Новый Завет со снятым покрывалом


«Новый завет со снятым покрывалом»
Давид Вилкерсон«Годами я стремился понять Новый Завет, веря, что это могло бы оказаться чудесной истиной, способной освободить связанную грехом церковь в эти последние дни беспрецедентного осквернения.
Я прилежно старался постигнуть эту истину, читая все, что мог найти на эту тему. Но все это было слишком сложно и таинственно. Я хотел увидеть и испытать силу Нового Завета в моей собственной жизни. Если это действительно является тайной силой, способной освобождать от власти греха, она должна практически проявляться в моей собственной борьбе за чистоту сердца.
Я сказал Богу, что если это не срабатывает в моей собственной жизни, я никогда не смогу проповедовать это другим - это было бы не более, чем мертвая буква. Я предоставил свою жизнь и служение Господу в качестве своего рода духовной лаборатории, в которой бы испытывались и проверялись те истины, которые Он мне открывал. Я могу сказать вам, что откровение Нового Завета было самой живительной, разрушающей грех истиной, которую я когда-либо знал и испытал».
Откройте ваше сердце этой истине, веруйте в нее, молитесь, чтобы уразуметь ее - и вы испытаете высвобождение силы для того, чтобы преодолеть всякую власть греха.
Давид ВилкерсонВступление
Церковь Иисуса Христа испытывает сегодня острую нужду в свежем откровении Божьего Нового Завета. Мы нуждаемся в этом, потому что наше поколение живет во время мощных демонических обольщений. Иисус предупреждал, что такие дни придут – дни, в которые сатана будет пытаться прельстить даже избранных Божьих. Сегодня мы видим, как исполняются слова Иисуса, как человечество встречается с неудержимым потоком искушений, неведомых ни одному из прошлых поколений.
Похоже, дьявол полностью взял под свой контроль многие средства массовой информации. Меньше восьмидесяти лет назад не существовало таких явлений как телевидение, интернет или видео. Эфир не был тогда загрязнен. Но сегодня атмосфера насыщена дьявольской грязью; посредством спутников порнография проникает в дома во всех уголках земного шара. Технологические достижения, призванные улучшить нашу жизнь, широко открыли шлюзы зла, и теперь общество наводнили обольщения и соблазны, которые приходят на нас с невиданной ранее яростной силой. Сатана использует буквально все виды средств массовой информации, подпитывая дремлющие похоти, поощряя беспорядочный секс и разрушая всякую видимость морали, одновременно разрушая семьи и браки.
К прискорбию, многие христиане попали в эти демонические сети чувственности и разврата. Верующие, которые заигрывали с тайными грехами, теперь вынуждены бороться уже только за то, чтобы спасти свою душу. Наше служение каждую неделю получает тысячи писем от смятенных верующих, которые описывают, как они оказались пойманными в греховное рабство. Они рассказывают о порочных привычках, контролирующих их собственную жизнь и жизнь их близких – таких как наркотики, алкоголь, курение, порнография, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, азартные игры, горечь, гнев, жадность, воровство и т.п. Однако, какой бы характер ни носила их борьба, все эти люди имеют нечто общее: они порабощены, связаны, уловлены в рабство вследствие запинающего греха. Они чувствуют себя связанными, неспособными освободиться от власти греха.
Многие из этих дорогих людей искренне любят Иисуса. Они усердно молятся, проливают реки слез, ищут совета у пасторов и друзей, но, кажется, ничего не помогает. Они всегда оканчивают тем, что возвращаются назад к своему греху, и их тяжкое бремя вины со временем становится только еще тяжелее.
Многие такие христиане пришли к заключению, что никогда не смогут освободиться от своего греха. Они думают, что никогда не будут в силах вырваться из рабства плоти, описанного Павлом в седьмой главе послания к Римлянам. В этом рабстве, говорит Павел, человек делает то, что ненавидит, но не в силах делать то, что праведно. Он неспособен войти в духовную свободу, которую так радостно описывает Павел в 8-й главе к Римлянам, где открывается власть над силой греха. В глазах связанного грехом человека нет никакого спасения из этого жалкого состояния необходимости делать то, чего гнушается его душа. Поэтому он смиряется с тем, что вся его оставшаяся жизнь будет представлять сплошную борьбу, с бесконечным чередованием греха и покаяния. Тем не менее, все это время он продолжает свидетельствовать о Божьей силе освобождать других.
 
Новый Завет ничего не может предложить тем, кто примирился со своим грехом – но дает великую надежду ненавидящим свой грех.
Если вы являетесь верующим, который ненавидит свой грех – если вы все еще испытываете скорбь по причине рабской зависимости от укоренившейся похоти; если вы взываете к Господу об освобождении вас от сатанинской западни; если вы чувствуете себя беспомощным, слабым, подавленным вследствие недостатка силы – у меня есть добрые вести для вас. Новый Завет дает вам полную свободу. Наш Господь сделал для нас возможным не только прощение всякого греха и снятие его вины, но также свободу от всякого рабства и господство над всякой греховной зависимостью. Эти чудесные вещи доступны для вас благодаря славным обетованиям Нового Завета.
Согласно этим условиям Нового Завета, мы освобождаемся от власти греха и находимся под воздействием Духа жизни. Мы не обязаны больше исполнять волю дьявола – потому что, благодаря завету, Бог обещает наделить нас силою для победы над всеми искушениями и похотями. Всякий присущий нам грех может быть лишенным его господства над нами посредством пребывающей в нас силы Духа Святого.
За последние годы своей жизни я пришел к заключению, что, только опираясь на Новый Завет, мы можем освободиться от власти и господства греха. В этой книге я надеюсь показать вам, как происходит это славное действие. Однако, снятие покрывала с Нового Завета не является чем-то, что я способен или силен сделать. Только Дух Святой может открыть его удивительные истины тому, кто ищет этого. Тем не менее, я могу заверить всех, кто обескуражен своим недостатком силы для победы над запинающим грехом: эта книга может открыть вам глаза на невероятные обетования и ресурсы, дарованные Богом всем, кто желает освобождения от власти греха. Да откроет Дух Святой каждому верующему, ищущему и желающему ходить в святости и мире, славу и силу Нового Завета!
Эта книга составлена на основе проповедей, произнесенных в церкви на Таймс-Сквер в городе Нью-Йорке. Поэтому при чтении ее (а также отдельных частей, которые я выделил курсивом) вы будете встречаться с повторением некоторых базовых истин завета – для того, чтобы крепче запечатлеть их в сердце и разуме читателя. Молюсь, чтобы Господь использовал эти проповеди, чтобы принести вам надежду и знание в отношении Его обещания сохранить и избавить Свой народ от господства греха.
Глава первая
ПОНИМАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА
«Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:35).
Что именно имеет в виду Бог, говоря о завете? Завет – это соглашение, или договор, между двумя или более сторонами. Сегодня для описания этого мы используем слово «контракт», и как всякий контракт, завет содержит условия, или обязательства, которые берет на себя каждая сторона для того, чтобы выполнить это соглашение. Такие договоры имеют юридическую силу, и после их заключения стороны могут быть наказаны в случае неисполнения соответствующих условий.
Термин «завет» является неотъемлемой частью христианской веры. Сами Священные Писания подразделяются на Ветхий Завет и Новый Завет. Я верю, что понимание сущности Нового Завета жизненно важно для церкви Иисуса Христа, ввиду приближающихся тяжких времен. Библия говорит нам, что в последние дни сатана будет изливать на землю свою ярость, потому что он знает, что его время коротко. Вследствие этого, Божий народ будет нуждаться в полной уверенности в этом завете. Этот непоколебимый договор может высвободить во всех нас побеждающую силу, в которой мы нуждаемся, чтобы быть более чем победителями в любой ситуации.
Когда я был молодым христианином, меня привели к убеждению, что богословие завета – это доктрина вседозволенности, которой придерживаются только немногие религиозные группы. Похоже, бытовало мнение, что Новый Завет дает такую свободу, что люди, восприняв ее, могли бы злоупотреблять ею. Он рассматривался как учение, могущее привести к чересчур вольготному и компромиссному образу жизни.
Другие ложно воспринимали Новый Завет как Божье обещание крестить Свой народ финансовым процветанием – шикарными автомобилями, великолепными домами, материальным богатством, неподвластностью скорбям и немощам. Эти учителя совершенно извратили славный Божий завет и свели его к тому, что поощряет только человеческую жадность.
Невзирая на все это, чем больше я понимаю Новый Завет, тем более убеждаюсь, что это предназначено для нас, живущих сегодня. Что еще более важно, я верю, что это является единственной истиной, которая может высвободить в нас Божью сверхъестественную силу для того, чтобы быть побеждающим в эти последние дни.
 
Автор Послания к Евреям подробно останавливается на сущности Нового Завета.
Послание к Евреям дает следующее описание Нового Завета:
«… Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:8-13).
«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:16-17).
Это краткое резюме в послании к Евреям детально излагает вечные обетования чудесного Божьего Нового Завета. Так почему же сегодняшние христиане уделяют столь мало внимания этой удивительной истине?
Я полагаю, вышеприведенный отрывок сам дает разгадку причины этого недопонимания. Он описывает «новый завет с домом Израиля и с домом Иуды» (Евр. 8:8). Многие христианские группы ошибочно считают, что этот стих означает, что Новый Завет применим только к природным иудеям, а не к духовным, которые составляют церковь Христа. Современные диспенсационалисты, например, толкуют этот стих, как обетование, предназначенное только для буквального Израиля, поэтому они относят его исполнение к грядущему периоду Тысячелетнего Царства.
Неудивительно, что Новый Завет столь долго остается невостребованным. Однако истина состоит в том, что все эти обетования Нового Завета принадлежат нам с вами уже сейчас. Они предназначены для всех верующих иудеев и язычников. Откуда я это знаю? Из контекста вышеприведенного отрывка ясно вытекает, что домом Израиля является духовный Израиль, включающий всех, кто во Христе.
Духовный Израиль и природный Израиль.
Само слово «Израиль», впервые появляющееся в Бытие 32:28, исполнено духовного смысла: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Израиль было новым именем Иакова. Оно было дано ему после того, как был сломлен его плотской дух и его природа была изменена.
Конечно, во многих местах Библии слово «Израиль» относится к природным потомкам Иакова. Однако в других оно ясно указывает на Божье духовное семя. Одним из примеров этого является Псалом 72:1: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!». Здесь псалмопевец говорит пророчески, выделяя Израиль как состоящий из людей, чьи сердца очищены – что возможно только посредством Крови Христа. Жертвоприношения Ветхого Завета не могли очистить совесть. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9).
Апостол Павел также говорит об Израиле как о Божьем духовном семени. На всем протяжении Нового Завета он проводит различие между духовным и природным Израилем. Павел подчеркивает, что духовным семенем Авраамовым становится не природный иудей, но человек, который полагает свою веру в Иисуса Христа:
– «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6).
– «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7).
– «…Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8).
– «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29).– «Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам» (Гал. 4:25-26).
Из всех этих отрывков ясно, что существует, наряду с природным Израилем, духовный Израиль. Более того, Писание открывает, что Бог, посредством Христа, заключил Свой Новый Завет с духовным Израилем. Автор послания к Евреям говорит: «Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8:6).
Говорю ли я, что Господь покончил с природным Израилем? Боже упаси. Сегодня есть много христиан, не желающих видеть Божью руку, простертую над природным Израилем, во исполнение относящихся к нему пророчеств. Все-таки, в конце концов, именно еврейский народ принял обетования и уставы Ветхого Завета. На протяжении последующих шестидесяти поколений мы видим, какие штормы поднимались против этого народа. Раз за разом их пытались уничтожить завоеватели, восставали для погромов толпы. Инспирируемые сатаной диктаторы пытались изгладить саму историю евреев. Но все эти враги, восстававшие против них, не имели никакого успеха. Я от всего сердца убежден, что национальное возрождение государства Израиль и то, как Бог сверхъестественным образом избавлял этот народ, указывает на бесконечно глубокую тайну Божьей десницы. Бог все еще любит евреев, и однажды покрывало будет снято с Израиля, и остаток признает Христа как Господа.
Я согласен с Павлом, который писал: «они … возлюбленные [Божии] ради отцов» (Рим. 11:28).  «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин… Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:1,5) (ст. Церковь не стала на место Израиля. Она включает как язычников, так и верующих евреев.
Тем не менее, этот Новый Завет не был предназначен для природного Израиля – ни тогда, ни сейчас, ни в какой-то тысячелетний период. Он предназначен для духовного Израиля, включающего каждого рожденного свыше еврея и язычника. Он предназначен только для раскаявшихся верующих в Иисуса Христа.
Кто является участниками Нового Завета?
С кем заключил Бог этот завет? Он заключил его со Своим Сыном, Иисусом – и они согласовали его условия еще прежде создания мира: «В надежде вечной жизни, которую Бог, не могущий лгать, обещал (завещал) прежде начала мира» (Тит. 1:2 – англ. пер.). «… по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).
Этот завет был официальным соглашением между Отцом и Сыном, и сегодня мы, семя духовного Израиля, верою стали причастниками этого завета. Удивительно, но этот небесный контракт не заключался втайне. Библия открыто говорит об условиях этого договора. Когда мы сегодня исследуем эти условия, становится ясно, что Бог сделал запись положений этого договора, потому что хочет поощрить нас, благодаря такому детальному откровению.
Для читателя важно молитвенно размышлять над излагаемыми ниже положениями новозаветного договора между Отцом и Христом. Этот договор, заключенный прежде создания мира, содержит в себе клятвенное обещание Всемогущего Бога спасти и избавить нас от власти и господства сатаны так же верно, как Он сделал это для Своего Собственного Сына. Этот завет был заключен также и с нами, поскольку мы являемся, посредством веры, единым целым со Христом.
Положения договора.
Псалом 88:20 представляет нам пример беседы Отца с Сыном: «Ты говорил в видении святому Твоему, и сказал: «Я возложил помощь на сильного, превознес избранного из народа» (англ. пер.). Отец говорит Своему Сыну: «Открою Тебе тайну: человечество будет становиться все слабее и несчастнее вследствие своего греха. Они будут подавленными, не в силах найти путь, чтобы вернуться ко Мне. Поэтому я назначаю Тебя, как Своего Святого, чтобы Ты помог им. Я посылаю Тебя к ним, как Того, Кто сильнее их, чтобы привести их назад в Мое благоволение».
Простыми словами, здесь сформулирована главная цель Нового Завета – он должен был восстановить потерянное человечество от власти дьявола. Небесный Отец не желал потерять Свое возлюбленное творение, уступив его силам ада. Поэтому Он составил план искупления, который родился в Его любящем сердце еще прежде создания мира.
Далее, мы слышим провозглашение обязательств этого договора со стороны Сына: «Вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:8-9). Иисус говорит Отцу: «Ты показал Мне, что Твоя помощь человечеству будет возложена на Мои плечи. Ты посылаешь Меня освобождать узников, исцелять израненных, разрушать сатанинские твердыни и примирить с Тобой творение. Отец, Я принимаю эту ответственность за искупление погибших, а также силу и власть, которые Ты даешь Мне для выполнения этой задачи».
Позднее, когда Иисус жил на земле, Он свидетельствовал: «… Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:34). Все, что делал Христос на земле, было исполнением условий договора, который Он заключил со Своим Отцом. Каждое Его слово и дело были отражением того, о чем они договорились еще прежде, чем мир был вызван к существованию, и их договор включал следующее неслыханное условие: «… Я отдаю жизнь Мою… сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10:17-18).
Однако этим условия договора с Отцом не ограничивались. Бог изложил Своему Сыну, какое служение Он должен будет принять на Себя для того, чтобы искупить человечество. Он сказал Иисусу: «Твое служение будет служением священника и пастыря для Моих детей. Они будут Твоими овцами, а Ты будешь их пастырем. Ты будешь водить их к тихим водам и на злачные пажити. Ты будешь идти с ними долиною смертной тени. И если кто-то из них заблудится, Ты будешь брать его на руки и нести назад к Моей любви. Ты будешь подкреплять его душу и доставлять ему великое утешение».
Мы знаем из Библии, что Иисус исполнил все эти условия договора, и Он продолжает оказывать особое внимание каждой отдельной овце, предоставленной на Его попечение: «… он зовет своих овец по имени…» (Иоан. 10:3). «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ст.38).
Наконец, Отец дал Своему Сыну следующие указания: «Если Ты пойдешь для Меня на землю – если Ты согласишься отыскать Моих потерянных – от Тебя потребуется следующее:
«Ты должен благовествовать смиренным… исцелять сокрушенных сердцем… возвещать пленным освобождение… открыть двери темниц узникам… нести немощи слабых… не преломить надломленной трости… не угасить курящегося льна… быть снисходительным к несведущим… пасти стадо… восполнять их недостатки Твоей силою… брать агнцев на руки и носить их на Своей груди… водить и укреплять слабых… руководить их Своим советом… обещать послать им Духа Святого, чтобы осуществить их освобождение… лелеять их, совершенствовать их и привести их с Собой домой в славу».
По существу, Бог сказал: «Если Ты согласен сделать это для Меня, вот что Я обязуюсь сделать для Тебя».
В свою очередь, Отец дал Своему Сыну следующие вечные обетования завета:
– «Ты будешь иметь безмерную полноту Духа Святого». Иисус свидетельствует: «Дух Господа Бога на Мне…» (Ис. 61:1). Христос имел не просто малую меру Духа. Это не приходило к Нему по капельке. Он обладал полнотой Духа, без меры: «… ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан 3:34).
– «Око Мое будет всегда над Тобою, Мое присутствие будет постоянно с Тобой». Согласно автору послания к Евреям, Бог дал Иисусу следующее обетование: «… Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном» (Евр 1:5). Это означало, что Христос будет постоянно находиться под . недремлющим оком Отца, помощь Которого всегда будет доступна для Него.
– «Я буду ободрять Тебя во всякое время противостояния и затруднений». Исаия пишет: «(Он) не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (Ис. 42:4). Бог говорит: «Всякий раз, когда враг будет наводить на Тебя уныние, Я буду там, чтобы противостоять этому. Я буду ободрять Тебя Моим Духом всякий раз, когда Ты будешь в этом нуждаться».
– «Я превознесу Тебя и дам Тебе имя превыше всякого другого имени». Павел пишет: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено…» (Фил. 2:9-10).
– «После того, как Ты окончишь Свой труд, Я вновь приведу Тебя в славу». Иисус сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук. 24:26). Он знал, что Отец обещал: «Сын, после того, как Ты выполнишь все положения договора, Я приведу Тебя назад в славу – в победе, силе и помазании».
Это и есть все условия завета, изложенные на бумаге, чтобы каждый верующий мог прочитать их и увидеть. Отец с Сыном не скрыли от нас ни одного из них, и они хотят, чтобы все это ободряло нас. Отец показывает нам Свою верность по отношению к Сыну, чтобы засвидетельствовать нам, что Он точно так же будет верен и по отношению к нам, Христову семени.
Иисус с радостью принял условия завета.
Перечитывая теперь Евангелия, мы видим, что все, что делал Иисус, живя на земле, было исполнением условий Новозаветного договора, который Он заключил с Отцом. Мы видим Его отыскивающим одну потерянную овцу, отверзающим очи слепым, воскрешающим мертвых, открывающим двери темницы смерти, говорящим слова вечной жизни, делающим добрые дела, изгоняющим бесов, исцеляющим всякую немощь. В каждом евангельском стихе Иисус исполняет этот завет, и Он не совершал ничего из этого по Своей воле. Это все были дела, которые послал Его делать Отец. Иисус был «хранящим завет» с Отцом.
Мы также видим Христа, присваивающего обетования завета о помощи, которую обещал оказывать Ему Отец: «…Бог Мой – сила Моя» (Ис. 49:5). «…Я буду уповать на Него» (Евр. 2:13). Он говорит в этих стихах: «Мой Отец заключил со Мною завет, и это утверждено. Он (завет) вечен, потому что Бог не может лгать. Он сказал, что будет Моею силой – и теперь Я принимаю всю эту обещанную силу».
Какое отношение все это имеет к нам с вами? Это картина Божьей любви к Своему возлюбленному творению. Он заключил этот завет, потому что не желал отдавать сатане ни одного из Своих детей. Все это говорит о Его неизменной любви к Своему народу.
Бог дает нам Сына, Сын отдает Свою жизнь, а мы принимаем все эти блага.
По обоюдному согласию, Отец с Сыном заключили этот завет, чтобы соблюсти и сохранить семя Христа. Это предназначено для того, чтобы гарантировать нам, что мы будем сохранены до конца.
«Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его - как дни неба. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною» (Пс. 88:27-37).
Отец взял на Себя следующие обязательства по отношению к Своему Сыну: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6). Бог говорит: «Моя рука всегда будет простерта над Тобою; Ты никогда не окажешься вне досягаемости Моей сохраняющей силы. Я обязуюсь сохранять Тебя от всяких дьявольских козней».
Это обязательство Отца теперь принадлежит и нам. Каким образом? Крестная жертва Сына ввела нас в их договор. Бог торжественно обещал Своему Сыну: «Если Ты уйдешь, Я буду хранить и оберегать каждого от Твоего семени – точно так же, как хранил и оберегал Тебя. Я никогда не отниму ни от Тебя, ни от Твоих детей Мою верность. Твое семя пребудет вовек».
Вера во Христа вводит нас в Божий клятвенный завет охранять нас так же верно, как Он охранял Своего Сына.
Когда Иисус произносил Свою последнюю молитву, мы снова видим открытые взаимоотношения завета между Отцом и Сыном: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5).
В это время Иисус уже исполнил со Своей стороны все, чего требовал от Него завет, и теперь, перед Своим возвращением в славу, Он напоминает Отцу о Его части в этом завете: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (ст. 1, 4).
«Отец, Ты обещал в нашем договоре привести Меня назад во славу, когда Я исполню все, для чего Ты послал Меня. Теперь Я исполнил Свою часть завета – совершил искупление человечества и сделал Твое тело единым. Теперь поговорим о том, что будет с Моим семенем – всеми, кто уверуют в Меня».
«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (ст. 11). Иисус говорит теперь как поручитель, подпись которого удостоверяет договор. Он говорит Отцу: «Мы договорились, что Я могу ввести в наш завет всякого, кто доверится Мне. Теперь, Отец, Я прошу, чтобы Ты распространил на этих Моих возлюбленных те же самые обетования завета, которые Ты дал Мне».
Затем Иисус молится: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (ст. 15). «Они не от мира, как и Я не от мира» (ст. 16). По существу, Христос говорит: «Ты обещал быть верным по отношению к Моему семени. Теперь, Господи, освяти их истиною Твоею, сделай их святыми и чистыми. Сохрани их от лукавого, будь с ними во всех их искушениях. Да будут все эти обетования, которые Ты дал Мне, ей и аминь по отношению и к ним. Соблюди их так же, как Меня».
Сохранил ли Отец Своего Сына от сил тьмы, как Он обещал?
Вел ли и руководил ли Отец Иисусом, как Он обещал? Наделял ли Его Дух силою Сына, даруя Ему ободрение и утешение? Провел ли Он Его через все Его искушения и испытания? Привел ли Он Его домой в славу с победой? Был ли Бог верен в Своей части условиям завета?
Да, абсолютно. И Бог, Который исполнил Свои заветные обещания в отношении Своего Сына, клятвенно обещал сделать то же самое и для нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан 17:22-23).
Христос включил нас в завет, заключенный между Ним и Отцом, и теперь Он говорит: «Отец, смотри на Меня и на Мое семя, как на одну личность – Я в них и они во Мне. Мы являемся одним лицом, состоящим в завете с Тобой».
Бог не ищет людей, у которых все будет теологически безупречно. Ему нужны те, чьи сердца исполнены доверия к Нему. Открывая нам Свой завет с Сыном, Он хочет удалить всякое сомнение, которое у нас может быть в отношении Его способности сохранять нас. Он как бы говорит: «Я дам вам такую сильную клятву, что у вас не будет иного выбора, как только веровать в Меня».
Мы должны оставаться во Христе – пребывать в Нем, доверяться Ему, зависеть от Него. Если мы это делаем, мы обязательно увидим Его славу. Его слова обетования неизменны: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24).
«Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс.88:4-5).
Глава вторая
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГОСПОДСТВА ГРЕХА
Одним из первых шагов к пониманию Нового Завета является признание того, что мы сами не в силах избавиться от власти греха. Просто невозможно для какого угодно верующего освободиться от господства греха. Это может быть совершено только благодаря Духу Святому.
Однако, эта божественная работа осложняется двойной проблемой. Прежде, чем Бог сможет избавить нас от наших запинающих грехов, Он должен совершить в нас две вещи:
Во-первых, Бог должен заставить связанного грехом человека захотеть быть свободным. По природе человек не хочет быть избавленным от своего греха. Он просто не ответит на благодатный призыв милости. Поэтому Бог вынужден был осуществить некий план, который позволил бы человеку увидеть чрезвычайную греховность его греха. Этот человек должен стать больным от греха, зная, насколько грешным и опустошительным является его грех, прежде чем он возжаждет освобождения от него. Он должен зайти в тупик, где он увидит, что грех разрушает его – беспомощного, несчастного, опустошенного, запутавшегося, обремененного виной и полностью обольщенного грехом.
Во-вторых, Богу нужно дать связанному грехом человеку увидеть совершенную тщетность его собственных усилий освободиться. Человек продолжает быть убежденным, что он может порвать свои оковы. Он думает, что если он просто будет достаточно усердно бороться, или выработает правильный подход, он сможет освободиться от цепкой хватки сатаны. Поэтому, Господь должен привести его к полной капитуляции, когда он полностью отдаст свою борьбу в Божьи руки.
Как же совершает Господь в человеке эти два дела? Как Он дает этому связанному грехом человеку увидеть крайнюю греховность его греха, и прекратить бороться своею плотской силой, признавая: «Я не могу это сделать, я не в силах освободиться от этого греха. Господи, Ты должен сделать это во мне»?
Писание очень ясно показывает – эта двойственная работа совершается в нас посредством Ветхого Завета. Действительно, мы не можем полностью понять или присвоить благословения Нового Завета, пока Ветхий Завет не выполнит в нас эту двойную работу.
По самой своей сути, Ветхий Завет дел был предназначен для того, чтобы порабощенный грехом человек познал, как высок и свят его Небесный Отец. Десять заповедей, например, дают нам картину того, что мы называем нравственным законом. Это является выражением сущности и природы Бога – Его святости, чистоты, праведности. Они устанавливают такой высокий стандарт, что никакой человек не может достигнуть его своими собственными силами.
Дав человеку эти заповеди, Бог затем повелел, чтобы тот совершенно повиновался Его закону. Фактически, если человек нарушал хоть одну заповедь, он становился виновным в нарушении всего закона. Он мог любить Бога, быть верным супругом, творить добрые дела – но если в его сердце появилась даже малейшая мысль о прелюбодеянии или идолопоклонстве, он нарушал весь завет. Бог сказал: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой… вы будете у Меня… народом святым» (Исх. 19:5-6). «… слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом…» (Иер. 7:23).
Вы можете недоумевать: «Зачем Богу заключать завет, зная, что никто не мог его исполнить?». Говоря просто, это был единственный путь, которым Бог мог привести человека к признанию своей несостоятельности – дать ему увидеть тщетность опоры на свои собственные силы для того, чтобы быть святым. Вот почему Павел называл Ветхий Завет «служением смертоносным буквам» (2 Кор. 3:7). Он знал, что это требует от нас некоторого рода смерти. Говоря простым языком, все мы должны умереть для всякой попытки утвердить свою собственную праведность и для всякой мысли, что мы можем сами избавиться от греховных твердынь.
Нравственный закон предназначен также для того, чтобы дать человеку увидеть свою виновность: «… законом познается грех… так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3: 20-19). Однажды трезво разглядев свой грех, мы молча признаем его чрезвычайную греховность. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Посредством откровения закона наши грехи становятся отвратительными для нас – причиняющими тревогу, болезненными, гнетущими.
В результате установления столь высокого стандарта святости, Бог показывает человеку, что тот никогда не сможет исполнить этот закон своими собственными силами. Он помещает человека в школу – место, где он познает, насколько он совершенно испорчен и грешен. Все это время, до окончания школы, он будет мертвым человеком – мертвым для какой-либо надежды на освобождение себя от рабства греха, которую он мог бы иметь.
Подобным же образом, сегодня, до тех пор, пока мы имеем хотя бы слабую надежду на то, что мы сами можем достигнуть святости, мы все еще живем под ветхозаветным служением смерти. Весь Божий замысел, воплощенный в этом завете, состоял в том, чтобы привести нас к смерти.
После изучения этого аспекта, я записал в своем дневнике следующее заключение: «Ветхий Завет закончил свое дело. Он поверг меня ниц – опустошенного, беспомощного, израненного, слабого – и теперь он может удалиться. Я полностью убедился, что своей человеческою силой или волей не могу повиноваться или угодить Богу. Я не имею никакой святости, силы, и не могу ничего сделать благодаря своим способностям. Мой грех слишком могуществен, оковы слишком тяжелы. Я слишком грешен, чтобы освободить себя. Я нуждаюсь в чуде, и мне нужен помощник. Все, что я могу сейчас делать, это вопиять: «Авва, Отче!».
Позвольте мне рассказать вам, как вы можете узнать, закончил ли Ветхий Завет свою работу в вас, и готовы ли вы войти в славу Нового Завета.
Какова ваша реакция, когда вы скользите и падаете, возвращаясь снова к своей старой греховной привычке или похоти? Не идете ли вы в свою молитвенную комнату, чтобы упасть там на свое лицо и начать причитать: «О, Отец, я обещаю никогда этого не делать»? Или же вы вопиете к Богу, взывая: «Господи, где Ты был, когда я так нуждался в Тебе? Почему Ты не дал мне силы противостоять этому искушению? Где был Святой Дух, Который не удержал меня от этого?»? Или же вы погружаетесь в самоисследование, пытаясь найти некую новую меру посвящения, чтобы исцелиться и двигаться дальше?
Если что-либо из вышеописанного является вашей реакцией на неудачу или грех, вы все еще живете под Ветхим Заветом. Ваш вопль может исходить непосредственно от вашей плоти, но не от живущего в вас Божьего Духа. Ваша плоть испытывает печаль о себе, потому что не может осуществить освобождение, и теперь она просит дать ей еще одну возможность, умоляя: «Останься со мной – испытай меня еще раз».
Это является постоянной проблемой для многих христиан. Мы смотрим на Дух Святой, как на какой-то усилитель, призванный укрепить или придать силу нашей человеческой воле. Мы надеемся, что Он поможет нам выработать такую твердость характера и решительность, что мы в следующий раз сможем устоять в искушении. Мы взываем: «Господь, сделай меня сильным. Дай мне железную волю, чтобы я мог противостоять всякому греху». Но Бог знает, что это только сделает сильнее нашу плоть, делая ее способной хвалиться.
Я хочу, чтобы вы спросили себя: что дали вам все ваши слезные вопли, скорби и вопросы? Вы теперь наслаждаетесь постоянной свободой? Или же вам случается возвращаться к своему греху? Не замечали ли вы, во время очередного покаяния, сопровождавшегося большим количеством слез, более громкими воплями и более глубоким отчаянием, что не видно никакого признака избавления от рабства?
Если Ветхий Завет поистине совершил в вас свою работу, вы бы уже были «мертвыми». У вас не оставалось бы уже ни слез, ни сил, чтобы взывать, ни какого бы то ни было доверия к своей плоти. Истина состоит в том, что большей частью наши слезы, мольбы и усилия исходят от нашего постоянного ожидания, что наша человеческая природа способна произвести нечто доброе, что можно предложить Господу. Но этого просто никогда не случится. Мы всегда будем слишком слабыми и неустойчивыми в нашей плоти, чтобы произвести святость. Да, нам заповедано быть сильными – но только Божьей силой, а не нашей собственной.
Пожалуйста, поймите меня правильно. Я твердо верю, что существует такая вещь, как благочестивая печаль о грехе. Такая печаль производит подлинное покаяние. И я верю, что существует такая вещь, как угодные Богу слезы тех, чьи сердца скорбят о том, что они ранили Христа. Этот род скорби взывает: «Господь, я признаю свою неспособность повиноваться Твоим заповедям. Я сознаю свою крайнюю беспомощность в избавлении себя от власти греха. При всех моих стараниях освободиться, я снова и снова терплю неудачу. Поэтому сейчас я прихожу к Тебе как мертвый человек, полностью капитулируя. Я признаю свою нужду в том, чтобы быть избавленным от своего греха – и я признаю, что не могу сам справиться с этим.
О, Господь, Твой Ветхий Завет совершил во мне два важных дела. Во-первых, я знаю, что сердце мое хочет быть свободным. Я действительно хочу, чтобы господство греха надо мной было сокрушено. Я не хочу больше оправдывать свой грех и не хочу предаваться ему. Мое сердце желает ходить пред Тобою свято и непорочно. Чего бы это ни стоило, Отче, я хочу быть свободным. Я хочу жить, всецело полагаясь на Твою силу.
Во-вторых, я оставил всякую надежду когда-либо освободиться своими собственными силами. Я сознаю, что единственная надежда на мое избавление – это Твоя сила. Я верою прихожу к Тебе, Господи, и предаюсь в Твои руки. Яви мне благословения и положения Твоего Нового Завета. Я нуждаюсь в новом откровении, новом пересмотре наших отношений. Старое только повергает меня в отчаяние».
Теперь мы можем поговорить о благословении Нового Завета.
Я напомню вам теперь о Божьем провозглашении Своего Нового Завета, как описывает его автор послания к Евреям:
«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской…» (Евр. 8:8-9). Бог говорит Своему народу: «Я собираюсь заключить с вами новый завет – новое соглашение. Он не будет похож на старый, который я заключил с вашими отцами. Этот завет будет лучше, поскольку будет основан на лучших обетованиях».
Принадлежность к этому Новому Завету является великим и славным благословением, и это благословение подчеркивается в книге Деяний: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26).
Какая чудесная весть для сегодняшнего связанного грехом христианина! Он полностью обременен и подавлен силою греха, поэтому он приходит в Божье присутствие, съежившись от страха, чувствуя вину, осуждение и беспомощность. Он думает: «Как Господь может благословить меня? Я согрешил против света Его Слова, я подвел Его». Когда он молится, он ждет, что на него обрушится проклятие за грех, ожидает, что его поразит суд. Но вот, к нему звучат следующие слова: «Я послал Своего Сына, чтобы благословить тебя, отвращая тебя от твоих грехов».
Бог не послал Своего Сына для возмездия алчущим и жаждущим правды. Иисус пришел, чтобы спасать. Это была единственная причина, почему Он пошел на крест: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан. 3:17).
Христос является тем семенем благословения, которое Бог обещал дать Аврааму: «Посредством твоего семени благословятся все народы мира» (см. Деян. 3:25). И Бог Отец послал это семя, чтобы исполнить Свое заветное обетование благословения. Это славное благословение заключалось в том, чтобы «отвратить» нас от наших беззаконий: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса… послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:26). Господь говорит: «Самое великое, чем Я могу благословить вас – это избавить вас от вашего греха – сокрушить его силу и власть над вами».
Многие из древних евреев ожидали другого рода благословения посредством этого заветного обетования. У них было свое собственное представление о благословении. Они были убеждены, что Мессия придет на землю, чтобы учредить для них общество изобилия, дождем изливая на них богатство, процветание и нескончаемое счастье. Они думали, что Он даст им все мировые ресурсы и властное положение, так что им не нужно будет больше тяжко трудиться или напрягаться. Даже сегодня некоторые христиане ожидают, что на земле явится такого рода царство.
Но Бог говорит: «Величайшее благословение, которое Я могу дать связанным грехом душам – это освободить их от греха посредством благословения служения Моего Сына: «… и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их».
Сегодня всякий жаждущий неба верующий, который связан грехом, знает ценность этого великого благословения. Взять хотя бы, например одного моего друга-служителя. Этот человек 15 лет наслаждался свободой от серьезной наркотической зависимости. Он даже был директором одной успешной реабилитационной программы для наркоманов. Затем однажды он снова впал в свою старую греховную зависимость – и снова в его жизни возобладал грех.
После принятия очередной дозы наркотика, дух этого служителя был сокрушенным и подавленным. Он бежал в свой офис, запирал дверь, падал на пол, простираясь всем телом и громко, взахлеб, рыдал, умоляя Бога спасти его. Он взывал: «Как я мог сделать Тебе такое, Господь? Каким негодяем я должен быть, чтобы так предавать Твою великую доброту ко мне! О, какой же я негодяй!». Его раскаяние было столь драматичным, его лицо багровело и покрывалось ссадинами, когда он в агонии терся им о ковер.
Я убежден, что если бы вы предложили этому мучающемуся человеку выбор между богатством, которого хватит на всю жизнь, и свободой от своей наркотической зависимости, он бы не колеблясь, избрал благословение избавления. Он знал, что свобода от власти греха и его вины является величайшим благословением, которое он мог бы получить.
Именно это и сделал для нас Господь, предлагая нам освобождение. Более того, Его новозаветное обетование дает гораздо большее, чем просто прощение. Писание говорит, что Дух Божий действительно укротит наши грехи и отвратит нас от них: «Он опять умилосердится над нами; Он укротит наши беззакония; и Ты ввергнешь в пучину морскую все их грехи» (Мих.7:19 – англ. пер.). Помыслите об этом – не я, но мой Бог усмирит и покорит все мои грехи, благодаря внутренней работе Духа Святого.
Меня удивляет, что мы можем верить Божьему Слову в отношении прощения наших грехов, но с трудом верим Его слову о том, что Он укротит наши грехи и отвратит нас от наших беззаконий.
При Новом Завете это уже не наша битва, а дело Божьего Духа. Действительно, Иисус наделил Дух Святой всею Своей силою и властью для этой битвы. Так, Павел увещевает нас: «…если вы Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13 – англ. пер.).
Дух Святой – это великий дар Нового Завета, и Он был послан совершить в нас то, что мы сами не можем совершить своими способностями или силами. В конце концов, Он Единственный, Кто убеждает каждого из нас придти ко Христу, и теперь Ему дана всякая сила и власть, чтобы воспрепятствовать господству греха в нашей жизни. Поэтому необходимо, чтобы Божий Дух пребывал в нас – иначе, как говорит Писание, мы не принадлежим Христу. Дух Святой не делает ничего отдельно от Креста и связанной с ним благодати Христовой.
Я спрашиваю вас: если вы положитесь на милость Духа Святого, полностью доверившись Ему, веруя, что Он силен исполнить все, что требует от вас Бог – какой враг устоит против Его силы, совершающей в вас все? Какое искушение могло бы подавить Его мощь, которая пребывает в вас? Дух Святой просто просит, чтобы мы приходили к Нему, веруя, что Он имеет всякую власть и силу, чтобы сокрушить господство греха над нами.
Пожалуйста, поймите: это новозаветное обетование не относится к тем христианам, которые не сознают себя виновными и не беспокоятся о своих грехах. Оно ничего не предлагает верующим, чье богословие позволяет им оставаться в своих беззакониях. Такие люди являются вольнодумцами, обращающими благодать Божью в повод к распутству. Но для всех любящих Иисуса, кто ненавидит свой грех – тех, чьим одним великим желанием является праведно ходить пред Господом – Новый Завет предлагает силу свыше для разрушения власти греха.
Не обольщайтесь – Бог Нового Завета ожидает такого же послушания, как и при Ветхом Завете. Наш Господь никогда не смотрел на грех сквозь пальцы, как и не снижал Своих требований к святости. Только теперь Он дал нам Свой Дух, чтобы исполнить в нас все требования закона. Это не означает, что мы вдруг становимся способными достигнуть такого безгрешного совершенства. Не означает это и того, что Дух будет делать эту работу без нашего участия. Скорее, это означает, что как Христова жертва и совершенное послушание являются достаточными для нас, Его Дух укрощает наши грехи и сокрушает их господство над нами, посредством нашей веры в новозаветные обетования.
Как же Дух Святой совершает это в нас? Как Он сокрушает власть греховного рабства в нашей жизни? Честно говоря, я не знаю. Его пути неисследимы. Но одно несомненно ясно: наше дело – просто довериться тому, что Он будет делать все, для чего Его послал Христос.
Нас также должно ободрять видимое свидетельство Его божественной работы в нас. Он обличает нас, открывает нам Божье Слово, помазывает наши очи и уши к уразумению Его вечной истины, и Он берет в Свой удел наше сердце, когда мы отвечаем на Его нежный зов любви. Он с любовью предупреждает и наказывает нас. Иногда Он удаляет искушения от нашего сердца и часто делает Христа настолько реальным для нас, что это прогоняет из нашего сердца всякое желание грешить.
Бог клятвенно обещает дать нам новое сердце, которое будет расположено к послушанию.
«И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер.24:7). 
«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:26).
Бог обязуется не только дать нам новое сердце, но и написать на наших сердцах Свои заповеди. Другими словами, Он обещает дать нам познать Себя. Снова же, только Дух Святой может исполнить в нас это. Он научает нас об Отцовской природе и о Его путях – и в процессе этого Он преображает нас в божественный образ Христа.
Наш Господь поклялся самой высшей клятвой, что будет милостив к нам в нашей борьбе со грехом, и до тех пор, пока не придет полная победа, Он будет терпелив и любящ к нам, никогда не отвергая нас. Он обещает: «Чего бы Я ни потребовал от вас, Я наделю вас всею необходимой силой, чтобы это исполнить. Я не буду спрашивать с вас то, чего не обеспечил».
Сегодня в нас пребывает та же сила, что воскресила Иисуса из мертвых и сделала Его способным исполнить Божий закон, живя совершенной, безгрешной жизнью. В нас живет Сам Божий Дух, наделяя всякой силой для победы над делами врага, которые он предпринимает против нас. Он обещает разрушить все демонические твердыни.
А как в отношении нашего участия, спросите вы? Наша часть нелегка. Не всегда бывает вера, однако, требуется подчинение действию Духа Святого. Благодаря вере, мы совершенно предаемся Его попечению и уповаем на то, что Он выведет нас из всякой сатанинской западни: «… Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).
Когда враг приходит, как река, в вашу душу, увлекая вас в какую-нибудь старую похоть, призовите Духа Святого. Прислушайтесь к каждому слову, которое Он вам прошепчет, и повинуйтесь каждому Его повелению. Не отгораживайтесь от Него. Его освобождение не совершится для вас, если вы в действительности не хотите слышать то, что Он имеет сказать. Но если вы готовы сделать то, для чего Он наделяет вас силою, Он не будет молчать. Вы услышите, как Он говорит позади вас: «Вот путь – иди по нему».
Вы можете выйти из Ветхого и войти в Новый Завет, сделав единственный шаг. Это происходит, когда вы видите, как невозможно для вас победить грех своими собственными человеческим усилиями. Вы вдруг осознаете, что Бог завета поклялся дать Духа Святого всем верующим, которые будут просить об этом, и что Он исполнит в вас то, что Господь клятвенно пообещал. И так, в конце концов, вы полностью предаете себя Богу и Его обетованиям. Вы верите, что Он исполнит обещанное.
Глава третья
КРЕСТ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
Центральным пунктом христианской доктрины является тот факт, что крест Иисуса Христа полностью упраздняет все дела плоти, как не имеющие никакой заслуги пред Богом. Вследствие креста, никакие человеческие добродетели не могут содействовать спасению какого-либо человека.
Именно по этой причине крест стал таким соблазном, или камнем преткновения, для евреев во дни Иисуса. Евреи, жившие в первом столетии, погрязли в законничестве; их с детства приучали к строжайшему соблюдению предписаний закона. Они в самом деле верили, что могут заработать вечное спасение путем строгого соблюдения Моисеева закона, включая церемониальные предписания, содержавшие свыше 600 правил и постановлений. Одним из предписаний Моисеева закона было обрезание.
Первая церковь в Иерусалиме, безо всякого исключения, придерживалась этого законнического подхода. Это собрание, ставшее единым целым после проповеди Петра в День Пятидесятницы, состояло большею частью из верующих иудеев. Многие из этих евреев были священниками, которые были приучены к строгому соблюдению закона, и теперь, даже после своего обращения, они проповедовали смесь веры во Христа с соблюдением закона, включая обрезание. Писание говорит, что они учили: «… если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1).
По существу, эти люди заявляли: «Да, Иисус умер за наши грехи. Но наша вера в то, что Он совершил на кресте, не дает нам полного спасения. Мы все еще должны соблюдать закон – делать все, что мы можем, чтобы содействовать нашему спасению, соблюдая правила и предписания, данные нам Моисеем, и обряд обрезания является частью этого».
Апостол Павел был вне себя от этой доктрины. Он рассматривал ее как смертоносную смесь, и смело выступал против нее. Он сказал Иерусалимским лидерам: «Ваши правила и предписания больше не имеют никакой ценности; крест Христов совершенно упразднил их».
Это твердое убеждение Павла явственно просматривается во многих из его посланий к первым церквам. Он писал: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" – что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому?» (Кол. 2:20-22). «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (ст.14).
Читая сегодня эти места Писания, скоро становится ясно, что всякий обращенный иудей хорошо понимал, что имел в виду Павел. Он ясно говорит им: «Все, что вы считаете вашим вкладом в свое спасение, помимо крови Иисуса Христа, не имеет никакого значения. Все ваши дела плоти пусты, тщетны, мертвы. Иисус пригвоздил все это ко кресту».
Можете представить, насколько оскорбительны были слова Павла для этих старающихся, изнемогающих под бременем верующих иудеев. Вся их жизнь прошла в безотрадной борьбе с законом, стараясь заслужить Божье благоволение. Они старательно соблюдали ритуальные омовения рук и кухонной утвари. В субботу они путешествовали только на расстояния, не превышающие предписанных законом. Они были убеждены, что никогда не прикоснутся и не пожмут руку язычнику, или хотя бы позволят себе махнуть своей одеждой в сторону тех, кто не является иудеем. Они повторяли длинные, утомительные молитвы, часами монотонно повторяя одно и то же, и проводили много времени, изучая закон под руководством книжников и фарисеев. Каждый вечер они подводили духовные итоги своих дел, и повергались в уныние, когда обнаруживали, что нарушили хоть малейшую йоту или черту закона. Они жили с ощущением огромной вины и осуждения, потому что их совесть осуждала их за неудачи.
Эти люди проводили всю свою жизнь, пытаясь заработать свое спасение, а теперь Павел говорит им, что все эти годы труда были напрасными. Я могу представить, как эти священники возражают Павлу: «Как ты смеешь говорить нам такое? Ты что, в самом деле думаешь забрать у нас эти годы борьбы, мучений и усилий? Разве мы должны так сразу отказаться от нашей надежды на обрезание, после стольких лет веры в то, что этот знак на нашей плоти запечатлевает принятие нас Богом? Как может этот древний обряд, данный нам Моисеем, вдруг стать ненужным? Все, что ты говоришь, является оскорбительным для нас».
Но это и есть соблазн креста. Он говорит: «У вас нет ни сил, ни средств, чтобы заслужить Божье благоволение, но вы можете прийти в покаянии к законченному делу Иисуса и верить. В вашей плоти нет ничего доброго – ничего, что вы могли бы предложить от себя Господу. Всякая праведность, которой, по вашему мнению, вы достигли, является грязными рубищами в Его очах, согласно Его Слову».
Некоторые иудеи распространяли слухи о том, что Павел сам проповедовал доктринальную смесь.
Вскоре сам Павел подвергся обвинению в проповедовании смешанной веры в Христа и обрезание, как необходимые компоненты спасения. Но Павел быстро пресек эти слухи. Он писал: «За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы» (Гал.5:11).
Павел говорит: «Погодите минутку. Все вы знаете, что я проповедую веру во Христа, как единственный путь к спасению, и все знают, каким соблазном является это для вас. Вас оскорбляет, что крест покончил со всеми вашими плотскими усилиями, законническими правилами и постановлениями, и это является той самой причиной, по которой вы преследуете меня.
Если бы я проповедовал ваше смешанное евангелие, вы бы принимали меня. Вы бы даже рукоплескали мне за то, что я удалил ту часть моей проповеди, которая была столь оскорбительна для вас. Но если дело обстоит так, то почему я все еще подвергаюсь гонениям с вашей стороны? Если я запятнал компромиссом свою позицию против ваших мертвых дел плоти, то почему вы все еще так сражаетесь со мной? Почему обрезанные все еще настроены так враждебно в отношении меня? Вы хорошо знаете мою проповедь, братия: наше спасение не от дел, но единственно по вере во Христа».
Сегодня великое множество христиан, включая многих служителей, все еще не рассталось со своими законническими взглядами. Действительно, в каждом крупном городе Америки и во всем мире различные деноминации придерживаются различных стандартов Евангелия. Каждый заявляет, что существуют определенные условия, чтобы быть принятым Богом, включая всякого рода человеческие установления. Но эти стандарты исходят от того же самого мертвого, исходящего от человека, отношения, о котором предостерегал Павел колоссян: «Не прикасайся к тому, не вкушай этого, не носи неподобающей прически или одежды, и т.д., и т.п.».
Конечно, я верю в высокие стандарты для христиан, включающие приличное одеяние, святую жизнь и отделение от мира. Но Боже сохрани нас от малейшего намека на то, чтобы мы учили, что соблюдение чего-либо из этого является заслугой пред Господом. Ничто из этого никогда не может сделать нас приемлемыми в Его очах.
Многие верующие продолжают оставаться в плену у некоторых доктрин в отношении дел, которые, по их мнению, делают их святыми. Они просто не хотят верить, что все их многолетние жертвы напрасны. Поэтому, когда они слышат весть о кресте – что никакие человеческие старания или дела не могут нас спасти и единственной гарантией нашего спасения является благодать Христова – они оскорбляются. Они кричат, как обращенные иудеи первого столетия: «Вы проповедуете вседозволенность! Вы отвергаете святость!».
Ничего не может быть более далеким от истины. Существует только одна святая Личность – Иисус Христос, и вся наша святость должна приходить через веру в Него.
Позвольте мне показать, насколько глубоко отражают эту истину слова и дела Иисуса, как это описано в 18-й главе Евангелия от Матфея.
18-я глава Матфея начинается с удивительной сцены. Петр, Иаков и Иоанн только что сошли вместе с Иисусом с горы Преображения, где они испытали внушающее страх присутствие Господа. Однако сейчас, непонятно почему, ученики вдруг начали спорить, кто из них будет больше в Небесном Царстве.
Эти люди должны были бы присмиреть в результате своего невероятного переживания, которое должно было открыть им греховность человеческой природы в свете Божьей чистоты и святости. Но вместо этого, двенадцать учеников начали пытаться измерить свои отношения с Иисусом сделанными ими добрыми делами. Они начали считать, как много они пожертвовали для Него, каждый заявляя: «Я сделал намного больше, чем все вы, чтобы угодить нашему Учителю. Я был более предан, более верен, более щедр».
Понятно, что мы не можем знать всего, что сказали тогда ученики, но Писание дает нам понимание их тогдашнего состояния. Первым там был импульсивный Петр – горячая голова. Я представляю, как он говорит: «Господа, прямо сейчас я могу представить следующий аргумент. Подумайте – только что я сошел с горы славы. Я видел такое, о чем мне даже нельзя рассказывать. Бог действительно проговорил ко мне. А могу ли я напомнить вам, кто ходил по воде с нашим Господом? Если кто и заслуживает место рядом с Иисусом, то, конечно же, я».
Эти ослепленные люди совершенно заблуждались. Здесь мы видим картину ветхозаветного соревнования, род самовольного подвизания, которое ведет к позиции превосходства. Истина состоит в том, что не имеет значения, какого рода великие откровения вы получили или насколько смело вы свидетельствуете, или как мощно вы проповедуете, или сколько бесов вы, может быть, изгнали из людей. Ничто из этого не принимается Богом в расчет, если вы больше полагаетесь на ваши дела, а не на законченное дело Христа, для того, чтобы быть принятым Богом. Этим вы утверждаете, что Его крестная смерть оказалась бездейственной.
Когда мы читаем 18-ю главу Матфея, мы должны помнить, что всем, что Иисус совершал во время Своего служения на земле, Он закладывал основание для Своей будущей церкви. Из Откровения мы знаем, что двенадцать учеников были камнями основания Его церкви, строительным материалом, который использовал Христос для созидания Своего величественного здания. И теперь, слушая спор учеников между собою, Господь должен был ужасаться.
На всем протяжении Нового Завета о Божьем народе говорится как о сынах – сынах Божиих, сынах Царства, сынах брачного чертога, сынах обетования. Когда Павел обращался к верующим в Галатии, называя их «мои маленькие дети» (англ. пер.), он обращался к младенцам во Христе, в которых еще не отобразился Христос. Теперь, глядя на Своих учеников, Иисус должен был быть озабочен за всех «младенцев», которых Он приведет в Свою церковь, которые будут на их попечении – многих и многих незрелых, необученных младенцев во Христе. И Он знал, что не мог бы допустить, чтобы Его церковь строилась на подобного рода смешении.
Иисус был озабочен тем, чтобы малые дети в вере никогда не были заквашены доктриной веры, связанной с добрыми делами.
Христос знал, что Он не может позволить, чтобы Его ученики продолжали исповедовать эту плотскую доктрину и учить ей. В противном случае младенцы – новообращенные, которые будут на их попечении, будут думать: «Я могу заработать свое спасение», и будут пытаться изобретать свои пути для получения Божьих милостей. Это будет означать, что Его крестная смерть будет напрасна, и это будет препятствовать осуществлению вечных Божьих целей.
Иисус знал также, что скоро, во время пасхальной вечери со Своими учениками, Он будет держать в Своих руках чашу Нового Завета. Его смерть будет означать конец Ветхого Завета дел, и никакими усилиями человеческой плоти невозможно будет больше угодить Богу. Всякая заслуга должна будет приходить только посредством веры в Него.
Что же сделал тогда Иисус? Матфей сообщает нам, что Христос подозвал к ним малое дитя и взял его на руки. Он хотел преподать Своим ученикам глубокую, наглядную проповедь. Он сказал им: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Матф.18:3-5).
В этих трех стихах Иисус говорит о том роде отношений, которые Он желает иметь со Своим народом. Он говорит: «Посмотрите на это дитя. Это Моя будущая церковь. Это дитя представляет всякого новоуверовавшего, который придет ко Мне с детской верой, из всякого народа, расы и племени. Говорю вам, Моя церковь должна относится ко Мне так, как это дитя».
Поймите правильно – Иисус здесь строго отчитывает Своих учеников. Когда Он говорит им: «Если не обратитесь», они должны были недоумевать: «Мы, должны обратиться? Мы являемся Его избранными учениками. О чем говорит Учитель?».
Греческое слово, которое использует Иисус, говоря об обращении, означает здесь «резкий поворот». Христос говорит этим людям: «Вы должны совершить непредвиденный, резкий поворот в своем богословии. Вам необходимо быстро обратиться от всяких своих мыслей о том, чтобы как-то выделиться в Моем Царстве посредством ваших собственных дел. Это Ветхий Завет – и он скоро закончится».
Иисус хотел одним решительным ударом раз и навсегда покончить с этим смертоносным доктринальным смешением. Поэтому, далее Он призвал, чтобы Его ученики полностью смирились. Он повелел им: «Станьте как малые дети». Он говорил им: «Я строю на вас Свою церковь, и если вы хотите участвовать в этом, вы должны умалиться как это малое дитя, которое Я держу на Своих руках».
Согласно некоторым богословам, в этом отрывке Иисус пытается научить нас, что нам нужно усвоить детское восприятие и поведение, для того, чтобы быть благочестивыми. Однако я не вижу этого в произнесенных Им здесь словах. Скорее, я верю, что Он просит нас о двух простых вещах: отказ от всякой независимости и простая, доверчивая преданность. Эти черты, говорит Иисус, будут характеризовать нас, как истинных слуг Царства: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».
Писание говорит, что Иисус знал, «что в человеке» – насколько трудно людям принять простоту Христа.
О, какое сложное богословие и доктрины мы изобрели! Но Господь предвидел все это. Он знал, что возникнут деноминации, которые будут обставлять веру условиями, такими как: «Ты должен придерживаться стандартов нашей группы»; «Ты должен поклоняться Матери Иисуса, Марии»; «Ты должен быть крещен в нашей церкви, чтобы быть спасенным».
В то время, как книжники и фарисеи спорили о том, где родился Иисус, о подробностях Его детских лет, откуда и когда Он мог получить Свои духовные познания – Его современники-дети просто подбегали, когда Он звал их. Они бросались в Его любящие руки, без всяких вопросов, сомнений или аргументов. Им не нужно было вычислять Его; они просто любили Его.
Мы видим описание этой детской преданности Ему в 21-й главе Матфея. В этом отрывке посетители храма и менялы были весьма заняты своей религиозной деятельностью и законническими стараниями обрести благоволение у Бога. Но посмотрите, что делают дети: «… детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову!..» (Мaтф. 21:15). Эти ребятишки были заняты поклонением Иисусу.
Пожалуйста, поймите меня правильно – я верю в важность учения. Нам необходимо понимание важных богословских концепций, таких как оправдание верой, освящение и Новый Завет. Но если ваше знание этих вещей не производит в вас жизни, это все просто мертвая буква.
С другой стороны, те, кто приходят к Иисусу в детской простоте, получают истинное духовное понимание: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан 7:17). Христос говорит здесь: «Просто любите Меня, как эти доверчивые дети, и Я дам вам понимание. Я принес вам Новый Завет, и Я покончил со всеми этими правилами и постановлениями. Все, о чем Я вас прошу, это чтобы вы бежали к Моим рукам и доверялись тому, что Я дам вам все, в чем вы нуждаетесь. Я буду учить вас любовному послушанию и преданности».
Многие пасторы особенно нуждаются в обращении от своей «я могу это сделать»-теологии. Их мышление должно совершить резкий поворот от неразумного духа соревнования – дел плоти, которые сконцентрированы на том, кто имеет самое большое церковное здание, самую большую общину, самую лучшую музыку, самый большой бюджет, самые лучшие собрания прославления. Им нужно обратиться от своих непрестанных поисков новых способов добиться результатов, и им необходимо вернуться назад в тайную комнату молитвы – к тому, чтобы больше полагаться на Бога, чем на человека.
Иисус изрек суровое предостережение тем, которые учили, что креста недостаточно, чтобы спасти погибшего.
Христос очень прямо сказал Своим ученикам: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Матф.18:6-7).
Иисус выражал Свой гнев в отношении тех, кто учат, что крест недостаточен для спасения. Заметьте – Он говорит не к ожесточившимся фарисеям или сомневающимся иудеям. Нет, Он говорил к тем, которые являлись камнями, положенными в основание Его церкви – к Его собственным ученикам. Он предостерегал их против соблазна Нового Завета. Они должны были принять истину о том, что Он Один является полной расплатой за наши грехи.
Подобным же образом, Иисус говорит сегодня церкви: «Горе всякому проповеднику, учителю или свидетелю, полагающему преткновение для этих младенцев-обращенных. Они приходят ко Мне в простой вере и покаянии, и вы навлекаете на себя Мой гнев, если соблазняете их, говоря: «Иисуса недостаточно. Если вы действительно хотите быть спасенными, вы должны сделать больше. Вот каковы особенные доктрины и правила нашей церкви…».
Не происходит ли это в вашей церкви? Что, если в вашу церковь пришла молодая женщина с накрашенными губами, облегающей одеждой и экстравагантной, взлохмаченной прической? Может быть, ее тошнит от ее жизни, и все, что она хочет, это познать Христа. Вот она молится: «Иисус, если Ты действительно есть, пожалуйста, откройся мне».
Но вот приходит кто-то и, видя ее, говорит: «Извините, мисс, – вы не можете стать христианкой и так выглядеть. Вы должны убрать эту темную помаду, и имейте в виду, вы не должны больше приходить в церковь в этих обтягивающих штанах. Как вам не стыдно!».
Или же на ваше служение заходит молодой человек с длинными волосами и запахом алкоголя. Он только что с улицы, и он ищет реальности Христа в церковном общении. Но вот кто-то из вашей церкви подходит к нему и говорит: «Молодой человек, вам нужно постричь свои волосы. И что это за запах от вас – пиво? Я не уверен, что вы действительно спасены. Если вы хотите служить Христу, вы должны измениться. Вы не можете быть христианином и так выглядеть или пахнуть».
Конечно же, я считаю, что пьянство является злом, и что женщины должны одеваться скромно. Но молодым верующим нужно дать время, пока Дух Святой даст им понять эти вопросы. Каждый младенец во Христе нуждается в полной любви и поддержке со стороны церкви до тех пор, пока ему или ей не будет открыт правильный путь.
Мало где во всей Библии Бог столь резко высказывается по какому-либо вопросу так, как говорит здесь Иисус.
Пасторы, евангелисты, учителя – пусть ваши души проникнутся серьезностью резких слов Иисуса: «… Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».
Ничто не возбуждает гнев Иисуса так сильно, как нападение на Его истину. Кажется, мы видим высшую степень Его гнева, когда Он изгонял из храма менял. Но это ничто по сравнению с приговором, который Он выносит теперь. Здесь Его слова звучат еще сильнее – потому что Он знал, что это смешивание дел с крестом могло бы привести к разрушению всей церкви.
Я знаю одного русского пастора, который проповедует, что ничье спасение не является законченным, пока он или она сначала не пострадают. Этот человек однажды сказал мне: «Ваша община не имеет права радоваться, пока вы не пройдете через тяжкие времена».
Нет – никогда! Как Божий служитель, я трепещу, слыша то, что говорит здесь Иисус Своей церкви: если кто-либо из нас, в какой-либо форме служения, защищает установленные людьми моральные принципы, законнические правила или иные человеческие стандарты, как необходимые для спасения, нас ожидает святой гнев Самого Бога. Если мы обременяем какое-либо дитя Иисуса нашими собственными деноминационными стандартами, для нас было бы лучше, если бы нас утопили в море.
Теперь мы подходим к одному из наиболее неправильно понимаемых мест во всем Писании.
Сейчас мы подходим к тому, что называют отрывком об увечьях. Иисус говорит Своим ученикам: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Матф. 18:8).
Иисус начинает это предложение словами «если же», имея в виду «в свете вышесказанного». Он привязывает Свое заявление ко всему контексту урока, который Он преподавал в отношении смешивания дел с крестом. Поэтому, когда Он говорит здесь: «Если твоя правая рука, нога или глаз соблазняют тебя», Он говорит о том соблазне, который представляет крест для плоти.
Помните, Иисус уже сказал, что для многих верующих будет истинно следующее: «…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Матф. 13:21). Христос очень ясно заявляет: «Божье Слово скоро станет для многих людей соблазном. Даже Мои соотечественники соблазнятся, когда Я скажу им это» (см. Матф. 13:57).
Мы должны иметь в виду, к какого рода людям говорит Иисус. Верующие иудеи первого столетия заявляли: «Я могу справиться с этим. Я могу исполнить закон». И многие так никогда и не смирились и не обратились от стараний заслужить свое спасение. Вместо этого они продолжали надеяться на свои силы, ходя под руководством своих религиозных правил и предписаний. Они концентрировались в первую очередь на Моисее, а не на Христе.
Когда Иисус говорит здесь: «Вырви его (глаз), отсеки ее (руку или ногу)», Он говорит иудейским слушателям прежде всего об их уверенности в своих добрых делах. Рука, нога и глаз – все это представляет собою плоть, орудия независимости, благодаря которым человек идет своим собственным путем, надеясь на свою волю и человеческие усилия, чтобы избавиться от греховных уз. Христос говорит такому человеку: «Твой глаз смотрит не туда. Ты смотришь на свои способности и силу, поэтому вырви свой глаз. Ты должен избавить свое тело, ум и сердце от такого порочного мышления. Отвергни его, удали его хирургическим путем. Отсеки всякую надежду на то, чтобы предлагать Богу какие-либо свои личные заслуги или добродетели. Похоть и соблазны должны быть отсечены – но не твоими руками. Это является делом Духа Святого.
Затем просто беги к Моим рукам. Умались, как дитя, принимая Мою победу на кресте. Предай свою жизнь полностью в Мои руки и положись на Меня. После того, что Я совершил на Голгофе, ты больше не принадлежишь себе; Я купил тебя, и Мой Дух исполнит в тебе Мои требования святости».
Апостол Павел рассматривает этот же вопрос в своем послании к Галатам. Иудейские верующие в этой церкви налагали на детей Христовых иго рабства, настаивая на том, что все верующие, для того, чтобы быть спасенными, должны быть обрезаны. Павел решительно обличал их: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:4-6).
Вы слышите, что говорит здесь Павел? Он заявляет, что они отпали от благодати. Затем апостол добавляет: «О, если бы удалены были возмущающие вас!» (ст.12). На языке греческого оригинала это подразумевает нечто весьма примечательное. Павел говорит: «Дал бы Бог, чтобы ваши полагающиеся на дела учители увечили себя, подобно апокопам Кибелы».
Все галаты знали, о каком культе говорил Павел. Это включало в себя некую странную форму поклонения в главном городе Галатии, называвшемся Пессин. Это поклонение сопровождалось принесением жертв богине Кибеле. Ее преданные поклонники назывались апокопами, и занимались самоистязанием, до крови бичуя себя по спине.
Павел говорил галатам: «Если вы собираетесь обойти крест, надеясь на обрезание вашей плоти, чтобы угодить Богу, то почему бы вам не пойти дальше? Присоединяйтесь к флагеллантам (Флагелланты – христианская секта, члены которой занимались самоистязанием), апокопам, и калечьте свои тела. В конце концов, если ваша теология права, тогда обрезание малой части плоти недостаточно; для того, чтобы быть святым, нужно большее – делайте то, что делают апокопы».
Слово Павла было тем же, что и Христово: «Дар спасения, который предлагает Бог, не имеет отношения к обрезанию того, что относится к вашей плоти. Все необходимое обрезание совершает Дух Святой. Он удалит всякое зло, укоренившееся в вашем мышлении. Поэтому да освободит Он вас от этого учения о спасении себя своими добрыми делами».
Я спрашиваю вас: если вы не стоите на основании законченного дела Иисуса на кресте, тогда где закончится совлечение вашей плоти? Где кончаются эти правила и постановления? Где кончаются попытки обрести Божье благоволение? Это заканчивается 600-ми или более способами угодить Богу – и ни один человек не может когда-либо исполнить или достигнуть этого.
Иисус заключает Свой урок к нам следующими словами: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матф. 18:11). Наш Господь говорит нам: «Вы не можете спасти себя, вот почему Я пришел. Ваше спасение – это то, что совершил Один Я».
Дошли ли вы уже до места, где полностью отказались от всякой надежды на свою плоть? Сказали ли вы: «Господь, я знаю, что не в силах с этим справиться. Эта рука, этот глаз, эта моя нога контролируют все». Если вы все еще живете под игом Ветхого Завета, вы должны покаяться и признать: «Иисус, я больше не могу. Все, за что я брался, я портил. Помоги же мне теперь отсечь всякую надежду на мои глаза, мои руки, мои ноги – на все мои плотские способы и старания угодить Тебе. Отсеки Твоим Духом все мои запинающие похоти и порочные привычки, проявляющиеся в членах моего тела».
Вам не нужно совершать это обрезание. Его дело на кресте положило конец всем нашим усилиям. Он сделал это для вас простым, и теперь все дело заключается в детской вере в совершенное Христом дело – вере в обетования и положения Его завета.
Глава четвёртая
ВХОЖДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ ПОСРЕДСТВОМ СМЕРТИ
В предыдущей главе я утверждал, что бремя полного послушания Богу все еще остается на человеке. Однако Новый Завет дает обещание, что Дух Святой будет снабжать нас всеми необходимыми ресурсами, чтобы мы могли исполнить свою часть. Заключая Новый Завет, Бог обязал (или связал) Себя клятвою обеспечить нас всякою властью и силою для того, чтобы исполнить все условия и требования этого завета. Так что, когда Бог клятвенно обещает: «Я сделаю это», вера в нас отвечает: «Да будет так».
Теперь позвольте мне показать вам еще одну чудесную истину Нового Завета. Она предполагает, что Господь никогда не может настолько приблизиться к Своему народу, а Его народ никогда не может настолько приблизиться к Нему, как Он того желает. Поэтому Он связывает Себя и соединяется с нами посредством этого связующего контракта. Новый Завет говорит о посвящении Господа тому, чтобы сохранять Своих детей от падения, а также утешать, успокаивать и убеждать нас в том, что власть и господство греха могут и будут сокрушены пребывающим в нас Святым Духом.
Эта истина является единственной надеждой для тех верующих, которые ослабели в их борьбе с запинающим грехом. Только благодаря снятию покрывала с Нового Завета мы можем познать тайну полной победы над грехом.
Бог открыл мне значение креста, когда я глубоко ощутил свое ничтожество.
Годами я стремился понять Новый Завет, веря, что это будет чудесная истина, способная освободить связанную грехом церковь в эти последние дни беспрецедентного осквернения. Я прилежно старался постигнуть эту истину, читая все, что мог найти на эту тему. Но все это было слишком сложно и таинственно. Я хотел увидеть и испытать силу Нового Завета в моей собственной жизни. Если это действительно является тайной силой, способной освободить от власти греха, она должна практически проявляться в моей собственной борьбе за чистоту сердца. Я сказал Богу, что если это не срабатывает в моей собственной жизни, я никогда не смогу проповедовать это другим – это было бы не более чем мертвая буква.
Итак, я предоставил свою жизнь и служение Господу в качестве своего рода духовной лаборатории, в которой бы испытывались и проверялись те истины, которые Он мне открывал. И теперь я могу сказать вам, что Его откровение Нового Завета было для меня самой живительной, разрушающей грех истиной, которую я когда-либо знал и испытал.
Годами, с того самого дня, когда Бог пообещал открыть мне истину этого завета, я молился: «Господи, когда же Ты откроешь мне его значение?». Он отвечал: «Прежде чем ты сможешь понять его, ты должен пережить крест. Учение Нового Завета и твое понимание его придут только после того, как ты пройдешь через процесс взятия своего креста и смерти для всего, что исходит от тебя».
Я не верю, что мы можем действительно понять Новый Завет, пока мы не познаем глубину личного креста. Я всегда знал подробности креста Христа. Будучи молодым служителем, я проповедовал крест в живых образных картинах. Я искренне говорил о печали Иисуса, когда Он услышал отречение Петра, о терновом венце, который давил на Его голову, о насмешниках и глумливых криках толпы, о гвоздях, пробивающих Его ладони, о копье, пронзившем Его ребра. Я проповедовал горячо, ведя своих слушателей от поцелуя Иуды в саду до последнего возгласа «Совершилось!». Но все эти детали, включая пафос Голгофы, не исчерпывают глубины значения креста. Большинство из нас знают о том, что происходило на Голгофе физически – но немногие испытали и уразумели действительное, духовное значение распятия Христа, упуская из виду свой личный крест и что значит умереть со Христом.
Везде, куда бы ни шел Иисус, за Ним следовали толпы народа. Однажды Он внезапно остановился, обернулся к народу и сказал: «Вы не можете быть Моими учениками, если не возьмете свой крест и не последуете за Мной» (см. Лук. 14:27). Всю свою жизнь мы, верующие, слышим эту фразу: «Возьми крест свой и следуй за Мной». Мы читаем слова Иисуса: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10:38). «… если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16:24). Также Павел заявляет: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).
Дилемма заключается в следующем: я не могу даже стать Христовым учеником, пока не возьму свой крест. Я не могу следовать за Ним иначе, чем путем креста. Я не достоин быть Его дитем, не беря креста, и я призван к славе креста. Явно, что здесь находится ключ к пониманию Нового Завета. Но как я могу взять крест, принять его и покориться ему, если я не знаю, что это значит?
Сколько определений креста вы слышали за свою жизнь? Я признаю, что в течение многих лет я никогда не имел такого представления о кресте, которое могло бы удовлетворить мое глубочайшее, страстное стремление познать его значение. Я не мог проповедовать его полноту, потому что не испытал его, и он оставался для меня тайной.
В отчаянии я взывал к Господу: «Отче, Ты знаешь, как меня это тревожит, и как я хочу взять свой крест и идти за Тобой. Но где он? И что это такое? Ты говоришь, что это мой крест, а Павел сказал, что я должен быть распят, я должен умереть. Но, Господь, как Ты можешь призывать меня взять свой крест, когда я этого не понимаю? А если я не понимаю этого, как я могу когда-нибудь прийти к познанию Нового Завета?».
Скажите честно – понимаете ли вы значение креста, вашего креста, вашей смерти, лично для себя? Можете ли вы объяснить мне, что значит для вас взять свой крест, и что происходит в результате этого взятия?
Вот наиболее распространенное из всех слышанных мною объяснений: крест – это некое бремя, нечто беспокоящее, некоторого рода мучительное иго, вроде хронической болезни или жала во плоти. Но это определение не подходит даже близко. Крест, о котором говорит Иисус – это не просто какое-то физическое крушение в нашем духовном хождении, это намного глубже и мрачнее всего этого. Я слышал, как люди говорят: «Ее крест – это ее злой муж-ругатель». Или: «За двадцать лет у него не было ни одного дня, свободного от мучительной боли. Это его крест». Нет, крест – это намного больше, чем все эти страдания.
Я не собираюсь рассказывать вам все, что я знаю доктринально о кресте, но я поделюсь с вами тем, как я испытал крест (я все еще обрабатываю все это теологически; это еще впереди). То, чем я собираюсь поделиться, для многих может показаться не имеющим смысла, но возможно те, кто борются, пытаясь освободиться своими силами, поймут это. Вот мой опыт креста:
Я испытал «погружение в ничтожество». Меня не интересует словарное определение ничтожества. Все, что я знаю, это то, что я полностью исчерпал себя, опускаясь все ниже и ниже к состоянию полной беспомощности. Я так тяжело и так долго боролся, чтобы угодить Господу, прилагая все старания, чтобы жить свято и быть чистым. Я прилежно старался подавлять всякую страсть и похоть в своем теле и разуме. Я прочитал так много книг и прослушал столько кассет, ища разгадку, понимание, тайну победоносной жизни. Я плакал, пока у меня не иссякли слезы. Я молился на ходу, молился, склонив колени, молился, повергаясь на свое лицо. Я так сильно хотел угодить моему Господу, я читал свою Библию до рези в глазах. Я умолял Дух Святой отсечь соблазнявшую меня правую руку, вырвать мой соблазняющий правый глаз, сделать все, что Он считает нужным, чтобы избавить меня от всякого запинающего меня греха.
Затем настал день, когда я не мог больше выдержать этого. В тот день я даже не молился. Все, что я мог, это лечь на полу, душевно опустошенный, не в силах даже плакать. Объятый ощущением полного духовного банкротства, я мог только сказать: «Господь, я больше так не могу. Я выбился из сил. Я устал и изнемог. После всех моих книжных поисков и исследований, всех моих усилий быть победителем, я все еще воюю с плотью. Мои искушения не уходят. Я пытался стать живою жертвою, я боролся, чтобы жить верой. Я прилежно старался жить и ходить в Духе, позволяя Ему вести меня и наделять Своею силой, но я все еще не достиг этого. Я все еще не понимаю, почему этому не видно конца».
Я пришел к состоянию своего крайнего ничтожества, где можно только вопиять: «Господь, я не могу больше бороться. У меня нет ничего, что я мог бы Тебе предложить – никаких заслуг, никакого оправдания. У меня нет больше никаких сил, чтобы бороться. Я слаб и беспомощен. Я не имею ни малейшего понятия, как мне быть дальше».
Вниз, к ничтожеству – где вы знаете, что никто на этой земле не может вам помочь. Никакие советники, близкие, друзья, служители. Это место, где вы знаете, что если Господь не придет, чтобы изменить вас – открыть вам глаза и показать путь – это не совершится. Это место, где вы совершенно точно знаете, что ничего не можете сделать сами. Там вы раз и навсегда осознаете, что все ваши усилия и борьба по плоти никуда не приведут, и теперь все зависит только от Господа. Если это будет откровение – дать вам его должен Он. Если это будет избавление от запинающих грехов, это должен сделать Дух Святой. Если в моей жизни нужно что-то уладить, Он должен устроить это. Если я должен стать для Него благословением и радостью, Он должен сделать так, чтобы это произошло. Если я должен ходить в Духе, Он должен показать мне, как это делать. Если Дух Святой должен наделить меня силой, чтобы победить похоть или страсть, это должно произойти единственно благодаря вере, которую Он мне даст. Я теперь выбыл из игры. Из ничтожества должна прийти Его сверхъестественная сила. Мои обещания не стоят ничего, потому что я не могу их сдержать. Мои старания тщетны, потому что у меня нет ничего.
Вниз, к ничтожеству – где я больше не имею своей собственной воли. Сам по себе я беспомощный, безвольный. Я отказался от своей воли, потому что она совершенно неспособна произвести во мне хоть какую-то духовность. В этом месте я ощутил под ногами твердую почву, вспомнив, что Сам Иисус не мог ничего делать от Себя: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (Иоан. 5:19-20).
Только ощутив свое ничтожество, я мог сказать Иисусу: «Ты был Богом во плоти, однако нуждался в руководстве Отца. Ты ничего не мог делать от Себя. Как же Ты можешь ожидать чего-либо большего от меня? Если Ты нуждался в руководстве и помощи на каждом шагу, насколько более нуждаюсь в этом я? Насколько более беспомощным являюсь я без этой Отцовской любви и руководства? Иисус, Ты сказал, что Отец любит Тебя, и поэтому показывает Тебе «все, что делает Сам»».
Если я во Христе, и Его Отец является моим Отцом, тогда Он любит и меня, и Он должен показать мне все, что Он хочет совершить через меня для Него: «Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8:28-29).
Ничтожество – место, где вы ощущаете себя оставленным. Вы любите Его, желаете Его, вы знаете, что Он есть, но по какой-то, неизвестной вам причине, Он молчит. Его откровение не приходит к вам. Он не отвечает на ваш сердечный вопль о более ясном видении того, что с вами происходит. В такой час Иисус возопил к Отцу: «Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Марк. 15:34). Я издаю такой же вопль: «Отче, все, что я хочу – это исполнять Твою волю и угождать Тебе. Почему я должен ощущать себя оставленным? Почему Ты не отвечаешь, в то время как я отчаянно нуждаюсь в Тебе? Почему моя душа так унывает, ощущая смятение и отверженность?».
Когда Иисус сказал: «Возьми свой крест и следуй за Мной», Он имел в виду: «Ты пойдешь тем же путем смерти». Переживание креста приходит, когда ты думаешь, что Бог не слышит твой вопль о праведности и святости. Какое-то время твои молитвы остаются без ответа, и твое сердце восстает и начинает рассуждать: «Все, что я хотел, это быть похожим на Иисуса – ходить в победе, быть Его радостью, наслаждаться сердечным общением. Но такое? Почему нет ни ясного пути, ни утешения? Почему в моей душе мрак – такое ощущение, что я кричу Ему в ухо, однако Он как будто не слышит? Почему это должно быть таким сложным?».
Именно в этот момент в Своем распятии Иисус, прорвав дьявольский мрак, громко воскликнул в вере: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лук. 23:46).
Вот где наиболее могущественно переживается крест. Это происходит, когда, ощущая свое ничтожество, я подчиняю свою волю, прекращаю борьбу и усилия. Теперь я полностью полагаюсь на Него. Теперь я полностью передаю дело из своих рук Богу, Который должен взять его под Свой контроль. Его Дух должен ввергнуть меня в смерть и воскресить как нового человека. Я предаю свой дух, независимую жизнь плоти. Смерть всякой амбиции. Смерть хвастовству и стараниям произвести впечатление на других. Смерть для делания чего-либо по своей воле. Смерть моим планам, желаниям, воле, смерть всем моим стараниям угодить Ему. И, что более всего, смерть моей плотской вере. Сколько раз я боролся, чтобы мобилизовать свою веру и пытался накачивать ее обетованиями? Я снова и снова повторял: «Господь, я верю, я же верю, я действительно верю. Я в самом деле, истинно, честно верю». Но это не срабатывало. (Вы всегда можете сказать, исходит ли ваша просьба от плоти, потому что она имеет некий предел. Мы предоставляем Богу для ответа столько времени, сколько считаем достаточным, но когда Он не укладывается в наше расписание, наша так называемая вера превращается в безобразное неверие).Смерть – это единственный путь, ведущий из Ветхого Завета в Новый. Плотская вера должна умереть. Никаких больше стараний и усилий, чтобы верить. Если я должен иметь веру – истинную веру, веру Божью – Он должен дать мне ее. Нам дана мера веры – но если верно то, что я ничего не могу делать сам, тогда это включает и обладание Его верою. Вот почему Писание называет это «верой Божьей».
Вас тошнит от греха? Действительно ли вы жаждете жить святой жизнью, свободной от застарелых похотей плоти? Тогда приготовьтесь к смерти, приготовьтесь принять крест. Ветхий Завет приведет вас в тупик – к сознанию полного вашего ничтожества. Когда вы оставите всякую надежду победить грех своей человеческой силой и волей, тогда вы готовы войти в славное царство свободы путем Нового Завета.
«Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:9-13).
Глава пятая
НОВЫЙ ЗАВЕТ И ВНУТРЕННЯЯ СИЛА СВЯТОГО ДУХА
В этой главе я хочу показать вам необходимость во внутренней силе Духа Святого. И я должен снова подчеркнуть: никто сам по себе не в силах жить победоносной жизнью, свободной от власти и господства греха. Он может печалиться о своих грехах, проливать море слез – но не может победить своей силой воли и своими способностями могущественные запинающие грехи в своей жизни.
Когда пророк Иезекииль проповедовал народу Израиля покаяние, он знал, что Бог скорбит об отступничестве и осквернении Израиля. Он говорил народу: «Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух… обратитесь, и живите!» (Иез. 18:30-32).
По сути, им было сказано: «Вы знаете, что то, что вы делаете, – плохо. Почему бы вам не прекратить это? Отложите же его, просто скажите своему запинающему греху «нет». Обратитесь от него и изменитесь. Сотворите себе новое сердце».
Сам Иезекииль испытал в своей жизни победоносную силу Духа Святого. Он был одним из ряда ветхозаветных пророков, чья жизнь была достойной исключительно благодаря внутреннему присутствию в нем Божьего Духа. На всем протяжении Ветхого Завета мы читаем о некоторых людях, которые были тронуты Духом Святым и наполнены Его присутствием. Сам Дух давал им внутренние ресурсы, которые были им нужны, чтобы противостоять искушениям и побеждать грех. Хотя Дух Святой не был еще излит, Бог в Своей милости давал Его тем, кто были призваны к какому-либо великому делу.
Так было и с Иезекиилем. Он испытывал пребывающую в нем силу Духа Святого, свидетельствуя: «Дух вошел в меня, когда Он говорил ко мне…» (Иез. 2:2 – англ. пер.). Но аудитория Иезекииля ничего не знала о своей нужде во внутреннем присутствии Божьего Духа. Они бы не смогли победить свой грех, если бы попытались.
Это озадачивало пророка. Он не мог понять, почему израильтян не обличало Божье Слово, почему они не внимали его мощным предупреждениям и отворачивались от него. Вот почему он увещал их: «Вам необходимо побуждать себя обратиться от своего греха, вам необходимо сотворить себе новый дух».
Я годами со всей искренностью проповедовал то же самое ветхозаветное слово. Я печалился о грехах, которые я видел в Божьем доме, и сильно желал, чтобы люди каялись и обращались от своего нечестия. И так я проповедовал, не жалея слов: «Почему вы позволяете своим грехам разрушать вас? Почему вы позволяете, чтобы ваши похоти и страсти постоянно связывали и сковывали вас? Вам нужно удалиться от них. Просто сделайте это. Рассердитесь на дьявола! Не принимайте больше ничего от него. Отвергните свое беззаконие и обратитесь. Вы знаете, что Бог ненавидит это, поэтому прекратите делать его, прежде чем оно разрушит вас. Сотворите себе новое сердце для Иисуса».
Я не осуждаю ни одну из этих ушедших в прошлое проповедей. Я верю, что такая проповедь имеет смысл, потому что она заставляет людей осознать свою неспособность перестать грешить и производит в них кризис, который ведет их ко кресту, и, подобно зеркалу, обнаруживает чрезвычайную греховность греха.
На самом же деле, однако, я просил людей совершить то, что по-человечески было невозможно. В моей библиотеке есть множество книг, в которых говорится о святости и освящении. Они содержат много обличения, и все они говорят одно и то же: Бог требует святости, чистоты и послушания. Они предостерегают о последствиях для тех, кто упорствуют во грехе, и ясно излагают повеления Христа. В сущности, они говорят: «Вот что требуется от тебя, а вот что случится, если ты не изменишься».
Но эти книги не говорят нам, как получить эту силу и власть, чтобы повиноваться. Годами я читал многие из этих книг, не имея знания о Божьих новозаветных положениях. Это только увеличивало мое бремя вины и осуждения. Проповедовать «просто делай это» – значит, проповедовать невозможное.
Точно так же это было невозможно и во дни Иезекииля. Сыны Израилевы не имели никакой силы, необходимой им, чтобы обратиться от греха и отвергнуть свое беззаконие. Они с таким же успехом могли бы сотворить себе новое сердце, как и воскрешать мертвых.
Это было центральной проблемой Ветхого Завета. Это требовало совершенного послушания, чистосердечного обращения от греха – но это повеление не сопровождалось наличием внутренней силы для его исполнения (вот почему Бог заключил с человечеством Новый Завет).
Я убежден, что в Израиле были все-таки верующие, которые слушали проповедь Иезекииля и жаждали праведности. В конце концов, в Израиле всегда существовал святой остаток, и я верю, что когда эти люди слышали мощное обличительное слово пророка, они взывали: «Это именно то, чего я хочу – новое сердце! Я хочу освободиться от бремени и позора моего греха. Но у меня по-прежнему не получается, Иезекииль.
Я хочу делать то, что ты говоришь мне – но у меня просто нет внутренней силы, чтобы исполнить все это. Я пытался говорить «нет» своему греху, я делал все, по-человечески возможное, чтобы избавить мою душу от этой ужасной вещи, которая держит меня в рабстве, но я снова продолжаю это делать. Я не хочу позорить Бога – я не хочу, чтобы это беззаконие разрушало мою жизнь. Но я не могу отбросить свой грех. Мне нужна какая-то сила помимо моей собственной – новое сердце, которого я не в силах сотворить».Если мы беспомощны, чтобы сломить господство греха своими собственными силами, где же мы можем найти эту необходимую нам силу?
Как я уже отмечал, Бог Нового Завета все еще требует от Своего народа полного послушания. Он не смотрит снисходительно на грех в эти дни благодати. Он повелевает нам отвергнуть все свои беззакония и призывает нас к обновлению сердца.
Псалмопевец говорит нам: «Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:14). Это было справедливо во дни Иезекииля. Этот пророк принадлежал к святому Божьему остатку того времени, ходя праведно пред Господом, и теперь Бог хотел открыть его очи на невероятные благословения этого завета.
Иезекииля должно было сильно смущать то, что он видел происходящим в Израиле. Общество находилось в полнейшем расстройстве. Священники были заняты только своим личным благополучием, собирая для себя богатство. Они обманывали народ, живя за счет тука жертвоприношений, в то время как простой народ страдал. Люди бродили повсюду в поисках духовной пищи, не имея пастырей, которые пасли бы их, руководили ими или перевязывали бы их раны.
К тому же, как говорит Писание, израильтяне все еще жили во грехе и уповали на свою собственную праведность. Бог сказал Иезекиилю: «… они… слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их… они слушают слова твои, но не исполняют их» (Иез. 33:31-32).
В этот мрачный, безысходный час Бог открыл Иезекиилю великое обетование. Он хотел взять Иезекииля из его ветхозаветного служения и открыть ему славное дело, которое произойдет во дни Мессии. Бог собирался открыть ему Новый Завет.
Внезапно уста пророка наполнились словом Господним, и Иезекииль тотчас начал провозглашать слово, которое должно было как взволновать его, так и лишить дара речи. Бог сказал через него: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:25-27).
Это было невероятно – слишком хорошо, чтобы быть правдой. Бог говорил: «Я вложу Мой собственный Дух в этих связанных грехом людей, и Он даст им силу исполнить все, что Я когда-либо заповедал им. Они исчерпали себя, Иезекииль, они умерли для всякой способности, чтобы быть побеждающими, но Мой Дух даст им силу, чтобы обратиться от своего греха».
Какое славное слово! Однако Иезекииль должен был недоумевать: «Господи, правильно ли я Тебя понял? Ты в самом деле говоришь, что собираешься взять дело в Свои руки и совершишь для этого народа то, что они не в силах были сделать сами? Я говорил им, чтобы они очистились и сотворили себе новое сердце. А теперь Ты говоришь, что наступает день, когда Ты совершишь это для них Твоим Духом. Ты действительно собираешься очистить их – убрать из их жизни всю эту грязь, дать им новое сердце и сделать их послушными Тебе – и все это единственно по Твоей милости? Может ли это быть правдой?».
Чтобы удостоверить Иезекииля о том, что Он только что пообещал, Бог дал ему видение, взяв его в долину, усеянную сухими костями, где Он преподал ему наглядную проповедь.
Бог дал Иезекиилю невероятное откровение новозаветного обетования. Но теперь Он собирался показать пророку другое видение, что было не менее удивительным.
Иезекииль пишет: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи» (Иез. 37:1-2).
Показав Иезекиилю эту долину, усеянную сухими костями, Бог спросил пророка: «Сын человеческий! Могут ли ожить эти кости?» (ст.3 – англ. пер.). Задавая этот вопрос, Господь говорил Иезекиилю нечто весьма примечательное. Он говорил ему: «Эти кости олицетворяют твой народ. Они сухие, выцветшие, хрупкие – без каких бы то ни было признаков жизни. Иезекииль, ты проповедовал мертвому обществу.
Ты можешь проповедовать им все, что угодно об обращении от греха и обновлении сердца. Ты можешь говорить им, как их грех убивает их, как им нужно встать и ходить в обновленной жизни. Но Я спрашиваю тебя, Иезекииль, – как эти сухие кости могут такое сделать? Могут ли они оживить себя, чтобы прислушаться к твоим словам? Могут ли они вдруг встать из своих гробов только потому, что ты проповедуешь им обличительное слово? Могут ли мертвые люди воскресить себя? При Ветхом Завете это невозможно».
Возлюбленные, Бог задает сегодня тот же самый вопрос всякому евангельскому проповеднику. Он говорит нам: «Не пытайтесь заставлять мертвых людей повиноваться Мне. Оставьте попытки произвести святость в мертвецах, повелевая им встать из своих могил. Могут ли безжизненные трупы сделать то, о чем вы их просите?».
Годами я проповедовал мертвым, сухим костям. Я кричал этим безжизненным верующим перед собой: «Почему вы позволяете, чтобы ваш грех разрушал и губил вас? Встаньте же из могилы своих беззаконий и ходите в святости». Но если бы их дух мог говорить, он бы ответил: «Не могу, проповедник. Неужели ты не видишь, что я мертв: у меня нет силы, чтобы сделать то, к чему ты призываешь, потому что во мне нет жизни».
Я сказал, что это были верующие, но мертвые. Как это может быть, если никто не может быть спасен, пока в нем не начнет действовать Дух Святой? Смерть, о которой я говорю – это та, которую описывает Павел в 7-й главе к Римлянам, – смерть, которая является участью всех верующих, пытающихся угодить Богу посредством закона дел. Павел пишет: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер… потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:9, 11). Другими словами: «Когда я проповедовал святость и отделение, без силы Нового Завета, я подгонял их по направлению к столь необходимой смерти. Благодаря тому, что я убеждал их прилагать больше старания, чтобы в чистоте соблюдать заповеди, они скоро поняли, что не в состоянии делать это своими силами».
«… умерши для закона, которым были связаны…» (ст.6). Павел говорит нам: «Закон был добр, но его невозможно было исполнить – и он показал мне, насколько грешен мой грех. Но то, что было предназначено быть для меня добром, привело меня к смерти». Все верующие, которые служат Богу под Ветхим Заветом дел в качестве заслуги, все еще являются мертвыми, в смысле бессильными, чтобы угодить Богу и быть послушными Ему. Они абсолютно бессильны. Вот почему мы так отчаянно нуждаемся в понимании необходимости пребывания в нас Духа Святого.
В тот момент видение Иезекииля о вселяющемся Духе уже дало ему познание о том новом, что собирался совершить Бог посредством Духа Святого. И теперь Господь полностью открывал ему глаза. По существу, Он говорил ему: «Иезекииль, единственный путь, чтобы эти сухие кости когда-либо ожили, повинуясь Мне – когда Мой Дух войдет в них и произведет Свою работу. Это может произойти только благодаря вселению в них Духа Святого».
Затем Бог повелел Иезекиилю провозгласить следующее: «"Кости сухие! слушайте слово Господне!". Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь» (Иез. 37:4-6).
То, что последовало, было сверхъестественным делом Бога. Вначале там произошло сильное движение, сопровождавшееся великим шумом. Затем внезапно Иезекииль увидел, как все эти сухие кости начали на земле сближаться, образуя тела. В следующее мгновение на этих костях появилась плоть. Какое изумительное зрелище! Бог воскрешал безжизненные кости, чтобы приготовить их в качестве сосудов для наполнения их Духом Святым.
Сам того не зная, Иезекииль провозглашал новозаветную весть. Он говорил: «Все вы, мертвые мужчины и женщины – слушайте Господа. Единственное средство, чтобы победить грех, разрушающий вашу жизнь – это если Дух Божий совершит в вас Свою работу. Он должен войти в вас и взять полное господство над вашей жизнью. Только Он может привести вас к жизни послушания Богу».
Эта весть является самим сердцем Нового Завета. Проще говоря, Божий Дух будет совершать в нас то, на что никогда не была способна наша плоть. Как? Благодаря пребыванию в нас. Весь Новый Завет говорит о Духе Святом, приходящем, чтобы жить и действовать в нас по обетованию, в ответ на нашу веру.
В чем суть этого урока? Чему учит нас Дух Святой?
Весь этот отрывок говорит о том, что Бог желает, чтобы мы держались обетований Его Нового Завета, а также могли научиться, как жить истинной жизнью, войдя в благословения этого завета.
Важно заметить, что эти приготовленные сосуды, лежащие на земле, находились под заветом. Вы видите, что Господь сказал им: «Кости сухие! Слушайте слово Господне!» (Иез. 37:4). Они услышали Божье заветное обетование: «Вложу в вас Мой Дух, и оживете».
Однако, несмотря на то, что этим мертвым костям были проповеданы новозаветные обетования, они пока не вошли в блаженство его благословений. Они облеклись теперь плотью – но все еще безжизненно лежали на земле. Должно быть, они выглядели как магазинные манекены – с глазами, волосами, румянцем на щеках. Но все-таки это были пока только тела, без всяких признаков жизни.
Я верю, что Бог говорит нам в этом отрывке: «Вы можете слышать обо всех славных благословениях Моего Нового Завета – обо всех Моих обетованиях вложить Мой Дух в вас, наделить вас силою, чтобы во всем повиноваться Мне, дать вам новое сердце, дать вам познать Меня. Вы можете всецело находиться под Моим Заветом во времена его исполнения. Вы можете свидетельствовать о начальном действии в вас Духа Святого, и все же не наслаждаться тою силою и свободой, которые даны вам посредством этого завета».
Действительно, сегодня многие верующие знают о Божьем Новом Завете – однако едва ли этому верят, потому что это кажется им слишком хорошим, чтобы быть правдой. Они говорят: «Я знаю, что Бог даровал Своему народу Духа Святого, чтобы Он пришел и вселился в нас, и я знаю, что это дело Духа Святого – сделать нас способными быть послушными Христу. О, я очень хочу этого благословения! Но как мне взять его? Как я могу получить его для своей жизни?».
Существует нечто, что должны сделать мы. Иезекииль пишет: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37:9-10).
Внезапно перед Иезекиилем встало великое воинство, живое и дышащее. Дух Святой наполнил жизнью эти мертвые тела – и теперь они были готовы к битве. В одно мгновение они вошли в полноту блаженства и благословений Нового Завета. Божий Дух занял в них подобающее Ему место – и Он произвел все обещанные изменения.
Что заставило Духа Святого войти и ответить на эту нужду, приводя эти сухие кости в благословение Нового Завета?
Иисус ясно говорит нам: «…Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук. 11:13). Однако Писание также разъясняет, что существует правильный путь, чтобы просить о Духе Святом.
В случае с Иезекиилем, он не – оживи эти сухие просто должен был помолиться: «Приди, Дух Святой кости». Нет – Бог дал пророку особое наставление: «Изреки пророчество духу дохни на этих Так говорит Господь Бог… (Моему Духу)… убитых, и они оживут». Господь говорит Иезекиилю: «Говори к Духу Святому, Иезекииль. Скажи Ему: «Так говорит Господь – принеси жизнь». Напомни Ему об обетованиях завета. Изложи их Ему как Мое клятвенное слово к тебе». Вначале Иезекииль пророчествовал костям – но теперь ему было повелено пророчествовать, или проповедовать, Духу Святому.
Иезекииль ясно понимал, что он должен призвать Дух Святой на основании обетований Божьего завета. Он должен был сказать Духу: «Написано – Бог поклялся мне, что пошлет Тебя, чтобы Ты пребывал во мне. Ты, Дух Святой, вдохновлял святых мужей записать эти славные обетования. Ты обещал взять полностью под Свой контроль мое новое сердце, согласно Твоему Собственному вдохновенному Слову, и Ты должен дать мне ходить в святости – наделить меня силой исполнять все повеления Божьи. Поэтому я говорю Тебе, Дух Святой, со всяким почтением и уважением – Ты находишься под клятвою исполнить это обетование. Я обращаю Твое внимание на Твое Собственное слово, и верою ухватываюсь за Твои обетования. Это слово Всемогущего Бога – и я вверяю ему свою душу».
Апостол Павел пишет в Новом Завете: «… если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13). Павел говорил эти слова не сухим костям, но живым, дышащим верующим. Однако он подразумевал, что они не имеют подлинной жизни, если грех все еще господствует над ними. Он говорил: «Если вы остаетесь под властью греха, вы, в сущности, не живете. Вы мертвые внутри – обращенные, но не живущие на самом деле, и вы будете оставаться в таком состоянии, доколе не уйдет ваш запинающий грех. Вы просто не знаете, что значит жить, пока Божий Дух не умертвит ваш грех».
Вы можете возразить: «Но, брат Давид, - я знаю, что Дух Святой живет во мне. Он наполнил меня и крестил меня, сделав мое тело Своим храмом. Поэтому, если Он обещал дать мне силу оставить всякий грех и быть послушным Его Слову, почему я не вижу, как проявляется Его сила? Вот я, любящий Иисуса, предположительно исполненный Духом верующий – но я все еще не совсем свободен от власти греха. Я бываю беспомощным в своей борьбе за то, чтобы ходить пред Ним как подобает. В чем моя проблема?».
Я многие годы служил таким жаждущим Бога святым, включая пасторов. Их одно великое желание – жить праведно и чисто пред Господом. Однако они годами борются с каким-либо запинающим грехом – возможно, тяжелым характером, или жадностью, или человеческим страхом, или раздражительностью, завистью или похотью. Эти люди говорили мне: «Я знаю, что Дух Божий живет во мне. Но я не могу достигнуть высвобождения силы, необходимой мне, чтобы победить свой грех. Скажи мне – если Божий Дух пребывает во мне, то где же Его сила? Почему она не проявляется во мне? Такое впечатление, что Дух Святой во мне как будто закупорен».
Я верю, что если христианин стремится к святой жизни – если он желает полностью отдаться Господу – то может быть только одна причина, почему у него не получается наслаждаться благословением и свободой, обещанными как результат пребывания в нем Духа Святого. Это неверие.
Точно так же, как Иисус не мог совершать Своих дел там, где было неверие, так и Его Дух ничего не может совершить в нашей жизни, если мы даем место неверию.
Для всех, кто следует за Иисусом, очень важно не судить о Божьих новозаветных обетованиях на основании своего прошлого опыта. Если мы полностью вверяемся Его заветным обетованиям – веруя в них всем своим естеством, настаивая, чтобы Дух исполнил Свое Собственное слово – тогда мы можем знать, что за результаты полностью отвечает Бог, и мы, будучи верными, сможем стоять в День Суда. Мы просто не можем отказаться от своего желания войти в Его обещанные благословения.
В моей жизни был момент, когда я должен был доверить мою вечную будущность Божьим заветным обетованиям. Я решил довериться тому, что Он клятвенно обещал в завете, хотя бы это означало рисковать самой своей душой. Я дерзнул заявить об этом Самому Всемогущему Богу: «Господь, я буду веровать, что Ты дал мне Свой Дух Святой. Я верю, что Он Один может освободить меня от всяких оков, связывающих меня. Я верю, что Он будет обличать меня, руководить мною и давать мне силу для победы. Я верю, что Он даст мне быть послушным Твоему Слову, и верю, что Он никогда не покинет меня и не даст мне уйти от Тебя. Я не хочу ограничивать в себе Твой Дух. Я буду исполнителем Его повелений, буду призывать Его и доверяться Ему – чего бы это мне ни стоило».
Мы должны делать то, что повелел Господь Иезекиилю – провозглашать завет. Мы должны напоминать Духу Святому о данных нам Божьих обетованиях. Мы должны сказать Ему: «Дух Святой, Небесный Отец обещал, что Он вложит Тебя в мое сердце – и я вверился этому обетованию. Я буду подчиняться Тебе и сотрудничать с Тобой, потому что хочу быть святым. Ты сказал, что дашь мне ходить Его путями и быть послушным каждому Его слову. Я не знаю, как Ты будешь это осуществлять – но Ты поклялся, и не можешь солгать. Все это написано в Слове, Дух Святой. Итак, действуй – совершай во мне Свое дело. Я вверяю этому обетованию саму свою душу».
Все эти заветные обетования относились к грядущему дню Мессии – тому самому времени, в котором сейчас мы живем.
Библия ясно дает понять, что видение Иезекииля относилось не к его времени, а к нашим дням. Бог сказал пророку: «… кости сии – весь дом Израилев…» (Иез. 37:11). Однако Иезекииль знал, что Бог говорит не о природном, а о духовном Израиле.
Мы знаем, что израильский царь Давид ко времени Иезекииля давно уже умер. Поэтому, когда Иезекииль пророчествовал о Давиде, ясно, что он говорил об обетованном семени Давида – грядущем Мессии, Иисусе Христе: «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их… и раб Мой Давид будет князем у них вечно» (ст. 24-25).
Подумайте об этом: ни одно из этих пророчеств до сих пор не исполнилось в природном Израиле. Эта страна никогда не имела вечного князя или пастыря, который вечно правил бы этим народом. Нет, Иезекииль говорил о вечном Царстве, над которым будет владычествовать Христос, великий Пастырь.
Вы можете возразить: «А как же насчет обетования в стихе 14? Оно гласит: «(Я) вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей…». Разве не ясно, что это обетование может относиться только к природному Израилю, так как он является особым местом на его собственной земле?». Нет, нисколько. Еврейское слово, означающее землю, подразумевает здесь твердую почву, устойчивое, непоколебимое место. Бог говорит в этом отрывке: «Я приведу вас в место непоколебимо твердой веры. Это будет твердая почва, где ничто не сможет поколебать ваш дух».
Иезекииль понимал это. Фактически, ему должно было быть известно пророчество, которое произнес Исаия о земле, куда Бог приведет Свой народ. Исаия писал: «Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «опустошенною», но будут называть тебя Хефциба, а землю твою – Бьюла; ибо Господь благоволит к тебе, а земля твоя сочетается» (Ис. 62:4 – англ. пер.).
Имя «Бьюла» здесь означает «жена, муж которой является ее учителем и господином». Это также означает «в ней Моя услада». Этот отрывок явно относится к искупленной церкви, находящейся под господством Христа.
Сегодня, согласно Божьему завету, всякий истинно верующий в Иисуса Христа стоит на твердом, непоколебимом основании, под полным контролем Господа. Мы не можем сами по себе подчиняться Ему; мы должны полагаться на Духа Святого, совершающего это. Этот Дух является единственным, Кто говорит: «Я веду тебя в землю Бьюла, чтобы ты жил под властью твоего Господина, Иисуса, и исполнял все Его желания».
Мы живем во дни владычества этого Князя – когда над этим народом есть только один Пастырь, Иисус. Дух Святой прямо сейчас ведет многих и многих в обетованную землю Бьюла, и она является непоколебимым местом – потому что стоит на скале, которая есть Христос. В этой земле мы больше не являемся добычей для демонических сил. Божье Слово говорит нам: «Вы никогда больше не будете жертвою дьявола. Теперь вы имеете полноту Моего Духа, действующего в вас».
«То Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы… И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида… Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них… И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах… Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать [их]… И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог» (Иез. 34:22-25, 28, 30).
Наш Господь дал нам этот «завет мира», изгоняя всяких лютых зверей из нашей жизни. Все эти старые призраки, всякие навязчивые мысли, всякие воспоминания о некогда преследовавших нас грехах теперь ушли. Мы освобождены, чтобы сконцентрироваться на победе креста – и на внутренней силе Духа Святого.
Глава шестая
НОВЫЙ ЗАВЕТ И СТРАХ БОЖИЙ
Я верю, что прежде, чем мы сможем предъявлять права на какое-либо обетование завета, Бог должен проделать в нас определенную работу. Что же это за предварительная работа, от которой зависят все другие действия? Пророк Иеремия говорит нам: «…и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40). Божья предварительная работа завета состоит в том, чтобы вложить в наше сердце Свой страх, благодаря действию Духа Святого.
Иеремия говорит здесь о положениях не Ветхого, но Божьего Нового Завета, и Бог ясно говорит, как будет совершаться эта первоначальная работа завета: «Я вложу страх Мой в сердца их». Он дает нам понять, что мы не можем возбудить в себе святой страх. Мы не можем получить его через возложение рук или усилиями своей плоти. Нет – единственный путь для совершения в нас этого святого дела – это когда его совершает Дух Божий.
Бог говорит нам через этот отрывок: «Я собираюсь совершить в вас удивительные вещи. Я пошлю Самого Моего Духа, Который будет пребывать в вас и даст вам новое сердце. Он даст вам силу, чтобы умертвить всякие дела плоти, и Он приведет вас в полную свободу от власти греха. В конечном счете, Он будет производить в вас желание исполнять то, что угодно Мне и даст вам силу для этого.
Но существует одно дело, которое Дух должен совершить в вас прежде всякого другого. Он вложит в вас истинный Божий страх в отношении греха. Он внушит вам глубокое благоговение перед Моей святостью, чтобы вы не отступали от Моих повелений. В противном случае ваш грех всегда будет уводить вас от Меня».
Говоря просто, Дух Святой изменяет наше отношение к своему греху. Он знает, что до тех пор, пока мы воспринимаем свою похоть легко, мы никогда от нее не освободимся, поэтому Он показывает нам, как глубоко это огорчает и раздражает Его. Каким образом Дух Святой это совершает? Он использует обличающее Слово Божье – жгучие стрелы святой истины.
Если вы больны от своего греха и жаждете ходить в праведности, то приготовьтесь: Бог будет посылать в ваше сердце обличительные стрелы Евангелия. Вы почувствуете, как глубоко проникает их палящий огонь в вашу совесть, и они будут достигать до всякого сокровенного уголка вашего сердца, выставляя напоказ всякую похоть и не останавливаясь ни перед чем.
Многие плотские христиане пытаются избавиться от чувства вины, которое производят обличительные Божьи стрелы. Они не хотят страшиться своего греха, поэтому они постоянно провозглашают этот стих: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…» (Рим. 8:1). Но они не утруждают себя, чтобы дочитать этот стих до конца: «… (кто) живут не по плоти, но по духу». Если вы продолжаете оставаться во грехе, вы ходите по плоти, и не имеете никакого права на Божье обетование о «никаком осуждении».
Вина, которую мы испытываем в результате обличения Духа Святого, в действительности является действием Божьей благодати. Это означает раскрыть нам обманчивость греха, действующего в нас; поэтому мы должны просить, чтобы Божий Дух постоянно нагружал нашу совесть чувством вины, страха и осуждения за грех, но только до тех пор, пока нашим очам не откроется вполне его чрезвычайная греховность. Только тогда может Дух Божий искупить нас от всего этого, потому что это будет означать, что Его цель – приблизить нас к Его удивительной благодати – достигнута.
Страх Божий включает в себя полное понимание опасности и последствий греха.
Многие христиане не осведомлены об ужасной опасности, в которой они могут находиться, продолжая оставаться во грехе. Только огненные стрелы истины Духа Святого могут пробудить их души к этому благочестивому страху, в котором они нуждаются, чтобы избавиться от греха. Позвольте мне поделиться с вами несколькими пламенеющими стрелами реальности, которые использовал Господь, чтобы пронзить мою душу:
Бог считает скрытые похоти и тайные грехи христиан столь же опасными и ненавистными для Него, как злые, явные грехи, совершаемые нечестивыми грешниками.
Большинство верующих думают, что их тайный грех не является серьезным, просто потому, что они не делают его. Но Бог всматривается в сердца Своего народа – и в Его очах грех, который Он видит в нашем сердце, более тяжек, чем грех нечестивых грешников.
Несомненно, сегодня человечество видит убийства, геноцид и вопиющие проявления греха больше, чем любое предшествующее поколение. Но Бог смотрит на все это так, что ничто из этого не идет ни в какое сравнение с похотями, укоренившимися в сердце верующего. Наши злые похоти, ненависть и скрытые грехи являются мерзостью в Его очах.
Мы видим пример этого отношения в Откровении. Бог говорит Лаодикийской церкви: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч…» (Откр. 3:15). Он говорит: «Я знаю тебя – и ты не тот, за кого себя выдаешь. Ты говоришь себе: «Я ни в чем не нуждаюсь». А Я говорю тебе, что ты становишься теплым. Ревность, которую ты некогда имел по Мне, постепенно угасает. Все смотрят на тебя, как на правильную, процветающую церковь. Но Я смотрю на твое сердце и знаю, что ты не тот, за кого себя выдаешь».
Притчи говорят нам: «… из него (сердца) источники жизни» (Пр. 4:23). Подобным же образом: «… каковы мысли в душе его (человека), таков и он» (Пр. 23:7). Эти стихи являются острыми стрелами Духа Святого. Они пронизывают наше сердце, говоря нам: «Вы не можете укрыться от Господних очей. Все тайное, что скрывается в вашей душе, станет явным. Не имеет значения, делал ты это или нет. Бог не простит твою тайную похоть, твои злые мысли, твою привязанность ко греху».
Вы будете готовы к осуществлению обетований Нового Завета в тот момент, когда вы искренно попросите Духа Святого вложить в вас страх Божий, чтобы никогда больше не относиться легкомысленно ко греху.
Чем дольше мы остаемся во грехе, тем больше опасность ожесточения нашего сердца.
Библия предупреждает, что если мы продолжаем оставаться во грехе, мы неизбежно становимся нечувствительными к обличению: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр.3:12-13). 
Возможно, когда-то ты трепетал, слыша Слово Божье. Твое сердце плавилось, когда ты слушал проповедь, которая, ты знал, предназначена была особенно для тебя. Ты имел ухо, чтобы слышать, что говорит Дух. Но вот уже некоторое время ты заигрываешь с тайным грехом – забавляешься с ним, играешь с ним, мысленно снова и снова возвращаешься к нему. И теперь, вследствие того, что грех произвел в тебе свое действие обольщения, ты можешь высидеть бесчувственно любую проповедь, как бы ни была она помазана Духом Святым. Ты можешь читать Слово Божье и общаться с сокрушенными, раскаянными верующими, но ничего не ощущать. Твое сердце могло охладеть до такой степени, что ты больше не ощущаешь никакого обличения.
Если бы ты имел дар благочестивого страха, он быстро открыл бы тебе, что твое сердце медленно, но неуклонно черствеет. Ты бы понял, что с каждым днем ты все более погрязаешь во грехе, твоя совесть все более становится сожженной. Но вместо этого, день ото дня, твой грех становится все менее отвратительным для тебя, и скоро ты закончишь полной слепотой и ложным миром. В конце концов, твоя тайная похоть прорвет границы, которые ты для нее установил – и свободно выльется во всякого рода злом деянии.
Я своими глазами видел ужас одного Божьего мужа, который попустил своему сердцу ожесточиться. Он был моим другом-служителем, пастором большой церкви. Бог мощно благословлял этого человека, помазывая его проповеди огнем и силою Духа Святого. Но у этого служителя был тайный сексуальный грех. Спустя некоторое время он начал предаваться ему – и в конечном итоге был застигнут при совершении прелюбодеяния.
Бог был милостив к моему другу. Благочестивые старейшины и руководители церкви подвергли этого пастора дисциплинированию, и через время он вновь был допущен до служения. В то время, когда в его сердце поднималась похоть, Дух Святой неизменно обличал его об этом. Но этот человек никогда не воспринимал свой грех всерьез. Проповедники один за другим становились за его кафедру, произнося обличительные проповеди о скрытом грехе. Я знаю это, потому что в числе их был и я. Но этот пастор никогда не наклонял свое сердце, чтобы слушать голос Духа.
Я был там в тот вечер, когда он снова был изобличен. Пять женщин, выйдя наперед, признались, что имели с ним связь. Некоторые говорили, что даже имели с ним интимные отношения за какие-то часы до того, как он выходил за кафедру проповедовать.
Один мой друг спросил позднее этого человека: «Как твоя совесть могла позволять тебе так поступать? Как ты мог, проведя время в постели с чужой женщиной, потом мчаться к кафедре, чтобы проповедовать святое Божье Слово?». Пастор со смехом отвечал: «Нужно быть хорошим актером».
Возлюбленные, таково твердое, черствое сердце. Ничто не могло тронуть этого человека. Он настолько зачерствел, что мог, погрязнув в прелюбодеянии, открыть свою Библию и проповедовать без всякого признака вины.
Просите Духа Святого совершить в вас эту предварительную работу, чтобы вселить в вас благочестивый страх, чтобы сохранять ваше сердце открытым и расположенным к принятию Божьего Слова. Когда вы это делаете, Дух Святой обещает дать вам мягкое сердце, сердце, которое легко поддавалось бы действию Его руки.
Если мы упорствуем во грехе, нас ожидает Божья розга.
Псалмопевец пишет следующее об одном из главных обетований Божьего завета: «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:31-35).
Мы радуемся, читая это чудесное новозаветное слово. Бог обещает никогда не отнять у нас Своей милости, как бы сильно мы ни упали. Однако многие верующие легко обходят серьезное предостережение, содержащееся в этом отрывке: если мы оставляем Божий закон и отказываемся соблюдать Его заповеди, Он посетит наши прегрешения Своим божественным жезлом.
Просто невозможно как-нибудь смягчить это строгое слово. Бог говорит нам ясным и простым языком Нового Завета: «Если ты будешь продолжать грешить, Я сурово разделаюсь с этим. Я прощу и помилую тебя, но взыщу за твой грех, и ты испытаешь на своей спине удары Моего бича».
Библия говорит нам, что кого Бог любит, того и наказывает. Мы видим яркую иллюстрацию этого в жизни Давида. Посмотрите, как Бог поступал с этим человеком, Своим верным слугою, который обрел Господне благоволение. Однажды в своей жизни Давид совершил ужасный грех, скрыл его, и продолжал в течение нескольких месяцев скрывать и оправдывать его. В конце концов, Бог сказал: «Хватит», – и послал пророка изобличить Давида во грехе. Нафан, чтобы исключить всякое извинение со стороны Давида, использовал притчу, пока, в конце концов, царь не признал: «Да, я согрешил. Я виновен».
Но простого признания греха недостаточно. Бог не только изобличил Давида – Он также приложил Свою божественную трость к спине Своего раба. Конечно же, мы знаем, что Господь всегда делает это с любовью. Но жизнь Давида ясно показывает нам, что ощущение от Божьей исправительной розги далеко не из приятных. Удары ее болезненны и мучительны, и последствия от них могут длиться всю жизнь. И часто эта розга падает не только на нас, но и на наших любимых и близких.
Посмотрите, как отразился грех Давида на тех, кто окружали его: незаконный ребенок, которого он имел от Вирсавии, умер. Тысячи израильтян пали в сражении. Он навлек позор на свою страну, сделав Израиль посмешищем в глазах врагов. И, как будто этих мучений было недостаточно, Давид испытывал нескончаемые личные мучительные страдания за свой грех: мятежный сын Авессалом захватил престол Израиля, его армия преследовала Давида, как дикого зверя. Он должен был бежать в пустыню от сына, которого так сильно любил, и он безутешно рыдал, когда Авессалом был убит.
Каждое болезненное событие, переживаемое Давидом, было мучительным напоминанием о последствиях его греха. Он выражал свою непрекращающуюся боль в Псалмах, говоря, что его душа испытывает непрестанное мучение, что он повергнут в смятение, что его постель стала ложем слез. Он взывал: «Боже, зачем Ты оставил меня?». И слезно, в страхе, умолял: «Дух Святой, не удаляйся от меня».
Внушение Духом Святым благочестивого страха предназначено произвести послушание через подчинение, а, не прибегая к дисциплинированию.
Если мы продолжаем оставаться во грехе, мы будем ощущать, как истощается наша сила и уходит внутренний мир.
Давид писал: «…изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли» (Пс. 30:11). Подобно отверстию в бензиновом баке автомобиля, твой грех постепенно истощит все твои ресурсы. Твой мир, радость и сила буквально по капле будут уходить до тех пор, пока не уйдут совершенно.
Давид признавался: «… нет мира в костях моих от грехов моих» (Пс. 37:4). Он говорит: «Вся моя сила ушла вследствие моего греха. Мое тело ослабело и изнемогает из-за сделанного мною. Мое беззаконие не дает мне покоя».
Давид на себе ощущал, что значит быть уязвляемым Божьими стрелами. Он писал: «Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне» (Пс. 37:3). Но этот возлюбленный слуга был научаем Божьему страху, и частью его мучительного урока было то, что он потерял Божий мир. Теперь он взывал: «Изнурил Он на пути силы мои…» (Пс. 101:24).
Я знаю христиан, которые живут, испытывая крайнее смятение, потому что продолжают предаваться греху. Эти опустошенные души всегда унылы, слабы, вечно борющиеся, но ничего не добивающиеся. Также я знаю служителей, которые не могут сидеть спокойно вследствие своего греха. Они постоянно заняты, всегда в движении, но никогда не входят в Господень покой.
Не имеет значения, кто вы – если вы даете место тайному греху, вы будете испытывать постоянное беспокойство в вашей жизни, в вашем доме, в вашей семье, на вашей работе. Все, к чему вы прикасаетесь, будет в полнейшем беспорядке. Вы все больше будете испытывать беспокойство, смятение, терзания вследствие бесконечных страхов и тревог. Всякий мир и сила постепенно удалятся от вас.
Новозаветный страх Божий является противоядием против несерьезного отношения к некогда запинавшим грехам. Этот даруемый Духом Святым страх является открытой дверью для сверхъестественного мира и силы. Драгоценный страх Божий подготавливает сердце к получению всякого другого благословения завета.
Одним из самых печальных последствий продолжающегося пребывания во грехе является утрата полезности для Божьего Царства.
Я видел людей, которые были могущественно используемы Духом Святым, но впоследствии отвергнутых Богом как негодных. Господь сказал им: «К сожалению, сын Мой, несмотря на то, что Я люблю тебя, прощаю тебя и не лишаю тебя Своей милости, Я не могу использовать тебя».
Для меня это одна из самых страшных вещей, какие могли бы когда-либо произойти. Однако, это случилось с Саулом, царем Израиля. Библия говорит нам: «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему…» (1 Цар. 13:13-14).
Какие печальные слова! Бог сказал этому царю: «Саул, ты мог бы иметь в своей жизни Мое постоянное благословение. Я уже был готов утвердить твое царствование в Израиле навеки. У Меня были для тебя великие планы, чтобы могущественно использовать тебя. Но ты не покончил со своим грехом, а только стал еще более злым и ожесточившимся. Так что теперь Я оставляю тебя». Тотчас Дух Божий покинул царя – и в тот же миг Саул стал бесполезным для Царства. Писание открывает нам, что, начиная с этого момента, все, что делал Саул, было по плоти. Он кончил тем, что доверился колдунье за считанные часы до своей смерти.
Вот чем все заканчивается, если вы упорствуете во грехе: вы становитесь совершенно пустыми и бесплодными.
Слово Божие говорит, что страх Божий является источником жизни (см. Пр. 14:27), и что этот страх помогает избежать капканов смерти. В Пр. 3:7 мы читаем: «… бойся Господа, и удаляйся от зла». А в Евр. 12:28 нам повелено «… служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Желающие ходить в страхе Божьем скоро войдут в полноту откровения об обетованиях и условиях Нового Завета.
Возможно, Бог обличает тебя в твоем грехе прямо сейчас. Он послал в твое сердце Свои обличительные стрелы, и ты испытываешь чувство вины за свой грех. Не отчаивайся – это дар Божий. Он приносит тебе Свою божественную силу, уча тебя: «Только Мой святой страх поможет тебе удалиться от греха».
Убедившись в чрезвычайной греховности твоего греха, ты будешь готов принять утешение от Духа Святого. Книга Деяний повествует нам: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались» (Деян. 9:31). Вы видите, что здесь имел в виду автор? Так как эти первые христиане ходили в страхе Божьем, они получали утешение от Духа Святого.
Но что же в точности означает – ходить в страхе Господнем? Говоря коротко, это значит напоминать себе о Его предостережениях и позволять Духу Святому открывать вам ваши грехи, чтобы вы признали их наличие и отвергли их от себя. Делая это, Он закладывает основания для исполнения в вашей жизни всех Божьих заветных обетований.
Затем, когда вы будете исполнены страха Божьего, вы будете страшиться греха и его последствий. В вас будет действовать благочестивый страх, и вы будете ходить в нем ежедневно. В конце концов, вы увидите, что все это время Бог являл вам Свое милосердие, делая то, что обещал – избавляя вас от власти и рабства греха. Ветхий Завет закончил свою работу – и теперь вы можете уповать на то, что Бог введет вас во все положения и благословения Нового Завета.
Глава седьмая
ОСВОБОЖДАЮЩАЯ СИЛА НОВОГО ЗАВЕТА
«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх. 2:23-25).
Царь египетский, упомянутый здесь, был правителем, от которого убежал Моисей много лет назад. Теперь этот царь умер, и восстал новый монарх, который был более жестоким и презирающим Израиля. Этот новый царь наложил на израильтян еще более тяжкое бремя и подверг их худшим испытаниям, чем бывший до него. Они не только должны были изготовлять большее урочное количество кирпичей, но также вынуждены были сами собирать солому для этого. Когда же они не смогли найти достаточно соломы для изготовления кирпичей, на их спины еще более тяжко обрушились удары бичей египетских надсмотрщиков.
Вскоре израильтяне впали в отчаяние. Женщины и дети изнемогали от рабского труда, вынужденные бродить по полям, собирая солому, которую они могли там найти. Каждый день они подвергались избиению; с ними обращались, как с животными, а вечером они возвращались, еле волоча ноги, домой, едва живые от рабского труда. Они были изранены, угнетены и подавлены. В конце концов, их вопли, исполненные муки и безнадежности, достигли до самого неба – и Бог ответил: «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их …» (ст. 23-24).
Имейте в виду, израильский народ находился в порабощении в продолжение многих лет, оплакивая свое бесконечное рабство и скорбя о нем. Но вот, фраза «и услышал Бог» подразумевает, что Бог неожиданно начал действовать. Почему же до сих пор Он медлил вступаться за них?
В этом месте Писание сообщает нам: «…и вспомнил Бог завет Свой с (ними)…» (ст.24). На еврейском языке это звучит так: «Бог обратил на них внимание». Означает ли это, что Господь забывал о Своем народе во все эти предшествующие годы, игнорируя их обращения? Значит ли это, что Он страдал потерей памяти – а теперь внезапно вспомнил, что в Своем завете Он обещал охранять, избавлять и защищать семя Авраама?
Нет, конечно же, нет! В действительности, Израиль все еще получал благословения Божьего завета с Авраамом, даже находясь в рабстве. Они умножились числом, как и обещал Господь. Не имело значения, что они находились в рабстве; Бог продолжал соблюдать по отношению к ним Свое Слово, благословляя не только Авраама, Исаака и Иакова, но и всех их потомков: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7). 
Важно понять, как мог Израиль так много лет жить в таком рабстве и безнадежности, когда Бог дал им вечное обетование защищать и охранять их? Он никогда не отменял Своего завета с ними; все это время он оставался в силе. Но почему же они игнорировали его все эти годы? Почему они никогда не прибегали к нему и не держались великих Божьих обетований?
Вы можете подумать: «Ответ очевиден. Бог ясно сказал наперед Аврааму, что Израиль какое-то время будет находиться в рабстве». Действительно, Божье Слово гласит: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет… В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:13, 16).
Господь ясно предсказал о порабощении Израиля, но это не значит, что их страдания были предопределены. Бог просто говорил, предвидя все наперед. Он знал, что их идолопоклонство в Египте навлечет на них великие страдания. Он не удерживал Своих заветных благословений в отношении Израиля, пока не наполнится «чаша беззакония» язычников. И Он не послал израильтян в Египет просто в виде наказания. Напротив, Его Слово говорит, что Он послал Иакова в Египет, чтобы «… сохранить (Израилю) потомство на земле и спасти вашу жизнь великим избавлением» (Быт. 45:7 – англ. пер.).
Бог никогда не намеревался сделать израильтян рабами; Он просто предвозвестил о рабстве, в которое они попадут через их грех. Его план состоял в том, чтобы они стали сильным народом, свободным от идолопоклонства и сохраняемым в качестве Божьего народа. В таком случае, как они могли забыть Его завет с ними? Говоря просто, они были ослеплены грехом. Каким-то образом они впали в исполненное похоти и чувственности идолопоклонства, став слепыми в отношении Божьего завета. В Новом Завете Стефан говорит об Израиле: «Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян.7:43). 
Порабощенные израильтяне ничего не помнили о Божьем завете. Они многие годы плакали и вздыхали, терпя великие мучения и не полагаясь больше на Его обетования. Конечно, они знали, как Бог относился к их отцу Аврааму, и что Иаков много раз прибегал к этому завету. Они знали, что благодаря Божьему завету, Иаков был спасен от своего брата Исава, и что в соответствии с этим заветом Иакову было повелено идти в Египет. Знали они также, что сын Иакова, Иосиф, согласно этому завету, пошел в Египет, чтобы совершить великое избавление для Израиля, а не порабощение его.
Эти патриархи никогда не забывали завета, который заключил с ними Бог. Его истина была открыта для них, и они просто веровали в него и притязали на него. Со временем, однако, народ Израиля забыл эту чудесную весть Божьего завета. Они пренебрегли им, обратившись вместо этого к плотским наслаждениям. Они искали только того, что угождало их плоти, никогда не удаляя из своих сердец идолопоклонства. Поэтому они и продолжали оставаться в рабстве, не имея победы – даже при том, что завет с ними все еще оставался в силе.
Авраам должен был исполнять две вещи, которые были его частью в этом завете. Во-первых, он должен был непорочно ходить перед Господом. А во-вторых, он должен был уповать на то, что Всемогущий Бог будет его защитником, хранителем и великой наградой. Авраам был верен в исполнении всего этого. Но теперь, глядя на потомство Своего раба, Бог видел народ, насквозь пропитанный грехом – духовно слепой и неспособный избавить себя, который все больше погружался в безысходность. Они потеряли надежду, потому что не исполнили свою часть этих обязательств. Они забыли этот завет.
Но Бог сказал: «Я не забыл завет, который Я заключил с Авраамом и его детьми. Я восстану и исполню то, что обещал. Хотя они и забыли Мое слово к ним, Я никогда не забуду его. Я избавлю их».
Когда Господь увидел угнетение Своего народа и услышал их зов о помощи, Он выступил, чтобы исполнить Свои положения завета: «(Я) иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую …» (Исх. 3:8). Бог Сам взялся за дело. Он знал, что Его народ бессилен и не может избавить себя. Их спасение должно было прийти благодаря исключительно Его благодати и милости – через завет. Это является единственной истиной, которую мы должны хорошо усвоить, если хотим понять смысл Нового Завета. Бог клянется взять дело в Свои руки и только Своею силою избавить нас от всякой власти греха.
Заметьте, пожалуйста – Бог не избавил Израиля, потому что они были хорошим народом. Он совершил это единственно по той причине, что заключил завет с Авраамом. Израиль никогда бы не был спасен, если бы Бог не был участником завета.
Более того, у Господа уже имелся и план избавления для Своего народа. Он уже отделил и подготовил одного человека, который выведет Божий народ из Египта (см. Исх. 3:10). В то время Моисей был избавителем Божьего народа, чтобы вывести их из рабства греха.
Это переносит нас к нынешнему поколению.
Сегодня Божий народ снова живет во времена рабства. Они порабощены похотью, живут под властью греха, и я верю, что их вздохи и стоны достигли небес. Ныне Бог вновь открывает им Свой Новый Завет.
В Египте вопли, которые слышал Бог, исходили от менее чем 3-х миллионов человек. Его последователи проживали на относительно небольшой территории, называемой Гесем. Но сегодня те же самые вопли возносятся по всему миру из сердец многих миллионов Божьего народа. Подобно израильтянам в Египте, эти верующие многие годы пребывают в рабстве, связанные своей похотью и гонимые ею. Она стала их ежедневным надсмотрщиком, который так жестоко их истязает, что они едва не падают. Каждый день они взывают: «О, Господи, неужели я никогда не буду свободным? Что я должен сделать, чтобы избавиться от этих оков? Я молился, я постился, я изучал Писания, но все еще не могу добиться победы. Где та сила, которая избавит меня от этого рабства?».
Многие в конечном счете примиряются со своими грехами, как если бы они были обречены на пожизненную борьбу, которую они никогда не выиграют. В отчаянии, многие совершенно предаются своим похотям, убежденные, что они старались, но Бог подвел их. Они думают: «Все мне говорили, что в моем распоряжении будет сила Духа Святого, но я никогда этого не переживал».
Возлюбленные, Бог предвидел эти злые дни, в которые мы живем. В Своем великом всеведении Он знал, что в эти последние дни Его народ будут поражать непреодолимые похоти и великое отпадение, и поэтому Он решил принести нам освобождение.
Новый Завет – это новозаветная истина.
В этом завете Бог обязуется совершить для нас следующие четыре вещи:
1. Он клянется написать Свой закон в нашем сердце и мыслях.
2. Он клянется, что будет нашим Богом, а мы будем Его детьми.
3. Он обещает нам, что мы познаем Его и Его пути, потому что мы будем научены Духом Святым.
4. Он обещает быть милостивым к нашим неправдам, прощая все наши грехи и беззакония.
Для заключения какого-либо договора, обе стороны должны быть достойными доверия. Они должны быть надежными, способными исполнить условия заключенного между ними соглашения, и должны располагать достаточными ресурсами, чтобы сдержать свои обещания.
Проблема человечества, как договорной стороны в завете с Богом состоит в том, что мы не являемся ни надежными, ни достойными доверия. Вот почему Бог заключил этот завет со Своим Собственным Сыном. Мы никак не можем исполнить принятые на себя обязательства в каком угодно соглашении. Подобно Израилю, мы можем сказать: «Да, Господь, мы исполним все, что Ты повелеваешь нам. Мы охотно исполним все, что Ты скажешь». Это именно то, что сказали израильтяне, когда они приняли завет. Но в считанные дни они нарушили этот завет. И сегодня мы не очень отличаемся от них. Мы так же несостоятельны, как тогдашние сыны Израилевы, поэтому наши обещания Богу в завете ничего не стоят.
Так как же мог Бог заключить с нами когда-либо завет? Мы находимся в завете с Ним, потому что мы во Христе, и только по этой причине. Христос, наш Посредник – достоин доверия и надежен, Он обладает всеми ресурсами, необходимыми, чтобы исполнить нашу сторону этого договора. Вот как мы вступили в Новый Завет с Богом – благодаря вере в Иисуса.
Вы можете сказать: «Но Бог все еще требует совершенного послушания с нашей стороны. Мы должны полностью положиться на Отца, но мы несовершенны. Мы просто не в силах соблюдать условия Его завета». Это правда – но Новый Завет основан на лучших обетованиях – потому что они даны Иисусом, не нами.
Разрешите мне кратко проиллюстрировать. Скажем, я хочу продать свой дом. Мне и в голову не пришло бы подписать контракт с человеком, у которого нет ни гроша, каким бы честным он ни был и сколько бы раз он ни обещал мне заплатить. Я вынужден был бы сказать ему: «Вам нужно найти партнера – того, кто имеет достаточно денег, чтобы заплатить мою цену и довести это дело до конца. Это не может быть человек, который имеет «всего лишь несколько тысяч долларов». У него должен быть приличный счет в банке, к которому я мог бы иметь доступ после заключения сделки».
Еще один пример. Положим, у вас миллионнодолларовый долг, и вам грозит пожизненное заключение в случае его неуплаты. Вы решаете пойти в свой местный банк и встречаетесь со служащим, который занимается выдачей займов. Вы спрашиваете его: «Сэр, вы выдаете миллионнодолларовые займы?». Он отвечает: «Да». Вы говорите ему: «Великолепно – мне нужен миллион долларов, немедленно».
Он с готовностью достает бланк заявления на заем и говорит: «О’кей – перечислите все ваше имущество, из которого могут выплачиваться долги, дополнительное обеспечение, а также ваш ежегодный доход. Скажите мне – как вы планируете возвращать долг?».
Вы отвечаете: «Ну, честно говоря, я разорился. У меня нет имущества. Но я всегда держу свое слово – спросите моих домашних. Я сделаю все, что смогу, чтобы вернуть долг. Я буду работать до кровавого пота, я готов даже работать по ночам у вас в банке. Я буду драить полы, мыть окна, делать всякую работу, а если чего-то не смогу, то буду молиться об этом. Я также буду хорошо себя вести все это время, пока не верну заем. Я не буду курить, пить, развратничать или воровать».
Как вы думаете, велики ли будут ваши шансы на получение займа у этого банкира? Они будут примерно столь же хороши, как и ваши сегодняшние возможности сдержать свои обещания Всемогущему Богу.
Весь Ветхий Завет был предназначен для того, чтобы показать нам, насколько мы несостоятельны и беспомощны, а также, насколько ненадежны наши обещания. Сегодня Бог позволяет нам жить под Ветхим Заветом дел до тех пор, пока мы раз и навсегда не усвоим, насколько тщетны все наши плотские усилия. Сколько бы мы ни старались, трудясь до полного изнеможения, мы в конечном итоге выдыхаемся и видим, что все наши обещания остались неисполненными.
Ветхий Завет завершает свою работу тогда, когда мы приходим в место, где мы окончательно отказываемся от веры в свои человеческие силы. Тогда мы говорим: «Я не могу этого сделать. Я мертвый, пустой, сухой, и мое слово ничего не значит. Я дал Господу миллионы искренних обещаний и ни одного из них не сдержал».
Затем мы осознаем, что нам необходим богатый, надежный партнер – тот, кто располагает достаточными средствами, чтобы, вмешавшись, уплатить наш долг, когда мы не в состоянии сделать это.
Бог предоставил Своему Сыну, Иисусу, доступ ко всем Своим богатствам и сокровищам. Другими словами, Он вложил в Него всю мудрость, всякое познание, силу и славу небес и, будучи богат всем этим, Иисус стал единственным достойным, чтобы быть участником этого завета: «То лучшего завета (договора) поручителем (спонсором, партнером) соделался Иисус» (Евр 7:22).
Может ли быть более великая милость, чем эта? Бог так нас возлюбил, что сделал Своего Сына неслыханно богатым, а потом сделал Его нашим родственником и партнером. Он стал лицом, ответственным за уплату наших долгов. Он платит, когда мы не в состоянии этого сделать.
Теперь, когда у нас кончаются средства и подходят сроки оплаты наших долгов, Небесный Отец в Своей совершенной справедливости имеет полное право требовать уплату. Вот тогда-то и является наш партнер и объявляет: «Я плачу за все». Он действительно платит – Он уплатил – и Он будет платить.
Но Божья непостижимая милость простирается еще дальше. Когда наш партнер завета оставил эту землю, Он восшел к Отцу, взяв с Собой все Свое богатство. Сейчас Он находится в славе, в то время, как мы остаемся здесь со своими немощами и нищетой. Но в Новом Завете имеется особое положение для восполнения наших нужд. Вот оно: Тот же Самый Дух Святой, Который наделил Христа силою для безгрешной жизни, послан, чтобы жить в наших сердцах. Да-да – Сам Дух Божий постоянно пребывает с нами, постоянно ходатайствуя за нас и действуя от нашего имени. Он пребывает в нас точно так же, как пребывал в Иисусе.
Вот Божье обетование об этом Духе: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис. 59:21).
Иисус послал Духа Святого, чтобы Он занял Его место здесь на земле, и Дух делает это следующим образом:
1. Он наставляет нас на всякую истину, говоря то, что передает Ему Христос.
2. Он возвещает нам будущее. Это относится ко всем сокровищам, которые мы имеем в прославленном Христе – сохраняющая сила, мудрость, мощь и слава Божья.
3. Он прославляет Христа. Каким образом? Он показывает нам все богатства, которые доступны нам во Христе: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:14).
4. Он наделяет нас всем, что Отец дал Своему Сыну: «Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (ст.15). Иисус говорит: «Бог обогатил Меня для вас; Он берет то, что дал Мне, и дарует это вам».
Что подразумевает Бог, когда Он говорит, что напишет Свои уставы в наших сердцах и что мы будем научены о Нем?
Дух Святой является Законодателем – заповеди на скрижалях были начертаны самим перстом Божьим. А сегодня Тот же Дух пишет Божьи законы в наших сердцах. Он открывает нам волю Отца и дает нам ум Христов.
Однако, Дух Святой также наделяет нас всякой властью, силою и богатствами Христа, необходимыми нам для победы над грехом. Он является тем, на Кого мы должны полагаться, чтобы победить сатану и лишить его силы: «… если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13). 
Бог говорит нам: «Я приду к вам на помощь в вашей борьбе, как Я пришел к Израилю в Египте, когда они стенали и вопияли. Я послал им избавителя Моисея – а теперь Я посылаю вам в качестве избавителя Своего Сына, Иисуса. Его Дух навеки поселяется в ваших сердцах в качестве вашего ходатая. Поэтому, когда у вас кончаются ресурсы и вы готовы упасть, просто призовите вашего партнера завета. Скажите Ему, в чем вы нуждаетесь – и Он даст вам всякую мудрость, силу, власть и необходимую помощь».
Приняли ли вы, усвоили ли вы уже эту чудесную истину? Верите ли вы, что Иисус вступил в завет, чтобы сохранить вас от падения, гарантируя, что никогда вас не оставит, и вы сможете полностью быть послушными Ему и жить жизнью победы? Верьте этому – потому что Он гарантировал это Своим, достойным доверия, именем. Вы не были тем, кто давал твердую клятву, кто обеспечил вам партнера завета, кто нашел ходатая. Все это для вас сделал Бог, и теперь Он хочет использовать все это, чтобы полностью искупить вас от власти греха.
Вы можете недоумевать, каково же ваше участие в этом чудесном завете.
Как может это обетование о новом сердце стать истинным для людей, которые не имеют никакого желания познать Господа в полноте? Зачем Ему зря расточать Свою милость на тех, кто не имеет никакого намерения отказаться от своих грехов?
Сегодня Бог снова возобновляет Свой завет со Своим народом, пребывающим в великом рабстве. Он слышит вздохи и вопли народа, который жаждет освобождения, и Он говорит нам: «Вы потеряли истину завета, и теперь, если Я не открою вам снова Мой завет, ваше положение безнадежно». Его Слово повелевает нам: «… крепко держитесь завета Моего» (см. Ис. 56:4). «… Я… дам им вечное имя, которое не истребится… всех… твердо держащихся завета Моего» (ст.5-6).
Я убежден, что откровение Нового Завета будет единственной вестью, которая в эти последние дни будет освобождать людей от господства греха. Да, нечестие будет возрастать до невиданных еще этим миром масштабов. Но Бог будет открывать истину Своего Нового Завета, чтобы освободить Свой народ. Он знает, что только это может устоять против нападений разъяренного дьявола.
Возможно, с годами мы забыли эту истину, но наш Господь не забыл, и никогда не забудет. Прямо сейчас Он смотрит на нас, как Он смотрел на Израиля в Египте. И однажды, будучи верным Своему завету, Он снова грядет, чтобы избавить Свой народ.
Глава восьмая
ХРИСТОС, НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК НОВОГО ЗАВЕТА
Позвольте мне рассказать вам историю об одном мальчике-царе, который в шестнадцать лет взошел на иудейский престол. Его звали Озия, и по-еврейски его имя означает «сила у Бога». С самых юных лет этот царь был ищущим Бога, и Писание говорит нам: «… и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог» (2Пар. 26:5).
Мать Озии звали Иехолия, что значит «Бог даст силу». Очевидно, Иехолия была благочестивой женщиной, которая с самого детства учила своего сына путям Божьим. Возможно, она говорила ему: «Настанет день, когда ты наследуешь престол твоего отца, и когда ты воссядешь на этом троне, тебе понадобится сила Божья. Поэтому, когда придет это время, ты всегда должен обращаться к Господу. Твое сердце всегда должно быть полностью предано Ему, и Он будет давать тебе силу и укреплять тебя». Иехолия также, возможно, говорила своему сыну, что по этой причине и назвали его Озией. Она хотела, чтобы ее сын был силен в Господе на протяжении всей своей жизни, чтобы осуществлять Божьи цели.
Другим источником могущественного влияния на жизнь Озии был пророк Захария. Этот праведный муж был современником пророка Исаии. Писание говорит, что Захария был весьма благочестивым пророчествующим мужем Божьим, который верно служил Господу во все дни своей жизни. Без сомнения, он также учил Озию путям Божьим, и Писание говорит, что этот юный царь искал Бога во все дни, пока был жив его благочестивый учитель.
Библия очень просто, но проникновенно говорит об Озии. Она говорит: «И помогал ему Бог…» (ст.7). Бог могущественно благословлял этого человека. Озия стал одним из самых сильных и успешных царей своего времени и царствовал над Иудеей 52 года. И, как говорит Писание, все эти годы он продолжал искать Господа. Действительно, мы можем сделать вывод, что сила Озии была не только военной и материальной, но и нравственной. Мы читаем, что он очистил страну от всякого идолопоклонства, и эти смелые действия только способствовали росту его славы. В Озии было то, что явно отличало его от других. Это была сильная личность – и это было следствием того, что Слово Божье с юных лет глубоко укоренилось в его сердце. Этому способствовали его заботливая мать и благочестивый пророк Захария.
Однако, после пяти десятилетий верного хождения пред Господом, Озия пережил нечто трагическое. На пятидесятый год своего царствования – на самой вершине своего могущества – Озия согрешил перед Господом: «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном» (ст.16).
Озия совершил ужасный грех: он пытался сделать себя первосвященником Иудеи. Только несколькими короткими стихами описывает Библия этот странный поступок царя. Вначале он сделал себе медную кадильницу, затем наполнил ее – не священным огнем, взятым от жертвенника кадильного, но своим собственным – «чуждым огнем». В конце концов, Озия направился во святилище, чтобы совершать там священнодействие в качестве самозванного священника.
Ему это так и не удалось. Первосвященник Азария и восемьдесят других священников преградили ему путь. Они недвусмысленно заявили ему: «Не тебе, Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения…» (ст.18). Они сказали: «Озия, тебе этого не дано. Ты хорошо знаешь, что не принадлежишь к священническому роду, который назначил Сам Бог. Ты поступаешь беззаконно – ведь ты не призван к этому».
Услышав это, Озия разгневался на священников. Затем случилось нечто ужасное: «…и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного» (ст.19). Не успел Озия и шагу сделать, как на челе его явилась проказа. Внезапно царь осознал, что с ним произошло и, прежде чем он мог бы еще больше осквернить храм, священники выпроводили его: «И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь» (ст.20). Обесславленный царь выбежал из храма, признавая свой статус прокаженного.
Вы можете недоумевать: «Какое отношение эта история имеет сегодня к нам? Какое она отношение имеет к завету? Я знаю, Павел говорит, что все, записанное в Ветхом Завете, предназначено для нашего наставления и разумения, но я просто не понимаю, какой здесь урок».
Может, эта история предназначена, чтобы научить нас, как можно подвести Бога после стольких лет следования за Ним, если мы вздумаем возгордиться своей силой? Да, это так – но здесь есть гораздо больше. Может, это в понимании опасностей и ловушек, подстерегающих тех, кто имеет успех и благоденствует? Да, и об этом – но опять же, эта история о чем-то намного большем, чем эти вещи.
Этот отрывок говорит о грехе самой религиозности. Он предназначен для верующих, которые долгое время верно ходили пред Господом – людям, которые обрели великую нравственную силу и в результате были благословенны Богом. Подобно Озии, они не являются безнравственными или неверными, всегда стремясь к тому, что является праведным в Божьих очах. И вследствие своей праведной жизни, когда они слышат слово о грехе, они могут, положа руку на сердце, сказать: «Я так рад, что эти слова не относятся ко мне. Я не нахожусь под властью какого-либо особого греха. Я не знаю никакой связанности, похоти, порочной привычки или зла в своей жизни. Я честно могу сказать вместе с Павлом: «Подвигом добрым я подвизался».
Все мы знакомы с такого рода верующими. Они поистине являются благословением для окружающих. И, хотя царь Озия был именно таким слугою Господа – Библия ясно говорит нам, как пятьдесят лет его верного служения Богу оказались тщетными. Как мог такой нравственно сильный человек закончить тем, что преступил Господни заповеди? Как мог тот, которому Бог так много помогал в течение долгих лет, в конце подвергнуться суду и закончить жизнь отлученным от общества прокаженным?
Я верю, что история Озии является предостережением всем праведным верующим, живущим сегодня. Подумайте только – Озия жил чистой, нравственной жизнью. Он испытал влияние пророческого служения двух мощных пророков, Захарии и Исаии. Он пятьдесят лет жил праведной жизнью. Так что же было страшного в том, что он совершил в храме, что Бог свел на нет все то хорошее, что было сделано за эти годы? Как могло случиться, что пятьдесят лет моральной силы оказались в конце грязными рубищами в очах Господних?
В чем заключался грех Озии, который так разгневал Бога?
Озия навлек Божий гнев тем, что пытался действовать в качестве своего собственного первосвященника. Он думал: «Я такой же святой, как любой священник. Я уже пятьдесят лет хожу пред Господом, ища Его лица. Я морально чист и духовно крепок в моем хождении с Богом. Во мне нет никакого зла. Наверняка все мои добрые дела за эти годы сделали меня достаточно заслуженным у Бога. Так что я просто войду во святилище и представлю пред Ним свои пятьдесят лет верного хождения как жертву. Это должно быть вполне приемлемым для Него».
Существует великая опасность приходить в присутствие святого Бога – во Святое Святых – со своим собственным, чуждым огнем, нашей собственной кадильницей добрых дел.
Вы можете думать: «Я уже знаю это; я не такой, как Озия. Я понимаю, что единственным моим первосвященником является Иисус Христос. Я никогда бы не подумал о том, чтобы представить Господу свою собственную жертву. Я бы не дерзнул войти в Его присутствие, думая, что мои добрые дела или праведность могут считаться какой-то заслугой. Я не виновен в том, что совершил Озия».
Однако, многие честные, праведные верующие все же ведут себя так, как будто они являются первосвященниками. Они входят во Святое Святых с чуждым огнем, как это сделал Озия. Они вносят в присутствие Божье кадильницу своей собственной доброты, энергии, способности и воли. Они претендуют на первосвященство для себя, и осознают они это или нет, они обходят первосвященство Христа.
Не думайте, что с преданными последователями Иисуса такого не бывает. Видите ли, в жизни каждого верующего приходит время – как правило, когда он меньше всего этого ожидает – когда враг приходит, как река, с непреодолимыми искушениями, ожившими похотями, непредвиденными неудачами. Это время, когда христианина больше всего подмывает действовать, как будто он сам себе первосвященник. Наступает момент, когда он должен решить, пытаться ли ему самому принести жертву, или же надеяться на избавление посредством первосвященства Иисуса Христа.
Рассмотрим значение первосвященства Христа.
Первые семь глав послания к Евреям исполнены уроков на тему веры и неверия, святости, слышания Божьего голоса, божественного покоя, молитвы, заветов, служения Духа Святого и многого другого. Затем, в 8-й главе, автор заявляет: «Главное же в том, о чем говорим, есть то…» (Евр. 8:1). Он говорит нам: «Вот смысл всего, о чем я говорил.  Все, что изложил я вам в предыдущих семи главах, сводится к этому. Так что, если вы этого не поняли, вы не поняли ничего».
Теперь мы подошли к сути всего этого – тому высшему, что доступно нашему пониманию. Это следующее: «… Мы имеем такого Первосвященника,  Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1). Это является краеугольным камнем всякой евангельской проповеди и духовного разумения: мы имеем Первосвященника, восседающего на престоле славы. Иисус Христос является нашим милостивым, сострадающим Первосвященником, Который находится непосредственно в самом присутствии святого Отца и ходатайствует за нас. Он хочет, чтобы мы знали, что это больше не наша битва, потому что Он исполняет все дело ходатайства за нас, и Он делает это в соответствии с заветом, который Он заключил в вечности с Отцом.
Позвольте мне немного пояснить о первосвященстве Христа. В древнем Израиле, когда первосвященник входил во Святое Святых, он входил «не без крови» (Евр. 9:7). Прежде чем войти во внутреннее святилище, он совершал искупление грехов народа: однажды в год один «... только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:7).
Здесь проявляется разница с Новым Заветом, со Христом в роли нашего Первосвященника: «… но со Своею Кровию (Христос) однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12). «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).
Снова и снова мы видим, как автор повторяет одну и ту же мысль: Христос является нашим единым Первосвященником, и Его жертва достаточна для всех наших нужд, на все времена. Разъясняя эту мысль, автор цитирует пророка Иеремию: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:16-22).
Мы узнаем здесь, что наш Первосвященник учредил новый завет, или соглашение, которое гласит, что Он напишет Свои законы в наших сердцах. Сверх того, Он обещает научить нас Своим путям и соблюсти нас в Своей святости, а исполнителем этого будет Дух Святой. Однако, после того, как автор подчеркивает все эти чудесные истины, он делает одно сильное предупреждение. Говоря прямо, это предостережение то же самое, что и данное Озии:
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой» (Евр. 10:26-30).
Автор этого отрывка пытается преподать нам весьма отрезвляющее предостережение: «Вы получили познание Христова первосвященства. Теперь, если вы не будете основываться на Его кровной жертве – если вы попытаетесь сами быть для себя первосвященниками, противостоя греху своими собственными силами и принося Богу чуждый огонь своей человеческой энергии – ваше приношение будет неприемлемо. Не существует другой жертвы помимо Христовой, и если вы предпочитаете Его жертве свою собственную, вы пренебрегаете Кровью Его завета. Вы оскорбляете Христа, своего единого и единственного Первосвященника – и на вас падет Его возмездие».
Озия пытался войти в Божье присутствие без крови – то есть, неся свою собственную жертву, энергию и добрые дела. Но к Отцу нет никакого другого пути, как только через завет жертвенной крови, которая является Христовой Собственной Кровью.
Мы думаем, что Богу должны быть приятны наши старания и собственные усилия – но это не так, потому что мы минуем Первосвященника завета.
Возможно, вы можете сказать: «Благодарение Богу, я – давнишний, верный и добросовестный слуга Господа». Если это так, я не умаляю ваших нравственных достоинств. Я благодарен Богу за каждого святого, который имеет свидетельство побеждающего действия Духа Святого. Скорее, я обращаюсь к хорошему человеку, который пытается войти в Божье присутствие, как если бы он сам был своим первосвященником. Такой человек приходит к Божьему жертвеннику, неся кадильницу с чуждым огнем – пытаясь сам защищать свое дело, ходатайствуя за себя, говоря Богу, как тяжко он потрудился, чтобы поступить праведно.
Я знаю одного благочестивого пастора, которому перевалило за шестьдесят; всю свою жизнь он верно служил Богу. С тех пор, как он встретился с Господом, он жил, свободный от каких-либо мучительных греховных мыслей. Но неожиданно, под старость, он впал в глубокую, страшную депрессию. Откуда-то на него нашла темная туча – и из глубины его депрессии его разум стали атаковать грешные мысли похоти.
Этот человек не мог понять, что происходит. Он взывал: «О, Господи, откуда это взялось? Что со мной происходит?». Но, казалось, небеса закрыты – а грешные мысли все продолжали наседать.
В конце концов, этот благочестивый служитель увидел, что у него есть два пути. Первый – это броситься наземь, рыдая, плача и валяясь в отчаянии, по причине этого непонятного греха; позволить, чтобы его одолел страх и чтобы дьявол устрашал его. Он мог бы погрузиться в себя, чувствуя, какой он недостойный, погибший и грешный. Он мог бы поступить, как будто сам был своим первосвященником, всячески пытаясь своими силами выправить то, что произошло. Он мог бы молиться: «Господи, Ты знаешь, как это не похоже на меня. Если Ты только дашь мне время и еще потерпишь меня, я справлюсь с этим. Я сделаю все, что могу, чтобы у меня не было больше этих нечистых помыслов. Я хочу возвратиться туда, где был до того, как подвергся этому адскому нападению. Я выкарабкаюсь из этого, чего бы это мне ни стоило».
Но если бы этот служитель поступил так, он сделал бы точно то, что сделал Озия. Он входил бы во святилище с чуждым огнем – его кадильница была бы наполнена человеческой силой и делами плоти. Он напрягался бы, трудился, действовал своими собственными силами, чтобы освободиться.
Благодарение Богу, этот слуга Господа избрал другой путь. Он быстро понял: «Я не являюсь первосвященником». И вместо этого, он обратился к единому и единственному Первосвященнику, Иисусу Христу. Он молился: «Господи, я не знаю, что случилось. Но Ты обещал мне в Твоем завете, что будешь сопровождать меня до конца, и я верю Тебе.
Ты заповедал мне пленять всякое помышление в послушание Твоему Слову. Но вот сейчас Ты знаешь, что у меня нет силы, чтобы сделать это. Все эти грешные помыслы восстают в моем разуме, и я не могу остановить их. Сатана мучит меня ими. Но, Иисус, Ты заключил завет, обещая дать мне новое сердце и новые мысли. Ты сказал, что простишь меня и сохранишь, и что Твой Святой Дух даст мне силу для победы. Поэтому, Господь, я сейчас смело прихожу на основании Твоего завета, чтобы получить всю ту силу, которую ты обещал мне, посредством Твоего Духа, и я иду с верой в эту силу, уповая на то, что Ты избавишь меня от моего угнетателя».
Этот служитель писал, что после этого он успокоился и ожидал, чтобы видеть спасение Господне. И действительно, Бог избавил его, благодаря небесной силе – посредством милости, благодати, силы и огня Духа Святого.
Недостаточно знать, что мы имеем Первосвященника на небесах. Мы должны видеть в Нем нашего милосердного, утешающего и успокаивающего Первосвященника – нашего Ходатая во всех наших страданиях и искушениях. Не имеет значения, каковы наши обстоятельства, с какими искушениями мы встречаемся – Он уже был там прежде нас. Он знает, каково это для нас – и поэтому мы можем ожидать от Него милости.
Наш любящий Первосвященник никогда не удерживает от нас Свое прощение. Он во всякое время готов излить на нас всю благодать и милость, в которых мы нуждаемся: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). «… ибо у Господа милость и многое у Него избавление» (Пс. 129:7).
Бог имеет для нас всяческое изобилие – более чем достаточно, преизобильно, сверх всего того, что может когда-либо нам понадобиться.
Теперь давайте исследуем печальный конец Озии.
«… проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем… И взглянул на него Азария первосвященник и все священники… И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня…» (2 Пар. 26:19-21).
В конце концов, о чем говорит нам история Озии? Она говорит нам, что как бы усердно мы ни старались победить грех – как бы мы ни надеялись на свои дела, плоть и силу, чтобы одержать победу – проказа греха будет по-прежнему покрывать нас. Только мы посчитали, что у нас есть что-то, что мы можем дать Богу – когда мы думаем, что мы господствуем над своим грехом, являемся более чем победителями – наше беззаконие прорывается вновь.
Озия думал, что он святой, потому что пятьдесят лет был верен Богу. Но в тот момент, когда он попытался действовать в качестве первосвященника, он увидел свое истинное состояние. Подобным же образом сегодня, когда мы пытаемся приносить Богу наши собственные дела и силу, Дух Святой дает нам понять, какие мы слабые и нечистые. Мы снова впадаем в грех, о котором думаем, что победили его. Мы обнаруживаем, что в нас нет ничего доброго – никаких заслуг и праведности, и видим свою нужду в Первосвященнике, чтобы очиститься от своей проказы. Благодарение Богу, мы имеем такого Первосвященника. Он с любовью исцеляет нашу проказу, терпеливо прощает наш грех и сверхъестественным образом восстанавливает нашу душу.
В то время, как Озия пытался стоять гордо во святилище на основании своих прошлых достоинств и заявлять о своих делах, Исаия стоял перед небесным Первосвященником и провозглашал, что только Он Один свят.
Читая историю царя Озии, мы должны понять, что пророк Исаия любил этого человека. Он был его другом и советником, поэтому Исаия должен был глубоко огорчиться, услышав о грехе Озии. Должно быть, его сердце сокрушалось, видя, что его царь оканчивает свои дни в бесславии, как прокаженный. Явно, что Озия провел свои несколько последних лет в некоторого рода изоляторе.
Когда наконец царь умер, это потрясло душу Исаии. Думая о случившемся, он возвел очи к небу и провозгласил: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1). Пророк ясно увидел, что бывает, когда кто-то пытается принести чуждый огонь в святое присутствие Бога. Его душа была так взволнована при этой мысли, что он воскликнул: «Есть только один Первосвященник – и Его престол на небесах. Господь дал мне увидеть нашего Первосвященника – и это не царь Озия. Наш Первосвященник высок, свят, превознесен над всеми».
Исаия предвидел священство Иисуса Христа, во всей Его славе и силе, и ему хотелось кричать: «Взирайте на единого и единственного Первосвященника! Он высок и свят, и вся земля полна Его славы».
Что произошло дальше, просто поразительно. Когда пророк предстал перед внушающей благоговейный страх Божьей святостью, он воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (ст.5).
В те дни прокаженные должны были закрывать свою верхнюю губу тряпкой или одеждой, что указывало на их нечистоту. Так что, когда Исаия говорит здесь о «человеке с нечистыми устами», он имеет в виду свою духовную проказу. Он говорит: «Царь Озия все время был прокаженным, не подозревая об этом, а теперь я вижу, что и я прокаженный. Мы все прокаженные, мы так далеки от Господней святости, мы крайне больны грехом». Он увидел, как мы отличаемся от Бога, и нет никакого пути, чтобы преодолеть это расстояние, перекрыть эту пропасть. Для этого требуется такое чудо благодати, которое может совершить один только Господь.
Итак, что же сделал Исаия? Покинул ли он Божье присутствие, как это сделал Озия? Или же он обратился к собственным усилиям? Нет – Исаия сразу же смирился, склонившись перед увиденным величием святости.
Но как же была очищена душа пророка? Как было очищено его беззаконие? Совершил ли это он сам, благодаря своей воле, силе и решимости? Нет. Он просто веровал – и ожидал, что Дух исполнит это. И, в соответствии со Своим Словом, Бог сделал это. Он послал к Исаии серафима с горящим углем в руке, который приложил этот уголь к устам Исаии, очищая их огнем. Пророк был очищен полностью – благодаря действию Того, Кто сидел на престоле.
Ясно, что Исаия предвосхитил грядущее служение Христа, и потому он говорит к нам сегодня: «Озия был не единственным прокаженным; мы все являемся прокаженными, которые нуждаются в очищении, и для этого недостаточно наших собственным плотских дел и усилий. Единственная сила, которая может помочь нам победить – это огонь Духа Святого».
Вот о чем говорит весь Новый Завет. Ветхий Завет имел целью показать нам, насколько мы поражены проказой и неспособны исцелить себя. Но теперь, в Своем Новом Завете, Бог говорит к нам: «Дитя Мое, Я знаю, что ты этого не можешь сделать, поэтому Я помогу тебе. Я знаю греховность твоего сердца, поэтому Я дам тебе новое сердце. И я знаю, что ты не в силах угодить Мне, поэтому Я сделаю так, что ты будешь желать исполнить Мою благую волю. Я возьму твое каменное сердце и дам тебе плотяное сердце.
Возможно, ты не вполне понимаешь все это. Но Я пошлю тебе Мой Дух, и Он научит тебя всему. Когда Он придет, чтобы жить в тебе, Он начнет запечатлевать все Мои повеления в твоем сердце и разуме, и Мое слово будет с тобою ночью и днем. Я сделаю все это для тебя».
Помните – сила всегда Его, не наша. Дух Святой сделает реальностью всякую благодать и милость Христову, дарованные нам, когда мы уверовали в Его спасающую силу. Мы имеем Мужа славы – Богочеловека, Который сохранил Свою человеческую природу и понимает наши чувства и нужды. Он пошлет вам более великую меру Духа Своего, чтобы совершить в вас полное освобождение от всякой власти и господства греха. Все, что требуется с вашей стороны – это шаг веры.
Идите же к вашему Первосвященнику, и просите Его о более великой мере Духа, чтобы сделать вас свободными.
Глава девятая
НОВЫЙ ЗАВЕТ РАЗРУШАЕТ САТАНИНСКИЕ ТВЕРДЫНИ
Седьмая глава книги пророка Михея содержит одну из могущественнейших проповедей Нового Завета, которые когда-либо звучали. В этой величайшей проповеди Михей обращается к природному Израилю – но он также говорит к церкви Иисуса Христа этих последних дней. Он начинает свою речь с душераздирающего вопля – вопля, который все еще слышится сегодня среди духовно голодающих верующих во всем мире: ни одной ягоды «Горе мне!… для еды, нет спелого плода…» (Мих. 7:1).
Михей описывает последствия голода в Израиле – голода хлеба и Божьего Слова. Это перекликается с более ранним пророчеством Амоса: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос. 8:11-12).
В Израиле было время жатвы, и виноградники должны были быть исполненными плодов. Но, согласно описанию Михея, там не было видно свисающих тяжелых гроздьев. Он видел, как люди шли в виноградники, ища плода, который можно было бы сорвать, но не находили ничего. Буквальный голод поразил землю, отражая духовный голод среди Божьего народа. Теперь Михей выражал общее состояние каждой алчущей души: «Душа моя желает плода виноградной лозы, истинной духовной пищи, но я ничего не нахожу».
Произнося эти слова, Михей выражал также состояние другого голодающего народа – церкви Иисуса Христа этих последних дней. Своим пророческим оком Михей видел многих в эти последние дни, бегающих с места на место, ища услышать истинное слово от Бога. Он предвидел, как верующие будут ходить из церкви в церковь, бегать в поисках пробуждения, ездить в другие страны – и все это, чтобы насытить голод и жажду того, что могло бы подкрепить их душу. Все еще раздается их крик: «Горе мне… ни одной ягоды…». 
Наше служение видит исполнение пророчества Михея во многих получаемых нами письмах. Одна женщина пишет: «Брат Давид, моя церковь численно растет, но духовно умирает. Когда-то наш пастор проповедовал помазанное слово, с силой и авторитетом Духа Святого. Но каким-то образом он увлекся новым современным евангелием, характерными чертами которого являются шутки и короткие, безобидные мини-проповеди. Побывав на одной такой конференции, он вернулся оттуда другим человеком. С тех пор его целью стало не задеть чувств внешних, которые переступают порог нашей церкви.
Наш пастор никогда не говорит с кафедры о грехе. Вместо этого, он произносит 15-минутную проповедь – очень легкое, поверхностное евангелие, которое предлагалось на конференции, которую он посетил. Теперь мы имеем одночасовое служение, безжизненное и мертвое. Вся сила ушла. Я убеждена, что мне придется уйти, потому что я голодаю. Но куда я пойду? Большинство других мест, которые я посетила, точно так же мертвы, или же там занимаются представлениями и развлечениями».
Однажды мне сообщили по телефону подлинную тревожную историю о пасторе одной крупной современной церкви. Во время одного богослужения музыкальная группа пела о Крови Христа. Пастор сидя слушал, и лицо его становилось красным. После богослужения он вызвал группу в свой офис – и разразился гневом. Он кричал: «Если я еще когда-нибудь услышу песню о крови, я немедленно выгоню вас! Посетители этой церкви не понимают, что означает кровь, и мы не должны оскорблять их чувства пением о ней».
Оба эти сообщения отражают пророчество Михея применительно к нашим дням: в стране великий голод. Однако, в противоположность этим толпам, бегающим в поисках духовной пищи, те, кто поистине желают Божьего Слова, составляют только небольшой остаток (см. Мих. 7:14,18). Это так же истинно сегодня, как было для древнего Израиля. Немногие христиане сегодня действительно жаждут слышать чистое слово Господне. Вместо этого, большинство утучняют себя содомскими яствами, кормясь мякиной извращенного евангелия.
Мое сердце скорбит о каждом, кто уловлен в западню душевных пробуждений или бескровного, бессильного, модернистского евангелия. Какая это будет трагедия, когда все это множество людей предстанут неприготовленными перед Божьим судным престолом. Никто никогда не противостоял их грехам, и они не слышали обличительного слова истины, которое бы производило в них характер Христов. Для строительства своего духовного дома они не получали ничего, кроме дерева, сена и соломы, и когда они будут призваны, чтобы предстать пред Иисусом, все, что они строили на своем основании, сгорит. Какой это будет ужасный для них момент!
Некоторых пасторов глубоко задевает, когда я говорю об оскверненных компромиссами церквях и пастырях-отступниках. Однако, я верю, что это едва ли бы могло оскорбить хоть одного благочестивого служителя, который проповедует под помазанием Духа Святого. Те, кто ищут Бога и разделяют Господне бремя в истинной Христовой церкви, должны будут признать: только небольшой остаток продолжает придерживаться библейских принципов и проповеди.
Господь произносит уничтожающий приговор всем служителям, которые стараются угождать грешникам: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"… они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля… от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю… Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их» (Иер. 23:13-22).
Согласно Михею, духовный голод в Израиле не мог бы прийти в худшее время – на вершине морального разложения народа.
Израильское общество стало растленным и испорченным. Это было подходящее время для праведного свидетельства и любящего упрека национальным лидерам за их грех. Однако, именно тогда, когда это должно было происходить, церковь становилась все более мирской. Алчность и похоть так овладели народом, что они были не в силах изобличить грех.
В 7-й главе Михей перечисляет отличительные черты ужасного осквернения этого народа – список, который отображает то, что происходит и сегодня:
«Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть» (Мих. 7:2).
Согласно Михею, ушли в прошлое те дни, когда человек исполнял данное им слово. То же самое справедливо и сегодня. Я помню времена, когда честные, порядочные люди скрепляли договор простым рукопожатием – и это простое обязательство имело такую же силу, как письменный, заверенный подписями контракт. Сегодня, однако, в ходу другое кредо: «Каждый за себя». Каждый старается урвать свой кусок пирога. И выражение «кровавые деньги» никогда не имело такого буквального смысла, как имеет оно сейчас для людей, которые готовы уничтожить любого, кто станет на их пути. Мы больше не слышим: «Какой я могу сделать вклад? Чем я могу помочь?». Вместо этого звучит: «Какое мне до этого дело? Какая мне от этого польза?».
Вследствие такой позиции, на наших улицах теперь на каждом шагу можно встретить алчных жуликов, готовых лишить стариков их скромных сбережений. Они могут представиться ремонтным мастером или телефонным агентом, предлагающим какие-нибудь услуги, стараясь уговорить доверчивых людей потратить свой последний доллар. Они жульническим путем отнимают дома у вдов, выбрасывая их на улицу.
«Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело» (ст.3).
Политики и судьи – предположительно уважаемые фигуры в нашем обществе – выставляют на продажу свою неподкупность. Они регулярно берут взятки, изобретают замысловатые схемы для удовлетворения своей алчности, и если взятка достаточно велика, они не пожалеют даже свою семью.
Фраза «каждый имеет свою цену» справедлива сегодня как никогда. Колеса общественного прогресса смазываются взятками, особенно в крупных городах – можете спросить любого строительного подрядчика, торговца или представителя городской власти или коммерческих кругов. Многие желают продаваться за взятки.
«… день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет их смятение» (ст.4).
Предупреждения Божьих стражей скоро исполнятся. Мы знаем это, потому что видим, как их слова в наши дни начинают исполняться. Как и предупреждал Михей, мы живем во времена беспрецедентной греховности. Все народы охвачены недоумением и смятением, и теперь Господь готов исполнить слова Своих молящихся пророков. Если бы Он не подтверждал их предостережения Своими мощными судами, никто бы их не слушал. Вот почему Его посещение близко – фактически, оно при дверях.
«Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих» (ст.5).
Скоро останется мало людей, которые смогут доверять своим друзьям, и все более усилится разрушение семейных структур. Сам Иисус сказал, что врагами человека станут домашние его (см. Матф. 10:36). Мы уже видим, как не хватает доверия между супругами, как свирепствуют разводы, теряется родительский авторитет, дети становятся неуправляемыми, члены семьи привлекают друг друга к суду.
Писание говорит нам, что было время в Израиле, когда «… каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25).  Многие страны находятся в настоящее время в подобном состоянии. Люди больше не верят своим лидерам, своему правительству, своей судейской системе. Они не доверяют своим работодателям, сотрудникам, друзьям, и они не доверяют религии. Мы видим крушение доверия на всех уровнях нашего общества.
Исаия был современником Михея, и он подтверждал резкое изменение морали, которое описал его собрат-пророк. Оба эти мужа проповедовали одному и тому же поколению, подтверждая пророчества друг друга. Приведенные ниже слова Исаии рисуют сходную картину крайнего морального разложения:
«Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис. 1:4, 6).
Вплоть до этого момента Михей показал нам картину последних дней только частично – но теперь он, продолжая, показывает нам остальное.
«Посему я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих. 7:7 – англ. пер.). Михей использует здесь слово «посему» в смысле «ввиду того, что», «в свете того, что». Он говорит: «Ввиду всего этого разложения и разрушения, я буду взирать на Господа, я буду искать Его в молитве и ожидать Его в доверии и уповании».
Описывая свое и наше время, Михей верно указывал на поразившее Израиль моральное разложение. Но теперь он обращает свой взор от всего этого упадка, алчности и корыстолюбия в этом обществе. Он перестает концентрировать свое внимание на отступлении и осквернении в церкви, и, в сущности, говорит Израилю: «Да, в этой стране духовный голод. Мы в разгаре невиданного в истории морального падения. Разложение поражает душу нашего народа, производя разрушение и упадок. Безрассудство в церкви является мерзостью в Божьих очах. Мы, стражи, вполне осведомлены об этом. Вот почему мы порицаем это и предостерегаем. Мы верно призываем всех слышащих верующих приготовиться для суда.
Но в конечном итоге, в центре нашего внимания не это ужасное состояние общества. Видите ли, истинный страж не просто предостерегает о мече, но также провозглашает заветные обетования Бога. Наша цель при этом не напугать вас, пророчествуя о грядущем, а подготовить вас ко всему этому, и чтобы сделать это, мы будем говорить вам о Божьем плане для Своего народа во время этого хаоса. Он хочет, чтобы Его святой остаток знал, что у Него на сердце в отношении их».
Михей говорит здесь от имени святого остатка. Он озвучивает взгляд тех, кто обратился от удовольствий и суеты этого мира и вместо этого проводят время, ища Божьего лица. Подобным же образом, сегодня Господь имеет остаток, чьи очи не сосредоточены на грядущей депрессии или разрушении церкви. Они знают обо всем этом, потому что Господни стражи верно предупредили об этом, но вместо этого поглощены тем, что является подлинным центром внимания Божьих глашатаев: «Переведите свои взоры от всего этого окружающего вас разложения на Господа, ищите Его лица и служите Ему. Он будет поддерживать вас и выходить навстречу всем вашим нуждам».
Далее Михей обращается к врагам Израиля. Он предостерегает: «Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его» (Мих. 7:8-9).
Я спрашиваю вас: кто может, подобно Михею, сказать сатане: «Хватит – ты не можешь больше устрашать или связывать меня. Господь обещает быть моим светом во всем, включая и эти мрачные времена»? Такие слова употребляет только верующий остаток, сердце которого полностью обращено к Господу, кто ищет Бога на коленях и служит Ему. Господь могущественно укрепил его, чтобы он имел власть над силами ада, и такой человек может свидетельствовать:
«Хотя бы я и упал, я встану снова. Когда дьявол пытается навести на меня тьму, обвиняя меня в прошлых грехах, Господь будет моим светом. Сатана, ты не можешь больше удержать меня своей ложью. Я признал мои грехи, и имею Первосвященника Иисуса, Который защищает мое дело. Ты говоришь, что я неправеден – но Он клятвенно пообещал в Своем завете, что приведет меня к победе, благодаря Его Собственной праведности».
Может быть, дьявол пытается взвалить на вас вину, потому что вы все еще боретесь с похотью. Михей пишет: «И увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: "где Господь Бог твой?" Насмотрятся на нее глаза мои, как она будет попираема подобно грязи на улицах» (ст.10). Другими словами, пророк говорит: «Сатана может прийти к вам с обвинением: «Где твоя победа над грехом? У тебя все еще имеются проблемы, ты еще подвержен сильным искушениям. Почему же не поможет тебе твой Бог завета? В конце концов, это Он дал тебе все эти обетования твоего избавления».
Михей провозглашает, что вам больше не придется испытывать насмешки со стороны начальств и властей ада. Пророк заявляет: «В день сооружения стен твоих, в этот день отдалится определение» (ст.11). Михей дает нам ответ этого остатка: «Итак, дьявол – ты спрашиваешь, где мой Бог завета? Я скажу тебе: Он возводит вокруг меня святые стены защиты».
«И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2:5). Что это за стены, о которых говорит Захария? Это стены истины – славной истины об избавляющей Божьей силе, как это открывает Его Новый Завет. Господь обещает: «Я возведу твои стены и буду славно пребывать там. Дьявол не сможет перелезть туда, подкопаться или проникнуть туда каким-либо иным путем. Мои стены истины будут надежно защищать тебя».
Теперь Михей открывает совершенно невероятные новозаветные обетования.
Заветные обетования, которые Михей начинает здесь открывать, кажутся слишком невероятными, чтобы быть правдою. Однако я хочу доказать вам, что все эти обетования принадлежат церкви Иисуса Христа наших дней. Мы находим подтверждение этому в Мих.7:14: «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу…». В еврейском оригинале текст звучит так: «Паси овец Твоих жезлом Твоим». Давид говорит нам, что этим пастырем является «восседающий на Херувимах» (Пс. 79:2). А Исаия говорит: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:11). Этим пастырем является никто иной, как Иисус Христос.
Мы знаем, что Иисус во плоти не пас овец Ветхого Завета, поэтому я верю, что утверждение Михея относится к завету, который заключил Бог со Своим Сыном в вечности. Оно предполагает, что Иисус придет на землю, чтобы пасти это стадо. Бог обещает при этом: «Никогда не будет голода у тех, кто обращается ко Мне с верой и упованием».
Что все это говорит нам об испытываемом в настоящее время голоде? Это говорит, что мы не всегда можем обвинять в недостатке хлеба только мертвые церкви или нерадивых пасторов. Я лично знаю некоторых христиан, которые не будут счастливы даже в церкви, руководимой апостолом Павлом. Я говорю ко всем таким верующим, которые склонны всегда осуждать: вы никогда не найдете подходящей для вас церкви, если не будете ежедневно на коленях искать Божьего лица и регулярно исследовать Его Слово.
Вы ищете церковь, которая даст вам духовную радость? Если вы смотрите на другие источники, а не на Самого Господа, вы никогда не найдете настоящей пищи. Но если вы обратитесь к Нему, Он клятвенно обещает питать вас, и это обещание относится и к тем, кто живет в пустынных местах, где, возможно, нет никакой церкви: обитающих уединенно в «… лесу» (Мих. 7:14).
В стихе 15 мы находим одно из славнейших обетований, данных когда-либо Богом Своему народу – Его обещание быть нашим Избавителем, когда мы окажемся перед нашим личным Чермным морем.
«Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела» (ст.15). Михей говорит здесь о чуде, которое совершил Бог для Израиля у вод Чермного моря, и он пророчествует, что это обетование простирается и к Его церкви этих последних дней. Это правда – Господь обещает совершить для нас сегодня столь же великое. Он говорит: «Я совершу для вас в духе то, что Я сделал для Израиля физически. Вы испытаете свое собственное чудо Чермного моря. Израиль был беспомощным против своего противника фараона. У них не было никакой возможности спасти себя от его великого полчища, поэтому Я взял в Свои руки дело их избавления. Я проложил им путь спасения, утопив всех этих воинов в море.
Сегодня вашим врагом является сатана и его демонические воинства, и он идет против вас, как он шел против Израиля в лице фараона. Ваш враг хочет вернуть вас в свое рабство, ослепляя и порабощая вас. Но Я снова избавлю Свой народ. Я возьму ваше спасение в Свои руки, и если вы доверитесь Мне, вы увидите, как ваш враг будет сокрушен под Моими ногами. Вы с благоговейным страхом будете наблюдать, как ваши грехи погружаются в глубину морскую, как это было с войском фараона».
Писание следующим образом резюмирует это чудо, совершенное для Израиля: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше; и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага. Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось» (Пс. 105:9-11).
Также Исаия говорит о Божьем обетовании нашего избавления у нашего собственного Чермного моря: «Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш. Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильня, погасли. Не вспоминайте же прежнего, не помышляйте о старом» (Ис.43:15-18 – англ. пер.).
Бог прямо говорит нам через Исаию: «Годами вы слышали проповеди о великом чуде, которое Я совершил у Чермного моря. Однако, как бы ни было чудесно это избавление, оно было только образом и тенью. Я хочу, чтобы вы увидели больше, чем все это – так как Я совершу для вас нечто совершенно новое»: «Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (ст.19).
В настоящее время вы находитесь в духовной пустыне лицом к лицу с силами сатаны. Вы можете слышать грохот его армии демонических духов, преследующих вас, и как израильтяне были беспомощны против своего врага, так и вы беспомощны против вашего. Вы давали Богу всевозможные обещания и не сдержали ни одного из них. Но так же верно, как Бог открыл Чермное море, позволив израильтянам пройти посуху, Он сверхъестественным образом откроет и ваше море, и вы пройдете через запинающий вас грех – через все это дьявольское противостояние. Бог собирается дать вам пережить свое собственное Чермное море, чтобы вы больше никогда не боялись врага.
Михей пророчествовал: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими» (Мих. 7:16). Еврейское корневое слово для «народов» – «гои» – имеет образный смысловой оттенок, означающий «сборище пресмыкающихся, гадин». Михей говорит: «Божий народ будет крепнуть благодаря откровению о верности Бога Своим обетованиям в отношении Его верного остатка. Когда они осознают, что Он избавил их от власти греха, они возрадуются, и это, в свою очередь, будет укреплять их веру, высвобождая в них такую силу, что они станут бесстрашными. Фактически, проявление в них силы Духа Святого приведет в смятение и устрашит их врага, дьявола. Это потрясет всех его пресмыкающихся, демонических подданных.
Ваше избавление у Чермного моря заградит уста лжи сатаны, который должен будет «положить руку на уста», устрашенный действующим в вас Духом Святым. Вы никогда больше не будете верить его обвинениям против вас. Напротив, в конечном итоге придут в полнейшее смятение его демонические начальства и власти.
2 Кор. 10:4: «оружия воинствования Многие христиане цитируют нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь».
Большинство из нас думают о твердынях, как о порабощении такими грехами как сексуальные грехи, наркомания, алкоголизм – видимые грехи, которые мы ставим во главе списка наихудших грехов. Но здесь Павел имеет в виду нечто намного худшее, чем наши человеческие мерки грехов.
Прежде всего, он не говорит о демонической одержимости. По моему мнению, дьявол не может войти в сердце ни одного побеждающего верующего, чтобы иметь в этом человеке свое место. Скорее, смысл употребленного здесь Павлом слова «твердыня» состоит в «сильной приверженности к какому-либо аргументу». Твердыня – это какое-либо обвинение, которое сильно засело в вашем разуме. Сатана устанавливает в Божьем народе твердыни, внедряя в их разум ложь, обман и неверные взгляды, особенно в отношении природы Бога.
Например, враг мог насадить в твоем разуме ложь о том, что ты недуховный и совершенно недостоин Божьей благодати. Возможно, он не раз нашептывал тебе: «Ты никогда не освободишься от запинающего тебя греха. Ты недостаточно старался. Ты только притворяешься христианином, потому что твой ум все еще заполнен нечистыми мыслями. Ты не изменился, и Бог уже не может терпеть твои постоянные взлеты и падения. Ты не можешь больше рассчитывать на Его милость. Ты просто недуховный – и никогда не станешь духовным».
Или же дьявол может пытаться убедить тебя, что ты имеешь право раздражаться и обижаться, потому что с тобой поступили несправедливо. Он попытается разрушить твой брак, убеждая тебя: «Ты не можешь больше терпеть такого отношения, если твой муж (или жена) не изменится». Если ты прислушиваешься к этой лжи, через некоторое время ты начнешь ей верить. И как только ты поверил в его порочный аргумент, это внедрится в твой разум и сердце – и потом это станет твердыней. Это будет давать сатане силу над тобой посредством твоего мышления. Ему не нужно обладать твоим телом: все, что ему нужно – это небольшой плацдарм в твоем разуме. Скоро ты не сможешь больше поклоняться Богу или славить Его, потому что сатанинский «червь» лжи будет постоянно крутиться и вертеться в твоем разуме, изводя тебя мучительными мыслями.
Это объясняет, почему так много христиан сейчас подвергаются изнурительным атакам из ада. Сатана является клеветником на братьев, выходя против нас раз за разом со своей армией обвинителей, насаждая в нашем разуме демоническую ложь. Он даже подражает голосу Бога, извращая Писания, чтобы попытаться убедить нас в ложном взгляде на себя и на Господа. Эти ложные представления являются его твердынями – и если мы не противостанем ему Божьим Словом, они превратятся в навязчивые мысленные страхи.
Мы не можем разрушить эти твердыни одной только молитвой, или благодаря получению какого-либо пророческого слова, обращенного к нам, или, стараясь изгнать их посредством каких-либо физических действий. На сатану не производит впечатление какая угодно манифестация или громкий крик, или даже наши добродетели. Единственное оружие, которого боится дьявол и его армия – то самое, которое устрашило его, когда он искушал Иисуса в пустыне. Этим оружием является истина Нового Завета – живое Слово Божье. Только Господня истина может сделать нас свободными. Он обещает быть нашим Богом… очистить нас, простить нас и удалить все наши грехи… исполнить нас Своим Духом... руководить, наставлять и вести нас Своим Духом и наделить нас всею необходимой силою, чтобы мы могли ходить в святости и послушании.
Согласно Михею, обетование, которого мы должны держаться, следующее: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он обратится снова, умилосердится над нами; Он усмирит беззакония наши, и Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:18-19 – англ. пер.). По-еврейски слово «усмирит» означает «Он будет попирать их». Мы не можем усмирить свои грехи – Он будет делать это. Наш Господь умилосердится над нами, попирая все наши беззакония. Он ввергнет их в море, чтобы никогда больше не напоминать нам о них. Посмотрите на сынов Израилевых, наблюдающих, как все эти египетские воины навсегда исчезают под водой. Ныне Господь говорит нам: «Это ваши грехи – и вы увидите, как они погружаются в глубину морскую. Я утоплю их все и изглажу навсегда».
Если вы будете держаться за эти обетования завета, Бог обещает, что враг будет рассеян на ваших глазах.
«Они будут лизать прах как змея, выползут из своих нор как черви земные; устрашатся Господа Бога нашего, и убоятся тебя» (Мих.7:17 – англ. пер.). Слово «черви» по-еврейски здесь носит образный характер: «ползучие, пресмыкающиеся, как змея, страхи». Эти черви, о которых говорит Михей, являются насажденными сатаной страхами – обвинениями, обосновавшимися в разуме. И Бог говорит, что они «выползут из нор своих».
Что здесь имеется в виду? Еврейское слово «нора» происходит от корневого слова «кагар», означающее «твердыня» (укрепление). Корень этого же самого слова означает «сдаваться» (капитулировать). Если соединить вместе эти два значения, стих прозвучит следующим образом: «Всякая сатанинская ложь капитулирует, выползая из своей твердыни». Проще говоря, когда вы стоите на обетованиях Божьего завета, все демонические силы сдадут свои крепости. Они все выползут из вашего разума, в страхе перед Всемогущим Богом.
Однако капитулируют не только эти дьявольские твердыни в вашем разуме. Вдобавок, сам дьявол и вся его армия «… устрашатся Господа Бога нашего, и убоятся тебя» (ст.17). Ты не будешь больше бояться дьявола; наоборот, он будет бояться тебя. Он боится всякого верующего, который ходит во всемогуществе обетований Избавителя, данных Им в Его вечном Новом Завете.
Бог верен в Своем обетовании заставить всякого врага бежать от нас. Вспомните об Израиле, стоящем на египетской стороне Чермного моря. Враг окружил Божий народ, загнав их в ловушку, не оставляя никакого пути для спасения. Уж не думаете ли вы, что в этой ситуации Бог сказал им: «Извини, Израиль – я не могу спасти тебя. У тебя в твоем багаже имеются тысячи маленьких золотых идолов, и ты должен отказаться от своего идолопоклонства, прежде чем Я принесу избавление, иначе тебе несдобровать»?
Сама мысль о том, что Бог мог бы так отвечать, недопустима. Какой Бог откажется спасать Свой собственный народ по той причине, что они все еще борются с какой-нибудь похотью? Бог не оставит тебя у твоего Чермного моря. Твои искушения, порочные привычки и запинающие грехи могут выглядеть непреодолимыми преградами на твоем пути. Но Господь обещает избавить тебя, ради Своего имени. Наш Бог верен в соблюдении Своего завета.
Пусть это станет твоей молитвой: «Господь, Ты клятвенно обещал быть моим Богом. Ты сказал, что дашь мне лично испытать то, что пережил Израиль у Чермного моря. Ты также сказал, что дьяволу придется положить свою руку на свои уста, чтобы больше уже не иметь возможности обвинять меня своей ложью. Ныне я стою на Твоих обетованиях завета, Отец. Избавь меня – и прославься в моей жизни».
Глава десятая
НОВЫЙ ЗАВЕТ И ТАЙНА ГОСПОДНЯ
«Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:14).
Я верю, что Бог тщательно подбирал слово «тайна», которое Он использовал в этом отрывке. Его еврейский корень означает «быть начеку, быть наготове, бодрствовать, быть доверенным лицом». Здесь выражена могущественная концепция: у Бога имеется тайна, которую Он откроет только верующим, которые страстно желают познать ее. Этот круг ищущих станет Его доверенными лицами только благодаря глубокой жажде познать Его сердце.
В сущности, Господь не открывает Своей тайны кому попало даже в церкви Христа. Легкомысленные, болтливые христиане не постигнут ее, и несерьезные, небрежные верующие никогда не станут ее причастниками. Вот почему Библия называет это тайной: она открывается только тем, кому Бог доверяет.
Я верю, что эта тайна завета является спасательным тросом, который Бог бросает всякому христианину, тонущему в трясине греха. Посредством него Он призывает каждое дитя, связанное похотью, порочной привычкой или греховной твердыней, говоря: «Держись за Мой завет, он будет для тебя спасательным тросом, чтобы ты мог спастись от греха – пока ты не погиб».
Но – я говорю это как можно мягче – только горсточка христиан ухватятся за этот спасательный канат. Верующий может запомнить наизусть все славные обетования Нового Завета, овладеть сложными основами теологии и проследить все библейские заветы, от Адамовского до Нового. Но только немногие направляют свои мысли, чтобы прилежно искать Господа, для того, чтобы уразуметь Его живительный Новый Завет.
Если рассмотреть, то обетования и положения, которые дает нам Бог через Новый Завет, не так уж и много: новое сердце, праведный Божий страх, господство над грехом, умерщвление Духом Святым всякого греха внутри нас, сердечное познание Господа, Его закон, написанный в наших сердцах таким образом, что мы не будем грешить против Него. Бог также обещает, что мы будем научены Его Святым Духом, сохранены от падения и будем способны ходить Его путями, исполнять Его благую волю и терпеть до конца – и все это посредством пребывающей в нас силы Духа Святого.
Вы можете возразить: «Если Бог учредил этот завет – если Он клятвенно пообещал совершить все эти чудные вещи, и слово Его неизменно – зачем мне еще молиться о том, что Он уже дал? Зачем мне просить Его избавить меня, когда Он уже торжественно пообещал сделать для меня то, что я не могу сделать сам? Не должен ли я просто с верою следовать за Ним? Если Его обетования завета являются обязательными, почему я должен верить, что им сопутствуют условия, такие как молитва и прилежное искание?».
Позвольте мне, в свою очередь, спросить вас: зачем бы Иисусу, Который заключил завет со Своим Отцом, прилежно молиться, как Он столь часто делал? Фактически, зачем Он трижды просил Отца об одном и том же? И почему Он похвалил одну женщину в притче, которая до тех пор докучала судье, пока не добилась своего?
Я надеюсь в этой главе доказать вам, что Бог связал тайну завета с условием, что мы будем всем сердцем искать Его. Это условие и сопутствующие ему – молитва, исследование Библии, прилежное искание Его – никоим образом не могут заслужить для нас эти заветные обетования, но все-таки они подготавливают наше сердце к принятию того, что обещал Бог. Позвольте мне пояснить.
36-я глава Иезекииля дает нам некоторые из самых великих обетований Нового Завета.
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:25-27).
Бог дает нам непоколебимое обетование: «Вы будете чисты, клянусь – свободны от всякой нечистоты, вины и позора. Вам не придется больше жить под черным облаком страха и отчаяния. Вам не нужно будет больше бояться разоблачения и утраты». Также, в этом отрывке последний стих содержит новозаветное обетование, которое я считаю самими вратами неба: Бог клянется вложить в нас Свой Дух, делая нас способными повиноваться Его слову и исполнять Его заповеди.
Вы понимаете, какое отношение эта весть имеет к вашей жизни? Бог хочет сделать вас причастниками тайны Своего живительного, освобождающего душу завета. Он хочет, чтобы вы держались истины, которая освободит вас от всех ваших цепей. Итак – вы все еще пойманы на крючок тайного греха? Ваш разум бомбардируют похотливые мысли? Вы скованы запинающим грехом, который, как вы знаете, оскверняет Божий храм, ваше тело? Вы боретесь с порочной привычкой – наркотики, тайное пьянство, блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм, злоба, непрощение? Господь говорит, что Его завет является вашим удостоверением на победу – обретение господства над вашим грехом.
Он предъявляет вам следующее условие: «Я, Господь, сказал это – и сделаю. Так говорит Господь Бог: еще и для того взыщет Меня дом Израилев, чтобы Я сделал это им» (Иез. 36:36-37 – англ.пер.). Как раз перед этим стихом, Господь перечисляет обетования завета, и теперь Он объявляет, что все эти благословения непосредственно относятся к тем, кто ищет Его. В сущности, Он говорит: «Я заключил с вами нерушимый завет. Я ввергну ваши грехи в море, так что они никогда больше не будут вам угрожать, и я пошлю Мой Дух, чтобы освятить вас и изменить ваше сердце. Все обещанные благословения будут ваши. И, наконец, все это будет даровано каждому, кто будет прилежно искать Меня».
Зачем Господь присовокупил это последнее условие? Библия заявляет, что есть Божья воля на то, чтобы все люди спаслись. Однако Его Слово также говорит: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи» (1 Тим. 2:8). Бог хочет как спасения для Своего народа, так и того, чтобы они молились. Когда Он говорит: «Еще и для того взыщет Меня дом Израилев», буквальный смысл еврейского оригинала следующий: «Я связываю откровение Моего завета со следующим условием: вы будете искать Меня всем сердцем своим. Если вы будете делать это со всяким усердием, Я сделаю вас причастниками тайны Моего завета».
Я могу лично засвидетельствовать, что именно это Бог сделал для меня. После многолетнего чтения о завете мои очи не были открыты, пока я не начал прилежно поститься и молиться. Эти молитвы и посты не были, однако, предназначены, чтобы заслужить что-нибудь у Господа или заработать Его благоволение. Я постился и молился, потому что потерял надежду получить откровение Его тайны своим разумом. Я знал, что Бог ждет, пока я не расположу свое сердце, чтобы искать Его – и что я не отступлю, пока Он не откроет мне свой завет.
Мы видим этот образец на всем протяжении Писаний. Бог говорит: «Я даю вам эти обетования – но Я хочу, чтобы вы искали лица Моего до тех пор, пока вы полностью не убедитесь в их реальности».
Никогда не было такого времени – начиная от основания мира – когда бы Божий народ не находился под заветом. Однако, несмотря на это, благочестивые мужи и жены в течение столетий постились и молились, напоминая Господу о Его слове. Библия дает нам несколько примеров этого:
В книге Судей Израиль начал справедливую войну против вениамитян. Группа вениамитян изнасиловала наложницу одного левита и пыталась гомосексуально надругаться над самим левитом. Отправляясь на войну, израильтяне знали, что они стоят на твердом основании: они держались заветного обетования, которое гарантировало Божье благоволение тем, кто будут истреблять зло с земли.
Но когда Израиль напал на Вениамина дважды – они оба раза потерпели неудачу. Когда они перегруппировались для третьей попытки, они поняли, что для того, чтобы одержать победу, нужно что-то большее, чем просто правое дело. Писание говорит нам: «Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом» (Суд. 20:26). Посредством молитвы и поста они вспомнили завет.
Только после поста и прилежного искания Господа Израиль все-таки превозмог своего врага. Они одержали полную победу – и Бог исполнил всякое данное им заветное обетование, потому что обновленное понимание завета теперь произвело в них веру.
Иакову дано было Богом верное обетование посредством Авраамова завета. Господь обещал быть его щитом, чтобы никто не мог причинить ему зло. Далее, Бог заверил его: «Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!» (Быт. 32:9). Какие это были могущественные обетования! Кто мог противостать человеку, с которым был его Бог, как это было с Иаковом?
И все же Иаков был вынужден вымаливать этот завет. Он взывал: «Господь, Ты обещал благотворить мне, если я вернусь, и теперь я напоминаю Тебе об этом обетовании» (см. ст.10-11). Писание сообщает нам, что Иаков тогда всю ночь боролся с ангелом Господним. Он сказал Господу: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (ст.26). Он напоминал Господу о Его завете.
Когда израильтяне были уведены в плен в Вавилон и подпали под рабство, Бог дал Своему народу заветное обетование, сказав им, что после 70 лет они возвратятся в Иерусалим и вновь отстроят свою столицу и страну. Позднее, когда прошло точно 70 лет, Бог побудил и расположил сердце вавилонского царя Кира вернуть израильтян на их родину, и Ездра вывел общество израильтян из Вавилона, а в ушах у них звенело это заветное обетование: «Рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему [есть] благодеющая» (Езд. 8:22).
В этот момент Ездра остановил процессию и призвал народ к молитве и посту. Он пишет: «И провозгласил я там пост… чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего. Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас» (ст. 21, 23).
Ездра знал, что у Израиля было нерушимое клятвенное обетование, данное Богом. Однако, он привел Израиля к посту и молитве для того, чтобы обновить откровение о гарантиях завета, и никто из израильтян не возражал, говоря: «Мы имеем обетование – двигаемся дальше». Все желали прилежно искать Господа, чтобы получить то, что Он обещал им.
Иисус не только знал эти заветные обетования, заключив завет с Отцом – Он Сам был воплощенным Новым Заветом. В Нем были воплощены все заветные обетования. Однако даже Сам Иисус постился и молился.
Как-то однажды группа потерявших надежду людей привела к Иисусу одного одержимого юношу-лунатика. Ученики Его не смогли изгнать этого злого духа, но когда Иисус запретил дьяволу, бес тотчас оставил юношу. Библия говорит: «И отрок исцелился в тот час» (Матф.17:18). 
Ученики Иисуса были озадачены. Писание говорит нам: «Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему… сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Матф.17:19-21).
О чем говорит здесь Иисус? Он намекает на то, что если бы ученики провели время в молитве и посте, они бы имели как веру, так и силу для освобождения мальчика. Он также подразумевает: «Да, у Меня была власть, чтобы изгнать этого беса, потому что Я являюсь Богом во плоти. Но Я также показал вам пример посредством Своей молитвы и поста».
Осия сообщает нам, что Бог сказал о колене Ефремовом: «Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие»  (Ос. 8:12). Господь говорит здесь: «Я открыл Ефрему Свой завет, дав ему слово надежды и спасения, но они отвергли Мое слово как слишком сложное и трудное для понимания. Они проигнорировали ту самую истину, которая была призвана освободить их, как будто это была какая-то чуждая доктрина».
Так обстоит сегодня дело и с церковью. Истина Нового Завета открывается сейчас повсюду в мире пасторами и учителями – но подобно Ефрему, большинство христиан отворачивается от нее, как от какого-то странного, сложного для понимания благовестия. Они думают: «Если какое-то учение нелегко для понимания – если я не могу его быстро усвоить – если это требует от меня изучения, молитвы, поисков и прошений – у меня нет для этого времени».
По этой-то причине Бог сказал Ефремувремя : «… взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду» (10:12). Бог говорит Своему народу: «Я хочу открыть вам Мою любовь, милосердие и праведность. Но прежде чем это произойдет, вы должны взыскать Меня, чтобы получить это откровение».
31-ю главу Иеремии называют новозаветной главой. Обратите внимание на слова, которые Бог говорит к Иеремии: «Они будут приходить со слезами, и с молениями Я поведу их; поведу их близ потоков прямым путем, где они не будут спотыкаться; ибо Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой»  (Иер. 31:9 – пер англ.).
Этот отрывок говорит о духовном Израиле, которым является сегодня церковь Христа. Бог обращается к Своей церкви, говоря: «Люди будут приходить ко Мне со всех концов земли, с молитвой и молением – потому что Я побуждаю к этому их сердца, желая открыть им Мое слово. Эти святые не будут спотыкаться или падать, а напротив, они будут возрастать в благодати, становясь более святыми и праведными, чем какое-либо предшествующее поколение, несмотря на нечестие окружающего их общества».
Как же Бог обещает ввести Своих доверенных лиц в это место ровных, прямых путей, где они не будут опасаться преткновения или падения? Он сделает это посредством Своего завета. Дух Святой откроет Его народу эту истину в ответ на их сердечные слезы и горячую, усердную молитву.
Разрешите мне теперь поговорить с вами о тайне Господней.
Что это за тайна, которую Бог хочет открыть Своему народу? Это не просто весть о том, что Дух Святой входит в наше сердце, чтобы сломить господство греха над нами. Его тайна – это как совершает Дух Святой эту работу. Итак, как же Он осуществляет ее?
Примером этого может служить жизнь Илии. Этот человек жил в те дни, когда Божья сила являлась в громе, молнии, бурях, землетрясениях – видимых проявлениях могучей силы. Илия сам сводил с неба видимый огонь перед лицом 400 пророков Ваала. Но теперь, как мы видим из истории, он убегает от Бога, потеряв мужество и желая себе смерти. Он оказывается в пещере, в муках глубокой депрессии.
Когда Господь нашел его там, Он сказал: «Илия, Я хочу поговорить с тобой». Затем Бог открыл пророку Свою тайну, явив силу, более великую, чем все, что до этого видел Илия. Что же это была за сила? Это был тихий, спокойный голос любящего Отца – ласковый, исполненный любовной доброты, обращенный к удрученному и смущенному слуге.
Бог не сказал: «Как тебе не стыдно, Илия – ты так сильно упал, позоря Меня перед глазами этого языческого народа. Теперь Я оставляю тебя одного, пока ты не осознаешь свой грех». Вместо этого Господь ласково сказал: «Илия, что ты делаешь в этой пещере? Я хочу, чтобы ты препоясался и вернулся к работе». В этих словах не было ничего резкого или грубого. Бог обращался к Илии с целью восстановить его и поставить перед ним новые цели, посреди кажущегося неуспеха и глубокого отчаяния.
Вот где тайна Нового Завета – это не просто некоторый внутренний прилив сверхъестественной силы, дающей нам способность противостоять непреодолимому искушению. Скорее, это Божий спокойный, тихий голос, открывающий нам Его любовь посреди наших неудач и испытаний.
Я хочу проиллюстрировать эту истину на примере нескольких писем, недавно пришедших на адрес нашего служения. Одна сестра во Христе пишет: «Моральная слабость и неудачи – это обо мне. Я постоянно возвращаюсь к своим старым грехам. Я не хочу огорчать моего Господа и молюсь, чтобы Он сохранил меня от этого, однако иногда я испытываю чувство, что Он устал от моих постоянных падений на одном и том же месте. Но дело в том, что я никогда ничего не слышу от Него посреди своего искушения. Я чувствую себя изгоем».
Теперь сравните это письмо с письмом, пришедшим по электронной почте от одного молодого брата:
«Прошлым вечером я молился, испытывая сильную душевную муку. Я подвел моего Господа и согрешил. Сердце мое разрывалось, я плакал пред Ним, но все, что мне приходило на мысль, это то, что я зашел слишком далеко. Я спрашивал Его: «Как Ты можешь еще любить меня? Неужели это возможно? Или же я зашел слишком далеко?». Я взывал, в надежде услышать хоть одно слово от Него, в подтверждение того, что Он еще любит меня.
Затем, когда так прошло некоторое время – я получаю вашу проповедь «Сохраняйте себя в любви Божьей». Я был настолько ошеломлен прочитанным, что меня охватил благоговейный страх, благодаря открывшейся мне Господней любви. Я тут же покаялся, и мое сердце зажглось Божьей любовью. Это заставило меня намного сильнее полюбить Его».
Этот молодой человек благоговеет теперь перед Божьей любовью, и его любовь к Иисусу стала более глубокой. Почему? Когда казалось, что сатана выиграл битву, этот человек получил откровение Божьей прощающей любви и восстанавливающей благодати.
Не постигнув этой великой тайны, мы просто не можем понять завет и не можем эффективно бороться против врага нашей души. Вы можете пытаться выйти против сатаны, думая: «Дух Святой живет во мне; Он обещал наделять меня силой для борьбы с диаволом». Однако, ожидаемое вами сверхъестественное наполнение силою не приходит, и когда такое бывает, и вы подводите Господа, вас подмывает отказаться от надежды на завет, думая: «Это не срабатывает».
Я прошу вас: молитесь, пожалуйста, чтобы Дух Святой открыл вам понимание того, что я хочу вам сказать. Эта тайна завета может революционизировать вашу жизнь и навсегда изменить ваше хождение с Ним.
Что отличает Новый Завет, так это ни то, что Бог прощает нас, ни то, что Он милостив к нашим грехам – но то, как Он прощает нас, и то, как Он являет нам Свою милость в Новом Завете.
Новый Завет обещает, что Бог будет милостив ко всем нашим беззакониям и неправедности. Однако, это не ново – Господь всегда был милосердным, во всех библейских заветах. Что отличает Новый Завет, так это то, как Бог являет Свою милость: Он посылает Свой Дух, чтобы укрепить нас откровением всемогущей благодати, любви и милосердия Иисуса Христа, в самой нижней точке нашего христианского хождения – даже когда мы погружаемся в вину и терпим неудачу.
Каждое воскресенье в американских церквях воспевают чудную Божью благодать. Но большею частью, Тело Христово должно еще уразуметь, как чудесна являемая нам Божья благодать. Снова же, позвольте мне проиллюстрировать:
Представьте христианина, который много лет следует за Господом. Это молящийся, искренний верующий, с кротким духом, и его окружает сладостная атмосфера присутствия Иисуса. Но неожиданно на этого благочестивого святого наваливается сильнейшее искушение. Он поддается ему – и неожиданно впадает в старый запинающий грех. Возможно, его запинающим грехом являются вспышки гнева или множество злых помыслов, или же тепловатость духовной жизни, или грубые грехи, такие как пьянство, блуд или прелюбодеяние.
Дьявол тут же атакует этого христианина, используя единственную имеющуюся у него реальную силу – ложь. Он старается убедить верующего в следующем:
1. Он согрешил против света.
2. Он слишком часто согрешал, после столь долгого обличения.
3. Он слишком много раз совершал один и тот же грех.
4. Он перешел черту, и теперь на него не распространяется Божья милость.
Именно здесь, в этот критический момент, и открывается тайна Нового Завета. Вместо того, чтобы осудить этого христианина, Дух Святой нежно уговаривает его, говоря: «Быстрее возвратись к окроплению Кровью Иисуса. Покайся и прими свое прощение. Оставайся в любви Божьей. Ты безусловно прощен. Возвратись же, чтобы снова идти со Мной».
Что происходит в этот момент? Работает Дух Святой – открывая этому человеку любовь Божью, заставляя его удивляться Господней благодати и милости, и делая это, Он понуждает его еще сильнее полюбить Иисуса.
Это является сохраняющей и поддерживающей силой Духа Святого. Когда вы угнетены и изранены – когда вы думаете, что перешли границу, и для вас все кончено – немедленно приходит Дух Святой, чтобы поднять вас и вернуть обратно в Божью благодать. Как бы ни был ужасен ваш грех, он полностью оплачен. Каким образом? Иисус заплатил полную цену. Бог сказал в завете: «Я буду милостив к вашим грехам – и Я послал к вам Своего Сына, как печать Моего завета. Ваш страх говорит вам, что Я имею полное право осудить вас. Но Мой завет говорит, что Мой Сын взял на Себя все, что могло бы когда-либо послужить к вашему осуждению. Вы теперь свободны».
Вот в чем состоит весь смысл завета. Это Божье послание любви к Своему народу, говорящее: «Я так сильно люблю тебя, Я никогда не отдам тебя дьяволу. Я не позволю ему контролировать твою жизнь, даже когда ты подводишь Меня. Ты никогда не сможешь слишком далеко удалиться от Моей любви. Нет такого места ни на небе, ни на земле, куда бы ты мог убежать от нее».
Может быть, ты не испытал сверхъестественную силу до или во время твоего искушения, но она несомненно пришла к тебе впоследствии. Дело в том, что Бог использует каждую неудачу Своих детей как средство, чтобы открыть им Свою вечную любовь – при этом возвеличивая Его милость, расплавляя наши сердца и отговаривая нас от греха. И, в конце концов, мы приходим в то место, где мы настолько испытываем благоговейный страх перед Его любовью, и она настолько подавляет нас и расплавляет наше сердце, что мы отказываемся огорчать Того, Кто оказал нам такую милость и доброту.
Как долго, по-твоему, дьявол будет продолжать искушать тебя твоей слабостью в чем-либо, когда ты всякий раз будешь скорее бежать назад к Божьей благодати, и еще больше влюбляться в Иисуса? Ты думаешь, сатана хочет гнать тебя в объятия Христа, чтобы ты нашел там милость, любовь и благодать? Нет – единственный грех, которым он может сейчас искушать тебя, это попытаться отвернуть тебя от величайшей Божьей любви. Вот откуда приходит черствое сердце – не оттого, что ты отпал, а от постоянного отвержения Божьей любви.
Теперь ты от всего сердца можешь петь: «Дивная благодать, как сладостно звучит…». Ты знаешь, что заслуживаешь гнев, ад и отвержение, но Божий Дух приходит к тебе, открывая любовь и доброту, прощение и благорасположение. «О, эта любовь, начертавшая план спасения! О, благодать, которая открыла ее людям!…».
Тайна Господня – это живительное откровение Его любви и доброты к нам в моменты наших неудач. Это Дух Святой, одаряющий нас могущественным откровением о том, что ничто не может отлучить нас от любви Божьей, явленной в Его завете. Он не гневается на тебя – так обрати же свой взгляд от своего греха и с радостью прими этот свободный доступ к Отцу, который ты все еще имеешь, благодаря кресту Христа.
Эта тайна заключается в том, что твой Спаситель хочет, чтобы ты радовался и веселился – потому что твои прошлые, настоящие и будущие грехи удалены. Радуйся – и ты будешь причастником Его тайны!
Глава одиннадцатая
НОВЫЙ ЗАВЕТ И ПРЕДВАРЯЮЩАЯ ЛЮБОВЬ ГОСПОДА
«Ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота» (Пс. 20:4).
В Писании слово – «встретил» – означает: «предварять, предвосхищать, предшествовать, предвидеть или исполнить наперед, уплатить долг прежде наступления срока уплаты». К тому же, почти во всех случаях это подразумевает некоторое наслаждение.
Исаия дает нам некоторое представление о такого рода наслаждении, которое исходит от Бога, предвосхищающего нужду и восполняющего ее наперед. Господь говорит через Исаию: «И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:24). Этот стих дает нам чудеснейшую картину любви Господа к нам. Очевидно, Он настолько озабочен нашим благословением, до такой степени готов явить нам Свою любовь и доброту, что Он не может даже дождаться, пока мы расскажем Ему о наших нуждах. Вместо этого Он вскакивает и спешит совершить акты милосердия, благодати и любви в отношении нас, и это является для Него величайшим наслаждением.
Это в точности то, о чем говорит Давид в 20-м Псалме: «Господь, Ты изливаешь благословения, любовь и доброту на меня прежде, чем я попрошу, и даешь мне больше, нежели я мог бы помышлять». Давид говорит о неком великом деле, которое совершил для него Бог в духовной сфере – о чем-то, что дало Давиду победу над его врагами, ответы на молитву, превозмогающую силу и невыразимую радость. И Бог сделал все это прежде, чем Давид мог войти в свою молитвенную комнату. Этому царю даже не была дана возможность облегчить свое сердце – принести хвалу, исследовать себя, или представить свою просьбу. Вместо этого ему была дарована удивительная, непостижимая любовь и доброта. А когда Давид все же излил свое сердце пред Богом – умоляя Его о помощи и силе для битвы со своими врагами – он обнаружил, что Бог уже обеспечил поражение его врагов. Давиду была гарантирована победа еще до того, как он мог приблизиться к полю битвы.
Действительно, когда Давид писал 20-й Псалом, он говорил о буквальной битве. Этот псалом примыкает к 19-му Псалму, и оба они упоминают о битве, описанной в 10-й главе 2-й Книги Царств. Там описывается, как аммонитяне, враги Израиля, наняли сирийские войска для войны против Давида, и Давид отправил своего военачальника Иоава с отборной армией встретить эти войска на границе страны. Они полностью разгромили сириян – победа Израиля была бесспорной – и враг в страхе бежал.
Тогда Давид возрадовался, думая: «Теперь сириянам конец – нам не придется больше иметь с ними дело. Наша армия нанесла им смертельный удар». Он писал в 17-м Псалме: «Поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои» (ст.39).
Однако Писание сообщает нам: «Сирийцы, видя, что они поражены Израильтянами, собрались вместе» (2 Цар. 10:15). Враги Израиля перегруппировались – и тут же начали замышлять еще одно, большее наступление. На этот раз они планировали выйти против Израиля с великими железными колесницами.
Наверное, вы понимаете, что эта история – это гораздо больше, чем просто рассказ о проблемах, которые доставляли Давиду сирияне. Она также говорит о сегодняшних последователях Иисуса Христа и о нашем сражении с сатаной, врагом наших душ. Это говорит о битве, которую мы, по нашему убеждению, давно выиграли – возможно, против какой-либо похоти, порочной привычки или искушения, которые мы когда-то победили. В то время мы думали: «Все мои посты и молитвы об этом дали свои результаты, в соответствии с заветом. Наконец-то я верою одержал победу. Это старое искушение теперь мертво и никогда не восстанет вновь; мне не придется больше мучиться из-за него».
Однако Бог приводит нам эту историю в Писании, чтобы преподать один важный урок:
За каждой победой, которую мы одержали над плотью и дьяволом, скоро последует еще более великое искушение и более сильная атака.
Сатана так просто не сдастся, воюя против нас. Если мы однажды победили его, он удвоит свои силы и тут же вернется, чтобы опять напасть на нас. Неожиданно мы снова оказываемся вынужденными вести духовную войну, которую уже считали выигранной. Что еще хуже, он приходит теперь на нас с железными колесницами – орудиями и приспособлениями большей силы и интенсивности, какие нам когда-либо были известны.
Писание говорит нам: «Сирийцы выстроились против Давида и сразились с ним» (2 Цар. 10:17). Неожиданно Давид встретился с тем же самым старым врагом – тем, кого он считал совершенно разбитым, и теперь этот враг шел на него с большими войсками и мощными железными колесницами.
Важно отметить, что Давид в это время не жил во грехе. Он был благочестивым мужем, ходя в страхе Господнем. Но все-таки, Давид оставался человеком – и должно быть, он был сильно смущен при виде происходящего. Почему Бог позволил этому врагу снова выступить против него?
Не приходилось ли вам быть в подобном положении? Не молились ли вы тогда: «Господи, все, что я хочу, это угождать Тебе – быть послушным Твоему слову и творить правду. Ты знаешь, что я пощусь, молюсь и люблю Твое Слово. Я никогда не хотел огорчать Тебя. Так почему же меня постигают такие сильные искушения? Почему я снова веду ту же самую битву со старым врагом? Почему эта похоть, которую я уже считал мертвой, снова теперь возвращается ко мне, да еще с большей силою?».
Мы знаем, что у Давида было мягкое сердце, и, несомненно, этот благочестивый муж исследовал свою душу, думая, уж не допустил ли Господь эти атаки по причине какого-то зла, кроющегося в нем? Может быть, он был каким-то образом непослушен? Наверное, он думал: «Господь, это тревожит меня. Что Ты пытаешься мне сказать? Может быть, Ты подвергаешь меня дисциплинированию? О, Боже, я нуждаюсь в Твоей силе».
Не проходит ли это через наш разум, когда мы встречаемся с врагом, которого мы считали давно побежденным? Когда мы вновь начинаем испытывать какую-либо старую, знакомую похоть, или в нас снова начинает проявляться какой-либо недостаток характера, мы тревожимся, приходим в смятение и страх. Мы начинаем заниматься самоисследованием: «Что я сделал не так? Нет ли во мне какого-то греховного горького корня? Иначе как бы я мог снова и снова подвергаться искушению в этой сфере? Я думал, что уже победил это – но теперь я снова борюсь за свою душу. Наверное, я обманщик, лицемер – грязный, слабый, скверный христианин». В конце концов, мы взываем, как Давид: «Помоги, Господи – я в беде. Я нуждаюсь в чуде, потому что это сверх моих сил, и я нуждаюсь в помощи. Пожалуйста, Боже, избавь меня от этого раз и навсегда».
Внезапно, посреди своего смятения и самоисследования, Давид вспомнил о завете, который заключил с ним Бог:
«И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (2Цар. 7:11-12). 
Бог напомнил Давиду об этом обетовании, когда тот отправлялся на войну. Он хотел удалить всякий страх из сердца Своего возлюбленного слуги. Так что, в то время, как дьявол бросал на Давида всякие адские орудия, Господь показывал ему, еще до начала битвы, что он выйдет из нее победителем. Он сказал: «Я укореню тебя и твое семя, так что тебе никогда больше не придется подвергаться ударам со стороны окружающих тебя врагов. Нечестивые не будут больше причинять тебе страдания, как это было в прошлом, потому что Я уничтожу их. Твой дом будет стоять вовек. Так что, когда покажутся железные колесницы сириян, тебя это не должно смущать. Ты выйдешь победителем из этой битвы».
Давид держался этих заветных обетований, и первое, что он сделал, это отвел свой взгляд от надвигающегося врага. Теперь он больше не плакал о своем бедственном положении, пытаясь понять, почему пришла борьба. Вместо этого он наслаждался откровением Божьей любви и доброты. Он свидетельствовал: «Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Пс.17:20). 
Вот что предназначил Бог для каждого из Своих детей, когда враг устремляется на них, как река: Господь «предваряет» их Своей любовью. Другими словами, Он приходит к ним, говоря: «Я обещаю, что ты выйдешь из этого победителем. Ты можешь оказаться раненым – но это не имеет значения. Я уже сделал тебя побеждающим». Такого рода обетование приносит в сердце совершенную радость, делает нас сильными в битве. Мы возвышаемся над нашими врагами, потому что знаем, что наш Господь насадил в нас твердое слово.
Когда вы покоитесь на Божьих заветных обетованиях и уповаете на них, вы можете радоваться в победе даже до того, как выступите против врага.
Благодаря Новому Завету, мы можем провозглашать победу и господство даже до начала битвы. Это является благословением Давидова завета, которое Бог включил в Новый Завет.
Бог обещает нам посредством Нового Завета: «Я усмирю ваших врагов – вашу плоть, ваши искушения и дьявола. Вы не можете одолеть их своими собственными силами. Вы должны довериться Моим заветным обетованиям; тогда вы сможете радоваться победе даже прежде начала сражения».
Внезапно Давид исполнился радостью. Он воспел: «Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул» (Пс. 20:2-3).
Читая это, вы можете недоумевать: «Чему Давид радуется? Ему угрожает самая сильная атака, какую только ни приходилось ему испытывать. Враг устремляется на него с величайшей яростью, и он может быть ранен или убит. Как он может так радоваться перед лицом столь могущественного врага?».
Давид сам отвечает на это: Ты встретил его благословениями «... благости, возложил на голову его венец из чистого золота» (ст.4). То, что говорит здесь Давид, полностью меняет жизнь. Проще говоря, он говорит нам: «Я встретился с сильным врагом, который решительно хочет уничтожить меня, но я больше не боюсь и не тревожусь, а наоборот, радуюсь, потому что моя душа спокойна. Почему? Господь видел наперед мою битву. Он уже предвидел действия врага против меня, и выслал вперед Свои небесные силы сражаться за меня.
Мой Бог щедро осыпал меня заверениями в Своей любви. Я знаю, что Он не гневается на меня. Я могу воевать против врага, который может заставить меня преткнуться или упасть, и в какой-то момент может показаться, что я побежден. Но Бог сказал мне, что если я только встану, я получу Его силу и выиграю битву. Он дал мне силу Самого Своего Духа».
Затем, непосредственно перед отправлением на войну, Давид сделал следующее заявление: «Ты... возложил на голову его венец из чистого золота» (ст.4). Золотой венец, о котором говорит здесь Давид, является символом победы и господства. Короче, Давид был абсолютно уверен, что победит своих врагов в сражении. Он говорил: «Я отправляюсь на войну верхом на конях Божьих обетований, данных мне. Он сказал, что я выйду из этой битвы, увенчанный венцом победы».
В этом и заключается доктрина о Божьей предваряющей благости: Он предвосхищает все наши сражения – всякую нашу битву со грехом, плотью и дьяволом, и в Своем милосердии и благости, Он заплатил наш долг до наступления срока его уплаты. Посредством завета Он оплатил наперед все наши неудачи и повторные срывы. Его заветная клятва обещает нам Его предваряющую благость в нашей жизни.
Итак, наша победа – это уже совершенное дело. Поймите, пожалуйста, однако, что эта доктрина неприменима к христианам, которые заигрывают со грехом. Отказываясь расстаться со своей похотью, они уже капитулировали перед врагом. Такие люди просто не хотят быть свободными, и их сердце уже ожесточилось. Они снова и снова искушали Божью благодать и любовь, пока, в конце концов, не стали пренебрегать ею.
Божья предваряющая благость применима только к тем, кто любят Иисуса и не свыклись со грехом. Господь уверяет нас, что если мы даже иногда унываем, мы выйдем из битвы, стоя прямо – потому что Иисус уплатил наш долг. Поэтому мы должны доверять Ему, держась Его обетований. Он выведет нас из битвы, исполненными Его силы.
Возможно, вражеский меч нанес вам кровавые раны. Вы в чем-то не устояли, и теперь ваш дух подавлен, и вы думаете, возможно ли еще для вас когда-нибудь восстановление. Не оставайтесь в таком состоянии и не умирайте. Вставайте! Вы не можете постоянно выискивать свою вину, вопрошая себя: «Где я поступил неправильно?». Стойте на заветных обетованиях Божьей любви и доброты. Исповедайтесь и примите Его прощение. Он обещал, что вы выйдете из всякой битвы победителем – увенчанным не своей собственной силой или способностью, но Его:
«Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество» (Пс. 20:14).
Как Господь предваряет нас этими благословениями благости и любовной доброты?
Дух Святой прогоняет от нас всякий страх – страх упасть, страх быть отлученным от Бога, страх потери присутствия Духа Святого – путем вселения в нас Его радости. Мы должны идти, радуясь, – и быть чрезвычайно счастливыми, как Давид, – потому что Бог заверил нас, что мы победим.
Но как же мало христиан имеют эту радость и изобилуют счастьем! Многие в церкви бродят с унылым видом, как если бы они находились в трауре – никогда не зная душевного покоя или мира от присутствия Христа. Они скорее склонны видеть направленный на них гневный Божий перст, чем Его покров и защиту под Его крыльями. Они смотрят на Него как на грубого надсмотрщика, всегда готового опустить кнут на их спину, и поэтому их жизнь наполнена страхом, виной и отчаянием. Они несчастны, не имеют надежды и скорее мертвы, чем живы.
В очах Божиих нашей проблемой является не грех, а доверие. Иисус раз и навсегда уладил проблему нашего греха на Голгофе. Он не повторяет постоянно одно и то же, упрекая: «Что ты наделал на этот раз?», или: «Теперь ты зашел слишком далеко», или же: «На этот раз ты перешел границу». Нет, нет – отношение нашего Господа к нам прямо противоположное. Его Дух постоянно нежно уговаривает нас, напоминая нам об Отцовской любви и доброте – даже когда мы подводим Его и терпим неудачи.
Реальной проблемой является недостаток у нас веры в заветные Божьи обетования. Мы отказываемся признавать Его безусловную любовь, Его безграничное прощение, Его свободное примирение. Мы не желаем верить, что Он прощает и восстанавливает нас просто потому, что любит нас. Вместо этого мы полностью сосредотачиваемся на своем грехе, упуская из виду все, что более всего хочет от нас Бог. Его слово говорит очень ясно:
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).
Данный стих говорит обо всем этом. Наш Бог является Воздаятелем – и Он так озабочен тем, чтобы излить на нас Свою любовь и доброту, что Он даже благословляет нас наперед. Это похоже на то, как если бы у Него недоставало терпения дождаться нашего исповедания и молитвы – и поэтому Он спешит благословить нас прежде времени. Вот как сильно Он нас любит.
Здесь кроется понимание того, как сильно наш Небесный Отец желает, чтобы мы получали от Него. Он является всевидящим Богом – поэтому Он знает, когда наше сердце будет раскаиваться за наши неудачи и грехи. Он знает, когда придет наше сокрушение и молитва, но Он не может дождаться этого времени, поэтому Он вскакивает, говоря: «Я хочу предварить Мое дитя Своими благословениями благости. Я хочу заверить его, что он не будет судим, потому что Я уже простил его посредством очистительной крови Моего Сына».
Вот в чем суть Божьей предваряющей любви: Он спешит достичь нас Своей любовью и добротой – благословениями благодати, милости, прощения и восстановления, находя в этом усладу – даже прежде, чем мы скажем «прости».
Давид является великим примером того, кто получил благословение Божьей благости, хотя он зашел «слишком далеко». Вы знаете его историю: он поддался искушению и впал в явное прелюбодеяние. Затем дела стали еще хуже: Давид, чтобы скрыть свой грех, прибегнул ко лжи, а когда это не сработало, он совершил убийство, чтобы не быть разоблаченным. Давид стал лицемером – греша на виду Божьих благословений, давая повод для радости врагам Божьим и позоря имя Господа. Однако, все мы знаем, чем закончилась эта история. Давид был прощен и полностью восстановлен, хотя и строго наказан.
У меня есть вопрос: когда, в какой момент Давид был прощен? Бог послал пророка Нафана, чтобы обличить Давида в его грехе. Господь сказал: «Я хочу, чтобы ты сказал Давиду, как мерзок его грех в Моих очах, и что за его беззаконие меч не отойдет от его дома. Незаконнорожденное дитя, которое он прижил с Вирсавией, умрет, а его жены будут обесчещены на виду всего Израиля». Затем Он сказал Нафану: «Наконец, скажи Давиду, что Я изгладил все его грехи. Он не находится больше под судом, и Я не собираюсь его убить. Дай ему понять, что он полностью прощен».
Подумайте – когда Бог говорил это Нафану, Давид все еще отрицал свой грех. Он даже еще не признался в нем. Вы видите, что происходило? Бог прощал этого человека, еще до того, как поставить его лицом к лицу с его грехом – прежде, чем он мог произнести молитву.
Видите ли, Бог знает все – и Он знал сердце Давида. Он знал, что, когда Нафан обличит его, Давид скажет: «О, Господь, я ужасно согрешил. Я виноват в содеянном. Я целый год нес это бремя, и больше так не могу. Благодарение Богу, что все это вынесено теперь на свет».
Бог знал, что Давид будет разбит и сокрушен по причине своего греха. Однако, лучше чем кто-либо, Господь знал, что в своем сердце Давид не был закоренелым прелюбодеем или убийцею. Напротив, Давид был поражен тем, что совершил грех, подавлен тем, что поддался своей похоти. Этот человек не просыпался утром с мыслью: «Сегодня я буду предаваться своей похоти. Я взойду на кровлю, чтобы разглядывать все вокруг, пока не увижу купающуюся нагую женщину. Потом я приведу ее во дворец и обольщу». Нет – я убежден, что страсть нахлынула на Давида внезапно и одолела его в минуту слабости.
Подобно этому, Бог знает и твое сердце. Возможно, ты попал в западню, будучи подавлен грехом. Но Господь знает, что ты не просыпался однажды с намерением: «Сегодня я выхожу, чтобы совершить блудодеяние. Я собираюсь найти способ, как выйти из себя и взорваться, изливая на кого-нибудь проклятия. Потом я пойду в магазин видеозаписей и возьму самую грязную похабщину, которую только смогу найти». Нет, только огрубевшие души могут себя так вести – те, что отвергают Евангелие и любят грех. Сокрушенные, раскаявшиеся христиане не планируют грех, похоть настигает их неожиданно и не является чем-то привычным. Фактически, часто враг приходит на них, как река, когда они заняты Божьим делом.
Дорогой христианин, у Бога сочтены твои слезы еще прежде, чем они были пролиты тобой. Он уже простил тебя, в тот же миг, когда ты впервые испытал чувство осуждения и печали. Он изгладил твой грех в считанные секунды после его совершения, когда твое сердце пронзила ужасная боль, и ты воззвал: «О, Боже, я ненавижу, я презираю это. Я так сожалею, что огорчил Тебя». Он знает, что ты не хочешь оставаться во грехе и видит малейшую искорку сокрушения в твоем сердце в тот же миг, когда она впервые проявилась.
Итак, Бог знал о той мучительной боли, которая ожидала Давида. Он знал, что в течение нескольких последующих лет Давид будет подвергаться строгому наказанию и хотел быстро вмешаться со своим утешением. Он просто не мог ждать. Он сказал: «Я хочу, чтобы Мой слуга знал, что Я знаю его сердце и что Я простил его». Так Бог спешил предварить Давида благословениями Своей благодати.
Мы видим картину этого, когда Давид ввел Вирсавию в свой дом, чтобы жить с ней. После смерти их незаконнорожденного ребенка, Бог благословил их еще одним ребенком – и на этот раз его назвали Иедидиа, что означает: «Бог знает». Господь заверял Давида: «Я знаю твое сердце – и Я вижу твое сокрушение».
Позвольте мне привести вам еще один последний пример: блудный сын.
Я верю, что этот блудный сын пришел домой, потому что знал характер своего отца, и видно, что он испытал его великую любовь к нему, когда они еще жили вместе. Иначе, зачем бы ему возвращаться к человеку, который будет гневаться и мстить, который будет его бить и заставит его до последнего гроша вернуть то, что он промотал? Он должен был знать, что если он вернется, отец не будет его упрекать или осуждать за его грехи. Наверное, он думал: «Я знаю, что мой отец любит меня. Он не будет упрекать меня моим грехом, он примет меня назад». Если ты проходишь через похожие обстоятельства, ты всегда можешь возвратиться домой.
Обратите внимание: отец блудного сына встретил его благословениями милосердия. Молодой человек намеревался принести своему папе искреннее признание своей вины, потому что Писание сообщает нам, что он репетировал его на всем протяжении своего пути домой. Но когда он встретил отца, тот не дал ему договорить до конца, подбежав к нему и обняв его. Библия говорит: «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук. 15:20). Отец был так счастлив, что сын вернулся, что осыпал его поцелуями, говоря: «Я люблю тебя, сын. Идем теперь со мной домой, и пусть все будет, как прежде».
Отец блудного сына сделал все это прежде, чем сын мог закончить свою исповедь. Юноша мог произнести только начало своей речи, говоря: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (ст.21). Но отец не дал ему закончить. Для него проблема греха этого юноши уже была разрешена. Единственным ответом отца на его слова было приказание его слугам: «Оденьте сына моего и наденьте перстень на руку его. Приготовьте пир, потому что мы будем отмечать торжество. Радуйтесь все – мой сын дома!».
Когда же был прощен блудный сын? Он был прощен еще тогда, когда искал напитаться свиными рожками вместе со свиньями. Его грех был изглажен в тот момент, когда он впервые подумал: «Вернусь домой и исповедаю пред отцом, что я согрешил». Он был прощен своим отцом еще прежде, чем мог произнести вслух свою исповедь – прежде, чем он смог совершить покаяние, пролить слезы сожаления или попытаться вернуть обратно то, что растратил. И отец осыпал его благословениями благости еще раньше всего этого.
Для отца вопрос заключался не в грехе, а в любви. Он хотел, чтобы его мальчик знал, что он был принят еще до того, как он смог произнести слова покаяния. В этом и состоит суть того, что Бог хочет сделать для всех нас: Его любовь более велика, чем все наши грехи: «… благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4).
Конечно, можно и «пренебречь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (см. Рим. 2:4). Те, кто думают, что они могут продолжать грешить, испытывая вновь и вновь Божью благодать, становятся черствыми в результате повторения греха. Они считают, что могут продолжать грешить против Его благости без ущерба для себя. Но постепенно их сердце грубеет, так что они больше не желают каяться. Они заканчивают ожесточением сердца, собирая на себя гнев. Они не могут обвинять Бога – Он верно старался предварить их благословениями благости, но они отвергли все это. Это является величайшим грехом, какой кто-либо мог бы совершить.
Путь к очищению и восстановлению – это принятие Господнего заветного обетования:
«Я дам тебе ходить Моими путями и вложу в твое сердце Мой страх. Я знаю, что тебе это не под силу, но не беспокойся – Я сделаю все это для тебя, при твоем содействии. Это совершится только верою в законченное дело креста. Все, что Я прошу, это чтобы ты доверял Моим заветным обетованиям, дарованным тебе. Я уже совершил это; твое же дело – принять это верою. Это Мой вечный завет».
 Дэвид Вилкерсон

Приложенные файлы

  • docx 6895266
    Размер файла: 706 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий