Философия учебно-мет пособие Симанова Н.А. 2016

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Пермский национальный исследовательский
политехнический университет»










Н.А. Симанова

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие









































Издательство
Пермского национального исследовательского
политехнического университета
2016

УДК 101
ББК 87
С 37


Рецензенты:
д-р филос. наук,
профессор Н.К. Оконская
(Пермский национальный исследовательский
политехнический университет);

канд. психол. наук, доцент М.Н. Семенова
(Березниковский филиал Пермского национального
исследовательского политехнического университета)




Симанова, Н.А.
С37 Философия: учеб-метод. пособие / Н.А. Симанова. – Пермь: Изд-во Перм. нац. исслед. политехн. ун-та, 2016. – 87 с.

ISBN

Изложены основные разделы философии, контрольные вопросы, тесты, индивидуальные и групповые задания для закрепления изученного материала. В пособие включены также сведения о цели и задачах дисциплины, ее объеме, формах контроля и требованиях к уровню усвоения, списки основной и дополнительной литературы, персоналии и список философских терминов. Данная разработка может быть применена студентами для самопроверки знаний, написания контрольной работы, реферата или доклада, подготовки к экзамену. Студенты могут предлагать собственные подходы к рассмотрению философских вопросов, соответствующие их интересам и склонностям.
Предназначено для студентов, обучающихся по техническим направлениям и специальностям.






ISBN © ПНИПУ, 2016

СОДЕРЖАНИЕ


Цель и задачи дисциплины
4

Требования к уровню содержания дисциплины.
4

Объем и разделы дисциплины..
5

Контроль и учет результатов усвоения материала дисциплины..
8

Методическая обеспеченность дисциплины...
10

Планы практических (и семинарских) занятий...
12

Тема 1. Философия – теоретически формируемое миропонимание.
12

Тема 2. Исторические типы философствования. Классика. Современность......

24

Тема 3. Онтология. Понимание бытия.
29

Тема 4. Диалектика категорий бытия и мышления.
34

Тема 5. Теория познания. Философия науки ..
40

Тема 6. Философия истории.
44

Тема 7. Социальная философия....
48

Тема 8. Ценности личностного бытия.
53

Персоналии.
Краткий философский словарь.
58
69

Приложение
85














ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ

Цель дисциплины – ознакомление студентов с основными философскими концепциями на основе овладения навыками философского мышления для выработки системного, целостного взгляда на проблемы общества и человека.

Задачи дисциплины:
– ознакомление с теоретически формируемым миропониманием, понятиями и категориями, являющимися средствами философского мышления;
– формирование культуры мышления, развитие познавательных способностей и интереса к мировоззренческим, социальным, антропологическим проблемам, расширение и углубление мировоззренчеких установок;
– изучение онтологических и гносеологических проблем бытия, мышления, языка, человека, общества, истории и прочее;
– формирование умений оценивать и решать актуальные проблемы культуры, науки, техники, страны; развивать способности личности;
– формирование способности осмыслять научные и технические задачи, учитывая гуманитарные ценности.

ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ
СОДЕРЖАНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ

Студент должен знать:
– роль философии как мировоззрения и ценностно-ориентирующей программы;
– роль философии как общей методологии познания;
– отличие философии от религии и мифа;
– основные концепции классической и неклассической философии, направления развития современной философии;
– предмет и функции философии, структуру философского знания;
– основные философские понятия и категории;
– основные онтологические системы, классификации форм бытия;
– методы и приёмы философского анализа проблем;
– сущность и значение информации в развитии современного информационного общества.
– концепции современного естествознания;
– основы истории и методологии наук;
– особенности бытия человека и общества;
– ключевые философские проблемы, связанные с областью будущей профессиональной деятельности;
– особенности общественного развития, вариативность и основные закономерности исторического процесса, роль сознательной деятельности людей;
– сущность, формы, функции исторического знания;
– мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы;
– основные системы ценностей;
– нравственные обязанности человека.

Перечень практических умений, осваиваемых в ходе изучения дисциплины.
Студент должен уметь:
– применять философские знания в формировании программы жизнедеятельности, самореализации личности;
– отличать научную и ненаучную формы освоения мира;
– применять понятийно-категориальный аппарат на практике;
– выявлять структуру объекта познания, взаимосвязь между частями;
– анализировать и синтезировать информацию, выявлять противоречия;
– аргументировать собственную точку зрения;
– анализировать процессы и явления, происходящие в обществе;
– оценивать уровень собственных гуманитарных знаний и определять потребность в дальнейшем обучении;
– анализировать философскую литературу;
– формировать собственную позицию по философским проблемам;
– различать экзистенциальные, исторические, социальные и личностные ценности;
– обращаться к ценностям, исходя из понимания проблем современной России;
– принимать решения и брать за них ответственность.
Студент должен владеть:
– навыками публичной речи, аргументации;
– навыками ведения дискуссии на философские и научные темы;
– навыками логических рассуждений;
– навыками интеграции материала и работы с большим объемом информации;
– навыками различения причин и следствий;
– базовыми принципами и приёмами философского познания;
– навыками постановки философских, мировоззренческих, социальных и личностных проблем;
– навыками философского мышления для выработки системного, целостного взгляда на проблемы общества и человека;
– навыками критики и самокритики;
– навыками толерантного восприятия социальных и культурных различий;
– навыками терпимости и работы в коллективе;
– навыками письменного аргументированного изложения собственной точки зрения;
– навыками ориентации в системах ценностей культуры, истории, общества и личности.

ОБЪЕМ И РАЗДЕЛЫ ДИСЦИПЛИНЫ

Объем дисциплины и виды учебной работы (очная форма обучения)

Виды учебной работы
Всего часов
Семестр

Общая трудоемкость дисциплины
180
1

Аудиторные занятия:
72
1

Лекции
32
1

Практические занятия
36
1

Контроль самостоятельной работы
4
1

Самостоятельная работа:
72
1

изучение теоретического материала
27
1

подготовка к аудиторным занятиям
29
1

индивидуальные задания
16
1

Формы текущего контроля
опрос, текущее тестирование;
оценка работы студента на практических занятиях в рамках рейтинговой системы


Вид итогового контроля
экзамен
1


Объем дисциплины и виды учебной работы
(очно-заочная форма обучения)

Виды учебной работы
Всего часов
Семестр

Общая трудоемкость дисциплины
180
1

Аудиторные занятия:
36
1

Лекции
16
1

Практические занятия
18
1

Контроль самостоятельной работы
2
1

Самостоятельная работа:
144
1

реферат
60


изучение теоретического материала
27
1

подготовка к аудиторным занятиям
29
1

индивидуальные задания
28
1

Формы текущего контроля
опрос, текущее тестирование;
оценка работы студента на практических занятиях в рамках рейтинговой системы


Вид итогового контроля
экзамен
1



Объем дисциплины и виды учебной работы
(заочная форма обучения)

Виды учебной работы
Всего часов
Семестр

Общая трудоемкость дисциплины
180
1

Аудиторные занятия:
14
1

Лекции
6
1

Практические занятия
6
1

Контроль самостоятельной работы
2
1

Самостоятельная работа:
166
1

реферат
60


изучение теоретического материала
52
1

подготовка к аудиторным занятиям
29
1

индивидуальные задания
28
1

Формы текущего контроля
опрос, текущее тестирование;
оценка работы студента на практических занятиях в рамках рейтинговой системы


Вид итогового контроля
экзамен
1



Объем дисциплины и виды учебной работы
(ускоренная форма обучения)

Виды учебной работы
Всего часов
Семестр

Общая трудоемкость дисциплины
180
1

Аудиторные занятия:
28
1

Лекции
12
1

Практические занятия
14
1

Контроль самостоятельной работы
2
1

Самостоятельная работа:
152
1

реферат
60


изучение теоретического материала
35
1

подготовка к аудиторным занятиям
29
1

индивидуальные задания
28
1

Формы текущего контроля
опрос, текущее тестирование;
оценка работы студента на практических занятиях в рамках рейтинговой системы


Вид итогового контроля
экзамен
1




Разделы дисциплины и виды занятий (очная форма обучения)


п/п

Модуль, раздел дисциплины,
тема
Количество учебных часов



Практические занятия
Самостоятельная работа
КСР
Всего


Модуль 1. Историко-философское введение


Тема 1. Философия – теоретически формируемое миропонимание.
4
9

13


Тема 2. Исторические типы философствования. Классика. Современность.
6
9
1
16


Модуль 2. Онтология и гносеология


Тема 3. Онтология. Понимание бытия.
4
9

13


Тема 4. Диалектика категорий бытия и мышления.
4
9

13


Тема 5. Теория познания. Философия науки.
4
9
1
14


Модуль 3. Социально-личностные проблемы курса


Тема 6. Философия истории.
6
9

15


Тема 7. Социальная философия.
4
9
1
14


Тема 8. Ценности личностного бытия.
4
9
1
14


Всего часов
36
72
4
112




КОНТРОЛЬ И УЧЕТ РЕЗУЛЬТАТОВ УСВОЕНИЯ МАТЕРИАЛА ДИСЦИПЛИНЫ

Формами текущего контроля являются: опрос, текущая контрольная работа для анализа усвоения материала предыдущего занятия; оценка работы студента на практических занятиях в рамках рейтинговой системы.
Текущий контроль осуществляется на практических занятиях, его результаты фиксируются преподавателем в журнале успеваемости.
Оценка за экзамен носит официальный характер и фиксируется в соответствующих документах (зачетной книжке, ведомости).





ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ЭКЗАМЕНУ

Понятие мировоззрения. Философское мировоззрение
Философия, ее предмет и функции
Античная философия: школы, идеи, направления.
Основные черты средневековой философии.
Философские идеи эпохи Возрождения.
Европейская философия XVII столетия (Бэкон, Гоббс, Локк, Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Европейская философия XVIII столетия (Беркли, Юм, Дидро, Гольбах, Кант).
Идеи классической немецкой философии.
Зарождение современных направлений философии (Конт, Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Пирс).
Религиозная философия XX столетия.
Позитивизм.
Структурализм и постмодернизм.
Исторические формы материализма и диалектики.
Метафизика, рационализм, иррационализм как философские учения.
Идеализм и его разновидности.
Бытие и материя.
Философская и научная картина мира.
Движение как способ бытия материи.
Пространство и время.
Понятие сознания в философии. Проблема идеального. Отражение и сознание.
Происхождение сознания. Общественно-исторический характер сознания.
Понятие закона в философии. Законы диалектики.
Понятие категорий в философии. Категории диалектики.
Основные принципы гносеологии.
Ступени и уровни познания.
Практика и познание.
Проблема истины в философии.
Научное познание, его специфика. Формы и методы научного познания.
Системный подход в познании. Понятие системы, структуры, функции.
Детерминизм и индетерминизм.
Идеалы, нормы, цель как формы освоения человеком действительности.
Социальная философия, ее предмет и проблемы. Основные парадигмы современной социальной философии.
Материалистическая концепция истории.
Идеалистическая концепция истории.
Проблема закона и категорий социальной философии.
Социальные связи и отношения.
Общество как система. Основные общественные структуры. Виды сознания в обществе.
Сферы общественной жизни: экономическая, политическая, духовная.
Материальное производство и его роль в обществе.
Проблема деятельности и ее формы в социальной философии.
Духовная жизнь общества.
Политическая идеология и правосознание.
Искусство, мораль, религия.
Уровни общественного сознания. Общественная идеология и социальная психология.
Философский анализ культуры. Концепции человека в истории культуры.
Культура и личность. Культурно-ценностные ориентации личности.
.Современные концепции человека.
Природа человека как дискуссионная проблема. Социальное и биологическое в человеке.
Понятие личности. Личность и индивидуальность.
Основные концепции общественного развития.
Цивилизационный и формационный подходы к исследованию общества.
Общественный прогресс и его критерии.
Россия в контексте мировой цивилизации.
Наука как форма знания и социальный институт.
Глобальные проблемы современности.


МЕТОДИЧЕСКАЯ ОБЕСПЕЧЕННОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ

При изучении дисциплины «Философия» студенты используют имеющиеся в библиотеке учебники и учебные пособия с грифом УМО Министерства образования и науки РФ и другую научную, учебно-методическую литературу и ресурсы Интернета. Студенты имеют возможность пользоваться услугами читальных залов библиотеки БФ ПНИПУ, базами электронных изданий в библиотеках и на сайтах ПНИПУ. На занятиях используются мультимедийные средства обучения.

Основная литература
Алексеев П.В. История философии: учебник – М.: «Проспект», 2013. – 240 с.
Канке В.А. Философия для бакалавров. Универсальный курс: учебник для бакалавров – 2-е перераб. и доп. – М.: «Логос», 2014. – 240 с.
Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов – 5-е изд., перераб. и доп. – Москва: «Логос», 2014. – 505 с.
Философия: учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина; 6-е изд. перераб. и доп. – М.: «Проспект», 2013. – 672 с.
Философия: учебник для бакалавров / под общ. ред. Л.А. Деминой. – М.: «Проспект», 2013. – 360 с.

Дополнительная литература

Багдасарьян Н.Г. История, философия и методология науки и техники: учебник для магистров / Н.Г. Багдасарьян, В.Г. Горохов, А.П. Назаретян; под ред. Н.Г. Багдасарьяна. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – 383 с.
Горохов В.Г. Технические науки: история и теория (история науки с философской точки зрения): монография – М.: «Логос», 2013. – 512 с.
Хрусталев Ю.М. Философия: учебник – 3-е изд. стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2014. – 320 с.
Островский Э.В. История и философия науки: учеб. пособие – М.: ИНФРА-М, 2016. – 328 с.
Философия: учебник для бакалавров / А. Г. Спиркин. – 3-е изд., перераб. и доп. – Москва: Юрайт, 2012. – 828 с.
Канке В.А. История, философия и методология естественных наук: учебник для магистров – М.: Издательство Юрайт, 2014. – 505 с.
Философия: учебник для бакалавров / Б. И. Липский, Б. В. Марков. – М.: Издательство Юрайт, 2012. – 495 с.
Соколов В.В. Философская доктрина Томаса Гоббса: Бытие, познание, человек и общество – Москва: Издательство ЛКИ, 2011. – 72 с.
Чапаев Н.К. Философия и история образования: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования / Н.К. Чапаев, И.П. Верещагина. – М.: Издательский центр «Академия», 2013. – 288 с.
100 великих мыслителей – М.: Вече, 2013. – 432 с.

Периодические издания

Журнал «Вопросы философии».
Журнал «Философия и общество».
Журнал «Социально-гуманитарные знания».
Журнал «Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право».




Информационные ресурсы, электронно-библиотечные системы
и профессиональные базы данных

Научно-образовательная литература http://[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Общие сведения о философии, различные философские словари [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Российская государственная библиотека (РГБ) (Сайт включает в себя литературу по философии в электронном варианте) [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Российская национальная библиотека (РНБ) (Сайт включает в себя выдержки из энциклопедий, литературу по философии) [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Сайт, включающий выдержки из энциклопедий, литературу по философии http://www.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Философские словари и энциклопедии; термины по истории философии; философские термины в трактовке различных авторов; прочие философские словари http://www.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Философские словари и энциклопедии [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Электронный ресурс к коллекциям баз данных компании EBSCO Publishing.
Электронная библиотека ПНИПУ [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Электронно-библиотечная система «Издательство Лань» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Электронная библиотека КемТИППа, раздел «Философия» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Электронная библиотека по философии [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]



ПЛАНЫ ПРАКТИЧЕСКИХ (СЕМИНАРСКИХ) ЗАНЯТИЙ

МОДУЛЬ 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Тема 1. Философия – теоретически формируемое миропонимание

Вопросы для обсуждения:
философия как первая форма теоретического отношения к миру;
происхождение философии, её отличие от прочих типов мировоззрений (мифологического, религиозного);
предмет и функции философии;
структура философского знания;
коренной вопрос философии.

Теоретический материал
Термин «философия» древнегреческого происхождения. В буквальном переводе он означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость). Современная философия – это, прежде всего, наука и, более того, – ядро духовной культуры общества. Она играет стратегическую роль в формировании научной картины мира, методов познания и деятельности, содействует выработке осознанного, продуманного отношения человека к действительности. Философские представления во многом определяют восприятие и понимание происходящего в жизни человека и общества, влияют на выбор способов и средств решения возникающих проблем.
Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития науки и общества присущее древним мыслителям связывание философии с мудростью до сих пор сохраняет свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время с особой остротой выявляется главное назначение философии – дать человеку надежные ориентиры мудрости.
Но что такое мудрость? Какие качества делают человека не просто умным, образованным, а именно мудрым? Интуитивно ясно, что мудрость связана с таким видением и пониманием действительности, которое превосходит обыденные и конкретно-научные, специальные знания своей целостностью, глубиной, масштабностью, практической действенностью. Известен афоризм, дающий сжатую, но весьма точную характеристику различий между умным и мудрым человеком: «Умный всегда найдет выход из трудного положения, а мудрый никогда в это положение не попадет».
Философия – это обобщенное, целостное, глобальное осмысление действительности, имеющее целью формирование у мыслящего человека надежных ориентиров мудрости. Данное определение является, несомненно, очень общим. Между тем, философия стремится соединить беспредельность охвата действительности с точностью и конкретностью своих выводов и рекомендаций.
В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. е. вырабатывала различные, подчас противоречивые, представления о самой себе и мире. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. 1. Философия – это учение о людях, о должном, об идеале, о ценностях или смыслах (Платон, платонизм, неокантианство, Гуссерль). Философия – это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере (французские материалисты, Гегель, Фейербах). 2. Философия – это учение о бытии как таковом, в первую очередь, человеческом бытии (древнеиндийские и древнекитайские школы философии, средневековая философия, неотомизм, персонализм, экзистенциализм). Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще (Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия). 3. Философия есть наука или должна быть наукой (Аристотель, Декарт, Фихте, Гегель). Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (марксизм, диалектический материализм). Философия не есть наука, не должна и не может быть ею (иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Поппер). 4. Философия есть специфическое мировоззрение. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры (неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика).
Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях (материалистических, идеалистических и др.).
Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.
Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.
Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов.
Соотношение философии, религии и мифологии. Вопрос о соотношении этих трех сфер духовной жизни общества имеет принципиальное значение. Дело в том, что данные сферы обнаруживают единство в своей направленности, решают во многом сходные задачи. И мифология, и религия, и философия различными способами и в различных формах осмысляют сходные вопросы: о сущности бытия, о природе и происхождении мира, о смысле человеческой жизни и смерти, об идеалах и ценностях, которым должен следовать человек и т.п. Поэтому важно понимать, в чем заключается их единство, а в чем – коренные различия.
Мифология (от греч. mifos – сказание, предание) является древнейшей формой духовной жизни общества. Мифы – это фантастические, художественно образные сказания о сотворении мира, о делах и подвигах богов и героев, об испытаниях на жизненном пути человека, о наиболее важных явлениях природы и отношениях людей в обществе. Примерами мифов являются древневавилонский эпос о герое Гильгамеше, древнегреческие мифы о Геракле и его подвигах, о «золотом веке», о титане Прометее, похитившем у богов огонь и давшим его людям, а также научившим их искусствам, ремеслам, знаниям, умениям счета и письма и др. Многие мифы древних народов связывались в художественные повествования, примерами которых являются древнегреческие поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, индийский эпос «Рамаяна», карело-финский «Калевала» и другие легенды, баллады, сказки, предания. Мифы соединяли в себе зачатки знания, религиозных, магических и культовых представлений, элементы искусства. Они формировали представление о мире, выполняли важные воспитательные функции, утверждая в сознании людей принятые нормы и ценности, обеспечивали целостность духовной жизни общества и связь поколений.
Отличительными особенностями мифологии являются:
художественно-образная форма выражения, обращенная главным образом к чувственно-эмоциональному миру человека;
иррационально-фантастический характер, широкое присутствие представлений о сверхъестественном, чудесах, колдовстве;
антропоморфизм, т.е. перенос на весь мир человеческих качеств и отношений, одушевление космоса, природных сил;
слитность, нерасчлененность миропонимания;
по своей сути мифология была продуктом народного творчества, обобщала опыт народной жизни.
Мифология явилась основой для возникновения более развитых форм миропонимания – религии и философии.
Религия (от лат. religio – благочестие, святость) – миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного Абсолюта (Бога), который признается верховным, священным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина, в которой раскрываются присущие данной религии представления о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация, учреждения, священослужители, ведущие работу с верующими) и культ (система религиозных ритуалов, обрядов, таинств). В современном мире существует множество религиозных направлений. К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм. Наряду с ними существует множество национальных религиозных направлений: индуизм, синтоизм, иудаизм и др. Главенствующую роль в религиозном сознании занимает формирование особой религиозной духовности, ядром, которой являются этические ценности, идеалы образа жизни и образа мысли, представления о путях богопознания и спасения. Например, в центре христианской духовности находятся идеи любви к Богу и человека к человеку, справедливости, милосердия, сострадания, терпимости, совести, долга, заповеди праведной жизни и др. Религиозное сознание, формируясь исторически, впитало в себя многие мифы. Для него в той или иной степени характерны все отмеченные выше черты мифологии. Вместе с тем, религиозному сознанию присущ ряд характерных отличительных качеств:
жесткость и нерефлексивность религиозной догматики. Религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше священные смыслы, связывающие человека с Богом. Поэтому тексты (книги), содержащие вероучение (Библия, Коран, Тора и др.), считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Критическое отношение к ним или даже сомнение рассматриваются приверженцами религии как кощунство, недопустимая ересь;
главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании. Вся система средств религиозного воздействия на человека направлена на развитие у него глубокой веры в истины Священного Писания. Доводы разума, логика, факты действительности играют в лучшем случае подчиненное значение. Апофеозом идеи превосходства веры над разумом в религиозном сознании является известная формула одного из апологетов (защитников) христианства в эпоху его возникновения Квинта Тертуллиана: «верую, потому что абсурдно».
Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились в VII – VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.
Слово «философ» впервые ввел в обращение древнегреческий мыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости, правильному образу жизни, познанию «единого во всем». Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной истории человечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории «осевым временем». В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки: Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. В Греции это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, Аристотеля. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинает ощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направлениях совершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многих пересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи. Перемены, осуществившиеся в эпоху «осевого времени», имели огромное значение для последующего духовного развития человечества. Произошел резкий поворот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранился по настоящее время.
Философия, возникшая как закономерный ответ на новые потребности духовного развития общества в эпоху «осевого времени», отличается от мифологии и религии следующими качествами:
рациональным характером объяснения действительности (базированием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью);
рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, «вечным» проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным «зеркалом» не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание;
свободомыслием и критичностью, направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в «абсолютные» авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: «подвергай все сомнению», является одним из ее стержневых идеалов.
Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:
онтологическая функция – формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении;
гносеологическая функция – в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания;
аксиологическая функция – ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла, прекрасного и безобразного;
социальная функция – формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, экономических, правовых, нравственных, экологических и т. д.) для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями;
антропологическая функция – воспитание у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления гармоничных отношений в системе межличностных контактов;
методологическая функция – это методы познания, методы теоретической и практической деятельности.
Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценного целого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой. Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.
Структура философского знания. Говоря о структуре философии, следует заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).
Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию – учение о природе человека, его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию – учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. е. всестороннее учение об обществе.
Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: философия языка, философия культуры, философия творчества, философия научного разума, философия религии, философия науки, философия права, политическая философия и др.
Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений (в границах которых существуют многочисленные школы и течения).
Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс) – позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему.
Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет (релятивисты).
Коренной вопрос философии. Основным вопросом философии, наиболее полно отражающим смысл ее поисков, является вопрос об отношении человека к миру. Этот вопрос включает проблему отношения мышления к бытию как одну из своих граней. Вопрос об отношении мышления к бытию имеет для философии коренное значение потому, что от того или иного его решения радикальным образом зависит решение всех других философских вопросов и проблем.
Главным из них является вопрос о том, какое из начал является первичным и определяющим: дух или материя. Различные решения этого вопроса в истории философии привели к возникновению противоположных мировоззрений: материалистического и идеалистического.
Философское направление, считающее материю первичным, определяющим началом мира, а дух, сознание вторичным, производным от материи, получило название материализм. Противоположное направление, рассматривающее дух как первичное начало, а материю как порождение и следствие духа, называется идеализм. Четкое определение материализма и идеализма было дано еще в XIX веке немецким философом Ф. Шлегелем: «Материализм все объясняет из материи... принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей... Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».
Идеализм существует в двух разновидностях: объективный идеализм и субъективный. Объективный идеализм признает существование материи, но считает, что она порождена неким духовным началом (Богом, Абсолютной Идеей, Мировым Разумом и др.). Позиция объективного идеализма характерна для ряда религий (христианство, ислам и др.), ее развивали такие философы и мыслители как Платон, Ф. Аквинский, Г. Гегель и др. Субъективный идеализм в отличие от объективного либо вообще отрицает существование материального мира, либо ставит это существование под сомнение. Единственная реальность, которую признают субъективные идеалисты, это сознание или ощущения субъекта. «Мир – это комплекс моих ощущений» – такова позиция субъективного идеализма. Неудивительно, что такое более чем странное мировоззрение, объявляющее мир производным от сознания субъекта, Гегель еще в XIX веке назвал «дурным идеализмом».
Материализм также существует в ряде различных форм, отражающих закономерные этапы его развития. Первоначальные формы материализма возникли вместе с возникновением философии в древних цивилизациях Востока и древней Греции. Великолепной формулой стихийного древнего материализма, с необычайной емкостью выражающей суть этого мировоззрения, является один из фрагментов учения древнегреческого мыслителя Гераклита: «Этот Космос, один и тот же для всего сущего, не создан никем ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим». В эпоху Нового Времени (XVI – XIX вв.) получил распространение метафизический материализм, для которого были характерны преувеличение моментов стабильности, статичности, изолированности объектов, недооценка их связности, развития. Характерной особенностью метафизического материализма был также механицизм, т.е. распространение представлений классической механики на все науки, механическая трактовка явлений, в том числе биологических и социальных. В середине XIX века К. Марксом (1818 – 1883) и Ф. Энгельсом (1820 – 1895) были заложены основы качественно нового мировоззрения – диалектического материализма, что явилось крупнейшей научной революцией в философии той эпохи. Суть этой революции состояла прежде всего в соединении диалектики и материализма, которые до того развивались порознь. Диалектический материализм Маркса и Энгельса, получивший впоследствии название философии марксизма, соединил и интегрировал в себе достижения различных направлений предшествующей философской мысли, в том числе и идеализма, переработал их с научных позиций.
Таким образом, существуют 4 основных направления.
Материализм (Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой универсума считает материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя). Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего. Бытие определяет сознание. Образ жизни человека определяет образ его мыслей.
Идеализм (Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский) основой универсума полагает духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Образ мыслей человека определяет образ его жизни.
Дуализм (Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что основу универсума составляют два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.
Агностицизм (Юм, Кант, Мах и др.) – направление в философии, отрицающее возможность познания мира человеком, ставящее под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).

Задания для индивидуальной (групповой) работы
Используя теоретический материал, ответьте на вопросы.

На каком этапе человеческой истории возникла философия?
В чем заключается сходство философии, религии и мифологии? Чем они различаются?
Какие особенности философии позволяют считать ее фундаментальной наукой? В каком смысле философия «больше чем наука»?
Каким потребностям человеческого духа отвечает философия? В каких аспектах она необходима студенту вуза?
Укажите основные функции философии в обществе? Какие еще функции, на ваш взгляд, она может выполнять?
Почему разрозненное развитие философии и конкретных наук не может быть продуктивным? Как они взаимодействуют и взаимодополняют друг друга?
В чем состоит специфика нынешнего этапа взаимодействия философии и конкретных наук?
Назовите основные проблемы философии, определите ее предмет.
В чем состоит коренной вопрос философии? Какие особенности этого вопроса позволяют считать его коренным?
Какие качества существующего диалектико-материалистического мировоззрения продолжают сохранять свое непреходящее значение, а какие требуют корректировки?
Как вы понимаете мысль русского философа XIX века П.Я. Чаадаева: «Мир не сочувствует ничему глубокому. Он отвращает взор от великих убеждений, глубокая идея его утомляет». Отрицает ли эта мысль значимость философии?
«Все науки полезнее философии, но прекраснее ее нет ни одной», – считал выдающийся мыслитель античной эпохи Аристотель. Можно ли согласиться с его мнением, что философия менее полезна, чем другие науки? Обоснуйте ответ.
При обсуждении вопроса о познаваемости мира один из студентов спросил: «Мир бесконечен, и мы никогда не сможем познать его до конца, разве отсюда не следует, что мир непознаваем»? А как думаете вы?
«И один и тот же мёд мне кажется сладким, а страдающим желтухой – горьким» (Секст Эмпирик. II в.). Цвет, который мы воспринимаем как красный, дальтоник воспринимает как зелёный. Какой вывод из приведённых фактов сделает агностик? Согласитесь ли вы с ним?
Что означает: философствовать? Может ли философствовать человек, никогда не занимавшийся философией?
Оценивается до 3 баллов.
Все заработанные баллы суммируются и отражают автоматическую оценку по дисциплине.

Задание для индивидуальной работы
Познакомьтесь с высказываниями мыслителей различных эпох о сути и предназначении философии, дайте свою оценку.
«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души», – наставлял древнегреческий философ Эпикур ((((((( вв. до н.э.)
Имея в виду философию, древнеримский мыслитель Сенека (( век н.э.) советовал своему другу: «Отдай ей все мысли, не разлучайся с нею, чти ее – и ты сразу увеличишь разрыв между тобой и остальными. Намного обогнав всех смертных, ты ненамного отстанешь от богов».
Выдающийся ученый XVII века Р. Декарт считал, что только философия «отличает нас от дикарей и варваров», и каждый народ «тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют».
«Философия есть... эпоха, постигнутая в мысли», – утверждал Г. Гегель (Х(Х век).
По мнению русского философа XIX века В. С. Соловьева «философия, осуществляя... человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу... Она делает человека вполне человеком».
«Я стал философом, – писал русский мыслитель XX века Н. Бердяев, – чтобы отрешиться от невыразимой тоски обыденной «жизни»... Философия всегда была прорывом из бессмысленного... принуждающего и насилующего нас... мира к миру смысла».
«Философ – диагност своего времени», – считал немецкий философ ХХ века Юрген Хабермас.
Оценивается до 2 баллов.

Тестовые задания для самопроверки

1. Какие из нижепреведенных высказываний верно характеризуют идеализм?
а) идеализм – это признание значимости научных идеализаций в познании;
б) идеализм – это стремление к высоким идеалам;
в) идеализм – это признание того, что духовное начало (идеи, сознание, Бог) является первичным началом в мире, определяющем материю;
г) идеализм – это туманные, далекие от жизни рассуждения, стремление отвлечься от «прозы жизни».
2. Какой из этапов в духовной эволюции человечества был назван немецким философом К. Ясперсом «осевым временем»?
а) эпоха возникновения языческих религий древности;
б) эпоха становления античной философии и философско-религиозных учений Востока (даосизм, конфуцианство, буддизм и др.);
в) эпоха Нового времени;
г) современная эпоха.
3. Выделите признаки, обязательные для философского знания:
а) наглядность;
б) рефлексивность;
в) экспериментальная обоснованность;
г) базирование на рациональных понятиях.
4. Какой из перечисленных вопросов является философским?
а) в чем смысл существования человека?
б) какова природа гравитации?
в) расширяется ли Вселенная?
г) можно ли создать вечный двигатель?
5. Для какого философского направления характерны суждения: «Дух господствует над миром», «Абсолютный разум – первооснова всего сущего»?
а) материализм;
б) объективный идеализм;
в) субъективный идеализм;
г) плюрализм.
6. Диалектика и материализм были соединены в едином учении:
а) Платоном;
б) Г. Гегелем;
в) К. Марксом и Ф. Энгельсом;
г) Махом и Авенариусом.
7. Кем из нижеперечисленных мыслителей было введено в научное обращение понятие «философия»?
а) Гераклит;
б) Платон;
в) Пифагор;
г) Демокрит.
8. Какое из приведенных суждений может принадлежать только материалисту?
а) законы природы порождены мышлением человека;
б) основой бытия является мировой разум;
в) первоосновой жизни являются духовные ценности;
г) мир существует независимо от воли людей.

9. Какой из нижеперечисленных вопросов является коренным вопросом философии с точки зрения марксизма?
а) о смысле жизни и смерти;
б) о развитии научной мысли;
в) об отношении мышления к бытию;
г) человеческой душе.
10. Подчеркните среди перечисленных черт те, которые характерны для мифологии:
а) рациональное осмысление бытия;
б) перенос человеческих качеств на представления о мире (например, одушевление природы);
в) экспериментальная обоснованность;
г) логический анализ понятий.


Тема 2. Исторические типы философствования.
Классика. Современность

Вопросы для обсуждения:
причины возникновения философии как культурного феномена;
генезис философии в Древнем мире. Философские традиции Древней Греции, Индии, Китая;
этапы философствования Запада. Античная философия, Средневековая христианская философия, философия эпохи Возрождения;
новоевропейская философия (Новое время и Немецкая классическая философия);
основные направления неклассической и современной философии;
русская философия как ценнейшее достояние отечественной культуры.

Задание для индивидуальной работы
Для углубленного освоения темы студентам предлагается подготовка контрольной работы в форме реферата.
Рекомендации по выполнению контрольной работы. Объем контрольной работы – 15-18 листов, шрифт Times New Roman, размер шрифта № 14, выравнивание по ширине, поля везде 2 см.
К реферату относится весь комплекс требований, предъявляемых к научной публикации. Он должен быть тщательно отредактирован. Приводимые в тексте цитаты, идеи и материалы, взятые из работ других авторов, должны быть обязательно снабжены ссылками на соответствующие источники. Дословные цитаты берутся в кавычки с обязательным указанием номера источника в списке литературы и страниц, откуда они взяты (например, [15, с. 65] где цифрой 15 указан номер источника - книги или статьи). Если ссылка дается на источник в целом, то страницы могут не указываться, а указывается лишь номер источника (например, [15]).
Реферат должен иметь определенную структуру:
1. Титульный лист.
2. Оглавление.
3. Введение.
4. Основная часть.
5. Заключение.
6. Список использованной литературы.
Во введении дается обоснование выбора темы, ее значимость, формулируется проблема, которую предстоит решить в докладе, цель и задачи исследования. Содержание основной части доклада посвящается раскрытию темы, решению проблемы. Для четкой логической организации и удобства обозрения содержание целесообразно расчленить на параграфы, разделы. Доклад должен быть написан четким, ясным, литературно грамотным языком, изложение должно отвечать требованиям определенности, логичности, последовательности, доказательности. В заключении даются краткое резюме, итоги и выводы проделанной работы, отмечается ее мировоззренческое, методологическое, социально-практическое значение, очерчивается личный вклад автора (если он имеется) в исследовании проблемы. Правила оформления списка литературы можно найти в монографиях и статьях, изданных в последние годы.
Текст реферата представляется в печатном или рукописном варианте. Образец оформления титульного листа представлен на рисунке далее. Реферат должен быть достаточно прочно скреплен или сброшюрован (не просто канцелярской скрепкой), чтобы листы не развалились.
Критерии оценки реферата
Основательность проникновения в исследуемую проблему, систематичность изложения ее содержания и вариантов решения.
Элементы творчества, оригинальности, авторского отношения к проблеме.
Связь с актуальными научными и практическими проблемами современности.
Качество изложения реферата перед аудиторией: умение лаконично и доступно для слушателей изложить основные идеи, продемонстрировать философское осмысление темы.
Качество оформления реферата.
Оценка реферата и выступлений студента перед аудиторией, а также систематичность посещения лекций и активность работы на семинарах в течение всего учебного года учитываются при оценке знаний студентов на зачетах и экзаменах.
Образец титульного листа представлен далее на странице 28.
План контрольной работы студент составляет самостоятельно или обращается за помощью к преподавателю в часы консультации, а также по электронной почте ([email protected]).
Выбор темы осуществляется согласно списку в журнале (например, Тема 1 для первого в списке и для одиннадцатого и т.д.) В каждой теме указаны 3 раздела, которые и являются параграфами в работе.

Темы реферата

Тема 1. Отношение «мир-человек» как проблема философии.
1. Мировоззрение и его исторические типы.
2. Специфика философских проблем.
3. Основные разделы философского знания.
Тема 2. Человек в философии Древнего Востока.
1. Становление индийской и китайской философии.
2. Философские идеи ведического периода и буддизма.
3. Конфуцианство и даосизм о человеке.
Тема 3. Философия Древней Греции.
1. Становление античной философии. Учение Демокрита о бытии.
2. Философия Сократа и Платона о сущности человека.
3. Проблемы бытия, человека и общества в философии Аристотеля.
Тема 4. Средневековая европейская философия.
1. Основные черты средневековой философии.
2. Проблемы бытия. Номинализм и реализм.
3. Человек и его история в учениях А. Августина и Ф. Аквинского.
Тема 5. Философия Возрождения.
1. Антропоцентризм и пантеизм философии Возрождения.
2. Образ человека как творца самого себя. Противоречивость ренессансного гуманизма.
3. Диалектика Бога, мира и человека в учении Н. Кузанского.
Тема 6. Новоевропейская философия.
1. Формирование научной картины мира в XVI – XVII вв.
2. Обоснование истинности научного знания в учениях Ф. Бэкона и Р. Декарта.
3. Идеалы человека и общественного устройства в философии Просвещения.
Тема 7. Немецкая классическая философия.
1. Основные принципы немецкой классической философии.
2. Философия И. Канта: активность субъекта познания; постулаты практического разума.
3. Система и метод философии Гегеля.
4. Сущность антропологического материализма Л. Фейербаха.



Тема 8. Марксистская философия.
1. Формирование марксистской философии.
2. Основные идеи философии марксизма.
3. Концепция человека в марксистской философии.
Тема 9. Русская философия.
1. Формирование и специфические черты русской философии.
2. Проблема человека и общества у славянофилов и западников.
3. Основные идеи русской религиозной философии конца XIX – начала XX века.
Тема 10. Современная зарубежная философия.
1. Общая характеристика современной зарубежной философии.
2. Рационалистическое направление: неопозитивизм, структурализм, герменевтика.
3. Антропологическая проблематика в современной философии: философия жизни, фрейдизм, экзистенциализм.
4. Антропологическая ориентация современной религиозной философии.

Оценивается до 3-х баллов:
1 балл – если реферат оформлен по нормам, но не представлен на занятии;
2 балла – реферат оформлен по нормам, но при выступлении студент затруднялся в ответах на вопросы или ответил на вопросы, однако в оформлении существуют неточности;
3 балла – реферат оформлен по нормам, представлен на занятии, студент ориентируется в теме и отвечает на вопросы.
Все заработанные баллы суммируются и отражают автоматическую оценку по дисциплине.



Задание для индивидуальной работы
Составить кроссворд из 15-20 вопросов по теме «История философии». Ответы на кроссворд дать на отдельном листе.
Оценивается в 1 балл.













Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего образования


«ПЕРМСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Березниковский филиал
Кафедра общенаучных дисциплин










Контрольная работа по дисциплине «Философия»




Отношение «мир – человек» как проблема философии




Выполнил: Иванов Иван Иванович
студент группы Эк-15з
Проверила: Симанова Нина Александровна
доцент кафедры ОНД, канд. филос. н.








Березники, 2016

МОДУЛЬ 2. ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ

Тема 3. Онтология. Понимание бытия

Вопросы для обсуждения:
Онтология как учение о фундаментальных структурах бытия. Семантика понятия бытие. Смысл вопроса о бытии. Классический вопрос о субстанции. Интерпретации категории субстанция;
Формы бытия и их соотношение. Понятия материя, сознание, дух, их сущность и различия. Вещь, свойство, отношение (типология вещей, системность, структура). Время и пространство, их изменения в различных слоях бытия;
Экзистенциально-феноменологическое понимание бытия.

Теоретический материал
Проблемы определения, понимания бытия и духа, законов бытия, форм его существования и познания – фундаментальные проблемы философии.
Многие философы высказывались о бытии или клали бытие в основу своей философии. У греческих материалистов бытие совпадало с одушевленным вещественным Космосом. У Платона бытие – это мир бессмертных идей. В средневековой философии господствовала концепция несотворенного (Бога) и сотворенного бытия (природа). В эпоху Нового времени, Просвещения развивался культ материального бытия. По Лейбницу, бытие – это воплощение деятельности духовных монад («монада» – духовная сущность, частица, представляющая собой «сжатую Вселенную»). Бытие у Гегеля – ступень восхождения абсолютного Духа. У Маркса и Энгельса бытие – материальная жизнь общества, природа («бытие» и «материя» совпадают). В «Философии жизни» В. Дильтея бытие является особым способом выражения жизни. Экзистенциалист Ж.П. Сартр выделяет «бытие для себя» (самосознание) и «бытие в себе» (материальное бытие). В философской герменевтике «дом Бытия – это язык».
Наблюдая вещи, жизнь растений, животных и людей, можно прежде всего сказать то, что они реально существуют. Даже наши страдания, мысли и чувства реально существуют, принадлежа к субъективной реальности. Бытие – это все сущее, все то, что реально существует. Бытие – это все, что схватывается связкой «быть» («институт МВД есть», «Я есть» и т.д.). Философская категория бытия обозначает бесконечное множество материальных и идеальных объектов. Но категория бытия схватывает также и то, что объединяет объекты, выражает единство многообразного: природного, социального и духовного. Бытие есть всеединая целостная действительность, совокупное целое всего, что есть.
Вопрос о структуре бытия – это вопрос о внутреннем строении бытия, о субстратах, «планах» бытия. Классический материализм сводит субстрат (основу) бытия к материи. Все есть самодвижущаяся материя и ее проявления, включая дух и сознание. Напротив, идеализм признавал и признает субстратом бытия духовную субстанцию. Последняя придает формам бытия целесообразность, единство всего сущего (все связывает со всем). Но такие односторонние представления о структуре бытия уже не удовлетворяют современную философию.
Любая форма бытия, сохраняющая модусы существования, устойчивости и развития, подчиняется всеобщим законам. К разряду основного закона бытия следует отнести взаимодействие между материей и информацией (идеальным, духом), где взаимодействие проявляется в разных формах и разных системах бытия, в структуре всего сущего. Взаимодействие материальных и разумных (идеальных, духовных) начал вечно, оно «заложено» в глобальных механизмах возникновения, творения и развития Вселенной, органической и социальной жизни на Земле. Это взаимодействие является содержанием антропного принципа. Материально-информационное взаимодействие – фундаментальный закон, который влияет на характеристики пространства и времени, на закон причинности, на развитие всех систем бытия.
Выделение и сохранение единства – следующий закон бытия. Существование вещи – это не только изменение, «отрицание» каких-то состояний, но прежде всего сохранение ее единства, целостности. Разрушая единство, та или иная форма бытия лишает себя способности «быть» в своем качестве. Человек, человеческое бытие без единства и связей – ничто. Без единства человеческих связей нет и самих людей. Любые формы бытия реально существуют, если они способны противостоять «распаду на части», деструкции, способны преодолеть противоречия внутри себя и с окружающей средой. Небытие вещи – это разрушение целостности и единства. Битва за небытие вещей и людей, государств и цивилизации идет при осознанном нарушении этого закона – закона сохранения единства .
Философское познание бытия включает осмысление основных форм бытия, их диалектики. Целесообразно выделить следующие формы бытия.
1. Бытие природы, Вселенной. Это – объективная реальность с ее состояниями, системами, законами и процессами. Бытие природы есть и будет существовать вечно, вне и независимо от человеческого опыта и сознания. Бытие природы включает: сложившееся косное, дожизненное бытие; живое, органическое бытие; бытие в форме самоосознающей жизни – высший продукт вселенского развития. Человек и его дух существуют благодаря этой непреходящей Природе.
2. Бытие общества, человечества. Бытие общества – сложнейшая материально-разумная действительность, собственно человеческий мир. Этот мир имеет свою качественную специфику, законы собственного существования и развития. Социальная жизнь есть величайшее творение бытия, концентрированное выражение его сущности, узел всех его связей и энергий, его миропроникающих информационных структур. Бытие общества – «победа» информационного порядка над хаосом, управления и организации над дезорганизацией, торжество духа над материей. Бытие общества и бытие природы единородны, нерасторжимы. Не только природа продолжается в «мире людей», но и мир людей в природе.
3. «Вторая», очеловеченная природа. Это – бытие произведенных людьми вещей, систем, предметов культуры. Весь мир «второй природы» – машины, города, ландшафты, статуи, храмы, коммуникационные системы, бытовые вещи и т. д. – все это продукты человеческой деятельности, «окаменелости» человеческого разума. Эта форма бытия основана на законах природы и общественной жизни, она зависима от человека.
4. Бытие человека, личности. Бытие отдельного человека существует в трех измерениях: 1) как жизнь отдельной биологической особи, принадлежащей к виду «Homo sapiens» («человек разумный»); 2) как социально-историческое существо (как совокупность, система социальных связей и отношений); 3) как духовное существо (ценностно-смысловое измерение человеческой жизни, сознания и деятельности). Живя, существуя в трех измерениях, человек испытывает сложные коллизии (конфликты) духа и тела, личностного сознания и общественного сознания, духа и созданных объективаций в социальной среде и сфере культуры. Не исключены и гармоничные взаимоотношения человеко-бытийных измерений. Бытие человека нельзя оторвать от окружающей среды, от общества и Вселенной. Сущностные, закономерные связи природного и социального бытия трансформируются в законы человеческого поведения, смыслы и ценности человеческой жизни. Наша человеческая жизнь – это «окно», через которое мы можем созерцать, духовно постигать Целое, смысл Мироздания. Принцип соединения со всем миром весьма важен для полноценного человеческого бытия. Человек существует в единстве с природой обществом и историей. Он – центр деятельности, реализации (объективации) смыслов и ценностей. Человек существует в единстве его телесной, социальной, душевной и духовных форм жизни.
5. Бытие духа и сознания. Что такое дух? Дух – это нематериальная, животворящая, созидающая основа всего сущего, всех форм жизни. Нет ли в этом определении мистики чистейшего идеализма? Как ни странно, нет. Современные ученые и философы все больше приходят к признанию существования внеклеточных информационно-распорядительных структур, которые управляют развитием организмов, бытия общества и человека. Дух – это вселенское информационное поле, информационно-распорядительные структуры в «мире людей». Дух – это информационная связность со всем, это всеобщее в нас: идеи, разум, гармония, общие ценности и смыслы, выходящие за пределы индивидуальной жизни. Дух в нас (в человеке проявленный дух) – это наша сопричастность к Космическому. Вот поэтому мы и говорим, что дух есть жизне- и смыслосозидающее начало всякого бытия. Раньше дух и духовное бытие человека проходили по ведомству идеалистической философии. На самом деле, дух есть, «веет, где хочет», действует помимо всех социальных барьеров. Дух связан с общественным и творчески-созидательным характером жизнедеятельности людей, с включенностью их в мир культуры и Вселенной.
Душа – индивидуальное проявление духа в человеке, его человечность, совесть, способность отличать живое, духовное от неживого (мертвящего), способность неформальных реакций на человеческий мир и мир природы. Душевная жизнь или жизнь души богата в своих проявлениях и ее можно представить как самобытный мир, как проявление самобытия человека. Душа притягивает человека к высшим смыслам и ценностям, отвращая от человеческих злодеяний и всякой человеческой скверны (лицемерия, лжи, жестокости и насилия). Душевная жизнь – это сфера нравственных помыслов и поступков человека, мир его нравственных эмоций и переживаний. Душа – духовная сущность человека.
Все указанные формы бытия диалектически взаимосвязаны, существуют в единстве. Знание этих форм бытия – предпосылка исследования другого не менее важного вопроса – форм постижения бытия.
Современные представления о субстанции.
В современном понимании субстанция рассматривается как основание и причина единства бытия. В качестве субстанции современная научная философия понимает всеобщее взаимодействие объектов и явлений действительности, ибо именно в силу взаимодействия образуется все сущее, все многообразие форм и проявлений мироздания.
Понятие субстанции ориентирует науку на поиск все более общих и универсальных причинных оснований бытия, позволяющих с единых позиций объяснить максимально широкие сферы действительности. Так в свое время А. Эйнштейн настойчиво пытался найти единую физическую основу электромагнитных и гравитационных явлений, создать единую теорию поля. Эти поиски продолжаются и в настоящее время.
Понятие субстанции определяет одну из фундаментальных ориентаций научного познания, связанную с исследованием механизмов самодетерминации бытия. Иными словами, оно является философской основой настойчивых попыток науки «объяснить мир из себя самого» (Ф. Энгельс). В более конкретных аспектах данное понятие ориентирует на поиски механизмов самодвижения объектов, их самоорганизации, что во многих областях науки является новым направлением исследований, позволяющим углубить научное понимание природы, общества, человечества.





Задания для индивидуальной (групповой) работы
Запишите в словарик (оценивается в 1 балл):

Онтология, бытие, небытие, субстанция, субстрат, сущее, сущность, существование, феноменальное бытие, ничто, нечто, реальность, действительность, детерминизм, картина мира, фундаментальное бытие, реальное бытие, феномен, монизм, дуализм, плюрализм, опредмечивание, распредмечивание, Парменид, социальное пространство, социальное время, органическая диалектика, мера, скачок, эволюция, противоречие, конфликт, гармония, становление, прогресс, регресс.

Используя теоретический материал, заполните таблицу (оценивается в 1 балл):

Философия
Тип
онтологии
Основные
характеристики
Представители

1. Античности




2. Средневековья




3. Возрождения




4. Марксизма




5. Экзистенциализма





Используя теоретический материал, ответьте на вопросы (оценивается до 3 баллов):
«Все течет, и ничто не пребывает», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Кто автор этих суждений и в чем их философский смысл?
Объясните принцип картезианского сомнения: «Я мыслю, следовательно, существую», раскройте философскую позицию автора данного суждения.
«Без глаза не было бы цветов, без уха не было бы звуков». Как называется эта философская позиция? Назовите ее основных представителей.
Какому древнему философу принадлежит высказывание: «бытие есть, а небытия нет»? Объясните его смысл. Какими качествами обладает такое бытие?
«Язык дом бытия». Кто из современных западных философов высказал эту мысль? Поясните связь между словом, мыслью и бытием.
Что является противоположностью категории бытия в философии? Приведите примеры из истории философии.
Каков смысл выражения: «сущность предшествует существованию»?
Каков экзистенциальный смысл тезиса существование человека предшествует его сущности?
«Быть или казаться» – альтернативность личного существования. В чем принципиальная разница?
Чем отличается материалистическое понимание бытия как принципа существования мира от идеалистического понимания бытия как чистой абстракции?
Как называется наука о самоорганизации и каково ее значение для развития научного мировоззрения?
Какие представления лежат в основе субстанционального и реляционного подходов к пониманию пространства и времени. Какой из этих подходов дает более глубокое и точное понимание действительности?
В чем состоит новизна представлений, внесенных теорией относительности А. Эйнштейна, в понимание пространства и времени?
В чем состоит качественная специфичность биологического и социального пространства и времени?
Какие жизненные и социальные ориентации дает философское осмысление понятий «пространства и времени»?
В чем состоит жизнеориентирующий смысл понятия "бытие"? Какие ориентации дает это понятие для познания и человеческой деятельности?


Тема 4. Диалектика категорий бытия и мышления


Вопросы для обсуждения:
категории как предельно широкие понятия. Основные трактовки сути категорий;
онтологическая интерпретация категорий Аристотелем. Разработка системы категорий в философии И. Канта. Категории, систематизированные на базе диалектики (Г. Гегель);
переосмысление диалектического подхода в современной философии и критика классической диалектики;
категории феноменологически-экзистенциальной философии.

Теоретический материал
Мир, окружающий нас, бесконечно сложен и бесконечно разнообразен. В этом мире все взаимосвязано. Он не стоит «на месте», а постоянно изменяется и развивается. Диалектика – это и есть понимание мира как непрерывно развивающегося, единого в своих проявлениях, всеобщих связях и законах. Диалектика как составная часть философии имеет огромное мировоззренческое, познавательное и методологическое значение. Без диалектики невозможно объяснить механизмы и закономерности развитая самых разнообразных систем (биологических, социальных и др.), аномальные явления в научной, идеологической и социальной практике, философские заблуждения.
Первоначально слово «диалектика» означало «искусство вести беседу», поиск истины путем столкновения противоположных мнений о предмете спора или беседы. Сократ, Платон и Аристотель видели в диалектике путь к истинному определению понятий, дали великолепные образцы мыслительной диалектики. В античной философии складывалось представление о космосе как целом, внутри которого вечно совершаются процессы изменения, становления и гибели. Знаменитый тезис Гераклита «все течет, все изменяется» отражал суть этого подхода. У Канта диалектика выступала как средство разоблачения иллюзий человеческого разума, стремящегося постигнуть «вещь в себе», достичь цельного и абсолютного знания. Но с развитием философии смысл термина «диалектика» обогащается. Под ним стали понимать не только мыслительный способ обнаружения и представления истины, критику заблуждений разума, но и противоречивую взаимосвязь, реальный процесс развития всех явлений мира. Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении и развитии. Он попытался сформулировать законы диалектики как законы развития («закон перехода количества в качество», «закон единства и борьбы противоположностей», «закон отрицания отрицания»). Но его диалектика была идеалистической. Гегель скорее угадывал нечто важное в диалектике реального мира, это была все-таки диалектика явленного Гегелем духа. К. Маркс и Ф. Энгельс пытались поставить диалектику на материалистическую основу, всецело опустить в реальный мир – природу и общество.
Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.
Диалектическая картина мира – это особый высокоорганизованный вид знаний, их синтез путем широких философских обобщений на базе интегративных понятий, касающихся всех форм бытия (и материи), с учетом иерархии бытия и принципа историзма
В учебной и монографической философской литературе обсуждаются в основном четыре трактовки развития: 1) развитие как процесс необратимых качественных изменений; 2) развитие как бесконечное движение от простого к сложному, от низшего к высшему; 3) развитие как «борьба противоположностей», разрешение противоречий; 4) развитие как фактор мирового круговорота материи.
Закон единства и борьбы противоположностей . Этот закон означает, что всем вещам, системам и процессам в мире свойственно «раздвоение единого» на противоположные взаимодействующие части, их столкновение и «борьба» обуславливает всякое изменение и развитие вещей, процессов и систем. Хотя этот закон можно было бы именовать законом взаимодействия противоположностей, учитывая, что противоположности бытия могут и не «бороться» друг с другом, а гармонично друг друга дополнять и обогащать. Закон именуется как «основной закон диалектики», он выражает суть, «ядро» диалектики. Считается, что «закон единства и борьбы противоположностей» является источником самодвижения и развития явлений природы и общества.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений гласит, что при постепенном накоплении количественных изменений на определенном этапе (при разрыве меры) вещь превращается в другую или новое качество, влекущее за собой и новые количественные характеристики. Этот закон вскрывает наиболее общий механизм развития. Согласно этому закону, переход количества в качество сопровождается скачком, перерывом постепенности. Однако процессы развития и самоорганизации биологических и социальных систем не всегда согласуются с концепцией скачка.
Закон отрицания отрицания. Этот закон выражает направленность, поступательность процесса развития, объясняет возникновение нового при повторяемости некоторых элементов старого. Основные категории, характеризующие закон, – отрицание, преемственность, развитие. В процессе развития системы каждая более высокая ступень отрицает предыдущую и вместе с тем сохраняет все ее положительные, «жизненные» стороны в своей структуре и своем содержании. В законе «двойное отрицание» символизирует способ жизнеутверждения нового. Диалектическое отрицание предполагает преемственность, связь нового со старым.
В качестве наглядной модели закона «отрицания отрицания» используется «расширяющаяся вверх спираль». При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль – как цепь циклов. Этот образ удачно схватывает общее направление развития (оно идет по спирали, не по прямой линии), «как бы возврат к старому», но на более высоком уровне.
Всеобщие закономерности бытия отражают и категории диалектики. Категории – наиболее общие понятия, выражающие существенные связи и отношения в мире. Диалектика действительности «схватывается» в системе взаимосвязанных и соотносительных парных категориях: «причина–следствие», «форма–содержание», «сущность–явление», «необходимость–случайность» и др. Сетка диалектических категорий позволяет объяснять противоречивый объективный мир в его взаимообусловленности, закономерных связях и развитии.
Причина и следствие – философские категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Ничто в мире не существует «само по себе», а появляется в силу ряда причин. Под причиной (лат. causa) понимается явление или фактор, который вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление или комплекс явлений. Последнее называется следствием. Следствие – производное от причины. Причинно-следственная связь носит всеобщий и объективный характер, т. е. не зависит от нашего сознания.
Необходимость и случайность – философские категории, выражающие определенный характер зависимости, связи и степень детерминированности явлений. Необходимость характеризуется преимущественно внутренними, устойчивыми, повторяющимися, закономерными связями. Синоним необходимости – физические, химические, биологические и социальные законы. Необходимость – это то, что неизбежно происходит, вызывается глубинными причинами, вытекает из сущности явлений. Случайность – проявление в основном несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности. Случайность – результат действия побочных, внешних факторов, стечения обстоятельств, «перекресток» необходимых рядов событий. Например, трагический случай на улице или гибель альпинистов в горах при непредвиденных обстоятельствах.
Содержание и форма – взаимосвязанные философские категории, которые представляют единство двух аспектов целого (явления, вещи или системы). Содержание – «содержимое» вещи или системы, совокупность всех составных элементов их, свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма – способ организации содержания, структурная сцепка его элементов, процессов и частей. Термин «форма» применяется для обозначения внутренней организации содержания, т. е. часто заменяется понятием «структура». Также говорят о внешней и внутренней форме. Например, внешняя форма книги связана с ее полиграфическими данными (размер, переплет и др.), а внутренняя – с организацией идейного или духовного содержания.
Действительность и возможность – соотносительные категории, характеризующие две основные ступени становления и развития предмета, явления или системы. Возможность – это тенденции развития, потенциальные состояния действительности. Действительность – объективная реальность как актуально наличное бытие, фактическая реальность как результат реализации некоторой возможности или совокупности возможностей.
Сущность и явление – философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познания. Сущность – основа или закон бытия предмета или явления, единство всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Явление – то или иное обнаружение (проявление, выражение) предмета, внешняя форма его существования. Явление – внешнее обнаружение сущности, то, что на поверхности действительности. Гроза – атмосферное явление, но его сущность – законы электричества. Сущность и явление находятся в единстве.





Задания для индивидуальной (групповой) работы

Используя теоретический материал, заполните таблицу (оценивается в 1 балл):

Категория
Определение
Логическая
взаимосвязь
Примеры

1.




2.




3.




4.




5.




6.





Используя теоретический материал, ответьте на вопросы (оценивается до 2-х баллов):

Как вы понимаете мысль известного русского ученого Б.Н. Чичерина «без диалектики нет философии»? В чем состоит значение диалектики для развития современной науки и философии, для духовного формирования человека?
Известно выражение, что рука, отделенная от тела, лишь по названию рука. В свете каких категорий диалектики становится ясным это выражение?
Прочтите высказывание Г.В. Плеханова: «Всякое движение есть диалектический процесс, живое противоречие, а так как нет ни одного явления природы, при объяснении которого нам не приходилось бы в последнем счете апеллировать к движению, то надо согласиться с Гегелем, который говорил, что диалектика есть душа всякого научного познания».
В чем преимущества диалектики как метода познания?
Известный древнегреческий афоризм призывает: «Не будь ни слишком грубым, ни слишком упрямым, ни слишком склонным к доказательствам, ни слишком гневливым. Упрямство обижает, мягкость вызывает презрение, излишние доказательства обижают, слепая вера делает смешным, неверие ведет к пороку».
1) проиллюстрируйте афоризм несколькими примерами из вашей жизни.
2) о каком законе диалектики, к соблюдению которого призывает афоризм, здесь идет речь?
3) сформулируйте этот закон и назовите его основные категории.


Придумайте задачи по всем категориям диалектики, для определения одной из сторон категории. А также напишите ваши ответы к задачам. (Для того чтобы заработать 2 балла, нужно составить 6 задач по 6 категориям диалектики).

Например.
Известно, что Коля занял на соревнованиях по плаванию третье место, хотя мог занять первое. Определите, какой категорией можно оценить данное понятие и определите сторону этой категории.
Ответ.
Перед нами следствие (Коля занял 3 место). Отсутствует описание причины (можно предположить, что причиной являлось плохое состояние Коли на момент соревнований, например, болезнь).


Тестовые задания для самопроверки

Философское понятие «качество» означает:
а) совокупность существенных свойств, отличающих объект от других объектов;
б) степень потребительской полезности какой-либо вещи;
в) способ отличать превосходство данного объекта над другими («знак качества»).
2. Под самодвижением в философии понимается:
а) любое изменение объекта;
б) изменение под влиянием внешней среды;
в) изменение под влиянием сверхъестественных сил;
г) изменение объекта под влиянием внутренних сил.
3. Каково соотношение понятий «движение» и «развитие»?
а) движение и развитие – это одно и тоже;
б) понятие «развитие» шире понятия «движения»;
в) развитие – один из аспектов движения;
г) возможно либо движение, либо развитие.
4. Изначальной, коренной идеей, определившей развитие диалектики, является:
а) идея первенства духовного над материальным;
б) идея познаваемости мира;
в) идея противоречивости бытия, познания, человеческой жизни;
г) идея выявления первоначал бытия.
5. Диалектическими противоположностями являются:
а) объекты, во всем противоположные друг другу;
б) стороны объекта, взаимодополняющие и взаимоотрицающие друг друга;
в) стороны объекта, находящиеся друг против друга;
г) стороны объекта, не имеющие друг с другом ничего общего.
6. С точки зрения закона отрицания отрицания развитие осуществляется:
а) равномерно и прямолинейно;
б) по кругу;
в) по спирали;
г) по эллипсу.
7. Философское понятие «скачок» означает:
а) колебания между противоположными состояниями;
б) непрерывность количественных изменений объекта;
в) переход части элементов старого качества в новое;
г) переход объекта из старого качества в новое.
8. Согласно закону «отрицания отрицания» в развитии наблюдается закономерная последовательность этапов:
а) тезис – антитезис – тезис;
б) тезис – антитезис – синтез;
в) антитезис – тезис – синтез;
г) возможность – случайность – необходимость.
9. Диалектическое «отрицание» означает:
а) несогласие с каким-либо утверждением;
б) отказ от какого-либо действия;
в) замену старого качества новым с частичным разрушением старого;
г) полное разрушение старого качества объекта.
10. Какая из философских позиций характеризует диалектический подход к познанию?
а) разум противоречив и поэтому не способен постичь сущность вещей (И. Кант);
б) противоречивая сущность вещей недоступна рациональному мышлению. Она постижима путем религиозного откровения (В. Шеллинг);
в) разум способен постичь все именно потому, что он противоречив (Г. Гегель).



Тема 5. Теория познания. Философия науки

Вопросы для обсуждения:
основные концепции классической теории познания. Неклассическая постановка проблемы познания. Проблема субъекта и объекта. Понятие истины;
формы и методы научного познания. Понятие научной теории. Парадигмы и научные революции.

Теоретический материал
Теория познания (или гносеология) занимает одно из центральных мест в философском осмыслении мира. Познание – процесс нахождения истины. Познание содержит в себе оценку, опирающуюся на предшествующий опыт и узнавание. В процессе познания субъект и объект вступают во взаимодействие, оказывая друг на друга влияние. То обстоятельство, что мы не можем постичь объект во всей его полноте и определенности в силу сложности и противоречивости познания, его относительности и ограниченности человеческого разума, порождает агностицизм. Агностицизм – учение о непознаваемости истинного бытия и невозможности нахождения самой истины.
Истина в широком смысле слова – правильное адекватное, тождественное отражение предметов и явлений действительности, воспроизведение их такими, каковы они сами по себе. Существует множество трактовок истины, но в целом истина рассматривается как внутренне обоснованное, взаимосвязанное и выводимое знание, содержание которого объективно. Имеется несколько способов проверки (т.е. критериев) истины – практический, логический, эстетический, прагматический и т. д. Ни один из них, однако, не является всеохватывающим. Истина может выступать в форме полного всестороннего, неизменного, исчерпывающего знания (абсолютная истина) и в форме постоянно уточняющихся и меняющихся представлений (относительная истина). Абсолютная истина существует как некий идеал, на который следует равняться.
Обыденное познание осуществляется человеком в процессе его повседневной жизни в ходе взаимодействия с природой, социальным окружением, при решении бытовых проблем и т.п. Основу обыденного познания составляет «здравый смысл», а также практические знания, умения и навыки, позволяющие человеку ориентироваться в жизни и решать свои повседневные проблемы.
Художественное познание представляет собой отображение и освоение мира средствами искусства: художественной литературы, изобразительного искусства (живописи, графики), скульптуры, музыки, театра, устного народного творчества и др.
Научное познание отличается такими качествами как рациональность, доказательность, проверяемость, системность, подтверждаемость на практике. Основными функциями научного познания являются описание, объяснение и предвидение явлений действительности, разработка методов их практического освоения. К основным формам научного познания относятся: проблема, гипотеза, факт, закон, научная теория, научная картина мира.
Научная теория – это система обобщенного, достоверного знания, описывающая и объясняющая определенную предметную область. Главными качествами, характеризующими научную теорию, являются: системность концептуальность достоверность, методологичность, предсказательный потенциал.



Схема 1
Методы научного познания






Конкретно-научные
Общенаучные
Философский
(всеобщий)

Применяются в сфере отдельных конкретных наук. (Методы: хроматографии, катализа, дифференцирования и др.).
Отражают общие закономерности познавательной деятельности. Применимы во всех науках. (Анализ, синтез, индукция, дедукция, абстрагирование, сравнение и т.д.).
Предлагает способы взаимосвязи, координации и развития, которые обеспечивают целостность знания. (Диалектика – учение о фундаментальных качествах бытия, методах познания и деятельности).


Парадигма в философии науки – означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признаваемых на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическая модель эволюционной деятельности.


Задания для индивидуальной (групповой) работы
Используя теоретический материал, ответьте на вопросы (оценивается до 3-х баллов):

1. П. Фейерабенд считает, что наука в наши дни занимает чересчур важное положение и, пользуясь им, подавляет другие типы познания: мифологию, религию, и т.д. Сциентизм, напротив, утверждает, что наука - главная движущая сила общественного прогресса и от ее успехов зависит уровень развития морали, культуры, искусства. Какая точка зрения, по - вашему, более верна? Обоснуйте свои выводы.
2. Можно ли утверждать, что художественное познание также полно и всесторонне осваивает действительность, как и наука? Приведите примеры, доказывающие вашу мысль. Верно ли, что интуитивное художественное прозрение может предвосхитить научные открытия? Что наука и искусство – суть два различных способа видения мира?
3. Если учесть, что любое знание устаревает, содержит определенные искажения, ошибки, заблуждения, то как можно верить в достижение абсолютной истины?
4. Как вы понимаете мысль Бэкона о том, что «истина – дочь времени, а не авторитета?» Значит ли это, что любая истина изменяется со временем? Существуют ли, на ваш взгляд, вечные истины?
5. Поясните суждение Платона, который говорил, что «красота – это сияние истины». Как связаны между собой два этих понятия?
6. Можно ли отвергнуть научную теорию, если хотя бы один факт противоречит ей? Как вы думаете, сколько фактов, не вписывающихся в теорию, необходимо, чтобы ее опровергнуть? Что такое парадигма?
7. Является ли наука виновницей упадка нравственности и кризиса современного мира? Если да, то какие ее недостатки приводят к таким результатам?
8. Что вы можете противопоставить принципу фальсификации, предложенному в качестве критерия аутентичности научной теории К. Поппером? (Согласно ей, научными являются гипотезы, допускающие принципиальную опровержимость).
9. Совпадают ли критерии научности и истинности? Если да, то по каким пунктам; если нет, то покажите расхождение между ними.
10. Верно ли, что ученый должен нести ответственность за свои открытия? Что такое научная этика? Как можно сформулировать ее основные положения? Совпадают ли понятия «наука» и «ценности»? Верно ли утверждение о том, что наука в первую очередь нацелена на утилитарную выгоду, а ценности представляют собой духовные ориентиры, важные для всех (М. Вебер)? Правомерна ли подобная позиция?

Задание для индивидуальной работы
Возьмите в читальном зале один из современных философских журналов последних 5 лет и сделайте следующее задание:
выписать из любой понравившейся статьи: тему статьи и аннотацию к ней;
определить, к какому разделу философии относится данная тема, а также каких еще наук (социологии, психологии, истории, политологии и т.д.) она касается и почему;
высказать свою точку зрения на то, где данная тема может быть применена на практике, для каких групп людей она нужна или не нужна с вашей точки зрения;
определить, насколько актуальна или нет данная тема для нашего города (края) и почему.

Список периодических изданий в библиотеке БФ ПНИПУ
по философии

Наименование издания
Место нахождения

1
Вопросы философии: научно-теоретический журнал ВАК
1 корпус

2
Социально-гуманитарные знания: журнал ВАК
1 корпус

3
Философия и общество: журнал
1 корпус


Оценивается до 2 баллов.



МОДУЛЬ 3. СОЦИАЛЬНО-ЛИЧНОСТНЫЕ ПРОБЛЕМЫ КУРСА

Тема 6. Философия истории

Вопросы для обсуждения:
проблемы антропогенеза и эволюции истории. Эволюция человека в культуре, технике, языке, творчестве, социальных институтах. Характеристика человека как субъекта истории;
историческое сознание, его формы и ценность. Вопрос о наличии и критериях исторического прогресса;
основные модели общественного развития. Эволюция исторических форм. Трансформация обществ. Диалог культур.

Теоретический материал
Одним из важнейших разделов социальной философии является философия истории. Философия истории имеет своим предметом осмысление исторического процесса в его целостности, внутренней связи, выявление закономерных форм и тенденций мирового развития.
Термин «философия истории» ввел в обращение французский мыслитель XVIII века Вольтер (1694 – 1778). Однако формирование представлений об этапах, структурах, направленности и смысле мировой истории началось еще в древности.
Теоретические модели всемирно – исторического процесса: формационный подход К. Маркса, культурно – исторический подход Н.Я. Данилевского, культурологический – О. Шпенглера, цивилизационный – А. Тойнби, индустриалистический – Д. Белла, О. Тоффлера и др.
Формационная концепция (К. Маркс и его последователи). Основу исторического процесса составляет закономерная последовательность сменяющих друг друга общественно-экономических формаций: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазно – капиталистической, социалистической (коммунистической). Основу каждой из формаций составляет способ производства.
Концепция Данилевского: мировая история есть история сосуществования и борьбы самобытных, уникальных культурно-исторических типов: древнеегипетского, китайского, халдейского, индийского, иранского, еврейского, древнегреческого, римского, аравийского, романо-германского. Культурно-историческим типам присущи языковая общность входящих в них народов, особый характер их психического строя и нравственных начал, особый тип ведущих оснований развития. Каждый из типов проходит в своем развитии стадии рождения, роста, цветения, увядания, гибели.
Согласно Шпенглеру продолжительность жизни организмов-культур – 1200-1500 лет. По мере старения культура теряет свою гибкость, импульсивность, способность к творчеству. Старческое перерождение культуры означает, согласно Шпенглеру, ее переход в цивилизацию.
Цивилизационные концепции. Согласно Тойнби основу исторического процесса составляет сосуществование и развитие множества самобытных локальных цивилизаций: шумерской, вавилонской, эллинской, буддийско-конфуцианской, русской и др. Цивилизации зарождаются в результате поиска обществом ответов на вызовы Природы (вызовы «бесплодной земли» или «новой земли»), либо Истории (вызовы «удара» или «давления»). Зарождение цивилизации, ее рост происходят в случае удачных ответов на вызовы. Неудачные ответы ведут к надлому и распаду цивилизации.
Индустриалистические концепции (Д. Белл, О. Тоффлер, Дж. Гэлбрейт, У. Ростоу, Р. Арон, Ж. Фурастье, А. Турен и др.). Согласно Д. Беллу основу мировой истории составляют три стадии поступательного развития общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное общество. Главной движущей силой социальной эволюции является развитие техники и технологии. На первой из стадий основной сферой производства является сельское хозяйство, на второй промышленность, на третьей сфера услуг.
Реформы – эволюционные изменения общества.
Социальные революции – коренные изменения общественного строя.


Задания для индивидуальной (групповой) работы
Используя теоретический материал, ответьте на вопросы (оценивается до 2 баллов):
1. И человеческое общество, и сообщество (популяция, вид, биоценоз) животных – сложные, самоорганизующиеся системы с разделением труда, социальной иерархией и определенными правилами поведения. Следовательно, общество ничем не отличается от стаи животных или от их популяции? Верно ли данное рассуждение? Аргументируйте свой ответ.
2. Существуют ли законы истории и исторические закономерности: ведь ни одно событие или явление не повторяются в точности?
3. Является ли народ «творцом истории» или же ход исторического процесса определяется «хитростью мирового духа»?
4. Если бы не было Цезаря, Наполеона Бонапарта, Петра I, Ленина, то ход истории изменился бы, но незначительно. Рано или поздно подобные личности все равно бы возникли в силу того, в них нуждается общество. Верно ли данное утверждение? Какую роль играет личность в истории?
5. Как влияют индивидуальные качества исторической личности на исторический процесс и скорость социальных преобразований? Проиллюстрируйте свой ответ конкретными историческими примерами.


Задание для индивидуальной работы
Сделайте конспект первоисточника (выбрать можно любой первоисточник, но не учебники и учебные пособия).

Рекомендуемый список первоисточников.

Библиографическое описание
(автор, заглавие, вид издания, место, издательство,
год издания, количество страниц)

1
Время и бытие: статьи и выступления: пер. с нем. / М. Хайдеггер. – Москва : Республика, 1993 . – 447 с.

2
Душа человека: [пер. с нем.] / Э. Фромм; Под ред. П. С. Гуревича. – Москва : Республика, 1992 . – 430 с.

3
Избранные произведения: [пер. с нем.] / М. Шелер; Пер. и под ред. А. В. Денежкина – Москва : Гнозис, 1994 . – 413 с.

4
Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине: пер. с англ. / Н. Винер – 2-е изд . – Москва: Сов. радио, 1968 . – 326 с.

5
Критика чистого разума : пер. с нем / И. Кант ; Пер. Н. О. Лосского . – Перепеч. с изд. 1907 . – Санкт-Петербург : ТАЙМ-АУТ, 1993 . – 477 с.

6
Сочинения : пер. с фр. / Р. Декарт . СПб : Наука, 2006 . 649 с.

7
Этика; Политика; Риторика; Поэтика; Категории / Аристотель – Минск: Литература, 1998 . – 391 с.



Как делать конспект. Конспект может быть не всей книги, но не менее чем 20 страниц. Можно выбрать любую главу понравившегося источника. На странице вашего конспекта указывается полное название первоисточника, глава или страницы книги, которые вы конспектировали. Читаете абзац в книге и выбираете одно предложение или часть предложения, которая несет главный смысл. После завершения конспектирования одной страницы, указывается ее номер в квадратных скобках.
Например,
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: 1989. Глава I. Философия и религия. – С.3-28.
В новые времена иссякает в господствующем сознании творческое дерзновение. Наша эпоха потому, быть может, так «научна», что наука говорит о чем-то, а не что-то. Наука вообще, и в частности историческая наука, дает превосходные исследования о религии, о мистике, о Пифагоре. Мало кто уже дерзает писать так, как писали прежде, писать что-то, писать свое, свое не в смысле особенной оригинальности, а в смысле непосредственного обнаружения жизни [с.3]. Мы стыдливо прячемся за исторические исследования о чем-то, боимся науки, которая требует, чтобы говорили лишь о чем-то.  Мы дерзаем обнаружить лишь свое о чем-то и не дерзаем быть чем-то. Нашу эпоху разъедает болезненная рефлексия, вечное сомнение в себе, в своих правах на обладание истиной, принижает нашу эпоху дряблость веры, слабость избрания, не осмеливаются слишком страстно и непоколебимо объясняться в любви к чему-то и к кому-то, мямлят, колеблются, боятся, оглядываются на себя и на соседей. Духовная робость неизменно сопровождает слабость волевого избрания. Все эти печальные симптомы так характерны для критических эпох [с.4].
Таким образом, одна страница книги превращается в 2-4 предложения. И из 20 прочитанных страниц получается примерно 2-3 страницы конспекта.
Оценивается до 2-х баллов.


Тестовые задания для самопроверки

1. Открытие материалистического понимания истории принадлежит
а) И. Канту
б) К. Марксу
в) Г. Гегелю
г) Ф. Ницше
2. Ступень всемирной истории, пришедшая, согласно Л. Моргану и Ф. Энгельсу, на смену этапам дикости и варварства –
а) цивилизация
б) общество
в) культура
г) формация
3. В последние годы в отечественной философии истории все более активно утверждается так называемый ____________ подход
а) социологический
б) психологический
в) культурологический
г) цивилизационный
4. Суждение о том, что главным фактором формирования сознания является труд, характерно для такого течения как
а) экзистенциализм
б) прагматизм
в) марксизм
г) модернизм
5. Идея «осевого времени» как духовной революции, завершившей архаический этап мировой истории, была предложена
а) О. Шпенглером
б) К. Марксом
в) А. Тойнби
г) К. Ясперсом
6. Историю творят народные массы, частью которых являются выдающиеся личности, доказывал
а) Н. Макиавелли
б) М. Вебер
в) В. Ленин
г) А. Тойнби
7. Представление, согласно которому главным фактором исторического развития является активность, инициатива людей, характерно для
а) прагматизма
б) персонализма
в) фатализма
г) волюнтаризма
8. Какой из философов рассматривал цивилизацию как упадок культуры:
а) А. Тойнби
б) О. Шпенглер
в) Н. Бердяев
г) К. Маркс
9. Представление, что движущей основой развертывания всемирной истории является мировой дух, развивал
а) Аристотель
б) Кант
в) Гегель
г) Маркс
10. Наука становится определяющим фактором развития цивилизации, называемой
а) аграрной
б) техногенной
в) индустриальной
г) постиндустриальной


Тема 7. Социальная философия

Вопросы для обсуждения:
человек как социальное существо. Типы социальных общностей. Понимание и объяснение социальной реальности. Общественная жизнь: ее структура, состав, формы. Социогенез. Суть требований общества к человеку;
характеристика современного общества. Понятие информационного общества. Роль информации в обществе, истоки информационного общества, перспективы развития и проблемы информационного общества.

Теоретический материал
Понятие человек – понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода, социализированного человека (природная организация, коммунальность, способность производить орудия труда, разум, воля, и др.). В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека. Индивид – отдельный человек, единичный представитель человеческого рода. Это понятие не включает конкретных социальных и психологических характеристик человека. Индивидуальность – означает единственность, неповторимость человека, уникальность человеческого существа. Это понятие характеризует также целостность нашего «Я», наше своеобразие и несхожесть с другими. Подлинно индивидуальное – единственное в своем роде, что не может стать меновой стоимостью. Личность – член общества, носитель определенной исторически сложившейся совокупности общественных отношений, центр сознательности, организованности и духовности. Термин «личность» обозначает социально интегрированного человека, целостность человека в единстве его социальных и психических качеств, индивидуальных способностей и выполняемых социальных функций. Укорененность личности в социальном, сверхличном бытии создает ту самую замечательную черту, которая именуется индивидуальностью. Личность и индивидуальность никогда не бывают готовыми (это не вещи), они всегда созидаются. Личность обретается только через труд, в работе над социальными, профессиональными, культурными или другими сверхличными задачами. Она создается в результате социально-творческой деятельности в сфере хозяйства, политики, науки, искусства и т. д.
Социогенез – процесс исторического и эволюционного возникновения и формирования человеческого общества.
Социальная общность – реальное объединение людей, объективно заданное способом их устойчивой взаимосвязи, при котором они выступают (проявляют себя) как коллективный субъект социального действия.
Выделяют в основном два типа общностей: массовые и групповые.
Однако в практике социологических исследований принято классифицировать социальные общности по разным основаниям. Это:
базовые признаки этнические, территориальные, демографические, гражданские, политические, социально-трудовые;
структурные признаки формальное членство, степень организованности, иерархия, территория;
количественный фактор десятки участников, сотни, тысячи, миллионы;
признак устойчивости, саморегулирования и самообновления;
продолжительность функционирования.
Информационное общество – это, прежде всего люди, обладающие обширными и глубокими знаниями, способные активно использовать компьютеры и другую информационную технику для решения проблем.
Нормой существования человека в информационном обществе становится необходимость систематического переобучения и неоднократной смены профессии и места работы в течение своей жизни.
Образованность, предприимчивость, мобильность, готовность к самообразованию и повышению квалификации становятся главными критериями востребованности человека на рынке труда.
Развитие информационного общества сопровождается «информационным взрывом», т.е. лавинообразным нарастанием объема носителей научной, технической, экономической, политической и т.п. информации (статей, книг, журналов, патентов и т.п.).
Информатизация существенно изменяет образ жизни людей и характер их производственной деятельности (возможность работы на дому при наличии компьютеров и систем телекоммуникаций, информатизация жилых и производственных помещений и т.п.).
Информатизация общества порождает не только социальные достижения, но и новые социальные опасности и риски:
– загрязнение жилой и производственной среды «электронным смогом», вредным для здоровья;
– нарастание физической и интеллектуальной гиподинамии людей;
– развитие многообразных форм компьютерной преступности;
– возникновение у многих людей «компьютерной зависимости», снижения уровня эмоционального развития людей и т.п.
На рубеже ХХ–ХХI вв. человечество вплотную столкнулось с острейшими глобальными проблемами (экологическими, военными и др.). Они угрожают самому существованию цивилизации и даже жизни на планете. Сам термин «глобальный» ведет свое происхождение от латинского слова «глобус», то есть Земля, земной шар. Глобальные проблемы – это общепланетарные проблемы, затрагивающие жизнь человечества в целом.

Задания для индивидуальной (групповой) работы
Используя теоретический материал, ответьте на вопросы (оценивается до 2 баллов):
1. У. Ростоу предлагает следующую историческую типологию развития общества:
а) традиционное общество (докапиталистическое);
б) переходное общество (страны Европы до промышленного переворота);
в) общество периода «сдвига» (промышленного переворота) (возникновение индустриального общества);
г) зрелое общество с развитой индустрией;
д) завершающая стадия (индустриальное общество с высоким уровнем потребления). Согласны ли вы с такой периодизацией? Что лежит в ее основе?
2. Какой критерий классификации общества предложил К. Маркс? Насколько он, по-вашему, объективен и обоснован?
3. Что такое человеческие потребности, как они влияют на развитие общества? Возможно ли деление потребностей на естественные и искусственные?
4. Можно ли утверждать, что любое человеческое общество должно пройти определенные этапы развития? Можно ли их «перескочить»? Чем чреваты подобные «скачки» в истории, и не противоречат ли они научному подходу к обществу?
5. Можно ли утверждать, что развитие науки и техники представляет угрозу существованию человечества (Г. Торо, К. Лоренц, Л. Мэмфорд и др.)? Земле? Природе? Почему?

Задание для индивидуальной работы
Используя Интернет-источники, заполните таблицу. Укажите не только проблему, но и суть проблемы для современного общества.

Глобальные проблемы современности

Интерсоциальные проблемы
Проблемы системы «человек-общество»
Проблемы системы «природа-общество»

















Оценивается в 1 балл.


Тестовые задания для самопроверки

1. Философская антропология – это обобщающее философское учение о
а) человеке
б) обществе
в) культуре
г) цивилизации
2. Система норм и правил, регулирующих поведение людей в обществе -
а) методология
б) психология
в) мораль
г) эстетика
3. «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя», - писал
а) Сократ
б) Гегель
в) Фейербах
г) Ленин
4. Приоритет интересов отдельных личностей над общественными интересами характерен для
а) индивидуализма
б) персонализма
в) коллективизма
г) гедонизма
5. «Проблема человека является основной проблемой философии», – считал
а) И. Кант
б) Г. Гегель
в) К. Маркс
г) Н. Бердяев
6. Учение о человеке как общественном существе было разработано в философии:
а) экзистенциализма
б) фрейдизма
в) марксизма
г) персонализма
7. Представления людей о доброте, долге, чести, справедливости относятся к сфере
а) политики
б) нравственности
в) экологии
г) искусства
8. Трудовая теория антропосоциогенеза была предложена
а) И. Кантом
б) Г. Гегелем
в) Ч. Дарвином
г) Ф. Энгельсом
9. «Первой производительной силой общества являются рабочие, трудящиеся», – считал
а) К. Маркс;
б) Н. Чернышевский;
в) В. Ленин;
г) Г. Плеханов.
10. Философы античности, внесшие наибольший вклад в исследование общества:
а) Фалес и Анаксимен;
б) Парменид и Зенон;
в) Платон и Аристотель;
г) Леквипп и Демокрит.


Тема 8. Ценности личностного бытия

Вопросы для обсуждения:
личность в культуре. Система ценностей. Мораль и право. Справедливость. Искусство. Понятия прекрасного и безобразного. Гуманизм и гуманность. Добро и зло;
специфика человека среди прочих живых существ с точки зрения философской антропологии. Основополагающие культурные практики воспитания человека. Свобода и ответственность. Роль культурных норм и ценностей в организации поведения людей;
смысл жизни. Будущее человечества.

Теоретический материал
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios – ценность и logos – учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.
Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности – это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные.
После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей.
Натуралистический психологизм Дж. Дьюи (1859–1952). В этой концепции ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.
Аксиологический трансцендентализм (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Здесь ценности – не объективная реальность, а идеальное бытие. Они рассматриваются как независимые от человеческих желаний. К ним относятся такие ценности, как добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей.
Персоналистический онтологизм. Наиболее видным представителем этого направления является М. Шелер, утверждавший объективный характер ценностей. Познание ценностей и их созерцание основано на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее, и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом смысле наименее долговечными являются ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами.
Социологическая концепция ценностей. Основателем ее является М. Вебер, который ввел проблему ценностей в социологию. С его точки зрения, ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.
Схема 2


Общество, общественные условия – необходимое условие свободы личности. Однако нельзя забывать и о внутренней свободе человека, его духовном самоопределении (свободе духа, власти человека над своим телом и душой). Личная свобода самым непосредственным образом связана с ответственностью человека за все свои дела и поступки.
Ответственность – сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидуумов требования. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Она принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах именно так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае поражения или неудач. Ответственность как внутреннее чувство и принцип мышления и действия личности не возникает спонтанно, она формируется в процессе воспитания и является результатом всей практической деятельности личности. Ответственность, как и свобода, целостна. Однако, как и свобода, она может специфически проявляться в разных ее видах: правовой, нравственной, политической, экономической, эстетической. Чем шире рамки свободы личности в обществе, тем более значима ее ответственность не только за свои поступки, но и за действия других людей, и, наоборот, вместе с ограничением личной и общественной свободы сужается и ответственность. Ответственность – это регулятор поступков личности, внутренняя пружина дисциплины и самодисциплины человека, не позволяющая рассматривать и использовать свободу как вседозволенность. Именно такого рода связь свободы и ответственности отражает объективный конкретно – исторический характер взаимоотношения между личностью и обществом.
Различные точки зрения на «смысл жизни»:
1. Смысл жизни в жизни после смерти (веданта, буддизм, брахманизм, ислам, христианство). Смысл жизни, как указывают многие религии, – в подготовке к вечной жизни, жизни в ином мире, предлагающем усмирение всех земных желаний. Все сущее, в том числе и человек, вышло из духа Божества и стремится возвратиться в его лоно. Конечная цель жизни – «нирвана», «спасение души» и т. д. Однако этот смысл жизни эмпирически, опытно не ощутим, хотя и накоплен определенный материал о существовании «параллельного» духовного, идеального мира. Человек живет не ощущая смерти; жизнь – по существу практическое бессмертие.
2. Смысл жизни в самой жизни (в наибольшем получении удовольствий, счастья и т.п.). Здесь большой спектр учений – эвдомонизм, эпикуреизм, эгоизм, индивидуализм, утилитаризм и т. д. Суть этого «смысла жизни» – лови миг жизни и наслаждайся. Смысл жизни как бы задан потребностями, жизнью самого человеческого организма, а не Богом, историей, обществом и т. д.
3. Смысл жизни в труде, в построении «рая на земле» (коммунизма или другого общества изобилия). Эту точку зрения проводит марксистская, демократическая идеология. Люди – авторы и актеры своей судьбы, они стремятся к наилучшей жизни, а это лучшее и определяет жизнь в конкретных исторических обстоятельствах.
4. Смысл жизни в слиянии с природой (Пифагор, даосизм, Н. Федоров, Вл. Соловьев, Н. Бердяев и др.). Смыслом человеческого существования является следование естественному, природному порядку вещей. Такой смысл жизни включает как разумное удовлетворение человеческих естественных потребностей, так и сохранение целостности себя (как человека) и природы. Слияние с Дао, Богом, Мировой гармонией природы.
5. Постановка вопроса о «смысле жизни бессмысленна» (3. Фрейд, А. Камю и др.). По Фрейду, сама постановка такого вопроса свидетельствует о патологии сознания, об аномалии личности. Хотя можно сказать и обратное: определенной аномалией психики обладает человек, лишенный смысла жизни. Все те же психологи возводят смысл жизни в ранг душеврачующих, психотерапевтических средств (логотерапия по Франку).
6. Смысл жизни как служение (в русской философии). Служение – понятие, выражающее подлинное онтологическое (бытийное) существование человека, нормативное начало общественной и духовной жизни людей. Подлинный смысл жизни состоит не в угождении желаниям, не в утверждении своей воли, не в притязании на «права человека», а в служении обществу, культуре, Богу. Служение состоит в исполнении человечески должного, в осуществлении сверхличных заданий (истины, правды, долга, добра, красоты, Божественных заповедей). Именно такая деятельность, устремленная к «созвездию» идеалов и ценностей, наполняет жизнь смыслом, поднимает над бессмысленным потоком бытия, над простым человеческим существованием.
Смысл жизни отражает мировоззренческую жизненную позицию человека, его осознанный и обобщенный взгляд на жизнь, на ее конечную цель. В тоже время смысл жизни больше выражается в формах самой жизни. Личные выборы и поступки больше говорят о смысле жизни, чем слова. Потеря смысла жизни относится к разряду нравственной патологии личности.

Задания для индивидуальной (групповой) работы
Используя теоретический материал, ответьте на вопросы (оценивается до 3 баллов):

1. Поясните смысл высказывания Сократа: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную».
2. Марк Аврелий говорил: «Время человеческой жизни – миг; сущность – вечное течение; ощущение смутно; слава недостоверна. Одним словом: все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе – сновиденью и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение. Что же может вывести на путь? Ничего, кроме философии». Значит ли это, что смысл и наполненность существованию придают размышления? Если да, то какие?
3. Как вы думаете, что такое душа? Как трактуют это понятие философия, религия, наука? Можно ли утверждать, что душа – неотъемлемая часть личности, придающая смысл бренному существованию человека? Есть ли душа у животных и растений (вспомните сюжет пьесы М. Метерлинка «Синяя птица»)?
4. Как соотносятся понятия «душа» и «психика»? «Душа» и «сознание»? «Душа» и «тело»? «Душа» и «совесть»?
5. Как вы думаете, какое начало присуще исключительно человеку? Какие качества, способности, таланты? Что такое «сверхчеловеческое»? Возможен ли «сверхчеловек»? Были ли в истории попытки создать «сверхчеловека» (ницшеанство, расизм, фашизм и др.)? К чему они привели?
6. Какое из представленных мнений соответствует действительности: а) человек по природе своей коварен, мелочен, зол и порочен; поэтому направлять его нужно железной рукой; б) человек – существо доброе и способное к состраданию, насилием его ничему не научишь, нужны поощрение и убеждение. Если вы не согласны ни с одним из них, выскажите и обоснуйте свою точку зрения.
7. Можно ли утверждать, что человека человеком делает свободный выбор? Что такое человеческая свобода в философском смысле? Может ли человек быть абсолютно свободным? Означает ли свобода вседозволенность? Чем и как ограничивается свобода? Всегда ли свобода – благо, а ее ограничение – зло?
8. Объясните смысл высказываний: «Свобода начинается тогда, когда я говорю «нет» (Ж. - П. Сартр) и «Свобода – это осознанная альтернативность» (Э. Фромм). Какое из них, на Ваш взгляд, точнее отражает сущность свободы?
9. Как вы понимаете термины «примитивный человек»? «Природный человек»? «Современный человек»? «Цивилизованный человек»? «Вечный человек»? «Целостный человек»? «Отчужденный человек»?
10. В чем смысл человеческого бытия? Как к этой проблеме подходили различные философские школы? Почему на него невозможно и в принципе не нужно давать окончательный и исчерпывающий ответ? Что такое жизнь вообще и человеческая жизнь в частности?

Задание для индивидуальной работы
Используя различную литературу и ресурсы Интернета, напишите эссе на предложенную тему. Выбор темы осуществляется согласно списку в журнале (кроме своего номера можно сделать дополнительно сколько хочется).

Темы эссе
Моё мировоззрение.
Мифы современности.
Как я понимаю вопрос о бытии?
Вера и разум.
Идея Бога в жизни человека.
Я – человек.
Что я называю реальностью?
Свобода и необходимость в моей жизни.
Современный мир.
Будущее России.
Диалог и понимание.
Любовь.
Дар и труд.
Размышления о смерти.
Проблемы кибернетики и искусственного интеллекта.
Что такое истина?
Сила науки и границы научного знания.
Кто создаёт историю?
Возможно ли создать идеальное государство?
Ценности повседневной жизни.
Добро и зло.
Жизнь в информационном обществе.

Если ваша фамилия в журнале под номером 23, то выполняйте первую тему и т.д.

Как писать эссе
Эссе может занимать 2 – 4 страницы.
При раскрытии темы сначала нужно обратиться к словарям и учебникам, чтобы написать определения и тех ученых, которые занимались этим вопросом.
Важно написать собственные мысли и мнения по данному вопросу. Как вы относитесь и как вы представляете то, что вам досталось в теме.
Оценивается от 1 до 2 баллов.



ПЕРСОНАЛИИ

Аксаков Константин Сергеевич (1817–1860) – русский публицист, историк, филолог. Сын русского писателя С.Т. Аксакова. Окончил филологический факультет Московского университета, как филолог создал собственное учение о языке. Сначала был участником кружка Станкевича (западники), в 40-х гг. перешел на позиции славянофильства, идеализировал общину, автор концепции «земли и государства». Его исторические труды посвящены истории славян. Основные работы: «О древнем быте у славян и вообще у русских», «Теория государства у славянофилов».
Аристотель (384 г до н.э. – 322 г. до н.э.) – древнегреческий философ. Родился в г. Стагире во Фракии. Он написал 28 книг: «Метафизика», «Категории», «Политика», «Поэтика» и др. Аристотель первым ввел в философию следующие слова: «категория» в качестве термина; «акциденция» (впервые встречается в «Метафизике»), означающий «случайное, несущественное, преходящее»; «энтелехия» (переход «возможности совершенства в совершенность», переход потенциального в актуальное).
Бакунин Михаил Александрович (1814–1876) – человек неуемного темперамента и решительных действий. Он участвовал в западноевропейских революциях 1848–1849 и 1871 гг., дважды был приговорен к смертной казни, отбывал длительное заключение в Петропавловской крепости, был сослан в Сибирь и снова оказывался на воле, возвышая свой голос против деспотизма и насилия царской власти. Теория анархизма изложена им в двух главных сочинениях: «Федерализм, социализм, антитеологизм» (1867) и «Государственность и анархия» (1873).
Бергсон Анри (1859–1941) – величайший французский мыслитель, лауреат Нобелевской премии. Яркость и образность языка, глубокие его интуиции во многом предопределили развитие философии XX века. Основные работы: «Творческая эволюция», «Материя и память», «Два источника религии и морали».
Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский философ, человек огромного литературного и философского таланта, мыслитель свободы и вечный обличитель всяческих форм насилия над человеком. Основные работы Н. Бердяева, оставившего большое философское наследие, – «Смысл творчества», «Философия свободы», «Смысл истории», «О назначении человека», «О рабстве и свободе человека».
Бодрийяр Жан (р. 1929) – французский философ, социолог, культуролог, преподает социологию в Парижском университете. Самый яркий и самый доступный для понимания представитель постмодернистской философии. Широко известно введенное им понятие «симулякр», характеризующее нашу современную культуру в целом, когда дефицит природы и культуры заменяется фетишем, сном, воображаемой реальностью, когда современный человек не живет, не любит, не творит, а только симулирует все это. Основные работы: «Система вещей», «Символический обмен и смерть», «Симулякры и симуляция», «Америка».
Бруно Джордано (1548–1600) – итальянский философ-пантеист и поэт. Был обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. Выдвинул концепцию о бесконечности и бесчисленном множестве миров во Вселенной.
Бубер Мартин (1878–1965) – еврейский философ. В его творчестве соединились опыт религиозной жизни и современное философское мышление. Основная тема его произведений – человек в его взаимоотношениях с Богом и миром. Бубер – прекрасный писатель, и его серьезные философские работы читаются, как художественные произведения. Главные труды: «Я и Ты», «Два образа веры», «Проблема человека».
Бэкон Фрэнсис (1561–1626) – английский философ, родоначальник английского материализма. В трактате «Новый органон» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода – обращение к опыту и обработка его методом индукции.
Гартман Николай (1882–1950) – немецкий философ, основоположник новой (или критической) онтологии. Родился в Риге. Его напряженная духовная жизнь поддерживалась верой в то, что дух сильнее всего. Основные работы: «Эстетика», «Построение реального мира», «Философия природы», «Этика» и т. д.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – один из самых крупных немецких философов. Гегель – последний философ, попытавшийся все знания, все науки, существовавшие в его эпоху, обобщить в собственной философии. Он построил грандиозную философскую систему, которая включала в себя логику, этику, эстетику, философию природы, философию духа, философию истории, философию права, философию религии, историю философии. Гегель оказал очень большое влияние на всю последующую философскую мысль.
Гоббс Томас (1588–1679) – английский философ, создатель первой законченной системы механистического материализма. Основные сочинения – «Левиафан» (1651), «О теле» (1655), «О человеке» (1658).
Гуссерль Эдмунд (1859–1938) – немецкий философ, основатель феноменологии. Центральная идея Гуссерля – трансцендентальная редукция, когда мы последовательно отказываемся ото всех утверждений о мире и о нашем теле, психологии, о способах восприятия и получаем в результате «чистое сознание», или «трансцендентальное эго», которое и лежит в основе мира – оно его конструирует, делает понятным, осмысленным. Основные труды: «Логические исследования», «Опыт и суждение», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», «Философия как строгая наука».
Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) – русский публицист, социальный мыслитель, культуролог, идеолог панславизма. Магистр ботаники Петербургского университета (1849). За научно-административную деятельность награждался золотой медалью Русского географического общества. Директор Никитского ботанического сада (1879). Известность приобрел благодаря работе «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (1869), в которой развивал понятие социального организма и цивилизации как «культурно-исторического типа».
Декарт Рене (1596–1650) – французский философ, математик, физик. Создал аналитическую геометрию, открыл законы преломления света в оптике, ввел понятие количества движения в механике, понятие рефлекторной дуги в физиологии и т. д. Основные философские произведения: «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления», «Правила для руководства ума».
Делез Жиль (1925–1995) – французский философ, оказавший существенное влияние на формирование философии постструктурализма. В разработке своих взглядов он опирался на маргинальную философскую традицию (стоицизм, спинозизм), на опыт художественного и литературного авангарда. Основные работы: «Логика смысла», «Ризома», «Что такое философия», «Ницше».
Деррида Жак (р. 1930) – французский философ, теоретик культуры, один из интеллектуальных лидеров современной французской философии, основатель деконструктивизма, ставшего вариантом постструктурализма. Основные труды: «Грамматология», «Диссеминация», «Психе. Изобретение Другого», «Письмо и различие».
Дильтей Вильгельм (1833–1911) – немецкий философ и историк культуры. В свое время Дильтей не был по достоинству оценен из-за старомодной терминологии его книг и архаического языка. Сейчас он считается одним из выдающихся мыслителей, оказавших огромное влияние на философию XX века. Основные труды: «Введение в науки о духе», «История юного Гегеля», «Описательная психология», «Построение реального мира в науках о духе» и многие другие.
Жильсон Этьен (1884–1978) – французский религиозный философ, ведущий представитель неотомизма, автор работ по истории философии, эстетике, философии культуры, академик. С его точки зрения, человек слишком озабочен проблемами познания, забывая о том, что призван воплотить в своем культурном творчестве лики божественного бытия – Истину, Красоту и Благо в их единстве.
Кампанелла Томмазо (1568–1639) – итальянский философ, поэт, политический деятель. Боролся против испанского владычества, был схвачен, 27 лет провел в тюрьмах. В сочинении «Город Солнца» описал идеальную общину, в которой нет частной собственности и семьи, труд обязателен для всех, государство занимается воспитанием детей, развитием науки и просвещением.
Кант Иммануил (1724–1804) – родился и всю жизнь прожил в городе Кенигсберге. Кант – автор трех знаменитых «Критик»: «Критики чистого разума», «Критики практического разума», «Критики способности суждения».
Киреевский Иван Васильевич (1806–1856) родился в семье помещика-дворянина, умер от холеры в Санкт-Петербурге. Детство провел в родной усадьбе Долбино Тульской губернии. Получил хорошее домашнее образование (под руководством поэта-романтика В.А. Жуковского) и своего отчима А.А. Елагина. В десятилетнем возрасте был хорошо знаком с произведениями великих русских писателей, знал французский, латинский, греческий языки. Путешествуя по Германии, посетил лекции Гегеля, беседовал с ним, а также слушал лекции Шеллинга. Вернувшись в Россию, начал издавать журнал «Европеец», который вскоре был запрещен. Последние годы жил в деревне и работал над «Курсом философии», очень часто посещал Оптину пустынь – монастырь в Калужской губернии, знаменитый своими старцами, поддерживая близкие отношения с отцом Макарием.
Коперник Николай (1473–1543) – польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира. Свое учение изложил в труде «Об обращении небесных сфер» (1543), запрещенном Католической церковью с 1616 по 1828 г.
Кропоткин Петр Алексеевич (1842–1921) – потомок Рюриковичей и гетмана Сулимы, идеолог анархизма, демократ, ученый-географ, социолог, путешественник. Окончил Пажеский корпус, учился на математическом факультете Петербургского университета. В 1873 г. написал программный документ анархистов, был арестован, бежал за границу. За принадлежность к Интернационалу был осужден во Франции на пять лет. Затем поселился в Англии, активно занимался наукой и публицистикой. В 90-х гг. отошел от революционной деятельности. Вернулся в Россию после свержения самодержавия, выступал против марксизма и диктатуры пролетариата.
Куайн Уиллард (1908–1997) – американский философ, логик. Был профессором Гарвардского университета. Выдвинул теорию «онтологической относительности», согласно которой наше знание об объектах, описываемых на языке одной теории, можно рассматривать лишь на языке другой теории, которая, в свою очередь, должна рассматриваться в отношении к языку следующей теории – и так до бесконечности. Философия и должна заниматься проблемами научного языка. Главные труды: «Слово и объект», «Теория и вещь», «Время моей жизни».
Кун Томас Семюэль (1922 – 1995) – американский историк науки и философ. Его главная работа – «Структура научных революций», где он писал о том, что развитие наук не сводится к постепенному накоплению истин, обретаемых в «чистом» опыте. Цель ученого – не истина, а решение концептуальных головоломок. Важнейшей категорией является «парадигма» (господствующие образцы решения научных проблем), она утвердилась и широко применяется в различных областях современной культуры.
Кьеркегор Серен (Киркегор, Киркегаард) (1813–1855) – датский философ. Окончил теологический факультет, потом учился в Германии, слушал лекции Шеллинга. За четыре года (с 1843 по 1846) написал основные произведения: «Или-или», «Страх и трепет», «Философские крохи» и др. Всего за 13 лет им написано 28 томов сочинений, из них 14 – его дневники. Кьеркегор – предтеча такого направления современной философии как экзистенциализм.
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646–1716) – немецкий философ-идеалист, математик, физик, языковед. Один из создателей дифференциального исчисления. Развивал идеи о множественности индивидуальных субстанций, составляющих Вселенную, о наличии у них мышления. Монады замкнуты в себе, но гармонируют друг с другом, ибо так мир создал Бог – это наилучший из возможных миров («Теодицея», 1710). В этом смысле каждая монада имеет представление обо всем мире, занимая в нем определенное место. Основной труд – «Монадология» (1714).
Ленин Владимир Ильич (Ульянов) (1870–1924) – теоретик марксизма, организатор международного коммунистического движения, создатель Советского государства. Родился в Симбирске, после окончания гимназии поступает в Казанский университет на юридический факультет. Из-за участия в студенческих волнениях был арестован и лишен права поступления в университет. В 1891 г. сдает экзамены экстерном за курс юридического факультета в Петербургском университете. В 1893 г. становится признанным руководителем марксистов. 1900–1905-е – годы первой эмиграции, в которой он создал газету «Искра», сыгравшую решающую роль в создании марксистской партии в России (1903). В ноябре 1905 г. приезжает в Петербург и возглавляет действия партии в период первой русской революции. После поражения революции уезжает в Женеву в январе 1908 г. и возвращается в Петроград сразу после Февральской революции в апреле 1917 г. Встав во главе партии большевиков, провозгласил курс на социалистическую революцию, выдвинув идею республики Советов как формы нового пролетарского государства. Он организует вооруженное восстание рабочих, завершившееся падением Временного буржуазного правительства Керенского. По инициативе Ленина, возглавившего Совет народных комиссаров, были приняты первые декреты о мире и о земле, созданы основные органы Советского государства как государства трудящихся. Наиболее значительные работы по теории и практике социализма: «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия капитализма», главное философское произведение – «Материализм и эмпириокритицизм».
Леонтьев Константин Николаевич (1831–1891) – русский философ. Основное философское произведение – «Византизм и славянство».
Лютер Мартин (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в Виттенберге с 95-ю тезисами против индульгенций. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы немецкого литературного языка.
Макиавелли Никколо (1469–1527) – итальянский политический мыслитель, писатель. Считал, что преодолеть политическую раздробленность Италии способна лишь сильная государственная власть, использующая любые средства для достижения своих целей. Отсюда термин – «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали.
Манхейм Карл (1893–1947) – немецко-английский философ и социолог, основоположник социологии знания. Разработал свою собственную философско-социологическую методологию – социологию познания, или социологию мышления, с помощью которой исследовал происхождение того или иного стиля мышления, сущность идеологии и утопического сознания. Труды: «Социология и утопия», «Диагноз нашего времени», «Человек и общество в век реконструкции».
Маркс Карл (1818–1883) родился в Трире (прирейнская Пруссия) в зажиточной семье, закончил университет сначала в Бонне, затем в Берлине, получил юридическое образование, но больше внимания уделял истории и философии. После закрытия оппозиционной «Рейнской газеты», редактором которой он был, переезжает в Париж, где занимается теоретической работой и выступает как революционер, беспощадно критикующий существующий политико-экономический строй. В 1845 г. выслан из Парижа по настоянию прусского правительства. В 1864 г. основал в Лондоне I Интернационал («Международное товарищество рабочих»). Умер в эмиграции. Созданное им учение о диалектическом и историческом материализме, прибавочной стоимости и накоплении капитала, социализме и классовой борьбе пролетариата названо его именем – марксизм. Основной труд – «Капитал» – остался незаконченным.
Мерло-Понти Морис (1908–1961) – французский философ, крупнейший представитель феноменологии. Основные направления научных интересов – обоснование уникального отношения мира и человека, природа языка, история как порождение человеческой деятельности. Попытался преодолеть классический трансцендентализм: не человек и его сознание формируют окружающий мир, а все создается в некоем первичном контакте человека и мира, в восприятии, где первичное значение имеет человеческое тело, этот «проводник бытия в мир», «якорь, закрепляющий человека в мире», – феномен, который никогда прежде не исследовала философия. Образцом первичного контакта является искусство, деятельность художника. Основное произведение, принесшее ему мировую известность, – «Феноменология восприятия». Другие труды – «Знаки», «Око и дух».
Мирандола Джованни Пикоделла (1463–1494) – итальянский гуманист, оригинальный философ, смело выступивший против догматизма, схоластики и теологии, страстный защитник прав разума, творческого мышления, свободного от преклонения перед авторитетами.
Мор Томас (1478–1535) – английский гуманист, государственный деятель и писатель. В диалоге «Утопия» (1516) Мор изобразил общество, где нет частной собственности; труд – обязанность всех, распределение происходит по потребности.
Мюнцер Томас (1490–1525) – вождь и идеолог крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524–1526 гг. в Германии. В религиозной форме проповедовал идеи передачи власти народу и установления общества без частной собственности и эксплуатации. Его отряд был разгромлен, а сам он был пленен и казнен.
Николай Кузанский (1401–1464) – философ, ученый, церковно-политический деятель. Развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей. Автор математических трактатов, один из предшественников теории строения Вселенной.
Ницше Фридрих (1844–1900) – немецкий философ. Написал большое количество философских произведений. Основные работы: «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра», «Веселая наука», «Воля к власти», «Сумерки идолов».
Ортега-и-Гассет Хосе (1883–1955) – испанский философ, публицист. Создал свое учение «рациовитализм» как учение о «жизненном» или «историческом разуме». Широкую известность получили его произведения «Дегуманизация искусства», «Восстание масс», в которых рассматриваются проблемы кризиса культуры, появление массовой культуры и массового человека. Другие работы: «Человек и люди», «Что такое философия?».
Паскаль Блез (1623–1662) – французский религиозный философ, писатель, математик, физик. После весьма плодотворной деятельности в области точных наук (любой школьник знает вклад Паскаля в физику и математику) он разочаровался в них и обратился к философии, к проблеме человека. Первым предложил нетрадиционные, нерационалистические формы познания человека, первый отличил «мысль сердца» от «мысли рассудка». Его учение о человеке оказало большое влияние на мыслителей XIX века, в частности на Ф.М. Достоевского.
Пифагор (576 г. до н.э. – 496 г. до н.э.) – древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия). Пифагор – это не имя, а прозвище за то, что он высказывал истину так же постоянно, как Дельфийский оракул: Пифагор – значит «убеждающий речью». Был учеником Анаксимандра и Ферекида. Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле жизни философией (любомудрие), сформулировал теорему, носящую его имя. Из произведений Пифагора нам известны: «О природе», «О государстве», «О воспитании», «О душе», О мире», «Священное слово». Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, т. е. о переселении душ из одного живого тела в другое.
Плеханов Георгий Валентинович (1856–1918) – деятель русского и международного социалистического и рабочего движения, философ-марксист, один из основателей Российской социал-демократической партии. Родился в селе Гудаловка Тамбовской губернии в мелкопоместной дворянской семье. В 1874 г. поступил в петербургский Горный институт, из которого ушел в 1876 г. С 1875 г. – участник народнического движения. С 1880-го по 1917 г. жил в эмиграции, участвовал в создании ленинской газеты «Искра», был редактором марксистского журнала «Заря». В 1917 г. после Февральской революции вернулся в Россию. Отрицательно встретил Октябрьскую революцию, но поддержать контрреволюцию отказался. Умер в санатории близ Петрограда от туберкулеза, похоронен в Петербурге.
Розанов Василий Васильевич (1856–1919) – русский философ, писатель, богослов, литературный критик, человек огромной эрудиции. Основные произведения: «В мире неясного и нерешенного», «Опавшие листья», «Люди лунного света», «Апокалипсис нашего времени».
Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) – сын известного русского историка С.М. Соловьева, автора «Истории России с древнейших времен» в 29 томах. Как и многие другие русские религиозные философы, в юности пережил увлечение материалистической философией, но потом пересмотрел свои убеждения и обратился к религии. Автор многих крупных философских трудов. Кроме того, ему принадлежит множество статей по философским и религиозным вопросам, а также ряд поэтических сборников.
Спиноза Бенедикт (1632–1677) – нидерландский философ-материалист, пантеист Приверженец материалистического монизма – учения о единой субстанции, сторонами или атрибутами которой являются протяженность и мышление. Основной труд – «Этика» (1677).
Тиллих Пауль (1886–1965) – немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. В своем учении попытался соединить христианство в его протестантском варианте и философию экзистенциализма. Главная проблема творчества Тиллиха – христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьба европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой вести. Труды: «Систематическая теология», «Мужество быть», «Теология культуры».
Фейербах Людвиг Андреас (1804–1872) – немецкий философ-материалист и атеист. Главное произведение – «Сущность христианства». В «Основных принципах новой философии» формулирует позицию антропологического материализма, утверждая, что главный предмет философии – человек как психофизическое существо.
Фичино Марсилио (1433–1499) – итальянский философ-неоплатоник, глава флорентийской платоновской Академии, автор трудов «Платоновская теология», «О бессмертии души», «О христианской религии», посвященных доказательству связи философии Платона с христианской теологией.
Франк Семен Людвигович (1877–1950) – родился в Москве. Франк – самый глубокий и значительный русский философ за всю историю России. Основные работы: «Душа человека», «Непостижимое», «С нами Бог», «Человек и реальность» и др. В его книгах поражает умение говорить о сложнейших проблемах философии доступным, ясным и поэтическим языком.
Фрейд Зигмунд (1856–1939) – австрийский врач-психиатр, основоположник психоанализа, согласно которому причины нарушения психики надо искать в сознании больного, в его детских переживаниях, спрятанных в подсознании. Фрейд первым сформулировал принципы работы бессознательного, описал основные человеческие комплексы и неврозы, подвел психоаналитическую базу под искусство, религию, культуру в целом. Главные труды: «Я и Оно», «Тотем и табу», «Толкование сновидений», «Психопатология обыденной жизни», «Неудовлетворенность культурой».
Флоренский Павел Александрович (1882–1937) – русский философ. Писал труды по философии, богословию, математике, электротехнике, истории живописи, истории культуры. Основные работы П. Флоренского: «Столп и утверждение истины», «Иконостас», «Культ, религия, культура». Сейчас выходит собрание его сочинений.
Фромм Эрих (1900–1980) – немецко-американский философ, культуролог, пытался развить и усовершенствовать психоанализ Фрейда, назвав свой вариант «гуманистическим психоанализом». Стремился связать психоанализ с социальной историей, показать, как неповторимый склад личности вписывается в конкретный общественный фон, который преображает человека и вырабатывает у него социальный характер. Пяти формам социализации (мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм и любовь) соответствует пять форм адаптации человека к обществу: рецептивный, эксплуатирующий, накопительский, рыночный и продуктивный. Произведения: «Бегство от свободы», «Иметь или быть?», «Анатомия человеческой деструктивности», «Искусство любви».
Фуко Мишель Поль (1926–1984) – французский философ, культуролог, эстетик. Один из видных идеологов постструктурализма и постмодернизма. Разработал оригинальную концепцию европейской науки и культуры, которую назвал археологией. Вся европейская культура распадается у него на несколько эпох, которые лишены единства и непрерывности. Каждая эпоха различается своим глубинным архаичным уровнем, который делает возможным познание и способ бытия того, кто познает. Этот глубинный уровень он называет «эпистема». Она представляет собой фундаментальный код культуры, определяющий формы мышления и знания. Эпистема находится в бессознательном и недоступна для тех, чье мышление она определяет. Основные труды: «Слова и вещи», «Археология-знания», «История безумия в классическую эпоху».
Хайдеггер Мартин (1889–1976) – немецкий философ. Как считают многие западные исследователи, Хайдеггер – самый оригинальный и самый глубокий мыслитель XX века. Основные произведения: «Бытие и время», «Лесные тропы», «На пути к языку», «Что есть мысль?» и др. Произведения Хайдеггера поражают поэтичной выразительностью языка, стилистической точностью образа, проникновенным анализом проблем человеческого существования. Работы Хайдеггера оказали огромное влияние на современную ему и последующую философию и литературу.
Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) принадлежал классу дворян-землевладельцев. Его мать была Киреевской по происхождению и обладала сильным характером. Ей он обязан непреклонной верностью Православной церкви и верой в русский национальный дух. В ознаменование освобождения России от Наполеона в 1812 г. она на собственные средства построила церковь. Это было практическое проявление ее патриотизма. Хомяков был глубоко религиозен. Учился в Московском университете на физико-математическом отделении. В 1823-1825 гг. находился на службе в кавалерийском полку. Изучал богословие, философию, историю, языкознание, успешно занимался сельским хозяйством и племенным разведением лошадей. Обладал незаурядным инженерным талантом: изобрел ружье для стрельбы по дальним целям, паровой двигатель, на который получил патент в Лондоне.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856) – русский мыслитель, публицист, общественный деятель, по происхождению дворянин, участник войны 1812 г. Находился в оппозиции к царскому режиму. Теоретические взгляды сформировались под влиянием противоположных тенденций: просветительского рационализма и христианского монотеизма. Был сторонником декабристов. После путешествия по Европе в 1824–1825 гг. развивал философско-историческое и религиозное мировоззрение. Самое значительное произведение – «Философические письма» (1829–1831). Первое опубликованное в журнале «Телескоп» письмо (1836) имело следствием указ императора Николая I, по которому Чаадаев был объявлен сумасшедшим и взят под надзор. Считал, что для духовного и социального единства России и Европы необходим религиозный синтез католицизма и православия, а для нормализации русской действительности – нравственное воспитание и образование в соответствии с идеалами западного Просвещения.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828–1889) родился в Саратове в семье священника, образование получил в Петербургском университете. Преподавал в саратовской гимназии, затем переехал в Петербург, где возглавил журнал «Современник». За пропаганду идей народной революции, материализма и атеизма был арестован и заточен в Петропавловскую крепость, затем приговорен к каторжным работам и бессрочному поселению в Сибири. Только в 1883 г. был переведен по ходатайству родных в Астрахань, за несколько месяцев до смерти ему разрешили жить в Саратове. Философские взгляды представлены в работах: «Антропологический принцип в философии», «Характер человеческого знания» и др. Выступил в роли идеолога нигилизма благодаря написанному в Петропавловской крепости роману «Что делать?», где впечатляюще обрисовал образы «новых людей».
Шестов Лев (1866–1938) – русский мыслитель. Задолго до Хайдеггера опубликовал ряд работ по проблемам человеческого существования, предвосхитив многие идеи философии XX века. Основные работы: «Апофеоз беспочвенности», «Власть ключей», «Афины и Иерусалим», «На весах Иова».
Шопенгауэр Артур (1788–1860) – немецкий мыслитель. В 1820 году вышло основное произведение А. Шопенгауэра, которое и по сей день считается выдающимся памятником философской мысли, – «Мир как воля и представление».
Шпенглер Освальд (1880–1936) – выдающийся немецкий философ, занимавшийся проблемами философии истории, философии культуры. В 1918 году, после окончания Первой мировой войны, вышла его книга «Закат Европы», которая сразу завоевала необыкновенную популярность. Влияние его идей на философскую и историческую мысль XX века было огромным.
Юнг Карл Густав (1875–1961) – швейцарский психиатр, ученик З. Фрейда, который пошел значительно дальше своего учителя, создав так называемую «глубинную (аналитическую) психологию», психологию коллективного бессознательного. Юнговская концепция бессознательного строится на глубоком и всестороннем анализе литературы, истории, мифологии и психопатологии. Его работы по психологии, по анализу современной культуры и места человека в ней были настоящим откровением для многих людей, которые и сейчас считают его неким духовным пророком. Кроме «Психологических типов» на русский язык переведены сборники его работ «Архетип и символ», «Феномен духа в искусстве и науке», «Либидо, его метаморфозы и символы».
Ясперс Карл (1883–1969) – знаменитый немецкий философ, сподвижник М. Хайдеггера, весьма близкий к нему по основным философским идеям. Классик европейской философии. Написал большое количество трудов, очень популярных на Западе. Особенно известна его знаменитая трехтомная «Философия». На русский язык недавно переведено несколько его работ, среди которых самая значительная – «Философская вера».


КРАТКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

При написании словаря нами намеренно не рассматривались персоналии, а также философские направления и школы. Задачи словаря – объяснить термины, которые студентам неизвестны или не очень ясны; т.е. это небольшое справочное пособие, призванное помочь при работе с текстом. Более глубокое изучение философии должно строиться на привлечении дополнительной литературы.

А

АБСОЛЮТНЫЙ – (от лат. Absаlutus – безусловный ) – свободный от всех отношений и условий, независимый, совершенный. Как правило, противопоставляется относительному.
АБСТРАКТНЫЙ – (от лат. Abstractus – отвлеченный) – опосредованное, данное в понятиях, отвлеченное от конкретного, чувственного, наглядного. В отрицательном смысле – удаленное от жизни, чуждое действительности «витание в облаках».
АГНОСТИЦИЗМ – (от греч. Agnostos – неизвестный) – учение о непознаваемости истинного бытия, сомнение возможности нахождения объективной истины.
АКСИОЛОГИЯ – (от греч. Axia – ценность, logos – учение) – учение о ценностях или философия ценностей.
АЛЬТРУИЗМ – (от лат. Alter – другой) – бескорыстное служение людям, готовность жертвовать во имя их блага личными интересами – противоположен эгоизму.
АНАЛИЗ – (от греч. Analysis - разложение, расчленение) – в логике разложения одного на множество, целого – на его части, сложного – на его компоненты.
АНАРХИЯ – (от греч. Anarshia – безвластие) – состояние, в котором находится общество, когда в нем упразднена государственная власть. Руководящим началом предлагают только волю отдельной личности, всякий авторитет и власть отвергают.
АНТАГОНИЗМ – (от греч. Antagonixesthai – бороться друг с другом) – противоречия, характеризующиеся непримиримой борьбой враждебных сил, тенденций. Антагонисты – противники, оппоненты.
АНТИНОМИЯ – (от греч. Antinomia – противоречие в законе) – противоречие между равнозначными положениями, каждое из которых может быть одинаково доказуемым.
АНТРОПОЛОГИЯ – (от греч. Antropos – человек, logos – понятие, учение) – учение, наука о происхождении и эволюции человека. Философская антропология описывает место человека в мире, рассматривает вопрос о природе человека, смысле его жизни.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – (от греч. Antropos – человек и от лат. Centrum - центр) – учение, согласно которому – человек центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
АРХЕТИП – (от греч. Arche – начало и typos – образец) – прообраз, первая форма, образец; у Юнга – элементы коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний.
АСКЕТИЗМ – (от греч. Aske – упражняющийся в чем-либо ) – подавление телесного, чувственного во имя совершенствования души.
АТЕИЗМ – (от греч. Atheos – безбожие) – отречение от Бога, отрицание Бога.
АТОМИЗМ – (от греч. Atomon – неделимое) – учение о том, что все вещи состоят из неделимых элементов (атомов), и все изменения в мире основываются на перемещении, соединении и разъединение этих элементов.
АФФЕКТ – (от лат. Affectus – душевное волнение, страсть) – состояние сильного душевного волнения, при котором контроль сознания над деятельностью ослаблен.
Б

БЕЗУСЛОВНЫЙ – не нуждающийся для своего существования или действия ни в каких условиях, причинах.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. Новая психология полагает, сознательное – только остров, окруженный морем «душевного». В наши дни оно рассматривается как источник творчества, психическая перводействительность, главный источник свойственных всем людям основных мотивов, первоформ, архетипов переживания.
БЫТИЕ – философская категория, обозначающее все существование, все сущее; мир как совокупную, объединенную реальность. При этом разделяют реальное и идеальное бытие. Реальное бытие или существование имеет пространственный – временной характер, индивидуально, неповторимо; идеальное бытие – связывает сущности с идеей – оно лишено временного, опытного характера. Таким бытием, обладают ценности, идеи, логические понятия. Современная онтология различает два способа бытия – идеальность и реальность, а в них три вида (модуса) бытия - возможность, действительность, необходимость.

В

ВОЛЮНТАРИЗМ – (от лат. Voluntas – воля) – одно из направлений философии, которое рассматривает в качестве основного принципа, или в-себе-бытия, не интеллект, а волю (Шопенгауэр, Ницше, Гартман).
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ – представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку не имеют отношения к внешнему миру (например, математические и логические аксиомы, моральные принципы).
ВСЕЕДИНСТВО – единство Вселенной, в которой вещи в их внутренней связи и взаимодействии образуют единое целое.
Г

ГЕНЕЗИС – (от греч. Genesis – происхождение, становление) – происхождение, возникновение, развитие, например, биогенезис – возникновение или развитие жизни.
ГЕРМЕНЕВТИКА – (от греч. Hermeneutikos – истолковывающий) – искусство перевода, объяснения (Гермес в греческой мифологии – посредник между богами и людьми); учение о понимании.
ГИПОТЕЗА – (греч. Hypothesis – основание, основа) – хорошо продуманное предположение, выраженное в форме научных понятий, которое должно восполнить пробелы эмпирического (опытного) познания или связать различные эмпирические знания в единое целое, дать предварительное объяснение факту или группе фактов. Существует до тех пор, пока не противоречит достоверным фактам опыта, в противном случае отвергается.
ГНОСЕОЛОГИЯ – (греч. Gnosis – познание и logos – учение) – учение о познании, теория познания.
ГУМАНИЗМ – (лат. Humanitas – человечность) – уважение к человеку, его правам и свободам, философское направление, считающее человека высшей ценностью, требующее такого устройства общества, которое сможет гарантировать соблюдение данных принципов.
Д

ДАО – (кит. Бог, путь, разум, слова, закон, логос, смысл) – согласно Лао-цзы, дао – всеединое; оно не имеет формы, имени; оно немыслимо, невидимо, непостигаемо, но совершенно. Оно – основа всех вещей; неподвижный двигатель всего; оно вечно единое, неизменное, непреходящее, т.е. основной принцип, согласно которому существует все без исключения. «Человек зависит от земли, земля об неба, небо – от Дао, а Дао – от самого себя».
ДЕМОКРАТИЯ – (греч. Demos – народ, kratos – власть) – форма государственно-политического устройства общества, при которой народ –источник власти. Признает право народа участвовать в решении государственных дел в сочетании с широким кругом гражданских прав и свобод.
ДЕТЕРМИНАЦИЯ – (от лат. Determinare) – ограничивать, детерминизм – учение о том, что все явления, происходящие в мире предопределены – со стороны Бога (теологический), природы (космологический), или человеческой воли (анторопологическо-этический детерминизм).
ДИАЛЕКТИКА – (греч. Dialektike - искусство вести беседу) – искусство аргументации, наука логики; для Сократа - ведение беседы для выяснения понятий, для Платона – высшая наука, метод познания идей. Для марксизма – учение о всеобщей связи и развитии.
ДУАЛИЗМ – (лат. Dualis – двойственный) – сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов.
З

ЗАКОН – в науке положение, выражающее всеобщий ход вещей; постоянная, устойчивая, необходимая, объективная связь между явлениями.
И

ИДЕАЛИЗМ – (от греч. Idea – идея) – в широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практичекими следствиями в виде неэгоистических, самоотверженных поступков. В метафизическом (философском) смысле – воззрение, определяющее действительность как идею, дух, разум; даже материю рассматривающее как форму проявления духа. Объективный идеализм считает порождающей основой всего сущего идею или дух (Платон, Гегель); а субъективный – разум (Декарт, Фихте). В теорико-познавательном смысле идеализм – точка зрения рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия – «существовать, значит быть воспринимаемым» (Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр).
ИДЕЯ – (греч. Idea) – в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со времени Платона – метафизическая сущность вещей, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую. В Новое время это «образ вещи, создаваемой духом», т.е. отвлеченное представление о чем-либо. И если у Платона – вещь лишь бледная копия, отражение идеи; то теперь идея – это воспроизведение вещи в мышлении.
ИНТЕЛЛЕКТ – (лат. Intellectus – ум, рассудок) – разум, способность мыслить, проницательность, совокупность тех умственных функций (суждения, абстракции, образования понятий, суждения, заключения и т.д.), которые превращают восприятие в знания или анализируют и пересматривают уже имеющиеся знания.
ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ – (лат. Irrationalis – неразумное) – недоступное рассудку, то что не может быть постигнуто разумом, что не подчиняется законам логики, «сверхразумное» или «противоразумное».
ИСТИНА – правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающих субъектом; восприятие вещей такими, каковы они на самом деле.
К

КАРМА – (санскрит) – согласно учению буддистов и джайннистов, «труд»; в широком смысле слова – сумма добрых и злых деяний в жизни, которая определяет судьбу дальнейших перерождений.
КАТЕГОРИИ – (от греч. Kategorein – высказывать) – наиболее общие понятия, «родовые понятия» по Канту, от которых происходят все остальные.
М

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА – понятие, отражающее широко распространенные в условиях индустриально развитого общества особенности бытия культуры, продукт «массового общества». Характеризуется организованной индустрией потребления и широко разветвленной сетью средств массовой коммуникации, оказывающих соответствующее воздействие на индивидуальное и общественное сознание и создающих необходимую рекламу для обеспечения спроса на ее продукты.
МАТЕРИАЛИЗМ – одно из главных философских направлений. Признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. Материализм противоположен идеализму. Историческая конкуренция, борьба между ними (при определенном взаимовлиянии и взаимопроникновении) составляла содержание многих периодов истории философии.
МАТЕРИЯ – объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отраженная им. Материя охватывает бесконечное множество реально существующих систем и объектов мира, является субстанциальной основой всевозможных свойств и форм движения. Материя несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, неразрывно связана с движением, способна к непрерывному саморазвитию, а при наличии благоприятных условий приводит к возникновению жизни и мыслящих существ. Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего материи.
МЕТАФИЗИКА. – 1. Термин «Метафизика» возник в I в. до н.э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего учения «первой философией», изучающей высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего. В этом смысле термин «М.» употреблялся в последующей философии. В средневековой философии М. служила теологии как ее философское обоснование. С XVI в. наряду с термином «М.» применялся в равном значении термин «онтология». 2. В новое время возникает понимание М. как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как независимые друг от друга, отрицают внутренние протворечия как источник развития в природе и в обществе.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Субъектом (или носителем) М. является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности, и классы, и общество в целом.
МОНИЗМ – философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало. Материалисты первоначалом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух и т.д. Наиболее последовательным направлением идеалистического М. является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический М. характерен для диалектического материализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют собой различные виды движущейся материи.
МОРАЛЬ – предмет изучения этики. Форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и самоценной жизни, выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории. М. регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определенные общественные устои, общение (или, напротив, требует их изменения).
МЫШЛЕНИЕ – активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т.п., связанных с решением тех или иных задач, с обобщением и способами опосредованного познания действительности; высший продукт особым образом организованной материи – мозга.

Н

НАТУРФИЛОСОФИЯ – философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в целостности.
НАУКА – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы, понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либо результата научного производства. Эти результаты могут также выступать как одна из форм общественного сознания.
НОМИНАЛИЗМ – направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами. В противоположность реализму средневековому, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие же понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.
НООСФЕРА (досл. «сфера разума») – термин, обозначающий такую стадию развития биосферы, при которой разумная деятельность человека становится определяющим фактором глобального развития. В наиболее завершенной форме учение о Н. разработано русским ученым В.И. Вернадским, который понимал ее как высшую ступень интеграции всех форм существования материи, когда любая преобразующая деятельность будет основываться на научном понимании естественных и социальных процессов и органически согласовываться с общими законами развития природы. Это означает, что человек должен взять на себя всю ответственность за дальнейшую эволюцию как биосферы в целом, так и самого себя.
НОУМЕН – термин, означающий противоположность феномену, постигаемую только умом (умопостигаемую) сущность (например, «эйдосы» у Платона или «понятия» у Канта).
О

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – две стороны, материальная и духовная, жизни общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О. Б. марксизм понимает материальное отношение людей к природе в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом обществе - классовые), в которые люди вступают в процессе этого производства. О. С. есть не что иное, как «осознанное бытие», т.е. отражение в духовной жизни людей их О. Б.
ОБЩЕСТВЕННО – ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного исторического развития.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – отношения между людьми, устанавливающиеся в процессе их совместной практической и духовной деятельности; делятся на материальные и идеологические.
ОБЩЕСТВО – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В узком значении слова О. может рассматриваться как конкретное О. В единстве его общих, особенных и единичных признаков (например., первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое) и как отдельный регион, страна (например, индийское, американское и т.п.).
ОБЪЕКТИВНАЯ ИСТИНА – независимое от человека и человечества содержание знания. По форме истина субъективна – она есть свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена, отображающимся в нем материальным миром.
ОБЪЕКТИВНЫЙ – принадлежащий объекту, независящий от субъекта, существующий вне и безотносительно к нему. Применительно к продуктам духовной сферы (понятия, принципы, ценности, знания) употребляется для обозначения их непреходящей значимости, которая подтверждается практикой.

П

ПАНТЕИЗМ – философское учение, максимально сближающее понятия «Бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению. Натуралистический П. (стоики, Д. Бруно, отчасти Б. Спиноза) одухотворяет природу, приписывая ей божественные свойства, и как бы растворяет Бога в природе. Мистический П. или «панентеизм» (М. Эккхарт, Н. Кузанский, Я. Беме, П. Мальбранш), напротив, растворяет природу в Боге как в абсолютном начале миропорядка.
ПАРАДИГМА – совокупность теоретических и методологических предпосылок, определявших конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе. П. является основанием выбора проблем, а также моделью, образцом для решения исследовательских задач.
ПОЗНАНИЕ – общественно – исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий.
ПОНЯТИЕ – одна из форм отражения мира на ступени познания, связанная с применением языка, форма (способ) обобщения предметов и явлений. П. также называется мысль, представляющая собой обобщение (и мысленное выделение) предметов некоторого класса по их специфическим (в совокупности отличительным) признакам.
ПРАКТИКА – специфически человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная деятельность. П. есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивание субъективного и распредмечивание объективного. П. – основа познания, На протяжении тысячелетий стихийно протекавший производственный процесс формировал у людей элементарные знания в различных областях жизнедеятельности. Науки же подытоживали, осмысливали, обобщали данные практики, которая в дальнейшем включает в себя и теоретическое знание и, претворяя его в жизнь, корректирует, обобщает, развивает.
ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС – наиболее общие, противоположные по своим характеристикам, разнонаправленные и вместе с тем неотделимые друг от друга, диалектически взаимосвязанные тенденции развития природы, общества и человеческого сознания. П. – тип (направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному в отличие от Р. как движения вспять, назад (от более высоких и сложных форм к низшим и менее совершенным).
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ – категория исторического материализма, характеризующая основной и в конечном счете определяющий фактор развития исторического процесса. П. С. играют эту роль не только потому, что обеспечивают людям производство средств существования, но и потому, что они определяют характер материального отношения общества к природе, в соответствии с которым строятся их производственные отношения. Решающее значение в определении этого отношения имеют материальные средства труда (техника и технология производства), уровень развития которых характеризует степень овладения человеком силами природы.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – одно из важнейших понятий марксистской теории, отражает материальные, от сознания людей не зависящие отношения, в которые люди вступают в процессе материального производства и которые являются основой существования объективных экономических и социальных законов. П. О. охватывают сферу производства общественного продукта, обмена и распределения материальных благ и составляют необходимую сторону любого способа производства.
ПСИХИКА – продукт и условие сигнального взаимодействия живой системы (живого существа) и его среды. Непосредственно для человека П. выступает в виде явлений так называемого субъективного мира человека: ощущений, восприятий, представлений, мыслей, чувств и т.п.



Р

РАЦИОНАЛИЗМ – учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений, они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, характер безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него, с точки зрения разума, не зависящие усмотрения или априорные формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму.
РАЦИОНАЛЬНОСТЬ – относительно устойчивая совокупность правил, норм, стандартов, эталонов духовной и материальной деятельности, а также ценностей, общепринятых и однозначно понимаемых всеми членами данного сообщества (социальной, профессиональной или этнической группы, класса, сословия и т.п.).
РЕАЛЬНОСТЬ – бытие вещей в его сопоставлении с небытием, а также с др. (возможными, вероятными, и т.п.) формами бытия.

С

СЕНСУАЛИЗМ – учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания. Если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, то последовательный С. при известных условиях приводит к материализму (Гольбах, Гельвеций, Фейербах). Но если в ощущениях усматривается только субъективное, за которым якобы ничего не существует или существует непознаваемая «вещь в себе», то С. приводит к объективному идеализму и агностицизму (Беркли, Юм, Кант, Мах, Авенариус, Богданов).
СИНЕРГЕТИКА – область научного знания, в которой посредством междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах. Эффект возникновения из хаоса и беспорядка устойчивых, самоорганизующихся структур был обнаружен в физике еще в начале ХХ в., однако суть их процессов удалось раскрыть значительно позже, в частности, на основе термодинамических принципов И.Р. Пригожина. Будучи тесно связанной с кибернетикой и с системным подходом С. решает проблемы, имеющие также и большое философское значение. Вскрываемые ею механизмы самоорганизации согласуются с законами диалектики, категориями необходимости и случайности, вероятности, информации, определенности и неопределенности и позволяют глубже понять многие философские вопросы.
СИСТЕМА – совокупность элементов, находящихся в отношениях и в связи между собой и образующих определенную целостность, единство.
СИСТЕМНЫЙ АНАЛИЗ – совокупность методов и средств, используемых при исследовании и конструировании сложных и сверхсложных объектов, прежде всего методов выработки, принятия и обоснования решений при проектировании, создании и управлении социальными, экономическими, человеко-машинными и техническими системами. С. А. возник в 60 – х гг. ХХ в. как результат развития исследования операций и системотехники. С.А. применяется главным образом к исследованию искусственных (возникших при участии человека) систем, причем в таких системах важная роль принадлежит деятельности человека.
СМЫСЛ ЖИЗНИ – регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.
СОЗНАНИЕ – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, опосредованный всеобщими формами общественно - исторической деятельности людей. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и самого человеческого бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно - производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который также древен, как и С.
СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – понятие, характеризующее конкретный вид производства необходимых для жизни людей материальных благ (пищи, одежды, жилища, орудий производства), осуществляемого в формах исторически определенных общественных отношений.
СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА – совокупность вещных элементов процесса производства в отличие от его личного элемента, т.е. работников. К С. П. относятся, во-первых, предметы труда, служащие объектом человеческого воздействия, в современных производственных процессах (за исключением добывающей промышленности) к ним относится главным образом сырье, т.е. предметы природы, подвергнутые уже определенному воздействию человека, видоизмененные его трудом; во - вторых, средства труда – совокупность всех вещественных элементов, которые человек использует для воздействия на предмет труда (орудия труда, производственные здания, транспорт, хранилища для сырья и продукции, обрабатываемая земля).
СТРУКТУРА – строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами, а также законов данных взаимосвязей. С. – неотъемлемый атрибут всех реально существующих систем. В мире не может быть тел без С., без способности к внутренним изменениям. Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием внутренних и внешних связей, способностью к переходам из одних состояний в другие.
СУБСТРАТ – основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.
СУЩЕСТВОВАНИЕ – все многообразие изменчивых вещей в их связи и во взаимодействии. С. вещей нельзя сводить ни к их внутренней сущности, ни к их бытию. В философии существуют разнообразные теории, отдающие приоритет либо сущности, либо существованию вещей.
СУЩНОСТЬ – смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех др. вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств.
СЦИЕНТИЗМ – концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества, рассматривающая ее как панацею от всех бед. В качестве образца науки С. обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки.
Т

ТЕОРИЯ – система обобщенного достоверного знания о том или ином «фрагменте» действительности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности составляющих его объектов. Термин «Т.» имеет различные значения, позволяющие отличить ее от практики (т.е. деятельности людей, обеспечивающей существование и развитие общества, и прежде всего объективный процесс материального производства, составляющий основу жизни людей) или же противопоставить гипотезе (как непроверенному, предположительному знанию). Т. отлична от практики, т.к. является духовным, мысленным «слепком», отражением и воспроизведением реальной действительности. Поэтому практика и ее результаты в обобщенном виде входят в качестве органического элемента в Т.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ или гносеология – раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Т.П. исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. Являясь философским учением о познании, любая Т. П. с неизбежностью исходит из определенного понимания отношения человека к миру, характера его «вписанности» в мир. Хотя Т. П. выступает как относительно самостоятельная часть философии, теоретико-познавательные представления всегда связаны с другими философскими представлениями: о природе бытия, этическими и эстетическими взглядами.
ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИЯ – основные понятия современной философии и историко-материалистического анализа механизма общественно-экономического развития. Понятия техника используется в двух основных смыслах: в первом случае она обозначает орудия труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, а во втором – обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности.
ТЕХНОКРАТИЯ – социологическое учение, основанное американскими экономистами Г. Скоттом и Т. Вебленом в 20 - х гг. ХХ в. Сторонники этого учения пропагандируют необходимость установления политической власти технических специалистов, абсолютизируют роль техники в социальной жизни и подчеркивают зависимость индивидов от современной технологии. С точки зрения этой теории, современным индустриальным обществом управляют уже не крупные собственники, а менеджеры (Дж.Бернхем) или в более широком смысле – «техноструктура» (Дж.К.Гэлбрейт), т.е. иерархическое объединение специалистов, начиная от рядовых инженеров и кончая генеральными директорами крупных фирм.
ТОТАЛИТАРИЗМ – общественно-политический строй, характеризующийся всеобъемлющим деспотическим вмешательством авторитарно - бюрократического государства во все проявления жизни общественного организма и жизнь отдельных личностей.
ТОТЕМИЗМ – одна из ранних форм религии первобытного общества. Впервые термин употреблен Дж. Лонгом (конец XVIII в.). Осн. в Т. – вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Тотемом называется животное-предок, его изображение или символ, а также группа людей. Тотем – могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ – термин, означающий, в противоположность имманентному, то, что находится за границами сознания и познания.

У

УМ, или ИНТЕЛЛЕКТ – особая функция психических организмов с высокоразвитым и сложно дифференцированным мозгом; способность получать, хранить, преобразовывать и выдавать информацию, вырабатывать новые знания, принимать обоснованные решения, принимать рационально обоснованные знания, формулировать цели и контролировать деятельность по их достижению, оценивать ситуации, возникающие в окружающем мире. Важнейший источник информации, вырабатываемой У., и объект приложения выработанных им знаний, решений и целей - объективный мир.
УРБАНИЗАЦИЯ – исторический процесс распространения городского образа жизни, который связан с ростом удельного веса и роли городов в расселении человечества и охватывает соответствующие изменения в размещении производительных сил, в социальной (производственно - профессиональной, образовательно-квалификационной, демографической) структуре общества, в культуре и т.д. Как правило, процесс У. происходит стихийно в виде роста сверхкрупных городов и городских агломераций «мегаполисов» с соответствующими изменениями в социальной структуре общества, сопровождаясь нарастанием острых социальных проблем.
УТИЛИТАРИЗМ – этическая теория, признающая полезность поступка полным критерием его нравственности. При этом нравственность поступка может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в его результате. Различные разновидности У. возникают в зависимости от того, идет ли речь, когда формулируют критерии полезности, о пользе для данного субъекта, для других или для всего общества в целом. В последнем случае У. сближается с различными версиями теории «разумного эгоизма» (Гельвеций, Фейербах, Чернышевский).
УТОПИЯ И АНТИУТОПИЯ – модель определенного вымышленного, но опирающегося на некоторые реальные социальные структуры общества как воплощения социального идеала. Вследствие практической неосуществимости такого идеала понятие «У.» приобрело метафорический характер и стало синонимом любого научно необоснованного проекта (социального, технического, и т.п.). Понятие А. (в виде т.н. «романов – предостережений» Е. Замятина, Дж. Оруэлла, О. Хаксли, сатирических притч и научной фантастики – А. Азимов. Р. Брэдбэри), как правило, выражает кризис исторической надежды, объявляется бессмысленной революционная борьба, подчеркивается неустранимость социального зла; наука и техника рассматриваются не как сила, способствующая решению глобальных проблем, построению справедливого социального порядка, а как враждебное культуре средство порабощения человека. В ряде А. эта тревога сочетается с оправданной тревогой за судьбу личности в современном обществе, с протестом против растущей бюрократизации и манипулирования сознанием и поведением людей, против рационализированной технократической цивилизации.

Ф

ФАКТ – различают понятие объективного и научного Ф. Под объективным Ф. принято понимать некоторое событие, явление, фрагмент реальности, которые составляют объект человеческой деятельности или познания. Научный Ф. – это отражение объективного Ф. в человеческом сознании, т.е. его описание посредством некоторого искусственного или же естественного языка.
ФЕНОМЕН – понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств. Ф. принципиально отличается от ноумена, который остается за пределами опыта и является предметом интеллектуального созерцания. Кант пытался с помощью понятия Ф. резко отделить сущность от явления, считая первую непознаваемой.
ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА – под этим термином понимают представление о природе (иногда в более узком смысле – о неорганическом мире), исходящее из некоторых общих физических принципов.
ФИЛОСОФИЯ – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, направлением развития человечества и историческим познанием. Исторически Ф. И. ведет начало с античности. Наиболее видные представители Ф. И. в Новое время – Вольтер, Гердер, Кондорсе, Монтескье, Гегель, Маркс, Данилевский, Шпенглер, Тойнби.
ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали, религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии. В отличие от непосредственного отражения действительности в общественном сознании, Ф. О. С. выступают как более или менее систематизированное сознание, опосредованное теоретическим или художественно - образным отражением действительности. Ф. О. С. различаются между собой по объекту и форме отражения, по социальным функциям и своеобразию законов развития.
ФУТУРОЛОГИЯ – представление о будущем человечества, область знания, охватывающая перспективы социальных процессов.

Ц

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – свойство процессов и явлений приводить к определенному результату, цели в широком или узком смысле слова.
ЦЕЛЬ – предвосхищение в сознании результата, на достижение которого направлены действия. В качестве непосредственного мотива Ц. направляет и регулирует действия, пронизывает практику как внутренний закон, которому человечество подчиняет свою деятельность.
ЦЕННОСТИ – специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро, зло, прекрасное и безобразное), заключенные в явлениях общественной жизни и природы.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ – совокупность материальных и духовных достижений общества. В истории философской и общественной мысли понятие Ц. фигурирует в контексте анализа всемирно-исторического процесса.

Ч

ЧЕЛОВЕК – субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – 1. совокупность людей, живущих на Земле (народонаселение). 2. Историческая общность людей, сложившаяся в ходе становления и развития экономических, политических, культурных и других связей между различными странами и народами мира.


Э

ЭВОЛЮЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ – соотносительные социально-философские понятия, связанные с законом взаимоперехода количественных и качественных изменений. Эволюционные изменения – это увеличение или уменьшение того, что есть, а революционные изменения - это процесс возникновения нового, того, чего в старом строе не было. Так, эволюционные изменения в экономической, социальной и духовной сферах жизни общества подготавливают и неизбежно вызывают революционные изменения в обществе в целом, и наоборот, Р. приводит к новому характеру эволюционных перемен. Кроме того, процесс эволюции в одном отношении может быть революционным, и т.п. Э. и Р. диалектически связаны, ибо новое не может появиться из ничего, как продукт внешнего творения. Но всегда выступает результатом развития старого.
ЭКЛЕКТИКА – соединение различных, иногда противоположных философских взглядов, теоретических посылок, ценностных суждений и т.п. Э. характеризуется неумением выделять главные, ведущие закономерности, объясняющие процессы развития в природном и социальном мире.
ЭКОЛОГИЯ – наука о взаимоотношениях организмов со средой их обитания. Под организмом в данном случае понимается все живое на Земле, обладающее способностью обменивать вещества и воспроизводить себе подобное, а средой обитания – все то, что окружает эти организмы, все, с чем они соприкасаются и взаимодействуют.
ЭМПИРИЗМ – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Делится на идеалистический, ограничивающий опыт совокупностью ощущений (Беркли, Юм, Мах, Авенариус, Богданов, логический эмпиризм), и материалистический, признающий источником опыта реально действующий материальный мир (Бэкон, Гоббс, Локк, французский материализм XVIII в.).
ЭСТЕТИКА – наука о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты.
ЭТИКА – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Начиная с древности, Э. было принято считать практической философией в отличие от собственно теоретического знания о мире.
ЭТОЛОГИЯ – наука об общебиологических основах и закономерностях поведения животных. Как самостоятельная дисциплина оформилась в 30 - х гг. ХХ в. в работах австрийского биолога К. Лоренца.


































ПРИЛОЖЕНИЕ

Ответы на тестовые задания


Тема 1.

1. в)
2. б)
3. б) г)
4. а)
5. б)
6. в)
7. в)
8. г)
9. в)
10. б)


Тема 4

1. а)
2. г)
3. в)
4. в)
5. б)
6. в)
7. г)
8. б)
9. в)
10. в)



Тема 6

1.б)
2. а)
3. г)
4. в)
5. г)
6. в)
7. г)
8. б)
9. в)
10. г)


Тема 7

1. а)
2. в)
3. г)
4. а)
5. г)
6. в)
7. б)
8. г)
9. г)
10. в)














Учебное издание




Симанова Нина Александровна





ФИЛОСОФИЯ


Учебно-методическое пособие







Корректор Н.В. Шиляева








__________________________________________________________________________

Подписано в печать 25.11.2016. Формат 60Ч90/16
Набор компьютерный. Усл. печ 4,1.
Тираж 20. Заказ 352/2016
__________________________________________________________________________

Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии центра
«Издательство Пермского национального исследовательского
политехнического университета».
Адрес: 614990, г. Пермь. Комсомольский проспект, 29, к. 113
Тел. (342) 219-80-33



 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М. 1991. – С. 32-33.

 Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. – Т. 2 – М. 1983. – с.104-105.

 К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избр. философские произведения: В 5 т. – М.: 1956, – Т. 1. – С. 566.









13PAGE 15


13PAGE 145115


13PAGE 15






 љњ
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·ає
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·Рисунок 1 Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 4 Заголовок 5 Заголовок 6 Заголовок 7 Заголовок 815

Приложенные файлы

  • doc 5811889
    Размер файла: 671 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий