Лекции_Философия


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

«ФИЛОСОФИЯ»


ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

«ФИЛОСОФИЯ»


Модуль 1.
Философия в традиционных обществах.

1.1.

Предмет и функции философии. Мировоззрение.
-

2 часа (1 неделя)

1.2.

Исторические типы философии.. Философия Древнего
Востока
-

2 часа (2 неделя)

1.3.

Античная философия. Космоцентризм древнегреческой философии


2 часа. (3
неделя)

1.4.

Философия средневекового Запада и Востока


2 часа ( 4 неделя)

Модуль 2. Философия
XIV



XIX

вв.: классика.

2.1.
Философия эпохи Возрожд
ения и Нового Времени

XVI



XVII

вв.
Философия эпохи

просвещения
-

2 часа (5 неделя)

2.2
. Немецкая классическая философия


2 часа (6 неделя).

Модуль 3. Философия
XIX



XX

вв.

3.1.
Западная философия
XIX

в.


2 часа (7 неделя)

3.2.
Из истории отечестве
нной и русской философии


2 часа (8 неделя)

3.3
. Современная философия ХХ века.


2 часа (9 неделя)

Модуль 4. Бытие мира и духа

4.1. О
нтология: основные понятия и принципы


2 часа (10 неделя)

4.2
. Гносеология. Научное познание
.



2 часа (11 неделя)

4.3
.

Сознание и духовный мир человека


2 часа (12 неделя).

Модуль 5. Философия человека и общества.

5.1.
Основы философского анализа общества


2 часа (13 неделя)

5.2.
Культура и цивилизация


2 часа (14 неделя)

5.3. О
сновы философской антропологии и аксиолог
ии
-

2 часа (15 неделя)


График рубежного контроля:

РК


1


7 неделя

РК


2


15 неделя


Модуль
I
.

Философия в традиционных обществах.


Тема 1.1. Введение в философию.

Предмет и функции философии. Мировоззрение.

Неделя 1. Лекций


2 часа. С
еминар


1 час.


План лекции:

1.

Понятие о философии как «любви к мудрости».

2.

Понятие о философии как о типе мировоззрений. Что такое мировоззрение? Типы и
уровни мировоззрения.

3.

Многообразие определений предмета философии.

4.

Основные функции философии и ее роль
в современном мире.

5.

Специфика и структура философского знания.


Основная учебная литература

Алексеев П.В., Панин А.В.
Философия.
-

М., 2000

Антология мировой философии. В 4 тт.
-

М., 1963
-
1966

Ильин В.В.
Философия В.В. В 2 кн.
-

М., 1997

Мир философии. В 2

кн.
-

М., 1991

Современная философия. Словарь и хрестоматия.
-

Ростов
-
на
-
Дону, 1996

Спиркин А.Г.

Философия.
-

М., 2000

Философия / Под ред. В.Д. Губина.
-

М., 1998

Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко.
-

М., 1998

Философская энциклопедия. В 5 тт.
-

М., 19
62
-

1971

Философский энциклопедический словарь.
-

М., 1997 (1983, 1989)

Мир философии. Книга для чтения. В 2
-
х частях.
-

М., 1990

Хрестоматия по философии / Сост. и ред., А.А. Радугин.
-

М., 1998

Хрестоматия по философии / Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин.

-

М., 1997

Дополнительная литература

Лангер С. Философия в новом ключе. М., 2000.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

Назарбаев Н.А. В потоке истории. Алматы, 1999.

Зотов А.
Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений.
Вопросы
философии.
-

1991, № 12.

Ильенков Э.В. Философия и культура.
-

М., 1991

Лосев А.Ф. Дерзание духа
-

М., 1988

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.
-

М., 1991

Ортега
-
и
-
Гасс
ет
X
.
Что такое философия?
-

М, 1990

СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ.

МОДУЛЬ 1. ФИЛОСОФИЯ В ТРАДИЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ

Лекция 1.1. Введение в философию.

Философия как разновидность мировоззрения

1. Общее понятие мировоззрения и его основные виды.

Мировоззрение


целостный вз
гляд на мир и место человека в нем.

Мировоззрение

это система обобщенных взглядов на мир, и место человека в нем и его
отношение к этому миру.

Три основные формы мировоззрения, выделяемые в истории человечества: мифология,
религия, философия.

2. Мифология

как мировоззрение.

Мифология

форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое
совмещает в себя как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей
действительности.

Основные вопросы, на которые мифы пытаются дать ответ: п
роисхождение Вселенной,
Земли и человека; объяснение природных явлений; жизнь, судьба, смерть человека.

Черты мифа.

Религия как мировоззрение.

Религия


форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических,
сверхъестественных сил, которые вли
яют на жизнь человека и окружающий мир. При
религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно
-
эмоциональная, (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.
Религия исследует вопросы те же, что и миф.

Философия как м
ировоззрение.

Философия


особый, научно
-
теоретический тип мировоззрения. Она представляет собой
высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью,
логикой и теоретической оформленностью.

Отличия философского мировоззрения от р
елигиозного и философского.

Основные стадии эволюции философии как мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм,
антропоцентризм.

Специфика философского знания.

Специфические черты философского знания. Главное отличие философии от всех иных
наук заключается в

том, что философия является
теоретическим мирвоззрением
,
предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

3. Предмет и методы философии

Содержание предмета философии

Основные разделы предмета философии: Онтология (учение о бытии), гносеологи
я
(учение о познании) человек; общество.

Частные вопросы, изучаемые философией в рамках четырех основных разделов.

Общее понятие и содержание методов философии.

Методы философии


это пути, средства, с помощью которых осуществляется
философское исследовани
е.

Основные методы философии: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика,
герменевтика.

Методы философии, являющиеся одновременно и философскими направлениями:
материалистический метод, идеалистический метод, эмпиризм, рационализм.

4.Функции
философии


основные направления применения философии, через которые
реализуются ее цели, задачи, назначение. Мировоззренческая, методологичнская,
мыслительно
-
теоретическая, гносеологическая, критическая, аксиологическая,
социальная, воспитательно
-
гуманита
рная, прогностическая функции.

5. Основной вопрос и основные направления философии.

Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию,
а бытия к мышлению (сознанию).


Две

стороны основного вопроса философии: онтологическая и гносеологическая.

Материализм («линия Демокрита»). Идеализм («линия Платона»). Дуализм. Эмпиризм.
Рационализм. Иррационализм. Агностицизм.

Предмет и назначение философии

1.

Предмет философии: Мир и чело
век. Философия как особая сфера духовной жизни
человека и общества.

2.

Философия и мировоззрение.

3.

Функции философии.

1. Философия возникла во второй половине 6


начале 5 в. до н.э в Древнем Китае, Индии, а затем
Древней Греции. К. Ясперс назвал это время «
осевым временем истории», т.к. это было ключевое для
истории время


одновременно в трех очагах мировой цивилизации возникла философия.

Философия начинается с сомнения в привычных, незыблемых стереотипах. Она рассматривается как
поиск и нахождение человек
ом ответов на главные вопросы своего бытия: Кто я? Для чего я пришел в этот
мир? В чем смысл моей жизни?


Философское знание включает в себя:



Учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации


онтология (ontos
-

быт
ие).



Учение о человеке, его природе и организации его деятельности


антропология (antropos
-

человек).



Учение о познании, его основаниях, возможностях и границах


гносеология.



Учение об обществе и истории человечества, которое рассматривает человечество

в целом


социальная философия.



Учение о природе ценностей


аксиология.

2. Мировоззрение


это совокупность взглядов на мир и место в нем человека. Философия


это
наиболее поздний в историческом плане тип мировоззрения, возникший после мифа и религии.
Философское мировооззрение призвано помочь человеку определить свое отношение к жизни и найти
гармонию с миром.

Уровни отражения действительности:

-

мироощущение


отражение на уровне ощущений, при котором фиксируются только внешние
проявления бытия;

-

м
ировосприятие и миропредставление дают цельную картину мира, выявляется взимосвязь процессов
и явлений, но чувственное представление преобладает над рациональным отражением;

-

мировоззрение


отражение посредством понятий, вскрывающее сущность и закономер
ности явлений
и процессов. Это по сути миропонимание.

3. Мировоззренческая функция философии заключается в ее способности давать целостную картину
мира, объединять данные наук, искусства, религии, практики.


Методологическая функция состоит в определении
способов достижения определенной цели.


Гуманистическая функция означает в обращенности философии к человеку.


Практическая функция философии состоит в ее полезности для человека.




Тема 1.2. Исторические типы философского мышления. Философия Древнег
о
Востока

Неделя


2. Лекции


2 часа. Семинар
-

1 час

План лекции:

1.

Генезис философии. Ее исторические типы.

2.

Древнеиндийская философия: ортодоксальные и неортодоксальные школы.

3.

Философия Древнего Китая: основные школы. Онтология и гносеология, социальна
я
философия и этические учения.

4.

Зарождение философской мысли в Древнем Египте и Вавилоне


Философия Древней Индии и Китая

1.

Ведическая философия

2.

Неортодоксальные и ортодоксальные школы в индийской философии.

3.

Китайская философия.

1.Веды


это священные книги
, написанные в период со II тыс. до VI в. до н.э. Они состоят из: Ригведы
(сборника гимнов), Яджурведы (жертвенные изречения), Атхарваведы (песни
-
заклинания).
Брахманы(ритуальные тексты)


это комментарии к тестам Вед. Существую также Араньяки (лесные кн
иги)


это тексты для отшельников
-
аскетов. Упанишады
-

заключительная часть Вед. Это трактаты религиозно
-
философского характера. В них рассматриваются идея единства бытия, космология и т.д. Согласно
упанишадам, атман есть брахман (они совпадают). Атман (
Я)


это индивидуальная душа человека, брахман


безличный духовный абсолют, мировое начало. Атман


самосознание брахмана. Совпадение Атмана и
брахмана, тождеств бытия индивида и универсальной сущности мира, микрокосма и макрокосма есть
высшее блаженство.

Сансара


вечный круговорот перевоплощений. Карма


закон воздаяния. Цель жизни


добиться освобождения от сансары. Это возможно через аскезу и праведный образа жизни, т.е. путем
личных усилий и самосовершенствования.

Четыре Варны индийского общества: бра
хманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

2. Неортодоксальные школы индийской философии протии догматизма вед


чарвака (материализм),
джайнизм, буддизм.

Ортодоксальные школы (индуизм)


веданта, миманса, санкхья, йоги, вайшешика, ньяя.

3. Китайская книга перемен «И

цзинь» содержит первые представления о мире и человеке. В ней дается
представление об инь и ян. Их чередование называется путем (Дао).

По мнению первого китайского философа Конфуция, человек должен стремиться стать совершенным
мужем, обладающим 5 доброд
етелями: жэнь


человечность, чжи


интеллект, и


справедливость, долг,
честность, ли


порядок, деликатность, сяо


покорность воле родителей.

Лао Цзы


автор знаменитого «Дао дэ цзин», основатель даосизма. Дао


само для себя начало, но в то
же время
не имеет ни начала ни конца. Не имеет имени, проявляется во всем. Согласно даосизму,
необходимо придерживаться принципа у
-
вэй (недеяние), поскольку постижение мира сопровождается
тишиной.

Лекция 1.2. Философия Древнего Востока.

1.Древнеиндийская философи
я.

Периодизация древнеиндийской философии.

Ведический период (Х
V
-

VI

вв. до н.э.). Веды (дословно)
-

“знания)


религиозно
-
философские трактаты. Упанишады


“сидение у ног учителя”
-

философская трактовка
содержания вед. Составные части, включавшиеся в веды:

“священное писание””
религиозные гимны (самхиты); описание ритуалов (“брахманы”); книги лесных
отшельников (“араньяки”); философские комментарии к ведам (“упанишады”).

Эпический этап (
VI
-
II

вв. до н.э.
)

Учения, оппозиционные ведам: буддизм, джайнизм, чар
вакак
-
локоята.

Философские школы, развивающие ведическое учение («даршаны): йога, веданта,
вайшешиша, ньяя, миманса, санкхья.

Онтология и гносеология древнеиндийской философии.. Проблема души в индийской
философии. Два начала из которых согласно индийской

философии состоит душа: Атман

частица Бога
-
Брахмы в человеческой душе Манас


душа человека, возникающая в
процессе жизни.

Общее понятие сансары, кармы, мокши, ахимсы.

Буддизм и его основные идеи. Основатель

Гаутамма Будда. «Срединный путь». Четыре
благ
ородные (арийские) истины, открытые Буддой.

Этапы «Восьмеричного Пути Освобождения»


предлагаемого буддистской философией
каждому человеку плана личностного самосовершенствования, елью которого является
Нирвана


Великое Освобождение. Пять заповедей


ор
иентиров буддизма.


1.2.2. Общее понятие и характерные черты китайской философии.

Основные этапы и характерные черты китайской философии.

Основные национальные философские учения Китая.

Древнейшие наиональные философские учения: даосизм, конфуцианство, ле
гизм.

Менее распрстраненные учения: моизм, натурфилософия, номинализм.

Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и
мифологии.

Проблема человека в китайской философии: несмотря на то, что человек в Китае
отождествляется с прир
одой и космосом и не выделяется из общества, он занимает
центральное положение в китайской философии.

Цзинь


энергия зарождения всего сущего; Ци


материально
-
духовная энергия. Шэнь


неистребимая духовная энергия. Два вида сексуальной энергии

Ян и Инь.

Специфика восприятия человека в китайской философии.

Даосизм


древнейшее философское учение Китая. Даосизм пытается объяснить основы
построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны
следовать человек, природа, космос. Основате
лем даосизма считается Лао
-
цзы (старый
учитель), живший в
VI


V

вв. до н.э..

Основные понятия: Дао:
-

это путь, по которому в своем развитии должны идти человек и
природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира. Во
-
вторых
-

это субст
ания, от которой произошел весь мир, первоначало, которое
представляло энергетически емкую пустоту.

Социально
-

философские школы Древнего Китая


конфуианство и легизм.

Характеристика конфуцианства. Конфуцианство


древнейшая философская школа,
которая рас
сматривает человека, прежде всего, как участника социальной жизни.
Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун

Фу
-
Цзы), живший в 55
-
479
гг. до н.э., главным источником учения


произведение Лунь Юй (“Беседы и суждения”)

Конфуцианское
золотое пра
вило

поведения людей в обществе гласит: не делай другим
того, чего не желаешь себе.

Характеристика легизма.

Легизм (школа законников или Фацзя)


другое важнейшее социальное учение Древнего
Китая.

Основной вопрос легизма (как и в конфуцианстве) как управля
ть обществом. Легисты
выступают за, то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия,
опирающегося на законы..



Тема 1.3. Античная философия. Космоцентрический характер древнегреческой
философии.


Неделя 3. Лекции


2 часа. Семинар


1 ча
с.

План лекции:

1.

Этапы развития античной философии.

2.

Милетская школа: Фалес, Анаксиманд, Анаксимен (
VI

в. до н.э.)

3.

Элейская школа. Гераклит (
V

в. до н.э.)

4.

Атомизм. Пифагорейская школа. Софизм (
V

в. до н.э.).

5.

Сократ и этические школы Древней Греции (
IV

в. до

н.э.).

6.

Платон и Аристотель: наивысшее развитие греческой философии


(
IV

в. до н.э.).Философия эпохи эллинизма. Этика стоиков и Эпикура.



Литература

Аристотель. Метафизика // Соч. т. 4.
-

М., 1975

Асмус В.Ф. Античная философ
ия.
-

М., 1976

Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли.


М.. 1988

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии // Соч. т.
IX
.
-

М.
-
Л., 1932 / СПб., 1993, т.
I

Древнекитайская
философия.
-

В 2
-
х томах.
-

М., 1972


История китайской философии.
-

М., 1
989


Кесседи Ф.Х. От мифа к Логосу.
-

М., 1972.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.
-

М., 1989

Лосев А.Ф. История античной эстетики
-

В 8
-
и тт.
-

М., 1969
-
1991

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии.
-

М., 1994

Ра
дхакришнан С. Индийская философия В 2
-
х тт.
-

М., 1956
-
1957; 2
-
е изд.: М., 1994

Рассел Б. История западной философии.
-

М., 1958; М., 1993, ч. 1.2

Сергеев К.А., Слинин Я.А. Природа и разу: античная парадигма.
-

Л.. 1990

Реале Дж., Антисери Д. Западная ф
илософия от истоков до наших дней.
-

СПб.. 1994.
-

т.
1

Чаттерджи С., Дата Д. Древняя индийская философия.
-

М., 1956; 2
-
е изд.: М., 1994
Чанышев А.Н. Курс
лекций по древней философии.
-

М., 1981

Человек.
-

Сб.
-

Состав. П.С. Гуревич.
-

М., 1991

Материал
исты Древней Греции.
-

М.,1957
Фрагменты ранних греческих философов.
-

М., 1989

Лекция 1.3. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты.

1.Общее понятие и периодизация древнегреческой философии.

Древнегреческая

философия, выработанная гречес
кими философами, проживавшими на
территории современной Греции, а также в греческих полисах. Особенности.

2.Краткая характеристика этапов (периодов) древнегреческой философии.

Досократический период (
VII


V

вв. до н.э.), основными проблемами которого были:

объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски
первоначала всего сущего, а методом философствования


декларирование собственных
взглядов, превращение их в догму.

Философы «досократики», представляющие данный период.

Милетская школ
а

«физики» (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Гераклит Эфесский;
Элейская школа; атомисты (Демокрит, Левкипп); некоторые иные философы.

Классический (сократический) период (середина
VI


конец
IV

вв. до н.э.)


время
расцвета древнегреческой философии.

Основ
ные направления:

Философско
-
просветительская деятельность софистов;

Философия Сократа; Зарождение «сократических» школ; философия Платона; философия
Аристотеля.

Отличия рассмотрения проблемы сущности природы и Космоса в классический период от
решения ее «
досократиками.

Эллинистический период (конец
IV

-
II

вв. до н.э.)
-

период кризиса полиса и образования
крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками А.
Македонского и их потомками.. Основные направления. Особенности.

Римский

период (
I
в. до н.э.


V

в. н.э.
).

Наиболее известные философы: Сенека; Марк Аврелий (император Рима в 161


180 гг. до
н.э.; Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане;

Особенности.

Первые философские (досократические) школы Древней Греции.

Общее
понятие досократических философских школ.

Досократичсекие философские школы Древней Греии возникли в
(
VII



V

в. до н.э.) в
ранних древнегреческих полисах, находившихся в проессе становления.

Наиболее известные ранние философские школы Древней Греции: мил
етская школа;
школа пифогорейцев; школа Гераклита Эфесского; Элейская школа; атомисты.

Особенности: космоцентризм; поиск первоначала.

Милетская школа (“физики”)

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес


основатель милетской школы. Первоначалом всего сущего
считал воду (архэ).

Анаксимандр


ученик Фалеса. Первоначалом всего сущего считал “апейрон”


вечную,
неизмеримую, бесконечную субстанию, из которой все возникло, все состоит и в которую
все превратится;

Анаксимен


ученик Анаксимандра. Первопричиной всего

сущего считал воздух.

Герклит Эфесский (2
-
я половина
VI



1
-
я половина
V

вв. до н.э.)


крупный
древнегреческий философ
-
материалист, основатель философского направления.
Основные взгляды: первоначалом всего сущего считал огонь; считал, что весь мир
наход
ится в движении и изменении (“в одну и ту же реку нельзя войти дважды”).

Пифогорейцы


сторонники и последователи Пифагора (2
-
я половина
VI



1
-
я половина
V

вв. до н.э.)

Основные взгляды. Первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую
действител
ьность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа).

Элеаты


представителт элейской школы, существовавшей в
VI


V

вв. до н.э.) в
древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известные философы данной школы П
арменид, Зенон Эллейский, Мелисс
Самосский.

Основные взгляды: изучали проблемы познания; местко разделяли чувственное познание
(мнение, “докса”) и высшее духовное идеалистическое.

Атомисты


материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит,

Левкипп) “строительным материалом” “первокирпичиком” всего сущего считали
микроскопические частиы


“атомы”.

Философия софистов и Сократа..

Общее понятие софистики.

Софисты


философская школа в Древней Греии, существовавшая в
V



в 1
-
ой половине
IV

вв
. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве
философов
-

теоретиков, сколько философов

педагогов, обучавших граждан философии,
ораторскому искусству и другим видам знаний. Протагор, Гогий, Гиппий, Продик,
Антифонт, Крити
й.

Протагор. “Человек мера всех вещей”

Философия Сократа. Сократ (469


399)


наиболее уважаемый из философв, имеющих
отношение к софистике. Основной метод, применяемый Сократом, получил название
“майевтика
”. Суть майевтики в том, чтобы благодара логичес
ким приемам, наводящим
вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократические школы. Академия Платона. Киники.
Киренская школа.
Мегарская школа.
Элидо
-
эритрийская школа.

Философия Платона. Общая характеристика философии Платона.
Платон (427


347 гг. до
н.э.)


крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной
философской школы


Академии, основоположник идеалистического направления в
философии. Особенности. Главные положения идеалистического учения Платона
: реально
существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); весь мир является отображением
чистых идей (эйдосов). Проблема государства в философии Платона. Значение философии
Платона. Академия Платона.

Философия Аристотеля. Аристотель (384
-
322 гг. до н.
э.)


древнегреческий философ
классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. К
наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: “Органон”, “Физика”,
“Метафизика”, “О душе”, “История животных”, “Никомахова этика”, Риторика
,
“Политика”, Аинская полития”, “Поэтика”

Критика Аристотелем учения Платона об “эйдосах” (“чистых идеях”). Категории
Аристотеля как способ объяснения сути бытия.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона,
согласно кот
орой окружающий мир делился на “мир вещей” и “мир чистых (бестелесных)
идей”, и “мир вещей” в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь
материальным отображением соответсвующей “чистой идеи”

Категории, согласно Аристотелю


это высшее отражение
и обобщение окружающей
действительности, без которой немыслимо само бытие.

3.Проблемы материи, души и человека в философии Аристотеля.

Проблема материи занимает важное место в философии Аристотеля. Материя


это
потенция, ограниченная формой. Душа, по Арис
тотелю, является носителем сознания и в
тоже время ведает функциями организма.

4.Проблема государства в философи Аристотеля. Шесть типов государства, выделяемые
Аристотелем

Философия Эпикура. Эпикур (341


270 гг. до н.э.)


древнегреческий философ
-

матери
алист. Все вещества, вся материя состоит из атомов и пустоты.Окружающий мир
познаваем. Душа является особым видом материи. Счастье человека состоит в
удовольствии.

Общая характеристика философии стоиков. Основатель


Зенон Китийский. Основная
идея философс
кой школы стоиков (сходная с основной идеей киников)


освобождение от
влияния внешнего мира.

Философия Сенеки и Марка Аврелия. Наиболее известные представители стоической
философии. Сенека проповедовал идеи добродетели. Приветствовал покой и
созерцание.Сч
итал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье.



Античная философия.


1.

Становление древнегреческой философии

2.

Классическая философия Древней Греции

3.

Эллинистическая философия

1. Этапы античной философии:

-

ранняя классика (натуралисты, досократ
ики
-

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан,
Демокрит, Зенон, Парменид, и др., главные проблемы
-

космос и его строение);

-

средняя классика (Сократ; софисты
-

Горгий, Протагор, Гиллий, Антифонт, Антисфен и др.; Платон,
Аристотель, главная проб
лема
-

сущность человека, проблемы онтологии, гносеологии, логики, этики,
эстетики);

-

эллинизм (Эпикур, Пиррон, неостоицизм
-

Сенека, Эпиктет, Аврелий и др., главные проблемы
-

мораль и
свобода человека, проблемы познания, отношения Бога и человека).

2. С
ократ (469
-
399 гг. до н.э). поставил проблему человека как морального существа. Природа
нравственности челове Диалектику он определял как искусство диалога. Познание он считал главной целью
человека. Знание есть высшая добродетель, а любое зло совершается
от незнания, полагал Сократ.

Софисты (V
-

первая половина IV вв. до н.э.)


учителя мудрости, обучавшие искусству убеждать,
красиво говорить и правильно аргументировать свои мысли, а главное
-

искусству опровергать суждения
противной стороны (Протагор, Го
ргий, Гиппий, Продик, Критий). Софизмы
-

логические приемы, благодаря
которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник
запутывался в собственных мыслях.

Платон (427
-
347 гг. до н.э.) разделяет мир на две части: то
, что мы видим, воспринимаем органами
чувств


материальный мир и то, что можно узреть умом


мир идей. Мир идей порождает мир вещей. Идеи
не видны, их надо открыть с помощью разума. Это и есть задача философии: открыть вечное и неизменное,
единое во мног
ом, т.е. понятие вещи.

Аристотель (364
-
322 гг. до н.э.) считал, что следует различать науки теоретические, практические и
творческие. Он считал, что существуют 4 причины или начала бытия: материя, движение, форма, цель. В
своем анализе причин Аристотель
исходит из структуры процесса человеческой деятельности. Он вводит
два важных понятия: «возможность» и «действительность». С их помощью он объясняет процесс
становления вещи.

3. Направления эллинистической философии: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм. По м
нению
Эпикура
(342


271 гг до н.э.) философия является практическим учением по для достижения счастья,
посредством позитивного умонастроения. Результатом изучения филомофии является атараксия
(безмятежность души)
-

бесстрастное взирание как на радости, та
к и на огорчения, спокойствие духа.
Скептицизм

сомневается в достоверности знания. Основатель
Пиррон
(ок. 360


270 до н.э.) считает, что
воздержание от суждений есть единственный подобающий философу способ отношения к вещам. Скептик
не признает ни налич
ия добра, ни наличия зла. Согласно с
тоицизму
, счастья можно достичь не в погоне за
благами, а в сознательном следовании космическим законам и спокойно взирании на все происходящее
вокруг. Основатель
Зенон

(336


265 гг до н. э.)



Тема 1.4.

Философия сред
невекового Запада и Востока

Неделя
-

4. Лекций
-

2 часа. Семинар
-

1 час.


План лекции:

1.

Характерные черты средневековой философии. Философия и вера, разум и
откровение: теоцентристский тип философствования.

2.

Основные периоды западной средневековой фи
лософии: патристика и схоластика.
Патристика: Аврелий Августин. Схоластика: Фома Аквинский.

3. Спор номиналистов и реалистов об универсалиях.

4. Религиозно

философская концепция человека и смысл нравственных исканий
философов средневековья: Августин, Фом
а Аквинский. Сигер Брабантский.

5. Универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм, арабоязычной философии: аль
-
Кинди, аль
-
Фараби, Ибн


Сина, Ибн

Рушд.


Философия средневековья

1.

Основные этапы развития средневековой христианской философии.

2.

Учение Авг
устина Аврелия о Боге, человеке, истории.

3.

Философия Фомы Аквинского как система схоластики.

4.

Мусульманская философия средних веков.

5.

Аль
-
Кинди и начало арабоязычной философской традиции.

6.

Научно
-
философское творчество Ибн Сины.

7.

Философские взгляды. Ибн Рушда
.

8.

Скептический мистик аль
-
Газали.

Литература.

Аль

Фараби. Философские трактаты. А., 1970.

Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М, 1991.

Библия


Книга Иова. Книга Екклизиаста.
I
. Кор 3., 19
-
27; 8, 3. Кол. 2,8.

Григорян С.Н
. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.


М., 1965.

Ибн


Сина. Избранные произведения.


М. 1980.

Конрад Н. И. Запад и Восток.


М., 1972.

Коран.


А., 1992.

Боэций С. Утешение философией. М. 1990.

Майоров Г.Г. Формирование средневе
ковой философии. М. 1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. М. 1979.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. 1991.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М, 1975.

Лекция 1.4. Теологическая философия средних веков.

1.Общее понятие и основны
е черты средневековой теологичсекой философии.

Средневековая теологическая философия


ведущее философское направление,
распространенное в Европе в
V



XVI

вв.., которое признавало Бога в качестве высшего
существующего начала, а весь окружающий мир


его т
ворения.

.Наиболее яркие представители: Тертуллиан Карфагенский (10
-
220), Августин Блаженный
(354
-
430), Боэций (480
-
524), Альберт Великий (1193
-
1280), Фома Аквинский (225
-

1274)
Ансельм Кентерберийский (1033
-
109), Пьер Абеляр (1079
-
1142) Уильям Оккам (1285
-
1349) Николай из Отрекура (
IV

в.)

Основные черты: теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью,
основным предметом философских исследований являлся Бог);

Идеи (догматы) творения и откровения. Проблема добра и зла в средневековой
философи
и.

Разделение сущности и существования в средневековой философии

Общие понятия схоластики, номинализма и реализма.

Схоластика


господствующий тип средневековой теологической философии,
отличительными чертами которой являлись оторванность от реальной дейст
вительности,
замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение
религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два
противоположных направления


номинализм и реализм.

Реализм


направление теологической философии, сторонники которого считали
подллинно существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие


универсалии. Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийски
й,
Гильом из Шампо.

Номинализм (от лат.
nomen



имена) направление теологической философии, сторонники
которого считали реально существующими лишь конкретные вещи, в то время как общие
понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей..

Значение средневек
овой теологической философии для последующего развития
философии.

Философия Августина Блаженного. Августин Блаженный (354
-
430)


христианский
теолог, епископ. Заложил основы католицизма как главного в то время направления
христианства. Один из основателей
ранней схоластики; главное произведение Августина
«О Граде Божьем». Основные положения: ход истории, жизнь общества


борьба двух
противоположных царств


Земного и Божественного. Церковь

единственная сила,
способная объединить мир.

Размышления о Боге. Зн
ачение философии Августина.

Философия Фомы Аквинского (томизм).

Пять доказательств существования Бога Ф. Аквинского. Исследуя проблему бытия, Ф.
Аквинский разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию), эта одна из
ключевых идей католичества.

Прогрессивная арабская философия. Характерные черты. Представители нового
направления. Аль
-
Кинди. Ибн


Сина. Аль

Фараби. Ибн

Рушд.



1. Средневековая философия охватывает период с 5 по 15 вв. Философия рациональным способом
обосновывала истинность рели
гиозных положений и прежде всего истины единства и всемогущества Бога
-
творца. Были запрещены языческие культы. Произошло падение Римской империи. Начинается период так
называемой патристики. 1 этап: заложены основы христианских догматов с образованием един
ой и сильной
церкви. 2 этап: разработка догматики и философии в творчестве Августина. 3. этап: от 8 до 15 вв. Эпоха
схоластики.

2. Августин Аврелий (354
-

430), крупнейший христианский мыслитель периода патристики и наиболее
выдающийся из «отцов церкви». А
втор труда «О Граде Божьем». Под градом земным понимается большая
часть человечества, которая забыла о своем духовном призвании, предав забвению любовь к Богу,
обратилась к любви к самому себе. К Граду Божьему относятся те, кто посвятил себя истине и добро
детели.

По мнению Августина, человек создан Богом как существо, обладающее способностями к познанию,
волей и стремлением к свободе. Различает две природы человека


до грехопадения и после него, сама
природа человека деформирована, разорвана грехом. Мысли
тель полагает, что во втором состоянии человек
стал смертным, невежественным и подчиненным плоти. После грехопадения человек уже не способен
следовать голосу разума: зная о добре, человек творит зло. Зло проистекает, согласно Аврелию, из выбора
между добро
й и злой волей, то есть из свободы человека. В государстве также преобладает вторая природа
человека, из
-
за чего распри и вражда, борьба за власть и блага. Государство необходимо до торжества града
Божьего.

3.

Фома Аквинский (1225


1274) осуществил приспособ
ление философии Аристотеля к католическому
учению. Смысл жизни Аквинский видит в
счастье,

которое понимал как
познание и

созерцание Бога.

Познание является наивысшей функцией человека, Бог


неисчерпаемый предмет познания. Роль церкви
выше, чем государства
. Папа Лев
XIII

провозгласил в 1879 году учение Фомы Аквинского
обязательным для всей католической церкви. Томизм

становится официальной доктриной церкви.

Арабская (арабоязычная) философия средних веков
.

Плд арабской (арабоязычной) философией подразумевае
тся философия, созданная
арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под
культурным и частично политическим влиянием арабов.

Два основных этапа арабской средневековой философии.

VII



IX



период зарождения арабской философии;

IX

-
XV



период усвоения арабской философией древнегреческой философии,
превращение арабской философии в арабо
-
греческую.

Раннняя арабская философия.

Основные направления арабской философии периода зарождения. Школа мутакалимов.
Школа мутазилитов. Суфизм.


4.

Арабская философия стала связующим звеном между греческой философией, традиции которой
арабы переняли и сохранили, и последующей ступенью европейской философии


схоластикой. Благодаря
мусульманскому Востоку Запад впервые познакомился с научным наследием
античности. Арабский халифат
имел несколько научных и культурных центров. Вначале арабы перенимали у греков идеи Платона и
неоплатоников. Но постепенно они начали уделять внимание идеям Аристотеля, произведения которого
изучались и комментировались. Основн
ым смыслом арабской философии было защитить ислам и его
догматы.


5. Аль
-
Кинди (800


870) рассматривает философию как энциклопедическое знание. Философия
-

это
учение о всеобщих определениях бытия как материя, форма, пространство, время, движение. В

своих
трудах он противопоставляет знание вере. Бог (Аллах) рассматривается им как действующая и целевая
причина всего сущего. Он создал мир «из ничего».


6. Абу Али ибн Сина (980


1037) является основателем арабского перипатетизма, его учение соеди
няет
в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама. Делил философию на теоретическую


метафизика, математика и физика и практическую


политика, этика и экономика. Теоретическая философия
занимается постижением истины, практическая стремится к до
стижению блага. Логика


инструмент
познания мира, дает метод познания.


7. Ибн Рушд, или Аверроэс (1126


1196) является автором известных комментариев к Аристотелю,
которого он считал величайшим из людей, подлинным философом. По его мнению, материаль
ный мир
вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог вечен как и природа. Различал пассивный и активный
разум. Пассивный разум связан с индивидуальными чувствами и представлениями человека, активный


всеобщий, единичный интеллект, который вечен. По

сути подобен божественному разуму.


8. Под влиянием аристотелизма в арабской философии образуется и мистическое направление. Его
представителем был интеллектуальный скептик, последователь суфийского мистицизма и аскетизма аль
-

Газали (1059


1111).
Главный интерес аль
-
Газали сосредотачивался на вере, которую он резко
противопоставлял науке и философии. В трактате «Опровержение философов» аль
-
Газали показывает
вредное влияние на веру аристотелевских воззрений. Отверг принцип причинности. Ориентация н
а мистику
проходит через все его произведения.



Модуль 2.

Философия
XIV



XIX

вв.: классика.


Тема 2.1. Философия эпохи Возрождения и Нового Времени

XVI



XVII

вв.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Неделя


5. Лекций
-

2 часа. Семинар
-
1 час.

План лекции
:

1.

Характерные черты эпохи Возрождения: гуманизм и антропоцентрический тип
философствования.

2.

Становление новой космологии. Основные идеи натурфилософии эпохи Возрождения
(Н. Кузанский, Дж. Бруно, Н. Коперник и др. Философский пантеизм:

3.

Философия истории, ф
илософия политики, социальные утопии
(
Мирандола,
Макиавели, Т.Мор, Кампанелла)

4.

Рационалистический тип философствования .

5.

Эмпиризм Бэкона: разработка индуктивного метода

6. Р.Декарт: идея научного метода.

7. Б.Спиноза: учение о су
бстанции. «Свобода как познанная необходимость»

8. Г. Лейбниц и его монадология.

9. Эмпирическая теория познания Локка.

Проблема метода познания нового времени эмпиризм и рационализм, материализм и
идеализм (Фр. Бэкон, Декарт, Спиноза, Локк, Беркли, Д. Ю
м). Метафизическая онтология:
проблема субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Просветительская философия в Европе XVIII в: философия истории, философия
культуры, философская антропология, философия политики и права (Вольтер, Гольбах,
Дидро, Руссо, Гердер и

др.).

Социально


политические учения и механистический материализм французского
Просвещения
(
VIII

в. до н.э.)

(Вольтер, Руссо, Монтескье, Гердер и др



Литература

1.

Горфункель А.Х
.

Философия эпохи Возрождения. М.,1980.

2.

Мор.Т. Утопия. М,

1987

3.

Данте А.
Божественная комедия. М,1967.

4.

Асмус. В.Ф. Декарт. М,1956.

5. Бэкон Ф. Соч. в 2 т. М, 1977.

6.

Беркли Дж. Сочинения.
-

М., 1978 /Опыт новой теории зрения. Трактат о принципах
человеческого
знания/

7..
Соколов В.В. Европейская философия
XV

-

XVII

веков.
-

М., 1984

8.
Рассел Б. История западной философии.
-

В 2 т

М., 1959 /1993/

9. Николай Кузанский. Сочинения в 2
-
х т.т.
-

М., 1980 /Об ученом незнании. О возможности
-
бытии/

10. Эразм Ротердамский Философские произведения.
-

М., 1987

1
1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.
-

М., 1989


12.
Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения.
-

М., 1986

13. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения.
-

М., 1978

14. Бэкон Ф. Сочинения в 2
-
х т.т.
-

М., 1977, 1978 /Новый органон/ Г
оббс Т.
Избранные произведения.
-

М., 1965

Гоббс Т. Сочинения в 2
-
х т.т.
-

М., 1989, 1991

Лейбниц Г.В. Сочинения в 4
-
х т.т.
-

М., 1982
-
1989 /Монадология. Рассуждение о
метафизике/

Локк Дж. Сочинения в 3
-
х т.т.
-

М., 1985
-

1988 /Опыт о челов
еческом разумении. Два
трактата о
правлении/

Спиноза Б. Избранные произведения в 2
-
х т.т.
-

М., 1957 /


Руссо Ж.
-
Ж. Трактаты.
-

М., 1969

Гердер И.Г. Идея к философии истории человечества.
-

М., 1977
Дидро Д.
Избранные произведения.
-

М., 1951

Коллингвуд Р
. Дж. Идея истории. Автобиография.
-

М., 1980


Кузнецов В.Н. Философия французского Просвещения.
-

М., 1965

Кузнецов В.Н., Мейеровский Б.В., Грязнов В.П. Западноевропейская философия
XVIII

в.
-
М., 1986

Момджян Х.Н. Французское Просвещение
XVIII

в.
-

М., 19
83


Мамардашвили М.К. Картезинские размышления.
-

М., 1993


МОДУЛЬ 2.


ФИЛОСОФИЯ
XIX

-

ХХ
ВВ.: КЛАССИКА

Лекция 2.1. Философии эпохи Возрождения и
Нового Времени.

Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения.

Общее понятие и предпос
ылки философии эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений,
возникающих и развивающихся в Европе в
XIV


XVII

вв., которые объединяли
антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к чел
овеку, вера в
его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический
характер..

Предпосылки возникновения.

Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения.

Основные направления: гуманистическое (
XIV


XV

вв., п
редставители: Данте Алигъери,
Франческо Петрарка, Лорено Валла и др.)


в центр внимания ставили человека;
неоплатоническое (сер.

XV


XVI

вв.,) представители которого Николай Кузанский, Пико
делла Мирандола, Парцельс и др.


развивали учение Платона, пытал
ись познать природу,
космос и человека с точки зрения идеализма.; натурфилософское (
XVI



нач.
XVII

вв), к
которому принадлежали Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей и др., пытались развенчать
ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах
мироздания,
опираясь на астрономические и научные открытия;

Реформационное
(
XVI


XVII

вв), представители которого


Мартин Лютер, Томас
Мюнер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др.

Политическое
(
XV


XVI

вв), Николло Макиавелли)
-

изучал
о проблемы управления
государством, поведение правителей;

Утопическо
-
социалистическое (
XV


XVII

вв), представители


Томас Мор, Томмазо
Кампанелла и др.)

Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм.

Неоплатонизм. Натурфилософия. Социально
-
политическая ф
илософия эпохи
Возрождения.
Политическая философия Н. Макиавелли. Философия соиалистов


утопистов.


Философия эпохи Возрождения

1.

Особенности мировоззрения и философии эпохи Возрождения

2.

Антропоцентризм и гуманизм. Наука и искусство


1. Возрождение (Ренессан
с) (14


16 вв.)


антропоцентрическая эпоха. Человек эпохи Возрождения
стремится все познать, вера человека в возможности человеческого разума была безгранична. Гуманизм
есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на с
вободу, счастье,
благополучие. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план искусство. Критике и
осмыслению подвергалась схоластика.


Философия природы


выражение философии Ренессанса. Человек способен познать естественный
характер мира и с
амого себя в нем. Новое естествознание приносит ряд эпохальных открытий. Ученые
выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследования. Новые тенденции в науке
получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи

(1473


1543
),
Иоганна Кеп
лера

(1571


1630)

и
Галилео Галилея

(
1546


1642
).

Утопические учения 16 века связаны с трудами английского гуманиста
Томаса Мора (1479


1555), итальянского монаха Томмазо Кампанеллы

(
1568


1639
).

В эпоху Возрождения
появляется новая космология, в котор
ой происходит поворот от идеи замкнутого мира к представлению о
бесконечности Вселенной.


К вершинам философской мысли Ренессанса принадлежит философия природы Джордано Бруно

(
1548


1600). «160 статей против математиков и философов», философские диало
ги «О причине, принципе и
едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» в которых ставятся проблемы бесконечности мира, его
единства и вечности. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной
всего сущего. Мир является Единым
, которое состоит из множества самостоятельных единиц. Космос
состоит из атомов, существующих в непрерывной бесконечности. Цель разума


проникновение в глубину
явлений, познание закономерностей природы.


Философия Нового Времени (
XV

II


XVIII

вв.)

Материа
лизм. Дуализм. Идеализм. Просвещение.

Общая характеристика философии Нового времени. Этот период характеризуется
дифференциаией естественно
-
научного знания, становлением естественных наук и
отделением их от философии.

Проблема метода: эмпиризм и рационализ
м Эмпиризм


учение признающее чувственный
опыт единственным источником знаний (Бэкон, Гоббс, Дж.
Локк и др).

Рационализм


учение, утверждающее первенство разума в познании, независимость
разума от чувственных восприятий. (Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.)

Общая характеристика философии Бэкона. Проблема познания в философии Ф. Бэкона.
Философия Т. Гоббса. Философия Дж. Локка. Рационалистическая метафизика Б.
Спинозы.
Субстанция. Познание. Этика. Философия Р. Декарта..
Учение Р. Декарта о
субстанции. Дуализм
Р. Декарта.. Философия Г. Лейбница (монадология). Объективный
идеализм Г. Лейбница. Философия Дж. Беркли. Учение Беркли об идеях. Философия Д.
Юма.

Общая характеристка философии французского Просвещения
XVIII

в
.

Основные направления. Деистическое (деизм).
Французское Просвещение
XVIII

в.
Представители Монтескье, Вольтер, Кондильяк, Руссо.
Французский материализм
XVIII

в. Ламетри, П. Гольбах, Гельвеций, Д. Дидро. Утопический социализм Г. Мабли, Ф.
Бабеф, К. Сен

Симон, Ф. Фурье.


Философия Нового времени


1.

Ф
илософские учения Ф. Бэкона и Р. Декарта

2.

Д. Локк, Д. Беркли и Д. Юм



1. Фрэнсис Бэкон (1561


1626) является родоначальником эмпиризма. Он провозгласил новые принципы
взаимоотношения науки и общества: знание должно приносить свом плоды в практике, на
ука должна
служить промышленности, а люди должны объединиться с целью изменить условия своей жизни к
лучшему. Власть человека над природой


не дело одиночки. Причины, приводящие современную Бэкону
науку, к отставанию от жизни и опыта, он видит в идолах и
ли заблуждениях разума, которые искажают
сознание:

1.

«призраки рода», обусловленные человеческой природой. Они являются следствием
несовершенства органов чувств;

2.

«призраки пещеры» как результат субъективности человека, преодолеть их можно через
коллективный
опыт;

3.

«призраки рынка», вызванные привычкой пользоваться в суждениях о мире мнениями, расхожими в
обществе;

4.

«призраки театра», вызываемые к жизни слепой верой в авторитеты.


Бэкон полагает, что очистив разум от заблуждений, необходимо выбрать метод поз
нания. Им
предлагаются следующие метафорические методы познания: 1. «метод паука» или ученого, выводящего
знание из разума, но пренебрегающего фактами;

2.«путь муравья» или ученого, собирающего факты, но не обобщающего их;

3.«путь пчелы» или ученого, интел
лектуально перерабатывающего опытные данные. Метод позволяет
прийти к познанию природы вещей.

Познание вещи следует начать с выделения в ней элементарных форм. Далее следует познавать эти
элементарные формы. Индуктивный метод познания, при котором процесс
познания движется от частного к
общему. Объект познания расчленяется на составные части. Познав элементарные части, мы постигаем
природу в целом и добиваемся власти над ней. Индукция есть истинный метод познания, согласно Бэкону. В
целом Бэконом выдвинут е
стественнонаучный метод познания (опыт и эксперимент), основанный на
эмпиризме. Трактат «Новый Органон» и др.


Рене Декарт (1596


1650), французский математик и философ является основополдожником
рационализма


направления, представители которого осно
вным источнском знания считали разум.
Рационализм


противоположность эмпиризма. Согласно Декарту, разногласия существуют по любому
вопросу. Единственным надежным методом является математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве
научного идеала рассматри
вает математику.

Любое утверждение, полагает Декарт, может вызвать сомнение человека, несомненно только одно:
«Мыслю, следовательно, существую», так как акт сомнения в этом положении означает одновременно и акт
мышления, и акт существования. Этот методоло
гический принцип лежит в основе философии Декарта. Он
убежден, что из мыслящего субъекта рационально
-
дедуктивным путем выводятся философские
утверждения. Основные работы: «Рассуждение о методе», «Начала философии».

2. Английский философ Джон Локк (1632


1
704) выступил против декартовой концепции врожденных
идей. Он, как и Декарт, придерживался концепции разумного человека. Но, по Локку, нужно четко и ясно
показать каким образом человек приходит к своим идеям. Декарт же не объясняет этого, а просто
утвержда
ет, что нам присущи очевидные в своей истинности идеи.


Локк рассуждает так: самое первое, что получает человек


это ощущения. Благодаря ощущениям у
человека появляются простые идеи внешнего опыта. Локк


сенсуалист, т.е. он считает, что всякое знани
е
можно вычленить из ощущений, чувств. Основной труд


«Опыт о человеческом разуме».


Джордж Беркли (1685


1753)


английский философ, субъективный идеалист. С 1734 года епископ в
Клойне (Ирландия). По Беркли, существование вещей состоит в их восприни
маемости. Идеи потенциально
существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме.
Беркли считал задачей ученого «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего
только одними телесными причинами».

Беркли признавал активность лишь духовной субстанции. Написал
«Трактат о началах человеческого знания» и др.


Давид Юм (1711


1776)


английский философ, психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в
постижении бытия, а в способности быть руководст
вом для практической жизни. По Юму,
действительность лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Некоторые
объекты представляются нам яркими, живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне достаточно для
практической жизни. Исто
чником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Юм
отрицал объективный характер причинности. Основной труд


«Исследование о человеческом разуме».



Тема 2.2
.
Немецкая классическая философия

Неделя
-

6. Лекций
-

2 часа. Семинар


1 час.


План лекции:


Почему философия конца XVIII


первой половины XIX века, развившаяся в Германии,
названа “классической”?

Метафизика и натурфилософия; диалектика в немецкой
классике; философия истории, философия права; философия человека как философ
ия
деятельности и свободы: взгляды И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля.

Объективный идеализм Гегеля. Логика и диалектика Гегеля.

Антропологический материализм Л. Фейербаха.



Литература

1.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986

2.

Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М. 1979.

И. Кант Критика чистого разума. Соч. в 6 т. Т.3.

М.. 1994

3.

И. Кант Критика практического разума. Пролегомены. Соч. в 6 т. Т.4. Ч.1. М., 1963
-
66

4.

Гегель. Наука логики. Т.3 М., 1972

5.

Гегель. Лекции по ист
ории философии. Соч. Т.9. Кн.1. М., 1932

6.

Гегель. Феноменология духа. Соч. Т.4. Ч1. М., 1959.

7.

Фейербах Л. История философии. В 3 т. Т.2. М., 1967

8.

Фейербах Л. Избранные философские произведения Т.1
-
2. М, 1955

Кант И. Трактаты и письма.
-

М., 1980


Фихте И.
-
Г
. Избранные сочинения.
-

М., 1976


Фихте И.
-
Г. Сочинения в 2
-
х т.т.
-

СПб., 1993

Шеллинг Ф. Сочинения в 2
-
х т.т.
-

М., 1989

Гегель Наука логики// Энциклопедия философских наук.
-

Т. 1.
-

М., 1974


Гегель Философия религии. В 2
-
х т.т.
-

М., 1976
-
1977

Геге
ль Философия права.
-

М., 1991

Гегель Философия истории.
-

СПб., 1993

Гегель Феноменология духа.
-

СПб., 1992

Гегель Энциклопедия философских наук. В 3
-
х т.т.
-

М., 1974
-
1977
Фейербах Л. Избранные философские
произведения. В 2
-
х т.т.
-

М.. 1955
Асмус В.Ф
. Иммануил Кант.
-

М., 1973

Быкова М.Ф., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля.
-
М., 1993

Гайденко П.П. Философия Фихте и современность.
-

М., 1979

Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте.
-

М., 1990

История диалектик
и. Немецкая классическая философия.
-

М., 1978


Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. СПб., 1994
Каримский А.М.
Философия истории Гегеля.
-

М., 1988

Кисель М.А. Гегель и современный мир.
-

М., 1982

Кузнецов В.Н. Немецкая к
лассическая философия второй половины
XVIII

-

начала
XIX

века.
-
М., 1989

Мотрошилова Н.В. Социально
-
исторические корни немецкой классической философии.
-
М., 1990


Лекция 2.2. Классическая немецкая философия.

Общая характеристика немецкой классической филосо
фии.

Немецкая классическая философия (конец
XVIII



нач.
XI
Х в). Ее историческое значение
состоит: в систематической разработке диалектики, диалектического метода,
диалектической логики, учения о закономерностях процесса развития; в переориентации
философс
ких исследований на сущность человека, его разум, в понимании истории как
целостного процесса, в обосновании идеи социального прогресса и свободы.
И т.п.

Дуализм. И. Кант (1724
-
1804).
Сочетание идей материализма, идеализма и
агностицизма.Смещение оси филос
офских исследований с природы, человека на
познавательную деятельность, законы разума, его границы и обоснование гносеологии как
первого и основного элемента теоретической философии. Систматическая разработка
диалектических идей и подрыв основ метафизическ
ого миропонимания.

Объективный идеализм. Г. Гегель (1770


1831). Систематизация и концептуальное
изложение диалектического миропониманияи соответствующего ему диалектического
метода. Обоснование диалектики как философской науки, обобщающей всю историю
поз
нания и исследующей наиболее общие закономерности развития объективной
действительности. Ф. Шеллинг (1775


1854). Разработка философии природы. Введение
диалектики в рассмотрение природы. Сочетание идей крайнего рационализма,
иррационализма и мистики.

Суб
ъективный идеализм. И. Фихте (1762


1814) Обоснование философии как науки,
наукоучения ( в качестве теретической “науки о науке” философия должна указать
основоположение всякого знания). Разработка теории познания на субъективно
-

идеалистической теории бы
тия.

Материализм Л. Фейербах (1804


1872) Обоснование антропологического материализма.
Разработка основоположений материалистического понимания природы и
материалистически
-
сенсуалистической теории познания. Критика идеалистической
философии и религии.


Не
мецкая классическая философия


1.

Теория познания и этика И. Канта.

2.

Философия И. Г. Фихте и Ф. Шеллинга.

3.

Философия Г. Гегеля.

4.

Философия Л. Фейербаха.

5.

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса.


1. Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант

(1724


1804). Его философское творчество включает два периода:
докритический,

когда Канта
интересовали проблемы мироздания. В этот период им написаны «Мысли об истинной оценке
живых сил», «Всеобщая естественная история и теория неба». И
критический,

когд
а Канта занимали
проблемы человека, морали и познания
.
Критика чистого разума», «Критика практического
разума», «Основы метафизики нравственности», «Критика способности суждения» и др.

В докритический период своего творчества Кант выдвигает гипотезу о про
исхождении
Вселенной под действием динамических сил из газовой туманности. Им выдвигается идея о
мироздании как единой системы, образующейся в результате наличия в Космосе законов
взаимосвязи небесных тел.

В критический период Кант с помощью трансцендента
льтной философии пытался проедолеть
эмпиризм (Локк, Юм) и рационализм (Декарт). Кант поставил пред собой задачу доказать, что
внутри этики и внутри естественных наук имеется знание, необходимое и общезначимое.

Кант не согласен с мыслью о том, что предпосы
лкой познания является воздействие объекта
на субъект. Наоборот, именно субъект влияет на объект Объект


это результат восприятия и
мышления субъекта


в этом ядро кантовской теории познания.

Любое познание оформлено субъектом. В человеке существуют форм
ы чувственности


пространство и время и формы рассудка


категории (н
-
р, причинность). Благодаря им мы
воспринимаем все события в пространстве и времени и между ними существует причинно
-
следственная связь. Они доопытны (априорны), являются условиями опыта
, упорядочивают наши
впечатления, вносят в них порядок. Мы не можем знать мир. Мы знаем мир, каким он дан в нашем
восприятии, т.е явления. Мир


это «вещь
-
в
-
себе».


В своей философии этики Кант утверждает, что моральный закон внутри человека, а не
наука
или религия служит основанием нравственности. Сфера морали является областью
деятельности практического разума. Кант обосновывает абсолютный характер морали,
неотносимость морали к миру явлений. Мораль очеловечивает человека, а в сфере морального
действует

вещь в себе или свободная причинность. Существование нравственной очевидности
является, по Канту, объяснением разумного устройства мира. Долг и совесть являются нравственной
очевидностью, так как они действуют в человеке, побуждая его к моральным поступка
м. По Канту,
подлинное уважение вызывает человек, не изменивший чувству должного.






Если теоретический разум имеет дело с тем, что есть, то практический с тем, что должно
быть. Высший принцип морали или
категорический императив

является нормой, следу
я которой
человек может желать, чтобы она стала всеобщим законом. Важное значение имеет нравственная
основа жизни и поступков.

2. Иоганн Готлиб Фихте (1762


1814), основной труд «Основа общего наукоучения», в котором
критикует кантовский дуализм мира веще
й в себе и мира явлений и пытается вывести внутренне
единую систему знания, исходящую из единого основоположения.


Таким единым самодостоверным основоположением Фихте считает самосознание как нечто
самоочевидное и самодостоверное


«Я есть Я», в которо
м субъект и объект слиты воедино. В то же
время Фихте вводит категорию «не
-
Я» для обозначения внешнего материального мира.
Направленность сознания на окружающий мир. «Я полагает не
-
Я». «Я полагает самого себя и не
-
Я».
По Фихте, человек


существо разумное
и бесконечное, так как разум способен охватить весь мир, а
возможности его безграничны. Поэтому «Я» бесконечно и равно всему миру. Именно такое «Я»,
согласно Фихте, является смыслом и целью жизни человека. Человеческое сознание наряду с Богом
выступает тво
рцом мира. Фихте выдвигает принципы «мысли самого себя», «будь тождественен
себе», что является ориентиром на развертывание возможностей своего сознания как существа
свободного, разумного, бесконечного.


Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775


1854) в
ыдвинул проблему объективности. По
Шеллингу, познание


это не просто субъективная способность человека, а объективная
составляющая мира, изначально заложенная в мироздание. Шеллинг признает некий абсолют как
тождество субъекта и объекта, природы и духа. И
менно мировая творческая сила позволяет в
человеческой культуре появляться новому и неведомому. Согласно Шеллингу, закономерность и
порядок истории определены творческой активностью мировой души или Вселенского разума.
Труд «Философские исследования о сущн
ости человеческой свободы и о связанных с этим
предметах».

3.Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770


1831) является вершиной немецкого
идеализма. Согласно философским воззрениям Гегеля мир


это процесс развертывания и
реализация возможностей
Мирового разума или духа. Мировой дух


объективное, безличное,
идеальное начало. Он выступает основой и субъектом развития мира. Мировой дух


это творец
мира. Общей схемой творческой деятельности Мирового духа как первоначала является
Абсолютная идея. Вс
е сущее есть следствие и результат ее активности. Процесс развертывания
активности абсолютной идеи включает три ступени:

1.

ступень логики как чистое мышление;

2.

ступень природы как внешняя материальная оболочка идеи;

3.

ступень духа или история человеческой духов
ной жизни, высшим воплощением которой
является философия, познающая абсолютную идею. Абсолютная же идея через философию как бы
познает саму себя.

По Гегелю, действительность есть воплощение Мирового разума, который динамичен,
постоянно занят перевоплощени
ем, реализуясь то в природе, то в человеческой истории, то в
сознании человека (наука, религия, мораль, право, политика, искусство, философия).


Гегелем разработан диалектический метод. Его диалектика представляет собой теорию
развития, в основе котор
ой лежит единство и борьба противоположностей. Развитие происходит
по определенному правилу, которое включает утверждение (тезис), его отрицание (антитезис),
отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей).
Знаменитая гегелевская триада
:
тезис


ан
титезис


синтез. Сочинения: «Феноменология духа», «Философия права», «Лекции по
истории философии», «Лекции по эстетике», «Наука логики» и др.

4.

Людвиг Фейербах (1804
-
1872) является единственным в немецкой классической
философии материалистом и атеистом. П
одверг критике гегелевский идеализм, показав связь его с
религией. В центре философии Фейербаха


человек, трактуемый как биологическое существо,
абстрактный индивид. Антропологизм. Для человека нет существа выше человека. Человек и
природа, по Фейербаху,
должны стать единственным и универсальным предметом философии.

Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого


чувство
зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал
в стремлении чело
века к счастью, достижимом посредством «Религии любви», человеческого
единения, взаимосвязи Я и Ты. Основные сочинения: «К критике философии Гегеля», «Сущность
христианства», «Основы философии будущего» и др.

5.

Философия марксизма создана великими революцион
ными мыслителями Карлом Марксом
(1818


1883) и Фридрихом Энгельсом (1820


1895) и творчески развита Лениным (1870


1924).

Философия марксизма как усвоение путем переработки, критического переосмысления и
творческого развития применительно к новым истори
ческим условиям. К середине 19 века
буржуазные революции позади. Капитализм интенсивно развивался на собственной основе.
Буржуазия и пролетариат. Классовые столкновения. Маркс и Энгельс пришли к выводу о
всемирно
-
исторической освободительной миссии рабочег
о класса и неизбежного революционного
перехода от капитализма к социализму. Труды К. Маркса «Экономическо
-
философские
рукописи», «Капитал»
.

Труды Энгельса «Анти
-
Дюринг», «Диалектика природы» и др.
Написанные совместно работы: «Святое семейство», «Немецкая
идеология», знаменитый
«Манифест Коммунистической партии» и др.

В естественно
-
научном обосновании философия марксизма значение имело диалектико
-
материалистическое осмысление природы, выдающиеся естественно
-
научные открытия


открытие закона сохранения и п
ревращения энергии, клеточной структуры живых организмов,
создание Ч. Дарвиным эволюционного учения. Подтверждение принципов материального
единства мира, вечности и неуничтожимости материи. Доказательство внутреннего единства
растительного и животного царс
тв; торжество идеи развития.

Теоретическими источниками являются немецкая классическая философия, английская
классическая политэкономия и французский утопический социализм. Система научных взглядов
на объективные законы развития природы и общества, на рев
олюционные преобразования
социальной действительности стала именоваться марксизмом.

Новый этап в философии марксизма связан с именем Ленина. Развил марксистское учение о
партии и воплотил его в жизнь, раскрыл основные черты современной ему эпохи. Разрабаты
вал
вопросы социальной философии: проблемы национальных отношений, борьбы народов за мир,
вопросы теории и практики социалистической революции. Учение о классах и классовой борьбе, о
государстве. Труды «Философские тетради», «Материализм и эмпириокритициз
м», «Государство
и революция» и др.



Модуль 3.


Философия
XIX



XX

вв.


Тема 3.1. Западная философия
XIX

в.

Неделя 7. Лекций


2 часа. Семинар


1 час.


План лекции:

1.

иррационалистическая критика немецкой классики.

2.

Волюнтаризм Шопенгауэра Экзистенциальна
я диалектика С. Кьеркегора.

3.

«Философия Жизни» Ф. Ницше: «переоценка всех ценностей». смерть бога, «Воля к
власти» и идеал сверхчеловека.

4.

Интуитивизм А. Бергсона.

5.

Марксистская философия XIX века: критика предшественников и современников;
основные идеи и при
нципы диалектического материализма; теория и методология
материалистического понимания истории; концепция практики; проблемы сущности
человека. отчуждения, свободы; теория диалектики и философия природы.

ПОЗИТИВИЗМ И НЕОКАНТИАНСТВО

Основные рубежи немаркси
стской философии XIX века и ее значение в развитии
социогуманитарного знания. Философия позитивизма: Конт, Спенсер, Милль.
Позитивистское осмысление сущности философии, науки, методологических проблем
естествознания и гуманитаристики. Эмпиризм, сенсуализм
и рационализм философии Э.
Маха и его школы.

Основные школы неокантианства, гносеологическая и методологическая
проблематика: Риккерт, Виндельбанд, Вундт, Кассирер и др.


Литература.

1.
Мир философии.Ч.1. и 2. М., 1991 («Шопенгауэр», «Ницше», «Кьеркегор»
)

2.Ницше ф., З. ФрейдЗ., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж
-
П. Сумерки богов. М., 1989.

3.Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1992.

4.Ницше Ф. Соч., В 2 т. М.: Мысль, 1990.

5.Кьеркегор С. Страх и трепет.
-

М., 1993

Шопенгауэр А. свобода воли и

нравственность.
-

М., 1992

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление в 2 тт.
-

М.. 1992
-

1993
Ницше Ф. Сочинения в 2 тт.

Буржуазная философия кануна и начала империализма.
-

М., 1977

Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года.
-

М..
1969


Зотов А.Ф.. Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины
XIX

-

начала
XX

века.
-
М.. 1988

Долгов К.М. От Киркегора до Камю.
-

М., 1990 Сумерки богов.
-

М. 1990

Хайдеггер М. Слово Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии, 1990 № 7

Франк С.Л. Фр. Ницше
и этика «любви к дальнему» // Соч.
-

М., 1990

Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие.
-

М., 1993


Рассел Б. История западной философии.
-

М., 1959 (1993)

Коссак Е. Экзистенциальная философия и литература.
-

1980

Камю А. Бунтующий
человек.
-

М., 1990

Проблема человека в западной философии.
-

М., 1988

Сумерки богов.
-

М., 1990


МОДУЛЬ 3.

ФИЛОСОФИЯ

XIX

-

ХХ
ВВ.

Лекция 3.1. Постклассическая философия (
XIX
-

начала
XX

вв).

8.1.Переход к неклассической философии. К. Маркс (1818
-
1883) Ф.

Энгельс (1820


1895).
Изменение предмета философии. Изменение общественной роли философии


Диалектико
-
материалистичое понимание природы. Диалектический материализм.
Материалистическое понимание истории. Исторический материализм.

Общая характеристика марк
сизма. Марксизм


научная система философских,
экономических и соиально
-
политических взглядов; совокупность учений К. Маркса.
Политическое учение Маркса


выяснение и обоснование всемирно
-
исторической роли
пролетариата.

8.2. Иррационализм. (от лат.
irratio
nalis



неразумный, бессознательный). В широком
смысле


это обозначение идеалистического философского течения, которое в
противоположность раионализму, ограничивает или отрицает возможности разума в
процессе познания и делает основой миропонимания нечто н
едоступное разуму или
иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия.

В узком смысле


общее название для ряда различных философских концепий и школ,
выдвигающих на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизн
и
человека: волю (в волюнтаризме), непосредственное созерание, чувство, интуиию, (в
интуитивизме), мистическое озарение, воображение, бессознательное, инстинкт и т.п.

Философский иррационализм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.


Философия А. Шопенгауэра (1788
-
1860
) . «Главный труд «Мир как воля и представление»
Характерная особенность его философского учения

волюнтаризм,
согласно которому
основной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является
воля
.


Артур

Шопенгауэр (1788


1860) отбрасывает идею п
рогресса и создает совершенно новую
систему мировоззрения. Он не согласен с идеей разумности мирового устройства, согласно
которой люди в своей деятельности осуществляют некий разумный план и все в истории
совершается ко благу. В основе мира лежит не разум
, а воля, не имеющая никакой разумной цели


это главная мысль Шопенгауэра. Воля


это злое стремление, голая агрессивность. «Я хочу,
следовательно, существую»
-

так говорят волевые люди. Воля выступает как внутренняя сущность
не только в живой природе, в
людях и животных, но и в явлениях неорганической природы.

Религиозный иррационализм С. Кьеркегора
. (1813
-
1855)


датский писатель,
философ
-
идеалист, теолог.. “Или

или”, “Страх и трепет”. С. Кьеркегор, прповедуя
иррационализм, утверждал, что мышление ник
огда не может постигнуть
действительность, то, что мыслится, не существует реально,
-

это лишь мыслимое,
возможное. Мышление


абстрактно, существование конкретно. Противоположны друг
другу, т.е. нет перехода от одного к другому.
Существование


главное по
нятие в учении
Кьеркегора. Существует только единичное.
В этом смысле предмет философии для него
не “сущность”, а “существование”. Только единичные люди, индивиды составляют
реальность. Экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора.
“Страх”

Мир как воля, челов
ек в философии Ф. Ницше. Ф. Ницше (1844
-
900) немецкий философ,
представитель иррационализма и волюнтаризма; основоположник “философии жизни”.
Основные труды: “Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла”, “Генеалогия
морали”, “Сумерки идолов”, “Вол
я к власти” и др.
Ф. Ницше


основоположник
“философии жизни”.
“Философия жизни” характеризуется иррационализмом,
выражающимся не только в отрицании познавательного значения разума, но и в
признании мира, человека и его истории иррациональными по своей при
роде.

В основе мира лежит “воля” Воля


это основа к жизни. Жизнь


центральное понятие
всей философии Ф. Ницше.

Фридрих Ницше (1844


1900) с точки зрения профессиональной философии не совсем
является философом, он философ
-
поэт. Его идеи выражены в худож
ественных образах. Его цель


соединить философию и жизнь, сбросить с философии покрывало академизма, делающим
философию для многих недоступной. Его считают основателем философии жизни, согласно
которому, мир


это не дух и не материя. В его основе


актив
ная жизненная сила, т.е. воля. Не
разум правит миром (Гегель). Миром никто не правит. Он есть воля, темная, слепая сила. Кант
считал, что человек может и должен подчинить волю разуму и морали. Это иллюзия. Разум и
мораль


марионетки воли.

Идея сверхчело
века


главная в философии Ницше. Свехчеловек


новый, более высокий
биологический вид человека. Он должен быть создан путем строго отбора и сознательного
воспитания новой породы людей. Он должен соединить в себе, прежде всего, сильную волю, а
также страст
ь, чувственность, жизнерадостность, себялюбие, инстинкт завоевания, умение
раздавать и дарить, жертвовать собой. Существующий человек жалок и ничтожен, считает Ницше.
Здоровое тело и сильная воля


вот что должно быть в сверхчеловеке.

Философия О. Шпенгл
ера

(880
-
1936).


немецкий философ, представитель философии
жизни, один из основателей современной философии культуры.
Главный труд “Закат
Европы”

Философия А. Бергсона

(1859

1841)

французский философ
-
идеалист, представитель
философии жизни. Основные тру
ды: “Введенеи в метафизику”, “Творческая эволюция”.
Основные черты философии А. Бергсона. Основная цель философии А. Бергсона
заключается в том, чтобы “преодолеть точку зрения разума”. Подлинная и первоначальная
реальность


это жизнь, радикально отличающа
яся от материи и духа, которые взятые
сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса. Сущность жизни
можно постичь только с помощью интуиции. В сознании Бергсон отличает две
способности: интуицию и интеллект. Способность к творчесту связана
с иррациональной
интуицией.




Неделя 8. Лекции
-

2 часа. Семинар


1 час

История казахской и русской философии.


План лекции:

1.

Периодизация и источники казахской национальной философии.

2.

Философские взгляды, антропоцентризм и гуманизм классиков казахског
о
просвещения
XIX

в.

3.

Социально
-
философские и этико


гуманистические взгляды общественно

политических деятелей Казахстана конца
XIX



первой половины
XX

века.

4.

Русская философия
XIX

века: славянофильство и западничество.

1.

Философские идеи в русской литерату
ре
XIX

века (Л.Н. Толстой. Философия человека
Ф.М.Достоевского).

5.

Рационализм и иррационализм конца конца
XIX



начала
XX

века: неогегельянство,
неокантианство, эмпириомонизм, интуитивизм, экзистенциализм.

6.

Традиции и особенности русской философии

XIX



XX

вв (славянофилы, западники)
.

7.

Метафизика “всеединства” и “русская идея” В. Соловьева.

8.

Персоналистская философия Н.Бердяева.


Литература

1.

Абай. Книга слов. Алматы, 1992.

2.

Алтынсарин И. Избранные произведения. В 3 тт. Алма _Ата, 1957.

3.

Асан
-
Кайгы и его поиск «Ж
ер
-
уйык». Алматы, 1995.

4

Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. М., 1986.

5

Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений. В 3тт. Алматы, 1996.

6

Есим Г. Хаким Абай. Алматы, 1994.

7

Касабек А., Касабек С. Искание истины. Алматы, 1998.

8

Касымжанов А. Х. Портреты: штри
хи к истории степи. Алматы, 1995.

9

Сегизбаев О.А
.

Казахская философия XV
-

начала XX века. Алматы, 1996.

10

Шакарим. Записки забытого. А., 1992..

11

Шакарим
.

Три истины. А., 1994.

12

Аюпов Н.Г. Религиозная система древних тюрков. А, 1998.

13

Малов С.Е. Памятники древне
тюркской письменности. М
-
Л,1951.

14

Орынбеков. М. Предфилософия протоказахов. А, 1994.

15

Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991.

16

Вернадский В.И. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения


потомков. М., 19
93

17

Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX
-
XIX вв. Л., 1989.

18

Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М. 1995

19

Зеньковский В.В. История русской философии. В.2т. Спб, 1991.

20

Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

21

Соловьев В.С. О
правдание добра. М., 1996.

22

Соловьев В.С. Сочинения в 2
-
х тт.


М., 1988.

23

Чаадаев П.Я. Философские письма. Полн. Собр. Соч. и избранные письма. В 2 т. Т.1. М., 1991

24

Чернышевский Н.Г. Соч. т.3. Т.4. М., 1974.

25

Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Соч. М., 198
2

26

Хомяков А.С. Соч. в 2 т. Т.1 М., 1994.

27

Хрестоматия по истории философии. От Нестора до Лосева. М., 1997.




Лекция 3.2. Из истории
казахско
й и русской философии.

Казахская философия.

Особенности казахской философии. Становление казахской
философии (юрта
как модель Вселенной, категории качества и количества, меры,
пространство и время как категории бытия. Тождественность с природой). Традиции и
инновации в казахской философии. Казахское Просвещение (Ч. Валиханов (1835


1865),
Ибрай Алтынсарин (1841


1889
), Абай Кунанбаев (1845


1904).

Основные понятия казахского миропонимания.


1.

Кочевой образ жизни


предпосылка и условие становления казахского
миропонимания.

2.

Философские категории миропонимания казахов: жизнь, смерть, общение, честь,
долг, человечность.

1. Казахи


народ имеющий историю, полную взлетов и падений, счастья и трагизма.
Ведя кочевой образ жизни, казахи жили в гармонии с природой, находились в постоянном
движении. Динамические свойства коня, жизнь в условиях открытой степи явились
предпосылк
ами особого миропонимания казахов. Жизнь в кочевых условиях требует
сплоченности среди сородичей, подчинения традициям. Кроме того панорама степи, горы
благоприятно способствовали созданию особого искусства, ремесла и т.д.

2. Главной категорией казахского

миропонимания является категория «жизни».
Жизнь всегда являлась высшей и непреходящей ценностью для казахов. «Один день света
лучше тысячи дней тьмы»,
-

гласит казахская пословица. Жизнь должна быть прожита не
как
-
нибудь, а достойно, т.е. должна быть напо
лнена честным трудом, добрыми делами,
любовью. При этом смерть воспринималась казахами как не как нечто пугающее, а как
неизбежное явление, требующее спокойного восприятия и смирения. Поэтому по
традиции на казахских похоронах недопустимы громкие причитани
я и рыдания.

Общение


важнейшая категория казахского миропонимания, интерпретируемая как
жизненная необходимость для человека. К.Ш. Нурланова выделяет 5 уровней общения:
связь
-
отношение; приход
-
уход; вы
-

мы; смешение; внутренне сближение, которые
раскр
ывают многогранность и значимость этой категории для казахов.

Категория «человечность» очень хорошо характеризует казахский менталитет и
образ жизни. Человечность
-

это качество, позволяющее человеку подняться от
собственного эгоизма и любви лишь к своим б
лижним до любви ко всему человечеству.
Это чувство не является врожденным, его необходимо воспитывать в человеке.

Казахская философия


1.

Истоки казахской философии: философия аль
-
Фараби. Особенности тюркского
суфизма в творчестве Ясауи.

2.

Казахское Просвещение
. Философские взгляды Ч. Валиханова.

3.

Философские взгляды И. Алтынсарина.

4.

Абай и его роль в становлении казахской философии.

5.

Абай и Шакарим.


1.

Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль
-
Фараби ат
-
Турки (870
-

950)

Астрономия, логика, теория муз
ыки и математика, социология и этика, медицина, психология,
философия и право


таков перечень его интересов. Многие годы жизни провел в Багдаде, центре
арабского халифата, изучал труды античных философов, общался с видными учеными. Фараби
является одним и
з первых крупных комментаторов трудов Аристотеля.

Аль
-
Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Синтезировал в своем творчестве
ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной тюркской
культуры. Он систематизир
овал знание своего времени в трактате «Слово о классификации наук».
Им написаны более 100 работ. Выступал за научное познание мира, против насилия в обществе.
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Город станет тогда добродетельным,
утверждал

аль
-
Фараби, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди
не только сохранят честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как
правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершен
ству.

Кожа Ахмет Ясауи (1103


1166)


признанный глава тюркской ветви суфизма, мыслитель,
поэт. «Хикметы» («Книга мудрости»). Последние годы жизни провел в подземелье. Построенный в
честь Ахмета Ясауи по личному указанию Тимура мавзолей


шедевр средневе
ковой архитектуры
Казахстана.

Процесс исламизации Центральной Азии. Странники, миссионеры, народные проповедники
распространили учение Ясауи в Туркестане, среди киргизов, в Азербайджане. Общее духовное
достояние всех тюркских народов. Проповедь справедлив
ости, нравственного очищения и
совершенствования человека нашло отклик в душе тюркского народа. Свидетельство тому


многочисленные культы суфиев
-
святых, ставших местами паломничества.

Цель учения Ясауи


встреча с Богом, желание увидеть Его. Стремление п
онять Бога для
суфиев является смыслом всей жизни. Лицезреть Бога невозможно глазами, узреть Бога можно
только сердцем. Основной доктриной суфизма является мистическая любовь к Богу.

2.

Шокан Уалиханов

(
1835


1865) является ярким представителем казахского П
росвещения.
Прогрессивный ученый
-
энциклопедист, востоковед, путешественник, дипломат, публицист и
общественный деятель. На становление Ш. Валиханова как передового ученого и мыслителя
повлияли деятели науки и культуры России. Ряд исследований: «Следы шаман
ства у киргизов», «О
мусульманстве в степи», открытие эпоса «Манас» и др. Казахский ученый считает, что познание и
освоение казахами европейской культуры


жизненная необходимость, а для этого необходимо
Просвещение. Причину социального несчастья он искал
во всеобщей безграмотности и невежестве.

3.

Выдающийся представитель казахского Просвещения педагог
-
новатор и писатель Ибрай
Алтынсарин (1841


1889). Открытие первой народной школы, выпуск первой хрестоматии на
казахском языке. Его стремление учить детей каз
ахов таким образом, чтобы они могли быть
полезными своему народу, приобщиться к достижениям земледелия и промышленности. Выступал
против невежества и суеверия. Культ знания и вера во всеспасительность знания для развития
общества и каждой человеческой инди
видуальности. Он совершает титаническую работу по
организации учебных заведений, подбору кадров, оснащению и снабжению школы, заботы о детях и
т.д. И. Алтынсарин призывал молодежь к порядочности и человечности. Старался привить детям
степи нравственные цен
ности, без которых невозможно очеловечивание человека.

4.

Абай Кунанбаев (1845


1904)


великий поэт, писатель, общественный деятель,
основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе
сближения с русской и европейской кул
ьтурой.

К нему стекаются акыны, певцы, вокруг него собирается талантливая молодежь, создается
социально
-
философская и литературная школа. Могучее воздействие и влияние его личности. Он
выступал в качестве бия, советчика, рассказчика, ненавязчивого наставн
ика, учителя, просветителя.

Абай внес в культуру казахов целый поток образов, форм (сатира, лирика, откровения,
пейзажная лирика, исповедь), сюжетов, идей из иных культур и традиций, что означает включение
казахской культуры в мировую.

Особое место в твор
честве Абая занимают «Слова назидания». Философия жизни
отдельного человека на фоне судьбы народа. Это призыв, обращение, манифест к своему народу,
желание быть услышанным и понятым. В поисках того, как обрести качество великого, а не мелкого
униженного на
рода, Абай видит в возрождении лучших традиций прошлого, духа предков,
сочетающегося с потоком времени просвещенного ислама.

В воспитании Абай первостепенное значение отводит нравственному примеру и языкам.
Через родной язык впервые открывается окно в мир
. Широта взгляда, общечеловечность обязывает
изучать языки других народов. В человеке изначально заложена способность к нравственному
совершенствованию. Главное


пробуждать эту способность. Согласно философии Абая,
нравственность глубинно связана со смысл
ом жизни человека, с его творчеством и духовным
развитием.
Будь Человеком!



таков этический принцип великого и мудрого Абая.

5
.
Шакарим Кудайбердиев (1858


1931), отец Кудайберды


старший брат Абая.
Подлинным наставником становится Абай.

В центре фило
софско
-
этических размышлений Шакарима стоит признание идеи Творца и
бессмертия души. Сущность человека, его природу и назначение Шакарим определяет в знании и
прежде всего в знании истины. Знание истины не ограничивается чисто рациональным знанием,
необход
имо знание добродетели. Оно предполагает «осведомленность в науках и различных
религиях».

Разум в единении с нравственной волей создает человека, поведение которого отличается
разумностью и нравственностью. Философ убежден, что знание добродетели должно с
овпадать с
поступками человека, что и составляет мудрость. Философское произведение «Три истины», поэмы,
стихи, эссе, статьи, поэтические переводы.


Русская философия

1.

Традиции и особенности русской философии.

2.

Философия В. Соловьева.

3.

Философия Н. Бердяева.


1.

В становлении русской философской мысли в древности оказало влияние
мировоззрение языческих славян, византийской культуры и неоплатонизма. Языческая Русь, ее
христианизация сыграли роль в становлении русской философской культуры.

Основная тема, которая
занимала умы русской интеллигенции


историческая судьба Росс,
ее историческая миссия. В истории русской философии выделяют два противоположных
направления: славянофилы и западники. Для славянофилов характерно четкое
противопоставление исторического пути Р
оссии и Западной Европы. Они были убеждены, что у
русского народа есть свой путь, которому свойственны исконная религиозность, смирение,
крестьянская община. Западники полагали, Россия должна использовать западноевропейский
опыт.


2. Владимир Соловьев (
1853


1900)


русский религиозный философ, поэт, публицист.
Центральное место в его учении занимает идея всеединства. Она означает единство и
согласованность всех частей Вселенной, т.е.


идеал единства, которому стремится мир. Такой
идеал воплощен в Бог
е как абсолютном всеединстве. А мир


это всеединство в состоянии
становления. Труды «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и
вселенская церковь», «Оправдание добра» и др.

3. Николай Бердяев (1874


1948) считает основной те
мой философии


противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, свобода, творчество.
Природа


объект, неподвижность, пассивность. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни
духовных людей, поэтому они не нуждаются в рациональном док
азательстве существования Бога.

Связь между Богом и миром раскрывается в учении о свободе. Бердяев различает три вида
свободы: первичную иррациональную свободу, рациональную свободу (исполнение морального
долга) и свободу, проникнутую любовью к Богу.




Об
щая характеристика русской философии

Русская идея



это вопрос о существовании России во всемирной истории. К
отличительным особеностям, характеризующим проблематику русской философии,
можно отнести концепцию мирового всеединства, русского космизма, русску
ю
религиозную этику, русскую герменевтику, идею соборности и д.п.

Характерные черты русского философского мировоззрения.

Русская социальная философия
XV


XVII

вв. Философские и социологические идеи
русских просветителей..

Русская философская мысль эпохи П
росвещения (
XVIII

в.) М.Ломоносов. А. Поленов, А.
Н. Радищев.

Русская философия Х
I
Х в. включала в себя ряд направлений: декабристское,
м
онархическое, западническое и славянофильское, революционно
-
демократическое,
атеистическое, теологическое, философию космизма.

Русская (и советская философия ХХ в. представлена, главным образом философией
марксизма
-
ленинизма, философией космизма, естетсвен
нонаучной философией,
философией “русского зарубежья”.

Философия западников и славянофилов. Представители “западников” А. И. Герцен, Н.П.
Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский хорошо усвоили традиции современой им западной
философии (материализм, эмпиризм)
и пытались провести их в русскую философии.
Основные постулаты “западников”: отдельного от остальной ивилизации, “уникального”
исторического пути России нет. Благо для России


освить западные ценности.

Представители «славянофилов» А.С. Хомяков, И.В. Кир
еевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н.
Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы являлись оппонентами западников.
Основные
постулаты “славянофилов” основу исторического бытия России составляют православие и
общинный образ жизни. Русский народ принципиально отличается п
р своему менталитету
от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм)

Ортодоксально


монархическая и религиозная философия. (Православие, самодержавие,
народность.) Философия Н.В. Федорова: единство мира, проблема жизни и смерти;
проблем
а морали правильного (морального) образа жизни. Философия Достоевского, Л.Н.
Толстого (создал особую религиозно
-
философскую доктрину


толстовство. Бог, религия


это добро, любовь, разум и совесть).

Революционно
-
демократическая философия: Н.Г. Чернышевски
й, нардники: Н.К.
Михайловский, М.А.Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев; анархист П.Кропоткин, марксист
Г.В. Плеханов. Общая черта данных направлений


социаально
-
политическая
направленность.

Либеральная философия: В.С. Соловьев. Идея всеединства


объединен
ия и гармонии всех
сторон бытия (материальной, духовной и др.) идея Софии


всеобщей Божественой
мудрости.

Русская философия ХХ в. Основные направления: философия “золотого века”
(религиозная философия, космизм); естественнонаучная философия; советская
фи
лософия; философия русского зарубежья. Представители религиозного направления С.
Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и др.

Космизм

направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир,
человека как единое взаимосвяз
анное целое. Представители: Н. В. Бугаев, В.И.
Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.




Тема 3.3. Современная философия (ХХ век)
.

Неделя


9. Лекций


2 часа. Семинар


1 час.


План лекции:

Феноменология Гуссерля.

Экзистенциализм: новая постано
вка проблемы человека в новейшей философии (бытие
мира и бытие человека; отчуждение, кризисы, “пограничные ситуации”, свобода,
ценности, проблема жизни и смерти). Философские взгляды М. Хайдеггера, Ж.
-
П. Сартра,
А. Камю, Ф. Кафки, М. Бубера и др.


Нетривиа
льные философии: прагматизм, персонализм, сциентизм и антисциентизм.

Философия “технократической волны”, философия истории, концепция ноо
сферы,
философия культуры и цивилизации (Д. Белл, О. Тоффлер, П. Тейяр де Шарден, О.
Шпенглер, А. Швейцер, А.Дж. Тойн
би, К. Ясперс, Й. Хейзинга, Х. Ортега
-
и
-
Гассет, Ю.
Хабермас).
.

Фрейдизм и неофрейдизм: открытие бессознательного. Философские аспекты
психоаналитических концепций З. Фрейда и К. Юнга.

Логика и методология науки в нео
-

и постпозитивизме.

Философия постмодер
на: множественная модель репрезентации и процедуры
децентрации, детерриторизации и деконструкции, «смерть субъекта». фикция «Я» и идея
дегуманизации.

Феноменология Гуссерля. Философские аспекты психоаналитической концепции З.
Фрейда. Обновление и защита кл
ассических философских традиций: неогегельянство,
неопозитивизм, неотомизм (Р.Дж. Коллингвуд, А. Тарский, , Б. Рассел, Л. Витгенштейн,
Ж. Маритен, Э. Жильсон и др.).

Традиции и инновации позитивизма и рационализма: герменевтика, постпозитивизм (Х
-
Г.
Гадаме
р, К.Р. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и др.). Философия Э. Фромма и
К.Г. Юнга.




Литература

1.

Аналитическая философия . Избранные тексты. М., 1993.

2.

Витгенштейн Л. Логико
-
философский трактат. М, 1958.

3.

Гадамер Г.Г. Истина и метод. М,1992.

4.

Гадамер
Х.
-
Г. Понимание и язык.


М. 1992.

5.

Долгов К. М. От Киркегора до Камю. М. 1990.

6.

Коссак Е. Экзистенциальная философия и литература.

1980.

7.

Кун Т. Структура научных революций.


М. 1975.

8.

Камю А. Бунтующий человек. М.


1990.

9.

Поппер К. Логика и рост научного
знания.


М., 1983.

10.

Проблема человека в западной философии.


М., 1988.

11.

Сумерки богов.


М., 1990.

12.

Хайдеггер М.


Время и бытие.


М., 1993.

13.

Хайдеггер М.


Бытие и время.


М., 2002.

14.

Хайдеггер М. _ Размышления на проселочной дороге.

М., 1994.

15.

Ясперс К. См
ысл и назначение истории.

М., 1991.

16.

Андреев Л. Жан_Поль Сартр, свободное сознание и ХХ век.


М., 1994.

17.

Габитова Р.Человек и общество в немецком экзистенциализме.

М., 1972.

Лекция 3.3. Философия ХХ века (Современная философия).

Прагматизм
(от греч. слова

«прагма»


дело, действие)


субъективно


идеалистическое
философское учение. Возникло в 70

х гг. Х
IX

в. в США и получило наибольшее
распространение в ХХ в. в период до Второй мировой войны. Прагматизм


сциентистское направление

в философии.

Представи
тели: Чарльз Пирс (1839


1914). Труды: «
Закрепление верования
(1877),
Как
сделать наши идеи ясными
» (1878); Уильям Джеймс (1842


1910). Труды: «
Основы
психологии»

(1890),
Воля к вере
(1897),
Многообразие религиозного опыта

(1902),

Прагматизм
(190
7) и др. Джон Дьюи (1859


1852). Труды: «
Опыт и природа»

(1925),

Логика: теория исследования
(1938),
Единство науки как социальная

проблема
(1938)
и др. (всего 30 книг и 500 научных статей).

Общая характеристика прагматизма

Рассматривая прежнюю фил
ософию как созерцательную и абстрактную ( не имеющую
связи с реальной жизнью), прагматизм выдвинул программу «реконструкции в
философии»: философия не должна заниматься решением проблем бытия, познания,
нахождением абстрактной истины и т.п.; она призвана
обеспечить выработку
общей
методологии, общего метода
, арсенала конкретных средств для решения тех проблем,
которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности (разрешать
«проблематические ситуации»). Поэтому к социальным идеям, научным кон
цепциям,
моральным нормам и т.п.; следует подходить «инстументально», т.е. с точки зрения их
практической пользы, выгоды и удобства для достижения наших целей. Этические
ценности


то, что полезно, что приносит успех,
-

то и нравственно.

Центральным понят
ием

прагматизма является
«опыт»,

который трактуется в духе
субъективного идеализма. Прагматизм отождествляет объективную реальность с
«опытом», который не сводится к чувственному восприятию, а понимается как «все, что
переживается в опыте» (Д. Дьюи), т.е.

как любое содержание сознания, как «поток
сознания» (У. Джеймс).
Истинность
идеи


это ее полезность. Теория истины


основа
обоснования религиозной веры: «…гипотеза о боге истинна, если она служит
удовлетворительно…»(У. Джеймс).


Позитивистская философия
.

ПОЗИТИВИСТКАЯ ФИЛОСОФИЯ (франц.
Positivisme
,

от лат.
Positivus



положительный) возникла на традициях английской школы классического индуктивизма
и явилась продолжателем эмпирико


индуктивистской традиции.


В центре внимания позитивистской философии


проблема взаимоотношения
философии и науки, методологии и гносеологии; ее основной принцип


знание может
быть получено лишь как результат научных исследований специальных наук и их
синтетического объединения, а философия как особая наука не имеет права н
а
самостоятельное существование. Философия должна быть освобождена от научных черт и
опираться только на достоверное научное знание. Позитивизм как самостоятельное
сциентистское направление

в философии сложился в 30
-
е годы ХХ в. и за свою более чем
вековую

историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления
присущей ему с самого начала тенденции к
субъективному идеализму

и
агностицизму,

поскольку обосновывал тезис о том, что наука


не сущность предметов, а только явления.

Основные этапы разви
тия позитивистской философии

Классический позитивизм

Первый этап открывается философией
Огюста Конта

(1798


1857) и его французского
соотечественников и последователей


Жозефа Эрнеста Ренана

(1823


1892) и
Эмиля
Литтр
е (1801


18810. В Англии основополо
жниками были
Джон Стюарт Милль

(1806


1873) и
Герберт Спенсер

(1820


1920); в Германии


Якоб Молешотт

(1822


1920); в
России


В. В. Лесевич (1837


1905) и др.

Махизм, или эмпириокритицизм. Вторая историческая форма позитивистской философии
появляется

в конце
XIX

в.. Представители:
Эрнст Мах

(1838


1916) и
Рихард Авенариус

(1843


1896).

Неопозитивизм. Третья историчекая форма позитивистской философии начинается с 20


годов
XIX

в. Третий этап иногда называют «аналитической философией».

Представител
и:
Мориц Шлик

91882


1936),
Рудольф Карнап

(1891


1970),
Ханс
Рейхенбах
(1891


1953),
Людвиг Витгенштейн

(1889


1951) и др.

IV
. Постпозитивизм.
Четвертая историческая форма позитивистской философии
относится ко второй половине ХХ века. Представители:
Карл Поппер (1902 0 1994), Имре
Лакатос (1922


1974), Томас Кун (р. 1922) и др.


Классический позитивизм.
Основные черты классического позитивизма.

Позитивизм утверждает примат науки: нам известно лишь то, что сообщают науки. «
наука
сама по себе философия



вот суть позитивизма. Единственный метод познания


естественно


научный метод, который работает не только при изучении природы, но и
общества. Поэтому наука и ее метод


единственный прочный фундамент
индивидуальной и общественной жизни человека.

Фил
ософия должна освободиться от аксиологического (ценностного) подхода и в своей
основе иметь позитивное (научное) знание, поскольку философское знание должно быть
абсолютно точным и достоверным. Для достижения последнего философия должна
использовать научны
й метод в познании и опираться на достижения частных наук.
Основной путь для получения научного знания


эмпирическое наблюдение. Поэтому
философия должна исследовать только факты (явления), а не сущность окружающего
мира.

По О. Конту, человечество пришло
к позитивной философии в процессе развития своего
ума. Он выделяет три стадии (состояния) интеллектуальной (теоретической) эволюции
человечества:
теологическую

(мировоззрение основано на религии);
метафизическую

(мировоззрение, интеллектуальное развитие ос
новано на математическом, вероятном
знании);
позитивную

(основанную на науке). Аналогично стадиям интеллектуального
развития О. Конт рассматривает стадии технического развития, соответственно:
традиционное

общество,
доиндустриальное

общество и
индустриальн
ое
общество.

МАХИЗМ (или эмпириокритицизм)

вторая форма позитивизма, которая усугубляет
субъективный идеализм и агностицизм своих предшественников.

Представители:
Эрнст Мах

(1838

1916), его работы



Механика. Историко


критический очерк ее развития
(1
883),
Анализ ощущений и отношение физического к

психическому»

(1900),
Познание и заблуждение
(1905);
Рихард Авенариус

(1843


1896),
его работы



Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил

(1876),
Критика чистого опыта
(1888

189
0),
Человеческое понятие о мире
(1891).

Основные черты махизма и эмпириокритицизма.

Махизм как учение требует очистить естественно
-
научное мышление от «метафизики»
(философии) с ее «мнимыми проблемами». Э. Мах утверждает, что он стоит на почве
опыта и чт
о его эмпирическая точка зрения «совершенно исключает все метафизические
вопросы». Существуют только, по его мнению, «естественно
-
научная методология и
психология познания». Сводя философию к «психологии познания», Э. Мах вслед за И.
Кантом утверждает, чт
о познанию доступна не сущность вещей, а только их явления.
Отрицая объективность вещей, Э. Мах становится на позиции субъективного идеализма
Д. Беркли и Д. Юма, сводивших мир к ощущениям субъекта.


По Э. Маху, «
не тела вызывают ощущения, а комплексы элеме
нтов (комплексы
ощущений)

образуют тела
». Тела


лишь «логические символы», а материя есть связь
элементов (ощущений).

Эмпириокритицизм Авенариуса исходит из того, что в основе философии должен лежать
критический опыт
. Р. Авенариус разрабатывает учение о «
принципиальной координации
,
или нерасторжимой связи познающего субъекта и объекта (среды), т.е. не существует
субъекта без объекта, как и объекта без субъекта. Соответственно все существующее есть
ощущения. Человек познает не окружающий мир как таковой, а

свои ощущения и их
сочетания.

Неопозитивзм («логический атомизм», «логический позитивизм», «логический
эмпиризм», «логический анализ», «аналитическая философия» и т.д.)


третья форма
позитивисткой философии. В узком смысле слова неопозитивизм


это лог
ический
позитивизм 30
-
х гг. ХХ в., в более широком


вся совокупность позитивиских течений 20

60
-
х гг. ХХ в.

Общая характеристика неопозитивизма. Особую роль в возникновении и формировании
неопозитивизма сыграли английский логик, математик и философ
Б. Р
ассел

(работы:

Логическая конструкция мира
(1928),
Философия и логический синтаксис

(1935) и др.)
и австрийский философ
Л. Витгенштейн

(работа «
Логико
-
философский трактат

(1921). Логический позитивизм зародился в так называемом «Венском кружке», которы
й
образовался в начале 20
-
х годов под руководством М. Шлика. В кружок входили Р.
Карнап, Ф. Франк, Ф. Вайсман, О. Нейрат, Г. Хан и др. Значительное влияние на
участников кружка оказал Л. Витгенштейн. Наряду с «
Венским кружком
» и
берлинским
«Обществом эмпир
ической философии
» (Г. Рейхенбах) в 30
-
х годах возникли группа

аналитиков

в Англии

(А. Айер, Дж. Райл и др.),
Львовско
-
варшавская школа в Польше

(К. Твардовский, К. Айдукевич, А. Тарский). С 40
-
х гг. ХХ в. на континенте, а в Англии и
ранее, неопозитивизм

стал называться
философией анализа
. У истоков аналитической
философии стояли Дж. Мур и Б. Рассел. В последующем неопозитивизм выступает в двух
основных разновидностях: «
лингвистический анализ
» в Англии и «
аналитическая
философия
» в США.
Неопозитвизм

исход
ит из того, что все наше знание о мире дают
только конкретные эмпирические науки. Поскольку философия не может высказать о
мире ни одного нового положения сверх того, что говорят о нем частные науки, то ее
задача состоит в
логическом анализе

тех положений

науки, в которых может быть
выражено наше знание о мире.

9.8. Постпозитивизм


является модификацией неопозитивизма. В центре его внимания
развитие форм науки и ее готовых результатов, анализ научного значения как социальной
деятельности и др. В нем разли
чают два основных направления:
критический
рационализм

и
историко


социологическое напрвление
. Представители первого
направления:
К. Поппер, Дж. Агасси, Д. Уоткинс, Г. Альберт, Г. Ленк;
второго


И.
Лакатос
, Т
. Кун, Л. Лаудан, П. Фейерабенд

и др.

Общая ха
рактеристика постпозитивизма.

Основателем критического рационализма

принято считать
Карла Поппера

(1902

1994).
Его основные работы: «
Логика и рост научного знания
(1934

1935),
Предположения и
опровержения
(1963),
Объективное познание
(1972),
«Нищета

историцизма»

(1945) и
др. Своей главной задачей К. Поппер считает отдаление научного знания от
метафизического, ненаучного. Для решения этой задачи, необходимо определить, что есть
истина, но логически невероятная истина, имеющая большую объяснительную си
лу. В
науке должны быть смелые предположения, даже такие, которые затем могут оказаться
ложными. В работе «Логика научного открытия» (1959) он высказывает мысль
о развитии

как решающем факторе науки. Наука стремится к определенности, а единственным
способо
м ее оценки может быть только ее
фальсификация

(научная процедура,
устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или
теоретической проверки; отлична от принципа фальсифицируемости, который был
предложен К. Поппером в качестве
критерия демаркации науки от «метафизики»).
Научный прогресс заключается в смене фальсифицируемых теорий. В науке следует
создавать информативные теории, а потом как можно быстрее их фальсифицировать. В
этом состоит смысл науки. Идеи развития науки и эпист
емологии (теории познания)
также получили развитие в «методологии исследовательских традиций» Л. Лаудана.

Томас Кун

(род. в 1922). Основная работа: «
Структура научных революций
» (1963). В ней
автор дает свою интерпретацию науки, ее истории, исходя из социо
логических и
психологических предпосылок. Он вводит понятие
«парадигма»

(теория принятая в
качестве образца решения исследовательских задач). Парадигмы


периоды зрелой,
«нормальной» науки, в рамках которых решаются следующие задачи: установление и
накопле
ние фактов; их сопоставление с теорией, разработка теории. Нормальные периоды
завершаются научными революциями, которые дают рождение новым теориям. Периоды
научных революций


это периоды выбора новых парадигм. Научный прогресс для Т.
Куна


это процесс в
озрастающей детализации, ведущий к лучшему пониманию природы.


ГЕРМЕНЕВТИКА

(греч. букв.


разъясняю, истолковываю)


искусство и теория
истолкования текстов. Общефилософская направленность герменевтики была определена
в раннем немецком романтизме Ф. Шл
егелем (1772


1829) и разработана
Ф. Д. Э.
Шлейермахером

(1768


1834). В философии ХХ в.
герменевтика


это учение о

понимании и научном постижении культуры
, и шире


человеческого духа.

Представители герменевтики ХХ в.:
Ганс Георг Гадамер

(род 1900),
Э
ммилио Бэтти

(1890


1968),
Поль Рикер

(род. 1913),
Луиджи Парейсон

(1918


1991),
Джанни Ваттимо

(род 1936) и др.

Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера (ученик М. Хайдеггера) определяет основную
задачу философии как практику
толкования и осмысления «тек
ста
». Последний
понимается не как страницы книги, а как сама культура. Вся человеческая культура (в
широком понимании) есть «текст».
Понимание



главная категория герменевтики.
Понимание


это теоретическое и опытной познание жизни, уяснение ее основ и
су
щности. Гадамер понимает герменевтику не просто как метод гуманитарных наук, но
как учение
о бытии
, как онтологию. Понимание


это не черта познания. Это
характеристика существования человека, способ его бытия.


СТРУКТУРАЛИЗМ

-

сциентистская концепция
, к
оторая в центр своего исследования
ставит анализ безлично


объективных структур и выработку универсального метода в
таких областях гуманитарного знания, как лингвистика, литературоведение, этнография,
искусствоведение, психология, социология и т.д.

Общая
характеристика структурализма.

Структурализм


собирательное название
комплекса направлений в гуманитарном

знании
, возникших в 20
-
х гг. ХХ в. в ряде наук (лингвистике, истории, эстетике и т.д.) и
объединяемых стремлением к обнаружению и содержательному опи
санию структуры
исследуемых объектов. Возникновение структурализма как конкретно
-

научного
направления связано с переходом гуманитарных наук от описательно
-

эмпирического к
абстрактно


теоретическому уровню исследования. Основой этого перехода явилось
изм
енение самого стиля научного мышления, использование структурного метода как
конкретно
-

научного метода в лингвистике. Он ведет свою родословную от швейцарского
языковеда
Фердинанда де Соссюра

(1857

1913), который в своем труде
«Курс общей

лингвистики
(1
916) сформулировал основные положения этого метода. В последующем
этот метод был распространен на другие гуманитарные науки. Поэтому структурализм в
широком смысле

охватывает целый ряд гуманитарных наук.

В более
узком смысле

под структурализмом понимают
ко
мплекс научных и

философских
идей
, связанных с применением структурного метода. С появлением во французской науке
Жака Лакана

(1901

1981),
Клода Леви


Строса

(род. 1908),
Ролана Барта

(1915


1980),
Мишеля Фуко

(1926

1984),
Жака Дерриды

(1930

2004) ста
ли вырисовываться очертания
нового философского направления, получившего наибольшее распространение 60


х г.
во Франции. В трудах ученых


гуманитариев, использующих в своих исследованиях
структуралистический метод, формируются философские основы структу
рализма, одним
из положений которого является мысль о том, что в многообразных явлениях культуры
наличествуют некоторые общие логические структуры, которые могут быть открыты
только путем глубокого анализа.


ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ



плюралистическое направлени
е в философском и
социогуманитарном знании, получившее развитие в 70

80
-
е годы ХХ в. форме критики,
преодоления структурализма или его «второй волны».

Общая характеристика постструктурализма

Постстуктурализм выражает общее состояние духовной культуры з
ападного общества


падение престижа науки, утрата веры в социальный прогресс, дегуманизация
общественных отношений.

Для постсруктурализма мир культуры предстает как феномен письменной культуры,
бесконечный и безграничный
текст,

внутри которого находится и

сам человек.

Постсруктурализм выступает концептуальной, философской
основой

постмодернизма.
Мир постструктурализма


это мир «поверхностей», игра частностями, перебор
культурных вариантов предшествующих эпох, синтезируемых в постмодернизме.
Философы


по
стмодернисты (Ж. Деррида, Ж. Бодрийар, Ж. Батай, Р. Рорти и др.) свели
на нет прежнюю философскую проблематику: единого, сущего, объекта, истины,
соответствия реальных свойств и характеристик окружающего мира содержанию нашего
сознания, логическим и языков
ым формам и т.д. Философия более не решает никаких
онтологических, гносеологических проблем, не ставит вопрос о человеке, смысле его
существования и т.п. Философия


форма интерпретации; разум


интерпретативный
посредник

между различными областями культур
ы.



Постмодернизм в философии ХХ века.

ПОСТМОДЕРНИЗМ (букв. то, что после современности, модерна)


совокупное
обозначение тенденций в культурном самосознании стран Запада, появившееся в конце 60

х годов ХХ в. Постмодернизм в философии


это новые тип
ы философствования,
отказавшие в доверии европейскому рационалистическому разуму, претендующему на
абсолютное право утверждения высших ценностей человечества. Наиболее полно
концепции постмодернизма представлены в работах французских философов Ж. Делеза
(
род. 1926) («
Философия желания
»), Ж. Бодрийара (1929) («
Мышление соблазна
»), Ж.
Деррида (1930


2004) (
Граммотология»).

Общая характеристика постмодернизма.

Постмодернизм формировался не после теорий разумного устройства жизни, а в недрах
модерна. Предшес
твенниками постмодернизма считают философов и художников, остро
чувствующих противоречия западной культуры,
стремящихся к разрыву с историей

и
традицией к сверхновизне и к войне против европейского рационалистического разума.

Среди них следует выделить Ш.

Бодлера, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Б. Паскаля, З. Фрейда,
М. Хайдеггера, Ж. Деррида. Постмодернисты увидели необходимость осмысления
неестествености конструктивно


рассудочного способа существования, необходимость
объективной социальной рефлексии и целос
тной философии.

Постмодернизм исходит из того, что мир идеальных высших ценностей был выдуман
разумом, который заставляет человека жить во имя идеалов и забывать о ценностях
жизни. Отсюда задача философии заключается не в создании идеалов, а в их
разрушени
и.

Вопросы о смысле жизни надо искать не в философии, религии и науке, а в сфере
политики и искусства
.

Философия должна отказаться от рационально описания мира и сосредоточить свои
усилия на создании новых образцов лингвистического поведения, новых словаре
й, с
помощью которых можно мыслить. Постмодернисты считают, что философия


это
форма интерпретации

(букв. истолкование, разъяснение смысла), а потому разум должен
заниматься не познанием истины, а стать
интерпретативным посредником

между
различными сферам
и и областями культуры. Тем самым постмодернисты превращают
философию в разновидность литературных сочинений.


ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

( греч. букв.


учение о феноменах)


1)философская дисциплина,
2)идеалистическое философское направление.

Основоположник и глава
феноменологической школы в философии
Эдмунд Гуссерль

(1859

1938). Основные труды: «
Логические исследования
(1901),
«Идеи чистой

феноменологии и феноменологической философии
(1913),
Трансцендентальная логика и

формальная логика
(1929),
Картезианские р
азмышления
» (1931) и др.

Феноменология Э. Гуссерля.

Основной объект ее исследования, по мнению Э. Гуссерля,
-

это научное знание и
познание. Цель


построить науку о науке, «науковедение». Философия должна служить
обоснованием

всей системы научного знания,

быть учением о науке
(наукоучением
), быть
логикой научного познания. Философия сама должна быть строгой наукой. Суть учения
Э. Гуссерля сводится к трем идеям: философия не имеет никакого отношения к внешнему
миру; ее область


«трансцендентальный мир чист
ого сознания»; ее предмет


явления
(феномены) сознания.


ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
(от лат. слова
existentia



сществование), или «философия
существования». Это иррационалистическая философия, главным предметом которой
стали человек, его проблемы, трудности, суще
ствование в окружающем мире. В 20


70
-
е
годы ХХ в. экзистенциализм стал одним из популярных философских направлений в
Западной Европе и США.

Общая характеристика экзистенциализма.

Его основная тема


человеческое существование, судьба личности в современн
ом мире,
проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно
чужими, реальностью, которая подавляет его личность) и т.п.

Наиболее крупные представители экзистенциализма в Германии


Мартин Хайдеггер

(1889

1976),
Карл Ясперс

(1
883

1869), во Франции


Габриэль Марсель

(1889

1973),
Жан
-

Поль Сартр

(1905

1980),
Альбер Камю

(1913

1960) и др., в Италии
Никола
Аббаньяно
(род. 1901), в США


Джон Уальд

(род.1902),
Пауль Тиллих

(1886

1965), в
России


Лев Шестов

(1866


1938),
Нико
лай Бердяев

(1874


1948).


«Философия существования»,
-

преемница философии А. Бергсона; исходные идеи
заимствованы у С. Кьеркегора, метод взят у Гуссерля. Свобода, согласно
экзистенциализму,
-

это сама экзистенция,
экзистенция и есть свобода
. По Ж.
-
П. С
артру,
быть свободным значит быть самим собой
. Согласно Г. Марселю и К. Ясперсу, свободу
можно обрести лишь в Боге.

Экзистенциализм.

2. Согласно экзистенциализму, задача философии


заниматься не проблемами науки, а
вопросами сугубо человеческого бытия, су
ществования. В центре внимания


непосредственное
переживание человеком своей ситуации в мире, его самоопределние в бытии, свобода и
ответственность. Человек есть реальность совсем иного порядка, лишенная предметности.

Мартин Хайдеггер (1889


1976) свою
фундаментальную работу «Бытие и врем» посвятил
Э. Гуссерлю. Смысл бытия
-

это «всегда мы сами», пишет Хайдеггер. Это сущее (мы сами)
обозначается термином Да
sein
, которое переводится с немецкого как «здесь
-
бытие», т.е. бытие
человека в конкретной ситуации
.

Жан
-
Поль Сартр (1905


1980). Мир он понимает как «универсальное не то», полное
отсутствие чего
-
либо, соответствующего человеческим ожиданиям. Быть реальным


значит
оказываться чуждым сознанию, «случайным», абсурдным.




Теория психоанализа З. Фрейд
а.

ПСИХОАНАЛИЗ


метод психотерапии и
психологическое учение, ставящее в центр внимания бессознательные психические
процессы и мотивации. Был разработан в конце Х
IX



начале ХХ вв.
Зигмундом Фрейдом

(1856

1939). Основные работы: «
Тотем и табу»

(1913),
П
о ту сторону принципа
удовольствия
(1920),
Психология масс и

анализ человеческого Я»

(1921),
Я и Оно

(1923),
«Клинические случаи
(1924),
«Неудовлетворенность цивилизацией
» (1929) и др.

Теория психоанализа З. Фрейда.

Австрийский психолог и психиатр З.
Фрейд открыл принципиально иной, чем известный
раньше,
вид бессознательного
, который не охватывается сознанием и в тоже время
определяет его, а следовательно всю жизнь человека.
Бессознательное
, по его мнению,
не
порождается бытием, а само есть бытие
. Это
принципиально новая реальность со
своими формами функционирования, своим языком, отличным от языка сознания. Учение
о различных формах и проявлениях психической энергии с акцентом на сексуальных
влечениях (
либидо
).

Основополагающие принципы: Нереализованн
ые желания, отрицательные эмоции
посредством психологической защиты (реакции вытеснения)
вытесняются

из сознания в
сферу бессознательно с целью сохранения и здоровья психики.

Динамическая структура психики: Внутренний мир человека предполагает
три
психолог
ические структуры:
«Оно


мир бессознательного; сфера мыслей и желаний
человека; «Я» ((
Ego
)
-

сознание человека; посредник между структурами психики; “Сверх

Я” (
Super

Ego
)


трансформированная внешняя реальность (общественные нормы,
правила, запреты, зако
ны; мораль, культурные традиции и т.п.).


ФРЕЙДИЗМ



общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить
теорию психоанализа З. Фрейда в целом. Фрейдизм


социальное и философско


антропологическое учение и потому отличается от психоанализа
как метода изучения
бессознательных психических процессов.

Теория Альфреда Адлера (1870

1937);
Суть теории:
Вместо принципа удовольствия
(З. Фрейд) в роли руководящего и направляющего начала у А. Адлера оказывается
«воля
к власти».

Теория Вильгельма
Райха (1897


1957);
Суть теории
: Если З. Фрейд связывал
агрессию человека с инстинктом танатоса, то В. Райх считал, что
источник
деструктивной энергии

существует не только в самом человеке, сколько в
обществе
,
которое подавляет естественные проявлени
я человеческой натуры. Человек, сбросивший
политические цепи, свободен сексуально, физически, духовно и способен создать новое
общество.

Теория Карла Юнга (1875

1961);
Суть теории:
К. Г. Юнг вводит в психоанализ новое
понятие

«коллективное бессознат
ельное
». Состоит из
архетипов



схемы
инстинктивного поведения. Человек наследует эти схемы (универсальные образы). Это
«закодированная» история человечества.

Теория Эриха Фромма (1900
-
1980);
Суть теории:
В основе учения лежит проблема
взаимодействия псих
ологических и социальных

факторов в процессе формирования
личности, а также проблема
противоречивости человеческого существования.


СОВРЕМЕННАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

сопрягает все проблемы
философского знания с учением о Боге как творце всего существующе
го, чья свободная
воля прослеживается в истории и культуре человечества. Ее основной проблемой является
бытие человека как высшего творения Бога.

Основные направления христианской философии ХХ в.

Персонализм. Представители:
Жан Лакруа

(р.1900),
Эммануэль М
унье

(1905


1950),
Джосайя Ройс

(1855


1916) и др. Неотомизм. Представители:
Жак Маритен

(1882


1973),
Этьен Жильсон

(1884

1978),
Альберт Швейцер

(1875

1965) и др.

Христианский эволюционизм. Представители:
Пьер Тейяр де Шарден

(1881


1955).

Неопрот
естантизм. Основные течения протестантской теологической философии:

либеральная теологиия

Фридрих Шлейермахер

(1768

1834),
Эрнст Трельч (
1865


1923);
теология кризиса
. Представивтели: Карл Барт (1886

1968). Рейнхольд Нибур (1892


1971).
демифологизирова
ное христианство
» Представители:
Рудольф Бутман

(1884


1976).
экзистенциальная теология
. Представители:
Пауль Тиллих

(1886


1965);

безрелигиозное христианство.

Представители: Д. Бонхеффер (1906


1945)



Модуль 4.

Бытие мира и духа


Тема 4.1. Онтологи
я: основные понятия и принципы

Неделя 10. Лекций


2 часа . Семинар
-

1 час.

План лекции:



1.

«Бытие» как философская категория Философское и физическое понимание бытия.
Единство мира.

2.

Проблема бытия в истории философской мысли. (в античной философия, ф
илософии
Нового времени, Гегеля, марксизма, Хайдеггера.

3.

Бытие как существование и сущность. Бытие и сущее. Сущность как единица бытия и
сущность как единство рода. Сущность и существование. Сущность как субстанция.
Многокачественность субстанции Аспекты б
ытия. Формы и модусы бытия.

4.

Категории как ступени познания. бытие и ничто, единое и многое, целое и часть,
количество и качество, содержание и форма, единичное и общее, возможность и
действительность.

Категории субстан
ции, субстрата, материи в дуалистиче
ской и монистической
философии.

Философское понятие материи и принцип материального единства мира.
Способ и формы бытия материи. Универсальные связи бытия и их отражение в
философских категориях (единичное, особенное, общее, содержание, форма, явление,
су
щность).



Категории новейшей онтологии: “бытие и ничто”, “просвет бытия”,
“присутствие”, “здесь
-
бытие” (М. Хайдеггер). Подлинное и неподлинное бытие.
. 6.
Принцип развития. Принцип детерминизма. Понятие закона в философии.

Принцип системности: понятие сист
емы, структуры, части, целого, элемента. Основные
идеи современной синергетики.

Литература.

1.

Диалектическая логика. Т.2. Гл.1. Алматы, 1987

2.

Доброхотов А.Л. «Категория бытия в классической запаноевропейской философии» М., 1986.

3.

Какабадзе З.М. Проблема челов
еческого бытия. Тбилиси, 1986.

4.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

5.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.1988

6.

Категории мышления и индивидуальное развитие. Гл.2. Алматы, 1991.

7.

Сознание как условие форм жизнедеятельности. Сбор.АГУ. Алматы, 1996
.

8.

З.Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

9.

К.Юнг. Архетип и символ. М., 1991.

10.

Гегель. Наука логики.
-

Учение о бытии // Энциклопедия философских наук. Т.1 .
-
М.,1974

11.

Вартофский М. Природа, число и единичные вещи: мотивация и методы философии
С
пинозы //
Модели.
-

М.,1988

12.
Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко
-
философский ежегодник. 88.
-

М..1986

13. На переломе. Филос. дискуссии 20
-
х гг. Раздел
III
.
Философские проблемы бытия.
М.,1990

14. Трубников Н.Н. Время человеческого быт
ия.
-

М., 1987

15.
Фромм Э. Иметь или Быть ?
-

М.,1986

16.
Херман Фр.
-
В. фон "Бытие и время" и основные проблемы

феноменологии" //
Философия
Мартина Хайдеггера и современность. М.,1991.


МОДУЛЬ 4.

БЫТИЕ МИРА И ДУХА

Лекция 4.1. Онтология: основные понят
ия и принципы.

Онтология


один из центральных разделов в философии, изучающих проблему бытия,
наиболее общие сущности и категории сущего, а сама проблема бытия


один из главных
в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы быт
ия.
Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь
заинтересовались онтологией, пыталась понять сущность бытия.

Бытие


это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная,
бесконечная субстанция, которая включ
ает в себя все сущее.


Картина мира


это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе
системообразующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата), который
определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческ
ие
ориентиры.

Бытие:

сущее и существующее

самостоятельная сущность (субстанция), которая для своего существования не нуждается
ни в чем, кроме самой себя.

Положения, раскрывающие содержание философской категории «бытие»:

-
окружающий мир, предметы, явления

реально существуют; он окружающий мир есть;

-
окружающий мир развивается имеет внутреннюю причину, источник движения в самом
себе; материя и дух


единые, но в то же время противоположные сущности, реально
существуют

Субстанция
-

самостоятельная сущность,
которая для своего существования не нуждается
ни в чем, кроме самой себя.

Основные формы бытия: материальное бытие, идеальное бытие, человеческое бытие,
социальное бытие.

Основные значения термина «бытие» в истории философии.

Материя (материальное бытие
). БЫТИЕ КАК МАТЕРИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Материализм. Важнейший признак бытия
-

его материальность.

Материя


категория, которая в материалистической философии обозначает всю
объективную реальность, существующую независимо от человека
.

Философское и естествен
нонаучное представление о материи

Основные этапы формирования представлений о материи в философии

Основные виды, свойства материи. Основные
виды материи
:
вещество и поле.

Основные свойства материи: объективность, всеобщность, неуничтожимость,
неисчерпаемос
ть и т.п.

Способ существования материи : Движение. Развитие представлений о движении в
философской науке. Метафизические и идеалистические представления о движении.

Основные формы существования материи: Пространство. Время. Развитие представлений
о простр
анстве и времени в философии и науке. Метафизические и идеалистические
представления о пространстве и времени.

Мир есть движущаяся в пространстве и во времени материя.

Материальное единство мира.


Основные проблемы онтологии


1.

Онтология как учение о бытии.

2.

Э. Фромм: иметь или быть?


1.

Бытие как предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие как
реальность, все то, что есть. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и
превращение его в иную форму бытия. Бытие


всеобъемлющая и

первичная категория, несет
смысл существования, бытийности.

Платон, под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты». По
Аристотелю, бытие


это живая субстанция. Субстанция как предельное основание всего сущего.
Важно достигнутое Гегеле
м понимание бытия как процесса или истории, или вечного движения,
или самой жизни. Критикуя концепцию абстрактного чистого бытия у Гегеля, Фейербах писал:
«Человек под бытием, если он в этом отдает себе полный отчет, разумеет наличность, для
-
себя
-
бытие, ре
альность, существование, действительность, объективность».

В философских концепциях ХХ века бытие прежде всего как человеческое существование,
бытие есть наша жизнь.

2.
Эрих Фромм

(1900


1980)


немецко
-
американский философ, социолог и психолог,
предста
витель неофрейдизма. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к
любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему
человеческого существования. В работе «Иметь или быть?» показано различие между обладанием
и
бытием. Цель человека быть многим, а не обладать многим. «Под бытием я понимаю такой
способ существования, при котором человек и не имеет ничего и не жаждет иметь что
-
либо, но
счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем
миром».
«Ориентация на обладание


характерная особенность западного индустриального общества, в
котором главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью. …Современный
человек не может понять дух общества, которое не ориентировано на собст
венность и алчность».
«Любовь



это не вещь, которой можно обладать, а процесс, некая внутренняя деятельность,
субъектом которой является сам человек. Я могу любить, могу быть влюблен, но любя, я ничем не
обладаю». « Под обладанием и бытием я понимаю… два

основных способа существования, два
разных вида самоориентации и ориентации в мире». «Суть установки, присущей потребительству,
состоит в стремлении поглотить весь мир. …Потребление


это одна из форм обладания, и
возможно, в современных развитых индустри
альных обществах наиболее важная. Я есть то, чем я
обладаю и что я потребляю. (формула современного потребителя)». «Оптимальное знание по
принципу бытия


это знать глубже, а по принципу обладания


иметь больше

знаний.
Существующая система образования … н
аучить людей приобретать знание как некое имущество».


«Быть свободным от всех пут, от стремления к наживе и приверженности к своему «я» и есть
условие истинной любви и творческого бытия». «…Бытие


это жизнь, активность, рождение,
обновление, излияни
е чувств, жизнерадостность, продуктивность». «
При установке на обладание
счастье

заключается в превосходстве над другими, во власти над ними, и в конечном счете, в
способности захватывать, грабить, убивать.
При установке на бытие

счастье
состоит в любви,
з
аботе о других, самопожертвовании». «Стремление отдавать, делиться с другим, жертвовать
собой». «Мы должны стать тем, кем мы можем быть. …Нашей природе потенциально присуще
добро».




Тема 4.2. Гносеология. Научное познание.

Неделя 11. Лекций


2 часа
. Семинар


1.


План лекции:

1.

Что такое «гносеология» и эпистемология. Познание как предмет философского
анализа. Фундаментальные понятия гносеологии.

2.

Многообразие форм познания. Научные, преднаучные, и вненаучные формы знания.

3.

Субъект и объект познания.
Познавательные способности человека.

4.

Чувственное и рациональное познание

5.

Проблема истины в философии и науке. /Истина как цель познания. Классическое,
когерентное и прагматическое определение истины. Истина и достоверность.
Критерий истины. Аспекты истины:

аксиологический, экзистенциальный,
концептуальный, операциональный. Абсолютная и относительная истины.

6.

Наука как специализированная форма познания. Научное познание.





Литература.

Алексеев П.В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

Гран
иы науки: о возможности альтернативных моделей познания. М., 1991

Диалектика познания. Л., 1991

Косиченко А.Г. Философия и методология науки. Алматы, 1997.


Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М.,!957.

Гадамер Х
-
Г. Истина и метод. М., 198
8.

Полани М. Личностное знание. М., 1985.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Сартр Ж
-
П. Проблемы метода. М., 1994

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки.
М., 1986..

Алексеев П. В., Панин А.В. Диалектика и теория познания.
-

М.,

1991

12. Гегель. Наука логики // Энциклопедия филос.наук. Т.1.
-

М., 1974


Гегель. Философия духа // Там же. Т.З.
-

М., 1977

Ильенков Э.В. Диалектическая логика.
-

М.. 1984


Кедров В.М. Классификация наук. В 2
-
х тт.
-

М., 1961
-
1965


Кузнецов Б. Г. Соврем
енная наука.
-

М., 1981

Кун Т. Структура научных революций.
-

М., 1975

Лекторский В. А. Субъект, объект, познание.
-

М.. 1980


Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. Собр. Соч. Т. 18

Ленин В.И. Философские тетради // Там же. Т.29

Мамардашвил
и М.К. Как я понимаю философию.
-

М., 1990

Поппер К.Р. Логика и рост научного знания.
-

М., 1983

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы.
-

М., 1957

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки.
-

М., 1986

Чудинов Э.М. Природа научной ис
тины.
-

М., 1977

Энгельс Ф. Анти
-
Дюринг // Соч.Т.20

Диалектика познания: компоненты, аспекты, уровни.
-

Л., 1983

Логика научного познания. Актуальные проблемы.
-

М., 1987

Общественное сознание и его формы.
-

М., 1986

Современная западная социология науки:
критический анализ.
-

М., 1988

Философия и методология науки.
-

Алматы, 1999

Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия.
-

М., 1996


Лекция 4.2. Гносеология (Учение о познании).

Познание есть деятельность, направленная на получение нового знания. Познание
исследу
ет раздел философии, именуемый гносеологией, или теорией познания.
Гноселогия
наука о познании

(от греч. gnosis


знание, logos
-

учение).

Познание
-

это

духовная деятельность
,
содержанием которого является использование
имеющегося в данный момент знания
для производства нового.

Основной проблемой теории познания является проблема истины: способен ли человек
достичь истины, т.е. способен ли он в своих понятиях, суждениях теориях правильно
отразить окружающий мир. В зависимости от решения этого вопроса в фи
лософии
выделяются позиции
гносеологического оптимизма, скептицизма и агностицизма.

Познание как объект философского анализа.

В процессе познания обычно выделяют два уровня


чувствен
ный и рациональный. К
чувственному уровню относят
ощущения,
восприятия
,
представления
,
к рациональному
-

понятия, суждения, умозаключения
.

Специфика чувственного познания заключается в том,
что оно формируется в результате непосредственного взаимодействия с внешним миром:
сами чувственные образы выступают как нечто непосредст
венно данное. Второй
неотъемлемой
частью

процесса человеческого познания является абстрактное мышление,
которое осуществляется в формах понятия, суждения, и умозаключения. (Посредством
мышления образуются понятия и суждения, на основе которых развивается с
пособность к
умозаключение. Понятие, суждение и умозаключение являются основными формами
мышления.)


Объект и субъект познания. Познание как процесс представляет собой субъект
-

объектное отношение. Это означает наличие и взаимодействие в нем таких сторон



как
субъект и объект. Субъект познания (индивид, социальная группа, общество в целом)


осуществляет познавательную деятельность, ставит те или иные задачи и решает их.
Объект


часть материального и духовного мира, на которую направлена преобразующа
я
и познавательная деятельность субъекта.

Проблема истины. Истина
-

непосредственная
цель
познания. Истина


это
соответствие,
адекватность наших знаний содержанию объекта познания, (соответствие знаний
человека внешнему миру
.) Иначе говоря


это правильное

отражение действительности.
Проблема истины (достоверности знаний) в истории философии.

Истина


процес
суальна,
т.е. она заключает в себе процесс движения знаний ко
все более адекватному
воспроизведению действительности.
Истина как процесс

представляет с
обой движение
мысли
от
неполного,

приблизительно верного знания
ко все более полному и точному

знанию, или от истины относительной к истине абсо
лютной.

Относительная

истина
характеризует
неполноту, нео
кончательность, приблизительность

наших знаний, их
огр
ани
ченность

на данном этапе развития познания.
Абсолютная истина

(точнее
абсолютное в истине) понимается как
полное, всестороннее, исчерпывающее знание о
мире
.

Относительный и абсолютный моменты в истине неразрывно, диалектически
взаимосвязаны: с одной ст
ороны, в относительной истине всегда есть элементы истины
абсолютной, с другой стороны, в процессе развития человеческих знаний из истин
относительных складывается абсолютная истина.

Истина объективна
по своему со
держанию

и
субъективна
по
форме выражения
.

Недаром
же на
учные выводы, сделанные независимо друг от друга разными уче
ными, имеют в каждом
конкретном случае специфическое выра
жение.
Первый и исходный признак истины


это
объективность истины. Объективность истины это такое содержание наших знан
ий,
которое не зависит от человека. Кроме названного нами выше, истина всегда конкретна
-
это значит, что
любое истинное знание всегда определяется в своем содержании

и
применении данными условиями места, времени

и многими другими специфическими
обстоятель
ствами, которые познание должно учесть как можно точнее. Итак,
объективная, абсолютная, относительная

и
конкретная
истина


это
не разные виды

истин,
а
одно и то же истинное

знание с этими своими характерными признаками
(свойствами).

Истина, заблуждение,

ложь.
Процесс постижения истины всегда сопровождается опериро
-
ванием заблуждениями.

Заблуждение есть непреднамеренное несовпадение нашего пони
-
мания какого
-
либо объекта (выраженного в соответствующих суж
дениях или понятиях)
самому этому объекту.

Критерии

истины. Практика и другие критерии истины. Практика


конкретная
деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. Практика
является основной формой познания и критерием истины при познании.



Теория познания


1.Основные проблемы те
ории познания

2. Философское осмысление науки и техники




1. Философское учение о познании получило название гносеологии. «Философская теория
познания»
-

эпистемология. Термин «эпистемология» по сравнению с термином «гносеология»
имеет более явно выраже
нный научный смысл, речь идет о научном знании. Оба термина широко
используются в философской литературе.



Гносеология рассматривает особенности процесса познания человеком окружающего мира.
Главные вопросы гносеологии


определение позна
ваемости или непознаваемости мира,
возможностей, методов и целей познания, определение сущности самого познания и истины,
субъекта и объекта познания и др.




2.Философия науки



Наука


это деятельность человека по выработке, си
стематизации и проверке знаний. Научным
является не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное. Наука зародилась в
древности, великие имена Аристотеля, Архимеда, Евклида и других мыслителей тому
свидетельство. Ситуация изменилась в 16
-
17 вв.
Именно в Новое время наука становится широко
распространенным явлением, появляется много образованных людей. Становление и развитие
индустриального общества без науки невозможно. Знание становится научным тогда, когда оно
достигает достаточно высокого уров
ня развития, порога научности. В науке различают два уровня
исследований


эмпирический и

теоретический.

Эмпирическое исследование направлено
непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента.
Теоретическое исследовани
е концентрируется вокруг универсальных законов и гипотез.



Взаимоотношения философии и науки имеют длительную историю. В античности и средневековье
их почти не различали. В Новое время, главным образом благодаря работам Декарта и Гегеля,
было введено представление об универсальной науке, каковой и считали философию; остальные
науки выступали как части философии. Это спокойное согласие философии и науки продолжалось
недолго. С развитием наука приобретает самостоятельный статус. Все ее конкр
етные истины
охватывают достаточно узкий круг явлений. Наука научила обыденное сознание сомневаться во
всем и сразу же породила вокруг себя мировоззренческий дефицит, который могла теперь уже
восполнить одна только философия.


Философия р
уководствуется своими достижениями. Философы стараются быть убедительными,
обосновывать свои выводы, проверять их фактами. С этой точки зрения, философию можно и
нужно считать наукой. Главная ценность и в науке, и в философии


истина. Философия имеет
нау
чное содержание. Но наряду с научным содержанием философия обладает также эстетическим
и этическим содержанием.




Философия техники




Можно определить технику как совокупность технических устройств, орудий труда,
машин, с
танков, сооружений. Есть и другие определения. Техника


это инструмент, который
использует человек для удовлетворения своих потребностей; техника


это использование
природы в интересах человека; техника


это практическое воплощение наук, особенно
естес
твенных; техника


это двигатель прогресса.


Не сразу человеческая цивилизация стала технической, случилось это где
-
то к ХХ веку. Именно в
это время появились первые работы по философии техники, принадлежали они немецкому
философу Эрнсту
Каппу и русскому инженеру Петру Климентьевичу Энгельмейеру. Оба
мыслителя отлично сознавали, что в новых условиях нельзя ограничиваться односторонним,
узким пониманием техники. Как отмечал Энгельмейер, необходимо «пытаться видеть в
перспективе, каковы долж
ны быть формы взаимодействия между техникой и обществом».
Понимание техники в широкой перспективе невозможно без особой философии


философии
техники, которая занимается осмыслением технической деятельности человека, ее значения и
перспектив.



Тема 4.3.
Сознание и духовный мир человека

Неделя 12. Лекций
-
2 часа. Семинар
-

1 час.

План лекции.

1.Философское, религиозное и научное представление о сознании и духовном мире
человека.

2.

Структура человеческой психики: современные философские и научные концепци
и
сознания, бессознательного, самосознания.
Сознание и мозг, сознание и мышление,
язык. Самосознание.

3.

Сознание как отражение и деятельность: проблема творчества и интуиции.

4.

Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.

5.

Структура общественного соз
нания. Общественная идеология и общественная
психология.

6.

Формы общественного сознания. Мораль и нравственность. Эстетическое сознание.
Политическое и правовое сознание. Религиозное сознание. Наука как форма
общественного сознания.


Литература

1.

Дубровский
Д.И. Проблема идеального М. 1983

2.

Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема. // Вопросы философии.


1990.
-

№ 10.

3.

Спиркин
А.Г.

Философия. М., 2000.

4.

Андреев И.П. Происхождение человека и общества.
-

М.,
Асмолов А.Г. Психология личности.
-

М., 199
0

5.

Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг.


М., 1983

6.

Дубровский Д.И. Проблема идеального.


М., 1983

7.

Дискуссии по проблеме идеального //Вопросы философии, 1992, №2.

8.

Бородай Ю.М. От фантазии к реальности.


М. 1995.

9.

Зинченко В.П., Мамардашвили М.К. Из
учение высших психических функций и категория
бессознательного // Вопросы философии 1991. № 10

10.

Ильенков Э.В. Культура и мышление.


М., 1991.

11.

Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10.

12.

Михайлов Ф.Т. Загадка челове
ческого Я.

М., 1976.

13.

Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии, 1992, № 2.

14.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание.

М., 1972.

15.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 тт.

М., 1989.

16.

Рубинштейн С.Л. Субъект истории и социальное самосознание.

М
., 1983.

17.

Фрейд З. Психология бессознательного.

М., 1989.

18.

Фрейд З.»Я» и «Оно». Труды разных лет.


В 2
-
х книгах.


Тбилиси, 1991.


Лекция 4.3. Сознание и духовный мир человека.

Проблема сознания в истории философии.

Основа формирования сознания
-
материальн
о
-
предметная деятельность человека.
Сознание, мышление есть
деятельность Наша материальная, предмет
ная деятельность


вот что связывает сознание с
материальным
миром, формирует наши мысли «по образу и подобию» матери
альных
вещей. Ключевое слово такого по
дхода к пониманию
сущности сознания


«деятельность». Именно к нему стягива
ются все нити рассуждения. Исходный тезис можно
сформули
ровать так: сознание, мышление есть деятельность. (Понятия
«сознание» и
«мышление» не тождественны, но в данном случае
для
простоты изложения они
употребляются как синонимы.)
Мышление как особый род деятельности биологически
чело
веку не дано. Оно формируется в социальной среде на основе специфически
человеческого образа жизни.
Речевая деятельность.


Возникновение сознания.
Чт
о касается происхождения сознания, то наукой убедительно
доказан факт
его зарождения

по мере становления социальной формы движения материи.
Появление сознания было подготовлено
эволюцией форм жизни на Земле
.
Трудовая
теория
антропогенеза

и происхождения со
знания,

развитая Ф. Энгельсом.

Язык


это специфически человеческий способ бытия созна
ния. Он служит для
фиксирования, воспроизведения, передачи и
приема мыслей. Ни один объект не может
быть понят, осознан, не
будучи выраженным словами. Именно через язык
наши мысли
становятся доступными для других людей. Сознание, таким обра
зом, существует в
материальной оболочке языка.

Знание естественнофи
зиологических основ сознания не является достаточным для объяс
нения
его сущности. Вне

общества сознание сформировать
ся не может.

Сознание
-

продукт
общества
,

результат социальной, материально
-
производственной, познава
тельной и другой
деятельности общественного человека, всех пред
шествующих поколений людей.

Сознание


это чувства, эмоции, память, воля, воображение,
мы
шление. Первые пять
составляющих образуют то, что называ
ют психикой.
Чтобы понять, что такое сознание,
необходимо рассмотреть его
как способ отражения действительности, формирующийся в про
-
цессе биологической эволюции.

Отражение и сознание.

Сознание


ит
ог длительного развития материальной
действительности, результат
выделения человека из животного

мира в связи с появлением
трудовой деятельности
. Большую роль в выяснении генезиса этого феномена играет
теория отражения
. Материя обладает свойством, родстве
нным с ощущением,
-

свойством отражения. Наука считает, что отражение


это универсальное (всеобщее)
свойство материи, то есть такое, которое существует на всех уровнях структурной
организации материи. Но от того, что это разные уровни, общее свойство отр
ажения на
каждом из них
проявляется по
-
разному
. Исходя из отражения, как всеобщего свойства
материи,
сознание

определяется как
высший тип отражения

и генезис сознания
рассматривается в естественноисторическом контексте связывается с появлением труда и
язы
ка.

Мышление и язык. Функции языка. Сознание и язык неразрывно связаны.

Сознание
неотделимо от языка


универсального средства коммуникации, взаимодействия и
общения людей. Появление и развитие сознания органически связано с появлением и
развитием языка,

который стал носителем сознания. Язык стал главным средством
общения людей, средством закрепления и передачи как трудового, так и всякого иного
социального опыта коллектива. Речевая деятельность.

Понятия «Идеальное» «Сознательность». Для описания сознания

часто употребляется
понятие
«идеальное».

С позиций современной научной философии идеальное
воспринимается как субъективная реальность, создаваемая человеком с помощью своего
сознания как свойства мозга. Это понятие раскрывает уникальную творческую природу

человека, его способность создавать новый мир, в отличие от «мира вещей». Идеальное
как бы есть иное бытие (другое, новое бытие) материи, ее «превращенная» (измененная
форма, созданная с помощью сознания. Кратко говоря, идеальное есть «двойник»
(«заместит
ель») материи, ее нематериальная копия. Мир идеального включает в себя
ощущения и эмоции, воображение и фантазию, понятия и представления, идеи, идеал и
т.д.

Идеальное


это мир чувственных и мысленных образов, созданных человеком и
отражающих внешний ми
р.

Идеальность сознания как бы надстраивается вторым

этажом


самосознанием; сознание обретает способность пред
ставлять и анализировать
не только внешнюю реальность, но и
самого себя, свои собственные основания и
предпосылки.
Эта способность присуща тольк
о человеку и формируется
опять
-
таки на
основе предметной деятельности. Именно пото
му, что идеальное человеческое сознание
объективируется в ве
щах, словах, знаках и т.д., т.е. получает внешнюю материальную
форму существования, оно обретает возможность и к

самому
себе отнестись как к чему
-
то
внешнему, как к объекту. Умение воспроизводить не только внешнюю реальность, но и свои
соб
ственные предпосылки и основания дает нашему сознанию дополнительное средство
контроля истинности, адекватности ма
териальному м
иру.

Сознание и бессознательное. Сознание не исчерпывает всего богатства внутренней
психической жизни человека. Наряду с сознанием во внутреннем мире человека
существует еще уровень бессознательного.

Проблема бессознательного


это проблема
наличия скрыты
х детерминант

сознания, т.е. зависимости сознания от объективных по
отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому
бессознательных.

Общественное сознание. Сознание всегда индивидуально
-

личностно, а потому
уникально. Но в н
ем всегда есть некоторое содержание, которое обще всем людям или
отдельным группам людей. Такое общее, массовидное, надиндивидуальное сознание
называют
общественным.

Оно формируется автоматически в силу принадлежности того
или иного человека к определенно
му классу, этносу, профессии и т.д. В структуре
общественного сознания, наряду с формами, при
нято различать его уровни в виде
обыденного и теоретического
сознания, а также их составляющие


общественную
психологию
и идеологию.

Обыденное сознание и обществ
енная психология
. Обыденное сознание


это стихийный
способ осознания людьми своего опыта повседневной жизни.

Общественная психология


это эмоционально


переживательное отношение людей к своему положению в обществе,
выраженное в форме соответствующих чув
ств и эмоций.
Общественное и индивидуальное
сознание: их взаимосвязь.

Ф
ормы общественного
сознания.

Иллюзорное сознание. Парадокс феномена иллюзорного сознания, то есть искаженное,
неистинное восприятие действительности.



Модуль 5.

Философия человека и
общества.


Тема 5.1.
Общество: основы философского анализа
.

Неделя 13. Лекций


2 часа. Семинар


1 час.


План лекции:

«Трактовка понятия «общество» («социум») в философии.

Понятие и основные принципы социальной философии. Социальная философия и
философ
ия истории: генезис, особенности и взаимосвязь. Понятие социогенеза.

Природа и общество. О путях исследования взаимодействия природы и общества.

Общество как система. Сферы жизни общества..

Социальная структура и социальные отношения: понятие и типология.
Социальные
институты и социальные системы.

Социальное бытие как деятельность людей. Грани социального процесса. Самореализация
индивидов и другие аспекты деятельности.

Социальное пространство и социальное время.

Техносфера и техногенез. Индустриальное и п
остиндустриальное общество. Отчуждение
как социально


историческая проблема.

МОДУЛЬ 5.


ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Лекция 5. 1. Основы философского анализа общества.

Что такое социальная философия? Социальная философия направлена на исследование
о
б
щих, фундаментальных

характеристик
общественного бытия

людей
, на
выявление
причин (оснований)
общественной дея
тельности

людей
, а также главных
ценностей и конечных це
лей жизни человека в обществе.
В самом общем виде
социальная философия


это нау
ка о человеке и обществе.
Объект

социальной философии


социальная жизнь и социальные процессы
. Это означает, что из ее поля зрения выпадает
изучение природных (физических) процессов; сам же человек изучается не как
биологический индивид, а как общественно
е существо, носитель определенных
социальных качеств.

Социальная философия пред
ставляет собой
философскую

дисциплину, предметом
которой является теория общественного

развития, всеобщие связи и от
ношения, а
также специфические черты социального познания.


Социальное познание. Специфика социального познания вытекает из особенностей
самого познаваемого объекта
-

общества как сложной системы взаи
мосвязей и
взаимодействий множества людей. Люди, будучи субъек
тами познания, выступают
одновременно и его объект
ом. Кроме того,
само взаимодействие субъекта и объекта
познания выступает в каче
стве объекта познания социальной философии.

Специфика предмета социальной философии получила свое
выражение в следующих ее
функциях:
Методологическая функция.
Она заключается
в том, что соци
альная
философия, поднимая наиболее общие вопросы функциони
рования и развития общества,
выступает
теоретико
-
методологичес
кой основой для более частных обществоведческих
дисциплин
.
Мировоззренческая функция.
Формулируя основные принципы
и
раскрывая
закономерности общественных процессов, социальная
философия формирует
определенные представления, ценности, уста
новки, взгляды на происхождение,
функционирование и развитие общества, на взаимоотношения личности и общества,
общества и
природы и т
.п. А
ксиологичес
кая функция
социальной философии, которая
предполагает оценку
исследования социального объекта с точки зрения определенных
со
циальных ценностей.
Гносеологическая функция
заключается в том, что исследуя
основные закономерности общественной ж
изни, социальная фило
софия способствует
познанию специфики общества, содержания и
направленности общественных процессов,
места и роли человека в
этих процессах, факторов, влияющих на развитие и саморазвитие
общества, а также механизмов саморазвития.
Прогно
стическая функция.
Она направлена
на выработку ги
потез и выяснение того, как будет выглядеть общественная реаль
ность в
будущем.
Расширение проблемно
-
теоретического поля со
циальной философии
повлияло и на функции социального
знания
.

К
идеологическо
й, гуманитарно
-
мировоззренческой,
методологической, аксиологической

функциям присоединились
коммуникативная, интегрирующая

функции.

2. ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО
АНАЛИЗА

Понятие общества. Проблема общества в истории философии.


Общество
-

это форма

организации жизнедеятельности лю
дей. Как процесс
ваимодействия людей, оно является высшей из известных форм движения материи.
Объективными предпосылками его существования, функционирования и развития
выступают, во
-
первых, индивиды, находящиеся в многочис
ленных отношениях
взаимосвязи и взаимозависимости; во
-
вторых, пригодные для их
жизни внешние
условия (природа), в
-
третьих, труд
-

материальное
и духовное производство. Общество
составляют люди, но общество не простая совокуп
ность людей, а сложное системно
е
образование, возникающее как
продукт их взаимодействия. В то же время живой
человеческий ин
дивид
-

первая предпосылка возникновения общества.

Основные сферы жизнедеятельности общества (подсистемы)
-

материально
-
производственную, социальную, духовную и п
олитико
-
управленчес
кую,
-

находящиеся
в отношениях взаимосвязи и взаимозависимости.
Что касается строения общества, то
его «
элементарной частицей»
выступает индивид
. То есть, общество можно
рассматривать как
сово
купность индивидов, взаимодействующих межд
у собой и поэтому
находя
щихся в определенных связях и отношениях
. Но строение общества
этим не
исчерпывается. Оно состоит не просто из отдельных индиви
дов, но и из микро
-

и
макроструктурных
единиц этнического, демогра
фического, профессионального,
эконом
ического, политического,
мировоззренческого характера
.

Философские концепции общества, характера его существования и развития в
мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основно
го вопроса философии
применительно к социальной действительности
. В

этом плане обычно выделяют две основные
концепции: идеалистическую и материалистическую.

В философском понимании общества используются категории общест
венного бытия и
общественного сознания. Общественное бытие

характери
зуется как материальная жизнь
о
бщества, ее производство и воспроизводст
во. В нее входят: способ производства
материальных благ, экономические
отношения, которые складываются между людьми в
процессе производства,
распределения и обмена, материальные стороны жизни семьи,
классов, на
ций
и других форм общности людей. Общественное сознание характеризует
ся
как духовная жизнь общества. В нее входят разнообразные взгляды, идеи,
настроения,
теории социальных групп.

Идеалистическое понимание истории утверждает первичность общест
венного сознани
я
относительно общественного бытия, а материалистиче
ские


первичность общественного
бытия относительно общественного со
знания.

Социальная действи
тельность


единство
материального и идеального.

Возникновение и развитие общества с точки зрения марксизма

представляет собой
естественноисгпорический процесс,
основой
которого является
материально
-
преобразующая деятельность челове
ка.

Во второй половине
XX

века в западной социально
-
философс
кой и социологической
мысли возникает целый ряд концепций, ко
торые,
как полагали их авторы, должны
описывать последователь
ные
стадии общественного развития
, но в отличие от
марксизма,
быть идеологически нейтральными.
Так возникли теории
«индустриального
общества
» (Р. Арон,
У. Ростоу) и
«постиндустриального общества
» (Д..
Белл, Д. К.
Гэлбрейт, А. Турен). Разновидностями последней стали теории «
инфор
мационного
общества
» (О. Тоффлер), «технотронного общества»
(3. Бжезинский). Основа всех
перечисленных теорий
-

технологи
ческий детерминизм:

социальные и политические
события р
ассмат
риваются как прямой результат науки и технологических изменений.

Стороны общественного бытия: объективная сторона, то есть то, что существует
независимо от сознания и воли людей, состояние материального производства и т.д.);

субъективная сторона


с
ознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления,
взгляды.

Основные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая, духовная.

Что характеризует общество как систему? Общество


это продукт совместной
исторической деятель
ности людей
, совокупность общественных связей, отношений
и
компонентов, особый тип надындивидуальной и надприрод
ной системной организации.
Общество представляет собой специфическую систему,
включающую множество
элементов, в число которых входят
экономические, политич
еские, семейные и другие
отношения;
различного уровня общности (семья, этнос, нация, государство); структурные
связи.

Социальная структура общества выражает устойчи
вые, функциональные связи между
элементами общества, в ка
честве которых выступают индивиды

с их социальным стату
-
сом и функциями, социальные группы (касты; сословия, клас
сы, слои) и социально
-
территориальные, а также этнические общности.

Марксистская
концепция социальной структуры исходит
из рассмотрения
классов

и
отношений между ними как
опре
деляющих сущность социальной структуры
общества и ход
общественного развития.

ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.
Общественные законы и их специфика.
Фатализм и волюнтаризм
.
Как понимать общественные законы?
Подобны ли они,
например, законам Ньютона?

Согласн
о
историческому материализму

-

социальной философии
марксизма
-

движение
общества носит
закономерный характер

поступательного развития от низших стадий к
высшим.
Обществен
ные законы объективны
, т.е. они не зависят от сознания людей и
возникают вместе с во
зникновением общества. Наиболее общими являются законы об
определяющей роли общественного бытия по
отношению к общественному сознанию

и
закон
соответствия произ
водственных отношений характеру и уровню развития
производи
тельных сил
, который и определяет р
азвитие общества от одной ста
дии и другой.

Чрезмерное преувеличение и абсолютизация объективного харак
тера общественных
законов неизбежно влечет за собой
фатализм
-
предопределенность. Человек объявляется
агентом внешних по отно
шению к нему сил; свобода

его воли, возможность выбора,
случайность отрицаются. Есть и другая крайность
-

волюнтаризм,
отводящий
исключи
-
тельную роль свободе человеческой воли
и игнорирующий зависи
мость человеческой
деятельности от сложившихся объективных ус
ловий.

ОБЩЕСТВО КАК Р
АЗВИВАЮЩАЯСЯ
СИСТЕМА.
Философия общества, взятая в ее
временном аспекте
-

это
философия истории
.
Термин «философия истории» был впервые
использован в
XVIII

веке Вольтером. Немецкий философ
-
просвети
тель
И.Г.Гердер

под
философией истории понимал дисциплину,

при
званную дать ответ на вопрос о
существовании неизменных законов и логики развития человеческого общества. В
философии истории сложились две теорети
ческие модели социальной динамики:
линейная и циклическая.

Линейная
модель истории в концепциях различны
х мыслителей
получила разнонаправленное толкование
-

прогрессивное и регрес
сивное.

Циклическая
модель описывает процессы возникновения, расцве
та и упадка социальных систем.

Ее
разрабатыва
ли русские ученые Н.Я.Данилевский и К.НЛеонтьев. Среди западных
сто
ронников идеи исторического круговорота наиболее известны немец
кий философ и
социальный мыслитель О.Шпенглер и английский ис
торик А.Тойнби. Идеи, которые
ими выдвигались и обосновывались, в современной социальной философии и
философии истории полу
чили о
бщее наименование
-

цивилизационный подход

или
теории
пространственно
-
временной локализации культур (цивилизаций).

Марксистская философия истории пыталась преодолеть односто
ронность как
линейной, так и циклической концепции социального
развития. Центральн
ым понятием
исторического материализма явля
ется понятие «общественно
-
экономической
формации», т.е. обще
ства как целостной системы экономических, социальных, полити
-
ческих и духовных отношений.

ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Ч
еловечество
перед
лицом глобальных проблем. Стратегия будущего.



Философия истории

1. Содержание, задачи, основные направления философии истории

2. Формационный и цивилизационный подходы к истории




1. Философия истории интересуется направленност
ью исторического процесса. Античная
философия истории


это философия вечного становления, вечного возвращения, периодически
мировых пожаров (Гераклит). Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его
гармонией и цикличностью.




Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его
казнь, ожидаемое второе пришествие


это узловые пункты истории, временности, мира, который
до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и

который, пройдя
сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История
имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет
Богочеловечеством.



Философия Нового времени вырабатывает р
ациональные объяснения хода исторических
процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт), поступательного,
от менее совершенного к более совершенному, движения общества. Все чаще время и ход истории
считаются линейными процессами
.



Маркс считал, что последовательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого,
феодального, капиталистического и коммунистического общества обеспечивается развитием
производительных сил.



Современная ист
ория, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей,
где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и
объединения, единство и многообразие. Многие философы придерживаются нелинейной
концепции ист
ории общества.



2. Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса.
Как особый раздел философии она сложилась только в 18 в. Название этого раздела впервые
предложил Вольтер, одна из работ которого
так и называлась


«Философия истории». Затем
философию истории развивал Гердер. Важный вклад в последующее ее развитие внесли Гегель,
Маркс, Конт, Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Ясперс и др.

Марксистский подход к истории.
Успех марксистской фил
ософии истории на протяжении
целого столетия был предопределен системным подходом к обществу и правильным выбором
системообразующего компонента. Этим компонентом К. Маркс считал сферу материального
производства, которая определяет все другие сферы жизнедея
тельности общества: социальную,
политическую, духовную. Общество не может существовать без производства необходимых для
жизни материальных благ. В этом


исходный пункт человеческой истории. Поэтому главным при
изучении общества стал для Маркса анализ мате
риального производства.

Опираясь на эту основополагающую идею, Маркс начал разрабатывать свою теорию
общественно
-
экономических формаций. Человечество, по Марксу, поступательно проходит
определенные, закономерные, исторически длительные этапы


формации. Фо
рмация
характеризуется прежде всего господствующим в обществе способом производства.

Маркс выделил в истории общества четыре формации: первобытнообщинную,
рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Исходя из идеи о естественно
-
исторической смене ф
ормаций и классового видения истории, Маркс дополнил указанные
формации прогнозом, в котором предсказывал появление в недалеком будущем принципильно
новой, коммунистической формации.

Цивилизационный подход

рассматривает историю как процесс возникновения и

гибели
отдельных цивилизаций; тем самым обращается внимание на цикличность и повторяемость в
истории.

Представитель этого подхода известный историк А. Тойнби, автор фундаментального 21
томного т руда «Исследование истории», в котором история понимается к
ак слагающаяся из
множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых
проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти.

Центральным в концепции Тойнби является понятие цивилизации


замкнутого общества,
хар
актеризующегося набором определяющих признаков. Это, во
-
первых, религия и форма ее
организации и, во
-
вторых, территориальный признак.

В соответствии с этими критериями Тойнби выделяет 21 цивилизацию: египетскую,
андскую, китайскую, минойскую, шумерскую и
т.д.



Тема 5.2. Культура и цивилизация

Неделя 14. Лекций
-

2 часа. Семинар


1 час.


План лекции:

1.

Философское понятие культуры и понятие «философия культуры»

2.

Исторические типы культур: сущность натуралистического, идеалистического,
формационного, ст
руктуралистического и др. подходов.

3.

Проблема единства и многообразия культур. Ментальные, традиционные,
символические основания культур. Социальные функции культуры. Культура как мир
человека.

4.

Взаимоотношения понятий «культура» и «цивилизация».

5.

Понятие цив
илизации и проблема типологии цивилизаций: марксистский и
немарксистские подходы.

6.

Теоретические и методологические аспекты современного цивилизационного подхода
к истории общества.

7.

Прогресс: понятие, критерии, «ветви». Предпосылки и факторы социального
про
гресса. Глобальные проблемы современной цивилизации. Особенности
информационного общества.

Литература.

Тойнби А. Постижение истории.


М., 1991.

Шпенгелр О. Закат Европы.


М., 1993.

Ясперс К. Смысл и назначение истории.


М. 1991.

Хейзинга

Й
.
Homo

Lude
ns
.
ЬМ
. 1992.

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

Восток

Запад: диалог культур. (Материалы 1, 2, 3 Международных симпозиумов. Алматы: КазНУ 1992,
1995, 2001).


Лекция 5.2. Основы философии культуры.

Структурные элементы культуры. Культура


с
пецифичкеский способ организации и
развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и
духовного труда, в системе материальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в
совокупности отношений людей к природе, между собой и
к самим себе.

Материальная культура


часть общей системы культуры, включающей всю сферу
материальной деятельности и ее результаты.

Духовная культура


часть общей системы культуры, включающей духовную
деятельность и ее продукты.

Методология исследования к
ультуры: эмпирический описательный подход, оценочный
аксиологический подход, деятельностный подход.

Функции культуры: познавательная, информативная, коммуникативная, нормативная,
цивилизационная (гуманистическая), аксиологическая (оеночная), сигнификативна
я
(знаковая), праксиологическая (деятельностная).


Тема 5.3. Основы философской антропологии и аксиологии
.

Неделя 15. Лекций
-

2 часа. Семинар


1 час.


План лекции:

1.

Что такое «философская антропология»?. Человек и его бытие как центральная
проблема ф
илософии. Различные определения человека.

2.

Понятие и факторы антропосоциогенеза.. Философские «модели» человеческой
сущности.

3.

«Антропологический поворот» в философии ХХ века.

4.

елесность и человеческая духовность. Дуальность природы человека. Дух и плоть.
Ду
ша и сердце. Искусство жизни. Проблема природного и социального в человеке.

5.

Жизнь человека: социальный факт и социальный смысл. Онтология и метафизика
«бытия к смерти». Проблема бессмертия в духовном опыте человека. Конечность
человека и проблема смысла че
ловеческой жизни.

6.

Проблемы коммуникации и общения, «философия диалога».

7.

Понятие личности. Концепции личности. (Духовное самоопределение личности.
Социокультурные проблемы общения и развития личности. Культурно


информационные аспекты социализации личности
. Отчуждение как социально


философская проблема. Детерменизм и свобода личности. «Человеческое лицо»
истории: роль личности в истории, «феноменология культа личности».

Проблема ценностей в философии: понятие ценностей, их иерархия
и классификация
.
Ценнос
ти и оценки, ценности и нормы. Ценности и целепологание. Ценности и идеалы
.
Материальные и духовные ценности.

Проблема свободы: понятие, виды, формы свободы. Свобода как ценность и критерий
общественного прогресс.
.

Проблема ценностных ориентации

.


Литература.

5.

Марков Б.В. Философская антропология.
-

СПб., 1997.

6.

Маслоу А. Психология бытия.
-

М., 1997.

7.

Проблема человека в западной философии.
-

М., 1988.

8.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм


это гуманизм // Сумерки богов.
-

М., 1989.

9.

Франкл В. Человек в пои
сках смысла.
-

М., 1990.

10.

Фромм Э. Бегство от свободы.
-

М., 1995.

11.

Фромм Э. Иметь или быть?
-

М., 1988.

12.

Хайдеггер М. Бытие и время.
-

М., 1997.

13.

Хейзинга И . Ното 1ш1еш.
-

М., 1992.

14.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.
X
IX
век.
-

М., 1995.

15.

Это человек: Антология.
-

М., 1995.

Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии, 1989, №2
Гердер И.Г. Идеи к философии
истории человечества.
-

М, 1977

Гэлбрейт Д. Жизнь в наше время.
-

М., 1986

Ефимов Ю.И. Философские п
роблемы теории антропосоциогенеза.
-

М., 1987
Казначеев В.П. Феномен
человека.
-

М., 1990

Камю А. Бунтующий человек.
-

М., 1990

Леви Стросс К. Структурная антропология.
-

М., 1983.

Маркузе Г. Одномерный человек.
-

М.,

Моуди Р. Жизнь после смерти.
-

А.,
1993

Тейяр де Шарден П. Феномен человека.
-

М., 1987

Трубников Н.Н. Время человеческого бытия.
-

М., 1987

Уайт П., Браун Д. Первые люди.
-

М.. 1978


Фролов И.Т. Перспективы человека.
-

М., 1983


Хейзинга И. Хомо луденс.
-

М, 1992

Шпенглер О. Закат Европы
.
-

М., 1993

«Атропологический поворот» в философии 20 века.
-

Вильнюс, 1987 О человеческом в человеке.
-

М., 1991

Проблема человека в западной философии.
-

М., 1988


Философское понимание человека.
-

Вып. 1
-
П.
-

М., 1988

Человек.
-

Сб.Сост.П.С.Гуревич.
-

М.. 1991

Марков Б.В. Философская антропология.
-

Санкт
-
Петербург, 1997

Амрекулов Н.А. Тайна культа личности.
-

А., 1991

Бердяев Н.А. Философия свободы.
-

М., 1990

Ильенков Э.В. Свобода воли // Вопросы философии, 1990, №2

Лейбин В.М. Психоанализ и фил
ософия неофрейдизма.
-

М., 1997


Камю А. Бунтующий человек.
-

М., 1990

Печчеи А. Человеческие качества.
-

М., 1980


Роговин В.З. Человеческий фактор и уроки прошлого.
-

М., 1988


Хайек Ф.А. Дорога к рабству// Вопросы философии, 1990, №№10
-
12

Современная з
ападная социология.
-

М, 1990

Социальная философия франкфуртской школы.
-

М., 1975

Философия человека: диалог с традицией и перспективы.
-

М., 1988

Крапивенский С.Э. Социальная философия.
-

Волгоград, 1995

Человек в мире отчуждения.
-

Алматы, 1996

Кемеров
В.Е. Введение в социальную философию.
-

М., 1996


Лекция 5.3. Основы философской антропологии и аксиологии.

Проблемы человека в истории философии.

Человек и социальная среда. Человек включен в социальную среду, и она оказывает
непосредственное воздействие

как на его формирование, так и на условия его
материального и духовного существования.

Феномен человека.

1.Общее понятие человека и личности. Человек

особое существо, явление природы,
оюладающее, с одной стороны, биологическим началом, с другой стороны,

духовным


способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает
его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому
уровню социальной (общественной) организаии.

Личность


это врожденные качества чел
овека, развитые и приобретенные в социальной
среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Таким образом, человек


это
социально
-
биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу
воспитания, законов, моральных норм социальн
ое начало контролирует биологическое.

Понятие «человеческий индивид» обозначает принадлежность к человеческому роду и не
включает конкретных социальных или психологических характеристик.

Понятие «индивидуальность» обозначает совокупность унаследованных и в
ыработанных
в процессе онтогенеза физических и психологических особенностей, отличающих данного
индивида от всех остальных.

Факторы, обуславливающие нормальное развитие личности.

Структура личности включает основные качества личности: мировоззрение,
самос
ознание, способности, интересы, мотивы, енностные ориентации, характер, дающие
наиболее общее представление о личности как субъекте. Социализация личности. Свобода
и ответственность личности. Детерминация свободы личности.

Аксиология

(греч.
axios

-

ценный
,
logos

-

наука)


теория ценностей, философское учение
о природе ценностей, их месте в социальной действительности и структуре ценностного
мира.

Основной вопрос аксиологии: “Что есть благо?”


впервые был поставлен Сократом.

Изучает: исторически обусловле
нные этические, эстетические, религиозные и другие
ценности в их взаимосвязи и отношении к социально
-

культурной среде и структуре
личности.

Основная задача аксиологии


определение природы, места, возможности енностей в
общей структуре бытия и выявление е
е взаимосвязи с предметами, явлениями,
отношениями реальности.

Два периода в формировании аксиологических знаний. Первый характеризуется
синкретизмом, т.е. нерасчлененностью онтологии и аксиологии, бытия и енности. Так в
эпоху античности и Средневековья эт
ико


эстетические и религиозные ценностные
характеристики непосредственно включались в понятие реальности, истинного бытия.
Такая традиция прослеживается от Платона до Гегеля. Второй период характеризуется
расчленением бытия на два момента: реальность и ц
енность. Последняя может
представлять собой как “предметную ценность” (объект ценностного отношения), так и
“субъектную ценность” (цель, оценка, установки, норма). И та и другая являются
ориетирами деятельности человека и показателями его ценностного отнош
ения к миру.

Учения о ценностях: натуралистический психологизм, трансцендентализм,
персоналистический онтологизм, культурно
-

исторический релятивизм, социологизм,
марксизм.






Приложенные файлы

  • pdf 1084514
    Размер файла: 705 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий