудить нас,
распространить о нас дурную молву и натравить на нас невежественную толпу. Посмотри же, д
о-
рогой читатель, какой странный ненаучный метод, противоречащий исламской религии, выбрал
этот автор!
Боже Всемог
у
щий, какими же чуждыми являются истина и ее приверженцы в наше
время!

4.

Неправильно утверждать, что поиск близости к Аллаху посредством Пророка, мир ему и
благ
о
словение Аллаха, связан с тем, что он был лучшим среди творений


64

Еще одна ошибка док
тора аль
-
Бути, допущенная им по опрометчивости и неразумению, з
а-
ключается в том, что поиск близости к Аллаху посредством Пророка, мир ему и благословение А
л-
лаха якобы связан с тем, что он был абсолютно лучшим среди всех творений и был милостью
Божьей к раб
ам. Соответствующее высказывание доктора по этому поводу мы уже пр
и
вели выше.

И мы хотим сказать, что из его слов следует, что нельзя искать близости к Аллаху посредством
того, кто не является "лучшим среди всех творений перед Аллахом", поскольку в таком с
лучае о
т-
сутствует та причинно

следственная связь, о которой говорил доктор аль
-
Бути. В принципе, под
"связью" здесь понимается то условие, от которого зависит наличие или о
т
сутствие религиозного
предписания. И если доктор понимал, что говорит, то его слов
а означают, что нельзя искать близ
о-
сти к Аллаху посредством кого
-
либо, кроме Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мы же
твердо знаем, что он разделяет противоположные воззрения и разрешает просить Аллаха ради
всех пророков, угодников и праведников. Пол
учается, что он г
о
ворит то, во что не верит сам, и
противоречит сам себе. И этому можно найти только два объяснения: либо он плохо поним
а
ет тот
смысл, который богословы вкладывают в термин "связь" (
طﺎﻨﻤﻟا
), либо он не задумывается над тем,
какие выводы мож
но сделать из его же слов. Скорее вс
е
го, это второе объяснение является более
правильным, но лучше всего об этом известно Алл
а
ху.

Здесь уместно отметить и то, что знатоки принципов правоведения связывают религиозное
предписание с каким
-
либо условием лишь в
том случае, если об этом конкретно говорится в Кор
а-
не или в Сунне. В этом вопросе недост
а
точно полагаться на предположение или умозаключение.

Если же мы еще раз обратимся к словам доктора аль
-
Бути, то увидим, что упомянутая им пр
и-
чинно
-
следственная связь
совершенно не опирается на доводы из Корана и Сунны. В своем сужд
е-
нии он руководствовался исключительно собственными догадками и предположениями. Неужели
доктор, некоторые труды которого называют "исследованиями на высшем уро
в
не", полагает, что
религиозные
знания и истины познаются таким п
у
тем?

И последнее

доктор заявил, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, является лучшим
среди всех творений. Этот вопрос касается религиозного мировоззрения, которое, по его же собс
т-
венному мнению
[6]
, должно опираться на доводы убедительные по правдивости и ясные по знач
е-
нию.
[7]
Он имеет в виду ясные по смыслу коранические аяты и несомненные х
а
дисы (
ﺮﺗاﻮﺘﻤﻟا
).

Где же доказательство того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, яв
ляется лучшим
среди всех творений? Хор
о
шо известно, что между богословами в этом вопросе есть разногласия, и
даже имам Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, воздержался от суждения по этому п
о-
воду. Желающие более подробно рассмотреть этот вопрос могу
т обратиться к комментарию, н
а-
писанному к воззр
е
ниям имама Абу Джафара ат
-
Тахави аль
-
Ханафи.
[8]

Очевидно, эти у
беждения доктора аль
-
Бути основаны на лживой истории о том, как Пророк,
мир ему и благословение Аллаха, был вознесен на небеса, рассказанной от имени славного спо
д-
вижника Абдуллаха б. Аббаса. Примечательно, что сам доктор аль
-
Бути говорит по этому поводу:
«Эта книга собрана из лживых хадисов, которые не имеют ни происхождения, ни цепочки ра
с-
сказчиков»!

Отмечу, что такая общая оценка этой книги является неправильной, поскольку в книге упом
и-
наю
т
ся и многие достоверные хадисы, некоторые из которых приводятся д
аже в сборниках аль
-
Бухари и Муслима. Однако автор смешал эти сообщения с выдуманными, необоснованными и
слабыми пред
а
ниями. Это и побудило меня написать опровержение его слов, опубликованное
мной вначале в журнале "ат
-
Тамаддун аль
-
Ислами", а затем

в отд
ельной книге, о чем мы уже г
о-
ворили на с.


5.

Аль
-
Бути неправильно понял лексическое значение выражения "просить заступничество"

Это

очередная грубая ошибка доктора аль
-
Бути, да наставит его Аллах на прямой путь. Он
решил, что в хадисах о том, как мусуль
мане просили Аллаха о ниспослании дождя, говорится о
том еретическом способе приближения к Богу, который мы обсуждаем. Он сказал: «Мы уже гов
о-
рили, что прибегать к заступничеству праведных и богобоязненных людей, потомков Пророка,
мир ему и благослов
е
ние А
ллаха, разрешается и тогда, когда люди молят Аллаха о ниспослании
дождя или о чем
-
либо другом. Поступать так желательно, и это мнение единодушно разделяют
бол
ь
шинство имамов, в том числе

аш
-
Шаукани, Ибн Кудама, ас
-
Санани и др.».


65

Доктор не совершил бы так
ую ошибку, если бы знал лексический смысл выражения "просьба о
заступничество" (
عﺎﻔﺸﺘﺳﻻا
). Для того чтобы просветить читателей в этом вопросе, мы решили пр
и-
вести здесь цитаты из н
е
скольких толковых словарей о значениях слов "заступничество" (
ﺔﻋﺎﻔﺸﻟا
) и
"п
росьба о заступничестве" (
عﺎﻔﺸﺘﺳﻻا
).

В словаре "аль
-
Камус аль
-
Мухит" говорится: «"Шаф" (
ﻊﻔﺸﻟا
) означает "четный". Глагол "шафаа"
(
ﻊﻔﺷ
) означает "спаривать". Беременная овца получила название (
ﻊﻓﺎﺷ ةﺎﺷ
), потому что в ее животе
есть плод, вместе с которым о
ни составляют пару. "Исташфаа" (
ﻊﻔﺸﺘﺳا
) означает "попр
о
сить кого
-
либо создать для него пару"».

В словаре "аль
-
Муджам аль
-
Васит", изданном Центром арабского языка в Египте, говорится:
«Выр
а
жение (
ﺎﻌﻔﺷ ءﻲﺸﻟا ﻊﻔﺷ
) означает "спаривать с чем
-
то похожим"; (
ا ﻊﻔﺷ
ﺮﺼﺒﻟ
) означает "двоиться в
глазах"; (
ﻊﻔﺸﺘﺳا
) означает "попросить о чем
-
либо помощника или заступника". "Шафаи" (
ﻊﺋﺎﻔﺸﻟا
)
озн
а
чает "парные вещи"; "шафаат" (
ﺔﻋﺎﻔﺸﻟا
) означает "слова того, кто заступается за другого,
составляет ему пару"».

В "ан
-
Нихайе" имама
Ибн аль
-
Асира говорится: «"Шуфа" (
ﺔﻌﻔﺸﻟا
) образовано от слова "добавка",
п
о
тому что "шафи" (
ﻊﯿﻔﺸﻟا
) добавляет приобретаемое имущество к своему и тем самым создает для
него пару. Его имущество словно было без пары, а затем приобрело свою пару. "Шафи" (
ﺎﺸﻟا
ﻊﻓ
) н
а-
зывают того, кто спаривает то, что не им
е
ло пары».

Из этих и других цитат совершенно ясно, что слово "просьба о заступничестве" (
عﺎﻔﺸﺘﺳﻻا
)
означ
а
ет, что один человек пр
о
сит другого помолиться за него вместе с ним, чтобы они составили
пару. Такое лек
сическое значение лежит в основе религ
и
озного термина "просьба о
заступничестве" (
عﺎﻔﺸﺘﺳﻻا
), под которым подразумевается, что одни мусульмане просят других
добродетельных, уч
е
ных и праведных людей помолиться за них вместе с ними, чтобы число м
о-
лящихся уве
личилось, и их мольба была бы принята быстрее.

Это позволяет нам понять и смысл великого заступничества Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, в День воскрес
е
ния. Богословы единодушны в том, что речь идет о мольбе Пророка, мир
ему и благословение А
л
лаха,
за людей, когда они придут к нему и попросят его помолиться за них
Аллаху, чтобы Всевышний Господь ускорил их расчет. Ни один из богословов не считал, что под
этим заступничеством подразумевается, что люди скажут, например: "О Боже, ускорь для нас ра
с-
чет
ради высокого положения Мухаммада, мир ему и благослов
е
ние Аллаха, перед Тобой".

Поистине, удивительно, как доктор аль
-
Бути осмелился заявить, что мусульманские имамы и
законоведы, такие как аш
-
Шаукани, Ибн Кудама и ас
-
Санани, единодушно разделяли это стра
н-
ное сужд
е
ние, основанное на полном незнании значений арабских слов и религиозных терминов.
Для того чт
о
бы опровергнуть это заявление достаточно привести слова одного из тех, кого доктор
аль
-
Бути назвал в числе богословов, разделяющих его понимание выражен
ия "просьба о заступн
и-
честве" (
عﺎﻔﺸﺘﺳﻻا
).

Имам Ибн Кудама аль
-
Макдаси, автор самого большого труда по законоведению ханбалитск
о-
го толка "аль
-
Мугни", сказал: «Желательно просить помолиться о ниспослании дождя того, кто и
з-
вестен своей праведностью, потому ч
то его мольба будет скорее услышана. Известно, что Умар п
о-
просил об этом аль
-
Аббаса, дядю Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он сказал: "О Боже,
это

дядя Тво
е
го пророка, и посредством него мы обращаемся к Тебе. Пошли же нам дождь". И
они не успели
разойтись, как полил дождь. Передают, что Муавия, решив помолиться о ниспосл
а-
нии дождя, уселся на к
а
федру, и спросил: "Где Йазид б. аль
-
Асвад аль
-
Джураши?" Йазид встал, и
Муавия подозвал его к себе и усадил возле своих ног. Затем он сказал: "О Боже, сегодн
я мы просим
ходатайствовать за нас перед Т
о
бой лучшего и самого достойного среди нас! О Боже, сегодня мы
просим ходатайствовать за нас перед Тобой Йазида б. аль
-
Асвада аль
-
Джураши! Йазид, воздень
руки к Аллаху". Йазид поднял руки и во
з
звал к Аллаху Всевышн
ему. Тут с запада появились тучи,
подобные щиту, подул ветер, и полил такой сильный дождь, что люди с трудом успели добраться
до своих жилищ. Посредством Йазида еще раз просил о н
и
спослании дождя ад
-
Даххак».
[9]

Из слов Ибн Кудамы ясно, что под просьбой о заступничестве и ходатайстве в этих сообщениях
подразумевается, что глава мусульман просит кого
-
либо из знающих
и праведных мужей обр
а-
титься с мольбой к Аллаху вместе с остальными мусульманами, чтобы верующие рабы Божьи и
з-
бавились от постигшей их беды. Имам Ибн Кудама сове
р
шенно не имел в виду того, что заявляют
от его имени аль
-
Бути и ему подобные еретики. Более то
го, мы твердо уверены, что такое неверное
понимание этого в
о
проса даже не приходило ему в голову.


66

Вот слова аль
-
Бути, который заявляет, что его мнение единодушно разделяют богословы,
включая Ибн Кудаму и некоторых других. А вот высказывание самого Ибн Куда
мы, который ра
з-
бивает вдребезги мнение аль
-
Бути. Либо он не понимает того, что написано в книгах, либо он д
е-
лает угодные его душе заявления, даже не заглядывая в книги ученых, надеясь на то, что читатели
слепо поверят его сл
о
вам и не станут читать первоист
очники и проверять его слова!

Клянусь Аллахом, все это очень печально. Это

одно из величайших несчастий, которые пр
и-
ходится переживать мусульманам. И, вне всякого сомнения, это

одна из важнейших причин о
т-
сталости, слабости и упадка мусульман. И положен
ие мусульман никогда не исправится, пока они
сами не изб
а
вятся от косности, суфизма, слепой приверженности мазхабам и калама, пока они не
вернутся на прямой путь Аллаха, воплощенный в Коране и Сунне, разъясняемый проповедник
а-
ми чистого салафизма.


6. Аль
-
Б
ути неправильно предположил, что слепой мужчина попросил Аллаха вернуть ему зр
е-
ние ради высокого пол
о
жения Пророка, мир ему и благословение Аллаха

Завершая разъяснение ошибок доктора аль
-
Бути, хочу указать на то, что он неправильно пре
д-
положил, что слепой
мужчина попросил Аллаха вернуть ему зрение ради высокого положения
Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он мотивировал это тем, что Пророк, мир ему и благ
о-
словение Аллаха, был лучшим среди всех тв
о
рений, однако все это

не что иное, как голословные
за
явления, не имеющие никакого основания. Доктор не сможет привести в подтверждение своих
слов даже сомнительные доводы. И на страницах этой книге мы уже отметили, что слепой мужч
и-
на пытался приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благосл
овение Алл
а-
ха. Мы опровергли все известные нам сомнительные заявления наших оппонентов, пытающихся
найти оправдание своим ошибочным воззрениям. Что же касается слов «И поступай так вс
я
кий
раз, когда будешь нуждаться в чем
-
либо», на которые сослался доктор
аль
-
Бути, то они недост
о-
верные, хотя доктор и не обратил на это внимание либо по ошибке, либо преднамеренно. Все это
мы уже разъяснили на сс. _____, и я не хочу возвращат
ь
ся к этой теме еще раз.

Из всего сказанного в этой книге каждому беспристрастному чит
ателю, желающему найти и
с-
тину, должно быть ясно, что сомнительные утверждения доктора аль
-
Бути являются неправил
ь-
ными. Ист
и
ну изрек Всеблагой и Всевышний Аллах, когда сказал:
«Однако Мы бросаем истину в
ложь, и та разбивается и исчезает. Горе вам за то, чт
о вы приписываете!»
(аль
-
Анбийа, 18);
«К
а-
кую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и на
и
лучшее толкование»

(аль
-
Фуркан, 33).


Хвала Аллаху за то, что Он наставил нас на прямой путь!

Его одного следует просить о помощи, и нет Господа
бо
жества
, кроме Него!

О Аллах!

П
речист Ты и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме
Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Т
о
бой!





_____________________________

[1]

В примечании доктор аль
-
Бути привел хадис о слепом мужчине и сказал, что в некоторых его версиях также говорится: «И п
о-
ступай так всякий раз, когда будешь нуждаться в чем
-
либо». О
чевидно, он не знал, что эти версии я
в
ляются слабыми. См. с. _____.

[2]

Аль
-
Бути, "Фикх ас
-
Сира", с. 196.

[3]

Этот хадис передали Имам Ахмад, аль
-
Бухари и др. См. "Си
л
силат аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (684).

[4]

В примечаниях к своей книге (с. 197) доктор аль
-
Бути попытался опровергнуть слова, сказанные мной в статье "Н
акд ан
-
Нусус
аль
-
Хадисийя". В ней я раскритиковал некоторые взгляды аль
-
Каттани. Доктор аль
-
Бути же сказал от моего имени, что "хадисы о том,
как испрашивали благословение посредством того, что осталось после Пр
о
рока, мир ему и благословение Аллаха, не име
ют никакого
смысла в наше время". К сожалению, в этой небольшой цитате автор явно нарушил научную этику и грубо
исказил мои слова. В дейс
т-
вительности я сказал следующее: "В настоящее время мы не извлечем много пользы от того, что докажем
законность испраши
вания
благословения посредством того, что осталось после Пророка, мир ему и благословение Аллаха". Посмотр
и же, как доктор аль
-
Бути
исказил мои слова. Полагаю, его единственной целью было изыскать возможность для того, чтобы раскрит
иковать меня и поднять п
р
о-
тив меня простых мусульман. Разве ж богобоязненный чел
о
век, искренне пытающийся найти истину, станет поступать так? Я подробно
опроверг его навет в одной из своих статей, опубликованных в журнале "ат
-
Тамаддун аль
-
Ислами". Она называлась "Комментарии к
ха
дисам из книги "Фикх ас
-
Сира". Она была опубл
и
кована и в другой книге под названием "Защита хадисов и жизнеописания Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, и опровержение неграмотных заявл
е
ний доктора аль
-
Бути в книге "Фикх ас
-
Сира".


67

[5]

Этот хадис подтверждается другими версиями, переданными ат
-
Табарани в двух его сборниках и другими хадисоведами. Аль
-
Мунзи
ри в "ат
-
Таргибе" (3/26) указал на то, что этот хадис хороший. См. "Силсилат аль
-
Ахадис ас
-
Сахиха" (2998).

[6]

Об этом говорится во многих его книгах. См. "аль
-
Ламазхабийя", "Кубра аль
-
Йакинийат аль
-
Каунийя", с. 26 (и
з
дание 2
-
ое).

[7]

Разъяснение неточности этого мнения можно найти в статье "Вуджуб аль
-
Ахз би Хадис аль
-
Ахад фи аль
-
Акида" ("Обязанность
руководствоваться одиночными хадисами в вопросах мировоззр
е
ния").

[8]

"
Шарх аль
-
Акида ат
-
Тахавийя" с комментариями Мухаммада Насир ад
-
Дина аль
-
Албани, сс. 337
-
348.

[9]

Ибн Кудама, "аль
-
Мугни" (2/295)


Приложенные файлы

  • pdf 7116701
    Размер файла: 707 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий