«Описание молитвы Пророка (да благословит его А..


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
«Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с самого который на основании многолетнего изучения хадисов реконструирует совершение Книга предназначена для верующих мусульман, а также для изучающих ислам и Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) О сидении (ку’уд) и стоянии (кийам) во время совершения дополнительной ночной О совершении молитвы в обуви и об указании так поступать Такбир, открывающий молитву (такбират аль Возложение правой руки на левую и веление так поступать Фатиха» и о её достоинствах Отмена чтения Корана в тех рак’атах молитвы, когда имам читает Коран вслух Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух Чтение (других сур Корана) после «аль Фатиха» Фатиха» в последних двух рак’атах 10. Молитва «аль витр» Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности соблюдения Слова поминания Аллаха при совершении земного поклона Сидение в положении «ифтираш» между двумя земными поклонами Сидение в положении «ик’а’» между двумя земными поклонами Об обязательности прочтения суры «аль Фатиха» в каждом рак’ате Об обязательности первого ташаххуда и о правомерности обращения с мольбами к Важные замечания относительно молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и Обращение к Аллаху (ду’а) в первом ташаххуде Обращение с мольбой к Аллаху (кунут) при совершении пяти молитв в случае какого кунут при совершении молитвы «аль витр» Об обязательности этого ташаххуда Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом ташаххуде Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами, «Человек, который плохо помолился» (да будет доволен им Аллах) Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка (из книг шейха аль Совершение двух рак’атов после молитвы «аль витр» Слабость хадисов, в которых упоминается о проведении по лицу руками после обращения к Аллаху с мольбой (ду’а) мир нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам и всем тем, кто богослова, крупнейшего знатока хадисов (мухаддиса) прошлого века шейха Мухаммада содержатся достоверные хадисы о соответствующих поступках и высказываниях Следует отметить, что при написании книги автор проделал колоссальную работу по благословит его Аллах и приветствует), ибо в достоверном хадисе сообщается, что «в трудов крупнейших и авторитетных мусульманских учёных (Абд ар транскрипции и выделены курсивом. на русском языке в переводе Владимира Абдаллы Нирши (например, «Сахих» аль Бухари, «Сады Праведных» ан Навави и др.), приводятся в этой книге без благоволение Всевышнего Аллаха за выполнение содержащихся в данной книге либо ошибку при переводе аятов или хадисов Его Посланника (да благословит сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника. Шейх Мухаммад Насирруддин ибн Нух ибн Адам Наджати аль Албани получил начальное образование в которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень достоверности Газали «Воскрешение наук о вере» через критику надёжности науках. Заметив в юноше признаки яркого ума и необычайных способностей, великолепную память, а также сильное желание к обучению исламским наукам и Джалийа фи Мухтасар аль Халябийа». Первой работой будущего шейха явилась полная фиксация в письменной форме и комментарии к монументальному труду крупнейшего знатока Ираки «Аль Мугни ’ан Вопреки возражениям отца сын занялся более глубоким изучением хадисов и смежных Захириййа» либо был вынужден одалживаться у Албани (да будет милостив к нему Аллах) настолько погрузился в науку о Аллах) написал много полезных трудов, большинство из которых до сих пор не Фаттах и имам Тауфик аль Албани (да будет милостив к нему Аллах) стал преподавать два раза в неделю. На его занятиях, которые посещали студенты и предлагая ему занять высокие должности, однако большинство из этих предложений он нему Аллах) был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский специализироваться в хадисоведении и смежных дисциплинах. В знак признания заслуг Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке «Аз Албани (да будет милостив к нему Аллах) посетил с циклом лекций многие «Любовь к славе переламывает человеку спину». Азиз ибн Баз (да будет милостив к нему Аллах), который испытывал к шейху очень глубокое уважение(2). Другой учёный места и поприветствовать шейха. Перечисление всех высказываний великих учёных, богословов, правоведов и имамов, которые высоко ценили и уважали шейха аль достоверных хадисов от слабых либо вымышленных. Шейх аль Тирмизи, Абу Дауда, ан Сагир» и «Мишкат аль Суйути, «Фикх ус Сунна» Саида Сабика, «Дозволенное и запретное в исламе» доктора Йусуфа Карадави, «Сады Праведных» Бухари и многие другие знаменитые Албани, собравшему слабые и достоверные хадисы в безусловно следует выделить книгу «Сифат салят ан Ллаху ’аляйхи ва кя тараха» («Описание молитвы Пророка это видели собственными глазами»), «Манасику Салаф» («Обряды Хаджжа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и деяний праведных предков»), «Ахкам аль Джана’из» («Правила погребального Албани (да будет милостив к нему Аллах) не прекращал заниматься научной сани 1420 г.х. (2 октября 1999 г.) в возрасте 87 лет. Погребальная молитва по нему была проведена вечером того же дня, поскольку шейх написал в своём Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Число людей, принявших участие (1) Шейх аль Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всём мире. Среди них шейх Хамди Абдул Маджид, шейх Мухаммад ’Эйд Аббаси, доктор ’Умар Сулайман аль Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади ал Вади’и, шейх Али Хашшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус Самад, шейх Али Хасан Абдул Хилали, шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид и многие другие. (2) Так, доктор Мухаммад Лутфи ас Сабаг передал, что слышал, как шейх Ибн Баз сказал о шейхе аль Албани: «Я не знаю ни одного человека под сводом небес, который обладал бы большими знаниями о хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чем шейх Насир» (газета «Ад Дустур», Иордания, 10 августа 1999 г.). велел им утвердить ее и выполнять наилучшим образом, связав успех и благоденствие Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выполнил эту обязанность Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам совершать молитву так, «Пять молитв вменил в обязанность Аллах Всевышний. Тот, кто будет должным благословение и приветствия всем тем, кто последовал за ними и пошел их путем вплоть до Судного дня! Мунзири «ат Тархиб» и использовал ее в качестве пособия при обучении наших братьев четыре года тому степени близости молитвы человека к молитве Пророка (да благословит его Аллах и (молитвы), образ, форму, мольбы, поминания Аллаха и так далее. А затем мы приступили к постепенному практическому применению полученных знаний в жизни, поскольку лишь в этом случае мы можем надеяться, что наши молитвы уберегут нас от изучением Пречистой Сунны, знает, что в каждом из мазхабов есть такая практика, книгах ученых из поздних поколений(9) (мусульман). Часто мы видим, как они анализируют достоверность, слабость или несостоятельность каждого хадиса. В их Кураши Ханафи «аль Дала’иль», сборник аз Хидайа» и его сокращенный вариант Ибн Хаджара аль Дирайа», который также написал «ат __________ (3) Некоторые примечания автора к данному Предисловию публикуются с незначительными (4) Возвышение в мечети, с которого имам произносит проповедь (хутбу) (Прим. перев.). Бухари и Муслим. Более подробно см.: «Сахих аль Бухари» (краткое изл.), 1 русском языке, № 231 и № 472. Бухари, Муслим, Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге Ирва’» (213). (7) Малик, Абу Дауд, ан Наса’и и ибн Хиббан. Это достоверный хадис, о достоверности которого говорили многие имамы. Я привожу его в книге «Сахих Аби Дауд» (451 и 1276). (8) Достоверный хадис. Приводится у Ибн аль Мубарака в «Аз Зухд» (10/21/1 2), Абу Дауда и ан с хорошей цепочкой передатчиков (здесь и далее иснад. Прим. перев. ). Я привожу его в книге «Сахих Аби Дауд» (761). (9) Абуль Хасанат аль Лукнави пишет в «Ан Нафи’ аль Кябир лиман йутали’ аль Сагир» (стр. 123) об этих книгах следующее: «...в том, что касается хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), они (эти книги) не применимы, поскольку многие книги, на которые полагаются лучшие из правоведов, полны вымышленных хадисов, не говоря уже о фетвах ученых (основывающихся на подобных хадисах). Проведя широкий анализ затронутой тематики, нам стало очевидно, что, хотя авторы этих книг и компетентны в некоторых вопросах, они пренебрегают проверкой хадисов на достоверность». (10) Имам ан Навави (да будет милостив к нему Аллах), например, в «аль Маджму’ Шарх аль Мухаззаб» (1/160) заявляет следующее: «Ученые исследователи из числа знатоков хадисов и другие (ученые) говорят, что если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал/сделал/повелел/запретил...» или любые другие фразы, содержащие утверждения, но взамен следует говорить: «Сообщается/передается/рассказывается от него (да благословит его Аллах и приветствует)...» либо иные фразы, содержащие неопределенность. Они (знатоки хадисов) говорят, что выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, к любым другим хадисам. Всё это потому, что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверным, поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет измысливать ложь на него (да благословит его Аллах и приветствует)». Далее имам ан продолжает: «Это единогласное мнение игнорируется многими правоведами нашего времени, на самом деле даже большинством ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное (обращение с хадисами) являет собой вопиющую безответственность, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: «От него сообщается, что...», а о слабом хадисе: «Он сказал...» и «Такой то передал...», а ведь как это далеко от истины!». (11) Следует отметить книги самого шейха аль Албани например: «Ирва’ аль Галиль фи Тахридж Манар Сабиль» в 8 томах и «Гайа аль Марам фи Тахридж Ахадис аль Халал валь Харам» (книга о достоверности хадисов в труде доктора Йусуфа аль Кардави «Разрешенное и запретное в исламе», содержащем множество слабых хадисов) ( Прим. перев. __________ пользу моим единоверцам, которые желают идти по Пути своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в своем поклонении Аллаху, дабы тому, кто использовать подобную книгу, следуя его (да благословит его Аллах и приветствует) Таким образом, я приступил к выполнению непростой задачи и провел исследование явилась книга, которая сейчас находится в ваших руках. слабые хадисы нам не нужны, поскольку они вызывают лишь предположения и благословит его Аллах и приветствует) запретил нам так поступать, сказав: разумеется, что запрещено и поступать в соответствии с ними. Составив текст данной книги, я разделил его на две части: основную и Основная часть включает в себя сами хадисы либо фразы, взятые из них, а также хадис имеет иную формулировку, я выбирал ту версию, которая лучше всего подходит «В другом сообщении передаётся...». Крайне редко я упоминал имя сподвижника, передавшего тот или иной хадис, либо разъяснял в основной части книги, какой из каждого передатчика хадисов согласно принципам «отвода и подтверждения» (аль который приводится в основной части книги, обозначая их квадратными скобками [...]; например, в разделе «Слова обращения к в себе огромную пользу Хвала Аллаху, благодаря милости Которого завершаются В дополнительной части книги я также упомянул положения учёных различных я привёл свидетельства «за» и «против» каждой из точек зрения, выявляя при этом данной книги, которые не имеют прямых указаний в тексте Сунны, но требуют Я прошу Аллаха принять этот труд, искренне совершённый ради Его Лика, и сделать __________ (12) Здесь имеется в виду произнесение молитвенной формы «Аллаху акбар» (Аллах Велик!), открывающей молитву ( Прим. перев. (13) Произнесение слов «Ас саляму алейкум ва рахматуЛлах» (Мир вам и Милость Аллаха!), завершающее молитву ( Прим. перев. (14) Согласно единодушному мнению знатоков хадисов, термин «достоверный хадис» включает в себя достоверные и хорошие хадисы: достоверные (хорошие) хадисы как таковые и достоверные (хорошие) хадисы, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. (15) Аль Бухари и Муслим. (16) Достоверный хадис, переданный ат Тирмизи, Ахмадом и Ибн Аби Шайбой. Позднее я обнаружил, что на самом деле этот хадис является слабым (да’иф): я положился на аль Манави, который назвал достоверной цепочку передатчиков (иснад), приводимую Ибн Аби Шайбой, однако затем мне самому повстречался этот иснад, и я обнаружил, что он откровенно слабый см. мою книгу «Сильсилят аль Да’ифа» (1783). Тем не менее его место занимает другое высказывание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов» (Этот хадис передали Муслим и другие). (17) Иджтихад право авторитетного знатока религии самостоятельно решать вопросы религиозно правового характера ( Прим. перев. __________ Хотя их [и] не было с ним рядом, [Но будто] видели они его дела(20). угождает людям, вызывая (при этом) гнев Аллаха, Аллах вверит этим людям»(21). Всевышний велел следовать верующим и который разъяснил наш Пророк Мухаммад благословит его Аллах и приветствует), их последователей и следующих за ними поколений, в том числе и четыре имама (да будет милостив к ним Аллах), мазхабов которых сегодня придерживаются большинство мусульман. Все они единодушны в приветствует) и обращаться к ней, отвергая любой взгляд, противоречащий Сунне, самый верный. ) руководство, пошел по их стопам, либо вопросу). Именно эти __________ (18) Абдул Лукнави в книге «Имам аль Калям фима йата’алляк биль Кира’а Хальф аль Имам» (стр. 156) говорит: «Тот, кто погружается в океаны фикха и основы юриспруденции с открытым разумом, не позволяя предрассудкам завладеть собой, твердо познает, что в большинстве главных и второстепенных вопросов, относительно которых разошлись ученые, мазхаб знатоков хадисов крепче Всякий раз, когда я анализирую различные мнения, точка зрения знатока хадисов оказывается наиболее близка к справедливому их ждет награда от Аллаха, и Он их отблагодарит. А как же может быть иначе, если они являются подлинными наследниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и искренними распространителями его Закона?! Да включит нас Аллах в их число и внушит нам любовь к ним вплоть до самой смерти!» (19) Ас Субки заявляет в «аль Фатава» (1/148) следующее: «Наиболее важным делом мусульман является молитва, о которой должен заботиться каждый мусульманин, выполняя ее и утверждая ее необходимые основы. К молитве относятся вопросы, по которым существует единогласное мнение и здесь нет места для иного, кроме Истины. Правильный подход заключается либо в том, чтобы не ввязываться в дискуссии по этим вопросам, либо в том, чтобы заняться поиском подтвержденных сообщений от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и придерживаться того. Если человек поступит подобным образом, то его молитва окажется правильной и благословенной, включенной в следующие Слова Всевышнего: «И кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает добрые дела. Сура «Пещера», аят 110 Я заявляю: второй подход является более совершенным, даже обязательным, потому что первый подход, помимо того, что не способствует разрешению многих вопросов, не отвечает его (да благословит его Аллах и приветствует) велению: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я», и приводит человека к отходу его молитвы от молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». (20) Из стихов Хасана ибн Мухаммада ан Насави. Этот стих передал знаток хадисов аль Хафиз Дийя ад Макдиси в своем труде о достоинствах хадисов и его знатоков. (21) Ат Тирмизи, Куда’и, Ибн Бушран и другие. __________ __________ (22) Именно на подобного рода слепое подражание чьему либо мнению (таклид) указал имам ат Тахави: «Только тот, кто является ограниченным либо недалеким человеком, следует подобному мнению». (Цитату приводит Ибн ’Абидин в «Расм аль Муфти» (Собрание сочинений, том 1, стр. 32). __________ имам Абу Ханифа ан моих слов, не зная моих доказательств по данному вопросу». В еще одном сообщении отрекаемся». Также передается и такое сообщение: «Горе тебе, о Йакуб(25)! Не либо, противоречащее Книге Всевышнего Аллаха либо __________ (23) Ибн ’Абидин «аль Хашийя» (1/63) и «Расм аль Муфти» (1/4), шейх Салих аль Фулани «Иказ аль Химам» (стр. 62) и другие. (24) Ибн Абд аль Барр «аль Интика’ фи Фада’иль ас Фукаха» (стр. 145), Ибн аль Каййим «И’лям аль Муки’ин» (2/309), Ибн ’Абидин в своих примечаниях к «аль Бахр ар Ра’ик» (6/293) и Муфти» (стр. 29, 32) и аш Ша’рани «аль Мизан» (1/55), передавший второе сообщение. Последнее сообщение передал Аббас ад Даури «Ат Тарих Ибн Ма’ин» (6/77/1) с достоверным иснадом от Зафара, ученика Имама Абу Ханифы. Подобные же сообщения передаются и от соратников Абу Ханифы: Зафара, Абу Иусуфа и ’Афийи ибн Йазида (ср.: «Иказ», стр. 52). Ибн аль Каййим указал на сообщения от Абу Йусуфа в «И’лям аль Муки’ин» (2/344). Добавление ко второму сообщению редактор «Иказ» (стр. 65) относит к Ибн Абд аль Барру, Ибн аль Каййиму и другим. (25) Имам Абу Ханифа обращается здесь к своему выдающемуся ученику Абу Йусуфу (да будет милостив к нему Аллах). (26) Имам Абу Ханифа говорил так потому, что часто выносил суждение по аналогии (кыйас), после чего находил более аргументированную аналогию либо узнавал о хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по рассматриваемому вопросу, поэтому он принимал это и отвергал свой предыдущий (27) Аль Фулани в «Иказ аль Химам» (стр. 50) возводил это высказывание к имаму Мухаммада, а затем сказал: «Это не относится к муджтахиду (авторитетному знатоку религии, имеющему право самостоятельно решать вопросы религиозно правового характера. Прим. перев. ), поскольку он никоим образом не связан их взглядами, но это относится к мукаллиду (слепо следующему чьему Прим. перев. __________ примите, а все, что не соответствует Корану и Сунне, оставьте»(28). благословит его Аллах и приветствует)»(29). 3. Ибн Вахб сказал: «Я слышал, как Малика спросили об очищении между пальцами не поубавилось народу, и сказал ему: ‘Мы знаем сунну относительно этого’. Он __________ (28) Ибн Абд аль Барр «Джами’ Байан аль ’Ильм ва Фадлих» (2/32), Ибн Хазм, цитирующий Ибн Абд Барра в «Усул аль Ахкам» (6/149) и аль Фулани (стр. 72). (29) Это известное высказывание имама Малика. Ибн Абдул Хади назвал его достоверным в «Иршад ас Салик» (227/1), Ибн Абд аль Барр в «Джами’ Байан аль ’Ильм ва Фадлих» (2/91) и Ибн Хазм в «Усул Ахкам» (6/145, 179), который передал это высказывание как принадлежащее аль Хакаму ибн Утайбе и Муджахиду. Восхищенный красотой этого выражения, Таки ад Субки привел его в «аль Фатава» (1/148) от Ибн ’Аббаса, а затем сказал: «Эти слова сначала передавались от Ибн ’Аббаса и Муджахида, затем Малик (да будет милостив к нему Аллах) позаимствовал эти слова от них, став известным благодаря им». (30) Ибн Аби Хати во введении к труду «аль Джарх ва Та’диль». __________ благословит его Аллах и приветствует). То, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то говорите согласно Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и оставьте то, что я сказал»(34) (в другом варианте: «... тогда следуйте ей и не обращайте внимания ни на 4. «Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб»(36). него, если он достоверен»(39). сказанного мной, будь то при моей жизни или после моей смерти»(40). благословит его Аллах и приветствует), то знайте: меня покинул мой разум»(41). утверждение, даже если вы его и не услышали от меня»(43). __________ (31) Ибн Хазм сказал в «Усул аль Ахкам»: «Поистине, все исламские правоведы (фукаха), взглядов которых придерживаются, были противниками таклиду, и они запрещали своим сподвижникам слепо следовать их мнению. Самым ревностным из них в этом отношении был аш Шафи’и (да будет милостив к нему Аллах), поскольку он постоянно и более последовательно, чем кто либо другой, подчеркивал необходимость следовать достоверным сообщениям и принимать то, что установлено (соответствующим) доводом. Он также отмежевался от того, чтобы ему (слепо) следовали, и говорил о том окружающим. Пусть за это Аллах дарует ему милость, и пусть его награда будет огромна, ибо он был причиной великого блага!». (32) Сообщил аль Хаким через многочисленных передатчиков, доходящих до аш Шафи’и, как на то указано в книгах «Тарих Димашк» Ибн ’Асакира (15/1/3), «И’лям аль Муки’ин» (2/363, 364) и «Иказ» (стр. 100). (33) Ибн аль Каййим (2/361) и Аль Фулани (стр. 68). (34) Харави «Замм аль Калям» (3/47/1), Аль Хатиб «аль Ихтиджадж би аш Шафи’и» (8/2), Ибн ’Асакир 5/9/10), ан Навави «аль Маджму’» (1/63), Ибн аль Каййим (2/361) и аль Фулани (стр. 100). (35) Этот вариант приводит Абу Ну’айм в «Хилйат аль (36) Ан Навави «аль Маджму’ «(1/63), Ша’рани (1/57), ссылаясь на аль Хакима и аль Байхаки, и Аль Фулани (стр. 107). (37) Обращение к Ахмаду ибн Ханбалу. (38) Аш прежнее название территории, на которой расположены Сирия, Иордания, Палестина и (39) Ибн Аби Хатим «аль Шафи’и» (стр. 94 95), Абу Ну’айм «Хилйат аль Аулийа»(9/106), Аль Ихтиджадж би аш Шафи’и» (8/1), Ибн ’Асакир (15/9/1), Ибн Абд аль Барр «аль Интика’» (стр. 75), Ибн аль Джаузи «аль Манакиб аль Имам Ахмад» (стр. 499) и Харави (2/47/2) через три цепочки от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала от его отца, который сообщил, что аш Шафи’и сказал ему это. Следовательно, это достоверное сообщение, переданное от аш Шафи’и. Вот почему Ибн аль прямо относил это (высказывание) к нему (аш Шафи’и) в «И’лям» (2/325), впрочем, как и Аль «Иказ» (стр. 152), затем сказав: «аль Байхаки передал: «Именно потому он (аш Шафи’и) так часто использовал хадисы, что брал знания от людей из Хиджаза, аш Шама, Йемена и Ирака. Он принимал все, что находил достоверным, не полагаясь и не оглядываясь на мазхаб людей той местности, где он жил, если ему представала отличающаяся (от их мазхаба) истина. Некоторые из тех, кто были до него, ограничивались тем, чем руководствовались люди мазхаба той местности, где они проживали, (даже) не пытаясь подтвердить достоверность того, что ему противоречило. Да простит нас всех Аллах!» (40) Абу Ну’айм (9/107), Харави (47/1), Ибн аль Каййим «И’лям аль Муки’ин» (2/363) и Аль Фулани (стр.104). (41) Ибн Аби Хатим «аль Адаб» (стр. 93), Абуль Касым Самарканди «аль Амали» в качестве цитаты, приведенной Абуль Хафсом аль Муаддабом (234/1), Абу Ну’айм (9/106), Ибн ’Асакир (15/10/1) через достоверные цепочки передатчиков. (42) Ибн Аби Хатим, Абу Ну’айм и ибн ’Асакир (15/9/2). (43) Ибн Аби Хатим (стр. 93 __________ Сунны и придерживался ее до такой степени, что он даже «выступал против написания Шафи’и, ни за аль Ауза’и, благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников»(47). либо отвергает хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и не выходит за пределы указанного ими пути. Скорее наоборот другому обстоит дело у того человека, который отказывается от достоверно установленной Сунны только лишь потому, что она противоречит тебя судьёй в возникающих между ними (спорах), пока не перестанут твои решения вызывать у них недовольство, и пока они не подчинятся полностью» «Пусть остерегаются те, кто нарушает его повеления, чтобы не постигла их беда богослов, знаток Корана Ибн Раджаб аль благословит его Аллах и приветствует), должен о нем сообщать людям, искренне авторитетному мнению. Так следует делать потому, что поступок или какое благословит его Аллах и приветствует). Поэтому сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и их последователи отвергали каждого, кто поступал вопреки достоверной Сунне. Возможно, они делали это иногда в довольно за того, что к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) они проявляли большую любовь, и повеление его для них было выше благословит его Аллах и приветствует) и еще кого мнение которого противоречит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), противился бы тому, чтобы его мнению, которое противоречит Сунне, перестали следовать, если по этому же вопросу существует соответствующее повеление Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»(51). своих последователей, как было указано выше, и обязали их отказаться от любых своих либо, противоречащему Сунне. Вот почему, когда известный хадисов, в одну объемную книгу, в предисловии к ней он написал: «Приписывать все муджтахидам строго запрещено (харам); исламские правоведы __________ (44) Ибн аль Джаузи «аль Манакиб» (стр. 192). (45) Аль Фулани (стр. 113) и Ибн аль Каййим «И’лям» (2/302). (46) Абу Дауд и «Маса’иль аль Имам Ахмад» (стр. 276 -277). (47) Ибн Абд аль Барр «Джами’ Байан аль ’Ильм ва Фадлих» (2/149). (48) Ибн аль Джаузи (стр. 182). (49) Даже в отношении своих отцов и ученых, как передали ат Тахави в «Шарх Ма’ани аль Асар» (1/372) и Абу Йа’ла в своем труде «Муснад» (3/1317) через достоверную цепочку передатчиков от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который рассказывал: «Однажды я сидел вместе с Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах) в мечети, когда к нему подошел некий человек из аш Шама и спросил его о совершении умры таматту). Ибн Умар сказал: «Это хорошее и доброе дело». Тот человек спросил: «Даже если твой отец (Умар бин аль Хаттаб) запрещал совершать ее?» Ибн Умар ответил: «Горе тебе! Даже если мой отец запрещал делать то, что совершал и велел совершать другим Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты подчинишься точке зрения моего отца или повелению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?!» Человек ответил: «Повелению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Тогда Ибн Умар сказал: «Все, можешь идти!» Это же сообщение приводят Ахмад (5700) и ат Тирмизи, который назвал его достоверным. В комментариях указывается, что Умар, а также Усман (да будет доволен ими Аллах) считали «хадж аль ифрад» (более) предпочтительным, чем «хадж ат Прим. перев. Подробнее см.: «Сахих аль Бухари» (краткое изложение), хадисы № 732 и № 741, а также примечания к Ибн ’Асакир (7/51/1) передает также от Ибн Аби Зи’ба следующее: «Са’д ибн Ибрахим (сын выдающегося сподвижника Пророка Абдурахмана ибн Ауфа) вынес решение в отношении одного человека на основании мнения Раби’и ибн Абу Абдурахмана, а я (Ибн Аби Зи’б) сообщил ему о хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который противоречил вынесенному решению. (Тогда) Са’д сказал Раби’и: ‘У нас есть Ибн Аби Зи’б, являющийся достойным человеком, который рассказал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то, что противоречит моему решению’. Раби’а ответил ему: ‘Ты приложил свои усилия, и твое решение уже вынесено’. На что Са’д воскликнул: ‘Как удивительно! Я налагаю постановление Са’да, а не постановление Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Нет же, я отменяю постановление Са’да, сына матери Са’да, и налагаю постановление Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)!’ Затем Са’д приказал принести ему оформленное в письменном виде решение, порвал то, на чем оно было записано, и вынес новое постановление». (50) На самом деле, он даже получит награду, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если судья вынесет решение, проявив усердие (иджтихад), и (его решение) окажется правильным (т.е. соответствующим решению Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)), ему полагаются две награды, если же он вынесет самостоятельное решение, проявив усердие (иджтихад), и ошибется, то ему (полагается) одна награда» (Этот хадис приводится в «Сахих» Бухари, Муслима, а также в других сборниках хадисов). (51) Приводится в примечании к труду «Иказ аль Химам» (стр. 9 (52) Аль Фулани (стр. 99). __________ Музани(55) и других последователях имама 1. Имам Мухаммад в своей книге «аль Муватта’»(56) (стр. 158) пишет: «Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) не считал, что следует проводить молитву о рак’ата, затем произнести мольбу (ду’а) и надеть свою одежду по другому(57)...». последователь имама Абу Йусуфа(59), «издавал фетвы, которые противоречили словам Абу Ханифы, поскольку он не знал о доводах последнего, в то время как ему представлялись другие доказательства, на основании которых он выносил фетвы»(60). Поэтому «перед совершением поясного поклона (руку’) и вставая после него, он высказывались по этому вопросу иначе. Подобным образом и должен поступать знатоков религии (улемов), как об этом было упомянуто выше. Подводя итог, выражаю искреннюю надежду, что никто из последователей имамов не бросится осуждать принципы этой книги, отказавшись от содержащейся в ней Сунны Сунна противоречит их мазхабу. Я надеюсь, что такой человек, наоборот, объективно рассмотрит вышеприведенные нами увещевания имамов о необходимости поступать разъяснено, взял эту методологию, к которой нам было велено обращаться в случае следовать в этом вопросе указаниям имамов, тот подвергает себя большой опасности, __________ (53) Ср. с аятами 14 суры 56 «Неотвратимое». (54) Ибн ’Абидин «аль Хашийя» (1/62) и аль Лукнави, указавший на его источник в «Ан Нафи’ аль Кябир», от Газали. К примеру, в переведенной на русский язык книге Абу Йусуфа «Китаб ал Харадж» (Мусульманское налогообложение), выпущенной Санкт Петербургским филиалом Института востоковедения РАН в 2001 г., мнение Абу Йусуфа часто расходится с мнением его учителей Абу Ханифы и Ибн Аби Лайлы либо с то одного из них, что автор «Китаб ал Харадж» отмечает в выражениях типа: «Я же, Абу Йусуф, утверждаю, что...», «Я, Абу Йусуф, считаю, что...» и т.д. ( Прим. перев. (55) Он сам указывает во введении к написанной им книге «Краткий обзор Фикха (имама) аш Шафи’и» следующее: «Эта книга является сборником знаний Мухаммада ибн Идриса аш Шафи’и (да будет милостив к нему Аллах) и толкования его высказываний, чтобы помочь желающему понять, уразуметь это, не забывая при этом о запрете (имама) следовать его или чьему либо еще мнению, дабы такой человек мог со всем тщанием сверить свою Веру (Дин) с ней». (56) Он в ней разъяснил свои расхождения с имамом (Абу Ханифой) по приблизительно 20 правовым вопросам (№ 42, 44, 103, 120, 158, 169, 172, 173, 228, 230, 240, 244, 274, 275, 284, 314, 331, 338, 355, 356 приводится по «Та’лик аль Мумаджид ’аля Муватта’ Мухаммад» («Значимые замечания к труду имама Мухаммада ’Аль Муватта’»). (57) То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась Прим. перев. ). Подробнее см. «Книгу моления о ниспослании дождя», «Сахих Бухари» (краткое изложение), хадисы № 503 и № 509. (58) Ибн ’Абидин упомянул его среди них в «аль Хашийат» (1/74) и в «Расм аль Муфти» (1/17). Кураши упомянул его в «аль Джавахир аль Мадийа фи Табакат аль Ханафийа» (стр. 347) и сказал о нем: «Он является надежным передатчиком хадисов. Он и его брат Ибрахим были двумя шейхами Балаха в свое (59) «аль Бахийа фи Тараджум аль Ханафийа» (стр. 116). (60) «аль Ра’ик» (6/93) и «Расм аль Муфти» (1/28). (61) См., напр., «Сахих аль Бухари» (краткое изложение), хадис № 390 ( Прим. перев. (62) «аль Бахийа фи Тараджум аль Ханафийа» (стр. 116). Далее автор «аль Фава’ид» добавляет следующее замечание: «Из этого сообщения можно сделать вывод о ложности рассказа Макхуля, который передал, что якобы Абу Ханифа сказал: «Тот, кто поднимает руки во время молитвы, погубил свою молитву». Этим (приписываемым Абу Ханифе) высказыванием Верховный Писарь аль Иткани, был введен в заблуждение, как на то указывается в его автобиографии...». Подробнее см. Приложение № 3, комментарий к хадису № 2 ( Прим. перев. __________ молитве, он обращался лицом к Каабе при совершении обязательных (аль помолился»(64): «Когда ты приступаешь к молитве, тщательно соверши омовение, животное ни поворачивалось»(67). поворачивал ее в сторону Киблы, произносил такбир и молился, куда бы она ни ниже, чем при совершении поясного поклона»(70). «Когда он хотел совершить обязательную молитву, то спешивался и обращался лицом к Аллах и приветствует) велел своей общине (умме) молиться «на ходу, стоя либо сидя верхом (на животном), обращаясь или не обращаясь (при этом) в сторону Киблы»(72), Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Кибла находится между востоком и западом»(74). Джабир (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды, когда мы с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находились в походе, небо было закрыто тучами, поэтому, пытаясь определить Киблу, мы разошлись во мнениях (относительно Киблы), и каждый из нас совершил молитву в своем направлении (на его Аллах и приветствует), (но он не велел нам повторить молитву) и сказал: «Та (И) когда этот аят был ниспослан в Откровении, он повернулся лицом к Каабе. Во сторону Каабы, так не обратиться ли вам также в её сторону?!» (А в это время) их лица Шама, и (услышав это) люди развернулись [и их имам __________ (63) Этот факт передается через многочисленные (мутаватир) цепочки хадисов, поэтому нет необходимости останавливаться на нем подробнее, хотя некоторые из доводов, касающиеся этого вопроса, будут приведены далее. (64) См. Приложение № 1 в конце данной книги. (65) Аль Бухари, Муслим и ас (66) Дополнительная ночная молитва, состоящая из нечетного числа рак’атов ( Прим. перев. (67) Аль Бухари, Муслим и ас Сирадж. Достоверность этого хадиса установлена в книге «аль Ирва’ аль Галиль» (289 и 588). (68) Муслим, ат Тирмизи. (69) Абу Дауд, Ибн Хиббан в книге «Ас Сика»(1/12), ад Дийа’ в книге «аль Мухтара» с хорошим иснадом. Его достоверность подтвердили Ибн ас Сукн, а также Ибн аль Мулаккин в книге «Хуласат аль Мунир» (22/1). Еще раньше на достоверность этого хадиса указал Абд аль своей книге «аль Ахкам» (№ 1394), проверенной мной. Имам Ахмад использовал этот хадис как довод, о чём рассказал Ибн Хани с его слов в книге «аль Маса’ил» (1/67). (70) Ахмад и ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. (71) Аль Бухари и Ахмад. (72) Аль Бухари и Муслим. (73) Аль Байхаки, приводящий этот хадис с иснадом, который соответствует требованиям, предъявляемым к хадисам имамами аль Бухари и Муслимом. (74) Ат Тирмизи и аль Хаким. Они оба называют этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (292). Это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки, и если жители Медины обратятся лицом в направлении Мекки, то справа от них будет запад, а слева Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной мечети («аль Масджид аль Харам») «Итхаф Кирам» Сафий ар Рахман аль Мубаракфури ( Прим. перев. (75) Ад Даракутни, аль Хаким, аль Байхаки, ат Тирмизи, Ибн Маджа и ат Табарани. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (296). (76) Имеется в виду Отдаленная мечеть Масджид аль Акса, находящаяся в Иерусалиме ( (77) Аль Бухари, Муслим, Ахмад, ас Табарани (3/108/2) и Ибн Са’д (1/234). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (290). __________ А находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал произносить молитву (совершаемую под воздействием) страха: стоя или сидя верхом, о сидят. Не поступайте так, поскольку имам назначается для того, чтобы (во время __________ (78) Согласно наиболее правильному мнению большинства ученых, включая имама Абу Ханифу и двух его учеников, здесь имеется в виду предвечерняя (’аср) молитва. Хадисы, подтверждающие это мнение, приводит Ибн Кясир в своем «Тафсире(толковании) Корана». (79) Ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ахмад. (80) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с лошади и страдал от боли в пораненном правом боку ( Прим. перев. (81) Аль Бухари, Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (№ 394). __________ ’Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) передал: «У меня был геморрой, и я благословит его Аллах и приветствует) по поводу молитвы человека, совершающего ее другой версии хадиса сообщается «полулежа»), то ему молится сидя»(84). Это относится к больному человеку, поскольку Анас (да будет половина молитвы стоящего»(85). (трость) и отбросил её в сторону, (при этом) сказав: «Молись на земле, если сможешь. склоняя её ниже, чем при совершении поясного поклона»(86). __________ (82) Имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и повернуться лицом к Прим. перев. (83) Аль Бухари, Абу Дауд и Ахмад. (84) Там же. Аль Хаттаби сказал: «В хадисе от ’Имрана речь идет о таком больном, который может перенести тяготы и молиться, хотя и с трудом, стоя. Поэтому молящийся сидя получит половину награды молящегося стоя. Главная цель здесь состоит в том, чтобы побудить такого человека совершать молитву стоя, хотя ему и разрешается совершать молитву сидя». Ибн Хаджар в «Фатх аль Бари» (2/468) пишет: «Подобного рода вывод допустим». (85) Ахмад, Ибн Маджа с достоверными иснадами. (86) Ат Табарани, аль Баззар, Ибн ас Самак в своем сборнике хадисов (67/2), аль Байхаки. Иснад этого хадиса достоверен, как я разъяснил в книге «Сильсилят аль Сахиха» (323). __________ молитвы на корабле, и он ответил: «Молитесь на нем стоя в том случае, если не боитесь __________ (87) Аль Баззар (68), ад Даракутни, Абдул Гани аль Макдиси в «ас Сунан» (82/2). На достоверность хадиса указал аль Хаким, и с ним согласился аз Примечание: правила совершения молитвы в самолете такие же, как и на корабле. Нужно молиться стоя, если это возможно. А если нет, то сидя, обозначая движениями головы поясные и земные поклоны, как было указано выше. (88) Например, посох или трость ( Прим. перев. (89) Абу Дауд и аль Хаким. Аз Захаби и аль Хаким назвали этот хадис достоверным. Я выверил этот хадис на достоверность в книгах «Ас Сильсилят аль Сахиха» (319) и «аль Ирва’» (383). __________ если читал Коран сидя, то совершал поясной поклон сидя»(91). дополнительные молитвы («ас субха»(93)) сидя. Так он стал поступать за год до своей Также «он сидел, скрестив ноги»(95). __________ (90) Дополнительная желательная молитва, совершаемая между обязательной вечерней (’иша) и утренней (фаджр) молитвами ( Прим. перев. (91) Муслим и Абу Дауд. (92) Аль Бухари и Муслим. (93) Дополнительная молитва (совершаемая ночью либо после восхода солнца до полудня), названная так в связи с содержащимся в ней тасбихом (прославлением Аллаха). (94) Муслим и Ахмад. (95) Ан Наса’и, Ибн Хузайма в своей книге «ас Сахих» (1/107/2), Абдул Гани аль Макдиси в «ас Сунан» (80/1) и аль Хаким, который установил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз __________ О совершении молитвы в обуви и об указании так поступать Он разрешил это своей общине, сказав: «Когда кто нибудь из вас совершает молитву, которые не молятся ни в сандалиях, ни в кожаных носках (хуфф)!»(98). Когда это увидели люди, они тоже сняли свои сандалии. Завершив молитву, он спросил: ‘Почему вы сняли свою обувь?’ Ему ответили: ‘Мы увидели, как ты снял свою [в другой версии этого хадиса передается, что на то ‘нечистое’], и поэтому я снял её. Поэтому, когда кто нибудь из вас ‘нечистое’], то пусть протрёт её, а затем молится в ней’»(99). «Когда он снимал обувь, то клал её слева от себя»(100), и он также говорил: «Когда нибудь из вас совершает молитву, пусть он не кладет свою обувь ни справа, ни __________ (96) Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис передается через многочисленные цепочки передатчиков, как (97) Абу Дауд и аль Баззар (53, «Аз 3ава’ид»). Аль Хаким установил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз Захаби. (98) Там же. (99) Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились Захаби и ан Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «аль Ирва’» (284). (100) Там же. (101) Абу Дауд, ан Наса’и и Ибн Хузайма (1/110/2) приводят этот хадис с достоверной цепочкой __________ (в другой версии этого хадиса сообщается ‘...у которого было три ступеньки’(103)). И за мной и учились тому, как я совершаю свою молитву’»(105). __________ (102) См. примечание № 2. (103) Это сунна, устанавливающая для минбара три ступеньки, а не больше. Увеличение числа ступенек это религиозное нововведение (бид’а) периода династии Омейядов, которое часто приводит к разделению молитвенного ряда. Стараясь избежать этого, минбар помещают в западный угол мечети или в михраб (молитвенная ниша в стене мечети, обращенная в сторону Мекки. Прим. перев. ). Это еще одно религиозное нововведение. То же самое относится и к минбару в виде балкона, на который нужно подниматься по лестнице, приделанной к этой стене, тогда как самое лучшее Руководство Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). См. «Фатх аль Бари» (2/331). (104) Чтобы не поворачиваться спиной к Кибле ( Прим. перев. (105) Аль Бухари, Муслим (который привел другую версию этого хадиса) и Ибн Са’д (1/253). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (545). __________ (сутрой), что между ним и стеной было (расстояние) в три локтя»(107), и «между чтобы там могла пройти овца»(108). Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Молитесь, только обратившись лицом к преграде, и никому не позволяйте проходить перед вами, а если Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Если кто нибудь из вас Иногда «он совершал молитву у столба, который находился в его мечети»(111). иногда «он опускал на землю перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом»(113), однако это отличается от совершения молитвы в стойле для верблюдов, который «он запрещал»(114), а иногда «он брал седло, устанавливал его и нибудь, например, спинку своего седла, то пусть молится и Однажды «он совершил молитву, обратившись лицом к дереву»(117), а иногда «он доволен ею Аллах) [под своим одеялом]»(118). Он (да благословит его Аллах и приветствует) не допускал, чтобы между ним и его нибудь. Так, однажды, «когда он молился, подбежала овца и прошла позади него]»(119). то произошло?’ Он ответил: ‘Нет, только вот шайтан хотел пройти передо мной, а я обойти его (со всех сторон). Поэтому любой, кто сможет не допустить никого между Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Если кто пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнет его [в другой него, чем пройти перед ним!» Передатчик этого хадиса Абу ан Надр сказал: «И я не __________ (106) «Сутра» букв. «преграда, занавес, ширма». При молитве термин «сутра» относится к любому предмету, который устанавливается прямо перед тем местом, где молящийся совершает земные поклоны. Такая преграда служит указанием, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить, как о том более подробно сообщается в настоящей главе. (107) Аль Бухари и Ахмад. (108) Аль Бухари и Муслим. (109) Ибн Хузайма в «ас Сахих» (1/93/1) с достоверным иснадом. (110) Абу Дауд, аль Баззар (стр. 54, «Зава’ид») и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз Захаби и ан (111) Аль Бухари. Преграда необходима как имаму, так и человеку, совершающему молитву в одиночестве, даже в большой мечети. Ибн Хани в своей книге «аль Имам Ахмад» (1/66) пишет: «Однажды Абу Абдуллах (имам Ахмад ибн Ханбал) увидел, как я молился, не отгородившись перед собой преградой. А я в это время находился вместе с ним в соборной мечети. Он сказал мне: ‘Отгородись чем нибудь!’, и я отгородился человеком». Здесь содержится указание на то, что имам Ахмад в вопросе преграды не делал различия между большими и малыми мечетями. И это, разумеется, верно, но подобное указание не соблюдают большинство молящихся и даже имамы мечетей во всех тех странах, которые мне удалось посетить, в том числе и в Саудовской Аравии, которую я смог объездить в месяце раджаб этого года (1410 г. х.). Поэтому исламские ученые (улемы) должны говорить об этом людям, призывать их соблюдать это, разъясняя им правила, действующие в отношении преграды. Это же указание необходимо соблюдать и в двух Священных мечетях. (112) Аль Бухари, Муслим и Ибн Маджа. (113) Аль Бухари и Ахмад. (114) Там же. (115) Муслим, Ибн Хузайма (92/2) и Ахмад. (116) Муслим и Абу Дауд. (117) Ан Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (118) Аль Бухари, Муслим, Абу Йа’ла (3/1107). (119) Ибн Хузайма в своей книге «ас Сахих» (1/95/1), ат Табарани (3/140/3) и аль Хаким, который установил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз (120) Это относится к мольбе Сулеймана (мир ему), на которую ответил Аллах, как о том повествуется в следующих аятах Корана: «Господь мой! Прости меня и даруй мне такую власть, которая после меня не будет приличествовать никому: поистине, Ты Дарующий!» И сделали Мы подвластным ему ветер, который беспрепятственно веет, по его велению, куда бы он ни пожелал, и шайтанов, всяких строителей, ныряльщиков и других, закованных в цепи».(Сура «Сад», аяты 35 (121) Ахмад, ад Даракутни, ат Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (122) Аль Бухари, Муслим. То, что заключено в квадратные скобки, дополнительно передает Ибн Хузайма (1/94/1). (123) Аль Бухари, Муслим. То, что заключено в квадратные скобки, дополнительно передает Ибн Хузайма (1/94/1). __________ если перед ним пройдут женщина (у которой месячные(124)), осел или черная собака». Абу Зарр сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха! Почему чёрная собака, а это шайтан!»(125) __________ (124) То есть зрелая женщина. Слово «отрезанный» здесь значит «обращенный в тщету». Что же касается хадиса «Ничто не делает молитву отрезанной», то это слабый хадис, как я на то указал в «Тамам аль Миннах» (стр. 306). (125) Муслим, Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/95/2). __________ __________ (126) Там же __________ только по намерениям, и поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он __________ (127) Ан Навави говорит в «Равдат ат Талибин» (1/224): «Намерение это цель, поэтому человек, собирающийся совершить молитву, вспоминает эту молитву и то, что относится к ее особенностям, как, например, какая это молитва, обязательная она или нет и т.д., и он сводит всё это воедино при произнесении первого такбира». (128) Аль Бухари, Муслим и другие. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге Ирва’» (2 __________ Такбир, открывающий молитву (такбират аль (Аллах Велик!)»(130). Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Ключ к молитве позади него слышали это»(132). Однако «когда он заболел, Абу Бакр возвышал свой Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Когда имам произнесёт: », то (и вы) произносите: « »(134). __________ (129) Муслим и Ибн Маджа. Этот хадис содержит указание на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) не начинал молитву со слов, которые произносят некоторые люди: «(О Аллах) я намереваюсь совершить молитву...», что по сути и по этому вопросу существует согласие религиозным нововведением. Расхождение лишь в том, является ли это хорошим или порицаемым религиозным нововведением, на что мы говорим: «Поистине, все религиозные нововведения, касающиеся вопросов поклонения, являются заблуждением, исходя из общего характера его (да благословит его Аллах и приветствует) следующего высказывания: «...каждое религиозное нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение окажется в Огне». Табарани приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (131) Абу Дауд, ат Тирмизи и аль Хаким, который установил достоверность этого хадиса, и с ним Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (301). Дословно «такбир делает его запретным (харам)», что подразумевает все действия, совершение которых во время молитвы Аллах сделал запретными (харам), «а таслим делает ее разрешенной (халал)», как всё разрешённое за пределами молитвы. Хадис утверждает, что дверь к молитве заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нем утверждается и то, что входом в молитву является только такбир, а выходом из него только таслим. Этого мнения придерживаются большинство мусульманских ученых. (132) Ахмад и аль Хаким, который установил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз Захаби. (133) Муслим и ан (134) Ахмад и аль Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. __________ вместе]»(138), и «он поднимал их до уровня плеч»(139), хотя иногда «он поднимал их __________ (135) Аль Бухари и ан Наса’и. (136) Там же. (137) Аль Бухари и Абу Дауд. (138) Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/62/2,64/1), Таммам и аль Хаким, который установил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз (139) Аль Бухари и ан Наса’и. (140) Аль Бухари и Абу Дауд. __________ «Он (да благословит его Аллах и приветствует) возлагал свою правую руку на левую руку»(141), и он говорил: «Нам, Пророкам, было велено спешить с (143), а также возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы»(144). руку на правую. Тогда он раздвинул его руки и возложил правую на левую»(145). __________ (141) Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (352). (142) Разговение, прием пищи сразу после захода солнца, знаменующее окончание времени поста ( (143) Последний прием пищи незадолго до рассвета перед соблюдением поста ( Прим. перев. (144) Ибн Хиббан и ад Дийа’ приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (145) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. __________ предплечья»(146), «и он велел так поступать своим сподвижникам»(147), а иногда «он ) на грудь»(149). Также «он запрещал молиться, положив руки на бока [и он положил свою руку на бок (чтобы продемонстрировать это)]»(150). Именно такое положение « » [сходное с __________ (146) Абу Дауд, ан Наса’и и Ибн Хузайма (1/54/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Достоверность этого хадиса установил Ибн Хиббан (485). (147) Малик, аль Бухари и Абу Авана. (148) Ан Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. В этом хадисе содержится свидетельство того, что сжимание (левой руки правой) это сунна, а в предыдущем хадисе речь идет о возложении (правой руки на левую), что также является сунной. Таким образом, оба сунна. А что касается совмещения держания и возложения, которое одобряют некоторые ханафиты из поздних поколений, то это религиозное нововведение (бид’а). То, о чем они заявляют, выглядит следующим образом: правую руку возлагают на левую, держа запястье мизинцем и большим пальцем, тогда как остальные три пальца лежат плашмя, как на то указывает Ибн ’Абидин в примечаниях к книге «Дурр аль Мухтар» (1/454). Не вводите себя в заблуждение тем, что они говорят! (149) Абу Дауд, Ибн Хузайма в «ас Сахих» (1/54/2), Ахмад и Абу аш Шейх в «Тарих Исфахан» (стр. 125). Одну из цепочек этого хадиса (иснад) ат Тирмизи назвал хорошей. При тщательном рассмотрении сходные по смыслу хадисы можно найти в книге «аль Муватта’» и сборнике хадисов аль Бухари «ас Сахих». Я подробно исследовал иснады этого хадиса в своей книге «Ахкам аль Джана’из» (стр. 118). Примечание: возложение рук на груди достоверно установлено в Сунне, а все, что этому противоречит, является либо слабым, либо совсем безосновательным. Фактически в соответствии с этой сунной поступал имам Исхак ибн Рахавайх, как о том пишет Аль Марвази в книге «аль Маса’иль» (стр. 222): «Исхак вместе с нами совершал молитву «витр»... Он поднимал руки во время мольбы и произносил мольбу перед поясным поклоном, а руки он возлагал на грудь или чуть ниже груди». То же самое говорит аль Малики в главе «Мустахаббат ас Салят» своей книги «аль е изд., Рабат, стр. 15): «Правую руку следует возложить на тыльную сторону левой в верхней части груди». Сходно с этим и то, о чем поведал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбал в книге «аль Маса’иль» (стр. 62): «Я видел, как мой отец во время молитвы возлагал руки одну на другую выше пупка». Более подробно см. Приложение № 2 в данной книге. (150) Аль Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (374). (151) Абу Дауд, ан Наса’и и другие. __________ взора от места совершения своих земных поклонов, пока не покидал её»(153); и он такой степени, что сказал: «Люди, которые устремляют свои взоры к небу во время (в другой версии этого хадиса говорится: «а то они лишатся зрения»)»(156). В другом хадисе сообщается: «...а когда вы совершаете молитву, не смотрите по сторонам, поскольку Аллах обращает Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до тех пор, пока молящимся человеком) по сторонам: «Это (не что иное, как кража) шайтана, Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Аллах не перестает как лисица»(161); он также говорил: «Совершайте так свою прощальную (т.е. словно даже если вы и не видите Его (перед собой), то Он поистине видит вас»(162); и «Для тяжкого, и так будет всегда»(163) ), и взгляд его упал на эти узоры. Закончив анбиджанийу (одежду из грубой ткани без узоров посмотрел на её узоры, и она чуть было не ввела меня в искушение»)»(164). Также «у ‘Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она приветствует) сказал: «Убери» отсюда эту твою занавеску, ибо поистине её Он также говорил: «Не следует совершать молитву, если еда уже подана, или если молящийся испытывает необходимость удовлетворить большую или малую __________ (152) Аль Байхаки и аль Хаким, который установил достоверность этого хадиса. Этот хадис подкрепляется также другим схожим хадисом, сообщаемым со слов десяти его сподвижников, как передал Ибн ‘Асакир (17/202/2). См. «аль Ирва’» (354). (153) Там же. Важное замечание! Эти два хадиса свидетельствуют о том, что устремление своего взора к месту совершения земных поклонов на земле является сунной, поэтому когда некоторые молящиеся закрывают свои глаза во время молитвы, это всего лишь показная набожность, ибо наилучшее Руководство Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). (154) Абу Дауд и Ахмад передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков («аль Ирва’», 1771); как ясно из контекста этого хадиса, слово «Дом» здесь означает Каабу. (155) Аль Бухари и Абу Дауд. (156) Аль Бухари, Муслим и ас (157) Ат Тирмизи и аль Хаким, которые считали этот хадис достоверным. Ср.: «Сахих ат Таргиб» (№ 353). (158) Аль Бухари и Абу Дауд. (159) Этот хадис передали Абу Дауд и другие. Его достоверность обосновали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих ат Таргиб» (№ 555). (160) Прим. перев. : здесь имеется в виду, что «мусульмане не должны садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется ‘позой собаки’» «Итхаф аль Кирам» Сафий ар Рахман аль Мубаракфури. (161) Ахмад и Абу Йа‘ла. См. «Сахих ат Таргиб» (№ 556). (162) Аль Мухлис в «Ахадис Мунтака», ат Табарани, ар Руайани, ад Дийа’ в «аль Маджа, Ахмад и Ибн ‘Асакир. Достоверность этого хадиса обосновал аль Хайтами в «Асна аль Маталиб». (163) Муслим. (164) Аль Бухари, Муслим и Малик. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге Ирва’» (376). (165) Аль Бухари, Муслим и Абу Авана. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не приказал стереть изображение на занавеске либо разорвать её. Он велел лишь убрать занавеску, поскольку а Аллаху это ведомо лучше на ней не были изображены живые (имеющие душу) существа. Это подтверждается тем фактом, что он (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал уничтожать иные изображения, как о том говорится во многих хадисах, содержащихся в сборниках аль Бухари и Муслима. Желающему побольше узнать об этом следует обратиться к книгам «Фатх аль (10/321) и «Гаят аль Марам фи Тахридж Ахадис аль Халяль ва аль Харам» (№ 131 (166) Аль Бухари и Муслим. __________ произнесения многих различных ду‘а, обращенных к Аллаху, в которых он восхвалял будет полной до тех пор, пока он не скажет такбир, не восхвалит Всеславного и «О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисти меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой Он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил эту мольбу во время [муслиман], ва ма ана мин кя], табаракта ва та‘аляйта, астагфиру «Будучи ханифом(169) [мусульманином], я обратил свое лицо к Тому, Кто создал первый из числа мусульман(170). раб Твой(171). Я сам себя обидел и признал свой грех, так прости же все мои по истинному пути тут, кого Ты направил; все, что я делаю, делается благодаря Тебе, и Всеблагой и Всевышний, и я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние!» «...ва ана аввалюль муслимин» к которым никто не может привести, кроме Тебя; и убереги меня от дурных И он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Поистине, наиболее «Нет бога, кроме Аллаха» (3 раза) и «Аллах Велик много раз!» (3 раза) «Аллах Велик намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Один из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) начал свою молитву этими словами, на что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) за неё открылись небесные врата»(183). Этими словами начал молиться другой сподвижник, на что Пророк (да благословит его хим], ва ля гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а‘лянту], [ва ма Анта хи минни] Анта Муаххыру [Анта иляхи], ля иляха Истина. О Аллах, Тебе я покорился, на Тебя стал уповать, в Тебя »(187). Эту мольбу он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил во время совершения дополнительной ночной молитвы, так же как и следующую мольбу (№ расхождения, поистине, ведешь Ты к Прямому Пути, кого пожелаешь»(189). существованию [и избавь меня]» (10 раз), __________ (167) Абу Дауд иль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (168) Аль Бухари, Муслим и Ибн Аби Шайба (12/110/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (№ 8). (169) Ханиф истинно верующий в Единого Аллаха ( Прим. перев. (170) Так это передается во многих сообщениях, а в некоторых передается «ва ана миналь муслимина» из числа мусульман»). Возможно, это произошло из за ошибки одного из передатчиков хадиса, что подтверждается другими доказательствами, поэтому молящемуся следует говорить: «ва ана аввалюль муслимина» («и я первый из числа мусульман»). В этом нет ничего противоречивого, вопреки тому, что говорят некоторые люди, полагая, что эта фраза значит: «Я первый человек, обладающий этими качествами, тогда как у других людей их нет». Однако это не так: эта фраза на самом деле значит опережение (друг друга) в выполнении повелений, сходным с этим являются (аяты): Мухаммад!): «Если бы у Милосердного был сын, то я был бы первым из поклоняющихся (ему)». (Сура «Украшения», аят 81) , и высказывание Мусы (мир ему): «... и я первый из верующих» «Преграды», аят 143) (171) Азхари сказал: «Я не поклоняюсь никому, кроме Тебя». (172) «ляббай кя»: я непоколебимо и постоянно готов служить Тебе; «са‘дай кя»: я чрезвычайно счастлив (находиться под) Твоим повелением и с полной искренностью следую вере, которую Ты избрал. (173) То есть зло не может исходить от Аллаха, потому что в Его деяниях нет ничего злого (и дурного), ибо все Его деяния благие, которым присущи справедливость, милость и мудрость, все они благие, и в них нет никакого зла. А зло как раз и является злом потому, что оно не может исходить от Аллаха. Ибн Каййим (да будет милостив к нему Аллах) говорит: «Он (Аллах) является Творцом добра и зла, однако зло существует в некоторых Его созданиях, а не в (самом) Его акте творения и не в (самих) Его деяниях. Поэтому Всевышний свободен от всякой несправедливости, притеснения (зульм), которое в своей основе заключается в расположении чего либо не на своем, присущем тому месте. Он всё расставляет по своим местам, поэтому всё (исходящее от Него) является благим. Однако зло заключается в расположении чего либо не на своём, присущем тому месте: когда что либо помещается в присущее тому место, то это уже не зло, поэтому, естественно, зло не исходит от Него... На вопрос: «Почему (тогда) Он сотворил нечто, в чем содержится зло?», я отвечу: «Он совершил акт творения, а Его деяние является добром, но не злом, поскольку творение и деяние принадлежат Аллаху, и злу невозможно быть отнесенным либо приписанным Аллаху. Ничто злое (и дурное), содержащееся в сотворенном, не может исходить от Аллаха, однако Его деяния и Его творение могут быть отнесены к Нему, поэтому они и являются благими». Остальная часть рассуждения на эту важную тему, а также её завершение содержатся в книге Ибн аль Каййима «Шифа’ аль ‘Алиль фи Маса’иль аль Када’ валь Та‘лиль» (стр. 178 (174) Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, ан Наса’и, Ибн Хиббан, Ахмад, аш Шафи‘и и ат Табарани. Ошибается тот, кто считает, что эта мольба читается только в дополнительных молитвах. (175) Ан Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (176) Ан Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (177) То есть «я прославляю тебя», что значит: «я верю, что Ты абсолютно лишен каких недостатков». (178) То есть «мы преисполнены восхвалением Тебя». (179) То есть «благословения Твоего Имени велики, поскольку великое благо проистекает из поминания Имени Твоего». (180) То есть «Твоя Слава и Твоя Мощь». (181) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал достоверным этот хадис, и с ним согласился аз Укайли сказал: «Этот (хадис) передается через несколько путей с хорошими иснадами». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (341). Его передали также Ибн Мандах в книге «Ат Таухид» (123/2) с достоверной цепочкой рассказчиков, ан Наса’и в «аль Лайла» в форме «маукуф» и «марфу‘» и Ибн Кясир в «Джами‘ аль Масанид» (т. 3, ч. 2, стр. 235/2). (182) Абу Дауд и ат Тахави приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. (183) Муслим и Абу Авана. Достоверность этого хадиса установил ат Тирмизи. Также его передал Абу Ну‘айм в «Ахбар Исбахан» (1/210) со слов Джубайра ибн Мут‘има, который слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил эти слова во время совершения дополнительной (184) Муслим и Абу Авана. (185) То есть: «Ты Дарующий Свет (всему сущему), и Ты выводишь (на Путь Истины) тех, кто обитает на небесах и на земле». (186) То есть: «Хранитель и постоянный Блюститель над ними». (187) Аль Бухари, Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, Ибн Наср и ад Дарими. (188) То, что эти мольбы читались во время дополнительной добровольной ночной молитвы, не означает, что они не могут читаться молящимся и в обязательных молитвах, за исключением имама, чтобы он не затягивал молитву для молящихся за ним. (189) Муслим и Абу Авана. (190) Ахмад, Ибн Аби Шайба (12/119/2), Абу Дауд, ат Табарани в «Му‘джам аль Аусат» (62/2) через одну достоверную цепочку передатчиков, а другую хорошую. (191) Ат Тайалиси и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. __________ стихов»(193). от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (которое он внушает) и (пустых, порочных) стихов»(194). __________ (192) Три арабских слова «хамз», «нафх» и «нафс» были подобным образом истолкованы передатчиком хадиса; все три толкования также восходят к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) через достоверную цепочку хадиса в форме «мурсаль». Под «стихами» здесь подразумеваются стихи, полные пустословия и тщеты, поскольку о (некоторых стихах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Постине, в (некоторых) стихах (заключена) мудрость» (Аль (193) Абу Дауд, Ибн Маджа, ад Даракутни и аль Хаким, который вместе с Ибн Хиббаном и аз обосновал достоверность этого хадиса. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов приведены в книге «аль Ирва’» (342). (194) Абу Дауд и ат Тирмизи приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Ахмад высказывался в пользу этого хадиса в книге «Маса’иль Ибн Хани» (1/50). (195) Аль Бухари, Муслим, Абу Авана, ат Тахави и Ахмад. __________ И так до конца суры. Таким же образом он читал и остальные суры Корана: (Царю Судного Дня) вместо (Владыке Судного Дня)(197). __________ (196) Абу Дауд и ас Сахми (64 65). Достоверность этого хадиса обосновал аль Хаким, и с ним Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (343). Абу Амр ад Дани передал его в «аль Муктафа» (5/2), сказав: «Этот хадис передается через множество путей, и по этому вопросу на него следует полагаться. Некоторые из имамов и чтецов Корана из прошлых поколений предпочитали делать остановку перед каждым аятом, даже если некоторые из них были связаны (по смыслу) с другими аятами». Я говорю: «Это сунна, которой пренебрегают большинство чтецов Корана в наше время, не говоря уже об остальных (мусульманах)». (197) Таммам ар Рази в «аль Фава’ид», Ибн Аби Дауд в «аль Масахиф» (7/2), Абу Ну‘айм в «Ахбар Исбахан» (1/104) и Аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Такое произношение слова «малик» при чтении суры «аль Фатиха» передается через многочисленные цепочки передатчиков, впрочем, как и первое «маалик», с долгой буквой «а». __________ Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря: Фатиха»), тот не совершил молящийся не прочитал Открывающую Книгу»(200). Он также говорил: «Кто «Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил молитву(202) между Собой и рабом Своим поровну, и Моему рабу достанется то, о чем он просит». Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте! И если раб Альхамду лиляхи раббиль ‘алямин (Хвала Аллаху, Господу миров!), Всевышний Аллах (Всемилостивому, Милосердному)», Аллах говорит: «Раб Мой восславил Меня». И если он скажет: (Владыке Судного Дня)», Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой превознёс Меня». И если он скажет: Моим, и достанется рабу Моему то, о чём он просит». И если он скажет: ...ихдина ссыраталь мустакым, сыраталь лязина ан‘амта ‘алейхим, гайриль магдуби (наставь нас на Прямой Путь, на Путь тех, на которых которые находятся в заблуждении)», Аллах говорит: «Это рабу Моему, и будет рабу помолился» читать «аль Фатиху» во время совершения молитвы(206), а тому, кто не мог запомнить её наизусть, сказал: «Говори: Он также сказал «человеку, который плохо помолился»: нибудь из Корана, то прочти это, а если нет, то восхвали Аллаха (т.е. __________ (198) Одно из названий суры «аль Фатиха» ( Прим. перев. (199) Аль Бухари, Муслим, Абу Авана и аль Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (302). (200) Ад Даракутни, который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хиббан в своем «Сахихе». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (302). (201) Муслим и Абу Авана. (202) То есть суру «аль Фатиха». Здесь использована форма выражения, которой охватывается вся молитва, но подразумевается только ее часть, для того чтобы придать этой части еще большую выразительность (эмфаза). (203) Муслим, Абу Авана и Малик. Ас Сахми передает другой подтверждающий этот хадис от Джабира в «Тарих Джурджан» (144). (204) Баджи сказал: «Он (да благословит его Аллах и приветствует) здесь ссылается на следующее высказывание Всевышнего: «И Мы даровали тебе семь постоянно повторяемых [аятов] и Великое Чтение» (Сура «аль Хиджр», аят 87). Здесь упоминается слово «семь», поскольку в этой суре семь аятов, и слова «постоянно повторяемых», поскольку молящиеся их постоянно повторяют во время молитвы. Эта сура была названа «Великим Чтением», чтобы подобным образом выделить её особенность, хотя каждая часть Корана является великим чтением; также и Каабу называют «Домом Аллаха», хотя все дома принадлежат Аллаху. Это делается для того, чтобы подчеркнуть и выделить её значимость». (205) Ан Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (206) Аль Бухари в «Главе об обязательности чтения (Корана) имамом и стоящими за ним во время совершения всех молитв» приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (207) Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/80/2), аль Табарани и Ибн Хиббан, который вместе с аль Хакимом обосновал достоверность этого хадиса, и с ними согласился аз Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (303). (208) Абу Дауд и ат Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Иснад этого хадиса является достоверным. «Сахих Аби Дауд» (807). __________ молиться), он спросил: «Наверное, вы читаете Коран позади имама, который руководит вашей молитвой?» Люди ответили: «Да, (и довольно) быстро(210), о Книгу, поскольку не принимается молитва того, кто не прочитал эту суру!»(211). вслух. Это произошло после того, как «он закончил молитву (в одной из версий хадиса сообщается, что это была утренняя молитва) и спросил: «Кто нибудь из вас читал то человек ответил: «Да, я, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «(А) я говорю: с кем это я соперничаю (в своем чтении)?» [Абу Хурейра сказал:] «И тогда люди перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он читал Коран вслух, услышав эти слова от него [но они читали Коран про себя, когда имам не читал Коран вслух]»(212). следования его примеру, сказав: «Имам назначается для того, чтобы (во время вы, и если он читает Коран вслух, то молчите»(213), равно как он сделал слушание (но) это относится только к тем рак‘атам молитвы, в которых Коран __________ (209) Здесь имеются в виду два рак‘ата утренней (фаджр, субх), первые два рак‘ата закатной (магриб) и вечерней (‘иша) молитв. (210) Арабское слово «хаззан» означает «быстрое чтение», подразумевающее поспешность и (211) Аль Бухари в книге «Джуз аль Кира‘а», Абу Дауд, Ахмад. Ат Тирмизи и ад Даракутни назвали этот хадис хорошим. (212) Малик, аль Хумайди, аль Бухари в книге «Джуз аль Кира‘а», Абу Дауд, аль Махамили (6/139/1 Тирмизи назвал этот хадис хорошим; Абу Хатим ар Рази, Ибн Хиббан и Ибн аль Каййим назвали этот хадис достоверным. (213) Ибн Аби Шайба (1/97/1), Абу Дауд, Муслим, Абу Авана, ар Руйани в своей книге «Муснад» (24/119/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль ва‘» (332, 394). (214) Ибн Аби Шайба (1/97/1), ад Даракутни, Ибн Маджа, ат Тахави и Ахмад приводят этот хадис через многочисленные пути «муснад» с «мурсалем» (через хадисы с непрерывным иснадом, доходящим до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Прим. перев. двух рак‘атах и (только) суру «аль Фатиха» в последних двух»(215). собственным чтением Корана, когда «он совершал полуденную молитву со своими это буква»(219). (215) Ибн Маджа приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (506). (216) Муслим, Абу Авана и ас (217) Аль Бухари в книге «Джуз аль Кира’а», Ахмад и ас Сирадж с хорошим иснадом. (218) Малик, аль Бухари в книге «Аф‘аль аль ‘Ибад» приводят этот хадис через достоверную цепочку Важное замечание! Мнения об обоснованности чтения Корана молящимся в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух, и воздержания от чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух, первоначально придерживался Имам аш Шафи‘и. Также этого взгляда придерживался Прим. перев. ), ученик Абу Ханифы, как о том говорится в сообщении, передаваемом от него; этой же точке зрения отдавал предпочтение шейх Али аль Кари и некоторые другие шейхи (ханафитского) мазхаба. Среди прочих этот взгляд разделяли имамы аз Зухри, Малик, Ибн Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, некоторые знатоки хадисов (мухаддисы), а также шейх (219) Ат Тирмизи и Ибн Маджа приводят этот хадис с достоверным иснадом. Этот хадис также передает Аджури в книге «Адаб Хамль аль Кур’ан». Что же касается хадиса: «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем», то это подложный, вымышленный (мавду’) хадис, как разъяснено в книге «Ас Да‘ифа» (№ 569). См. Приложение № 3. [поскольку ангелы произносят одновременно с ангелами (в , и эти слова совпадут), будут прощены его прежние Он также говорил: «Ни в чем вам не завидуют иудеи так сильно, как они завидуют вам саляму ‘алейкум (ва рахмату Ллахи ва баракатуху) ‘Мир вам (милость Аллаха и Его благословение’), и произносите (слово) ‘Амин’ [стоя позади имама]»(223). (220) Аль Бухари в книге «Джуз аль Кира’а» и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (221) Аль Бухари, Муслим, ан Дарими. Разновидность этого хадиса в скобках приводят ан Дарими, и они свидетельствуют, что этот хадис не может служить оправданием тому, чтобы имам не произносил (слово) «Амин», как передается от (Имама) Малика; отсюда следует то, что говорит Ибн Хаджар в «Фатх аль Бари»: «Это ясно указывает на то, что имам произносит (слово) «Амин». Ибн Барр в книге «Тамхид» (7113) на этот счет пишет: «Этого взгляда придерживается большинство мусульман, включая (имама) Малика, как о том сообщают жители Медины, поскольку это достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) через хадисы от Абу Хурайры (этот хадис) и от Ва’иля ибн Худжра (предыдущий хадис)». (222) Муслим и Абу Авана. (223) Аль Бухари в своей книге «аль Муфрад», Ибн Маджа, Ибн Хузайма, Ахмад и ас приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. Важное замечание! Стоящие позади имама должны произносить (слово) «Амин» вслух и одновременно с имамом, не опережая его, как делает большинство молящихся, и не отставая от него. Именно это после продолжительных исследований мне представляется наиболее убедительным, как я разъяснил в некоторых своих работах, в том числе в книге «Сильсилят аль Да‘ифа» (952, том 2), которая была напечатана и опубликована благодаря Милости Аллаха, и в «Сахих ат Таргиб ва ат Тархиб» (1/205). См. Приложение № 4. нибудь) другую суру Фатихи», иногда подолгу читая (Коран), а иногда тех случаях, когда он находился в пути, начинал кашлять, болел или слышал плач Тогца его спросили: «О Посланник Аллаха! Почему ты сократил (чтение Корана)?» Он вместе с нами, поэтому я захотел, чтобы она поскорее вернулась к своему ребенку (дословно: «поэтому я захотел освободить его мать для него». Он также говорил: «Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить ее долго, но Он начинал читать суру с самого начала, чаще всего прочитывая её полностью(226). Он говорил: «Отдавайте каждой суре её долю поясных и земных поклонов»(227). В другой версии этого хадиса говорится: «У каждой суры (должен быть свой) втором рак‘ате повторял суру, полностью прочитанную в первом рак‘ате(230). «Один из ансаров во время совершения молитв в мечети Куба’ был имамом людей нибудь суру(232), он начинал со слов: «Скажи: Он, Аллах, Един...» (сура 112 «Искренность (веры)») (и читал эту суру) до ты начинаешь чтение (Корана после «аль Фатихи») с этой суры, а затем, не считая этого достаточным, приступаешь к чтению другой суры. Тебе следует читать или нибудь другую (суру)». Он то я так и буду продолжать (читать её), а если вам это не нравится, то я уйду от вас». нибудь другой, поэтому, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заставляет тебя читать эту суру в каждом рак‘ате?» Он ответил: «О, Посланник Аллаха! «Скажи: Он, Аллах, Един...», благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, любовь к ней введет тебя в Рай!» (233). (224) Ахмад приводит этот хадис с достоверным иснадом. Разновидность этого хадиса передал Ибн Аби Дауд в «аль Масахиф» (4/14/2). Как следует из этого и других подобных хадисов, маленьким детям разрешается входить в мечеть. А что касается широко распространенного хадиса: «Не пускайте своих маленьких детей в ваши мечети...», то это слабый хадис, и он не может использоваться в качестве свидетельства. Среди тех, кто называл этот хадис слабым, можно упомянуть Ибн аль Джаузи, аль Хайсами, Ибн Хаджара аль Бусайри. Абд аль Хакк аль Ишбили сказал: «Этот хадис безоснователен». (225) Аль Бухари и Муслим. (226) На это указывают многие хадисы, которые будут приведены далее. (227) Ибн Аби Шайба (1/100/1), Ахмад, Абдул Гани аль Макдиси в «ас Сунан» (9/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (228) Ибн Наср, ат Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса, на мой взгляд, заключен в следующем: при совершении каждого рак‘ата полностью прочитывайте одну суру. Это повеление носит рекомендательный, а не обязательный характер, как это следует из дальнейших хадисов. (229) Ахмад, Абу Йа’ла передают этот хадис через два пути его передачи. Также см. раздел «Утренняя молитва («аль фаджр»)». (230) Как он делал в утренней молитве, о чем речь пойдет далее. (231) Более подробно об этом сообщается далее. (232) То есть сура, которая читается после «аль Фатихи». (233) Аль Бухари приводит этот хадис в форме «та’лик», ат Тирмизи в форме «маусуль». Он же назвал этот хадис достоверным. (235), читая таким «Милостивый»(55:78)(237) и «Звезда» (53:62); «Гора» (52:49) и «Рассеивающие прах» (51:60); «Неотвратимое» (56:96) и «Письменная трость» (68:52); «Ступени» (70:44) и «Исторгающие» (79:46); «Обвешивающие» (83:36) и «Нахмурился» (80:42); «Дым» (44:59) и «Скручивание» (81:29). Иногда он объединял чтение семи длинных сур Корана, таких как «Корова», «Женщины» и «Семейство ‘Имрана», в одном рак‘ате во время совершения («Слава Тебе, конечно (да)!»), «Славь Имя Господа Твоего Всевышнего!» (Сура «Всевышний», аят 1), то говорил: (234) «Наза’ир» сходные по смыслу суры, в которых, например, содержатся увещания, повеления либо поучительные повествования (из истории прошлых общин и пророков (мир им)). (235) Муфассаль общее название всех сур Корана, начинающихся, согласно наиболее достоверной точке зрения, с 50 й суры «Каф» и завершающихся последней сурой Корана. (236) Аль Бухари и Муслим. (237) Здесь и далее первая цифра указывает номер суры, а вторая количество аятов в ней. Рассматривая некоторые пары сур, нетрудно обнаружить, что (читая) многие из них, он (да благословит его Аллах и приветствует) не придерживался того порядка сур, как они расположены в Коране. Это является свидетельством того, что так делать разрешается, хотя лучше придерживаться той последовательности, в которой суры расположены в Коране. Тот же вопрос прослеживается и в разделе «Дополнительная ночная молитва («тахаджжуд»)». (238) Муслим и ат Тахави. (239) Абу Дауд и аль Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис носит общий характер, поэтому он применим как к чтению Корана во время дополнительных и обязательных молитв, так и при иных обстоятельствах. Ибн Аби Шайба (2/132/2) передал, что Абу Муса Аш‘ари и аль Мугира ибн Шу‘бах произносили эти слова во время совершения обязательных молитв, а Умар (ибн аль Хаттаб) и Али (ибн Абу Талиб) не только во время совершения обязательных ) молитву вместе с стала слишком затягиваться для него, он [ушел и] помолился [в углу мечети], затем о том, как он поступил!’ Юноша сказал: ‘И я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!’ Когда же наступило утро, они (оба) пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и благословит его Аллах и приветствует) сказал: ‘Так это ты вызываешь такое сильное Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: ‘Мы с Му‘азом это делаем этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му‘азу: ‘И (240) «Дандана» когда кто нибудь так произносит некоторые слова, что интонация слышна, однако их трудно разобрать; это чуть больше, чем шепот («Нихайа»). (241) Ибн Хузайма в «ас Сахих» (1634) и аль Байхаки приводят этот хадис с достоверным иснадом. Подкрепляющий хадис приводится Абу Даудом в «Сахих Аби Дауд» (№ 758), а основное содержание этой истории приводят аль Бухари и Муслим. Первое дополнение содержится в одном из хадисов, приводимых Муслимом, второе Ахмадом (5/74), а третье и четвертое Бухари. Также есть хадис, соответствующий названию этого раздела, который передается от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил два рак‘ата молитвы, прочитав в них только суру «аль Фатиха». Этот хадис приводят Ахмад (1/282), Харис ибн Абу Усама в своем «Муснаде» (стр «Зава’ид») и аль Байхаки (2/62) со слабым иснадом. В своих предыдущих работах я называл этот хадис хорошим, пока не обнаружил свою ошибку, поскольку этот хадис передается через Ханзалу ад являющегося слабым передатчиком хадисов. Хвала Аллаху, Который указал мне на мою ошибку, и я поспешил исправить её в печатной форме. Затем мне Аллах даровал ещё лучший хадис от Му‘аза, в котором повествуется о том, на что указал вышеупомянутый хадис от Ибн Аббаса. Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого завершаются благие дела! ) и первых двух рак‘атов ) молитв, и он (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран (242) По этому вопросу существует единодушное согласие (иджма ) всех мусульман, поскольку это передавалось из поколения в поколение, начиная со времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) через соответствующие достоверные хадисы, как на то указал имам ан Навави. Некоторые из этих хадисов будут приведены далее. См. также «аль Ирва’» (345). (243) Аль Бухари и Абу Дауд. (244) Аль Бухари и Муслим. (245) См. разделы «Пятничная молитва» и «Молитва по случаю каждого из двух праздников». (246) Аль Бухари и Абу Дауд. (247) Бухари и Муслим. читал Коран вслух, а иногда про себя(249), а когда «он читал Коран дома, его голос был слышен во внутреннем дворике»(250). «Иногда он (чуть) возвышал свой голос (при собрались у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: ‘О Абу он ответил: ‘Я дал Тому, с Кем я вел тайную беседу, услышать себя, о Посланник Аллаха’. Обратившись к ‘Умару, он сказал: ‘Я проходил мимо тебя и застал тебя Аллах и приветствует) сказал: ‘О Абу Бакр! Чуть повысь свой голос!’, (а обратившись к) ‘Умару (сказал): ‘Чуть понизь свой голос!’»(252). (248) Абдул Хакк в книге «Тахаджжуд» (90/1) сказал: «Что касается дополнительных добровольных молитв, совершаемых в дневное время, то от него (да благословит его Аллах и приветствует) ничего достоверного не сообщается относительно того, читал ли он в них (Коран) вслух или про себя. В одном из сообщений о нем (да благословит его Аллах и приветствует) передается, что однажды днем он проходил мимо Абдуллаха ибн Хузафы, который молился и читал (Коран) вслух. Услышав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «ОАбдуллах! Пусть Аллах услышит тебя, а не мы!». Но этот хадис не является сильным. (249) Муслим и аль Бухари в «Аф‘аль аль ‘Ибад». (250) Абу Дауд и ат Тирмизи в «Аш Шама’иль» приводят этот хадис с хорошим иснадом. Этот хадис свидетельствует, что он (да благословит его Аллах и приветствует) читал (аяты Корана) не слишком тихо и не слишком громко. (251) Ан Тирмизи в «аш Шама’иль» и аль Байхаки в «Ад Дала’иль» приводят этот хадис с хорошим иснадом. (252) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (253) Там же. О том, какие суры и аяты Корана он (да благословит его Аллах и приветствует) (255). «(Иногда) он читал суру «Неотвратимое» (56:96) и подобные ей суры в двух рак‘атах»(256). Он читал аяты из суры «Гора» (52:49) во время совершения своего прощального Иногда «он читал суру «Каф» (50:45) и подобные (ей суры) [в первом рак‘ате]»(258). , как например (суру, начинающуюся со слов): «Когда солнце будет скручено...» (сура «Скручивание», Однажды он прочитал: «Когда сотрясется земля...» (сура «Землетрясение», 99:8) в обоих рак‘атах. Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, по забывчивости ли это рассвета...» (сура «Рассвет», 113:5) и «Скажи: «Ищу убежища у Господа людей...» (сура »(262) во время совершения своей молитвы, ибо никто из либо иного, кроме них»(263). Иногда он читал больше этого: «он читал шестьдесят и более аятов»(264) (один из передатчиков этого хадиса сказал: «Я не знаю, в одном это было рак‘ате или в обоих»). суру «Йа син» (36:8 (23:118), а когда дошел до того места, где упоминаются Муса и Харун или упоминается один из передатчиков этого хадиса точно не был уверен кашлять и совершил поясной поклон»(268). Иногда «он руководил их молитвой, читая суру «Стоящие в ряд» (37:182)»(269). «Во время утренней молитвы в пятницу он обычно читал суры «Земной поклон» (32:30) и «Человек» (76:31)»(270). чтение во время второго»(271). (254) Ан Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (255) Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «Каф» (№ 50) согласно наиболее достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее. Прим. перев.: Суры Корана из муфассаля делятся на три группы: длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространенному мнению большинства мусульманских богословов, длинные суры из муфассаля начинаются, как отметил шейх аль Албани, с суры «Каф» (№ 50) и заканчиваются сурой «Созвездия Зодиака» (№ 85); средние суры начинаются с суры «Созвездия Зодиака» (№ 85) и заканчиваются сурой «Ясное знамение» (№ 98); короткие суры начинаются с суры «Ясное знамение» (№ 98) и заканчиваются сурой «Люди» (№ 114). Более подробно см.: «Итхаф аль Кирам» Сафий ар Мубаракфури. (256) Ахмад, Ибн Хузайма (1/69/1) и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (257) Аль Бухари и Муслим. (258) Муслим и ат Тирмизи. Источники и иснады этого и следующего хадисов приведены в книге «аль Ирва’» (345). (259) Муслим и Абу Дауд. (260) Абу Дауд и аль Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Очевидно, что он умышленно прочитал её (второй раз) для утверждения обоснованности (поступать подобным образом). (261) Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в «аль Амали» и Ибн Аби Шайба (12/176/1); достоверность этого хадиса обосновал аль Хаким, и с ним согласился аз (262) «аль му‘авиззатайн» букв. «две (суры), посредством которых ищется убежище». Здесь имеются в виду две последние суры Корана, начинающиеся со слов: «Скажи: «Ищу убежища у Господа...». (263) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (264) Аль Бухари и Муслим. (265) Ан Наса’и, Ахмад и аль Баззар приводят этот хадис с хорошим иснадом. (266) Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (267) Муса упоминается в 45 м аяте: «Потом послали Мы Мусу и брата его Харуна с Нашими знамениями и ясной властью...». В 50 м аяте упоминается Иса: «И Мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у холма с покойным пребыванием и источником». (268) Муслим и аль Бухари в форме «та‘лик». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль ва’»(397). (269) Ахмад и Абу Йа‘ла в своих книгах «аль Муснад»; Аль Макдиси в «аль Мухтара». (270) Аль Бухари и Муслим. (271) Там же. Его чтение в двух дополнительных рак‘атах перед совершением обязательной утренней Фатиху»?»(273). Фатихи» он читал в первом рак‘ате следующий аят: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам...» (сура «Корова», аят 136) и до конца аята, а во втором рак‘ате он читал: «Скажи: «О, обладатели Писания! Давайте признаем Аллаха...» («Семейство ‘Имрана», аят 64) и до конца аята(274). Иногда вместо этого аята он читал: «И когда Иса почувствовал в них неверие...» («Семейство ‘Имрана», аят (веры)» (112:4) во втором(276). Он также говорил: «Какой прекрасной парой являются то человек читает суру «Неверные» рак‘ате, и он сказал: «Это раб (Аллаха), познавший своего Господа»(2 (272) Ахмад с достоверным иснадом. (273) Аль Бухари и Муслим. (274) Муслим, Ибн Хузайма и аль (275) Муслим и Абу Дауд. (276) Там же. (277) Ибн Маджа и Ибн Хузайма. (278) Ат Тахави, Ибн Хиббан в своей книге «Ас Сахих» и Ибн Бушран. Крупный знаток хадисов Ибн Хаджар в своей книге «аль ‘Алийат» (№ 16) назвал этот хадис хорошим. каждого рак‘ата: более длинную во время первого рак‘ата и более короткую во время снова прийти (в мечеть) и застать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и продолжительным»(280). Также «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно) «Клянусь небом и ночным путником...» (сура «Ночной путник», 86:17), «Клянусь небом, усеянным созвездиями...» (сура «Созвездия Зодиака», 85:22), «Клянусь ночью, когда она покрывает...» (сура «Ночь», 92:21) и другие подобные суры»(283). (279) Аль Бухари и Муслим. (280) Муслим и аль Бухари в «Джуз аль (281) Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма (1/165/1). (282) Ахмад и Муслим. (283) Абу Дауд, ат Тирмизи и Ибн Хузайма (1/67/2). Ат Тирмизи и Ибн Хузайма назвали этот хадис (284) Ибн Хузайма в своей книге «Ас Сахих» (1/67/2). (285) Аль Бухари и Абу Дауд. Фатиха» в последних двух рак‘атах поблизости от него)»(288). Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) и «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26)»(289). Иногда «он читал: «Клянусь небом и ночным путником...» (сура «Ночной путник», 86:17) и «Клянусь небом, усеянным созвездиями...» (сура «Созвездия Зодиака», 85:22) и Иногда «он читал: «Клянусь ночью, когда она покрывает...» (сура «Ночь», 92:21) и (286) Ахмад и Муслим. Этот хадис указывает на то, что читать что либо ещё из Корана, помимо суры Фатиха», в последних двух рак‘атах это сунна, и многие сподвижники так и поступали, в том числе Абу Бакр ас Сиддик (да будет доволен им Аллах). О дозволенности чтения не только суры «аль Фатиха» в полуденной и остальных молитвах говорил Имам аш Шафи‘и. Этот же взгляд стали разделять ученые из последних поколений мусульман. Так, Абуль Хасанат аль Лукнави поддержал этот взгляд в своей книге «Та‘лик аль Мумаджид ‘аля Муватта' Мухаммад» («Значимые замечания к труду имама Муватта‘») (стр. 102), написав: «Некоторые из наших соратников придерживаются очень странного мнения, заключающегося в том, что в случае прочтения молящимся какой нибудь суры в последних двух рак‘атах обязательным (ваджиб) становится совершение дополнительного поклона для невнимательных (саджда ас сахв), хотя такие толкователи труда «аль Маниййах», как Ибрахим аль Халяби, Ибн Амир Хаджж и другие довольно убедительно опровергли подобное мнение. Нет никаких сомнений, что те, кто высказывался в пользу этого (ошибочного) мнения, не знали о вышеприведенном хадисе, а если бы они о нём знали, то не высказали бы подобного мнения». (287) Аль Бухари и Муслим. (288) Ибн Хузайма в «Ас Сахих» (1/67/2), ад Макдиси в «аль Мухтара» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (289) Аль Бухари в «Джуз аль Кира’а» и ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. (290) Муслим и ат Тайалиси. (291) Аль Бухари и Муслим. Фатиха» и еще по одной суре во время каждого рак‘ата: более длинную во время первого рак‘ата и более короткую во время второго рак‘ата»(292), и «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно) «Он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал около пятнадцати аятов в полуденной молитвы, а продолжительность последних двух рак‘атов (послеполуденной Фатиха» в последних двух рак‘атах»(295). «Иногда он читал аяты (292) Аль Бухари и Муслим. (293) Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма. (294) Ахмад и Муслим. (295) Аль Бухари и Муслим. (296) Там же. »(297), так что «когда они (сподвижники) завершали свою закатную молитву стрела (пущенная им из лука)»(298). Однажды, «находясь в пути, во втором рак‘ате он прочитал суру (начинающуюся со слов): «Клянусь смоковницей и маслиной...» (сура «Смоковница», 95:8)»(299). (суру, начинающуюся со слов): «У тех, которые не уверовали и сбивают [людей] с пути Аллаха...» (сура «Мухаммад», 47:48)(300); либо суру «Гора» (52:49)(301); либо суру «Посылаемые» (77:50), которую он читал во время совершения своей последней молитвы»(302). двух рак‘атах](304). Либо он читал суру «Добыча»(8:75) в двух рак‘атах»(305). (297) Аль Бухари и Муслим. (298) Ан Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (299) Ат Тайалиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (300) Ибн Хузайма (1/166/2), ат Табарани и аль Макдиси приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (301) Аль Бухари и Муслим. (302) Там же. (303) Эти две суры называются «ат тулайайн»: согласно единодушному мнению мусульманских ученых богословов первой из них является сура «Преграды» (№ 7), а второй, согласно наиболее достоверному из мнений, высказывавшихся на этот счет сура «Скот» (№ 6), как на то указывается в «Фатх аль Бари». (304) Аль Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас Мухлис. (305) Ат Табарани в «Му’джам аль Кябир» приводят этот хадис через достоверный иснад. Во время совершения этой молитвы «он читал (суры, начинающиеся со слов): «Скажи: «О вы, неверные!...» (сура «Неверные», 109:6) и «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура (306) Ахмад, аль Макдиси, ан Наса’и, Ибн Наср и ат Табарани. В первых двух рак‘атах он читал средние суры из (307). Так, «он читал (суру, Или «он читал (суру, начинающуюся со слов): «Когда небо разверзнется...» (сура «Развержение», 84:25) и совершал во время её чтения земной поклон (309)»(310). «Клянусь смоковницей и маслиной...» (сура «Смоковница»,95:8) [в первом произошло, когда «Му‘аз ибн Джабаль проводил молитву с людьми (своего племени) и молитвой людей, читай: «Славь Имя Господа Твоего Всевышнего!...» (сура «Сгусток (крови)», 96:19) или «Клянусь ночью, когда она покрывает...» (сура «Ночь», (307) Ан Наса‘и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (308) Ахмад и ат Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. (309) Здесь речь идет о совершении земного поклона после прочтения 21 го аята этой суры, где упоминается земной поклон ( Прим. перев. (310) Аль Бухари, Муслим и ан Наса’и. (311) Аль Бухари, Муслим и ан Наса’и. (312) Аль Бухари, Муслим и ан Наса’и. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в Ирва’» (295). (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран вслух, а иногда про себя(313). дурное. Мы спросили: «Что же?» Я ответил: «Мне захотелось сесть, оставив Пророка приветствует). (Когда) он начал читать (суру) «Корова» (2:286), я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (аятов)», однако он продолжал (читать). Тогда я сказал себе: «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом он начал читать суру «Женщины» (4:176) и прочёл её (полностью), а потом приступил к (чтению содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова «Слава Аллаху!» прибегал к (Его) защите. Затем он склонился в поясном поклоне...» и до конца Также «однажды ночью, когда он болел, им были прочитаны Семь Длинных сур»(317). доволен им Аллах), сказав ему: «Прочитывай Коран (полностью) за месяц!» Абдуллах Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за пять ночей»(321). понимает его»(324). А в другой версии этого хадиса сообщается: «Не понимает Коран Именно поэтому «он (да благословит его Аллах и приветствует) не прочитывал Коран полностью менее чем за три дня»(329). как один из искренне поклоняющихся (рабов Аллаха)» (330). Также «каждую ночь он обычно читал суры «Бану Исраиль»(331) (17:111) и «Толпы» (39:75)»(332). Кроме того, «читал примерно столько же (аятов), сколько в суре «Закутавшийся (73:20)»(335). ночи»(336), поступая так лишь в крайне редких случаях. Так, однажды «Абдуллах ибн благословит его Аллах и приветствует) бодрствовал всю ночь вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [в другой версии этого хадиса молитву»], пока не наступил рассвет. Поэтому, когда он завершил свою молитву, Хаббаб сказал ему: «О, Посланник Аллаха, да станут мои отец и мать выкупом за тебя! жизнь!» Он ответил: «Да, это была молитва (преисполненная) надежды и страха. своего Господа не губить нас так же, как те общины, что жили до нас [в другой версии этого хадиса сообщается: «...не губить мою общину голодом»], и Он даровал мне это; я повторяя один и тот же аят: «Если Ты накажешь их, то ведь они рабы Твои, а если этим аятом он совершал поясные поклоны, с ним он совершал земные поклоны, и с ним он обращался к Аллаху с мольбами], [поэтому, когда наступило утро, Абу Зарр (да этот аят, пока не наступило утро; ты совершал с ним поясные поклоны, ты совершал с нам быть суровыми к нему?»] [Он сказал: «Поистине, я обратился к своему придает Аллаху сотоварищей»]»(338). начинающейся со слов): «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура «Искренность (веры), (313) Ан Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (314) Аль Бухари и Муслим. (315) Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№ 4) предшествует суре «Семейство ‘Имрана» (№ 3). Это свидетельствует о том, что можно (строго) не соблюдать тот порядок сур во время чтения (Корана), в каком они расположены в экземплярах Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Наглядным примером является этот хадис. (316) Муслим и ан (317) Абу Йа‘ла и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Асир указал: «Семь Длинных сур это «Корова» (№ 2), «Семейство ‘Имрана» (№ 3), «Женщины» (№ 4), «Трапеза» (№ 5), «Скот» (№6), «Преграды» (№ 7) и «Покаяние» (№ 9)». (318) Абу Дауд и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (319) Муслим и Абу Дауд. (320) Аль Бухари и Муслим. (321) Ан Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. (322) Аль Бухари и Ахмад. (323) Ад Дарими и Са‘ид ибн Мансур в своей книге «ас Сунан» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (324) Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (325) Ад Дарими и ат Тирмизи, причем последний назвал этот хадис достоверным. (326) Арабское слово «ширра» означает «воодушевление, энтузиазм, рвение, пыл, энергичность». Ширрой молодости являются её ранняя стадия и сопутствующие ей рвение и энтузиазм. Имам ат говорит: «Здесь (в этом хадисе) подразумевается рвение (энтузиазм) мусульман, совершающих такие деяния, которые приближают их к своему Господу. Однако (по прошествии некоторого времени) они перестают совершать эти деяния должным образом или совсем отказываются от них, поэтому наиболее любимыми из их деяний перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) были те, которые совершались регулярно (и не прерывались). Вследствие этого он велел им выполнять такие добродеяния, которые они могли совершать постоянно, не отступая от них до тех пор, пока они не встретятся со своим Всемогущим и Великим Господом. Именно на это указывает следующий хадис, передаваемый от него (да благословит его Аллах и приветствует), в котором он сказал: «Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем Прим. перев. ) говорю: «Этот хадис, который предварен словами «передаваемый (от него)», является достоверным, его сообщила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), и он согласован Бухари и Муслимом». (327) Арабское слово «фатра» означает «промежуток, перерыв, пауза»; в данном случае под ним подразумевается период пониженного энтузиазма. (328) Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге «Ас Сахих». (329) Ибн Са‘ад (1/376) и Абу аш Шайх в «Ахлак ан Наби» (281). (330) Ад Дарими и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (331) Другое название этой суры «Перенос ночью» ( Прим. перев. Дарими и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (333) Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (334) Аль Бухари и Абу Дауд. (335) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (336) Муслим и Абу Дауд. На основании этого и других хадисов считается порицаемым (макрух) бодрствовать ночь напролёт (совершая молитву), будь то постоянно или достаточно часто, поскольку это противоречит примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы бодрствование в течение всей ночи (совершая молитву) имело большее благо, то он (да благословит его Аллах и приветствует) так бы и поступал, ведь наилучшее Руководство это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да будет милостив к нему Аллах), который якобы в течение сорока лет читал утреннюю молитву, сохранив омовение, совершенное накануне перёд вечерней молитвой (‘иша). Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой основы. Ученый богослов аль Файрузабади в книге «Ар Му’тарид» (44/1) пишет: «Это сообщение является столь лживым, что его невозможно приписать имаму, поскольку то (о чём в нём рассказывается) не имеет никакой добродетели, а ведь людям, подобным имаму, было присуще совершать гораздо лучшие деяния. Несомненно, что повторное совершение омовения перед каждой молитвой является более совершенным и лучшим (деянием). Это истинно даже в том случае, если бы оказалось правдой то, что он бодрствовал (читая молитву) ночь напролёт в течение сорока лет подряд! Эта история больше относится к разряду небылиц, выдуманных некоторыми глубоко невежественными фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и других (великих людях), тогда как всё это является не более чем ложью». (337) Ан Наса‘и, Ахмад и ат Табарани (1/187/2); Ат Тирмизи назвал этот хадис достоверным. (338) Ан Наса’и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад, Ибн Наср и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (339) Как пишет шейх Абд ар Рахман Ибн Насир ас Са‘ди в своей книге «Радость сердец благочестивых»: «Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под равенством. Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры» ( Прим. перев. (340) Ахмад и аль «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) в первом рак‘ате, «Скажи: «О вы, неверные!...» (сура «Неверные», 109:6) во втором рак‘ате и «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура «Искренность (веры)», 112:4) в третьем начинающиеся со слов): «Скажи: «Ищу убежища у Господа рассвета...» (сура «Рассвет», 113:5) и «Скажи: «Ищу убежища у Господа людей...» (сура «Люди», Однажды «он прочитал сто аятов из суры «Женщины» (4:176) в третьем рак‘ате»(344). начинающиеся со слов): «Когда сотрясется земля...» (сура «Землетрясение», 99:8) и (341) Дополнительная ночная молитва, состоящая из нечетного числа рак‘атов. Само слово «витр» в переводе с арабского языка означает «нечётный» ( Прим. перев. (342) Ан Хаким, который назвал этот хадис достоверным. (343) Ат Тирмизи, Абу аль Асамм в своей книге «аль Хадис» (т. 2, № 117) и аль который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (344) Ан Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (345) Свидетельство совершения этих двух рак‘атов Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) содержится в «Сахихе» Муслима и других сборниках хадисов. Однако это противоречит следующему его высказыванию: «(Пусть) ваша последняя ночная молитва состоит из нечетного (числа рак‘атов)» (Аль Бухари и Муслим). Ученые богословы разошлись во мнениях относительно согласования этих двух хадисов, но поскольку ни одно из них мне не показалось убедительным, (я посчитал, что) исходя из мер предосторожности, не следует совершать эти рак‘аты, руководствуясь повелением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (о нечетном числе рак‘атов). Аллаху это ведомо лучше! А некоторое время спустя мне встретился достоверный хадис, в котором содержалось веление совершать два рак‘ата после витра, так что веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не расходится с его деянием, и эти два рак‘ата становятся действительными для совершения каждым (мусульманином). Таким образом, первое повеление носит лишь рекомендательный характер, и оно не отрицает совершения двух рак‘атов (после витра). Последний из упомянутых хадисов приводится в Сахиха» (№ 1993). Более подробно см. Приложение № 5. (346) Ахмад, Ибн Наср и ат Тахави (1/202), а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан приводят этот хадис с хорошей (хасан) достоверной (сахих) цепочкой передатчиков. Иногда он (да благословит его Аллах и приветствует) читал суру «Собрание» (62:11) в первом рак‘ате, и (суру, начинающуюся с слов): «Когда приходят к тебе лицемеры...» (сура «Лицемеры», 63:11)(347), иногда вместо неё читал «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26)(348). Либо иногда «он читал (суры, начинающиеся со слов): «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26) во втором»(349). (347) Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге валь Ирва’» (345). (348) Там же. (349) Муслим и Абу Дауд. «Славь имя Господа твоего Всевышнего...» (сура «Всевышний», 87:19) и «Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?...» (сура «Покрывающее», 88:26) во втором»(351). Либо славным!...» (сура «Каф», 50:45) и «Приблизился Судный час...» (сура «Месяц», (350) Здесь имеются в виду два исламских праздника Фитр / Ураза Байрам (Праздник Разговения), отмечаемый 1 числа месяца шавваль после завершения рамадана, и ‘Ид аль Байрам (Праздник Жертвоприношения), отмечаемый 10 числа месяца зуль Прим. перев. (351) Муслим и Абу Дауд. (352) Там же. «В соответствии с Сунной в ней читается сура «аль Фатиха»(353) [и какая нибудь (353) Это высказывание имамов аш Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Также этого взгляда стали придерживаться некоторые представители ханафитского мазхаба из последних поколений мусульман после того, как ими было проведено соответствующее исследование по данному вопросу. Что касается нибудь другой суры после «аль Фатихи», то этого мнения придерживаются некоторые представители шафи‘итского мазхаба, и оно является правильным. (354) Аль Бухари, Абу Дауд, ан Наса’и и Ибн аль Джаруд. Дополнение (касающееся прочтения еще нибудь суры после «аль Фатихи») не противоречит другим хадисам, пользующимся большим авторитетом, как полагает Тувайджири. (355) Ан Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. нибудь суру неторопливым и размеренным тоном, могло показаться, будто она длиннее, чем на самом деле»(358). Он «удлинял собственное прочтение (определённых букв, которые могут быть яхи», слово «а ахман», слово «а ахим»(363), слово «над д» (сура «Каф», аят 10)(364) и другие подобные им слова. и нежно] читал суру «Победа» (48:29)(367), а Абдуллах ибн Мугаффаль передал, что Корана]!»(369), и «Поистине, лучшим голосом среди читающих Коран обладает тот Коран»(370). Он также велел читать Коран нараспев, сказав: «Изучайте Книгу Аллаха, читайте её постоянно, овладевайте ею (т.е. заучивайте Коран наизусть) и читайте её нараспев, ибо, верблюды избавляются от своих пут»(372). Он также говорил: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев»(373) и Аш‘ари сказал: «Если бы я знал, что ты находишься (356) «Тартиль» чтение Корана (по всем правилам), подразумевающее четкое произнесение каждой Прим. перев. (357) Ибн аль Мубарак в «Аз Зухд» (162/1 из «аль Кавакиб», 575), Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (358) Муслим и Малик. (359) Имеется в виду человек, знавший Коран наизусть полностью или частично и поступавший в соответствии с повелениями, содержащимися в нем ( Прим. перев. (360) Речь идёт о восхождении по ступеням Рая ( Прим. перев. (361) «Раттиль» повелительная форма от глагола «ратталя» читать нараспев [по всем правилам, четко произнося каждую букву] ( Прим. перев. ). См. примечание 356. (362) Абу Дауд и ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. Таким образом, высшую ступень займёт человек, знавший наизусть весь Коран естественно, при условии, что такой знаток на деле следовал всем установлениям Корана ( Прим. перев. (363) Аль Бухари и Абу Дауд. (364) Аль Бухари в «Аф‘аль аль ‘Ибад» приводит это сообщение через достоверную цепочку (365) В разделе «Чтение каждого аята с остановкой между ними». (366) Тарджи’ это слово Ибн Хаджар разъяснил как «вибрирующий тон»; Аль Манави сказал: «Он (этот Прим. перев. за чувства огромной радости и счастья, испытанного им (да благословит его Аллах и приветствует) в День Завоевания Мекки». (367) Аль Бухари и Муслим. (368) Там же. Ибн Хаджар в «Фатх аль Бари», поясняя это звучание «а а», пишет: «Это хамза с фатхой, за которыми следует беззвучный алиф, за которым следует другая хамза». Шейх Али аль пояснение привёл от других (знатоков Корана), а затем сказал: «Очевидно, что это три протяжных Прим. перев.: буква, которая произносится как краткое придыхание между двумя гласными звуками. Может писаться отдельно, но чаще используется в качестве подставки букв алиф, уау и йа. надстрочный знак, означающий краткий звук «а». Алиф первая буква арабского алфавита, которая произносится как «а» долгий. (369) Аль Бухари в форме «та‘лик», Абу Дауд, ад Дарими, аль Хаким, Таммам ар Рази приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. Важное примечание: в одной из версий этого хадиса один из его передатчиков перепутал слова, сообщив: «Украшайте свои голоса Кораном». Эта ошибка заключается в передаче хадиса и его смысла, и любой, кто называет приведенный в такой форме хадис достоверным, глубоко ошибается, ибо тогда это сообщение противоречит другим достоверным поясняющим хадисам, рассматриваемым в данном разделе. На самом деле подобного рода сообщения являются типичным примером хадисов в форме «маклюб» (когда в иснаде или информативной части хадиса одно слово переставляется либо заменяется Прим. перев. ). Более подробно затронутый вопрос рассматривается в книге «Сильсилят аль Да‘ифа» (№ 5328) (370) Это достоверный хадис, который передали Ибн аль Мубарак в «аз Зухд» (162/1 из «аль Кавахиб» 575), ад Дарими, Ибн Наср, ат Табарани, Абу Ну‘айм в «Ахбар Исбахан» и ад Дийа’ в «аль Мухтара». (371) То есть «забывается» ( Прим. перев. (372) Ад Дарими и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (373) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (374) Аль Мунзири сказал, что «слово «таганна» означает «читать красивым голосом»; Суфйан бин ‘Уйайна и другие придерживались того мнения, что это имеет отношение к слову «истагна» (не нуждаться (благодаря Корану) в благах этого мира), однако подобное мнение отвергается». (375) Аль Бухари, Муслим, ат Тахави и Ибн Мандах в «Ат Таухид»(81/1). ) То есть: если бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость ( Прим. перев. (377) Ученые богословы указали, что под свирелью здесь имеется в виду красивый голос, а под семейством Дауда сам (пророк) Дауд (мир ему). Семейство кого либо может быть конкретно отнесено лишь к нему самому, а Дауд (мир ему) обладал очень красивым голосом, как на то указывает имам ан Навави в своем комментарии к «Сахих» Муслима. (378) Абду Раззак в «аль Амали» (2/44/1), аль Бухари, Муслим, Ибн Наср и аль Хаким. (молиться), он спросил Убаййа: «Ты молился вместе c нами?» Тот ответил: «Да». (В ответ) он сказал: «Так что же помешало тебе [подсказать мне]?»(379). (379) Абу Дауд, Ибн Хиббан, ат Табарани, Ибн ‘Асакир (2/296/2) и ад Дийа’ в «аль Мухтара» передали этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. молитвы с целью избавления от его наущений сказал: «Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты почувствуешь его (присутствие), то обратись за защитой к Аллаху и трижды сплюнь(380) налево». Он сказал: «Я так и (380) Арабское слово «тафль» означает «сплевывать с выделением небольшого количества слюны» («Нихайа»). (381) Муслим и Ахмад. Ан Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Этот хадис указывает на желательность обращения к Аллаху за защитой и поплёвывание в левую сторону тогда, когда шайтан искушает (молящихся, отвлекая их посторонними мыслями)». небольшую паузу(382), затем поднимал свои руки(383) таким же образом, как было Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: (он не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены»(386). (382) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (383) Аль Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как и о поднятии рук при выпрямлении из поясного поклона. Эта норма является мазхабом трех имамов Шафи‘и и Ахмада, также большинства ученых знатоков хадисов (мухаддисов) и специалистов правоведов (факихов). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах) придерживался этой нормы вплоть до самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханафитского мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу ‘Асама аль Бальхи (ум. в 210 г. х.), являвшегося учеником имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах), как уже было разъяснено в Предисловии к данной книге. Абдуллах ибн Ахмад в своей книге «аль Маса’иль» (стр. 60) привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля. Прим. перев. ): «Со слов ‘Укбы ибн ‘Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время молитвы: «За каждое такое движение он получает награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел». Это высказывание подтверждается следующим священным хадисом (хадис кудси он передается нам через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а сама цепочка этого хадиса возводится им к Всемогущему и Великому Господу. Прим. перев. ): «...тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел» (Аль Бухари и Муслим). См. Сахих ат Таргиб» (№ 16). (384) Аль Бухари и Муслим. (385) Там же. (386) Абу Дауд и ан Наса’и. Аль Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз колени»(387) и «велел другим делать то же самое»(388), как, например, «человеку, «Он плотно прижимал (ладони) своих рук к коленям [будто сжимая их]»(389) и «растопыривал свои пальцы»(390), велев то же самое делать «человеку, который плохо помолился», сказав: «Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи свои ладони на член твоего тела не примет свое (должное) положение»(391). ровно»(393), «так, что если бы на неё лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)»(394). Он также сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты (387) Аль Бухари и Абу Дауд. (388) Аль Бухари и Муслим. (389) Аль Бухари и Абу Дауд. (390) Аль Хаким. Он назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз Захаби и ат Тайалиси. Этот хадис приводится в «Сахих Абу Дауд» (809). (391) Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих книгах «Ас Сахих». (392) Ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хузайма. (393) Аль Бухари и Аль Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (394) Ат Табарани в «Му‘джам аль Кябир» и «Му‘джам ас Сагир», Абдуллах ибн Ахмад в «Зава’ид аль Муснад» и Ибн Маджа. (395) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (396) Абу Дауд и аль Бухари в «Джуз аль Кира’а» приводят этот хадис через достоверную цепочку (397) Муслим и Абу Авана. Он был спокоен при совершении поясного поклона и велел так же поступать «человеку, Он говорил: «Совершайте до конца свои поясные и земные поклоны, ибо, клянусь Тем, совершаете поясные и земные поклоны»(399). Мухаммада [тыкая носом во время молитвы, словно ворона, клюющая кровь]. Тот, кто земных поклонов, подобен голодному человеку, который съедает один благословит его Аллах и приветствует) запретил мне во время молитвы клевать носом, «Наихудшим из воров среди людей является тот, кто похищает (нечто) из своей молитвы». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А каким образом он похищает (нечто) из своей молитвы?» Он ответил: «Он не совершает до конца свои поясные и земные поклоны»(402). (молиться), он сказал: «О собрание мусульман! Поистине недействительна молитва поясных и земных поклонов»(403). не выпрямит свою спину во время совершения поясных и земных поклонов»(404). (398) Это было настоящее физическое видение, являвшееся одним из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое ограничивалось только временем молитвы: нет никаких свидетельств, чтобы это видение носило общий характер. (399) Аль Бухари и Муслим. (400) Абу Йа‘ла в «аль Муснад» (340, 3491/1), аль Аджури в «аль Арба‘ин», аль Табарани (1/192/1), ад Мунтака мин аль Хисан» (276/1), Ибн ‘Асакир (2/226/2,414/1, 8/14/1,76/2) передали этот хадис через хорошую цепочку передатчиков и Ибн Хузайма, который назвал этот хадис достоверным (1/82/1). Ибн Батта приводит первую часть другого подкрепляющего хадиса в форме «мурсаль», кроме дополнения, в «аль Ибана» (5/43/1). (401) Ат Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Это хороший хадис, как я разъяснил в примечаниях к книге Ахкам» (1348), написанной Абд аль Хакком аль (402) Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат Табарани и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Захаби. (403) Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. «Ас Сахих» (2536). (404) Абу Авана, Абу Дауд и ас Сахми (61). Ад Даракутни назвал этот хадис достоверным. «Слава моему Великому Господу!»(405) (3 раза). Однако иногда он произносил эти слова больше трех раз(406). Однажды во время совершения дополнительной ночной молитвы он повторял эти слова так много раз, что его поясной поклон был примерно прочитал три длинные суры: «Корова», «Женщины» и «Семейство ‘Имрана». Во время )» (от Хузайфы ибн аль лямту, [Анта рабби,] хаша‘а кя сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [или ‘ызами], ва ‘асаби [ва ма ‘алямин] сообщений передается: «мои кости»), и мои сухожилия [и то, что носят(413) ноги мои мой Господь! Мой слух, и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров!»(415) «Слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величества!». «Он произносил эти слова, совершая дополнительную ночную молитву»(416). (405) Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад Даракутни, ат Тахави, аль Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат Табарани приводят этот хадис в книге «Му‘джам аль Кябир» со слов семерых сподвижников. Таким образом, этот хадис опровергает мнение тех (например, Ибн аль Каййима и других), которые не разделяли точку зрения, разрешающую ограничиться лишь троекратным произнесением прославления. (406) Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует) стояние (кийам), поясной и земной поклоны были одинаковыми по продолжительности, как о том сказано в следующем разделе. (407) Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад Даракутни, Ахмадом, ат Табарани и аль Байхаки. (408) Абу Исхак сказал, что «суббух значит «лишенный каких либо недостатков», тогда как куддус значит «Пресвятой или Пречистый». Ибн Сайда сказал: «Преславный и Пресвятой являются атрибутами Всемогущего и Всевышнего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят остальные (создания)» («Лисан ‘Араб»). (409) Очевидно, здесь имеется в виду ангел Джибраил (мир ему) ( Прим. перев. (410) Муслим и Абу Авана. (411) То есть «свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе» Прим. перев. (412) Аль Бухари и Муслим. «Выполняя то, что было велено ему делать в Коране» относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха: «Так прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он, поистине, всегда приемлет покаяние» (Сура «Помощь», 110:3). (413) Это пример использования общей фразы, следующей после упоминания каждого отдельного предмета (иначе говоря, всё тело целиком. Прим. перев. (414) Муслим, Абу Авана, ат Тахави и ад Даракутни. (415) Ан Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (416) Абу Дауд и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Примечание: нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет? Богословы разошлись во мнениях по этому вопросу. Ибн аль Каййим в своей книге «Заад аль Ма‘ад» ничего конкретного на этот счет не высказал. Имам ан Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге «аль написав: «Лучше всего объединить все эти слова поминания, если есть такая возможность, поступая так же и при совершении остальных действий (во время молитвы), в которых произносятся слова поминания». Абу ат Таййиб Сиддик Хасан Хан с ним не согласился, написав в «Нузуль аль Абрар» (стр. 84): «Одни слова поминания передаются здесь, другие там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не объединял их сразу, иногда произнося одну мольбу, а иногда другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что новое». Последняя точка зрения наиболее близка к истине, с позволения Аллаха, однако Сунной установлено длительное пребывание в этом положении, так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кийам). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остается либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан Навави и передал Ибн Наср в книге «Кийам аль Ляйль» (стр. 76) от Ибн Джурайджа, сообщившего, что так поступал ‘Ата’, либо произносить слова какого нибудь из поминаний, которые повторяются неоднократно, что будет ближе к Сунне. Аллаху это ведомо лучше! (417) Аль Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (331). «Он запрещал читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов»(418). (на них)»(419). (418) Муслим и Абу Авана. Этот запрет носит общий характер, охватывая, таким образом, как обязательные, так и дополнительные молитвы. Дополнение Ибн Асакира (17/299/1) «...что касается дополнительных молитв, то в этом (в чтении Корана) нет ничего предосудительного» противоречит (шазз) другим сообщениям, пользующимся большим авторитетом, либо при его передаче произошла грубая ошибка (мункар) Ибн ‘Асакир сам указал на скрытый недостаток этого дополнения, поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено. (419) Муслим и Абу Авана. Затем «он выпрямлял свою спину, поднимаясь из поясного поклона, произнося: того), кто воздал Ему хвалу!»(420) Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: воздал Ему хвалу!» ( на, [ва] ля Он велел каждому молящемуся, который совершает молитву как под руководством поклона, сказав: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я»(424). ман хамидаху, то говорите: «[О Аллах,] Господь наш и хвала Тебе!» [Аллахумма,] Рабба и приветствует) сказал: «Аллах слушает того, кто Его восхваляет!»(425). тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние Во время стояния после поясного поклона он произносил уже упомянутые ранее слова: самавати, ва [миль’а] ‘абдун. [Аллахумма,] ля мани‘а ли ма мана‘та,] ва ля «Господу моему хвала! Господу моему хвала!», повторяя эти слова столько раз, что это на ва йарда]. приветствует) поднял свою голову после поясного поклона и сказал: «Да услышит спросил: «Кто сказал это только что?» Тот человек ответил: «Я, о Посланник Аллаха!» (420) Аль Бухари и Муслим. (421) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (422) Аль Бухари и Абу Дауд. Использованное здесь арабское слово «факар» означает «позвонок» «костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от основания шеи до копчика» согласно определению арабского толкового словаря «Камус». См. также «Фатх аль Бари» (2/308). (423) Аль Бухари и Ахмад. (424) Там же. (425) Муслим, Абу Авана, Ахмад и Абу Дауд. Важное замечание. Этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а ман хамидаху)», как не указывает и на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, [и] хвала Тебе! (Рабба хамд)». Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно указать имаму и молящимся позади него, какие слова они должны говорить, находясь в таком положении; нет, скорее этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха [тахмид] («Рабба хамд». Прим. перев. того, как имам скажет: «Сами‘а ман хамидаху» (тасми‘). Это подтверждается тем фактом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его высказывания: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» обусловливает то, что молящимся позади имама следует произносить то же, что произносит имам, например, слова «Сами‘а ман хамидаху» (тасми‘) и т.п. Те уважаемые братья, которые ссылались на нас по данному вопросу, должны внимательно изучить его, и, возможно, то, что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает больше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (хафиза) ас Суйути, который рассматривает его в Фатави» (1/529). (426) Аль Бухари и Муслим. Ат Тирмизи назвал этот хадис достоверным. (427) Аль Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается множество (мутаватир) хадисов от самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и большинство ученых высказывались в пользу (этого) поднятия рук, включая некоторых представителей ханафитского мазхаба. См. приведенное ранее примечание в разделе «Поясной поклон (руку‘)». (428) Аль Бухари и Муслим. (429) Там же. (430) Аль Бухари и Ахмад. Ибн аль Каййим (да будет милостив к нему Аллах) в этом вопросе ошибался, отвергая в своей книге «Заад аль Ма‘ад» сочетание слов «О Аллах! (Аллахумма)» и «и (ва)» в одном поминании. Этот факт установлен в «Сахих аль Бухари» и «Муснаде» Ахмада, а также у ан Наса’и и Ахмада через две цепочки передатчиков от Абу Хурайры, у ад Дарими как хадис от Ибн Умара, у аль Байхаки от Абу Са‘ида аль Худри, и снова у ан Наса’и как хадис от Абу Мусы аль (431) Аль Бухари и Муслим; Ат Тирмизи назвал этот хадис достоверным. (432) Муслим и Абу Авана. (433) Там же. (434) Арабское слово «джадд» означает «богатство, могущество, власть»; здесь имеется в виду, что богатство, сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт его от (наказания) Аллаха лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (435) Муслим и Абу Авана. (436) Муслим, Абу Авана и Абу Дауд. (437) Абу Дауд и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (№ 335). (438) Малик, аль Бухари и Абу Дауд. (439) Там же. О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности Он велел людям стоять спокойно в этом положении. Так, он сказал «человеку, который ты встанешь (из поясного поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову, человека не будет полной, если он не поступит подобным образом. Кроме того, он который не выпрямляет позвоночник между поясными и земными поклонами»(442). (440) Аль Бухари, Муслим и Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге Ирва’» (№ 307). (441) Аль Бухари и Муслим, который приводит только первую фразу; ад Дарими, аль Шафи‘и и Ахмад. Под словом «кости» здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том было упомянуто ранее в данном разделе. Важное замечание! Смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно и не напрягаясь. Что касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве свидетельства о допустимости возложения правой руки на левую, находясь в этом положении, то оно слишком отдалено от смысла множества сообщений, имеющих отношение к приведенному здесь хадису. По сути это ложный аргумент, поскольку о возложении рук после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в одной версии хадиса, в отличие от стояния (кийам) перед поясным поклоном. Поэтому каким образом приводимое в хадисе выражение «пока все кости не возвратятся на свое место» можно интерпретировать в качестве допустимости возложения правой руки на левую, как это имеет место перед совершением поясного поклона?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут противоположное значение? Наоборот, фактически на основании этого хадиса никоим образом нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами «все кости» подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне: «он... выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место». Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди в этом положении является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом не упомянуто ни в одном из хадисов, имеющих отношение к молитве, несмотря на их большое количество. Если бы эта практика имела под либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис. Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый знаток хадисов не упомянул о таком действии. Все изложенное не противоречит тому, что сообщил шейх Тувайджири в своем труде (стр. 18 имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах): «...если человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а если пожелает возложить их на грудь», поскольку имам Ахмад не относил эти слова к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), сказав их на основе собственного иджтихада и мнения, а мнение может быть ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного нововведения любого действия, как, например, этого, тогда даже высказывание любого имама в пользу такого нововведения не лишает его своей сути, как написал шейх Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах). На самом деле я вижу в этих словах (Ибн Таймиййи) указание на то, что сам имам Ахмад не рассматривал возложение рук после поясного поклона как факт, доказанный Сунной, ибо он предоставил право выбора: хочешь поступай так, а хочешь может, уважаемый шейх (Тувайджири. Прим. перев. ) полагает, что имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения рук перед поясным поклоном? Таким образом доказано, что возложение рук на груди во время стояния после поясного поклона не относится к Сунне. Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места я это сделал в своей статье «Опровержение Шейха Тувайджири». (442) Ахмад и ат Табарани в книге «Му‘джам аль Кябир» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. велев так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Молитва » и полностью не выпрямится, а затем не скажет: » и не совершит земной поклон, когда его суставы успокоятся»(444). руки от боков], а затем совершал земной поклон»(445). Иногда «он поднимал свои руки и совершал земной поклон»(446). (443) Аль Бухари и Муслим. (444) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (445) Абу Йа‘ла в своей книге «Муснад» (284/2) приводит этот хадис через хороший иснад, а Ибн Хузайма (1/79/2) приводит его через другой достоверный иснад. (446) Ан Даракутни и аль Мухлис в книге «аль Фава’ид» (1/2/2) приводят этот хадис через два достоверных иснада. Об этом поднятии рук передаются сообщения от десяти сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и многие праведные предки из первых поколений мусульман считали эту практику правомерной. Среди них Ибн Умар, Ибн Аббас, аль Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи‘ вольноотпущенник Ибн Умара, Салим сын Ибн Умара, аль Мухаммад, Абдуллах ибн Динар и ‘Ата. Абдурахман ибн Махди также сказал: «Это соответствует Сунне». Этой же практике следовал имам Сунны Ахмад ибн Ханбал, об этом также сообщается от имамов Малика и аш Шафи‘и. нибудь из вас совершает земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, а сначала поставит свои руки, а затем колени»(448). Он также говорил: «Поистине, руки опускаются в земном поклоне, как и лицо; (447) Ибн Хузайма (1/76/1), ад Даракутни и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. Все хадисы, которые противоречат этому хадису, недостоверны. В пользу этого действия высказывался Малик, и то же самое сообщается от Ахмада в книге Ибн аль Джаузи «Ат Тахкик» (108/2). Также аль Марвази в своей книге «Маса’иль» (1/147/1) через достоверную цепочку передатчиков приводит следующее высказывание имама аль Ауза‘и: «Я застал людей, которые касались земли своими руками прежде, чем коленями». Прим. перев.: поскольку имам аль Ауза‘и умер в Бейруте в 157 г. х. (774 г. н.э.) можно сделать вывод, что речь здесь идёт о живых последователях сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и (448) Абу Дауд, Таммам в «аль Фава’ид» (108/1), ан Наса’и в «Сунан ас Сугра» и «Сунан аль Кубра» (47/1) через достоверную цепочку передатчиков. Абдул Хакк в «аль Кубра»(54/1) назвал этот хадис достоверным, а в книге «Китаб аль Тахаджжуд» (56/1) он сделал следующее дополнение: «...у этого хадиса более достоверный иснад, чем у предыдущего хадиса», под «предыдущим хадисом» здесь имеется в виду хадис, передаваемый от Ва’иля, в котором сообщается об обратном (сначала ставятся колени, а потом руки). На самом деле хадис от Ва’иля противоречит двум вышеприведенным достоверным хадисам и не является подлинным ни в своей цепочке передатчиков, ни по своему смыслу, как я разъяснил в книгах «Сильсилят аль Да‘ифа» (№ 929) и «аль Ирва’» (№ 357). Следует отметить, что опускаться на землю «не как верблюд» означает касаться её руками прежде, чем коленями, потому что верблюд сначала опускает колени, а под «коленями» верблюда подразумеваются его передние ноги, согласно определению «Лисан аль ‘Араб» и другим книгам по арабскому языку. На то же Тахави в книгах «Мушкиль аль Асар» и «Шарх Ма‘ани аль Асар». Кроме того, имам Саракусти (да будет милостив к нему Аллах) в книге «Гариб аль Хадис» (2/70/1 достоверную цепочку передатчиков привел следующее утверждение Абу Хурайры: «Никому не следует становиться на колени, как это делает беглый верблюд», после чего добавил: «Это относится к земному поклону. Он (Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Прим. перев. ) говорит, что человеку не следует бросаться на землю, как это делает беглый (либо не поддающийся приручению) верблюд: торопливо и беспокойно. Наоборот, ему следует опускаться спокойно, сначала поставив руки, затем колени, а разъясняющий это хадис в форме «марфу‘» был приведён ранее». Затем он (имам аль Прим. перев. ) привел вышеупомянутый хадис. Относительно высказывания Ибн аль Каййима: «Эти слова непостижимы, и они непонятны знатокам (арабского) языка», то на него можно дать ответ, приведя те источники, которые были упомянуты выше, а также обратившись ко многим другим (источникам). Кроме того, я подробнее излагаю затронутую здесь тему в специальной статье «Опровержение Шейха Тувайджири». (449) Ибн Хузайма (1/79/2), Ахмад и ас Сирадж. На достоверность этого хадиса указал аль ним согласился аз Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (313). «Он опирался на свои ладони [и держал их раскрытыми]»(450), «прижимал пальцы друг к другу»(451) и «направлял их в сторону Киблы»(452). Он сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь земной поклон, то держи себя в нём устойчиво»(456); в другой версии хадиса сообщается: «Когда ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми лицо и руки (к земле), пока «Он твёрдо упирался коленями и пальцами ног (в землю)»(459), «обращал кончики пальцев ног в сторону Киблы»(460), «прижимал пятки друг к другу»(461), «держал ноги прямо»(462) и «велел (людям) поступать так же»(463). колени, ноги, лоб и нос, считая последние два органа как одну часть тела, поскольку он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено (в другой версии кисти рук (в другой версии хадиса передается: «ладони»), колени и пальцы ног, а также не совершают поклон и семь частей его тела: лицо, ладони, колени и ноги»(467). «Он поистине подобен тому, кто молится со связанными (позади) руками»(469). Он пристанище шайтана»(470), т.е. место, где сидит шайтан, имея в расставлял от боков настолько, что можно было увидеть белизну его подмышек»(473), за того, как он расставлял свои руки от боков»(475). поклон, то положите ладони (на землю) и поднимите локти»(476). Кроме того, он «Никому из вас не следует опираться руками о землю так, как собака опирается каждый член твоего тела будет совершать земной поклон вместе с тобой»(479). (450) Абу Дауд и аль Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (451) Ибн Хузайма, аль Байхаки и аль Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (452) Аль Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону Киблы через другую цепочку (453) Абу Дауд и ат Тирмизи, последний назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль Мулаккин (27/2). Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (309). (454) Абу Дауд и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (455) Абу Дауд и ат Тирмизи, последний назвал этот хадис достоверным, также как и Ибн аль (27/2). Источники и иснады этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (309). (456) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (457) Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. (458) Ад Даракутни, ат Табарани (3/140/1) и Абу Ну‘айм в «Ахбар Исбахан». (459) Аль Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку (460) Аль Бухари и Абу Дауд. Ибн Са‘д (4/157) передал от Ибн Умара, что во время молитвы он любил обращать все части тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук. (461) Ат Тахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (462) Аль Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (463) Ат Тирмизи и ас Сирадж; аль Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Захаби. (464) Об этом движении рук был сделан вывод на основе грамматического построения арабского текста Бари»). (Этот жест означал, что при совершении земного поклона земли следует касаться и носом, и лбом. Прим. перев. (465) Здесь имеется в виду запрет заправлять одежду и волосы и не давать им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов («Нихайа»). Подобный запрет распространяется не только на время молитвы: большинство ученых богословов также включают в этот запрет заплетение волос и заправление одежды перед совершением молитвы. Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет сказано далее. (466) Аль Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (310). (467) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан. (468) С завязанными либо заплетёнными волосами. (469) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан. Ибн аль Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек в результате получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако если его волосы были заплетены, то тогда фактически получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил этого человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона». По всей вероятности, это указание относится только к мужчинам и не касается женщин, как сообщил аш (470) Абу Дауд и ат Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Абу Дауд» (653). (471) Здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных часть передней конечности от плечевого сустава до лапы Прим. перев. (472) Аль Бухари и Абу Дауд. (473) Аль Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (359). (474) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан. (475) Абу Дауд и Ибн Маджа приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. (476) Муслим и Абу Авана. (477) Аль Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ахмад. (478) Ахмад и ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. (479) Ибн Хузайма (1/80/2), аль Макдиси в «аль Мухтара» и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз земные поклоны, сравнив того, кто не поступает подобным образом, с голодным позвоночник при совершении поясных и земных поклонов, недействительна, как уже помолился», соблюдать спокойствие во время земного поклона, о чём речь шла ранее. Во время совершения земного поклона он (да благословит его Аллах и приветствует) «Слава моему Высочайшему Господу!»(480) (3 раза). Однако иногда он произносил эти слова больше трех раз(481). Однажды во время совершения дополнительной ночной молитвы он повторял эти слова так много раз, что его земной поклон был примерно прочитал три длинные суры: «Корова», «Женщины» и «Семейство ‘Имрана». Во время «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» Он часто ху,] ва шакка ]табаракя Ллаху, ахсану сделал совершенным его образ], наделил его слухом и зрением, благословен Аллах, тайные»(486). мои руки, и (всё), что я ими приобрел Слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величества!»(488) кя [Аллахумма] ва бихамди «Слава Тебе [о Аллах] и хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя»(489). 11. Аллахумма дж‘аль фи кальби нуран [ва фи лисани нуран], ва дж‘аль фи сам‘и «О Аллах, помести в сердце моё свет [и в язык мой свет,] и помести в слух мой свет, и позади меня свет [и помести свет в мою душу,] и сделай свет для меня великим!»(491) 12. [Аллахумма] [инни] а‘узу би кя, ва [а‘узу] би «[О Аллах] [поистине] я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего, и [я (480) Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад Даракутни, ат Тахави, аль Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат Табарани в книге «Му‘джам аль Кябир» приводят этот хадис со слов семерых сподвижников. См. также примечание к разделу «Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона». (481) Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности. (482) Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад Даракутни, Ахмадом, ат Табарани и аль Байхаки. (483) Муслим и Абу Авана. (484) Аль Бухари и Муслим. «Выполняя то, что было велено ему делать в Коране» относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха: «Так прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он, поистине, всегда приемлет покаяние» (Сура «Помощь», 110:3). (485) Муслим, Абу Авана, ат Тахави и ад Даракутни. (486) Муслим и Абу Авана. (487) Ибн Наср, аль Баззар и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, однако аз ним не согласился. Тем не менее у этого хадиса есть другой подкрепляющий его хадис, который содержится в рукописной версии. (488) Абу Дауд и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (489) Муслим, Абу Авана, ан Наса’и и Ибн Наср. (490) Ибн Аби Шайба (62/112/1) и Ан Наса’и. Аль Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (491) Муслим, Абу Авана и Ибн Аби Шайба в «аль Мусаннаф» (12/106/2 и 112/1). (492) Там же. совершения поясных и земных поклонов и велел проявлять усердие и почаще на чтение Корана во время совершения поясного поклона». Он также говорил: «Ближе всего раб (Аллаха) находится к Своему Господу во время земного поклона, так почаще же возносите мольбы (к Аллаху в такие моменты)!»(493). (493) Муслим, Абу Авана и аль Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в Ирва’» (456). «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к нам (из дома) для совершения одной из двух молитв [полуденной или послеполуденной], земном поклоне, и тогда я поднял свою голову [среди людей] и увидел, что ребёнок забрался на спину Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), закончил молиться, люди сказали: «О Посланник Аллаха! В середине [этой] твоей нибудь, или, может, тебе ниспосылается Откровение!» В ответ им хотел торопить его, пока он не сделает то, чего ему хотелось!»(495). В другом хадисе сообщается: «(Однажды) Пророк (да благословит его Аллах и знак рукой, чтобы их не трогали. Закончив молиться, он усадил их себе на колени и (494) Прим. перев.: Хусейн сыновья дочери Пророка Фатимы (да будет доволен ею Аллах) и зятя Пророка Али (да будет доволен им Аллах), внуки Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). (495) Ан Наса’и, Ибн ‘Асакир (4/275/1 Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (496) Ибн Хузайма передал этот хадис от Ибн Мас‘уда в книге «Сахих» (887) через хорошую цепочку передатчиков, а аль Байхаки (2/263) в форме «мурсаль». Ибн Хузайма дал следующее название главе, в которой приводится этот хадис: «Свидетельство о том, что во время молитвы допустимо подавать знак рукой, который понятен (остальным людям), и это не делает молитву недействительной и не нарушает ее». А ведь это действие запрещали Ахль ар Рай и другие (сторонники личного мнения (в решении правовых вопросов))! Однако существуют также другие хадисы, приводящиеся в «Сахихах» аль Бухари, Муслима и иных сборниках хадисов, которые допускают подобного рода жестикуляцию (в случае моей общины, кого бы я не узнал в День Воскресения». (Люди) спросили: «Как же ты их узнаешь, о Посланник Аллаха, среди такого большого количества творений (Аллаха)?» (Услышав это) он ответил: «Скажите мне, если бы кто и (лишь) одна лошадь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, то вы бы смогли отличить эту (лошадь) от остальных?» (Люди) ответили: «Да, конечно!» Тогда такие следы. И они будут выходить из Огня, который уничтожит (тело) каждого (497) Здесь имеется в виду, что цвет этих лошадей абсолютно чёрный без каких («Нихайа»). (498) Здесь имеется в виду сияние лица благодаря свету земных поклонов. (499) Здесь имеется в виду сияние всех частей тела, которые верующий умывал во время совершения омовения: лицо, руки и ноги. Следы сияния от омовения на лице, руках и ногах человека здесь сравниваются с белизной лба и ног лошади. (500) Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ат Тирмизи передал часть этого хадиса и указал на его достоверность. Этот хадис приводится в «Сильсилят аль (501) Здесь имеются в виду люди, которые исповедовали религию Единобожия, однако из за того, что в День Воскресения чаша с их дурными делами окажется на Весах тяжелее чаши с добрыми делами, они Прим. перев. (502) Аль Бухари и Муслим. Этот хадис указывает на то, что грешники из числа тех, кто постоянно совершает молитву, не останутся в Аду навечно. На самом деле даже те, кто пропускал молитвы из лени, не останутся в Аду навечно, и это является достоверным см. «Ас Сахих» (2054). «Сподвижники молились вместе с ним в сильную жару, и когда кто Он также говорил: «...и вся земля была сделана местом поклонения [мечетью] и чистой поистине, они молились только в своих церквях и синагогах»(506). Иногда «он молился на маленькой подстилке(508) (для лица)»(509), а иногда (просто) «на подстилке»(510), и, кроме того, «он молился на подстилке, почерневшей от долгого (503) Арабское слово «хасир» означает подстилку, сделанную из пальмовых листьев, соломы и т.п. (504) Это объясняется тем, что мечеть Пророка не была устлана циновками, подстилками и т.п. Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы, в том числе и следующий хадис, а также хадис от Абу Са‘ида Худри (да будет доволен им Аллах), который приведен далее. (505) Муслим и Абу Авана. (506) Ахмад, ас Сирадж и аль Байхаки приводят этот хадие через достоверную цепочку передатчиков. (507) Аль Бухари и Муслим. (508) Арабское слово «хумра» означает часть подстилки из пальмовых волокон или другого материала, размер которой достаточен для того, чтобы молящийся мог положить на неё лицо при совершении земного поклона; однако это слово не может использоваться для обозначения подстилок более крупного размера. (509) Аль Бухари и Муслим. (510) Там же. (511) Муслим и Абу Авана. Обычное значение арабского слова «лябиса» «носить (одежду)», однако здесь оно употреблено в значении «использовать», т. е. «садиться на что либо». Таким образом, в значение слова «ношение» здесь входит и слово «сидение», а это указывает на то, что сидеть на чём либо, сделанном из шелка, строго запрещено (харам), поскольку, как известно из «Сахихов» аль Муслима и других сборников достоверных хадисов, ношение шелка находится под запретом. По сути здесь содержится очевидный запрет сидеть на чём либо шёлковом, так пусть вас не смущает тот факт, что некоторые крупные ученые богословы разрешают это (как следует из достоверных хадисов, запрет на ношение шелка, а также золота, распространяется только на мужчин и не действует в отношении Прим. перев. Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал голову после совершения земного поклона, произнося такбир»(512), и велел «человеку, который )», не поднимет свою голову и не усядется прямо»(513). (512) Аль Бухари и Муслим. (513) Абу Дауд и аль Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (514) Аль Бухари в «Джуз’ Раф‘ аль Йадайн фи Салят», Абу Дауд, Муслим и Абу Авана приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (316). О поднятии рук здесь, так же как и при произнесении каждого такбира, высказывался имам Ахмад, как сообщается в книге Ибн аль Каййима «аль Бадаи‘» (3/89): «Асрам передал от него (имама Ахмада), что на заданный ему вопрос о поднятии рук (во время молитвы) он ответил: «При каждом наклоне и подъёме». Асрам сказал: «Я видел, как Абу Абдуллах (имам Ахмад) поднимал свои руки во время молитвы при каждом наклоне и подъёме». Кроме того, этого мнения придерживались Ибн аль Мунзир и Абу Али представители шафиитского мазхаба, также, впрочем, как и сами имамы Малик и аш Шафи‘и, как о том сообщается в «Тарх ат Тасриб». Об этом поднятии рук также достоверно передаётся от Анаса ибн Малика, Ибн Умара, Нафи‘, Тавуса, аль Ибн Сирина и Аййуба ас Сихтиани, все эти достоверные сообщения от них приведены в книге «Мусаннаф Ибн Аби Шайба» (1/106). Сидение в положении «ифтираш»(515) между двумя земными поклонами помолился», сказав ему: «Когда ты склоняешься в земном поклоне, то твёрдо упрись (в «Он ставил вертикально (ступню) правой ноги»(518) и «направлял её пальцы в сторону (515) Как следует из хадисов этого раздела, в положении «ифтираш» (другое название «муфтаришан») молящийся садится на распростертую по земле левую ногу, предварительно подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги находится в вертикальном положении, а пальцы этой ноги направлены в сторону Киблы ( Прим. перев. (516) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис с хорошим иснадом. (517) Аль Бухари и аль (518) Ан Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (519) Муслим, Абу Авана, Абу аш Шайх Ибн Хаййан в «Ма раваху Абу аз Зубайр ‘ан Гайр Джабир» 106) и аль Байхаки. «Иногда он принимал положение « » [опираясь на обе свои пятки и (все) пальцы ног]»(521). (520) В этом положении молящийся подбирает голени под бёдра, упирает стопы обеих ног в землю и садится на них. См.: «Итхаф аль Рахмана аль Мубаракфури ( Прим. перев. (521) Муслим, Абу Авана, Абу аш Шайх в «Ма раваха Абу аз Зубайр ‘ан Гайр Джабир» (№№104 106) и Байхаки. Ибн аль Каййим (да будет милостив к нему Аллах) упустил это из виду и после упоминания о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принимал положение «ифтираш» между двумя земными поклонами, он написал: «Никакого иного способа сидения от него не сохранилось!». Как подобное высказывание может быть верным, если положение «ик‘а’» дошло до нас через: хадис от Ибн Аббаса в сборниках Муслима, Абу Дауда и ат Тирмизи, назвавшего его достоверным, а также в других книгах хадисов (см. «Сильсилят аль Сахиха», 383); хадис от Ибн Умара, приводимый в сборнике аль Байхаки через хорошую цепочку передатчиков, и названный Ибн Хаджаром Достоверным?! Кроме того, Абу Исхак аль Харби в книге «Гариб аль Хадис» (5/12/1) передал от Тавуса, что тот видел, как Ибн Умар и Ибн Аббас принимали положение «ик‘а’» этого сообщения достоверна. Да одарит Аллах Своей Милостью Имама Малика, который сказал: «Каждый из нас может опровергать и быть опровергнутым, кроме находящегося в этой могиле», указал на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Этой Сунны придерживались некоторые сподвижники, их последователи и другие люди, а более подробно затронутый здесь вопрос я рассмотрел в оригинале данной книги («аль Асль»). Разумеется, этот способ «ик‘а’» отличается от того, который запрещён, о чём речь пойдёт в разделе «Ташаххуд». помолился» поступать так же, сказав ему (и остальным людям): «Молитва ни одного из (522) Абу Дауд и аль Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (523) Абу Дауд и аль Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз поклонами было приблизительно равно по продолжительности времени совершения земного поклона»(524), а иногда «он сидел между земными поклонами (так долго, что) некоторые думали, что он позабыл (о втором поклоне)»(525). (524) Аль Бухари и Муслим. (525) Аль Бухари и Муслим. Ибн аль Каййим сказал: «Люди отказались от этой Сунны после того, как завершилась эпоха сподвижников. Однако человек, придерживающийся Сунны и не оглядывающийся на то, что ей противоположно, не обеспокоен чем либо, противоречащим этому Руководству». Во время сидения между двумя земными поклонами он (да благословит его Аллах и ва-джбур-ни], [ва-рфа‘-ни], ва-хди-ни, [ва‘афи-ни], ва-рзу-кни«О Аллах, [в другой версии: Господь мой] прости меня и помилуй меня, [ и дай мне силы], [и возвысь меня] и наставь меня на прямой путь, [и даруй мне прощение] и «Господь мой, прости меня, прости меня!»(527). (526) Абу Дауд, ат Тирмизи, Ибн Маджа и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (527) Ибн Маджа приводит эти слова через хорошую цепочку передатчиков. Имам Ахмад предпочитал обращаться к Аллаху с этой мольбой. Исхак ибн Рахавайн сказал: «Если человек желает, то он может произносить эти слова 3 раза, либо он может сказать: «О Аллах, прости меня...», поскольку об этих двух мольбах между двумя земными поклонами сообщается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) («Ма са’иль аль Имам Ахмад ва Исхак ибн Рахавайх» по хадисам от Исхака аль стр. 19). (528) Данный факт не отрицает правомерности обращения к Аллаху с этими мольбами во время совершения обязательных молитв ввиду отсутствия здесь какого либо различия между обязательными и дополнительными молитвами. Этого мнения придерживались имамы аш Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Они считали, что это разрешено в обязательных и дополнительных молитвах, как о том сообщил ат Тирмизи. Тахави также разделял этот взгляд, как передаётся в «Мушкиль аль Асар». Соответствующий анализ затронутого здесь вопроса подтверждает этот аргумент, поскольку в молитве нет такого правила, чтобы поминание (зикр) утрачивало свою силу. Это правило также действует и в данном случае. же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему это вслед за своим «человеку, который плохо помолился», сказав ему это вслед за своим велением совершать второй земной поклон: «...затем подними свою голову и произнеси будет (до конца) не завершена»(534). (529) Аль Бухари и Муслим. (530) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Дополнение в скобках приводят аль Бухари и Муслим. (531) Абу Авана и Абу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В пользу этого поднятия рук высказывались имамы Ахмад, Малик и аш Шафи‘и, как сообщается о них в преданиях. См также последнее примечание к разделу «О выпрямлении после первого земного поклона». (532) Аль Бухари и Муслим. (533) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (534) Ахмад и ат Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. (535) Абу Авана и Абу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В пользу этого поднятия рук высказывались имамы Ахмад, Малик и аш Шафи‘и, как сообщается о них в (536) Аль Бухари и Абу Дауд. Учёным правоведам это сидячее положение известно как «джальсат аль истираха» (сидение для отдыха). Имам аш Шафи‘и поддерживал это. Как сообщается в книге «Ат Тахкик» (1/111) Имам Ахмад также высказывался в пользу «джальсат аль истираха», а он был широко известен тем, что настаивал на соблюдении Сунны, которой ничто иное не противоречит. Ибн Хани сообщил в книге «Маса’иль аль Имам Ахмад» (стр. 42) следующее: «Я видел, как Абу Абдуллах (имам Ахмад) иногда опирался на свои руки при вставании для совершения следующего рак‘ата, а иногда выпрямлялся сидя и (лишь) затем вставал». Этому взгляду также отдавал предпочтение имам Исхак Ибн Рахавайх, который сказал в книге «Маса’иль аль Марвази» (1/147/2): «Пример опираться на руки при вставании был подан Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), будь (молящийся) стариком или юношей». См. также «аль Ирва’» (2/82/3). О вставании для совершения следующего рак‘ата, опираясь на руки землю»(537). Также «во время молитвы он сжимал пальцы в кулак(538), опираясь на руки при вставании»(539). (537) Аль Бухари и аш (538) Дословно «как тот, кто замешивает тесто». (539) Абу Исхак аль Харби передал этот хадис через безупречную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса также передает аль Байхаки через достоверную цепочку передатчиков. А что касается хадиса: «Он вставал, словно стрела, не опираясь на руки», то он подложный и вымышленный (мавду‘), и все сообщения со сходным смыслом также являются либо слабыми, либо недостоверными, как я разъяснил в Да‘ифа» (562, 929, 968). (Хвала Аллаху, Господу миров!)» (сура «аль 0) Муслим и Абу Авана. Под паузой, которая отрицается в данном хадисе, может подразумеваться пауза для чтения мольбы в начале молитвы (ду’а аль истифтах), и, возможно, она не включает в себя слова обращения к Аллаху за защитой от шайтана (исти‘аза Лляхи мин аш шайтан....»); либо эта пауза имеет более широкое значение. Первое утверждение мне представляется наиболее убедительным. У ученых богословов существуют две точки зрения относительно произнесения слов «истиа‘за» (в каждом рак‘ате), и мы считаем, что наиболее верной является та из них, которая выступает за произнесение слов «истиа‘за» в каждом рак‘ате. Более подробно этот вопрос рассматривается в оригинале данной книги («аль Асль»). Фатиха» во время рак‘ате(541): «...и поступай так в течение всей твоей молитвы!»(542). В другой версии этого хадиса передаётся: «...в каждом рак‘ате»(543). Он также говорил: «В каждом (541) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис с сильным иснадом. (542) Аль Бухари и Муслим. (543) Ахмад привёл этот хадис с хорошим иснадом. (544) Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своей книге «Сахих» и Ахмад в «Маса’иль Ибн Хани» (1/52). Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тот, кто совершил (хотя бы) один рак‘ат молитвы, не прочитав в ней «Мать Книги», не совершил молитву (вовсе), если только он не молился за имамом». Это сообщение передал имам Малик в своём сборнике хадисов «аль Муватта’». »(545), как и между двумя земными поклонами. Точно так же «он сидел во время совершения первого ташаххуда»(546) в молитвах, состоявших из трех или Он велел «человеку, который плохо помолился» поступать так же, сказав ему: «Когда произнеси ташаххуд»(547). благословит его Аллах и приветствует) запретил мне сидеть на корточках (« »), «Когда он усаживался для произнесения ташаххуда, то возлагал свою правую ладонь на правое бедро [в другой версии: «...на правое колено»], а левую ладонь распростёртой»]»(550), и «он возлагал конец своего правого локтя на правое Также «он запретил человеку, который сидел во время молитвы опершись на левую которые подвергаются наказанию!»(553). В другом хадисе передаётся: «В таком (545) Ан Наса’и (1/173) приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (546) Аль Бухари и Абу Дауд. (547) Абу Дауд и аль Байхаки приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. (548) Ат Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Абу ‘Убайда и другие разъяснили подобный вид «ик’а’» следующим образом: «Это когда человек упирается ягодицами в землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же усаживается собака». Следует отметить, что этот вид «ик’а’» отличается от одобряемого Сунной сидения в положении «ик’а’» между двумя земными поклонами, о чём речь шла ранее. (549) Муслим, Абу Авана и другие. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге Ирва’» (316) («Поза собаки», о которой речь шла в предыдущем примечании, также называется «позой шайтана». См. «Итхаф аль Рахмана аль Мубаракфури. Прим. перев. (550) Муслим и Абу Авана. (551) Абу Дауд и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из смысла этого хадиса, можно сделать вывод, что здесь он не отодвигал свои локти от боков, как разъяснил Каййим в «Заад аль Ма‘ад». (552) Аль Байхаки и аль Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов приведены в книге «аль Ирва’» (380). (553) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. (554) Абд ар Раззак; Абдул Хакк назвал этот хадис достоверным в своей книге «аль Ахкам» (1284). Хадисы этой книги я проверил на достоверность. ладонь на левом колене, сжимал в кулак все пальцы правой руки, направлял палец»(556), а иногда «он образовывал этими двумя пальцами кольцо»(557). имея в виду (правый) указательный палец»(559). Кроме того, «сподвижники Пророка (да будет доволен ими Аллах) напоминали друг другу указывать пальцем при взывании с мольбами к Аллаху»(560). Однажды «увидев, как какой то человек взывал к Аллаху, совершая движения двумя (555) Муслим, Абу Авана и Ибн Хузайма. Аль Хумайди (13/1) и Абу Йа‘ла (275/2) передали через достоверную цепочку передатчиков следующее дополнение от Ибн Умара: «...и это сильно бьёт по шайтану; никто не забудет (об этом), когда он будет так делать», Хумайди поднял свой палец. Хумайди также передал, что Муслим ибн Абу Марьям сказал: «Один человек рассказал мне, что в одной из церквей Сирии он видел изображения Пророков, которые делали так», и аль Хумайди поднял свой палец. Следует отметить, что это крайне странное наблюдение, однако вся цепочка данного сообщения вплоть до слов «один человек» является достоверной. (556) Муслим и Абу Авана. (557) Абу Дауд, ан Наса’и, Ибн аль Джаруд в «аль Мунтака» (208), Ибн Хузайма (1/86/1 Сахих» (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн ‘Адий (287/1). (558) Абу Дауд, ан Наса’и, Ибн аль Джаруд в «аль Мунтака» (208), Ибн Хузайма (1/86/1 Сахих» (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2), и подтверждающее его сообщение приводит Ибн ‘Адий (287/1). О выражении «взывая им к Аллаху» Имам ат Тахави сказал: «Это свидетельствует о том, что он так поступал в конце молитвы». Таким образом, здесь содержится доказательство того, что продолжать указывать пальцем (в направлении Киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения приветствия (таслим) является Сунной, поскольку взывание с мольбами к Аллаху не прерывается до самого конца (молитвы). Этого мнения придерживались имам Малик и другие (учёные Имама Ахмада (однажды) спросили: «Следует ли человеку указывать своим пальцем во время молитвы?» Он ответил: «Да, (и достаточно) энергично!». (Об этом упомянул Ибн Хани в своей книге Имам имам Ахмад», 1/80). Из всего изложенного очевидно, что совершать движения (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда является достоверной Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в соответствии с которой поступали Ахмад и другие имамы Сунны. Поэтому тем людям, которые полагают, что это (действие) бессмысленно, неуместно и не имеет никакого отношения к молитве, следует побояться Аллаха, поскольку, думая так, они не совершают движения своими (указательными) пальцами, хотя и знают, что это является установленной Сунной. Кроме того, они изо всех сил пытаются придать этому такое толкование, которое несовместимо со способами выражения в арабском языке и противоречит пониманию данного вопроса имамами. Что касается опускания этого пальца после указания им либо ограничения его движения утверждением (при произнесении слов «Ля иляха...» «Нет бога...») и отрицанием (при произнесении слов «.. .илля «.. .кроме Аллаха»), всё это не имеет под собой в Сунне никакой основы; по сути, это противоречит Сунне, как о том свидетельствует вышеприведённый хадис. Более того, хадис о том, что он не совершал движения своим (правым указательным) пальцем (во время молитвы), не является достоверным, как я разъяснил в книге «Да‘иф Аби Дауд» (175). Но если предположить, что этот хадис был бы достоверным, в нём содержится отрицание, тогда как в вышеприведённом хадисе утверждение, а правоведам хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему (мусбит) отдаётся предпочтение перед отрицающим (наф). (559) Ахмад, аль Баззар, Абу Джа‘фар аль Бухтири в «аль Амали» (60/1), ат Табарани в «Ад Ду‘а» (73/1), Абдул Гани аль Макдиси в «Ас Сунан» (12/2) приводят этот хадис через хорошую цепочку Руйани в своей книге «Муснад» (249/2) и аль Байхаки. (560) Ибн Аби Шайба (2/123/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. (561) Ибн Аби Шайба (12/40/1, 2/123/2) и ан Наса’и. Аль Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. Ибн Аби Шайба также приводит другое подкрепляющее этот хадис сообщение. (562) Ан Байхаки приводят этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков. «Он (да благословит его Аллах и приветствует) каждый раз произносил « » после совершения двух рак‘атов»(563), и «первое, что он начинал говорить при этом сидении, были (слова): «Приветствия Аллаху... ( Он велел им (сподвижникам) совершать ташаххуд, сказав: «Когда вы усаживаетесь после каждых двух рак‘атов, то произносите « », а затем каждому из вас «Произносите « » в каждом сидении»(567), и он велел поступать так же «человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто ранее. «Он обучал их (сподвижников) словам ташаххуда точно так же, как обучал их сурам (563) Муслим и Абу Авана. (564) Этот хадис аль Байхаки передал со слов ‘Аиши через хорошую цепочку передатчиков, которую проверил Ибн аль Мулаккин (28/2). (565) Аль Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (338). (566) Ан Наса’и, Ахмад, ат Табарани в книге «Му‘джам аль Кябир» (3/25/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. В буквальном смысле этот хадис указывает на правомерность взывания с мольбами к Аллаху в каждом ташаххуде, даже в том (ташаххуде), за которым не следует приветствие (таслим). Этого взгляда придерживался Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах). (567) Ан Нас’аи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (568) Аль Бухари и Муслим. (569) Абу Дауд и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Ибн Мас‘уд сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал меня сурам Корана, держа каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле».] Аллаха! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его Посланник». (Далее Ибн Мас‘уд сказал:) [«Так говорили, когда он был нас ташаххуду точно так же, как он обучал нас [сурам] Корана. Он говорил: ] саляму ]саляму ‘аляй Ллаху ва [ашхаду] анна Аллаху. Мир тебе, Посланник Аллаха!» [в другой версии: «Его раб и Его Посланник»](577). Ибн Умар передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во время ташаххуда произносил следующие слова: ]с ] т [Ибн Умар сказал: «В этом месте я добавляю(578): [Ибн Умар сказал: «В этом месте я добавляю(579): Его раб и Его Посланник»(580). Он передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...когда вы усаживаетесь (для чтения ташаххуда), то первое, что каждому из вас ху] ва ашхаду анна Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Его раб и Его Посланник». (Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:) «Семь фраз, являющихся приветствиями во время молитвы» (581). Лляхи], ас Аллаху, (все) Пречистые (Имена) Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Его раб и Его Посланник»(582). произносить ташаххуд. Она указывала рукой и говорила: Аллаха! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его Посланник»(583). (570) По арабски «ат тахиййат»; здесь подразумевается, что «лишь Аллах достоин всех слов, заключающих в себе мир, абсолютную власть и вечность» («Нихайа»). (571) По арабски «салават»; здесь подразумеваются «все мольбы, произносимые для прославления величия Аллаха, ибо лишь Он имеет на них полное право, и никто иной, кроме Него, их не достоин» («Нихайа»). (572) По арабски «таййибат»; здесь подразумеваются «все благие и пречистые слова, которые подходят для восхваления Аллаха, а не слова, которые несовместимы с Его атрибутами, и использовались для приветствия царей» («Фатх аль Бари»). (573) Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него силу, ибо само слово «салям» является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает следующее: «Пусть Аллах наблюдает за тобой и бережёт тебя!» Точно так же говорят: «Да пребудет с тобой Аллах!», т.е. пусть Он хранит тебя, окажет тебе помощь и ниспошлёт тебе благополучие. (574) Это слово означает всё благое, что постоянно исходит от Аллаха. (575) Аль Бухари, Муслим, Ибн Аби Шайба (1/90/2), ас Сирадж, Абу Йа‘ла в своей книге «Муснад» (258/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (321). Утверждение Ибн Мас‘уда: «Мы говорили: ««Ас саляму ‘аля набийи» «Мир Пророку» проясняет тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) говорили во время ташаххуда: «Ас саляму ‘аляй «Мир тебе, о Пророк» «при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако после его смерти перестали так делать, вместо этого говоря: ««Ас саляму ‘аля «Мир Пророку». Несомненно, что они стали так поступать, предварительно получив (на этот счёт) одобрение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); это подтверждается тем фактом, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) также обучала людей ташаххуду, в котором содержались слова: саляму ‘аля набийи» «Мир Пророку», как передали ас Сирадж в своём «Муснаде» (9/1/2) и аль Мухлис в «аль Фава’ид» (11/54/1) через два достоверных иснада, восходящих к ней. Ибн Хаджар сказал: «Это дополнение (Ибн Мас‘уда) ясно указывает на то, что они (сподвижники) говорили: ««Ас саляму ‘аляй набийу» «Мир тебе, о Пророк», непосредственно обращаясь к нему при его жизни, однако когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скончался, они перестали обращаться к нему (с этими словами) и взамен стали упоминать его в третьем лице, говоря: ««Ас саляму ‘аля набийи» «Мир Пророку». В другом месте Ибн Хаджар также сказал: Субки высказался следующим образом в «Шарх аль Минхадж», приведя это сообщение только от Абу ‘Аваны: «Если это достоверно передаётся от сподвижников, то значит, что после окончания периода (его жизни) не является обязательным прямо обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в приветствиях о мире, и тогда человек говорит: «Ас саляму ‘аля набийи» «Мир Пророку». (Далее Ибн Хаджар продолжает:) «Не вызывает никаких сомнений, что это сообщение достоверно (вследствие того, что оно установлено в «Сахих аль Бухари»), и я также нашёл другие сильные сообщения, поддерживающие его: ‘Абд ар Раззак сказал: Ибн Джурайдж сообщил мне: ‘Ата’ сообщил мне, что сподвижники говорили: «Ас саляму ‘аляй «Мир тебе, о Пророк», когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был жив, но после того, как он скончался, они говорили: ««Ас саляму ‘аля набийи» «Мир Пророку», а цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна. Что же касается сообщения Са‘ида ибн Мансура от Абу ‘Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда, который от своего отца передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил их ташаххуду, а затем он произнёс его (ташаххуд) (здесь) Ибн Аббас сказал: «Мы говорили: саляму ‘аляй кя аййу «Мир тебе, о Пророк» только когда он был жив», на что Ибн Мас’уд ответил: «Нас так учили (раньше), и мы так же обучаем (сейчас)» (так вот,) похоже, что Ибн Аббас привёл эту фразу в качестве аргумента во время дискуссии, а Ибн Мас‘уд этот аргумент не принял. Тем не менее сообщение Абу Ма‘мара (хадис, который приводится у аль Бухари) является более достоверным, поскольку Абу ‘Убайда не слышал (хадисы) от своего отца и более того, цепочка рассказчиков вплоть до Абу ‘Убайды слаба» (Конец цитаты Ибн Хаджара). Эти слова Ибн Хаджара приводили некоторые богословы при проведении собственных исследований, Касталлани, аз Зуркани, Лукнави и др. Все они предпочитали приводить его слова, не вдаваясь в их дальнейшие комментарии. Более подробно затронутый здесь вопрос рассматривается в оригинале данной книги («аль Асль»). (576) Ан Навави сказал: «Правильная форма с использованием союза «и» (по арабски «ва»): «ва салавату, ва таййибату...» так, как сообщается в хадисе Ибн Мас‘уда и других (сподвижников). Однако здесь союз «и» (по арабски «ва») пропущен в целях краткости. Это допустимо и является нормой в арабском языке. Значение хадиса таково: молитва и всё, что за ней следует, относятся лишь к Всевышнему Аллаху и никому иному». (577) Муслим, Абу Авана, аш Шафи‘и и ан (578) См. следующее примечание. (579) Установлено, что эти два дополнения были частью ташаххуда самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн Умар не добавил их от себя лично; он обучился им от других сподвижников, которые передали эти дополнения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а затем прибавил их к тому ташаххуду, который он непосредственно слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). (580) Абу Дауд и ад Даракутни, который назвал этот хадис достоверным. (581) Муслим, Абу Авана, Абу Дауд и Ибн Маджа. (582) Малик и аль Байхаки передали этот хадис через достоверные цепочки рассказчиков. Несмотря на то что этот хадис передаётся в форме «маукуф», на самом деле он имеет форму «марфу‘», поскольку известно, что такого рода вещи не говорятся от себя лично, ибо если бы дело обстояло именно так, то эти слова были бы не лучше, чем какие нибудь другие слова поминания (зикр), на всё это указал Ибн Важное замечание: ни в одной форме ташаххуда нет дополнительных слов «ва магфиратуху» («...и Его прощение»), поэтому молящемуся не следует привыкать к ним. Некоторые праведные предки из первых поколений мусульман порицали это, как о том передаётся в следующих сообщениях: Табарани (3/56/1) передал через достоверную цепочку передатчиков от Тальхи ибн Мусаррифа, который сообщил: «Раби‘ ибн Хайсам сделал следующее дополнение при произнесении ташаххуда: «...и Его благословения, и Его прощение!» Услышав это, ‘Алкама сказал: «Мы останавливаемся там, где нас обучили: «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения!»; по сути, ‘Алкама следовал примеру своего учителя Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), от которого достоверно передаётся, что однажды он обучал одного человека словам ташаххуда, и «когда он дошёл до слов: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха...», этот человек продолжил: «У Которого нет сотоварища», на что Абдуллах (ибн Мас‘уд) сказал: «Это действительно так, но мы останавливаемся там, где нас обучили». (Передал ат Табарани в «Му‘джам аль Аусат» (№ 2848) через достоверную цепочку (583) Этот хадис приводят Ибн Аби Шайба, ас Сирадж в своём «Муснаде» (9/1/2), аль Мухлис в «аль Фава’ид» (11/54/1) и аль Байхаки (2/144). самого себя как в первом ташаххуде, так и в другом(585) (ташаххуде)(586). Он также «О Аллах, благослови(588) Мухаммада и членов его семьи, и его жен, и его потомство, И ниспошли благословения(589) Мухаммаду и членам его семьи, и его женам, и его потомству, как ниспослал Ты благословения семейству Ибрахима, поистине, Ты Достойный Хвалы, Славный!». [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, [ва ‘аля али Ибрахима,] инна ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва] али ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты Славный!»(594) ма баракта ‘аля [али] Ибрахима фи семейство Мухаммада, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду [непосвященному в грамоту Пророку] и семейству Достойный Хвалы, Славный!»(596) ма салляйта ‘аля [али] Ибрахима, [ва ‘аля али Ибрахима,] ва барик ‘аля Мухаммадин, [‘абди кя], 6. Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва [‘аля] азваджи салляйта ‘аля [али] Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, ва [‘аля] азваджи ма баракта ‘аля [али] Ибрахима, инна [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду и его женам, и его Достойный Хвалы, Славный!»(598) Достойный Хвалы, Славный!»(599) (584) По арабски эта молитва называется «ас набийи». Другое её название «ас саллаватту Ибрахимийа» («молитва Ибрахима»). Под этой молитвой подразумеваются слова о ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и его семейству. Обращаю особое внимание читателя на то, что слово «молитва» здесь и далее употреблено не в значении слова «намаз», а в значении слов «мольба», «благословение». Прим. перев. (585) Здесь имеется в виду последний ташаххуд, если молитва состоит из трёх или четырёх рак‘атов Прим. перев. (586) Абу Авана в своей книге «Сахих» (2/324) и ан (587) Они (сподвижники) сказали: «О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя (в ташаххуде), но как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя?» Он ответил: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада...» и т.д.». Таким образом, он не выделил здесь какой то один ташаххуд, исключив (при этом) другой, что свидетельствует о правомерности обращения за него к Аллаху с молитвами и после первого ташаххуда. По этому пути шёл Имам аш Шафи‘и, как следует из его книги Умм». Этот взгляд также считают верным и соратники Имама аш Шафи‘и, как на то указал ан Навави в «аль Маджму‘» (3/460), полностью поддержав его в книге «Равдат ат Талибин» (1/263). Кроме того, подобного взгляда придерживался Вазир ибн Хубайра аль Ханбали в «аль Ифсах», о чём передал Ибн Раджаб, также поддержавший это мнение в книге «Зайль Табакат» (1/280). Существует множество хадисов об обращении к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в ташаххуде; ни в одном из них не сообщается о том, чтобы он конкретно выделил какой ташаххудов. На самом деле эти хадисы носят общий характер, включая в себя таким образом каждый ташаххуд. Я привёл их (эти хадисы. Прим. перев. ) в оригинале данной книги («аль Асль») в форме «та‘лик», но не в тексте основной её части, поскольку все они не удовлетворяют нашим требованиям, предъявляемым к достоверности хадисов. Тем не менее эти хадисы поддерживают друг друга в смысловом значении, а те, кто отвергают и противятся этому, не имеют на то достоверных оснований, которые они могли бы предъявить в качестве доказательства, как я подробно разъяснил в оригинале данной книги («аль Асль»). Точно так же не имеют никаких оснований в Сунне все разговоры о том, что порицаемо (макрух) добавлять остальные слова к фразе «О Аллах, благослови Мухаммада», ибо не существует ни одного доказательства, которое позволяло бы такого рода рассуждения. По сути мы видим, что те, кто ведут подобные разговоры, не выполняют предыдущее веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада...»; более подробно данный вопрос рассматривается в оригинале данной книги («аль Асль»). (588) Один из наиболее ранних взглядов относительно значения слов «благословения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» передаётся от Абу аль ‘Амийи (со ссылкой на 56 суры «Сонмы»): «То, что Аллах благословляет Своего Пророка, означает, что Он превозносит его и возвышает его предназначение; то, что ангелы и остальные (создания) благословляют его, означает, что они молят об этом Аллаха, то есть здесь подразумевается (их) обращение к Нему увеличить благословения, а не обращение (к Нему) за благословением ради самого благословения». Ибн Хаджар привёл эту цитату в «Фатх аль Бари», а затем опроверг широко распространённое представление о том, что благословение от Господа кому либо является Его Милосердием; Ибн аль Каййим также прояснил этот вопрос в «Джаля’ аль Афхам», практически не оставив места для дальнейших рассуждений на эту (589) Слово «баракат» означает «возрастание, увеличение». Тем самым эта мольба закрепляет за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) то благо, которое даровал Аллах семейству Ибрахима. Эта благодать постоянна и непреложна, также как её приумножение и возрастание. (590) Ахмад и ат Тахави приводят слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. (591) См. следующее примечание. (592) Эти два дополнения достоверно установлены в сборниках аль Тахави, аль Наса’и. Эти дополнения также приводятся через иные пути передачи, и они включены в некоторые другие формы этой мольбы (см. № 3 и № 7). Поэтому не следует удивляться взгляду Ибн аль Каййима, который, следуя примеру своего великого учителя Ибн аль Таймиййи («аль Фатава» 1/16), написал в книге «Джаля’ аль Афхам» (стр. 198): «Не существует ни одного достоверного хадиса, в котором слова «Ибрахим» и «семейство Ибрахима» приводились бы в одной фразе». Однако здесь мы указали вам на такие достоверные хадисы. Кроме того, Ибн аль Каййим сам себе противоречит, назвав достоверным хадис, в котором передаются слова мольбы под № 7, содержащие в себе то, что он отрицал в вышеприведённом высказывании! (593) Аль Бухари, Муслим, аль Хумайди (138/1) и Ибн Мандах (68/2), который сказал: «О достоверности этого хадиса существует единодушное согласие». (594) Ахмад, ан Наса’и, Абу Йа‘ла в своей книге «Муснад» (44/2) передали эти слова через достоверную цепочку передатчиков. (595) Как известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не умел ни читать, ни Прим. перев. (596) Муслим, Абу Авана, Ибн Аби Шайба в книге «аль Мусаннаф» (2/132/1) и Абу Дауд. Достоверность этого хадиса подтвердил аль (597) Аль Бухари, ан Наса’и, ат Тахави, Ахмад и Исма‘ил аль Кади в «Фадль ас салла Ллаху ‘алейхи ва саллям» (1 с. 28, 2 с. 62), достоверность хадисов которого я (598) Аль Бухари, Муслим и ан Наса’и. (599) Ан Тахави, Абу Саид ибн аль ‘Араби в книге «аль Му‘джам» (79/2) передали слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль Каййим в книге «Джаля’ аль 15) назвал этот хадис достоверным, а в качестве источника его передачи указал на Мухаммада ибн Сираджа. Эта мольба включает в себя как слова «Ибрахим», так и «семейство Ибрахима», что упустили из виду Ибн аль Каййим и его учитель Ибн Таймиййа, как было разъяснено ранее. __________ 1. Можно заметить, что в большинстве вышеприведённых молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибрахим не упоминается отдельно от своего ‘Имрана пред мирами» (Сура «Семейство ‘Имрана», аят 33); «Поистине, Мы осыпали их камнями, и только семью Лута (Лота) Мы спасли на заре» (Сура «Месяц», аят 34); схожим по смыслу является и следующее его (да благословит «Милосердие Аллаха и Его благословения да пребудут над вами, людьми дома сего» (Сура «Худ», аят 73). Таким образом, «семейство Ибрахима» включает в себя и самого уль Ислам Ибн Таймиййа сказал: этих обстоятельства, и были использованы обе формулировки отдельно друг от друга». сравнения, содержащегося в его словах «...как благословил Ты...», ибо истинным сравнивают. В данном случае имеет место обратное, поскольку Мухаммад превосходит либо иному [помимо Мухаммада (да благословит которых приводится в «Фатх аль Ифхам». Все они сводятся к кроме одного уль ислам Ибн Таймиййей и (его учеником) Поэтому при обращении к Аллаху с молитвами ниспослать Пророку (да благословит Мухаммада получают из них (т.е. благословений) то, что им полагается. А поскольку для членов семьи Мухаммада недостижим статус пророков, дополнительные благословит его Аллах и приветствует). Тем самым он обретает выдающееся «Это самый превосходный из всех предыдущих взглядов: что Мухаммад членов семейства Ибрахима, по сути, он ‘Имрана», аят 33); Ибн ‘Аббас сказал: «Мухаммад потомками Ибрахима, включены в его семейство, так уж к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) это относится в первую очередь. Таким Пророка получают свою долю от того, что им полагается, а всё остальное достаётся ему Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), являющегося одним из их числа, превышают то, что получает Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в отдельности. Поэтому обращение за него к Аллаху с молитвами заключает в себе столь используя именно данные слова, превосходят любые иные (молитвы), поскольку (верующие) просят, чтобы эта мольба содержала в себе столько же, сколько содержит в приветствует) получил значительную долю (из этого): подобное сравнение диктует то, Ибрахиму и остальным. Таким образом, превосходство и знатность Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) по сравнению с Ибрахимом и его семейством, того, чего он (действительно) заслуживает. Так пусть Аллах благословит его и его Достойный Хвалы, Славный!» (Конец цитаты Ибн аль слова о ниспослании благословений семейству Пророка (да благословит его Аллах и молитве лишь единственной фразы «О Аллах, благослови Мухаммада!» не является Сунной и не соответствует повелению Пророка (да благословит его Аллах и в одной из этих молитв, поскольку так поступал он сам (да благословит его Аллах и приветствует), будь то в первом или последнем ташаххуде. Об этом пишет Имам аш Шафи‘и в своей книге «аль Умм»: «Ташаххуд в первом и во втором случаях является одинаковым; под «ташаххудом» я подразумеваю слова свидетельства (шахада) и интеллектуальной анархией, состоит в том, что один человек по имени Мухаммад Ис‘аф Нашашиби в своей книге «аль Сахих» («Истинный ислам») имеет семейству Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при обращении за него с Бухари, Муслима и других сборниках хадисов со слов нескольких сподвижников, как, Ансари, Абу Хурайры и Тальхи ибн ‘Убайдуллаха! В хадисах, которые от либо ещё наряду с Пророком (да благословит его » им было известно как «мольба», поэтому спросили: «Как мы можем обращаться с мольбами за тебя?»! Подобного рода рассуждения представляют собой очевидный обман, поскольку их » за него, ибо тогда он (т.е. Нашашиби) имел бы основания так рассуждать, а в том, как следует » за него, на что ясно указано в тексте хадисов, которые мы привели. нибудь ещё, кроме как обратившись к Руководству Всезнающего, Всемудрого, например «...и совершай (молитвы)...» (Сура «Та ха», аят 14); ибо то, что им », не могло удержать их от Что касается вышеупомянутого аргумента Нашашиби, на который он ссылается(600), благословит его Аллах и приветствует) и является тем человеком, который разъясняет (Сура «Пчёлы», аят 44). Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, как следует обращаться за него с молитвами к Аллаху, и в них включено его семейство, поэтому является обязательным принять это от него, повинуясь словам Аллаха: «Так берите то, что дал вам Посланник» (Сура «Собрание», аят 7), а также Мне хотелось бы знать, а что сказали бы Нашашиби обманутые его напыщенными Он упомянул только о поясных и земных заблуждение, слишком удалённое от Руководства, тем самым отделив себя от основной нами, и в таком случае их доводы в опровержении этих аргументов будут точно такими Поэтому я призываю мусульман остерегаться попыток понять Коран, не прибегая (при вами, ибо в наше время этот самый Нашашиби является одним из ведущих учёных в собственными знаниями языка, не обратившись к помощи Сунны в понимании Корана; » (господин). Ученые включения этого слова в «молитву Ибрахима»(603). Ввиду ограниченности места мы не (включения) этого (слова), руководствуясь указанием наилучшего учителя этой уммы велел: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада...» (и далее до конца мольбы)». авторитетнейших учёных относительно этого учения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как раз Крупнейший знаток хадисов (хафиз) Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль 835 г. х.), соратник Ибн Хаджара, написал следующее (я цитирую по его «Ему (т.е. Ибн Хаджару), да поможет нам Аллах извлечь пользу из его жизни, задали благословит его Аллах и приветствует), будь то во время молитвы или нет, при » (господство, лидерство), например, в выражениях «О Аллах, ») Мухаммада...» или «наилучшего из созданий» или «господина потомков Адама» и т.п.? Либо следует строго придерживаться выражения «О Аллах, благослови Мухаммада...»? Какой из этих двух » (господин) исходя из хадисах?» Он (Ибн Хаджар), да будет милостив к нему Аллах, ответил: «Да мы говорим, что если бы так было лучше (т.е. включать в мольбы слово « »), то Шафи’и, да возвысит Аллах его положение, один из наиболее (правовым источником) для последователей его мазхаба, пишет: «О Аллах, благослови весу со всем сказанным тобой с начала дня, (мои слова) обязательно перевесят! (Я говорил): «Слава Аллаху и хвала Ему (столько раз, сколько существует) Его творений...». Он (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с специальную главу в своей книге «Аш Шифа’» («Книга об исцелении»), посвящённую молитвам за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где он привёл хадисы » (господин): Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), используя Мухаммада, сына Абдуллаха, Печать Пророков, имама богобоязненных...» и в) Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда передаётся, что он говорил: «О Аллах, благослови и ниспошли Свои благословения и Своё милосердие Мухаммаду, Твоему рабу и Басри передаётся, что он говорил: «Любому, кто хочет ), следует говорить: «О Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, его обеих сторон), его помощников, его последователей и всех, кто возлюбил его». Именно так он (т.е. кади ‘Ийад) писал в своей книге «Аш Шифа’» относительно того, Аллах, ниспошли Твои наилучшие благословения, милосердие и благодать господину ») Посланников...» и так далее, однако цепочка передатчиков (иснад) этого наби» («Достоинства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!»), написанной Абуль Хасаном ибн аль нибудь человек дал клятву обратиться к Аллаху чтобы выполнить эту клятву, ему следовало бы сказать: «О Аллах, благослови Навави сказал: «Наиболее соответствующими тому, что следует Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима...». Некоторые из них является наилучшим в том, что касается хадисов, но в том, что касается » правоведов, занимавшихся данной тематикой, ни в одном из их высказываний ». Если бы употребление данного слова было желательно, то это не ускользнуло бы от внимания сразу всех учёных передаётся (в хадисах и сообщениях), а Аллаху это ведомо лучше!» (Конец цитаты Ибн » при обращении за него с молитвами к Аллаху, является наиболее истинным проявлением любви к нему (да благословит его Аллах и Навави сказал в книге «Равдат ат Талибин» (1/265): «Самой совершенной молитвой за Пророка (да благословит его »! Талибин») (то мнение,) что если бы какому нибудь человеку пришлось принести Субки также привёл другую причину: любой, кто обращается к Аллаху со словами благословения, содержащимися в этих мольбах, может быть полностью уверен, что он нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя?», а он ответил: «Говорите...», тем Хайсами в «Ад Мандуд» (25/2), затем, уль ислам Ибн Таймиййа при рассмотрении вопроса о такбирах, богослов Сиддик Хасан Хан, приведя в своей книге «Нузуль аль достоинствах обращения к Аллаху с частыми мольбами за Пророка (да благословит его «Несомненно, что знатоки хадисов и те, кто занимается передачей Пречистой Сунны, благословит его Аллах и приветствует) к Аллаху с молитвами, ибо это является одной существует ни одной книги, посвященной Сунне, и ни одного сборника хадисов Воскресения окажутся наиболее близки среди всех остальных людей к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и которым по всей вероятности в Аллах и приветствует), да станут мои отец и мать выкупом за него! Эти достоинства, самому стать знатоком хадисов (мухаддисом), либо находиться рядом с ними; не поступай иначе... ибо помимо этого нет ничего, что принесло бы тебе пользу» (Конец ближе всех остальных людей находящихся к Посланнику Аллаха (да благословит его (600) То есть что Всевышний Аллах не упомянул кого либо ещё наряду с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в 56 м аяте суры «Сонмы» ( Прим. перев. (601) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (602) Сибавайх известный ученый и знаток арабского языка, живший во II в. х. (603) Как было отмечено ранее, эта молитва также носит название «молитва Ибрахима» ( Прим. перев. (604) Эта рукопись хранится в библиотеке «аз Захириййа» (Дамаск). (605) Здесь следует отметить, что слово «хадис» означает сообщение о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), а слово «асар» сообщение о словах или делах сподвижников или последователей. Иногда эти два слова могут использоваться в качестве синонимов ( Прим. перев. (606) Здесь речь идёт о Джувайриййи бинт аль Харис (да будет доволен ею Аллах). Более подробно об этой истории см.: «Сады Праведных» имама ан Навави («Книга (о словах) поминания (Аллаха)», «Глава о достоинстве поминания (Аллаха) и побуждении к поминанию») ( Прим. перев. (607) Здесь имеется в виду водоём Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), о котором в «Сахих» аль Бухари и Муслима сказано, что «...вода его белее молока, благоухание его приятнее аромата мускуса, а чаши (кувшины), стоящие на берегах его, (по численности своей) подобны звёздам небесным, и каждый из испивших воды его уже никогда не ощутит жажды». В «Сахих» аль Бухари и Муслима, а также в других сборниках приводится множество хадисов, в которых упоминается этот водоём ( (608) Прим. перев. : все определения взяты из книги доктора Махмуда Таххана «Пособие по терминологии хадисов» (М., 2002. С. 145 «Джами‘» любая книга, в которой её составитель разбивает материал на главы, посвященные всевозможным темам (например, «догматы религии», «виды поклонения», «достоинства отдельных людей» и т.д.). Примером может служить «аль Джами‘ ас Сахих» имама аль Бухари. «Муснад» любая книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся со слов каждого из сподвижников в отдельности независимо от темы хадиса. Примером может служить «Муснад» имама Ахмада ибн «Му‘джам» любая книга, в которой её составитель располагает хадисы в основном по именам шейхов в алфавитном порядке. Примером может служить сборник под названием «аль Ма‘аджим ас Саляса» ат Табарани, составными частями которого являются «аль Кябир», «аль Сагир». любая небольшая по объёму книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из передатчиков; либо же это такая книга, в которой собраны хадисы по одной теме, являющейся предметом углубленного исследования. Примером может служить сборник под названием «Джуз’ Раф‘ Йадайн фи Салят» имама аль (609) «Спасшаяся община» это одна и единственная из семидесяти трёх групп мусульман, которая спасётся от Огня. В достоверных хадисах сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всевышнего» (Аль Бухари и Муслим). В другом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал относительно этих групп: «Все они будут в Огне, кроме одной, и это (сторонники) согласия (аль джама‘а)» (Ибн Маджа и Ахмад). В другой версии этого хадиса Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о людях «Спасшейся группы»: «...и это те, которые будут придерживаться того, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники» (Ат Тирмизи и аль Хаким). Да причислит нас Аллах к этой единственной спасшейся группе! ( Прим перев. ) и в этом ташаххуде, сказав: «Когда вы усаживаетесь после каждых двух рак‘атов, то произносите « », а затем каждому из вас следует выбрать ту мольбу, которая ему больше нравится, и обратиться (с ней) к Всемогущему (610) Ан Наса’и, Ахмад и ат Табарани приводят этот хадис через различные цепочки передатчиков от более подробно данный хадис рассматривается в «Ас Сахих» (878), а в «Маджма‘ аз 3ава’ид» (2/142) также приводится другой поддерживающий хадис. Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует) поднимался для совершения «Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) вставал после сидения, то произносил такбир, а затем поднимался»(612); иногда «он поднимал руки»(613) при )»(614), велев так же поступать «человеку, который плохо помолился», как о том было упомянуто ранее, и иногда «он поднимал руки»(615) при и «он сжимал пальцы в кулак(617), опираясь на руки при вставании»(618). Фатиха», велев делать так же «человеку, который плохо помолился». Совершая полуденную молитву, он иногда дополнительно читал несколько аятов (после суры «аль Фатиха»), как это было разъяснено в разделе Фатиха» в последних двух рак‘атах полуденной молитвы». (611) Аль Бухари и Муслим. (612) Абу Йа‘ла в своей книге «Муснад» (284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Он также приводится в «Сильсилят аль Сахих» (604). (613) Аль Бухари и Абу Дауд. (614) Там же. (615) Абу Авана и ан Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (616) Аль Бухари и Абу Дауд. (617) Дословно: «как тот, кто замешивает тесто». (618) Аль Харби в «Гариб аль Хадис». Смысл этого хадиса приводят в своих сборниках аль Бухари и Абу Дауд. А что касается хадиса, в котором сообщается, что «он запретил человеку опираться на свою руку при вставании во время молитвы», то этот хадис имеет форму «мункар» и является недостоверным, как я разъяснил в книге «Сильсилят аль Да‘ифа» (967). Прим. перев. (оба определения приводятся по книге доктора Махмуда Таххана «Пособие по терминологии хадисов». (М., 2002. С. 77): существует два наиболее известных определения хадисов в форме «мункар»: 1) это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием; 2) это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Обращение с мольбой к Аллаху (кунут) при совершении пяти молитв в случае «Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) обращался (к Аллаху) с мольбой либо или хотел обратиться (к Нему) с мольбой за кого )(620) ‘он громко обращался к Аллаху с мольбой’(621), ‘поднимал »(623). молитв»(624), хотя «он читал в них либо из них»(625). Например, он однажды сказал: «О Аллах, спаси аль сколько и во времена Йусуфа! [О Аллах, покарай (многобожников из племён) лихйан, совершал земной поклон»(627). (619) Слово «кунут» имеет несколько значений, например «смирение, набожность». В данном случае подразумевается особая мольба, которая произносится стоя (во время молитвы). (620) Аль Бухари и Ахмад. (621) Там же. (622) Ахмад и ат Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Поднятие рук во время произнесения ду‘а аль это норма (мазхаб) Ахмада и Исхака ибн Рахавайха. Ср. с книгой Марвази «аль Маса’иль» (стр. 23). Что касается обтирания лица руками, то в данном положении об этом нигде не упоминается, и совершение этого является религиозным нововведением (бид‘а); что же касается обтирания лица руками при других обстоятельствах, не имеющих отношения к молитве, то на этот счёт не сообщается ничего достоверного: все хадисы, в которых об этом передаётся, являются либо (просто) слабыми, либо очень слабыми, как я указал в книгах «Да‘иф Аби Дауд» (262) и «Сильсилят аль Сахиха» (597). Вот почему аль ‘Изз ибн ‘Абд ас Салям в одной из своих фетв сказал: «Так поступает только невежественный человек». Подробнее см. Приложение № 6. Сирадж. Аль Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (624) Абу Дауд, ас Даракутни приводят этот хадис через две хорошие цепочки (625) Ибн Хузайма в своей книге «Сахих» (1/78/2) и аль Хатиб в книге «Китаб аль Кунут» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (626) Аль Бухари и Ахмад. Дополнение в скобках приводит Муслим. (627) Ан Наса’и, Ахмад, ас Сирадж (109/1) и Абу Йа‘ла в своей книге «Муснад» приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. »(628) (лишь) иногда(629), и «он читал эту мольбу перед совершением поясного поклона»(630). мольбу [когда он завершит чтение (Корана) в молитве «аль витр»]: ] инна кя [ва] инна ‘адайта](631), табаракта, рабба «О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь тех, кому Ты покровительствовал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити Благословенный и Всевышний! [Нет спасения от Тебя, (628) Ибн Наср и ад Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (629) Мы сказали: «Иногда», потому что сподвижники (сахаб), которые передавали хадисы о молитве витр», не упоминали в нём о произнесении ду‘а аль кунут, поскольку если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Тем не менее лишь от одного сподвижника Убаййа ибн Ка‘ба сообщается о произнесении ду‘а аль молитве «аль витр», что свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении молитвы «аль витр» произнесение ду‘а аль является обязательным (ваджиб). Этого мнения придерживается большинство богословов. Именно по этой причине учёный исследователь ханафитского мазхаба Ибн аль Хумам признал в книге «Фатх аль Кадир» (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а аль кунут в молитве витр» является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него слепой поддержки своих соратников, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу! (630) Ибн Аби Шайба (12/41/1), Абу Дауд, ан Наса’и в «Ас Кубра» (218/1 2), Ахмад, ат Табарани, аль Байхаки, Ибн ‘Асакир (4/244/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, равно как и мольбу, которая приводится в следующем хадисе. Ибн Мандах в книге «Ат Таухид» (70/2) приводит только ду‘а аль кунут из следующего хадиса через другую хорошую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (426). (631) Это дополнение в скобках закреплено в хадисе, как указал аль Хафиз в книге «Ат Талхис». Я установил его (достоверность) в оригинале данной книги («аль Асль»). Это упустил из виду имам ан Навави, который заявил в книге «Равдат ат Талибин» (1/253), что эти слова добавлены учёными, равно как и слова: «Фа хамду ‘аля ма кадайта, астагфиру кя ва атубу иляй кя» («Слава Тебе за то, что Ты предрешил! Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние»). Вызывает удивление, что буквально через несколько строк он (т.е. ан Навави) говорит следующее: «Существует единодушное мнение относительно того, что аль Таййиб ошибся, отрицая правомерность произнесения слов «ля я‘иззу ман ‘адайта» («...не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать»). Это приводит аль Байхаки. А Аллаху об этом ведомо лучше!». (632) Слова этой мольбы приводит Ибн Хузайма (1/119/2), а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём было упомянуто в примечании 630. Важное замечание: в конце ду‘а аль Наса’и добавляет следующие слова «...ва салла Ллаху ‘аля уммиййи» («...да благословит Аллах неграмотного Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, Ибн Хаджар аль Зуркани. Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений (о чём говорится в Предисловии к данной книге). Аль ’Изз ибн ‘Абд ас Фатава» (66/1, 1962) сказал: «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) при произнесении ду‘а аль кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вообще что либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие «хорошего» религиозного нововведения («бид‘а хасана»), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее в хадисе об Убаййе ибн Ка‘бе, который приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1097), сообщается, что, являясь имамом во время ночных молитв в месяц рамадан, он призывал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в конце ду‘а кунут, а это имело место во времена правления халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му‘аза аль Ансари, который также руководил молитвой людей во времена правления ‘Умара, о чём повествуют Исма‘ил аль Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше! для произнесения последнего ташаххуда. Он совершал в нём всё то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что (в последнем ташаххуде) «он садился »(633): «верхняя часть его левого бедра находилась на земле, а обе ноги были выведены с одной (т.е. с правой) стороны»(634); «он проводил свою левую ногу под бедро и голень (правой ноги)»(635), «поднимал вертикально (ступню) своей правой ноги»(636), а иногда «он простирал её по земле»(637), (при этом) «его левая ладонь благословит его Аллах и приветствует) к Аллаху с молитвами в этом, как и в первом, ташаххуде; о том, как следует возносить за него (да благословит его Аллах и (634) Аль Бухари. Что касается молитв, состоящих из двух рак‘атов, как, например, утренняя (фаджр), то сидеть (в ней) в положении «ифтираш» соответствует Сунне. Это различие в положениях передаётся от имама Ахмада, ср.: Ибн Хани, «Маса’иль аль имам Ахмад» (стр. 79). (635) Абу Дауд и аль Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (636) Муслим и Абу Авана. (637) Там же. (638) Там же. его Аллах и приветствует) в этом ташаххуде Однажды «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Этот (человек) поспешил!», чего подозвал его к себе и сказал ему (или: «...кому то другому»): «Когда кто нибудь из версии: «...пусть он призовёт благословение») на Пророка (да благословит его Аллах и Также (однажды) «он услышал, как во время молитвы один человек восхвалил и восславил Аллаха и призвал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и дарует тебе то, о чём ты просишь!»(640). (639) Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/83/2) и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Захаби. Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Этого мнения придерживались имамы аш Шафи‘и, а также Ахмад, как о том передаётся в последнем из двух сообщений от него. Раньше них такого же мнения придерживались некоторые сподвижники (сахаб) и другие учёные богословы. Именно поэтому аль Аджури в книге «Аш Шари‘а» (стр. 415) сказал: «Тот, кто не возносит молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в последнем ташаххуде, должен повторить свою молитву». Поэтому те, кто заклеймил имама аш Шафи‘и, который якобы был единственным человеком, придерживавшимся этого странного, на их взгляд, мнения, поступают несправедливо, как это разъяснил учёный Хайтами в книге «Ад Дарр аль Салям ‘аля Сахиб аль Макам аль Махмуд» (разделы 13 (640) Ан Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. нибуль из вас ] ль и от искушений жизни и смерти, и от зла [искушения] шайтана». [«Затем ему следует обратиться с мольбой за себя по своему усмотрению]»(641). «Он (да благословит его нибудь суре из Корана»(643). (641) Муслим, Абу Авана, ан Наса’и и Ибн аль Джаруд в книге «аль Мунтака» (27). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (350). (642) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (643) Муслим и Абу Авана. велел взывание к Аллаху с иными мольбами и «велел молящемуся выбрать ту из них, [ба’ду]. кя куррата ‘айнин [ля танфазу, ва] ля танкати‘у, ва ас’алю ] ш продли мне жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет лучше для меня, и упокой меня, произносить слова истины [в другой версии: «...мудрости»] и справедливости в гневе и в довольстве, и я прошу Тебя об умеренности в бедности и в богатстве, и я прошу Тебя сладость взора на Лик Твой, и [я прошу Тебя о] стремлении к приходу к Тебе так, идущих правильным путем»(652). Сиддыку (да будет зунуба илля Анта, Прощающий, Милосердный!»(653). аджилихи] ма 'алимту мин [в другой версии хадиса: кя мин ан ] хайри ма Ллаху ‘аляйхи ва саллям], [ва ас’алю кя] ма кадайта ли мин амрин ан тадж‘аля ‘акибата ху [ли] рушдан. Он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил одного человека: «Что ты затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Огня. Однако, клянусь Аллахом, 7. (Однажды) он (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как один человек произносил в ташаххуде следующие слова: Вахиду,] аль [Единственный], Единый, Вечный, Прощающий, Милосердный!» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он прощён, он прощён!»(657). в ташаххуде: кя], [аль ну], [йа] бади‘а -] [- нар] Обладатель величия и Почитаемый, о Живой, о Вечносущий! [Поистине, я прошу Тебя] [о Рае и прибегаю к Твоей защите от Огня!]» [Пророк (да благословит его Аллах и Они ответили: «Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя,] Он обратился к Аллаху по Его Великому [в другом хадисе сообщается: «...Величайшему»] Имени(658), посредством которого если 9. Последней мольбой, которую он произносил между ташаххудом и словами (644) Мы не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своей молитве», не выделяя конкретно ташаххуд или что либо иное. Тем самым это охватывает всевозможные положения во время молитвы, подходящие для произнесения мольбы, например земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в этих двух положениях было упомянуто ранее. (645) Бухари и Муслим. Аль Асрам сообщил: «Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне следует обращаться к Аллаху после ташаххуда?» Он ответил: «С теми, что передаются (в хадисах)». Я спросил: «А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: «Затем пусть выберет любую мольбу, которую пожелает»?» Он ответил: «Ему следует выбирать из того, что передаётся (в хадисах)». Я повторил ему свой вопрос. Он (снова) ответил: «Из того, что передаётся (в хадисах)». Это сообщение приводит Ибн Таймиййа в «Маджму‘ аль Фатава» (69/218/1), одобрив его (высказывание имама Ахмада) и добавив следующее: «Таким образом, слова «любая мольба» относятся именно к тем мольбам, которые любит Аллах, а не к любым мольбам...»; далее он сказал: «Тем самым лучше всего произносить утвержденные, установленные мольбы, которые передаются в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают в себе благо». Это так, однако распознание того, какие мольбы действительно заключают в себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко можно обнаружить среди людей, поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что передаётся (в хадисах), особенно если она содержит в себе просьбу, с которой молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху это ведомо лучше! ) Арабское слово «ма’сам» означает то, что заставляет человека грешить, либо сам грех. (647) Основное значение арабского слова «маграм» «бремя». В данном случае под этим словом подразумевается «долг», как следует из текста данного хадиса, в котором ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Как то) один человек спросил его (да благословит его Аллах и приветствует): «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов?» В ответ Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их». (648) Аль Бухари и Муслим. (649) Т.е. от зла того, что я совершил дурные дела, и от зла того, что я не совершил добрые дела. (650) Ан Насаи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков и Ибн Аби ‘Асим в книге Сунна» (№ 370 все хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение в квадратных скобках приводится им. (651) Ахмад и Аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Захаби. (652) Ан Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз (653) Аль Бухари и Муслим. (654) Ахмад, ат Тайалиси, аль Бухари в «аль Муфрад», Ибн Маджа и аль назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз Захаби. Этот хадис приводится в «Сильсилят аль Сахих» (1542). (655) «Дандана» говорить так, что интонация слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее: «Наши слова схожи с твоими». (656) Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма (1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку (657) Абу Дауд, ан Наса’и, Ахмад и Ибн Хузайма. Аль Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним Захаби. (658) Это называется тавассуль (стремление приблизиться) к Аллаху посредством Его Прекраснейших Имён и атрибутов, и это совпадает с тем, что повелевает Всевышний Аллах: «Есть у Аллаха Прекраснейшие Имена, так обращайтесь же к Нему по (этим Именам)» (Сура «Преграды», аят 180). Что же касается приближения к Аллаху посредством чего либо иного, к примеру ради кого либо или ради права, положения, достоинства и т.п. кого либо иного, то на этот счёт от имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) и его сторонников передаётся свидетельство, разъясняющее, что подобное действие по меньшей мере является порицаемым (макрух); а в общем смысле поступать так строго запрещено (харам). Шейх уль ислам Ибн Таймиййа написал труд по этой теме, который называется «Тавассуль ва Василя» («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Этому вопросу посвящена и моя статья под названием «Тавассуль его формы и правила», которая также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы и её содержания; в ней опровергаются некоторые представления, получившие особо широкое распространение благодаря современным богословам. Да выведет Аллах их и нас (на Путь Истины)! (659) Абу Дауд, ан Наса’и, Ахмад, аль Бухари в «аль Муфрад», ат Табарани и Ибн Мандах в Таухид» (44/2, 67/1, 70/1 2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (660) Муслим и Абу Авана. Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил слова приветствия («Мир вам и милость Аллаха») [так, что была («Мир вам и милость Аллаха») [так, что была «Когда (повернув голову направо) он (да благословит его Аллах и приветствует) («Мир вам»)»(663). Иногда «он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил приветствие « » только один раз [перед собой, чуть повернув голову направо] [либо немного (повернув голову направо)]»(664). «Они (сподвижники) жестикулировали при произнесении слов приветствия направо и (661) Муслим, Абу Дауд, ан Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. (662) Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абдул Хакк в своей книге «аль Ахкам» (56/2), равно как ан Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также приводят через другой путь передатчиков Абдур Раззак в своей книге «Мусаннаф» (2/219), Абу Йа‘ла в «Муснад» (3/1253), ат Табарани в «Му‘джам аль Кябир» (3/67/2) и «Му‘джам аль Аусат» (1/2600/2) и ад Даракутни. (663) Ан Наса’и, Ахмад и ас Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (664) Ибн Хузайма, аль Байхаки, ад Дийа’ в «аль Мухтара», Абдул Гани аль Макдиси в «Ас (243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; Ахмад, ат Табарани в «Му‘джам Аусат» (32/2), аль Байхаки и аль Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль Ирва’» (№ 327). (665) Муслим, Абу Авана, ас Сирадж, Ибн Хузайма и ат Табарани. Важное замечание: (секта) «ибадитов» исказила этот хадис: их учёный Раби‘ привёл этот хадис в своём недостоверном «Муснаде» в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том, что поднятие рук при произнесении такбира делает молитву недействительной! Тот хадис в их формулировке является подложным, как я разъяснил в «Ад Да‘ифа» (6044). Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...а выход из нее (молитвы) »(666). (666) Аль Захаби назвали этот хадис достоверным. Полностью этот хадис приводится в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират аль молитвы такие же, как у мужчины». Это высказывание приводит Ибн Аби Шайба Бухари в «Тарих ас Сагир» (стр. 95) сообщил через достоверную цепочку Хадис, в котором сообщается, что при совершении земного поклона женщине следует прижимать руки к телу ( ), и что в этом она поступает не так, как мужчина, передаётся в форме «мурсаль» и не является достоверным. Абу Дауд в «аль Марасиль» Ликом и руководством, ведущим к Сунне Своего милостивого и милосердного Достойный Хвалы, Славный!»(667) (667) Первая мольба является самой полной формой ду‘а, известной под названием «каффарат аль маджлис» («искупление за собрание»); «тот, кто скажет эти (слова) в собрании, где (люди) поминали (Аллаха), они будут словно скреплены печатью (для него), а тот, кто скажет (эти слова) в собрании, где (велись) пустые разговоры, они послужат искуплением (для него)». Этот достоверный хадис приводят Табарани. Вторая мольба, конечно, исходит из Сунны, относящейся к призыванию благословения на Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, эти две мольбы являются наилучшим способом выполнения следующего указания (содержащегося) в исламе: «Если люди займут свои места в собрании, не помянув при этом Аллаха и не помолившись за своего Пророка, их неизбежно постигнет отмщение (Аллаха), и тогда, если Он пожелает, то подвергнет их мучениям, а если пожелает, то простит их». Этот достоверный хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) приводят ат Тирмизи, аль Хаким и Ахмад. Более подробно см.: «Сильсилят аль Сахиха» (74 ПРИЛОЖЕНИЯ сподвижнику Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), о котором говорится в следующем хадисе(668), приводимом в «Сахихе» аль к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Ответив (на приветствие), он его Аллах и приветствует)) сказал: ‘Когда встанешь на молитву, произнеси ], потом прочти что сможешь из Корана, потом соверши поясной поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом время каждой своей молитвы». указаниях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно правильного совершения молитвы, можно найти в других сборниках хадисов (668) Перевод этого хадиса здесь приведен с небольшими изменениями из «Сахиха аль Бухари» (краткое изложение), 1 е издание на русском яз., С. 202, № 400. Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка (из книг шейха аль Маса’иль» (62/2) и «аз Джухайфы, со слов Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Это из Сунны: возлагать одну ладонь на другую ниже пупка во время молитвы». за Абдурахмана ибн 1) однажды со слов Зияда, со слов Абу Джухайфы, со слов Али (как в приведенной Даракутни и аль (669) Слово «идтираб» образовано от глагола «идтараба» «быть неясным; приводить в беспорядок», от которого образовано слово «мудтариб». «В качестве термина это слово используется для обозначения такого хадиса, который передается различными, но равными по силе путями. [Под хадисом «мудтариб»] имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоречащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии, передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения» (С. 91. Прим. перев. определение и объяснение различных форм хадисов приводится по книге доктора Махмуда Таххана «Пособие по терминологии хадисов» (М., 2002). поскольку его сын Абдуллах сказал: «Я видел, как мой отец во время молитвы возлагал свои руки одну на другую выше пупка»]. Навави говорит в «Маджму‘» (3/313), «Шарх Сахих Муслим» и в других своих книгах: «Они (знатоки хадисов) согласны в том, что это слабый хадис, поскольку он Райах» (1/314): «аль передаваемому хадису от Али, цепочка передатчиков которого лучше. Таковым правой за запястье выше пупка». Цепочка передатчиков этого хадиса может »(671). должны находиться на груди; на этот счет существует множество хадисов, среди которых, например, можно привести хадис от Тавуса, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возлагал свою правую руку на левую руку и сжимал их крепко на своей груди во время молитвы». (Передал Абу Дауд »(672), он », поскольку (во », (а во »(673) во многих сообщениях. Исходя из изложенного, этот 1. От Ваиля ибн Худжра, «что он видел, как Пророк (да благословит его Аллах и Сахих» («Насб ар Райах», 1/314) и аль Сунан» (2/30) через две цепочки передатчиков, подкрепляющих друг друга. 2. От Кабисы ибн Хульба со слов его отца, который сказал: «Я видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уходил (с места молитвы, повернувшись) и сказали: «Неизвестен», а Ибн Хаджар в «Такриб» сказал: «Он « » (т.е. приемлем являются хорошими, если используются в качестве подтверждающих сообщений, и левая кисть берется правой: «Это хороший хадис». Сунной, и у того, кто займется их внимательным изучением, не останется сомнений, что они достаточны в качестве подтверждения этой Сунны. (670) Джарх и та‘диль «отвод и подтверждение». «Поскольку суждение о достоверности или слабости хадиса основывается на целом ряде выводов, в том числе выводе о честности или нечестности, точности или неточности передатчиков, улемы занимались составлением книг, в которых со ссылкой на достойных доверия знатоков подтверждения приводились такие и подобные им данные о передатчиках хадисов, что и называлось «подтверждением» (та‘диль). Кроме того, в таких книгах указывались причины, в силу которых честность, точность или память некоторых передатчиков подвергались сомнению, что также подкреплялось ссылками на знатоков и именовалось «отводом» (джарх)» (С. 127. Прим. перев. (671) Та‘лик «подвешенный». Это слово, а также «слово «му‘алляк» (подвешенный) ...[образовано] от глагола «алляка» («подвешивать что либо к чему либо»)... В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких друг за другом передатчиков. «...если «подвешенный» хадис приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, например, в «Сахихах» аль Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения, о чем можно сказать следующее: улемы занимались исследованием «подвешенных» хадисов, приводящихся в «Сахих» аль Бухари, и приводили их непрерывные иснады». Прим. перев. (672) Мурсаль «отпущенный». Это слово образовано «от глагола «арсаля» («отпускать»). В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, передаваемого передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он употребляет такие слова, которые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо непосредственно от него, либо от того, кто слышал его от этого человека, например: «Он сказал...» (С. 68. Прим. перев. (673) Маусуль «непрерывный». Синонимом хадисов, относящихся к категории «маусуль», является слово «муттасиль», образованное от глагола «иттасаля» («быть непрерывным»). В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу‘» или «маукуф». (С. 114. Прим. перев. ). В свою очередь слово «марфу‘» (восходящий) «в качестве термина... используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль), невысказанного одобрения (такрир) или качеств (сифа), относимых к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)», а слово «маукуф» («остановленный») «в качестве термина... используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль) или невысказанного одобрения, относимого к кому сподвижников». (С. 107, 108. Прим. перев. (674) Ср. с хадисом № 446, «Сахих аль Бухари» (краткое изложение), 1 е изд. на русском яз., С. 221 Прим. перев. 1. «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем». (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль Хиббан упомянул этот хадис как передаваемый от имени этого человека в книге «Ад Некоторые представители ханафитского мазхаба были введены в заблуждение этим ). Абуль Хасанат аль Лукнави сказал в «Ат ‘аля Муватта’ Мухаммад» (стр. 99): «Этот хадис упоминается автором «Ан Нихайи» и » со следующими словами: «...во рту у него находится тогда как этот хадис абсолютно безоснователен». », не содержится запрет читать суру «аль приводят в форме « », является либо безосновательным, либо недостоверным», приведя затем в качестве примера вышеупомянутый хадис в двух изложенных версиях. Коран вслух, так и в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух; б) молчание молящегося при чтении Корана обязательно как в тех рак‘атах молитв, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух; Коран вслух, и воздерживаться от чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль Мавду‘ат» . (стр. 87), указав: «Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна Харави, отъявленного лжеца, который выдумывал хадисы». Аз достойных передатчиков хадисов». ). Он не только не удовлетворился положением Вероятно, он также намеревался поддержать сообщение, передаваемое Макхулем от Абу Ханифы, который якобы сказал: «Тот, кто поднимает руки во время молитвы, погубил свою молитву». Это сообщение ввело в заблуждение Верховного писаря аль Иткани, который составил на его основе сочинение, чтобы поддержать мнение о ханафитам не разрешается молиться за шафи‘итами, поскольку последние поднимают Лукнави в своей книге «аль Бахийа фи Тараджум аль Ханафийа» (стр. 116, 216 Аллах!» Затем (на стр. 129) он привел высказывание Ибн аль Относительно поднятия рук перед совершением поясного поклона и при »(675). По сути поднятие рук при произнесении каждого такбира него, кроме единственного сообщения от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), которое, однако, неприемлемо для следования, поскольку оно относится к (правовой категории) « » («отрицающее»). Правоведами ханафитского и других ») отдается предпочтение перед отрицающим (« »); этот принцип действует даже либо противоречащего ему для них становится обязательным принять поднятие рук, а не слепо придерживаться своего мазхаба после того, как было установлено и поколений приняли этот принцип, а дело даже дошло до того, что неподнятие рук стало Ниже приводится еще одна фальсификация, на этот раз касающаяся личной нападки на (подложный, вымышленный хадис). Ибн аль Джаузи привел этот хадис в «аль Джувайбари сообщил нам: Абдуллах ибн Ми‘дан аль марфу‘ »; а затем Ибн аль что Ма’муна спросили: «Ты не смотришь на аш Шафи‘и и его последователей?», на что он ответил: «Ахмад ибн Абдуллах аль становится очевидным, что он является фальсификатором всего этого». В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору): «...Аль Хаким затем сказал: «Любой, кому Аллах дал хоть немного ума, засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является фальсифицированным и ложно приписывается У этого хадиса существуют другие пути передачи, однако все они сходятся либо на ученый ‘Айни склонялся в пользу того, чтобы подкрепить это сообщение другими можно было ожидать, поскольку он зарекомендовал себя как неистовый фанатик имама оскорбления и нападки на других имамов; но странно, что так поступил ‘Айни, замечательным образом опровергнуто ученым Йамани в книге «Ат (675) «Мутаватир» является отглагольным именем от слова «таватур» «следование один за другим». Терминологическое значение слова «таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения (С. 15 Прим. перев. (676) Его полное имя Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис аш Шафи‘и (да будет милостив к нему Прим. перев. Анализ хадисов, касающихся произнесения слова «Амин» имамом и молящимися », молящиеся позади него тоже говорили « » (произнося это слово) так, что в мечети становилось очень шумно». находятся в заблуждении», то (по окончании) говорил « » так, что находившиеся рядом с ним в первом ряду могли слышать это [и мечеть сотрясалась от этого]». квадратных скобках (1/148), оба через Бишра ибн Рафи‘ от Абу Абдуллаха, Ибн Хаджар указал в «Тальхис» (стр. 90): «Бишр ибн Рафи‘ является слабым (передатчик), однако Ибн Хиббан назвал его надежным (передатчиком)». Хиббан высказался о Бишре следующим образом: «Он передавал вымышленные сообщения». » в нем » молящимися позади (звука)», однако (если рассматривать этот) хадис в буквальном смысле, (то он) подразумевает, что причиной тому стало слово « », произнесенное Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Фатиха». возвышал свой голос и говорил « ». Ибн Зибрик, который является слабым (передатчиком): Абу Хатим сказал: «Старик, сказал: «Ненадежный (передатчик)»; Мухаммад ибн ‘Ауф сказал: «У меня нет является правильным по смыслу, так как его подкрепляет хадис от Ва’иля ибн Худжра [Поскольку текст этого хадиса совсем не указывает на то, что молящиеся позади имама », его неправильно рассматривать как разновидность хадиса под № Шавкани]. Шафи‘и в своем «Муснаде» (1/76) через Муслима ибн Зубайр и остальные после него говорили « », и », пока в мечети не раздавалось эхо». б) «‘Ан‘ана»(677) Ибн Джубайра, который был « »(678); возможно, он на ): когда имам прочитывал: «И не тех, которые находятся в заблуждении», » (в другой версии говорится: «Я »)». Байхаки (2/59) и Ибн Хиббан в «Сикат» (2/74); альтернативную версию спорный путь; если нет, то мы тем самым не знаем, от кого Ибн Джурайдж взял этот сообщения, потому что в отношении его он занимал противоположную позицию. Так, в Умм» (1/95) он говорит: «Таким образом, когда имам заканчивает читать Мать Книги, он произносит « », возвышая свой голос, чтобы молящиеся позади него могли последовать его примеру: когда он произносит это (т.е. « ». — Итак, (было) похоже, что самого правильного мнения по этому вопросу вслух произносить «Амин». А Аллаху это ведомо лучше! Бухари в «Сахихе» приводит (только) текст Зубайра (в форме « му‘алляк »(679)), указывая на него со всей Бари» (2/208) пишет: «Соединяющий иснад Зубайр произносил « », завершая (читать) Мать Книги?» Он ответил: «Да, и находящиеся позади него также произносили », пока в мечети не раздавалось эхо». Затем он сказал: «Поистине, « » — Раззак в «Мусаннафе» (2640/2) и через этот Мухалле» (3/364). »(680). Таким образом, сообщение от Ибн аз заблуждении», пока он не будет знать, что Абу Хурайра уже присоединился к в заблуждении», Абу Хурайра протяжно произносил « ». Он также сказал: «Когда » тех, кто (обитает) на земле, совпадает с « » тех, кто (обитает) на небесах, они получают прощение». » Абу Зубайром не установлено от других сподвижников, их сообщения (677) Глагол «‘ан‘ана» «передавать что либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, то есть говорить «со слов, со слов». «В качестве термина (образованное от глагола «‘ан‘ана») слово «му‘ан‘ан» используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой то передал со слов такого то...» ( Прим. перев. (678) Слово «мудалляс» образовано от глагола «далляса» «утаивать недостаток товара от покупателя». «В качестве термина (образованное от этого глагола) слово «тадлис» служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, то есть фальсификации» (С. 62. Прим. перев. (679) Про сообщения в форме «му‘алляк», приводимые в «Сахих» аль Бухари и Муслима, см. примечание 671 ( (680) См. примечание 678. (681) Правитель Медины, затем один из халифов династии Омейядов ( Прим. перев. 1. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Пусть) ваша Бухари и Муслим. призывами на утреннюю молитву». Этот хадис приводит Муслим. 3. Саубан передал: «Когда мы находились в поездке вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: «Поистине, путешествие является если нет, то эти два (рак‘ата) послужат (ночной молитвой) для него». [Этот хадис] Дарими (1/374), Ибн Хузайма в своем «Сахихе» (2/159/1103) и Ибн Хиббан (683) через различные пути передачи, восходящие к Ибн Вахбу, который сказал: «Муавийа ибн Салих сообщил мне от Шурайха ибн ‘Убайда, от Абдурахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от своего отца, от Саубана, который передал...» Ибн Вахба поддерживает Абдуллах ибн Салих, который сказал: «Муавийа ибн Салих Кябир» (1410). Абдуллах ибн Салих является шейхом аль Бухари, принудительный». не касалось исключительно его (исходя из общего характера его Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль который в своём труде «Тахзиб» сообщил о нём следующее: «Ибн Ма‘ин сказал: «Хороший шейх»(683); Абу Хатим сказал: «Слаб в хадисах»; Абу »(684); аль Садика». Его Даракутни. Ибн Хиббан сказал: «Он сообщает вещи, либо)». Ибн Макула сказал: «Они (т.е. учёные мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми». «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с ) и поднимал свои руки, то он обычно проводил руками по лицу». (слабый хадис). Он приводится Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи‘а, от Хафса ибн Тахзиб»). 2. «Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), проводите ими по лицу». Ляйль» (стр. 137), ат Табарани в «аль Му‘джам аль бир» (3/98/1) и аль (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка‘ба, от Ибн Аббаса (да будет », как указал аль Бухари; ан Наса’и сказал: «Он несостоятелен в хадисах»; Ибн от имени надёжных передатчиков»; Ибн Аби Хатим сказал в «Китаб аль ‘Иляль» ». Ибн Хассана подкрепляет ‘Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка‘ба, как сообщил Ибн Наср. Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём: «Он Этот хадис от Ибн ‘Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него (2/212) через: ‘Абдул Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Йа‘куба Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му‘авийу, Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка‘ба аль Даракутни назвал Ибн Му‘авийу лжецом, поэтому данный от Мухаммада ибн Ка‘ба, каждая из которых является слабой». язычников, убивших 70 чтецов (Корана) Табарани в «аль Сагир» (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную » достоверно передаётся от ‘Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга «хороших» хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи Навави сказал в «Маджму‘»: «Так делать не Саляма, который сказал: «Так делает только невежественный человек». ), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой ( ни в одном из них не упоминается об обтирании лица; это указывает, с дозволения (682) Слово «гариб» является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин слово «гариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного единственного передатчика (С. 23. Прим. перев. (683) Если Ибн Ма‘ин положительно высказывается о передатчике (хадиса), тогда как остальные ученые объявляют его слабым, то утверждение Ибн Ма‘ина не принимается вследствие того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним; поэтому он и выносил соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным, кто назвал этого передатчика надёжным. (684) См. примечание 618 ( Прим. перев. (685) См. примечание 673 ( Прим. перев. 774 гг. х.). «Тафсир аль Муватта’». 189 гг. х.). «аль Муватта’». 204 гг. х.). «аль 211 гг. х.). «аль 230 гг. х.). «Ат (ум. в 233 г. х.). «Тарих ар ‘Иляль», рукопись. 241 гг. х.). «Муснад». 256 гг. х.). «аль Сахих» с комментарием «Фатх аль 256 гг. х.). «аль 256 гг. х.). «Хальк Аф‘аль аль 256 гг. х.). «Ат Сагир». 256 гг. х.). «Джуз’ аль 275 гг. х.). «Сунан». 261 гг. х.). «Сахих». 273 гг. х.). «Сунан». 279 гг. х.). «Сунан». 279 гг. х.). «Шама’иль Мухаммадиййа» с комментариями шейхов Зава’идух», рукопись. 294 гг. х.). «Кийам аль Ляйль». 311 гг. х.). «Сахих». 303 гг. х.). «Ас Сунан аль Муджтаба». 303 гг. х.). «Ас Сунан аль Мунтака», рукопись. (ум. в 307 г. х.). «Муснад», рукопись. 313 гг. х.). «Муснад», Захириййа», Дамаск, Сирия). (ум. в 316 г. х.). «Сахих». Масахиф», рукопись. 321 гг. х.). «Шарх Ма‘ани аль Асар» («Разъяснение смысла 321 гг. х.). «Мушкиль аль слова в хадисах»). 327 гг. х.). «аль Джарх ва Та‘диль» («Отвод и подтверждение передатчиков хадисов». 327 гг. х.). «И‘ляль аль 340 гг. х.). «Му‘джам», рукопись. (ум. в 344 г.х.). «Хадис», рукопись. 346 гг. х). «Хадис», рукопись. ». 360 гг. х). «аль рукописях (Библиотека «Захириййа», Дамаск, Сирия). 360 гг. х). «аль джам‘ байнаху ва Сагир», рукопись. 360 гг. х). «аль Сагир». Арба‘ин», рукопись. Кур’ан», рукопись. Ляйла». 369 гг. х.). «Табакат аль Исбаханиййин», рукопись. 369 гг. х.). «Ма раваху Абу аз Зубайр, помимо Джабира»), рукопись. 369 гг. х). «Ахляк ан Наби, салла Ллаху аляйхи ва 393 гг. х.). «аль Фафа’ид», рукопись (Библиотека «аз Захириййа», 395 гг. х.). «Ат Таухид ва Ма‘рифа Асма’ Аллах Та‘аля», рукопись. Мустадрак». Фава’ид», две полные копии в рукописной (ум. в 427 г. х.). «Тарих Джурджан». 430 гг. х.). «Ахбар Исбахан». Амали», большая часть этого труда в Сунан аль «Ахмадиййа», Халеб, Сирия). ‘Ильм ва Фадлих». Кур’ан», рукопись (Библиотека «аз Захириййа», Дамаск, Сирия). 477 гг. х.). «Шарх аль Та‘лик», рукопись. 607 гг. х.). «аль Самарканди», рукопись. 600 гг. х.). «Сунан», 643 гг. х.). «аль Мухтара», несколько томов из Захириййа», Дамаск, Сирия). 643 гг. х.). «аль Сихах ва 643 гг. х.). «Джуз’ фи фадль аль Тархиб». Райах». 774 гг. х.). «Джами‘ аль Масанид», рукопись. Газали «Ихйа Улюм ад 852 гг. х.). «Тахридж Ахадис аль 852 гг. х.). «Тальхис аль ‘Алийат», рукопись. 911 гг. х.). «аль Сагир». Ладунниййа». Мавду‘а». 1304 гг. х.). «Ат 1304 гг. х.). «аль Мавду‘а». 1420 гг. х.). «Тахридж Сифат Салят ан Набий», рукопись, исходный источник («аль Асль») для данной книги. 1420 гг. х.). «Ирва’ аль Сабиль» в 8 томах. Хакка аль Ишбили «Ахкам», неполный. 1420 гг. х.). «Тахридж» («Указание на источники передачи хадисов») к труду «Шарх ‘Акида Тахавиййа». Мудаввана» (право маликитского мазхаба). Шафи‘и, Мухаммад бин Идрис (ум. в 265 г. х.). «Маса’иль аль 264 гг. х.). «Мухтасар Фикх аш Умм». 275 гг. х.). «Маса’иль аль 456 гг. х.). «аль 660 гг. х.). «аль 686 гг. х.). «аль 686 гг. х.). «Равдат ат Талибин» (право шафиитского мазхаба). 728 гг. х.). «Мин Калям ляху фи Мувакки‘ин» (независим от какого 756 гг. х.). «аль 869 гг. х.). «Фатх аль Кадир» (Право ханафитского мазхаба). 909 гг. х.). «Иршад ас Салик» (Право 909 гг. х.). «аль Фуру‘» (Право ханбалитского Ра’ик» (Право Мизан» (согласно праву четырёх мазхабов). Махмуд», рукопись. Маталиб», рукопись. 1176 гг. х.). «Худжжат уллах аль 1203 гг. х.). «Примечания к труду «Ад 1203 гг. х.). «Примечания к труду «аль Ра’ик» (право 1203 гг. х.). «Расм аль Муфти» (право ханафитского мазхаба). 1304 гг. х.). «Имам аль 1304 гг. х.). «Ан Сагир» (независим от какого 327 гг. х.). «Такаддама аль Сикат» («Достоверные передатчики хадисов»), Кямиль», рукопись. 463 гг. х.). «аль 751 гг. х.). «Заад аль 775 гг. х.). «аль Табакат». Ханафиййа». ‘Араб». 817 гг. х.). «аль 456 гг. х.). «аль Ахкам». 756 гг. х.). «Ма‘на Кауль аш Матляби «иза сахх аль Расаи’ль». 756 гг. х.). «Бада’и‘ аль Фава’ид». 1176 гг. х.). «‘Икд аль Фикх». Ллаху аляйхи ва саллям» (хадисы этой книги проверены на достоверность 751 гг. х.). «Джала’ аль 1307 гг. х.). «Нузуль аль Мухтафа фи Ма‘рифа Тамм», рукопись. Та‘лиль». Му‘тарид ‘аля Ибн ‘Араби», Конец книги шейха аль Албани (да будет милостив к нему Аллах) Помимо этого перед утренней молитвой после слов “Спешите к спасению!” дважды это слово означает: «О Аллах, ответь на нашу мольбу!» (мн. ч. от «насир» жители Йасриба (Медины) из племён аус и хазрадж, которые признали пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) своим городе и оказали им материальную помощь. однако крайне желательно завершить эту молитву до того, как тень предмета станет в семья Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и иудеи, христиане и сабии, живущие на мусульманской территории и люди или же обладатели Писания; так именовались иудеи, материальная компенсация за нанесение травм или увечий другому лицу. один из двух холмов, расположенных в восточной части Заповедной мечети, между которыми паломники совершают ритуальный бег. , т.е. дополнительные, название группы колодцев в 150 километрах к юго благословит его Аллах и приветствует) одержал первую значительную победу над ) не существует, потому что ниспосланный хадисах часто используется в значении "близкий к Аллаху" (подразумевается человек, отличающийся крайним благочестием, неуклонно выполняющий все свои религиозные Прекраснейших Имён и совершенных качеств, своих искренних благодеяний и молитв приближения к Аллаху. Иттиба‘ благословит его Аллах и приветствует). частичное омовение, которое необходимо совершать перед молитвой в случае которое совершается мусульманином перед молитвой или в случае малого времени обязательной молитвы для тех, кто постоянно находится в состоянии омовение делают восемь вещей: выделение мочи или кала, а также испускание ветров; употребление в пищу верблюжатины; омывание покойного и отступничество от всё то, что сокрыто от людей и известно одному лишь Аллаху. большое осквернение. Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в / омовения. Полное омовение следует совершать после полового сношения, завершения месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно одна из трёх категорий разумных существ, сотворённых Аллахом из огня либо; бороться; воевать. Во многих случаях речь может идти не пятница. В этот день мусульмане собираются в соборных мечетях на обязательную пятничную молитву, перед которой хатыб (проповедник) читает обращение с мольбой к Аллаху. горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня, когда совершается Аллаха и обращения к Нему с мольбами во время совершения различных обязательной полуденной молитвы, которое продолжается до тех пор, пока тень единодушное решение общины или же религиозных авторитетов. имеется прямых указаний в Коране и Сунне. Заниматься иджтихадом могли только объявление о начале молитвы. Икама читается муадзином в мечети вера. Мусульманская вера зиждется на вере в Аллаха, ангелов, священные писания, пророков, Судный день и предопределение с его добром и злом. Составными групповая молитва, состоящая из двух рак‘атов, в которой молящиеся молитва, состоящая из двух рак‘атов, в которой молящийся просит Всевышнего Аллаха помочь ему принять правильное решение по тому или иному вынесение религиозного постановления, опираясь на внутренний голос. распростертую по земле левую ногу, предварительно подогнув её под себя, тогда как ихрама после надевания ритуальной одежды и произнесения вслух слов о намерении благословит его Аллах и приветствует), как о том передаётся в достоверных хадисах. Ритуальная одежда паломника состоит из двух кусков нескроенной материи: изара, вечерние часы, когда совершается вечерняя молитва. Его время начинается примерно через 1 ч. 30 мин. после заката солнца и продолжается до полуночи. Для определения полуночи следует вначале вычислить продолжительность ночи, которая искупление за совершённый грех. Так, например, человек, нарушивший направление в сторону Каабы, расположенной в Заповедной мечети в городе Мекка, куда все мусульмане обращают свои лица во время молитв и некоторых других необязательная ночная молитва, которая может совершаться после религиозное суждение, которое выносится мусульманским богословом по Священном Коране или Пречистой Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и когда авторитетные мусульманские богословы не имеют время последнего рак‘ата до или после поясного поклона. свидетельство единобожия, которое означает: «Нет бога, это объект поклонения и обожествления. Мусульмане не поклоняются никому, кроме Всевышнего Аллаха, потому что только Он творит божественные деяния и обладает совершенными качествами, присущими истинному ангелам, потому что все они являются творениями и нуждаются в своем Создателе, Однако для того чтобы уверовать в это свидетельство и стать мусульманином, человек неосведомленностью; б) убежденность в истинности этого свидетельства, которая произнесении этого свидетельства, которая несовместима с ложью; е) любовь к этому «доктрина», «школа»; религиозное учение в области мусульманского права ), основанное на всей совокупности разработок основателя какого либо вопросу. достоверные хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а общее название всех сур Корана начиная с 50 й суры "Каф" и до конца. Фатихи”; совершение поясного ташаххуда; сидение для чтения последнего ташаххуда; молитва за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и произнесение двух таслимов. Насчитывается / молитвы, которыми являются каждое /" каждым молящимся, произнесение слов "Слава моему /" между каждыми двумя земными поклонами и сидение для чтения первого ташаххуда. Если во время молитвы по невнимательности или намеренно не будет выполнен один из её столпов, это сделает положение можно исправить с помощью совершения земных поклонов суджус аль определённых молитвенных формул и чтением различных аятов Корана по желанию я сура Корана «аль Фатиха», которая читается в Фатиха». благословит его Аллах и приветствует), являясь мусульманином, и умер в исламе. произнесения заключительных слов приветствия для того, чтобы искупить ошибки, пример; обычай. Имеется в виду пример жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как руководство для всей мусульманской совершающим молитву на открытом месте. Такой предмет, например палка, которую поколение мусульман, которые были учениками и положение молящегося, который во время произнесения слов последнего ташаххуда в третьем или четвёртом рак‘ате молитвы сидит на верхней части бедра, просунув при этом левую ногу под голень правой и подняв стопу правой ноги а) любое творение, которое обожествляют и которому поклоняются наряду со Всевышним Аллахом; б) грешник, преступающий запреты Аллаха; в) сатана и дьяволы; протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по безоговорочное руководство высказываниями и решениями одного из произнесение слов приветствия « », завершающих молитву. , т.е. признание того, что Аллах является единственным Вселенной. Однако одно только признание этого не делает человека мусульманином, , т.е. признание того, что Аллах является единственным верить во все имена и качества Всевышнего Аллаха, о которых упоминается в приписывать ни одному из творений. Кроме того, имена и качества Всевышнего Например, Всевышний Аллах сказал: «Милостивый вознесся на трон» (20:5). А Пророк трети ночи, а также в день, когда паломники собираются в долине Арафат. Мусульмане обязаны верить в то, что Аллах вознесся на Трон и спускается на первое небо, и не Всевышний Аллах также сказал: «О Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил своими обеими руками?» (38:75). Мусульмане обязаны верить в то, что Аллах обладает двумя руками, но не имеют права сравнивать божественные руки с слышащий, видящий» (42:11). необязательная ночная молитва, которая совершается после окончания положении. После ташаххуда произносится молитва за Пророка (да благословит его ». жены Пророка Мухаммада: Хадиджа бинт Хувейлид, Сауда бинт Зам‘а, ‘Аиша бинт Абу Бакр, Хафса бинт ‘Умар, Зейнаб бинт Хузейма, Умм Салама Хинд бинт Абу искупление за несовершение или неправильное выполнение религиозного исламский комплекс социальных норм; мусульманское право в широком паломничество в Мекку, один из пяти столпов ислама. Обряды хаджжа совершение одного только хаджжа без совершения умры. был совершён не только по всем правилам, но и на деньги, приобретённые хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и Великого лишь тем, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передаёт его со слов своего Господа. Ввиду этого в большинстве случаев он возводится к Аллаху либо из "хадисов кудси", является нечестивцем / д) В отличие от "хадиса кудси" аяты Корана передавать по смыслу нельзя. /, тогда как в отношении "хадиса кудси" это необходимым ж) Человеку, находящемуся в состоянии ритуального осквернения, нельзя ни читать, ни ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, священная территория, на которой запрещается не только убивать всё живое, Каусар и водой из которого верующие будут утолять жажду в День 1) учёный мухаддис, знающий наизусть по меньшей мере 100 000 хадисов с иснадом каждого хадиса; 2) учёный, знающий наизусть весь Коран. где он не может свободно исповедовать свою религию, туда, где это можно будет "решение по правовому вопросу, вынесенное на основании Корана и сунны", любые похвальные, но не обязательные действия; смирение и покорность перед Всевышним Аллахом. Это качество особенно посланник Аллаха/". 1) мусульманский воин, погибший за веру; 2) человек, принявший Прим. перев.: передаётся, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «В присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мы обсуждали, какая из мечетей имеет больше достоинств: мечеть Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (в Медине) либо «Байт аль Акса в Иерусалиме). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одна молитва в моей мечети лучше, чем четыре молитвы в той (мечети), хотя она тоже является хорошим местом для моления» (Этот хадис передал аль Хаким (4/509) и назвал его достоверным. Аз Албани с ним согласились, как на то указано в «Сильсилят ас Сахиха», 2902). Из другого достоверного хадиса известно, что одна молитва в Мечети Пророка ( Набави» Медине) равна тысяче молитв, совершенных где либо ещё (кроме «Масджид аль поэтому, как следует из приведённого хадиса, одна молитва в Мечети аль Акса равна 250 молитвам. Что же касается широко распространённого хадиса, в котором сообщается, что одна молитва в Мечети аль Акса’ равна 500 молитвам, совершенным в какой либо другой мечети, то он является слабым (да‘иф). См. «Таммам аль Миннах» шейха аль (2) Вода становится недозволенной для употребления в случае попадания в неё чего нибудь запретного. (3) Например, в таких случаях, когда у больного не прекращается кровотечение. (4) Например, гной или рвота. (5) Имеется в виду «такбират аль ихрам»

Приложенные файлы

  • pdf 3208451
    Размер файла: 706 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий