Список правильных мнений по вопросам, рассмотре..

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

Список правильных мнений по вопросам,
рассмотренным в процессе изучения книги "Булуг уль-Марам".

1. Книга очищения (тахара).
1. Глава о водах.

1. Вступление
2. Виды воды - 2 вида – тахур (чистая и очищающая) и наджас (нечистая).
3. Омовение тем, что выжато из чистых веществ (как, напр. из корней деревьев) – не узаконено, но если то, что выжато полностью соответствует свойствам воды и называется водой, то омовение этим узаконено.
/Омовение водой, которая смешалась с чистым веществом, поменяла свойства и название – не узаконено, т.к. это уже не вода, а напр. чернила или бульон и т.п.
/Омовение водой, в которой сварили чистое, и вода изменила свойства и название – не узаконено.
4, 5. Омовение водой, в составе которой то, от чего невозможно избавиться (минералы) – узаконено единогласно.
/Вода, к которой добавлена земля или песок – омовение ею узаконено, если вода течет по органам тела и не сильно загустела от песка.
/Вода, изменившаяся из-за нахождения рядом с чем-либо чистым – узаконено без разногласий.
/Вода, поменявшая одно из ее свойств из-за смешения с чем-либо чистым – омовение ею узаконено.
6. Омовение набизом – не узаконено, т.к. это не вода.
7. Вода с измененными свойствами из-за застаивания, а не перемешивания с чем-либо - узаконено
8. Мертвечина моря разрешена к употреблению – мертвечина тех животных, которые не способны жить, кроме как в воде.
9. Омовение водой моря – узаконено.
10. Что такое "куллятейн" и каков его объем – это бочки местности Хаджар (рядом с Мединой), объем двух таких бочек 320-400 литров.
11. Большое или малое количество воды, смешанное с нечистотой (наджас) – если вода изменила одно из своих свойств, тогда наджас, а иначе тахур (чистая, очищающая).
12. Мало воды смешалось с нечистотой (наджас), но не поменяла свойств – чистая, не наджас.
13. Жидкости, кроме воды, становятся ли нечистотой (наджас) при смешении с нечистотой – если поменяют одно из своих свойств, то превращаются в нажас, а иначе нет (как вода).
14. Омовение водой, нагретой на солнце – омовение ею узаконено.
15. Омовение водой, нагретой на огне - омовение ею узаконено.
16. Омовение водой зам-зама, а также водой из колодцев Хиджра (в районе Табука) – омовение водой зам-зама узаконено без всякой нежелательности, а водой из колодцев Хиджра – неузаконено и недействительно.
17. Купание (гусль) от полового осквернения (джанаба) в стоячей воде – харам.
18. Действительно ли очищение (гусль) оскверненного (джунуб) в стоячей воде – нет.
19. Мочиться в стоячую воду – харам.
20. Испражняться в стоячую воду – харам.
21. Мочиться в текучую воду – макрух (нежелательно).
22. Очищение мужчины водой, оставшейся в сосуде после омовения женщины – макрух (нежелательно).
23. Очищение женщины водой, оставшейся в сосуде после омовения мужчины –макрух (нежелательно).
24. Очищение мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешено.
25. Омовение водой, однажды использованной при омовении или купании (гусль) – узаконено.
26. Собака и ее слюна – собака не нажас, а слюна ее нажас.
27. Все ли собаки равны в постановлении о нечистоте – да.
28. Мытье посуды после собаки семь раз – обязательно (уажиб).
29. Обтирание посуды, в которую полакала собака, землей – обязательно (уажиб).
30. Когда необходимо обтирать посуду землей после лакания собаки – лучше всего в 1-ый раз, но можно в один из семи раз, также можно в восьмой раз, опираясь на хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля.
31. Как необходимо обтирать посуду землей – сначала смешиваешь землю с водой, затем обтираешь сосуд полученной смесью.
32. Можно ли использовать мыло или порошок вместо земли – нет.
33. Если собака полакала в посуду несколько раз – достаточно помыть 7 раз.
34. Если собака полакала воду не из сосуда – эту воду нельзя назвать нажасом с уверенностью, но возможность этого допускается, т.к. слюна собаки нажас и не имеет вкуса, цвета или запаха, а, значит, не может изменить свойств воды.
35. Собака облизала что-либо твердое, не жидкое – необходимо отбросить это место и то, что вокруг него, а остальное считается чистым.
36. Вода, которая была в посуде, в которую полакала собака - эту воду нельзя назвать нажасом с уверенностью, но возможность этого допускается, т.к. слюна собаки нажас и не имеет вкуса, цвета или запаха, а, значит, не может изменить свойств воды.
37. Можно ли мыть посуду после собаки водой, которая была в посуде при лакании – нет.
38. Остальные части тела собаки – нечистые (наджас) или чистые (тахир) - тахир.
39. Нечистоты, кроме слюны собаки, моются ли семь раз – нет.
40. Нужно ли мыть посуду после собаки незамедлительно – нет, но если есть возможность того, что кто-то может эту посуду использовать, то нужно помыть ее сразу.
41. Обязательно ли вылить воду из посуды, в которую полизала собака – да.
42. Слюна свиньи – чистая, не нажас.
43. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания кошки – чистая.
44. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания хищников – чистая.
45. Вода, оставшаяся в посуде, после питья осла или мула – чистая.
46. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания животных, мясо которых употребляется в пищу – чистая.
47. Вода, оставшаяся в посуде, после питья лошади – чистая.
48. Нечистота кала человека – нечистота единогласно.
49. Нечистота мочи человека – взрослого – нечистота единогласно, грудного мальчика – нечистота с разногласием.
50. Обязательно ли очищать землю именно водой – нет.
51. Обязательно ли откапывать землю в месте нечистоты или достаточно мытья – нет, не обязательно.
52. Брызги воды, которую налили на нечистоту (наджас) – чистые, но если вода изменила одно из свойств, то нажас.
53. Моча и навоз животных – те животные, мясо которых можно употреблять в пищу – их моча и навоз не нажас, а тех, которых нельзя употреблять в пищу – нажас.
54. Мертвечина рыбы и саранчи – чистая, не нажас.
55. Можно ли употреблять в пищу селезенку и печень – да.
56. Мертвечина не рыбы, не саранчи, не человека и не насекомых – нажас.
57. Труп человека – мусульманина и неверующего – чистый, не нажас.
58. Мертвечина насекомых, в которых нет движущейся крови – чистая, не нажас.
59. Вода и еда, в которую попала муха и умерла – чистая.
60. Часть тела, оторванная от живого животного, кроме рыбы, саранчи и человека – нажас.
61. Часть тела, оторванная от живого человека, рыбы, саранчи – чистая.
62. Волосы, шерсть и пух, состриженные с живого животного – чистые, не нажас.
63. Благовония, произведенные из живой газели, и часть тела животного, отрубленная на охоте – чистые.

2. Глава о сосудах.

64. Пить или есть из серебряной или золотой посуды – харам.
65. Использование серебряной или золотой посуды не для еды и питья – разрешено.
66. Серебряная или золотая посуда не для использования, а для красоты – разрешено.
67. Пить или есть из посуды из драгоценных материалов – разрешено.
68. Действительно ли омовение из золотой или серебряной посуды – да.
69. Причина запрета использования золотой и серебряной посуды для еды и питья – не установлена контекстом.
70. Дубление шкуры мертвечины – очищает шкуру любого животного (в том числе свиньи и собаки) и кожа становится годной для внешнего и внутреннего сопряжения с жидкостями, а также с сухими веществами.
71. Чем дубить шкуру мертвечины –любой смесью, способной очистить шкуру.
72. Обязательно ли использовать воду при дублении шкуры – нет.
73. Продажа шкуры мертвечины до дубления – не разрешено.
74. Употребление кожи мертвечины в пищу (например курицы) – харам.
75. Использование шкур хищных животных – нельзя их расстилать и садиться на них.
76. Волосы, шерсть и пух мертвого животного – чистые, не нажас.
77. Рога, копыта и когти мертвого животного – чистые, не нажас.
78. Кости мертвого животного – чистые, не нажас.
79. Яйцо, оставшееся в мертвом животном – если покрыто хотя бы тонкой кожицей – то не нажас и разрешено к употреблению в пищу.
80. Молоко и сыворотка, оставшиеся в мертвом животном – не обезопашено от того, чтобы стать нечистотой, поэтому от употребления в пищу лучше отказаться.
81. Использование посуды неверующих – если есть уверенность, что она чистая, то можно использовать и мыть не обязательно и не желательно, если есть уверенность, что на ней нажас или остатки запрещенной пищи, то мыть обязательно, если неизвестно, то помыть желательно.
82. Заделывание трещины на посуде серебряной проволокой – разрешено, если заплатка будет незначительной и из-за нужды.
83. Нужно ли сторониться серебряной заплатки на посуде при еде и питье – нет.
84. Использование позолоченной и посеребряной посуды – не разрешено.
85. Золотые зубы для мужчин – разрешено, т.к. не украшение, но лучше сторониться т.к. подобно украшению, а если с намерением украшения, то запрещено.
86. Заделывание трещины на посуде золотой проволокой – не разрешено.

3. Глава о нечистотах и их удалении.

87. Скольких видов бывает физическая нечистота (наджас) – двух – вещь нечистота сама по себе, и вещь чистая, но на нее попала нечистота.
88. Является ли спиртное нечистотой (наджас) – нет.
89. Превращение вина в уксус – не разрешено.
90. Если вино превратилось в уксус само по себе без вмешательства человека – разрешено к употреблению в пищу.
91. Если человек превратил вино в уксус, то можно ли употреблять этот уксус в пищу – нет, но если это сделали люди писания, то можно.
92. Если нечистота поменяла свойства и название, становится ли она чистой – да.
93. Домашний осел и мул являются ли нечистыми (наджас) – нет.
94. Употребление в пищу домашних ослов – харам.
95. Животное, не употребляемое в пищу, зарезали по шариатски, является ли его туша наджасом – да.
96. Слюни животных – чистые, не нажас.
97. Слюни человека – мусульманина и неверующего - чистые, не нажас.
98. Сперма человека - чистая, не нажас.
99. Сперма животных - чистая, не нажас.
100. Являются ли нечистотой прозрачные выделения полового органа женщины – нет.
101. Очищение от мочи грудного ребенка – мальчика – нужно побрызгать на место попадания мочи, а мочу девочки нужно помыть.
102. Что значит грудной ребенок – основная пища которого молоко матери.
103. Если ребенок питается молоком кормилицы – подобно молоку матери.
104. Является ли моча грудного ребенка нечистотой – да.
105. Является ли менструальная кровь нечистотой – да единогласно.
106. Являются ли нечистотой остальные виды крови – нет.
107. Обязательно ли использование воды для очищения места от нечистот – нет.
108. Использование чистящих средств, при отстирывании одежды от менструальной крови - необязательно.
109. Следы от менструальной крови, после стирки – не вредят, но если остался запах, то вредят.
110. Как очистить воду от нечистоты – добавлением воды или фильтром.
111. Нечистота попала на одежду, но не понятно куда именно – нужно помыть всю одежду.
112. Обязательно ли намерение при удалении нечистоты – нет.
113. Малое количество нечистоты, от которой тяжело избавиться – прощается, но если ее видно, то нужно смыть или удалить любым способом.
114. Рвота, кровь из носа, послеродовая кровь, гной, кровь насекомых – все чистое (не нажас), кроме послеродовой крови (нифас) – нечистота единогласно.
115. Смазка (мази), жидкость после мочи (уади) – наджас. Как их удалять с одежды – достаточно побрызгать воду на одежду, но лучше помыть.
116. Как удаляется нечистота с обуви – обтиранием об землю, а если нечистота не сходит, то нужно ее помыть.
117. Подол женской одежды замарался нечистотой – он очищается тем, что соприкасается с чистой землей, если же нечистота не сошла и ее видно, то ее нужно помыть или удалить любым способом.

4. Глава о малом омовении (вуду).

118. Намерение для омовения – обязательно (уажиб).
119. Произнесение намерения вслух – нововведение (бид'а).
120. Использование сивака при омовении – желательно (мустахаб).
121. Когда желательно использовать сивак – перед или при малом омовении, перед намазом, перед чтением Корана, перед входом в дом, при изменении запаха изо рта, при просыпании ото сна.
122. Чистить зубы пальцем при омовении – неузаконено.
123. Распространяются ли достоинства сивака на зубную щетку – да.
124. Какой рукой держать сивак при его использовании – правой.
125. Мытье кистей рук до омовения – желательно (мустахаб).
126. Что такое полоскание рта – набирание воды в рот, и не ставится условием ее поворачивание во рту или выплевывание.
127. Постановление о полоскании рта и набирания воды в нос при омовении – полоскание рта – желательно (мустахаб), а носа – обязательно (уажиб).
128. Постановление о высмаркивании воды из носа при омовении – обязательно (уажиб).
129. Какой рукой высмаркиваться – левой.
130. Мытье лица при омовении – обязательно (уажиб).
131. Границы лица – сверху – начиная с того места, где обычно начинают рост волосы надо лбом и до нижней внешней части подбородка, и сбоку – с границ ушного отверстия до противоположного.
132. Белизна между ухом и бородой – необходимо мыть.
133. Нужно ли мыть волосы на лице – да.
134. Треугольники над краями лба свободные от волос - необходимо мыть.
135. Нужно ли мыть виски и волосы между ухом и лбом – нет.
136. Нужно ли мыть кожу под волосами лица – если волосы густые (не видно кожу) – то нет, если редкие, то да.
137. Если человек помыл волосы на лице, а затем удалил их, сохраняется ли омовение – да.
138. Закапывание воды в глаза при омовении – не узаконено.
139. Мытье бороды, спускающейся ниже подбородка – не обязательно.
140. Мытье рук до локтей – обязательно (уажиб).
141. Входят ли локти в обязательность омовения – да.
142. Нужно ли мыть кисти рук при омовении рук, если ты помыл их до омовения трижды – да.
143. Если у человека лишний палец или рука – если они растут в том месте, мыть которое обязательно, то их нужно мыть, а иначе нет.
144. Если у человека отсутствует часть руки – моет ту часть, которая осталась в том месте, мыть которую обязательно.
145. Мытье протеза руки – не обязательно.
146. Если у человека грязь под ногтями, мешающая проникновению воды в эти области – надо ее убрать.
147. Обтирание головы – обязательно (уажиб).
148. Какую часть головы достаточно обтереть при омовении – то, что называется обтиранием.
149. Обтирание головы влажной тряпкой – можно, но противоречит Сунне.
150. Мытье головы вместо обтирания – не узаконено.
151. Обтирание шеи при омовении – нововведение.
152. Мытье стоп до щиколоток – обязательно (уажиб).
153. Что такое щиколотки – две выделяющиеся кости на верхней части стопы.
154. Входят ли щиколотки в обязательность омовения – да.
155. Мытье одной части тела более трех раз при омовении – харам.
156. Действительно ли омовение, в котором помыли одну часть тела более трех раз – да, но с грехом.
157. Если сомнение помыл ли два раза или три, можно ли помыть еще раз – да.
158. Мытье одной части тела всего один раз при омовении – разрешено ограничиться этим.
159. Мытье некоторых частей тела один раз, а некоторых два или три в одном омовении – узаконено.
160. Обтирание головы более одного раза – не узаконено.
161. Как обтирать голову при омовении – начиная с передней части головы и до затылка включительно.
162. Являются ли уши частью головы – да, но хадис об этом слабый.
163. Постановление обтирания ушей – желательно (мустахаб).
164. Как обтирать уши – указательным пальцем внутреннюю раковину и отверстие ушей, большим пальцем внешнюю часть ушей.
165. Если обтер уши, то можно ли не обтирать голову – нет.
166. Высмаркивание после ночного сна – обязательно (уажиб) три раза при малом омовении.
167. Мытье рук после ночного сна - обязательно (уажиб) три раза перед опусканием рук в сосуд.
168. Нужно ли мыть руки после пробуждения от дневного сна – нет.
169. Почему нужно мыть руки после ночного сна – шайтан может что-либо делать с ними.
170. Если опустил руки в сосуд после ночного сна, не помыв их предварительно, то, что с водой – чистая (не нажас).
171. Если рука во время сна была одета во что-либо – все равно надо мыть.
172. Нуждается ли мытье рук после ночного сна в намерении – нет.
173. Что значит полноценно взять омовение – это выражение имеет два значения: 1. выполнить омовение, совершив все обязательные и желательные его действия 2. чтобы все обязательные органы тела были задеты водой.
174. Промывание между пальцами при омовении – желательно (мустахаб), но если вода не проникает межд пальцами, кроме как промыванием, то обязательно (уажиб).
175. Является ли узаконенным промывать между пальцами ног мизинцем – нет.
176. Глубокое набирание воды в нос при омовении – желательно (мустахаб).
177. Пробирание густой бороды при омовении – желательно (мустахаб).
178. Что значит густая и редкая борода – если при разговоре с человеком видно кожу лица под бородой, то борода редкая, а иначе густая.
179. Если часть бороды густая, а часть редкая – нужно мыть ту часть кожи лица, которая под редкой бородой, а под густой необязательно.
180. Растирание органов тела при омовении – желательно (мустахаб), но если вода не попадает на орган тела, кроме как растиранием, то обязательно (уажиб).
181. Нужно ли брать новую воду для обтирания ушей – нет.
182. Обтирание головы водой, которая осталась после мытья рук – разрешено, но противоречит Сунне.
183. Узаконено ли во время омовения мыть руки и ноги выше локтей и щиколоток – нет.
184. Начинать справа при мытье органов тела – желательно (мустахаб).
185. Обтирание чалмы – узаконено.
186. Если обтер чуб вместе с обтиранием чалмы – узаконено.
187. Как обтирать чалму – как голову.
188. Обтирание ушей после обтирания чалмы – желательно (мустахаб).
189. Должна ли чалма быть одетой на религиозно чистую голову – не обязательно.
190. Ограничено ли обтирание чалмы временем – нет.
191. Должна ли чалма быть подвязанной – не обязательно.
192. Если обтер на чалму, а затем снял ее, портится ли омовение – нет.
193. Обтирание мужчины на незавязанный (опущенный) платок – не узаконено.
194. Обтирание на тюбетейку – не узаконено.
195. Обтирание женщины на платок – узаконено при нобходимости.
196. Обязательно ли соблюдать последовательность при мытье частей тела в омовении – да.
197. Входят ли полоскание рта и носа в обязательность последовательности – нет.
198. Произносить "бисмиллях" перед омовением – желательно (мустахаб).
199. Полоскание рта и носа из одной ладони – Сунна.
200. Непрерывность при совершении омовения – обязательно (уажиб).
201. Какой перерыв во время омовения делает его не действительным – если человек, смотрящий со стороны скажет, что этот человек не совершает омовение.
202. Полноценное обмывание органа тела при омовении – обязательно (уажиб).
203. Использование малого количества воды при омовении – желательно (мустахаб).
203(а). Что говорить после малого омовения – "Ашхаду ан ля иляха илля ллах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюх".

5. Глава об обтирании на носки.

204. Узаконенность обтирания кожаных носков дома и в пути – узаконено.
205. Что лучше обтереть кожаные носки или вымыть ноги – если ноги в носках, то лучше не снимать их, а обтереть на носки.
206. Условие обтирания, чтобы носки были одеты на религиозно чистые ноги – обязательное условие.
207. Обтирает ли больной недержанием мочи или болезненными выделениями крови (истихада) – да.
208. Если помыл правую ногу и одел правый носок до мытья левой ноги – можно обтирать на носки.
209. Можно ли обтирать на носки, если одел их после таяммума (очищение песком) – нет.
210. Если одел носки, затем нарушил омовение, затем одел поверх вторые носки – нельзя обтирать.
211. Если одел носки, затем нарушил омовение, затем обтер на носки, затем одел поверх вторые – можно обтирать.
212. Обтирание на дырявые кожаные носки – узаконено.
213. Обтирание носков снизу и сверху – неузаконено.
214. Какую часть носка протереть достаточно – верхнюю.
215. Обтирание только задней части стопы при обтирании носков – неузаконено и недостаточно.
216. Достаточно ли протереть только верхнюю часть носка или только нижнюю – только верхнюю достаточно, а только нижнюю неузаконено и недостаточно.
217. Обтирание только той части носка, что выше щиколоток или внутри носка – неузаконено и недостаточно.
218. Обтирание носка тряпкой или мытье кожаного носка – обтирание влажной тряпкой достаточно, но противоречит Сунне, а мытье неузаконено и недействительно.
219. От какого религиозного осквернения можно обтирать носки – от малого.
220. Временное ограничение на обтирание носков – находящийся дома обтирает сутки, в пути 3-ое суток.
221. Когда начинается отсчет времени обтирания носков – с первого обтирания.
222. Если истекло время обтирания или снял носки до выхода времени, портится ли омовение – нет.
223. Если человек отправился в грешный путь, можно ли ему обтирать на носки – да.
224. Одел носки, затем испортил омовение, находясь дома, затем не обтирал и поехал в путь – обтирает 3-ое суток.
225. Одел носки, начал обтирать дома, потом поехал в путь до истечения суток с обтирания – может обтирать столько времени, сколько осталось ему с домашних суток, затем снимает носки и моет ноги.
226. Если путник начал обтирать в пути, а затем приехал домой – если в пути обтирал менее суток, то приехав домой может обтирать столько, сколько осталось с этих суток, а если обтирал в пути сутки или более, то по приезде домой должен мыть ноги.
227. Обтирание на обычные, а не кожаные носки – узаконено.
228. Обтирание на тонкие носки – узаконено до тех пор, пока эти носки годны для обогревания ноги, если же они слишком тонкие так, что не обогревают, то обтирать на них неузаконено.
229. Обтирание на перчатки и никаб – неузаконено.
230. Обтирание на портянки – узаконено.
231. Обтирание на обувь, не закрывающую щиколотки – неузаконено.


6. Глава о том, что делает омовение недействительным.

232. Портит ли омовение сон – да.
233. Короткий сон сидя – в основе это портит омовение, но мы не можем обязать человека омовением, из-за наличия фетв сподвижников, но омовение взять желательно (мустахаб).
234. Сумасшествие, потеря сознания, опьянение спиртным, набизом, наркозом, лекарством – портит омовение.
235. Омовение женщины, болеющей постоянными кровяными выделениями (истихада) – берет гусль после окончания менструации, затем не обязана брать омовение перед каждым намазом, так как болезненный выход крови не портит омовение, но его ей лучше брать перед каждым намазом.
236. Выход менструальной и послеродовой крови – портит омовение, более того, портит гусль.
237. Омовение того, кто болеет недержанием мочи или газов – берут омовение перед каждым намазом после входа времени намаза, непосредственно перед совершением намаза.
238. Выход смазки при половом возбуждении (мази) – портит омовение.
239. Нужно ли мыть половой орган и яичники перед омовением после выхода смазки – если смазку видно, то да, если нет, то желательно (мустахаб).
240. Является ли смазка нечистотой – да.
241. Если смазка попала на одежду – достаточно побрызгать на это место водой, но лучше помыть.
242. Выход жидкости, появляющейся после мочеиспускания (уади) – портит омовение.
243. Портит ли омовение поцелуй женщины или дотрагивание до нее – нет.
244. Убежденность не аннулируется сомнением – важное правило.
245. Выход газов, мочи и кала портит малое омовение – единогласно, если моча и кал выходят из естественных проходов.
246. Выход мочи и кала не из естественных проходов – портят омовение, если вышедшее действительно моча и кал, а не просто непереваренная до конца пища.
247. Выход крови, глистов, камней, волос и т.п. из двух проходов – в основе не портит омовения, но если все это выходит с сопровождением мочи или кала, то портит омовение.
248. Выход воздуха из полового органа мужчины и женщины – не портит омовения.
249. Дотрагивание до мужского полового органа – не портит омовения, но взять его заново желательно (мустахаб).
250. Дотрагивание до полового органа внешней стороной кисти руки – не портит омовения.
251. Дотрагивание до полового органа любой частью руки, но не кистью – не портит.
252. Дотрагивание до чужого полового органа – не портит, но взять его заново желательно (мустахаб).
253. Дотрагивание женщины до своего полового органа – не портит, но омовение взять желательно.
254. Дотрагивание до заднего прохода – не портит.
255. Дотрагивание до части тела между ногой, животом и яичниками, а также до яичников – не портит.
256. Дотрагивание до полового органа животного – не портит.
257. Портит ли рвота малое омовение – нет.
258. Портит ли отрыжка малое омовение – нет.
259. Портит ли кровотечение из носа малое омовение – нет.
260. Портит ли омовение употребление в пищу мяса верблюда – да.
261. Употребление в пищу частей тела верблюда, кроме мяса (печень, горб, кишки, бульон) – нет.
262. Портит ли малое омовение питье верблюжьего молока – нет.
263. Тот, кто помыл умершего, должен ли взять малое или большое омовение – нет.
264. Тот, кто нес носилки с умершим, должен ли взять омовение – нет.
265. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения – разрешено, но желательно взять омовение.
266. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения если свиток в обложке – можно.
267. Дотрагиваться до религиозных книг, кроме Корана без омовения – можно.
268. Если хочет дотронуться до Корана и нет омовения и нет воды – желательно взять таяммум.
269. Поминание Аллаха без малого и большого омовения – разрешено.
270. Поминание Аллаха во время справления нужды и полового акта – нежелательно.
271. Выход крови из человека посредством кровопускания (хиджама) или как-либо иначе – не портит омовения.
272. Употребление в пищу еды, приготовленной на огне – не портит омовения.
273. Портит ли омовение вероотступничество – да.
274. Прозрачные выделения из полового органа женщины – не портят омовение, но взять его будет безопаснее.

7. Глава об этикете справления естественной нужды.

275. Внесение того, в чем есть поминание Аллаха в туалет – нежелательно, но нежелательность спадает при необходимости.
276. Что говорить перед входом в туалет – "Аллахумма инни а'узу бика миналь хубуси уаль хабаис".
277. Можно ли поминать Аллаха находясь в туалете – можно.
278. Узаконено ли подмывание водой – да.
279. Удаление от людей при справлении малой и большой нужды – большой желательно (мустахаб), малой - можно не удаляться.
280. Некоторые места, в которых запрещено справление нужды – там, где могут собираться или проходить или отдыхать люди.
281. Разговаривать при справлении нужды – лучше так не делать, но не доходит до степени нежелательности.
282. Поминание Аллаха во время справления нужды – нежелательно.
283. Дотрагиваться до полового органа правой рукой – при справлении малой нужды харам.
284. Можно ли дотрагиваться до полового органа правой рукой не во время справления нужды – можно.
285. Подмывание правой рукой – харам.
286. Если подмылся правой рукой и очистился, действительно ли его подмывание – да, но с грехом.
287. Поворачиваться в сторону Каабы передом или задом во время справления нужды – нежелательно.
288. Поворачиваться в сторону Иерусалима передом или задом во время справления нужды – разрешено.
289. Поворачиваться в сторону солнца и луны передом или задом во время справления нужды – разрешено.
290. Подтирание менее чем три раза – неузаконено.
291. Подтирание одним камнем или бумагой три раза является ли достаточным – да.
292. Если подтирается более чем три раза, обязан ли соблюдать нечетность – да.
293. Можно ли подмываться или подтираться четным количеством раз – нет.
294. Подтирание сухим навозом и костью – харам.
295. Можно ли подтираться чем-либо, кроме воды и камня – да, если этот предмет способен очищать, кроме навоза и костей.
296. Почему нельзя подтираться сухим навозом и камнем – навоз еда животных джиннов, а кости еда самих джиннов.
297. Подтирание листочками свитка Корана, или поминания Аллаха или религиозных наук – вероотступничество.
297а. Обязательность прикрывания срамных частей тела ('аура) при справлении нужды – обязательно (уажиб).
298. Что говорить при выходе из туалета – ничего.
299. Если подтирается нечистотой – является ли подтирание действительным – да, если достиг очищения.
300. Если подтирается сухим навозом или костью – является ли подтирание действительным – да, но с грехом.
301. Обязательно ли подтирание, подмывание после справления нужды – да.
302. Как садиться при справлении нужды – как легче и удобнее.
303. Стряхивание полового органа после мочеиспускания – нововведение.
304. Подтираться и водой и камнем (бумагой) сразу, и что из этого лучше – сразу и бумагой и водой неузаконено, но не доходит до степени нововведения, но если есть в этом нужда (как болезнь или мороз на улице и т.п.), то допускается. Вода лучше камня и бумаги.
305. Мочиться в нору животного – нежелательно.
306. Мочиться стоя – узаконено, но основа – сидя.
307. Мочиться на рыхлую поверхность – желательно (мустахаб).
308. Мочиться в бане – если моча имеет выход и не задерживается в бане, то разрешено а иначе не разрешено.

8. Глава о гусле и половом осквернении.

309. Описание семени мужчины и женщины – мужчины – белое, густое, выходит с извержением и человек получает наслаждение при его выходе, после чего наступает слабость в организме, запах его подобен запаху теста. Женщины – желтое, жидкое, также сопровождается наслаждением и слабостью организма.
310. Семяизвержение – одна из причин обязательности гусля – без разногласий.
311. Выход спермы из-за болезни без извержения – гусль от этого обязателен.
312. Если почувствовал движение спермы в половом органе и не дал ей выйти – гусль не обязателен.
313. Если после гусля от семяизвержения семя вышло еще раз – гусль не обязателен, кроме как если человек болеет болезнью так, что семя может выходить у него без всяких причин.
314. Женщина взяла гусль после полового акта, но после гусля из нее вышло семя мужчины – гусль не обязателен, но омовение взять безопаснее.
315. Половой акт без введения полового органа и без оргазма у женщины – обязана ли она гуслем - нет.
316. Обязателен ли гусль после полового акта с введением полового органа без семяизвержения – да.
317. Половой акт в состоянии забывчивости, насилия, сна, безумства – гусль обязателен.
318. Обязателен ли гусль после полового акта с использованием презерватива – да.
319. Увидел сперму после сна – есть три случая – 1. видел сон, затем обнаружил сперму – гусль обязателен. 2. видел сон, но спермы не обнаружил – гусль не обязателен 3. не помнит сна, но обнаружил сперму – гусль обязателен. Постановления относительно всех этих 3 случаев – единогласные.
320. Увидел жидкость после сна, но не знает сперма это или смазка – гусль не обязателен, но обязательно малое омовение (вуду).
321. Увидел сперму на одежде или постельном белье, но ничего не помнит – если одежда или белье принадлежат только ему, то гусль обязателен, а иначе не обязателен.
322. Нужен ли гусль после кровопускания – нет.
323. Постановление о гусле после принятия Ислама – обязательно.
324. Обязателен ли гусль в пятницу – да.
325. Действителен ли пятничный намаз того, кто не взял перед ним гусля – да.
326. Гусль в пятницу совершается из-за пятничного намаза или из-за самого дня пятницы – из-за намаза.
327. Обязан ли совершить гусль тот, кто не обязан идти на пятничный намаз – нет.
328. Кто не обязан идти на пятничный намаз все же пошел на него, обязан ли он взять гусль – да, если это не доставляет ему затруднений.
329. Достаточен ли гусль от полового осквернения в пятницу с ниятом, чтобы засчитался и за пятничный – да.
330. Если взял гусль для пятничного намаза, но потом испортил омовение или гусль – заново гусль с ниятом на пятничный намаз брать не нужно и не желательно. Ему нужно взять лишь обычный гусль от полового осквернения или омовение.
331. Можно ли читать Коран в половом осквернении, или при менструации - да.
332. Можно ли читать Коран в состоянии малого осквернения – да единогласно.
333. Омовение тому, кто хочет повторить половой акт – желательно.
334. Гусль между двумя половыми актами – желательно.
335. Омовение тому, кто в половом осквернении и хочет идти спать – желательно.
336. Как брать гусль – два вида: 1. полноценное 2. минимальное (намочить поверхность кожи всего тела полностью).
337. Малое омовение перед гуслем – желательно.
338. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с намерением поднять оба осквернения – да.
339. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с ниятом поднять только большое – да.
340. Если взял желательный вид гусля, нужно ли отдельно брать еще и омовение – да.
341. Растирание органов тела во время гусля – не обязательно, кроме как если без растирания вода не проникает до поверхности кожи в труднодоступных местах.
342. Порядок и непрерывность во время гусля – порядка нет, непрерывность обязательна.
343. Желательно ли мыть тело трижды при гусле – нет.
344. Обязательно ли проникновение воды до кожи под бородой при гусле – да.
345. Когда мыть ноги при гусле – либо при малом омовении перед гуслем и добавочно еще и в гусле, либо же не мыть ноги при омовении и помыть их только при гусле.
346. Обтирание полотенцем после омовения и гусля – разрешено.
347. Если испортил малое омовение во время гусля – не вредит гуслю, его можно продолжать.
348. Если сразу две причины для гусля – один гусль достаточен.
349. Обязательно ли расплетать косу во время гусля от осквернения или менструации – нет, если вода без расплетения доходит до кожи головы.
350. Можно ли при половом осквернении или менструации находиться в мечети или проходить по ней – да.
351. Гусль мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешен единогласно.
352. Нужно ли мыть длинные волосы при гусле – нет, главное намочить кожу тела.
353. Менструация и послеродовые кровотечения – обязывают к гуслю – единогласно.
354. Обязателен ли гусль если роды прошли без крови – нет.
355. Гусль от полового осквернения во время менструации – разрешен и поднимает половое осквернение, но не поднимает осквернение менструации.
356. Сумасшедший пришел в разум или потерявший сознание пришел в себя, обязателен ли им гусль – нет, он желателен, кроме как если в период бессознания или сумасшествия произошла поллюция.
357. Употребление пищи в половом осквернении – разрешено, но желательно взять малое омовение.
358. Гусль для праздничных намазов – желателен.
359. Гусль для ихрама – желателен.
360. Гусль при входе в Мекку – желателен.
361. Можно ли заставлять жену христианку брать гусль – можно заставлять мыться, но заставлять выполнять шариатский гусль нет смысла.
362. Достаточно ли окунуться в воду с намерением гусля – да.
363. Можно ли мыться в бане – да, если же моется несколько человек, то с прикрытием аурата, женщины вместе мыться не должны, женщине мыться в бане не своего дома разрешено только в том случае, если в этом помещении она находится в полной безопасности.

9. Глава о таяммуме.

364. Определение таяммума в языке и шариате – в языке – направление с намерением, в шариате – направлением к чистой поверхности земли для обтирания им лица и кистей рук с намерением очиститься для намаза и ему подобного.
365. Узаконенность таяммума в пути и дома – в пути единогласно, дома по более достоверному мнению.
366. Поднимает ли таяммум осквернение или только лишь позволяет совершение намаза – поднимает осквернение.
367. Является ли намерение условием действительности таяммума – да.
368. Условия разрешенности таяммума – отсутствие воды после ее поиска, или невозможность ее использования.
369. Как нужно искать воду – искать ее необходимо в округе на таком расстоянии, которое не доставляет особого затруднения.
370. Действителен ли таяммум взятый до захода времени намаза – да.
371. Если нашел воду для омовения, но за деньги – если кто-то дарит воду – обязан принять; если кто-то дарит деньги равные цене воды – принимать не обязан; если вода за деньги по нормальной или чуть завышенной цене и покупка ее не вредит – обязан купить; если вода по сильно завышенной цене, то если покупка ее никак не вредит имущественному положению – покупка обязательна.
372. Если дарят орудие, которым можно добыть воду – принимать не обязан, но если дают на временное бесплатное пользование – то обязан воспользоваться.
373. Если кто-то готов продать воду для омовения с отсрочкой платежа – если способен отдать долг – то обязан купить.
374. Кто приравнивается к ненашедшему воду – если есть препятствие между человеком и водой.
375. Если есть недостаточное для гусля или омовения количество воды – берет таяммум и не совмещает его с неполноценным омовением или гуслем.
376. Если была вода до захода времени намаза, но отнесся к ней пренебрежительно – совершает намаз с таяммумом и не совершает намаз заново после обнаружения воды.
377. Если подарил воду после захода времени намаза – сделка недействительна, забирает обратно и совершает намаз с омовением, но если воду уже использовали, совершает с таяммумом и берет грех.
378. Таяммум от малого и большого осквернения – разрешен.
379. Чем берется таяммум – чистой поверхностью земли.
380. Если поверхность земли перемешена с иными чистыми веществами – если поверхность земли преобладает, то таяммум действителен.
381. Чистота поверхности земли – условие таяммума – единогласно.
382. Нужно ли брать с собой землю в дорогу – нет.
383. Соблюдение порядка между органами тела при таяммуме – не обязательно, но лучше обтереть вначале лицо, а затем кисти рук.
384. Если нашел только влажную поверхность земли (например, после дождя) – наносишь ее на тело (как, например, на руку), дожидаешься пока она высохнет, затем берешь ею таяммум.
385. Если нет ни воды, ни поверхности земли (например, зимой в дороге) – совершаешь намаз без очищения и после обнаружения воды или поверхности земли намаз совершать заново нельзя.
386. Узаконенность сдувать и стряхивать землю с рук – оба деяния узаконены, но сдувание ближе.
387. Полное обтирание лица и кистей рук при таяммуме – обязательно.
388. Пробирание между пальцами рук при таяммуме – не узаконено.
389. Сколько раз ударять по земле и до куда обтирать руки при таяммуме – один раз, обтирать только кисти рук и не выше.
390. Что портит таяммум, взятый от большого или малого осквернения – взятый от большого осквернения – портит все, что портит гусль, а также появление воды, использование которой возможно. Взятый от малого осквернения – портит все, что портит омовение, а также появление воды, использование которой возможно.
391. Нужно ли прекращать намаз, если при его совершении появилась вода – да.
392. Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду после выхода времени намаза – не должен заново совершать намаз.
393. Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду до выхода времени намаза – не должен заново совершать намаз.
394. Что лучше – намаз в начале времени с таяммумом, или позже с омовением – вначале с таяммумом.
395. Если больной или раненый боится за себя, узаконен ли ему таяммум – да.
396. Границы опасности, при которой можно взять таяммум – боязнь усиления болезни, или затягивание ее излечения, или боязнь заболеть, или боязнь непереносимой боли.
397. Обтирание повязки, наложенной на рану – обтирается влажной рукой при гусле или малом омовении и таяммум брать не нужно.
398. Разрешено ли обтирать повязку, наложенную в состоянии осквернения – да.
399. Нужно ли обтирать повязку полностью – да.
400. Если обтер повязку при омовении, а затем снял ее, портится ли омовение – нет.
401. Что делать при очищении с открытой раной, на которую не наложена повязка – если невозможно ее помыть, то необходимо протереть ее влажной рукой, если и это невозможно, то нужно взять гусль или омовение, помыв все, кроме этой раны, затем взять таяммум за непомытую рану.
402. С чего начинать с таяммума или гусля в ситуации прошлого вопроса – без разницы.
403. Нужно ли помещать таяммум в процесс омовения – нет, это нововведение.
404. Если рана на лице или руках и не способен на таяммум – спадает обязанность таяммума.
405. Если боится сильного холода воды или погоды можно ли таяммум – да.
406. Нужно ли брать таяммум для каждого намаза – нет.
407. Если боится упустить время намаза и не успевает омовение можно ли таяммум – да.
408. Если проснулся в конце времени намаза, не успевает вуду, можно ли таяммум – нет, нужно спокойно взять омовение и прочитать намаз, даже если время его выйдет, так как в данном случае есть оправдание.
409. Можно ли таяммум если боится упустить намаз джаназа – нет.
410. Можно ли таяммум если боится упустить праздничный или пятничный намаз – нет.
411. Если забыл, что вода есть, взял таяммум совершил намаз, затем вспомнил – должен совершить намаз заново, взяв омовение.
412. Вода есть, но не смог ее найти и совершил намаз с таяммумом, затем нашел воду – намаз действителен и совершать заново его нельзя.
413. Таяммум из одного места несколькими людьми – действителен.
414. Если вода есть, но боится умереть от жажды – таяммум.
415. Если вода есть, но кто-то нуждается в ней, можно ли отдать и взять таяммум – нужно отдать, если это человек, кровь которого запрещена (все, кто кроме воюющего неверующего).
416. Если в половом осквернении, но таяммум взял от малого осквернения – недействительно, нужно взять таяммум заново с намерением от полового осквернения.
417. Можно ли брать таяммум вместо желательного гусля при отсутствии воды – нет, так как таяммум узаконен только для поднятия осквернения.
418. Таяммум для удаления нечистоты – неузаконен.
419. Бисмилля перед таяммумом – желательно (мустахабб).
420. Можно ли половой акт если нет воды и придется брать таяммум – да.

10. Глава о менструации (хайд).

421. Определение менструации (хайд) – в языке – течение, в шариате – кровь, выходящая из матки женщины в определенное время.
422. Виды крови, которые выходят из полового органа женщины – менструация (хайд), послеродовые кровотечения (нифас), болезненные кровотечения (истихада).
423. Разница между менструацией (хайд) и болезненными кровотечениями (истихада) – 1. цвет (черный и красный) 2. запах (неприятный и без запаха) 3. густота (густая и жидкая) 4. свертываемость (свертывается медленно – свертывается быстро).
424. В чем мудрость наличия менструации (хайд) – служит кормлением плода во время беременности и превращается в молоко при кормлении.
425. Максимальный возраст, в котором еще может быть менструация – не установлен.
426. Минимальный возраст, в котором может прийти менструация – не установлен.
427. Минимальный и максимальный хайд и период чистоты между двумя хайдами – ничего из этого не установлено, кроме того, что минимальный хайд – это единичный выход крови.
428. Если цикл женщины изменился увеличился, уменьшился, приблизился, удалился – суть в выходе крови по свойствам равной крови менструальной, а изменение цикла не влияет на постановление.
429. Признаки очищения от менструации – 1. выход белой жидкости (аль-касса аль-байда) 2. прекращение выделения крови.
430. Если один день кровь идет другой не идет, а дни хайда еще не завершились – считается что все эти дни идет хайд, пока не выйдет белая жидкость (аль-касса аль-байда), если же она обычно не выходит, то до тех пор, пока не завершатся дни хайда, количество которых женщине известно по ее циклу. Если же и количество дней хайда неизвестно, то если кровь не выходит сутки, то значит, хайд закончился.
431. Бывает ли у беременной менструация (хайд) – да, если свойства крови равны свойствам крови менструальной.
432. Если после очищения от менструации опять вернулась кровь – если кровь по свойствам – кровь менструации – то это менструация.
433. У женщины болезненные кровотечения (истихада), но хайда еще ни разу в жизни не было – 1. если способна различать кровь менструальную от болезненной, то действует по различению 2. если не способна различать одну кровь от другой, то не оставляет намаз, пока не убедится, что пришедшая кровь это кровь менструации.
434. У женщины и болезненные кровотечения (истихада) и менструация (хайд), и постоянный цикл – 1. если отличает одну кровь от другой – то действует по различению. 2. если не отличает одну кровь от другой, то действует по циклу.
435. Женщина с болезненными кровотечениями (истихада), не помнит цикл и не отличает кровь – не оставляет намаз, пока не убедится, что пришла кровь хайда.
436. Должна ли женщина с болезненными кровотечениями брать гусль перед намазами – нет.
437. Должна ли женщина с болезненными кровотечениями брать вуду перед намазами – нет, но лучше если возьмет.
438. Коричневые и желтые выделения – 1. если пришли до цикла - то не обращается на них внимание. 2. если пришли в дни цикла - то если перед ними была кровь, то это хайд, если перед ними крови не было, то не хайд. 3. если после цикла - то если до гусля или сразу после крови – то все еще хайд и дожидается выделения белой жидкости (аль-касса аль-байда) или полного прекращения выделений, если же эти выделения уже после гусля, то не обращается на них внимание.
439. Половой акт и ласки во время менструации – 1. Половой акт с введением полового органа – запрещен единогласно. 2. Ласкания выше пупка и ниже колен разрешены единогласны 3. Ласкания ниже пупка и выше колен – в основе разрешены, но если человек боится, что совершит половой акт, то нежелательны, если же уверен, что совершит половой акт, то запрещены.
440. Когда разрешен половой акт при окончании менструации – до гусля или после – после.
441. Разрешен ли половой акт с женщиной, у которой болезненные кровотечения (истихада) – да.
442. Тот, кто совершил половой акт во время менструации, должен ли искупительные действия – нет, на нем только покаяние.
443. Женщина при менструации оставляет намаз и уразу, затем возмещает уразу – единогласно.
444. Если хайд начался после захода времени намаза, но до его совершения, должна ли возмещать – нет.
445. Если очистилась перед выходом времени намаза, не успевает гусль – обязана ли намаз этот – нет.
446. Если очистилась перед магрибом или во время иша – надо ли читать зухр и магриб – нет.
447. Женщина с менструацией в Хадже – совершает все обряды Хаджа, кроме обхода вокруг Каабы и двух ракаатов, которые совершаются после обхода, а также не бегает между Сафа и Маруа, т.к. условием этого бега является его совершение после тауафа (обход).
448. Наименьшее количество дней послеродовых кровотечений (нифаса) – нет границы.
449. Наибольшее количество дней послеродовых кровотечений (нифаса) – нет границы.
450. Если после очищения от нифаса кровь вернулась заново и все это в рамках сорока дней – считается за нифас, если свойства крови – свойства крови менструальной.
451. Каждые ли роды или выкидыш несут за собой послеродовые кровотечения (нифас) – нет. Если выкидыш от 1-40 дней (прозрачная жидкость нутфа) – то после этого не нифас единогласно. Если выкидыш от 41-80 дней (сгусток крови 'аляка) – то после этого не нифас. Если выкидыш от 81-120 дня (кусок мяса мудга) – если кусок в виде человека – то после этого нифас, если нет, то нет. Если роды от 121 дня и далее – после этого нифас единогласно.
452. Постановления о нифасе такие же как о хайде, кроме двух вопросов – вопрос ожидания после развода ('идда), и то, что нифас не признак совершеннолетия.
453. Если женщина родила кесаревым сечением или операцией, есть ли у нее нифас – если идет кровь по свойствам крови менструальной, то нифас.
454. Является ли нифасом кровь, вышедшая до родов или при начале схваток – если идет кровь по свойствам крови менструальной – то нифас. Также кровь, которая выходит при начале схваток – нифас.

2. Книга намаза.
1. Глава о временах намазов.

455. Вступление - в нем хадис Джабира ибн 'Абдилляха о том, как Джибриль учил временам намазов.
456. Начало времени намаза Зухр (полуденный) – после отхода солнца от зенита по единогласному мнению.
457. Как определить начало времени намаза Зухр на практике – необходимо замерить длину тени ближе к зениту, когда она перестанет уменьшаться и будет неподвижной – это время зенита, когда она начнет увеличиваться – зашло время намаза Зухр.
458. Окончание времени намаза Зухр – когда длина тени предмета будет равна самому предмета, плюс длина той тени, которая оставалась от предмета во время зенита.
459. Начало времени намаза 'Аср (послеполуденный) – сразу после окончания времени Зухра.
460. Окончание времени намаза 'Аср – у него два времени – необходимое – до пожелтения солнца, и вынужденное – до полного захода солнца.
461. Начало времени намаза Магриб (закатный) – сразу после захода солнца, по единогласному мнению.
462. Окончание времени намаза Магриб – исчезновение красного зарева заката с горизонта.
463. Начало времени намаза 'Иша (ночной) – сразу после окончания времени Магриба.
464. Окончание времени намаза 'Иша – у него два времени – необходимое – до середины ночи, и вынужденное – до наступления времени намаза Фаджр.
465. Начало времени намаза Фаджр (утренний) – наступление правдивого рассвета, по единогласному мнению
466. Окончание времени намаза Фаджр (утренний) - у него два времени – необходимое – до того, как посветлеет, вынужденное – до полного восхода солнца.
467. Предпочтительное время намаза Зухр – в начале его времени, кроме дней жары и облачных дней.
468. Предпочтительное время намаза 'Аср – в начале его времени.
469. Предпочтительное время намаза Магриб – в начале его времени.
470. Предпочтительное время намаза 'Иша – желательно отложить его для того, кто совершает намаз один, или даже в коллективе, если никто из людей не против, также нужно смотреть на то, собрались ли люди, если собрались, то нужно начинать намаз 'Иша не откладывая.
471. Предпочтительное время намаза Фаджр – в начале его времени.
472. О необходимости откладывания Зухра вплоть до 'Асра при сильной жаре – желательно в любом случае.
473. Нужно ли при сильной жаре откладывать также и пятничный намаз (джуму'а) – не узаконено.
474. Кто успел совершить один ракаат из намаза Фаджр или 'Аср и других намазов – тот застиг намаз – да.
475. Если до выхода времени намаза успел совершить меньше чем ракаат – не застиг намаз.
476. Если намеренно не совершил намаз так, что его время вышло, можно ли его восполнить – нет.
477. Зашел намаз, но затем потерял разум или сознание или пришла менструация, должен ли восполнить – нет.
478. Если принял Ислам или пришел в разум или стал взрослым до рассвета или до заката, то какие намазы совершить – не нужно совершать Магриб и Зухр, а только 'Аср и 'Иша.
479. Кто не совершил намаз вначале времени, затем умер до выхода времени намаза – нет на нем греха.
480. Если оттянул тот намаз, который лучше совершить раньше или наоборот – нет на нем греха.
481. Если совершил намаз до наступления его времени – намаз недействителен, даже если совершил до наступления времени не весь намаз, а лишь его часть, а остальную уже совершал вовремя.
482. Времена суток, в которые запрещено совершать намаз – 1. При восходе солнца, пока оно не поднимется на высоту копья 2. во время зенита 3. при закате солнца. 4 После наступления времени намаза Фаджр и до восхода солнца 5. после совершения намаза 'Аср и до заката солнца.
483. Запрет на совершение намаза после Фаджра и 'Асра связан с намазом или временем – что касается Фаджра, то связан со временем, а что касается 'Асра, то связан с совершением намаза.
484. Совершать добровольные намазы в запрещенные времена запрещено или нежелательно – запрещено.
485. Действителен ли добровольный намаз, совершенный в запрещенное время – нет.
486. Совершение намаза, у которого есть причина в запрещенное время – узаконено.
487. Распространяется ли запрет на совершение добровольного намаза во время зенита и на пятницу – нет.
488. Можно ли совершать два ракаата намаза после тауафа в запрещенное время – да.
489. Относится ли запрет на совершение намазов в запрещенные времена на все местности – да.
490. Совершил намаз, затем пришел в другую мечеть, должен ли присоединиться к джамаату в запрещенное время – да.
491. С исчезновением какого зарева – красного или белого заходит время 'Иша – красного.
492. Описание двух рассветов – ложного и правдивого – ложный вертикальный снизу вверх, затем исчезает, вновь наступает темнота, затем появляется правдивый рассвет – горизонтальный.
493. Желательность совершения намазов в начале времени, кроме тех, которые являются исключением – желательно.
494. Можно ли совершать какой-либо намаз, кроме двух ракаатов Сунны после рассвета до намаза Фаджр – нет.
495. Можно ли восполнить Сунну Зухра после 'Асра – да, если она пропущена по уважительной причине.
496. Можно ли восполнять Сунну намазов в запрещенные времена – да.
497. Возмещение Сунны Фаджра после намаза Фаджр – либо после намаза и до восхода, либо после восхода.
498. Если проспал намаз или забыл его совершить своевременно – обязан совершить после того, как проснется или вспомнит.
499. Кто проснулся или вспомнил, а намаз уже вышел, нужно ли совершить намаз без отлагательств – да.
500. Если забыл совершить или проспал более одного намаза, должен ли совершить их по порядку – это лучше, но если совершил не по порядку, то намазы действительны.
501. Если забыл совершить намаз и вспомнил о нем во время совершения следующего намаза – дочитываешь тот намаз, который совершал, затем совершаешь тот, который пропустил.

2. Глава об азане.

502. Определение азана и икамы – азан в арабском языке – извещение, а в шариате – особое поминание Аллаха, узаконенное для извещения о временах намазов. Икаме в арабском языке – существительное от глагола акама, а в шариате – извещение о необходимости вставание на намаз посредством особого поминания.
503. Достоинство азана – об этом множество хадисов.
504. Что более почетно – азан или имамство в намазе – имамство.
505. Постановление азана и икамы – коллективная обязанность.
506. Узаконен ли азан и икама для женщин – если азан женщины для мужчин, то это запрещено, если для самих себя, то узаконено в том случае, если они не слышали азан своей местности, и если азан будет даваться не слишком завышенным голосом.
507. Какие виды азана узаконены – 1. в котором 15 выражений 2. как первый, но к этому перед свидетельством добавляется свидетельство "Ля иляха илля Ллах" и "Мухаммадан расулюЛлах" по два раза, тихим голосом.
508. Как нужно давать икаму к намазу – если азан был дан из 15 выражений – то икама нечетная, если из 19 выражений, то икама четная.
509. Об узаконенности произнесения "ас-Саляту хайрун минан наум" в азане на Фаджр – желательно.
510. Произнесение фразы "ас-Саляту хайрун минан наум" в первом азане на Фаджр или во втором – можно и в этом и в другом.
511. Узаконена ли фраза "Хайя 'аля хайриль 'амаль" в азане – нет, более того, это один из признаков шиитов.
512. Узаконено ли вкладывать пальцы в уши во время азана – желательно.
513. Поворот направо и налево при произнесении фраз "Хайя 'аля ссаля", "Хайя 'аляль фалях" – каждую фразу и направо и налево, поворачивая только голову, без поворачивания тела.
514. Повернуться в сторону кыйблы при произнесении азана – желательно.
515. Произносить азан стоя – желательно.
516. Произношение азана с возвышенного места – желательно.
517. Нужно ли давать икаму с высокого места – нет.
518. По каким критериям выбирать муаззина – крепкий и красивый голос, знание в вопросах определения времени намаза.
519. Произношение азана припеваюче, словно песню – нововведение, но азан действительный.
520. Можно ли разговаривать в процессе азана – да при нужде, с условием чтобы не нарушалась непрерывность азана.
521. На праздничный намаз не дается ни азан, ни икама, ни какой-либо иной призыв – да.
522. Нужно ли давать азан и икаму на пропущенный по уважительной причине намаз – если пропущен один намаз – то нужно дать и азан и икаму, а если пропущен более чем один намаз, то все намазы совершаются с икамой, а азан дается только на тот намаз, время которого идет на данный момент.
523. Нужно ли давать азан на намаз в пути – да.
524. Узаконен ли азан в пути, верхом на животном или сидя в машине – да.
525. Нужно ли давать азан и икаму на намазы, объединяемые в пути – дается один азан, а затем перед каждым намазом икама.
526. Действителен ли азан, произнесенный до наступления времени намаза – нет.
527. Когда произносится первый азан на намаз Фаджр – так, чтобы между двумя азанами было время, достаточное для совершения намаза витр и для совершения сухура.
528. Постановление о повторении за муаззином – желательно.
529. Что говорить, когда муаззин произносит "Хайя 'аля ссаля", "Хайя 'аляль фалях" – "Ля хауля уа ля кууата илля биЛлях"
530. Нужно ли повторять за муаззином фразу "ас-Саляту хайрун минан наум" – да.
531. Нужно ли повторять за муаззином когда он произносит икаму – нет.
532. Должен ли муаззин повторять за самим собой пониженным голосом – нет.
533. Повторять ли за муаззином, если во время азана совершаешь намаз – нет.
534. Если слышал муаззина, но не смог повторять за ним, можно ли произнести все фразы после азана – да.
535. Если слышит сразу несколько муаззинов, то за кем повторять – за всеми, если же это затруднительно, то за тем муаззином, который дает азан из твоей мечети.
536. Можно ли обуславливать зарплату за азан – нет, запрещено.
537. Можно ли брать что-либо за азан, не обусловливая ничего конкретного – да.
538. Действителен ли азан грешника – да.
539. Действителен ли азан ребенка – да, если известно, что он дал его вовремя.
540. Действителен ли азан раба – да.
541. Если человек совершает намаз дома, нужно ли давать азан и икаму – если в этой местности азан был дан – то нет.
542. Можно ли дать азан и икаму в той мечети, в которой люди уже совершили намаз, дав азан и икаму – если человек местный, то лучше азан и икаму не повторять, если же путник, то ему это узаконено.
543. Как давать азан и икаму – азан растягивая, икаму – быстрым темпом.
544. Каким должен быть временной промежуток между азаном и икамой – ограничений не установлено, но желательно, чтобы между азаном и икамой был определенный промежуток, даже в намазе Магриб.
545. Можно ли давать азан в состоянии малого или полового осквернения (без вуду и гусля) – да, но лучше во время азана муаззину быть в состоянии ритуальной чистоты.
546. Может ли дать икаму не тот, кто дал азан – да, но лучше, чтобы давал икаму тот, кто дал азан.
547. Кто решает нужно ли дать икаму или еще подождать – имам.
548. Мольба между азаном и икамой не отвергается Всевышним Аллахом – да.
549. Какую мольбу (дуа) произносить после азана – Салават, затем дуа уасиля.
550. Постановление о повышении голоса при совершении азана – повышение голоса – столп азана, а повышение голоса до предела возможности – не столп, но желательно.
551. Если отступил от веры при произнесении азана – азан недействительный.
552. Если муаззин не смог довести азан до конца, можно ли довершить его, или нужно начать азан заново – можно довершить, если соблюдается условие непрерывности азана.
553. Если муаззин произнес азан, перепутав его фразы местами – азан недействителен.
554. Фраза в азане "ас-Саляту фир-рихаль" (совершайте намаз в своих домах) – узаконена при сильном ветре, дожде и морозе, дома, а также в пути.
555. В каком месте произносить фразу "ас-Саляту фир-рихаль" – 1. либо вместо фраз "хайя 'аля ссаля" "хайя 'аляль фалях" 2. либо после окончания азана 3. либо после фразы "хайя 'аляль фалях"
556. О необходимости сражения с жителями селения, которые не произносят азан – обязанность правителя мусульман, даже если жители произносят икаму.
557. Когда нужно вставать при произнесении икамы – если имам в мечети, то как удобно, т.к. нет никакого достоверного довода, указывающего на конкретный момент вставания, если же имам не в мечети, то после того, как увидишь имама.

3. глава об условиях действительности намаза.

558. Пять условий намаза единогласно - ислам, разум, возраст, наступление времени, очищение – все это единогласно.
559. Если потерял омовение в намазе нужно ли начать намаз заново или можно продолжить после омовения – начать заново.
560. Шестое условие намаза - прикрытие аурата и разница между ауратом в намазе и на улице.
561. Постановление о прикрытии аурата в намазе – обязательное условие намаза – если человек не прикрыл аурат имея на это возможность, то его намаз недействителен.
562. Аурат мужчины в намазе и на улице – в намазе – мужчина обязан прикрыть нижнюю часть тела от пупка до колен, а также прикрыть плечи одеждой. Аурат мужчины вне намаза – срамные части тела.
563. Аурат женщины в намазе и должна ли женщина прикрывать в намазе стопы – ее аурат в намазе – все тело, кроме лица, кистей рук, а также стоп.
564. Аурат рабыни в намазе и на улице – ее аурат в намазе подобен аурату в намазе свободной женщины, разве что рабыне можно совершать намаз с непокрытой головой и шеей, а вне намаза – ее аурат как аурат свободной женщины перед родственниками.
565. Если в намазе нечаянно открылась часть аурата – если человек прикрыл эту часть как только заметил – то намаз действительный.
566. Если в намазе нечаянно открылись срамные части тела – постановление подобно предыдущему.
567. Прикрывание аурата облегающей одеждой или одеждой через которую различается цвет кожи – если просвечивает кожу – то намаз недействительный, а если облегает тело, то действительный с грехом.
568. Необходимость прикрывания плеч в намазе – если не прикрыл намеренно, имея возможность прикрыть, то намаз недействителен.
569. Обязательно ли прикрывать плечи полностью – нет.
570. Можно ли совершать намаз с подтяжками на плечах или на них должна быть именно одежда – именно одежда, будь-то даже майка, что касается подтяжек, то этого недостаточно, т.к. это не одежда.
571. Если человек не способен прикрыть аурат совершает ли он намаз стоя или совершает его сидя – стоя в таком месте, где его никто не видит.
572. Если у человека кусок ткани которого достаточно только на плечи или на срамные части тела – закрывает срамные части тела, оставляет плечи открытыми и намаз действительный.
573. Если у человека кусок ткани которого достаточно лишь на прикрытие части срамных частей – прикрывает то, что может.
574. Если для прикрытия аурата только чистая шкура – должен прикрыться ею.
575. Если нет одежды а только грязь которой может обтереть тело – не обязан этого делать, но совершает намаз с открытым ауратом и его намаз действительный.
576. Если у человека нет своей одежды, но кто-либо готов ему ее дать – если он дает попользоваться бесплатно, то обязан принять, если за деньги, то обязан принять если есть деньги. Если дарит, то принимать не обязан. Если продает по средней цене, то обязан купить, если есть деньги. Если по сильно завышенной цене, то покупать не обязан, но если покупка никак не навредит имущественному состоянию, то обязан купить.
577. Если у человека есть только нечистая (нажас) одежда – совершает намаз в ней.
578. Должны ли люди которым нечем прикрыть аурат совершать намаз джамаатом – не обязаны.
579. Если у одного из группы есть одежда а у остальных ее нет – он совершает намаз в одежде, и желательно ему дать эту одежду остальным по очереди, а те обязаны принять.
580. Седьмое условие действительности намаза - направление к кыйбле.
581. Обязательно ли направляться на саму кыйблу или достаточно направиться в ее сторону – тому, кто видит Каабу, тот направляется прямо на нее, а если не видит, то в ее сторону.
582. Если человек совершил намаз не в сторону кыйблы проявив к этому небрежность – намаз недействительный.
583. Если постарался найти кыйблу, но затем оказалось, что ошибся и совершил намаз не в ту сторону – намаз действителен и не надо совершать его заново.
584. Если совершил намаз с небольшим отклонением от кыйблы а затем узнал об этом – намаз действителен, заново не надо совершать.
585. Если в намазе понял что совершает намаз не в сторону кыйблы нужно ли начать намаз заново – если перед намазом проявил усердие и искал кыйблу, то продолжает намаз и не начинает заново, если же проявил небрежность, то начинает заново.
586. Совершение добровольного намаза на животном или в машине в пути не в сторону кыйблы – узаконено.
587. Совершение добровольного намаза на животном или в машине не в пути – не узаконено.
588. Что является кыйблой того, кто совершает намаз в машине в процессе езды – направление дороги, или сама кыйбла.
589. Как делать поясной и земной поклоны в намазе, который совершается на животном или в машине – киванием головы, в земном поклоне кивает ниже, чем в поясном, при этом тело опускать не надо.
590. Обязательно ли направиться к кыйбле вначале совершения добровольного намаза в машине – желательно.
591. Если намаз совершается в паланкине установленном на животном или в просторной машине дальнобойщика – все равно может совершить не в сторону кыйблы.
592. Если человек путешествует пешком может ли он читать добровольный намаз прямо на ходу – нет.
593. Можно ли совершать на животном или в машине обязательный намаз – нет.
594. Если мусульмане убегают от врага то как совершать обязательный намаз – на ходу, в ту сторону, в которую получится.
595. Если мусульмане гонятся за врагом и боятся его упустить то как совершать обязательный намаз – остановившись и направившись в сторону кыйблы.
596. Постановление о намазе на кладбище или на могиле – запрещено и намаз недействителен.
597. Можно ли сказать что кладбище это только тогда когда в нем больше одной могилы – нет, даже одна могила в арабском языке называется кладбищем.
598. Можно ли совершать намаз джаназа на кладбище – да.
599. Можно ли совершать намаз в бане – нет, намаз недействителен.
600. Можно ли совершать намаз в туалете – нет, намаз недействителен.
601. Можно ли совершать намаз в местах скопления мусора, а также там где режут животных и на дороге людей – да, но нужно сторониться нечистоты и стараться не приносить сложность движению людей.
602. Можно ли совершать намаз в загонах для верблюдов и в постоянных местах их отдыха – нет, намаз недействителен.
603. Можно ли совершать намаз в непостоянных местах отдыха верблюдов – да.
604. Действителен ли намаз на крыше Каабы – да, если человек не встает на край крыши.
605. Можно ли совершать намаз в загонах для овец – да.
606. Можно ли совершать намаз в загонах для коров – да.
607. Намаз в тех местах в которых собираются шайтаны – нежелателен, но действителен.
608. Действителен ли и разрешен ли намаз на несправедливо отобранной земле – не разрешен, но действителен.
609. Намаз в сторону могилы – запрещен и недействителен.
610. Разрешено ли совершать намаз в сторону тех мест, в которых намаз запрещен – да.
611. Разрешено ли совершать намаз на крышах тех мест, в которых намаз запрещен – да.
612. Намаз внутри Каабы – узаконен.
613. Разрешено ли совершать намаз в церкви или синагоге – нежелателен, и нежелательность усиливается если присутствуют изображения, но если намаз совершен не в сторону изображений, то он действителен.
614. Совершение намаза в сторону огня – запрещен и недействителен.
615. Разрешено ли совершать намаз в сторону повернувшегося на тебя человека – нежелательно, но намаз действителен.
616. Намаз в местах землетрясений и там где было наказание Аллаха – запрещено и намаз недействителен в местности где жили самудяне.
617. Совершение намаза в сторону спящего человека – нежелательно, но намаз действителен.
618. Совершение намаза около разговаривающих людей – нежелательно, но намаз действителен.
619. Восьмое условие действительности намаза - чистота тела, места и одежды.
620. Если после намаза обнаружил на теле или одежде нечистоту - нужно ли совершить намаз заново – нет.
621. Если человек оказался запертым в нечистом месте - как быть с намазом – совершать.
622. Если на человека попала нечистота во время совершения намаза – необходимо ее сразу же убрать, а если это невозможно, тогда выйти из намаза, удалить ее, а затем начать намаз заново.
623. Если во время намаза в кармане человека была баночка с нечистотой (например анализы) – нет явного довода на недействительность намаза.
624. Если человек постелил на нечистое место коврик для намаза - можно ли совершать на нем намаз – да, если на коврике не проявилось следов нечистоты.
625. Если на нечистом месте построили здание или насыпали землю - можно ли совершать на нем намаз – да.
626. Совершение намаза в обуви – Сунна.
627. Если человек совершает намаз без обуви, то куда ему положить свою обувь во время намаза – если слева от него никого нет, то слева, если есть, то между ногами.
628. Чем очистить подошву обуви – обтиранием об землю, если так нечистота не удаляется, то водой или любым другим способом.
629. Если человек поговорил в намазе намеренно – намаз недействителен.
630. Если человек поговорил в намазе намеренно, но для исправления ошибки в намазе – намаз недействителен.
631. Кто поговорил, забыв что он в намазе – намаз действителен, и можно его продолжать.
632. Кто поговорил в намазе, посчитав что его намаз уже завершился - намаз действителен.
633. Кто поговорил в намазе не зная того, что это запрещено - намаз действителен.
634. Если человек поговорил в намазе произнеся слова, которые он обязал был произнести – намаз становится недействительным и он должен совершить его заново.
635. Если человек исправил имама или кого-либо иного произнеся в намазе фразу субханАллах – намаз действителен, и это действие узаконено.
636. Женщины вместо произнесения субханАллах хлопают в ладоши для исправления ошибки в намазе.
637. Каким образом женщина хлопает в ладоши в намазе – любым способом.
638. Может ли женщина сказать субханАллах, если кругом только женщины – да.
639. Подсказка имаму если он забыл или запутался в чтении аята – если запутался в суре Фатиха, то его исправление обязательно, а в другой суре – желательно.
640. Подсказка аята не имаму в намазе – нежелательно, но намаз действителен.
641. Поминание Аллаха в намазе по причинам не имеющим отношение к намазу – намаз остается действителен.
642. Действителен ли намаз того кто плакал в нем или вздыхал или стонал или рыдал – да.
643. Действителен ли намаз того, кто посмеялся в намазе – нет.
644. Улыбка в намазе – намаз остается действительным.
645. Можно ли откашливаться в намазе – да.
646. Дуть в намазе – можно.
647. Если человек совершил в намазе то, чего не мог сдержать как чихание или зевота и т.п. – не вредит действительности намаза.
648. Можно ли в намазе ответить на приветствие словом – нет.
649. Ответ на приветствие движением руки если человек совершает намаз – узаконено.
650. Правильно ли мнение о том, что приветствовать совершающего намаз нежелательно – нет.
651. Можно ли в намазе совершать движения, из которых посторонние люди понимают определенные смыслы – да.
652. Можно ли поднимать ребенка в намазе – да.
653. Может ли женщина кормить ребенка в намазе грудью – да, если не открывается грудь.
654. Можно ли убить змею или скорпиона в намазе – да.
655. Можно ли убить блоху или вшу в намазе – да.
656. Совершение действий в намазе не имеющих отношения к намазу – если их множество и они совершались подряд, то намаз недействителен.
657. Если сердце человека отвлечено в намазе, становится ли намаз недействительным от этого – нет.
658. Если человек лишний раз добавляет в намазе действие являющееся частью намаза – если намеренно добавлено то, что является внешним образом намаза (стояние, сидение, поясной и земной поклоны), то намаз становится недействительным.
659. Можно ли при совершении намаза держать в руках мусхаф – да, при необходимости, самому имаму, или человеку, который ему подсказывает. Что касается того, что с мусхафами в руках стоит целый ряд, то это нововведение.
660. Если человек прочитал в одном ракаате суру Фатиха дважды – намаз действителен и желательность прочтения еще одной суры после Фатихи остается.
661. Если человек совершил множество посторонних действий в намазе по невежеству или забывчивости – не вредит действительности намаза.
662. Можно ли кушать или пить в намазе – нет.
663. Если покушал или попил в намазе по забывчивости – намаз остается действительным.
664. Если проглотил в намазе кусочки еды, которые оставались между зубами – если сделал это намеренно, будучи способным предотвратить это, то намаз становится недействительным. Если же эти кусочки удалить было невозможно, но они ушил в глотку со слюной, то намаз действительный.
665. Девятое условие действительности намаза - намерение (ният).
666. Каково постановление о том, чтобы произносить намерение громким голосом вслух – нововведение.
667. Каково постановление проговаривания намерения тихим голосом – не узаконено.
668. Где находится намерение - на языке или в сердце – в сердце.
669. Когда должно образоваться намерение для намаза – перед намазом.
670. О необходимости сохранять намерение до конца намаза – это обязательно.
671. Обязательно ли в намерении знать какой конкретно намаз человек собирается совершить – да.
672. Обязательно ли иметь намерение о том, что совершаемый намаз является обязательным – нет.
673. Если человек прервал намерение в намазе или засомневался в нем – если прервал, то необходимо совершить намаз заново. Если засомневался, то намерение, а соответственно и намаз остаются действительными.
674. Можно ли менять намерение с одного обязательного намаза на другой прямо в намазе – нет.
675. Можно ли менять намерение с обязательного намаза на добровольный прямо в намазе – да.
676. Можно ли менять намерение с обязательного намаза на витр – нет.
677. Если человек начал намаз до входа времени намаза может ли перейти на добровольный – да.
678. Если в намазе засомневался - сделал ли ният на обязательный намаз или добровольный –завершает намаз с намерением добровольного намаза.

4. глава о сутре.

679. Можно ли проходить перед совершающим намаз человеком – запрещено.
680. Можно ли проходить перед совершающим намаз если перед ним нет сутры – запрещено, кроме как если проходить на далеком расстоянии.
681. Если не установил сутру, то до какого расстояния он может запрещать проходить перед ним – до такого расстояния, что если он пойдет отталкивать проходящего, то количество его шагов не сделает намаз недействительным.
682. Можно ли проходить перед рядами людей, которые совершают намаз за имамом – да.
683. Какой высоты должна быть сутра – примерно с локоть (не включая кистей рук), можно немного выше и ниже.
684. Какой ширины должна быть сутра – конкретная минимальная ширина не установлена в контекстах, но сутра должна быть видна проходящему и не быть слишком узкой.
685. Какое расстояние должно быть между человеком и сутрой – так, чтобы от его головы когда она в земном поклоне до сутры было расстояние, в которое помещается средних размеров овечка. Это примерно равняется трем локтям (включая кисти рук).
686. Обязательно ли ставить сутру или это лишь желательно – обязательно.
687. Обязательно ли ставить сутру в Мекке и в Запретной мечети – да, кроме как, если идет сезон Хаджа и сутра может привести к столпотворению и давке, то отталкивать проходящих перед тобой людей не надо.
688. О необходимости приближаться к сутре – на такое расстояние, которое указано в ответе на вопрос 685.
689. Прохождение чего перед молящимся, делает его намаз недействительным – совершеннолетней женщины, осла и черной собаки.
690. Сутра имама - сутра для тех, кто за ним – хадис недостоверный, но смысл его правильный.
691. Можно ли проходить за сутрой или на далеком расстоянии – да.
692. Если женщина прошла перед женщиной становится ли ее намаз недействительным – да.
693. Каково постановление о том, чтобы отталкивать того, кто хочет пройти перед тобой в намазе – обязательно.
694. Если человек уже прошел перед молящимся, нужно ли его возвращать обратно – нет, т.к. это станет еще одним прохождением.
695. Что делать если перед тобой в намазе хочет пройти животное – надо приблизиться к сутре, чтобы животное прошло позади тебя.
696. Узаконено ли начертить перед собой черту тому, кто не нашел сутру – нет.
697. Можно ли положить вместо сутры то, что не устанавливается – да, если нет сутры.
698. Можно ли совершать намаз поставив животное как сутру – да.
699. Нужно ли устанавливать сутру прямо посередине перед собой или с небольшим отклонением – прямо посередине перед собой.

5. Глава о побуждении к смирению в намазе.

700. Какая разница между смирением (хушу') и спокойствием (туманина) и каково их постановление – смирение это присутствие сердца в намазе, а спокойствие – это спокойствие органов тела в намазе. Первое желательно, а второе обязательно.
701. Что такое (ихтисар) и каково его постановление – ихтисар – бывает двух видов: 1. ложить руки на пояс 2. ложить правую руку на левую, но опускать правую до левой стороны пояса, а левую до правой стороны пояса, в результате чего получается что-то вроде креста. Оба этих действия запрещены в намазе.
702. Если подана еда и дана икама на намаз - с чего начинать – с еды, если есть хоть небольшое чувство голода.
703. Если человек начал с намаза, а не с еды, действителен ли его намаз – да, кроме как если человек был настолько голоден, что думал только о еде и вообще не смог сосредоточиться в намазе.
704. Если подана еда, но уже выходит время намаза – обязательно совершение намаза и откладывание еды.
705. Можно ли перебирать камешки или поправлять коврик в намазе – больше одно раза нежелательно.
706. Можно ли поворачивать голову в намазе – нежелательно.
707. Можно ли поворачивать голову в намазе, если в этом есть нужда – можно.
708. Можно ли в намазе смотреть глазами в разные стороны – нежелательно.
709. Разрешено ли плевать в сторону кыйблы в намазе и не в намазе – в намазе запрещено, а вне намаза разрешено, если человек не находится в мечети.
710. Можно ли плевать направо во время намаза – нет.
711. Можно ли в намазе плевать слева от себя, а также под левую ногу, и можно ли плевать в мечети – слева разрешено (в платок, одежду или салфетку и т.п.), под ногу можно если человек совершает намаз не в мечети, в мечети плевать запрещено, а если все же плюнул, то обязательно удалить плевок.
712. О намазе в одежде или на коврике или в помещении отвлекающих от намаза из-за пестрых изображений – нежелательно, но намаз действительный.
713. Можно ли смотреть вверх в намазе – запрещено.
714. Куда нужно смотреть в намазе – на место, в котором будет голова в земном поклоне.
715. Куда нужно смотреть в ташшахуде – на указательный палец правой руки, которым молящийся указывает в сторону кыйблы.
716. Можно ли закрывать глаза в намазе – нежелательно и противоречит Сунне, кроме как для того, чтобы не отвлекаться на украшения вокруг, тогда разрешено.
717. Можно ли совершать намаз тому, кто хочет справить малую или большую нужду – можно, но желательно справить нужду, а затем совершать намаз. Но если нужда настолько сильная, что человек не может сосредоточиться в намазе и теряет спокойствие, то намаз недействительный.
718. Что делать с зевотой в намазе – стараться сдержать, если невозможно, то закрыть рот и при этом не зевать издавая звук.
719. Можно ли в намазе совершать движения руками ввиде веера – нежелательно, кроме как при сильной необходимости.
720. Можно ли переминаться с ноги на ногу в намазе – разрешено.
721. На каком расстоянии нужно держать ноги в намазе – не слишком широко, но и не соединять ноги одна с другой. Держать примерно на уровне плеч.





6. Глава о мечетях.

722. Обязательность и желательность возведения мечетей, а также оберегание их от нечистот, и содержание их в чистоте – если в районе городе или в деревне нет мечети, то ее возведение – коллективная обязанность мусульман этой местности. Если же мечеть есть, но есть нужда во второй, то ее возведение желательно, но может стать и обязательным. Оберегание мечети от нечистот и ее очищение от нечистот – обязательно. Содержание мечети в чистоте – желательно.
723. О запрете возведения мечетей над могилами – это строго запрещено в Исламе, и является одной из основных причин возникновения большого многобожия.
724. Можно ли многобожнику и неверующему входить в мечети, в том числе в мечеть Запретную – в Запретную мечеть нельзя, в остальные мечети можно.
725. Обязательно ли многобожнику и неверующему получить разрешение от мусульман для входа в мечеть – нет.
726. Допускается ли проявление неверующими признаков своей религии в мечети – нет.
727. Можно ли многобожнику или неверующему входить в мечеть пророка в Медине – да.
728. Разрешено ли декламировать стихи в мечети – если в этих стихах есть благо, как поминание Аллаха, возвеличивание религии и т.п., то это разрешено, более того желательно. Если же стихи дурные или же не содержат ни блага, ни зла – то нельзя.
729. Можно ли объявлять о розыске утерянной вещи в мечети – нет.
730. Обязательно ли произносить фразу да не вернет тебе Аллах твою вещь – достаточно если ее произнесет кто-либо один.
731. Можно ли объявлять о находке вещи в мечети – нет.
732. Можно ли покупать и продавать в мечети – запрещено.
733. Если кто-либо все-таки продал что-либо в мечети, является ли эта сделка действительной – нет.
734. Упоминание о некоторых аспектах торговли в мечети – нежелательно, но при нужде нежелательность спадает и это становится разрешенным.
735. Можно ли приводить в действие шариатские наказания в мечети – нет.
736. Разрешено ли разбивать палатку в мечети, или отгораживать комнату, или сажать дерево – палатку можно при нужде (как при и'тикафе, или для навещения больного и т.п.), остальное запрещено, т.к. в этом использование площади мечети, которая является уакфом (общим имуществом мусульман) не в правильных целях.
737. Можно ли играть в мечети – можно в два праздничных дня.
738. Можно ли спать в мечети – здесь может быть две ситуации: 1. тот, кто спит в мечети не постоянно, а по причине (как и'тикаф, или дремота днем настигшая человека и т.п.) – это разрешено, некоторые передали об этом ижма' 2. тот, кто спит в мечети постоянно – тут также может быть две ситуации – а) если это из вынужденности (человек не в своей местности, человек, у которого нет дома и т.п.) – это разрешено б) без вынужденности – нежелательно и противоречит тому, на чем были сподвижники.
739. Каково постановление о разукрашивании мечети – запрещено.
740. Обязательно ли совершать два ракаата намаза при входе в мечеть прежде чем сесть – да.
741. Если у того, кто зашел в мечеть, нет омовения или гусля можно ли ему сесть без двух ракаатов намаза – да, но если нет гусля, то желательно взять хотя бы омовение.
742. Можно ли проводить процесс взаимного проклятия между супругами (муля'ана) в мечети – да.
743. Можно ли судить людей в мечети – да.
744. Входить в мечеть с правой ноги, а выходить с левой – Сунна.
745. Что произносить при входе в мечеть и выходе из нее – при входе необходимо сказать: "Аллахумма саллим 'аля ннаби, Аллахумма фтах ли абуаба рахматик", или же можно сказать: " Аллахумма саллим 'аля ннаби, А'узу биЛляхиль 'Азым уа биуажхихи иль-карим уа султанихи иль-кадим минаш шайтан ир-ражим". При выходе нужно сказать: "Аллахумма инни асалюка мин фадлик". При этом как при входе так и при выходе можно сказать: "БисмиЛлях", исходя из общих доводов.
746. Можно ли выходить из мечети после азана – это запрещено, кроме как при необходимости.
747. Разрешено ли проходить через мечеть, не совершив двух ракаатов намаза – да.
748. Можно ли портить омовение в мечети, выпустив кишечные газы – разрешено, если это не принесет вред окружающим, но лучше этого не делать, так как ангелам приносит неприятность тоже, что и людям.
749. Можно ли выстраивать ряд между столбами мечети так, что столбы прерывают ряд – нет, это нежелательно. Мнение же о том, что это запрещено также недалеко от Истины.
750. Можно ли входить в мечеть тому, кто поел чеснок или лук или зеленый лук – запрещено, если есть запах изо рта.
751. Можно ли входить в мечеть тому, кто поел редиску – редиска не дает неприятного запаха, кроме как при отрыжке. Поэтому если человек считает, что отрыжки в мечети не произойдет, то в мечеть идти можно, а иначе нет.
752. Можно ли заходить в мечеть тем, от кого исходит неприятный запах в силу их профессии – им необходимо удалить неприятный запах любым разрешенным способом.

7. Глава о порядке совершения намаза.

753. Каково постановление о том, чтобы стоять во время обязательного намаза – столп намаза для каждого, кто способен стоять.
754. Что должен делать тот, кто хочет совершить обязательный намаз, но при этом не может стоять – совершает намаз сидя, а если не может сидя, то лежа на боку.
755. Каково постановление о том, чтобы стоять во время добровольного намаза – необязательно.
756. Каково постановление о том, чтобы произносить такбир в начале намаза (такбират уль-ихрам) – столп намаза.
757. Из каких слов состоит фраза такбира – "Аллаху акбар".
758. Если человек произнес фразу такбира наоборот – этот такбир недействителен.
759. Если человек неправильно произносит фразу такбира, изменяя при этом его смысл – такбир недействителен.
760. Если человек произнес такбир не по-арабски – такой такбир недействителен, кроме как если человек не способен выучить фразу такбира по-арабски.
761. Если человек не способен произнести такбир, как, например немой – произносит его сердцем и не двигает губами и языком.
762. О необходимости произносить такбират уль-ихрам стоя – столп намаза, и также действителен такбир произнесенный в немного наклоненном состоянии, если этот наклон не доходит до уровня поясного поклона.
763. Когда произносит такбират уль-ихрам тот, кто совершает намаз за имамом – после имама, если же произнес такбир прямо вместе с имамом, то это не разрешено, однако такбир действителен.
764. О необходимости произносить такбир звуком – обязательно, но не ставится обязательным условием то, чтобы человек услышал сам себя.
765. Произнесение такбира вслух или шепотом имаму, тому, кто совершает намаз один, или за имамом – имам обязан произнести такбир вслух так, чтобы его услышал хотя бы один из тех, кто позади него, но если он этого не сделает, то получает грех, но намаз его действителен. Что касается того, кто за имамом, и того, кто совершает намаз один – то они произносят такбир шепотом про себя.
766. Донесение такбира до людей, если они не слышат имама – мнение о том, что это обязательно недалеко от Истины.
767. Если человек встал в ряд, когда имам в поясном поклоне, можно ли ограничиться лишь такбират уль-ихрам – да, но желательно сделать два такбира.
768. Если встал в ряд, когда имам не в поясном поклоне (напр. в земном поклоне) сколько такбиров нужно сделать – один – такбират уль-ихрам, больше такбиров делать не надо.
769. Каково постановление совершения поясного поклона – столп намаза.
770. Каково постановление о том, чтобы пробыть спокойно некоторое время в поясном поклоне – столп намаза.
771. Каково постановление о том, чтобы выпрямиться с поясного поклона - столп намаза.
772. Постановление о том, чтобы постоять в спокойствии некоторое время после поясного поклона - столп намаза.
773. Каково постановление земного поклона - столп намаза.
774. Каково постановление о том, чтобы пробыть спокойно некоторое время в земном поклоне - столп намаза.
775. Постановление о сидении между двумя земными поклонами и спокойствии при этом сидении - столп намаза.
776. Каково постановление второго земного поклона и спокойствия при этом поклоне - столп намаза.
777. Каково постановление о том, чтобы ставить кисти рук на колени при поясном поклоне – обязательно.
778. Каково постановление о том, чтобы направлять кончики пальцев ног в сторону кыйблы в земном поклоне – желательно.
779. Как сидеть при первом и последнем ташаххуде – при первом сидение "ифтираш" (сидение на лежащей левой стопе, при этом правая стопа поставлена вертикально, а польца правой стопы направлены в сторону кыйблы) при последнем – "тауаррук".
780. Виды сидения при последнем ташаххуде (виды тауаррука) – 1) сидение на левом седалище, левой стопа лежит и выдвинута под бедро правой ноги, а правая стопа как при сидении "ифтираш" 2) также как первый вид, но правая стопа лежит параллельно левой 3) также как первый вид, но левая стопа между бедром и голенью правой ноги, а не под ней. Относительно третьего вида есть разногласия.
781. Как сидит в намазе женщина – также как мужчина.
782. Постановление дуа аль-истифтах, его виды, какой из них лучше и можно ли читать сразу несколько видов в намазе – чтение дуа аль-истифтах желательно, самый достоверный его вид "Аллахумма ба'ид бейни уа бейна хатаяйя", далее по достоверности "уажжахту уажхи". В одном намазе читается лишь один из узаконенных видов, но желательно читать разные виды этого дуа в разных намазах. Те виды этого дуа, которые узаконены в добровольных намазах узаконены также и в обязательных.
783. Каково постановление произношения исти'азы перед сурой аль-Фатиха – желательно.
784. Какая фраза исти'азы наиболее предпочтительна – "а'узу биЛляхи минаш шайтани рражим мин хамзихи уа нафхихи уа нафсихи".
785. Является ли желательным произносить исти'азу в каждом ракаате – да.
786. Произносится ли фраза исти'азы шепотом про себя или вслух – шепотом про себя.
787. О необходимости произносить исти'азу перед чтением, а не после него.
788. Каково постановление о том, чтобы держать спину ровно при поясном поклоне – желательно.
789. Что значит запрет сидеть в намазе сидением шайтана – "сидение шайтана" это то, что называется "аль-ик'а" и бывает двух видов 1) сидение подобное сидению собаки – сидение на ягодицах, при этом колени подняты наверх, стопы поставлены на землю и руки уперты в землю 2) сидение на двух стопах поставленных вертикально (данный вид сидения разрешается между двумя сажда, и запрещается во всем остальном намазе). Оба этих вида запрещены.
790. Каково постановление о том, чтобы класть локти на землю при земном поклоне – запрещено.
791. Постановление о поднятии рук при такбират уль-ихрам – желательно.
792. В какой момент нужно поднимать руки - перед, во время или после такбират уль-ихрам – все эти три вида узаконены.
793. О поднятии рук перед и после поясного поклона – узаконено.
794. Поднятие рук при вставании с первого ташаххуда – узаконено.
795. Нужно ли поднимать руки при вставании с земного поклона – узаконено изредка.
796. Поднимание рук при каждом опускании и поднятии в намазе – узаконено изредка.
797. Каково постановление поднятия рук перед и после поясного поклона - обязательно это или желательно – желательно.
798. До какого уровня нужно поднимать руки – либо до уровня плеч, либо до уровня мочек ушей.
799. Нужно ли соединять пальцы при поднятии рук или разъединять между ними – не нужно их слишком сжимать и не нужно сильно растопыривать, но между этим. Однако желательно выпрямлять пальцы к верху полным выпрямлением.
800. Как поднимает руки женщина – также как мужчина.
801. Каково постановление о том, чтобы класть правую руку на левую во время стояния в намазе – обязательно, но если человек этого не сделает, то его намаз действительный.
802. Куда нужно ставить руки после того, как положишь правую на левую – относительно этого нет ни одного прямого достоверного довода, однако ближе к Истине то, чтобы руки были выше пупка (на груди или ниже до пупка).
803. Нужно ли ставить правую руку на левую после поясного поклона – нет.
804. Как нужно ставить правую руку на левую – либо кисть правой руки на левую до локтя, либо кисть правой руки одновременно на кисть левой, на ее запястье и предплечье (т.е. до локтя).
805. Куда и на каком уровне ставить руки при земном поклоне – кисти рук на полу на уровне плеч или мочек ушей.
806. Каково постановление чтения суры аль-Фатиха в намазе – столп намаза.
807. Обязательно ли читать суру аль-Фатиха в каждом ракаате – да.
808. Должен ли читать суру аль-Фатиха тот, кто совершает намаз за имамом – да.
809. Когда читает суру аль-Фатиха тот, кто совершает намаз за имамом - до, вместе, параллельно или после имама – до запрещено, вместе не соответствует Сунне (т.к. Сунна приказывает следовать за имамом, а не идти с ним вровень). Поэтому можно читать либо параллельно (т.е. в перерывах между чтением имама), либо после того, как он дочитает аль-Фатиху полностью.
810. О необходимости чтения суры аль-Фатиха соблюдая порядок аятов и не менять смысл при чтении – это обязательно.
811. О непрерывности при чтении суры аль-Фатиха – это также обязательно.
812. О необходимости проговаривания суры аль-Фатиха, и недостаточности ее чтения сердцем – это обязательно.
813. Прочитывание суры аль-Фатиха на неарабском языке – это запрещено.
814. Как нужно читать басмаля - громко вслух или шепотом про себя перед аль-Фатихой – шепотом про себя.
815. Является ли басмаля аятом из суры аль-Фатиха – нет.
816. Каково постановление того, чтобы говорить аминь после прочтения суры аль-Фатиха в намазе – желательно.
817. Постановление о том, чтобы произносить аминь после чтения суры аль-Фатиха громко – желательно.
818. Что означает слово аминь – "О Аллах, ответь".
819. Как правильно произносится слово аминь – первая буква тянется либо в четыре звука, либо в два, буква "м" в обоих случаях произносится одинарно (т.е. без удвоения).
820. Когда совершающий намаз за имамом произносит аминь – вместе с имамом, не отставая и не опережая имама.
821. Что говорит в намазе тот, кто не способен выучить из Корана ничего – "Субхан Аллах, уа ль-хамду лиЛлях, уа ля иляха илляЛлах, уа ля хауля уа ля кууата илля биЛлях".
822. В каких намазах суры читаются вслух, а в каких шепотом про себя – зухр и 'аср про себя, в остальных вслух.
823. Тот, кто совершает намаз один - читает ли в каких-либо намазах вслух – да, в намазах фаджр, магриб и 'иша.
824. Тот, кто совершает намазы за имамом читает суры шепотом про себя.
825. Читает ли женщина в намазе вслух – да, если рядом нет посторонних мужчин.
826. Нужно ли читать вслух в упущенном по уважительной причине намазе – да, упущенный намаз читается также, как-будто он читается в свое время.
827. Как читать суры в тех намазах, которые не входят в число пяти обязательных - вслух или шепотом про себя – 1) добровольные намазы, совершаемые днем – про себя, ночью – вслух 2) рауатибы – про себя 3) намаз праздничный, о прошении дождя, тарауих, джуму'а, затмения солнца и луны – вслух.
828. Каково постановление чтения вслух сур в намазах фаджр, магриб и 'иша – желательно.
829. Если по-забывчивости прочитал вслух там, где нужно читать шепотом про себя и наоборот – в этом нет ничего страшного и нет необходимости совершения сажда саху.
830. Каков минимальный уровень чтения, чтобы это чтение называлось чтением вслух – чтобы тебя слышал хоть один человек, находящийся рядом.
831. О желательности произнесения вслух некоторых аятов иногда в тех намазах, в которых суры читаются про себя – это Сунна.
832. Каково постановление чтения суры после суры аль-Фатиха в первых двух ракаатах – очень желательно (Сунна муаккада).
833. Каково постановление чтения суры после суры аль-Фатиха в последних двух ракаатах – основа это ограничиваться на суре аль-Фатиха, но иногда желательно читать дополнительные суры.
834. Тот, кто не успел на первые два ракаата в мечети, читает ли суры после аль-Фатихи в своих последних ракаатах – нет.
835. Если человек прочитал суру перед аль-Фатихой – с него не спадает желательность чтения суры после аль-Фатихи.
836. Если имам не прочитал суру после аль-Фатихи в первых двух ракаатах – если стоящий за имамом успеет прочитать суру самостоятельно, при этом не повредив принципу следования за имамом – то хорошо.
837. О необходимости совершения первого ракаата длиннее второго – желательно.
838. Является ли правильным удлинять третий ракаат над четвертым – основа, что они равны.
839. Как поступает тот, кто не способен говорить, как, например немой – читает сердцем.
840. Что необходимо читать в намазе зухр – желательно иногда читать средние суры из муфассаля, иногда длинные, иногда суру размером примерно в 30 аятов – относительно всего этого пришли достоверные хадисы.
841. Что необходимо читать в намазе 'аср – средние суры из муфассаля но так, чтобы это чтение приравнивалось половине чтения в намазе зухр.
842. Что необходимо читать в намазе магриб – основа это короткие суры из муфассаля, но иногда желательно читать длинные суры как "ат-Тур", и "аль-Мурсалят", а изредка очень длинные как "аль-А'раф".
843. Что необходимо читать в намазе 'иша – средние суры из муфассаля.
844. Что необходимо читать в намазе фаджр – длинные суры муфассаля, чтобы в общем получалось от 60 до 100 аятов за весь намаз.
845. Обязательно ли в каждом ракаате прочитывать суру полностью – нет, но это лучше единогласно.
846. О чтении части суры - либо начала, середины или конца в намазе после суры аль-Фатиха – узаконено без нежелательности.
847. Можно ли после суры аль-Фатиха прочитать сразу две суры – да.
848. Можно ли прочитать одну и ту же суру в двух ракаатах – да, изредка даже желательно.
849. Можно ли читать суры в намазе не в том порядке, в котором они расположены в мусхафе Корана – да, без нежелательности.
850. Каково постановление чтения сур ас-Сажда и аль-Инсан в двух ракаатах утреннего намаза в пятницу – желательно.
851. Является ли желательным читать эти две суры в утреннем намазе каждую пятницу – да.
852. Узаконено ли в намазе при чтении суры просить милости и искать прибежища от наказания – узаконено в добровольных намазах.
853. Каково постановление произнесения азкаров в поясном и земном поклонах – обязательно, тот, кто не произнесет их намеренно – его намаз недействителен, а если по забывчивости, то необходимо совершить два сажда саху.
854. Что минимально достаточно произнести в поясном и земном поклонах – любые азкары или дуа, или прославления, или тасбих установленные в хадисах.
855. Можно ли делать дуа в поясном поклоне – основа в поясном поклоне – возвеличивание Аллаха, но произношение дуа также узаконено.
856. Можно ли читать Коран в поясном и земном поклонах – запрещено, кроме как, если человек читает дуа, которые имеются в Коране с намерением дуа, а не чтения Корана.
857. Каково постановление такбиров, произносимых при переходе с одного действия в намазе на другое – их произношение обязательно, если человек не произнесет хотя бы один этот такбир намеренно, то его намаз недействителен, а если по забывчивости- то нужно сделать два сажда в конце намаза.
858. О том, что имам должен произносить и сами'а Ллаху лиман хамидах и Раббана лякаль хамд – относительно имама это обязательно.
859. Говорит ли тот, кто за имамом Сами'а Ллаху лиман хамидах – нет.
860. Каких видов бывает фраза Рабана лякаль хамд – четырех видов: 1) Раббана лякаль хамд 2) Раббана уа лякаль хамд 3) Аллахумма Раббана лякаль хамд 4) Аллахумма Раббана уа лякаль хамд.
861. Когда надо произносить фразу Сами'а Ллаху лиман хамидах и фразу Раббана лякаль хамд – имам произносит первую фразу когда начинает вставать с поясного поклона а вторую фразу после того, как выпямится. А тот, кто за имамом не произносит первую фразу вообще, а вторую фразу произносит сразу как имам закончит первую фразу.
862. Когда нужно говорить такбиры, произносимые при переходе с одного действия в намазе на другое – между двумя действиями.
863. Нужно ли добавлять что-либо к фразе Раббана лякаль хамд – да, желательно добавить – либо: 1) мил'а ссамауати уа мил'а аль ард уа мил'а ма шита мин Шейн ба'д 2) либо хамдан касиран тайибан мубаракан фих.
864. Обязательно ли совершать земной поклон на семь костей – да.
865. Обязательно ли задевать носом землю или пол при земном поклоне – да.
866. Является ли желательным задевать землю семью костями без препятствий между костью и землей – желательно относительно лба, носа и кистей рук.
867. Постановление о раздвигании рук в земном поклоне и об отдалении их от боков – желательно.
868. Поднятие локтей от земли в земном поклоне – обязательно, ставить локти на землю запрещено.
869. Как ставить пальцы при поясном и земном поклонах – при поясном поклоне можно обхватить пальцами колени, а можно и не обхватывать. При земном поклоне желательно соединить пальцы рук и направить их в сторону кыйблы.
870. Об отодвигании рук от боков при поясном поклоне – желательно.
871. Обязательно ли задевать землю при земном поклоне всей поверхностью кости – нет.
872. Нужно ли соединять пятки в земном поклоне – да, это желательно.
873. Что нужно говорить когда сидишь между двух земных поклонов – фразу "Рабби гфир ли".
874. Каково постановление зикра при сидении между двумя земными поклонами – желательно.
875. Каково постановление сидения перед вставанием на четный ракаат (джальсат уль-истираха) – желательно.
876. Как нужно сидеть при джальсат уль-истираха – сидением ифтираш.
877. Когда произносить переходный такбир если человек садится на джальсат уль-истираха – при отнимании головы от земли, а затем после сидения уже не произносится такбир при вставании.
878. Нужно ли опираться на руки при вставании с джальсат уль-истираха на следующий ракаат – да, это желательно.
879. Каково постановление мольбы кунут, когда с мусульманами случается что-то тяжелое – желательно.
880. В каких намазах нужно делать кунут ан науазиль – во всех пяти обязательных намазах.
881. Когда делается кунут ан науазиль - перед поясным поклоном или после него – после.
882. Узаконено ли делать дуа кунут в утреннем намазе без того, что с мусульманами произошло что-то тяжелое – нет.
883. Правильно ли сказать, что кунут ан-науазиль делается ровно месяц не больше и не меньше – неправильно, кунут ан-науазиль делается до тех пор, пока не завершится проблема мусульман.
884. Нужно ли поднимать руки при дуа кунут ан-науазиль – да, это желательно.
885. Говорят ли стоящие за имамом амин при дуа кунут ан-науазиль – да, это желательно.
886. Нужно ли делать дуа кунут в намазе витр – нет.
887. Что нужно ставить на землю раньше при совершении земного поклона - руки или колени – руки.
888. Как нужно ставить руки при сидении на ташаххуде – правую руку на правое бедро, левую на левое. При этом, если большой и средний пальцы правой руки соединены в кольцо, то кисть левой руки около колена. Если же большой палец правой руки положен на средний палец, то кисть левой руки обхватывает колено.
889. Как ставить пальцы правой руки при сидении на ташаххуде – двумя видами, как об этом указано в ответе на предыдущий вопрос.
890. Если у человека нет указательного пальца правой руки - указывать ли пальцем левой руки при ташаххуде – нет.
891. Куда нужно смотреть при сидении на ташаххуде – на указательный палец правой руки.
892. Нужно ли двигать указательным пальцем в ташаххуде или только указывать им – только указывать.
893. Каково постановление первого ташаххуда – обязателен, но не столп (рукн) намаза.
894. Каково постановление последнего ташаххуда – обязателен, но не столп (рукн) намаза.
895. Какой из видов ташаххуда наиболее предпочтителен – все виды ташаххуда установленные в достоверных вопросах – желательно их чередовать в разных намазах.
896. Можно ли отходить от установленных в достоверных хадисах форм ташаххуда – нет.
897. Говорить ли ассаляму 'алейка айуха ннаби или ассаляму 'аля ннаби – можно и так и так.
898. Узаконена ли добавка фразы бисмиЛлях уа биЛлях перед ташаххудом- нет.
899. Нужно ли держать указательный палец прямо или немного сгибать - прямо.
900. Нужно ли указывать пальцем при сидении между двумя земными поклонами – нет.
901. Узаконено ли в ташаххуде добавлять фразу уахдаху ля шарика лях – нет, но если кто-то будет эту фразу добавлять, то порицать его не надо, т.к. это пришло от Ибн 'Умара.
902. Является ли обязательным соблюдать порядок в словах ташаххуда – да.
903. Каково постановление салауата в последнем ташаххуде – желательно.
904. Узаконен ли салауат также и в первом ташаххуде – в ночном добровольном намазе.
905. Каково постановление делать дуа после последнего ташаххуда и должен ли этот дуа быть определенной – желательно, не определенный.
906. Делать дуа после последнего ташаххуда словами, которые не пришли в Коране – можно.
907. Каково постановление читать ташаххуд сидя – обязательно.
908. Можно ли читать ташаххуд не по-арабски – нет, кроме как тому, кто не может его выучить по-арабски.
909. Можно ли упоминать в дуа конкретного человека – да.
910. Каково постановление таслима в намазе – столп намаза.
911. Является ли второй салям обязательным – нет, он желателен.
912. Какие формы саляма в намазе бывают – 1) ас саляму алейкум уа рахматуЛлах, ас саляму алейкум уа рахматуЛлах 2) ас саляму алейкум ас саляму алейкум 3) ас саляму алейкум направо.
913. Когда дает салям тот, кто читает намаз за имамом - до, после или вместе с имамом – после имама.
914. Дается ли салям сразу после первого саляма имама или после того, как имам завершит оба саляма – после обоих салямов, тот же, кто дает салям после первого саляма не заслуживает упрека.
915. Если тот, кто за имамом дал салям одновременно с имамом, является ли его салям действительным – это делать не разрешается, но салям действителен.
916. Если дал салям до саляма имама – салям недействителен, кроме как если сделал это по уважительной причине с намерением отделиться от коллектива.
917. О том, чтобы поворачивать голову во время саляма – желательно.
918. Является ли желательным тому, кто за имамом отвечать на салям имама перед тем, как дать салям самому – нет.
919. Каково постановление говорить азкары (поминания) после намаза – желательно.
920. Каково постановление делать дуа до саляма в намазе и после саляма, а также общественное дуа – до саляма желательно, после саляма обычно делаются азкары, общественное дуа не узаконено.
921. О громком произношении фразы Аллаху Акбар после намаза, а также других азкаров – фраза Аллаху Акбар – произносится громко, а также некоторые другие азкары произносятся немного повышенным голосом, а в основе азкары произносятся шепотом.




8. Глава о сажда саху и других видах земных поклонов.

922. Постановление земного поклона за невнимательность (сажда саху) – обязательно.
923. Если забыл сделать сажда саху, нужно ли сделать его когда вспомнишь – если вспомнил незадолго после окончания намаза, то его необходимо совершить, если вспомнил через долгое время после намаза, то совершать его не надо, при этом намаз остается действительным. Долгое время – определяется исходя из хадисов о сажда саху.
924. Если не сделал сажда саху намеренно, становится ли намаз недействительным – если это сажда, который совершается до саляма, то намаз недействительный, если же из тех, которые совершаются после саляма, то намаз остается действительным, но мнение о том, что намаз становится недействительным также имеет силу.
925. Что делать если забыл сесть на первый ташаххуд – намаз действительный, и нужно сделать сажда саху до саляма.
926. Если хотел совершить два ракаата добровольного намаза, но встал на третий ракаат – не возвращается обратно на ташаххуд, но продолжает, и в конце намаза не надо делать сажда саху. Если же все-таки возвратится и сядет на ташаххуд, то после саляма нужно сделать сажда саху. Это постановление одинаково как в дневном, так и в ночном добровольном намазе.
927. Если дал салям раньше времени по ошибке, начать намаз заново или можно продолжить – если вспомнил об ошибке сразу после намаза, то можно просто продолжить с места ошибки, если же вспомнил через долгое время, то нужно начать заново.
928. Если вышел из намаза раньше времени и произнес слова, начать заново или продолжить – постановление такое же как в прошлом вопросе.
929. Обязательно ли делать такбир при совершении сажда саху – это узаконено у обладателей знания.
930. Нужно ли читать ташаххуд после двух сажда саху – нет.
931. Нужно ли давать салям после сажда саху – да.
932. Что должен делать тот, кто засомневался в процессе намаза – если не может вспомнить наверняка совершил ли он ошибку или нет, то останавливается на минимальном и делает сажда до саляма, если же вспомнил наверняка ошибся или нет, то совершает сажда саху после саляма.
933. Как должен поступить тот, кто нечаянно встал на пятый ракаат – в любом случае возвращается обратно и садится. Затем, если после четвертого ракаата читал ташаххуд, то после возвращения дочитывает салауат и делает салям, затем сажда саху.
934. Когда делать сажда саху если засомневался в намазе. но затем сомнение ушло – его не нужно делать.
935. Когда нужно делать сажда саху – если убавил в намазе, или засомневался и не смог прийти к более сильному решению после сомения – то до саляма. Если добавил к намазу, или засомневался, но затем пришел к более твердому мнению, то после саляма.
936. Тот, кто встал не сев на первый ташаххуд, то может быть три ситуации – 1) понял ошибку еще до того, как успел полностью выпрямиться – обязан сесть 2) если уже выпрямился, но еще не успел начать чтение суры аль-фатиха 3) если уже успел начать читать суру аль-фатиха. В последних двух случаях – продолжает совершать третий ракаат и не возвращается.
937. Если не сел на первый ташаххуд, встал и выпрямился, но затем обратно сел – намаз остается действительным.
938. Если забыл столп (рукн) намаза, затем вспомнил о нем в процессе намаза – если вспомнил о пропущенном рукне еще до того, как дошел до него же в следующем ракаате, то возвращается к забытому рукну и продолжает совершать намаз с него. Если же вспомнил тогда, когда уже дошел до него в следующем ракаате, то этот следующий ракаат не засчитывается.
939. Если забыл столп (рукн) намаза, затем вспомнил о нем после намаза – если времени после намаза прошло немного, то нужно вернуться к забытому столпу и продолжить намаз с него и довести до конца, затем сделать сажда саху после саляма. Если же времени прошло много, то намаз нужно совершить заново.
940. Если допустил ошибку имам, то те, кто за ним, тоже совершают сажда саху – это узаконено.
941. Если ошибку допустил тот, кто за имамом, должен ли он делать сажда саху после намаза – нет, но если он встал дочитывать ракаат после имама (как если например не успел на начало намаза в мечети, или ошибка заключалась в упускании столпа намаза (рукн)) – то делает сажда саху.
942. Нужно ли делать сажда саху если забыл переходный такбир (аль-интикаль) – да.
943. Если вместо сами'аЛлаху лиман хамидах сказал Аллаху Акбар или наоборот – обязательно сделать сажда саху.
944. Если ошибся в намазе несколько раз достаточно ли одного сажда саху – да.
945. Нужно ли делать сажда саху в добровольных намазах – да.
946. Делается ли сажда саху в намазе джаназа – нет.
947. Если упустил в намазе желательное действие, нужно ли делать сажда саху – нет.
948. Если имам не совершил сажда саху, должны ли его совершить те, кто за ним – нет.
949. Узаконено ли перед сажду саху сделать такбират уль-ихрам – нет.
950. Если читал вслух намаз, который читается про себя и наоборот, делать ли сажда саху – нет.
951. Постановление совершения сажда тиляуа (при чтении Корана) – желательно.
952. Сколько сажда тиляуа в Коране – 15.
953. Является ли омовение условием действительности сажда тиляуа – нет.
954. Является ли направление на кыйблу условием действительности сажда тиляуа – нет.
955. Нужно ли делать такбир для сажда тиляуа – нет, но если сажда тиляуа в намазе, то если человек будет делать такбир, то не подлежит порицанию из-за наличия общих доводов.
956. Нужно ли давать салям после сажда тиляуа – нет.
957. Тот, кто не читает Коран, но слушает его, должен ли делать сажда тиляуа – желательно.
958. Тот, кто не читает Коран и не слушает, но слышит его должен ли делать сажда тиляуа – нет.
959. Должен ли чтец Корана быть годным для имамства, чтобы за ним делали сажда тиляуа - нет.
960. Может ли слушающий Коран поднять голову с сажда тиляуа раньше чтеца – да.
961. Можно ли вместо сажда тиляуа сделать поясной поклон – нет.
962. Если человек в пути на животном или в машине - как делает сажда тиляуа – наклоняет голову в ту сторону, в которую едет.
963. Нужно ли делать сажда тиляуа в намазе – в намазе, который читается вслух – желательно, а в намазе, который про себя – нежелательно.
964. Тот, кто не находит места для совершения сажда тиляуа – если знает, что задержится немного после чтеца, а потом место появится, то необходимо подождать, а если нет, то делает сажда саху на спину брата или его ногу и т.п.
965. Является ли желательным сначала встать для сажда тиляуа – нет.
966. Каково постановление совершения земного поклона в благодарность Аллаху (шукр) – желательно иногда, но не при каждом радостном событии или новости.
967. Узаконено ли совершать сажда шукр в намазе – нет.
968. Узаконено ли совершать земной поклон без всякой причины – нет.

9. Глава о добровольных намазах.

969. О ракаатах сунны (рауатиб) перед и после обязательных намазов – перед фаджром 2 ракаата, перед зухром 4 ракаата, и 2 после него, два после магриба, 2 после 'иша. Все это является желательным и ничего из этого не является обязательным.
970. Узаконено ли после намаза зухр совершать четыре ракаата сунны – да.
971. Узаконено ли совершать четыре ракаата сунны после намаза 'аср – нет.
972. О двух ракаатах перед намазом магриб – это желательно.
973. О необходимости совершения двух ракаатов фаджра легким образом не затягивая их – это сунна.
974. Какие суры читаются в двух ракаатах сунны перед фаджр намазом – либо кафирун и ихлас, либо 136 аят суры аль-бакара и 52 аят суры Али-Имран.
975. Каково постановление ложиться на бок после двух ракаатов сунны фаджр намаза – сунна.
976. Является ли узаконенным ложиться на бок после сунны фаджра в мечети – нет.
977. Как нужно совершать добровольные намазы ночью и днем – основа и ночью и днем по два по два ракаата. Но также узаконено днем 4 ракаата подряд с одним салямом (можно с ташаххудом посередине, можно без него). Один ракаат днем – неузаконено. Ночью можно совершать различные виды добровольного ночного намаза, которые пришли от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
978. Узаконено ли совершать добровольный намаз в один ракаат днем – нет.
979. Достоинство ночного добровольного намаза и намаза витр – о достоинстве этого пришло множество хадисов.
980. Каково постановление совершения намаза витр – сильно желательное действие (сунна муаккада).
981. Минимальное и максимальное количество ракаатов намаза витр – минимальное один ракаат, максимальное не ограничено, но лучше не совершать более 11 или 13 ракаатов ночью, следуя за пророком (да благословит его Аллах и приветствует).
982. Совершение намаза витр в один ракаат – узаконено.
983. Можно ли весь ночной добровольный намаз назвать витром – да.
984. Если совершаешь витр в три ракаата, то нужно ли давать салям после второго – разрешено совершать его как подряд, так и с салямом после второго ракаата, но с салямом лучше. Если же подряд, то лучше без среднего ташаххуда.
985. Различные формы намаза витр – а) 1 ракаат б) по два по два ракаата, и в конце один ракаат в) три ракаата (как разъяснялось в прошлом ответе) г) 5 ракаатов (подряд без средних ташаххудов, а только с одним ташаххудом и салямом после 5 ракаата) д) 7 ракаатов (ташаххуд после 6-ого ракаата, еще один ташаххуд, салауат и салям после 7-ого ракаата) е) 9 ракаатов (ташаххуд после 8-ого ракаата, еще один ташаххуд, салауат и салям после 9-ого ракаата).
986. Что значит - совершение намаза витр не более чем в 11 или 13 ракаатов – это путь пророка (да благословит его Аллах и приветствуется и лучше ограничиться этим). Возможно, что те, кто говорит о 13 ракаатах, имеют ввиду 11, но с добавкой 2 ракаатов сунны 'иша, или 2 легких ракаатов перед тахаджудом, или 2 ракаата сунны фаджра, а может быть имеют ввиду – 13 ракаатов.
987. Каким образом совершается намаз тарауих – так как пришло в ответе на вопрос 985.
988. В какие части ночи можно совершать намаз витр – в начале, в середине и в конце.
989. О побуждении к постоянству в совершении ночного добровольного намаза – об этом несколько хадисов.
990. Тот, кто прочитал витр перед сном, но затем встал ночью и захотел совершить намаз - как ему поступить – читает четное количество ракаатов и больше нечетного уже не читает.
991. Каково постановление совершения двух ракаатов после витра – желательно изредка, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал их сидя.
992. Какие суры нужно читать в намазе витр – аль-А'ля, кафирун и ихлас. Что касается фаляк и нас, то их добавка не установлена достоверно.
993. Какую фразу желательно произносить после окончания намаза витр – "Субханаль – Малик иль-Куддус" – трижды. Добавка "Раббуль маляикати уа ррух" – неузаконена.
994. Когда начинается время намаза витр – после совершения намаза 'иша.
995. Когда заканчивается время намаза витр – с наступлением рассвета, но если есть уважительная причина, то до намаза фаджр.
996. Если совершил намаз витр, а потом вспомнил, что еще не прочитал намаз 'иша – читаешь 'иша, затем еще раз витр.
997. Если объединил 'иша с магрибом во время магриба, можно ли сразу прочитать витр – да.
998. Если упустил витр - узаконено ли его возмещать – да, либо после намаза фаджр до восхода солнца, либо во время духа, но уже в четном количестве ракаатов.
999. Наилучшее время для совершения намаза витр – кто боится проспать – в начале ночи, кто не боится - в последней трети ночи.
1000. Можно ли совершать намаз витр на животном или в машине – да.
1001. Как собрать между различными риваятами хадиса 'Аиши о намазе духа – там где она говорит, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал намаз духа – это потому что она не видела этого своими глазами, а там где говорит, что совершал, это потому что до нее об этом дошло от других сподвижников.
1002. Каково постановление совершения намаза духа – желательно.
1003. Время намаза духа – с восхода солнца и его поднятия на высоту копья и до того, как солнце войдет в зенит.
1004. Какое время для совершения намаза духа наиболее предпочтительно – перед зенитом.
1005. Из скольки ракаатов состоит намаз духа – меньшее количество – 2 ракаата, наибольшее – неограниченно, но должно быть четным и от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не пришло более 8 ракаатов.
1006. О достоинстве оставаться на своем месте после намаза фаджр до восхода солнца, а затем совершить духа – об этом несколько хадисов.
1007. О совершении добровольного намаза, не связанного с какими-либо причинами – желательно.
1008. Узаконен ли намаз тасабих – нет.
1009. Узаконен ли намаз при нужде (салят уль-хаджа) – нет.
1010. Узаконен ли намаз покаяния (салят ут-тауба) – нет.
1011. Узаконен ли намаз после омовения (салят ут-тахара) – да в 2 ракаата.

10. Глава о коллективном намазе и имамстве.

1012. Как собрать между хадисами 383-385 – тот хадис, в котором сказано, что награда больше в 27 раз не противоречит тому, в котором сказано в 25 раз, т.к. 25 включается в 27. К тому же награда может разниться от многих факторов – как смирение в нем, должное его соблюдение, количество и качество людей в джамаате, совершение его в первом ряду и т.д.
1013. Почему намазы 'иша и фаджр являются самыми тяжелыми намазами для лицемеров – т.к. раньше в мечетях не было света, поэтому люди не видели друг друга в этих намазах, а соответственно уменьшалось желание лицемеров идти на него, т.к. их цель это то, чтобы их видели люди.
1014. Каково постановление совершения обязательного намаза в коллективе – обязательно для каждого мужчины.
1015. Является ли обязательным совершение коллективного намаза именно в мечети – да.
1016. Если человек совершил намаз, но придя в мечеть увидел, что люди читают его, нужно ли повторить – да.
1017. Если в прошлой ситуации повторяет с людьми намаз магриб, то сколько ракаатов читает – три.
1018. Является ли повторение намаза с джамаатом обязательным – нет, является желательным.
1019. Если повторяет намаз с джамаатом, повторяет ли с ниятом обязательного или нафиль намаза – нафиль.
1020. Разрешено ли чтобы у имама и тех, кто за ним, были разные намерения в намазе фард и нафиль – да.
1021. Узаконен ли второй джамаат в мечети, в которой уже совершили намаз первым джамаатом – да.
1022. Если человек не успел на пятничный намаз, может ли совершить намаз зухр джамаатом в этой мечети – да.
1023. Если люди совершают намаз вторым джамаатом, читают ли перед фардом сунну – да.
1024. Является ли условием действительности коллектива, чтобы люди имели ният, что следуют за имамом – да.
1025. Является ли условием действительности джамаата, чтобы имам имел намерение, что он имам в намазе – нет.
1026. Если имам имеет ният, что он имам, а люди, которые за ним не имеют нията следования за ним – такой джамаат недействителен.
1027. Если вначале намаза совершал намаз один, а затем в намазе взял ният, что следует за имамом – разрешено, и считается за джамаат.
1028. Если вначале намаза совершал намаз один, а затем в намазе взял ният, что является имамом – это разрешено, и считается за джамаат.
1029. Если человек прямо в намазе вышел из коллектива и дочитал намаз в одиночестве – если сделал это по уважительной причине, то это разрешено и намаз считается действительным. Если без причины, то намаз его действительный, но берет грех за оставление намаза в коллективе.
1030. Если человек внешне следует за имамом, но ният у него, что не следует за имамом – его намаз действительный, но берет грех за оставление коллектива, кроме как, если был вынужден к этому.
1031. Различные положения, которые могут быть у имама и тех, кто следует за ним – четыре положения: 1) следование (обязательно) 2) соответствие (нежелательно) 3) опережение (запрещено) 4) отставание (если по уважительной причине, то намаз действительный. При этом если отстал на одно движение, то догоняет и продолжает следовать. Если отстал на целый ракаат, то следует за имамом, затем после саляма имама дочитывает этот ракаат. Если отстал более чем на одно действие, но менее чем ракаат, то догоняет имама, а затем продолжает следовать за ним. Если по неуважительной причине – намеренное отставание от имама на столп в намазе делает намаз недействительным.
1032. Действителен ли намаз того, кто намеренно, без уважительной причины, опередил имама в намазе – недействителен, даже если опережение произошло не на полноценный столп намаза, как если ушел на поясной поклон раньше имама и не успел встать с него до того, как имам также ушел на поясной поклон.
1033. Действителен ли намаз того, кто нечаянно опередил имама в намазе – намаз действителен, но должен вернуться к следованию за имамом.
1034. Что делать если человек сильно отстал в намазе от имама – ответ как в ответе на вопрос 1031.
1035. Нужно ли следовать за имамом в оставлении некоторых желательных действий намаза – нет.
1036. Если имам сделал действие, делающее его намаз недействительным, то что с намазом тех, кто за ним – если у тех, кто за ним или у самого имама есть уважительная причина, то их намаз действительный.
1037. Есть ли прямая связь между действительностью намаза имама и тех, кто за ним – связь существует, но если у имама или тех, кто за ним есть уважительная причина, то намаз действительный.
1038. Что делать тому, кто не видит имама в намазе – следовать за действиями ряда, который перед ним.
1039. Действителен ли намаз, если между имамом и людьми преграда – да, если ряды связаны друг с другом, если же ряды не связаны друг с другом по уважительной причине, то намаз действителен, если без уважительной, то намаз недействителен.
1040. Если люди выстроились в ряд в конце мечети и между ними и последним рядом большое расстояние – это нежелательно, но намаз действительный.
1041. Совершение намаза теми, кто за имамом снаружи мечети – если ряды связаны друг с другом, то намаз действителен, если же нет, то нет.
1042. Можно ли совершать намаз так, чтобы имам был выше тех, кто за ним – намаз действителен, но если это делается без нужды, то это нежелательно.
1043. Можно ли совершать намаз так, чтобы те, кто за имамом были выше имама – да.
1044. О том, что имам должен облегчать намаз и не затруднять его людям – это Сунна.
1045. Разрешается ли совершать обязательный намаз повторно для того, чтобы быть имамом для людей – да, с намерением нафиль намаза.
1046. Как должен совершать намаз тот, кто способен стоять, за имамом, который не может стоять – сидя.
1047. Кто имеет больше прав быть имамом в намазе – тот, кто знает из Корана больше, если равны, то тот, кто обладает большим знанием Сунны, если равны, то тот, кто раньше других отошел от грехов или совершил хиджру, если в этом равны, то старший по возрасту.
1048. Может ли быть имамом ребенок, не достигший возраста полового созревания – да.
1049. Может ли быть имамом раб (несвободный человек) – да.
1050. О том, что человек имеет больше прав быть имамом в своем доме – это так, кроме как если хозяин дома сам позволит кому-либо встать имамом.
1051. Если пришел постоянный имам, а люди уже выдвинули другого, может ли он отозвать его – разрешено, если все с этим согласны, если же людям это не понравится, то это нежелательно.
1052. Разрешено ли женщине быть имамом перед мужчинами в намазе – нет, ни в фарде, ни в нафиле.
1053. Разрешено ли быть имамом бедуину – да, кроме как если не умеет должным образом читать Коран, или не знает постановлений намаза.
1054. Действителен ли намаз за неверующим человеком – нет, но если человек узнал об этом только после намаза, то не должен его перечитывать.
1055. Действителен ли намаз за грешником и нововведенцем – да, кроме как если нововведение уровня, выводящего из Ислама.
1056. Можно ли совершать намаз за человеком, положение которого неизвестно – да.
1057. Действителен ли намаз за человеком, у которого нет обрезания – да.
1058. Каково постановление выравнивания рядов перед намазом – обязательно.
1059. О необходимости того, чтобы имам побуждал людей к выравниванию рядов перед намазом – желательно.
1060. Как необходимо выравнивать ряды – посредством уравнивания по шеям, плечам, коленям, щиколоткам, стопам и пяткам.
1061. О необходимости того, чтобы ряды были близко друг к другу – это как минимум желательно.
1062. Кто имеет больше прав для того, чтобы занимать первый ряд намаза – уважаемые и знающие люди, старшего возраста.
1063. Что значит - лучшие ряды мужчин первые, а худшие последние, а у женщин наоборот – лучшие – т.е. больше по награде и ближе к требованию шариата, худшие – т.е. меньшие по награде и дальше всего от требования шариата. Что касается рядов женщин, то этот хадис касается только того случая, когда женщины стоят за мужинами.
1064. Какая сторона ряда более предпочтительна - правая или левая – правая.
1065. Если с имамом в намазе только один человек, то где этот человек должен встать относительно имама – справа, параллельно с имамом.
1066. Действителен ли намаз того, кто совершил его стоя слева от имама – да, но это противоречие Сунне, но разрешено при нужде.
1067. Если с имамом в намазе два человека, то где они должны стоять относительно имама – позади него.
1068. Если с имамом три человека и более, то где они должны стоять относительно имама – позади него.
1069. Где должна стоять женщина в намазе относительно имама – позади него.
1070. Если получилось так, что люди совершили намаз перед имамом, то действителен ли их намаз – намаз недействителен, кроме как при нужде и уважительной причине.
1071. Тот, кто успел на поясной поклон, засчитывается ли ему этот ракаат – да.
1072. Если человек сомневается - успел ли он на поясной поклон, засчитывается ли ему этот ракаат – нет.
1073. Условие ли засчитывания ракаата, чтобы человек постоял в поясном поклоне до поднятия имама – нет.
1074. Узаконено ли совершать поясной поклон еще не дойдя до ряда – да, если ряды близко.
1075. Является ли действительным намаз того, кто совершил его в одиночестве позади ряда – нет.
1076. Засчитывается ли намаз, если сделал поясной поклон до ряда, и вошел в ряд после поясного поклона – да.
1077. Что должен сделать тот, кто не находит себе никого, кто бы встал с ним в ряд – если может встать в ряд, подвинув людей, то делает. Если не может, то пробует пройти к имаму, чтобы встать справа от него, это если не принесет неприятности людям. Если не получается, то можно оттянуть кого-либо из последнего ряда, если при этом не возникнет промежутка в ряду.
1078. Каждый ли, кто встанет с тобой в ряд, образует этим ряд – в основе да, кроме того, чей намаз не принимается сам по себе – как неверующий, сумасшедший или очень маленький ребенок.
1079. Если начал намаз в одиночестве за рядом, но до поклона к нему в ряд подошел еще один человек – ракаат действителен.
1080. Каково постановление того, кто торопится на намаз – этого нужно сторониться.
1081. Если опоздал на первый ракаат, то тот ракаат, который он совершает, для него первый или второй – первый.
1082. Тот, кто опоздал на первые два ракаата, читает ли в тех ракаатах, которые он дочитывает, Фатиху – нет.
1083. Посредством чего считается, что человек успел на коллективный намаз – если он усепл подсесть в ряд вплоть до саляма имама.
1084. Если опоздал на два ракаата, и когда имам читает последний ташаххуд, нужно ли с ним делать дуа – да.
1085. Если ты опоздал, и имам сел на ташаххуд, а для тебя это не место ташаххуда, садиться ли с ним – да, и при этом нужно не просто сидеть, а еще и читать ташаххуд.
1086. Узаконено ли для опоздавших на часть коллектива выставить одного вперед после саляма имама – нет.
1087. Должен ли опоздавший на часть коллектива следовать за имамом в совершении сажда саху – если сажда саху до саляма, то да, если нет, то нет.
1088. Должен ли путник совершать намаз за имамом полностью или может сократить – должен читать полностью, но если совершил сокращенно, то не можем сказать о недействительности такого намаза.
1089. О достоинстве совершения намаза в джамаате – об этом множество хадисов.
1090. Каково постановление совершения намаза джамаатом для женщин – желательно, но если джамаат собрался спонтанно без предварительной договоренности.
1091. Если женщины совершают намаз женским джамаатом, то где встает их имам-женщина – либо выходит вперед как мужчина, либо встает в середине первого ряда.
1092. Разрешено ли женщине вставать в ряд с мужчинами – нет.
1093. Действителен ли намаз женщины, стоящей в одиночестве позади женского ряда – нет.
1094. Каково постановление посещения женщинами коллективного намаза в мечети – разрешено, если от ее выхода не происходит смуты, но ее намаз в ее доме лучше для нее.
1095. Обязана ли женщина просить разрешение мужа отправиться в мечеть на коллективный намаз – да.
1096. Может ли муж запретить жене выходить на коллективный намаз в мечеть – нет, кроме как если от ее выхода есть смута, или опасность для нее самой.
1097. Может ли слепой человек быть имамом в намазе – да.
1098. Действителен ли намаз за нововведенцем и тем, положение которого неизвестно – да.
1099. Если человек зашел в мечеть, а имам в земном поклоне, должен ли он сразу уходить в земной поклон – да, после совершения такбират уль-ихрам.
1100. Разрешено ли начинать добровольный намаз после того, как дали икаму на обязательный – нет.
1101. Если дали икаму на обязательный намаз, а человек в процессе совершения добровольного – может его довести до конца, если уверен, что успеет на первый ракаат, Мнение же о том, что должен прекратить намаз в любом случае, также имеет сильную основу.
1102. Уважительные причины, по которым можно не пойти на коллективный намаз в мечеть – 1) болезнь 2) дождь или грязь 3) если преподнесена еда и человек испытывает голод 4) справление нужды малой и большой 5) сильный страх 6) путник 7) если ответственен за больного или имущество или территорию и его уход влечет опасность 8) сильное желание сна так, что человек не понимает, что говорит 9) если поел лук или чеснок и т.п.
1103. Разрешено ли, чтобы коллективный намаз вообще не совершили в мечети по уважительным причинам – нет.

11. Глава о намазе путника и больного.

1104. Каково постановление сокращения намаза в пути – сильная желательность (сунна муаккада).
1105. Какие намазы сокращаются в пути – зухр, 'аср и 'иша.
1106. Если человек выехал в грешный путь, имеет ли он право сокращать намаз – если путь разрешен, но в нем делается грешное, тогда может сокращать, если же сам путь грешный (как выезд к могилам в иной населенный пункт), то сокращать нельзя.
1107. Является ли обязательным условием намерение о сокращении намаза – нет.
1108. Какое намерение делает мусафир, если не знает имам является мусафиром или нет – делает свободное намерение – сколько прочитает имам, столько прочитаю и я.
1109. Если путник совершал намаз за домашним, но вышел из намаза по причине, перечитывает ли он сокращая – да сокращает, т.к. дополнял он лишь для следования имаму.
1110. Если забыл совершить намаз дома, и вспомнил о нем в пути, совершает ли его сокращая – нет, совершает полностью из-за переданного единогласного мнения.
1111. Если забыл совершить намаз в пути и вспомнил о нем дома, может ли совершить его сокращенно дома – может совершить сокращенно, но лучше дополнить.
1112. Если вначале времени намаза был дома, но выехал в путь до выхода времени, как он его совершает – сокращенно.
1113. Если путник совершает намаз за домашним имамом, сокращает ли он его или дочитывает до конца – дочитывает полностью, вместе с тем, что если совершит сокращенно, то намаз действителен.
1114. Если домашний совершает намаз за мусафиром – совершает полностью.
1115. Каков смысл хадиса 417 – хадис указывает на узаконенность сокращения в пути, и не говорит о том, с какого расстояния можно сокращать.
1116. На каком расстоянии человек может начинать сокращать намаз – когда полностью выедет из своего населенного пункта.
1117. Если мусафир остановился в какой-либо местности, сокращает ли он намазы – если намеревается оставаться в этой местности более 4 дней, то совершает намазы полностью с первого дня.
1118. Если путник остановился где-то и считает, что будет находиться там менее четырех дней – сокращает намазы.
1119. Как совершает намаз тот, кто постоянно работает на корабле – сокращает, но если будет дополнять, то это лучше.
1120. Если путник проезжает через свой город, в котором его дом и семья, сокращает ли он там намаз – дополняет если сделает привал. А если проезжает насквозь без остановки, то сокращает.
1121. Если начал намаз в пути, а затем во время намаза оказался дома и наоборот – дополняет в обоих случаях.
1122. Каково постановление объединения двух намазов в пути – разрешено зухр с 'асром, а также магриб с 'иша.
1123. Может ли мусафир объединять намазы если даже он где-то остановился – может.
1124. Является ли обязательным условием действительности намаза иметь намерение объединения намазов – нет.
1125. Является ли обязательным объединять намазы по их порядку – да.
1126. Является ли обязательным условием объединения намазов отсутствие перерыва между намазами – нет.
1127. Что такое путь (сафар) в котором можно сокращать намазы – любой путь, который называется путем в арабском языке, если он также считается путем в обычаях людей этой местности. Притом, что из контекстов понимается то, что расстояние примерно 30 км это уже путь.
1128. Что лучше для путника совершать намазы сокращенно или полностью – сокращенно.
1129. Каково постановление того, чтобы мусафир совершал намаз в коллективе – обязательно, но если поиск мечети затруднителен, то совершают намаз в своем коллективе.
1130. Разрешено ли объединять намазы по причине дождя – да в мечети, а дома нет.
1131. Разрешено ли объединять намазы по причине грязи и слякоти на улице – да в мечети.
1132. Разрешено ли объединять намазы из-за ветреной погоды в темное, холодное время суток – да.
1133. Можно ли объединять два намаза во время второго намаза по причине дождя или ветра или грязи – нет, объединять необходимо во время первого намаза.
1134. Разрешено ли больному объединять два намаза – да.
1135. Можно ли объединять два намаза безо всякой причины – да если не делать это постоянным деянием.
1136. Что делать если больной не способен совершать намаз стоя – совершает сидя.
1137. Если больной способен совершать намаз стоя, но ему это очень тяжело – совершает сидя.
1138. Если человек начал намаз стоя, затем при намазе потерял способность стоять – садится и продолжает совершать намаз, не начиная его заново.
1139. Если человек может стоять, но из-за этого не может делать поясной или земной поклон – совершает намаз сидя, и наклоняет головой вместо поклонов.
1140. Если начал намаз сидя по уважительной причине, но потом в намазе почувствовал способность стоять – встает и продолжает намаз, не совершая его заново.
1141. Если человек способен стоять, опираясь на что-либо (как палка и т.п.) – лучше сесть, будь-то в обязательном или желательном намазе.
1142. Если больной не может совершать намаз даже сидя – совершает его на боку.
1143. Действителен ли намаз лежа на спине, если человек был способен совершить его на боку – нет.
1144. На каком боку совершается намаз - на правом или на левом – на правом.
1145. Если человек не способен обозначить поясные и земные поклоны даже киванием головы – произносит слова языком, и намеревает дела сердцем.
1146. Как совершать намаз сидя – как угодно, главное чтобы это называлось сидением.
1147. Если человек может совершать намаз стоя, но при условии оставлении коллектива – лучше отправиться в мечеть и совершать там сидя, но разрешено дома стоя.

12. Глава о пятничном намазе.

1148. Каково постановление совершения пятничного намаза – обязательно для мусульманина, мужчины, свободного, половозрелого, пребывающего дома, а не в пути.
1149. Является ли обязательным посещение пятничного намаза всеми, кто находится в местности – если человек домашний, то обязан, даже если не слышит азан. Если путник – 1) если остановился на привал, то должен присоединиться к коллективу города и совершить пятничный намаз 2) если собирается вот-вот уезжать – то не обязан 3) а если остановился в городе более чем на 4 дня, то обязан идти на пятницу.
1150. Обязательно ли посещение пятничного намаза тому, кто живет за пределами местности – если слышит азан, то да.
1151. Обязательно ли посещать пятничный намаз слепому человеку – если способен добраться до мечети, то да.
1152. Когда начинается время пятничного намаза – когда солнце отойдет от зенита, как и намаз зухр.
1153. Когда заканчивается время пятничного намаза – с началом времени 'асра.
1154. Если время пятничного намаза вышло, но люди не успели довершить его до конца – если успели совершить полноценный ракаат, то дочитывают как джум'а, а иначе дочитывают четыре ракаата зухра.
1155. Сколько человек должно присутствовать в мечети, чтобы можно было совершить пятничный намаз – два (один хатыб, второй слушает).
1156. Посредством чего человек успевает на совершение пятничного намаза – если успел на поясной поклон второго ракаата, то успел.
1157. Каково постановление совершения пятничной проповеди стоя – желательность.
1158. Каково постановление садиться между двумя проповедями в пятницу – желательность.
1159. Каково постановление проведения пятничной проповеди – обязательное условие проведения пятничного намаза.
1160. Каково постановление восхваления и восславления Всевышнего Аллаха в пятничной проповеди – желательно.
1161. Каково постановление благословления на пророка во время пятничной проповеди – не обязательно.
1162. Является ли обязательным произнесение увещевания в проповеди – да, так как проповедь не называется таковой без увещевания.
1163. Каково постановление произношения фразы а затем (амма ба'ду) во время пятничной проповеди – узаконено.
1164. Каково постановление повышения голоса во время проповеди – желательно.
1165. Является ли обязательным для проведения проповеди, чтобы хатыб имел малое омовение – нет.
1166. Каково постановления сидения на минбаре, пока муаззин не закончит азан – узаконено, но не обязательно.
1167. Как понять то, что намаз должен быть длинным, а проповедь короткой – это не означает, что намаз длиннее проповеди.
1168. Желательность приведения аятов из Корана в проповеди – желательно.
1169. Является ли произнесение аятов из Корана в проповеди обязательным условием ее действительности – нет.
1170. Если хатыб прочитал в проповеди аят, в котором сажда, должен ли он спуститься с минбара и совершить его – это узаконено.
1171. Разрешено ли разговаривать во время пятничной проповеди - нет.
1172. Когда необходимо замолкать – когда хатыб начинает проповедь после азана.
1173. Когда завершается запрет на разговаривание из-за проповеди – после окончания второй проповеди.
1174. Можно ли разговаривать, когда хатыб сидит между двумя проповедями – да.
1175. Можно ли делать указания без слов во время проповеди – да.
1176. Что делать если хатыб призывает к нововведению или произносит дурные слова – не нужно его слушать.
1177. Должен ли тот, кто присутствует на проповеди, благословлять пророка, когда его упоминает хатыб – да.
1178. Тот, кто произнесет слово во время проповеди без уважительной причины, совершает ли намаз джум'а или зухр – джум'а
1179. Должен ли молчать тот, кто не слышит проповедь из-за глухоты или других причин – если будет молчать, то хорошо, чтобы не мешать другим, или же может поминать Аллаха шепотом.
1180. Можно ли пить воду во время пятничной проповеди – если есть нужда, то можно, а иначе нежелательно.
1181. Каково постановление ответа на чихание или на салям при проповеди – не разрешено.
1182. Нужно ли замолкать тому, кто вошел в мечеть, но еще не сел – да, если имам уже делает хутбу.
1183. Каково постановление совершения намаза приветствия мечети тому, кто вошел в мечеть, а проповедь уже идет – обязательно, но необходимо совершить его не затягивая.
1184. Должен ли сам хатыб совершать намаз приветствия мечети при входе в мечеть – нет, ему это неузаконено.
1185. Каково постановление чтения сур джуму'а и мунафикун, а также а'ля и гашия в пятничном намазе – желательно.
1186. О необходимости того, чтобы намаз проводил тот же, кто провел хутбу – это основа, но если проведет намаз кто-либо иной, то намаз действителен.
1187. Необходимость того, чтобы хутба совершалась перед пятничным намазом – это необходимо, а иначе пятничный намаз недействителен.
1188. Нельзя начинать проповедь до захода времени намаза – она недействительна, даже если прочитали хотя бы небольшую часть до захода времени.
1189. Каково постановление совершения пятничного намаза, если пятница совпала с праздничным днем – разрешено не идти на джум'а и совершить дома зухр, притом, что в мечети джум'а провести узаконено, но не обязательно.
1190. О желательности совершения сунны после пятничного намаза, и в сколько ракаатов она совершается – либо 2, либо 4, либо 6 ракаатов.
1191. О необходимости разделять сунну от обязательного намаза разговором или сменой места – это необходимо.
1192. О желательности совершения нафиль намазов до пятничного намаза – это желательно, но без выделения определенного количества ракаатов.
1193. Когда то время в пятничный день, когда отвечается на мольбу – перед закатом солнца.
1194. Каково постановление делать ду'а за верующих во время проповеди – нет довода на желательность.
1195. Каково постановление говорить амин когда хатыб делает проповедь – узаконено.
1196. Если тот, кто не обязан идти на пятничный намаз, все-таки пойдет и совершит его – пятничный намаз засчитывается ему и не нужно совершать зухр.
1197. Обязательно ли женщине посещать пятничный намаз – нет.
1198. Обязательно ли рабу посещать пятничный намаз – нет.
1199. Обязательно ли путнику (мусафир) совершать пятничный намаз – свои коллективом это неузаконено, но совершают зухр, а если находятся в городе, где есть мечеть, то см. ответ 1149.
1200. Можно ли отправляться в путь в пятничный день – до азана можно, после азана нет, кроме как если в этом путешествии есть неотложная необходимость.
1201. Каково постановление наличия минбара в мечети и совершения проповеди на нем – желательно.
1202. О том, чтобы поворачиваться к хатыбу лицом и о том, что хатыб должен повернуться лицом к людям – все это желательно.
1203. Каково постановление опираться на палку или лук во время проповеди – желательно.
1204. Каково постановление опираться на меч во время пятничной проповеди – этому нет основы, но если это произошло по необходимости, то ничего страшного.
1205. Приветствие (салям) хатыба после его восхождения на минбар – желательно.
1206. Каково постановление обхватывания колен руками во время проповеди – разрешено.
1207. Каково постановление смены места если человек задремал во время проповеди – разрешено.
1208. Каково постановление отправляться в мечеть по-раньше в пятничный день – желательно.
1209. Каково постановление переходить через головы людей в пятничный день – нежелательно.
1210. Когда переходить через головы людей становится непозволительным – в любое время – до выхода имама и после его выхода.
1211. Если человек видит пустое место в мечети, но не может дойти до него, кроме как переходя через людей – нежелательно, кроме как при нужде, если нет иного места.
1212. Можно ли переходить через головы людей, если на это есть нужда – да.
1213. Каково постановление разделять между двумя при входе в мечеть в пятничный день – запрещено.
1214. Если человек не может совершить сажда из-за сильной тесноты в мечети – если подождет и освободится место, то пусть подождет, а иначе совершает сажда на того, кто впереди.
1215. Если человек не смог совершить ни земного, ни поясного поклона в пятничном намазе – встает и дочитывает пятничный намаз, т.к. есть уважительная причина.
1216. Можно ли совершить пятничный намаз сразу в нескольких мечетях города, или только в соборной – можно, но лучше совершать лишь в одной.
1217. Если во время проповеди человеку понадобилось выйти, как если пошла кровь из носа и т.п. - выходит.
1218. Узаконено ли проводить пятничные намазы в местах лишения свободы – да.
1219. О необходимости одевать красивую одежду в пятничный день – желательно.
1220. О необходимости использования зубной щетки (напр. сивак) и благовоний в пятничный день – желательно.
1221. Сколько азанов произносится на пятничный намаз – один.
1222. Узаконено ли хатыбу постоянствовать в произнесении определенных фраз – если они не установлены в контекстах, то это неузаконено.
1223. Если целая группа людей не успела на пятничный намаз, то как они должны поступить – совершают зухр в коллективе по единогласному мнению.
1224. Торговля после азана на пятничный намаз – запрещена.
1225. Можно ли торговать тому, кто не обязан идти на пятничный намаз – да.

13. Глава о намазе страха.

1226. Первая форма намаза страха (совершавшаяся в битве зату ррика') – войско делится на две части – одна встает в ряд за имамом на намаз, а другая перед врагом не в намазе. Имам совершает с первой группой один ракаат, затем встает на второй и стоит, не совершая ничего, а эта первая группа дочитывает намаз самостоятельно и уходит на замену второй группы. Приходит вторая и совершает с имамом один ракаат (а для имама это уже второй). Затем имам остается сидеть, а группа дочитывает второй ракаат самостоятельно. Затем совершают салям вместе имам и эта вторая группа.
1227. Вторая форма намаза страха (совершавшаяся в битве в сторону Неджда) – войско делится на две части – одна встает за имамом на намаз, вторая стоит перед врагом не в намазе. Имам совершает с первой группой один ракаат и встает на второй, после чего первая группа, не заканчивая намаза уходит на смену второй. Приходит вторая встает за имамом и совершает с ним один ракаат (для имама уже второй). После чего имам дает салям, эта вторая группа дочитывает намаз самостоятельно и уходит на смену первой, первая возвращается и дочитывает свой второй ракаат самостоятельно без имама.
1228. Третья форма намаза страха (совершавшаяся в битве при 'Усфане) – войско делится на две части и обе встают на намаз за имамом в два ряда. А враг перед ними. Начинают намаз все вместе и совершают все вместе до сажда первого ракаата. На сажда вместе с имамом уходит только первый ряд, а второй остается стоять. Затем имам с первым рядом встает на второй ракаат, а второй ряд дочитывает первый ракаат (два сажда) самостоятельно. Затем также встает на второй ракаат. После этого второй ряд встает на место первого, а первый отходит назад на место второго. Затем второй ракаат совершается также, как и первый. Имам ждет второй рд сидя и дают салям все вместе.
1229. Четвертая форма намаза страха (по хадису Джабира и Абу Бакраты) – имам совершает два ракаата с первой группой и дают салям. Затем совершает еще два ракаата (уже с намерением добровольного намаза) со второй группой и дают салям.
1230. Пятая форма намаза страха (по хадису Хузейфы и Ибн 'Аббаса) – имам совершает с каждой группой по одному ракаату. И каждая группа дает салям после первого ракаата и не читает второго.
1231. Как совершать намаз страха во время магриба – можно совершить по пятой форме (в один ракаат). А можно три ракаата – подобно предыдущим формам, но с первой группой совершает два ракаата, а со второй один. Или наоборот – с первой один ракаат, а со второй два.
1232. Узаконена ли сажда саху в намазе страха – да.
1233. Как совершается намаз при бегстве от врага и как совершается намаз при погоне за врагом – при бегстве совершается в состоянии бега – либо на ногах, либо сидя на животном. Без разницы в сторону кыйблы или нет. При этом вместо поклонов – наклонение головы. А при погоне оставляется погоня и совершается как обычный намаз.
1234. Совершается ли намаз страха после смерти пророка – да.
1235. Совершается ли намаз страха в наши дни – да.
1236. Совершается ли намаз страха дома или только в пути – дома и в пути.
1237. Как совершается намаз страха дома в четыре ракаата – как первый вид, но расходятся после второго ракаата, а не первого. И имам ожидает вторую группу стоя на третьем ракаате.
1238. Совершается ли намаз непосредственно при битве и сражении – да, но не как намаз страха. А как намаз при бегстве (см. ответ 1233).
1239. Каково постановление того, чтобы держать при себе оружие при совершении намаза страха – обязательно.
1240. Дается ли азан и икама на намаз страха – да.




14. Глава о двух праздничных намазах.

1241. Каков смысл хадиса 469 (разговение когда разговляются люди и жертвоприношение, когда приносят люди) – т.е. если люди проявили иджтихад (усердие) в выяснении начала и конца месяца шариатским способом, но при этом ошиблись (не увидели луну, но она была, или показалась луна, тогда как ее на самом деле не было), то их ошибка прощается и принимается Аллахом их поклонение.
1242. Время совершения праздничного намаза – начиная с возвышения солнца на высоту копья и до захода солнца.
1243. Что делать если только сегодня узнали о том, что сегодня день праздника – если узнали до полудня, то совершают сразу как узнали, если после полудня, то совершают на следующий день.
1244. О желательность покушать финики или что-либо иное перед выходом на намаз в день разговения – это желательно.
1245. О том, что желательно ничего не кушать перед выходом на праздничный намаз в день жертвоприношения – это желательно.
1246. Каково постановление совершения праздничного намаза – личная обязанность.
1247. Каково постановление совершения праздничного намаза для женщины – обязательно, если только нет затруднения.
1248. Каково постановление произнесения такбиров в праздничный день – узаконено.
1249. Когда произносятся такбиры в день разговения – начиная с захода солнца последнего для рамадана и до совершения праздничного намаза.
1250. Когда произносятся такбиры в день жертвоприношения – с утра дня арафата.
1251. Когда заканчиваются такбиры в праздник жертвоприношения – с заходом солнца в 3-ий день ташрика.
1252. Узаконено ли делать такбиры после добровольных намазов в праздничные дни – нет довода на связь такбиров с намазами.
1253. Если человек совершил обязательный намаз в одиночестве делает ли он такбиры после него – нет довода на связь такбиров с намазами.
1254. Делает ли такбиры мусафир – да.
1255. Делают ли такбир женщины – если совершали намаз с мужчинами, то делают такбир, но понижают голос, если совершали отдельно, то постановление такое же, как у мужчин.
1256. О необходимости выявления такбира в праздничные дни в городах – это необходимо.
1257. Какие формы такбиров бывают в праздничные дни – лучше совершать такбиры в разных видах, которые пришли в достоверных сообщениях.
1258. Когда делает такбир тот, кто опоздал на начало намаза – заканчивает намаз и уже затем делает такбир.
1259. О необходимости совершения праздничного намаза до проповеди – это Сунна.
1260. Каково постановление совершения проповеди (хутба) в праздничный день – желательно.
1261. Сколько проповедей совершается после праздничного намаза – одна.
1262. Каково постановление присутствия на праздничной проповеди – желательно, что касается молчания, то нет довода на необходимость молчать.
1263. Какой фразой начинается праздничная проповедь – восхвалением и прославлением Аллаха.
1264. О том, что праздничный намаз совершается в два ракаата – единогласно.
1265. Совершаются ли какие-либо довбровольные намазы до и после праздничного намаза – нет.
1266. Совершается ли азан и икама на праздничный намаз – нет.
1267. О том, что праздничная проповедь (хутба) делается стоя на ногах, а не на минбаре – это Сунна.
1268. Сколько такбиров произносится в праздничном намазе – в первом ракаате – 7 такбиров (включая такбират уль-ихрам), во втором ракаате 5 такбиров (не считая такбира при вставании на второй ракаат).
1269. Нужно ли поднимать руки при произнесении такбиров – нет.
1270. Узаконено ли между такбирами делать какие-либо зикры – нет.
1271. Каково постановление такбиров в праздничном намазе – желательно.
1272. Что делать тому, кто забыл о такбирах и принялся за чтение Корана в намазе – продолжать читать Коран, а такбиры произносить уже не надо.
1273. Если запутался в количестве произнесенных такбиров – основывается на минимальном количестве, в котором убежден.
1274. Когда произносится ду'а аль-истифтах в праздничном намазе до такбиров или после – после такбират уль-ихрам и до праздничных такбиров.
1275. О том какие суры желательно читать в праздничном намазе – в 1-ом ракаате сура «Каф», во 2-ом сура «аль-Камар», либо же в 1-ом сура «аль-А’ля», во 2-ом «аль-Гашия».
1276. Каково постановление отправляться и возвращаться разными дорогами в праздничный день – желательно.
1277. О необходимости проявления радости и веселья в праздничные дни – это необходимо.
1278. Каково постановление ударения в открытый барабан мужчинами – запрещено.
1279. Каково постановление ударения в открытый барабан женщинами – разрешено в дни радости.
1280. Каково постановление барабана с бубенчиками – запрещено мужчинам и женщинам.
1281. Можно ли исполнять песни возбуждающие природу человека – запрещено.
1282. О желательности отправляться на праздничный намаз пешком – желательно.
1283. Где совершается праздничный намаз – на открытой местности, если же есть затруднение (дождь, грязь, мороз и т.п.) или опасность, тогда в мечети.
1284. О необходимости совершать праздничный намаз в его первое время, не откладывая – желательно, кроме как если есть причина для ожидания людей.
1285. Если человек упустил праздничный намаз с имамом – совершает его самостоятельно, совершая праздничные такбиры в намазе.
1286. Если опоздал на намаз, но успел на хутбу, что делать - совершать ли намаз или слушать хутбу – если хутба в мечети, то совершает праздничный намаз, затем без приветствия мечети садится и слушает хутбу, если же на улице, то слушает хутбу, а потом намаз.
1287. Является ли условием совершения праздничного намаза определенное количество людей – нет.
1288. Тот, кто не может выйти на праздничный намаз, совершает ли его дома – да.
1289. Совершает ли мусафир праздничный намаз – нет, но если он остановился в каком-либо городе – то совершает.

15. Глава о намазе затмения (кусуф).

1290. Каково постановление совершения намаза затмения солнца или луны – личная обязанность каждого.
1291. Когда начинается и заканчивается время намаза затмения, и пользы, связанные с этим явлением – начинается с началом затмения и заканчивается при его окончании. Если уже узнал о затмении уже после затмения, то намаз не совершается. Если затмение закончилось, а намаз продолжается, то намаз нужно довести до конца, а не выходить из него.
1292. О необходимости читать Коран в намазе затмения вслух – это Сунна.
1293. Как необходимо призывать к намазу затмения – фразой «ас-Саляту Джами’а», без азана и икамы.
1294. Сколько поясных поклонов в намазе затмения – 2 поясных поклона в каждом ракаате, всего 4 поясных поклона.
1295. Обязательно ли совершать намаз затмения в коллективе – желательно.
1296. Каково постановление совершения хутбы после намаза затмения – желательно совершить одну хутбу.
1297. О необходимости долгого совершения намаза затмения – желательно.
1298. Что говорить при поднимании с первого поясного поклона в намазе затмения – «сами’а Ллаху лиман хамидах, Раббана лякаль хамд».
1299. Каково постановление второго стояния, чтения Фатихи и второго поясного поклона в одном ракаате – все это столпы намаза затмения, без которых он недействителен.
1300. Если пришел на намаз затмения, опоздав на первый поясной поклон – после саляма совершает полноценный ракаат, с двумя поясными поклонами.
1301. Можно ли совершать намаз затмения в запретные для намаза времена – да.
1302. Что нужно говорить при сильном ветре – «Аллахумма инни ас алюка хайраха, уа хайра ма умират бихи, уа а’узу бика мин шарриха уа шарри ма умират бихи».
1303. Совершается ли какой-либо намаз при различных знамениях Аллаха, кроме затмения солнца и луны – совершаются добровольные намазы, но не в виде намаза затмения.
1304. Если намаз затмения совпал со временем другого намаза – сначала совершается намаз затмения, кроме как если есть опасность выхода времени обязательного намаза, а если совпал с намазом джаназа, то сначала совершается намаз джаназа.

16. Глава о намазе прошения дождя (истиска).

1305. Об узаконенности намаза прошения дождя – этот вид намаза узаконен.
1306. О том, каким образом совершается намаз прошения дождя – совершается как обычные два ракаата намаза вслух.
1307. Совершается ли хутба до намаза прошения дождя или после него – до.
1308. Сколько проповедей делается при намазе прошения дождя – одна.
1309. Когда совершается намаз прошения дождя – лучшее время – время праздничного намаза, хотя разрешено его совершение в любое время, кроме пяти запретных времен.
1310. Дается ли азан или икама на намаз прошения дождя – нет.
1311. О перенесении верхней одежды с одного плеча на другое при проповеди прошения дождя – это желательно для имама.
1312. Как переносится одежда с одного плеча на другое – то, что было на левом плече переносится на правое, то что на правом, на левое.
1313. Читается ли Коран вслух в намазе прошения дождя - да.
1314. Если после намаза прошения дождя дождь не пошел, узаконено ли совершать этот намаз еще раз – да.
1315. Если дождь пошел после выхода людей на намаз, но до его совершения – совершать намаз более не нужно.
1316. О желательности прошения дождя в пятничной проповеди – это желательно для имама.
1317. О желательности того, чтобы намаз прошения дождя проводил праведный человек – это желательно.
1318. Является ли желательным когда идет дождь подставлять под него часть тела – нет.
1319. Что желательно говорить во время дождя и после него – до дождя - «Аллахумма агисна», после дождя - «Аллахумма сайибан нафи’ан».
1320. Желательно ли произносить ду'а из хадиса Са'да ибн Аби Уаккаса – нет.
1321. Является ли желательным выводить на намаз прошения дождя животных – нет.
1322. Каким образом нужно поднимать руки при прошении дождя – обычным образом – ладонями кверху, внешней стороной кистей к земле.
1323. Нужно ли выводить на намаз прошения дождя неверующих из людей писания – нет, но если они желают выйти самостоятельно, то нет нужды им это запрещать.

17. Глава об одежде.

1324. Каково постановление ношения одежды из шелка – запретно для мужчин, разрешено для женщин.
1325. Каково постановление намаза, совершенного в шелковой одежде – действителен с грехом, заново его совершать не надо.
1326. Каково постановление садиться на шелковую ткань - запретно для мужчин, разрешено для женщин.
1327. Если одежда не шелковая, но в ней присутствуют вставки из шелка – разрешено ношение такой одежды, если шелка в ней не более чем на объем четырех пальцев.
1328. Каково постановление одевать шелковую одежду при болезни чесотки – разрешено.
1329. Каково постановление одежды, состоящей из различных тканей, в том числе и шелка - разрешено ношение такой одежды, если шелка в ней не более чем на объем четырех пальцев
1330. Можно ли одевать одежду, внутренняя сторона которой - шелк, но его не видно снаружи – нет.
1331. Что это за одежда хазз, и можно ли ее одевать – это нежный вид одежды, из пуха животного под названием «хазз», одевать ее позволяется, но затем этим названием стали называть шелковую одежду.
1332. О запрете золота и шелка для мужчин и разрешенности этого женщинам – об этом хадис Абу Мусы.
1333. О необходимости ношения красивой и опрятной одежды тому, кто имеет на это возможность – это любимо Аллаху.
1334. Можно ли носить одежду на которой изображения живых существ – запрещено.
1335. Каково постановление ношения женщиной одежды мужчины и наоборот – запрещено и ведет к проклятию Аллаха.
1336. Каково постановление опускания одежды ниже щиколоток – запрещено, а если это сопровождается высокомерием, то это из больших грехов.
1337. Каково постановление ношения одежды, окрашенной растением му'асфар (желто-красного цвета) – запрещено.
1338. Каково постановление ношения красной одежды – мнение о запрете этого несет в себе силу.
1339. О разрешенности ношения одежды, в которой присутствует небольшое количество шелка – это разрешено, если шелка не более чем на объем четырех пальцев.
1340. Каково постановление опускания одежды ниже щиколоток для женщин – разрешено, но не более чем на локоть от щиколотки, а более того запрещено.
1341. Что такое садль и каково его постановление – это когда человек накидывает одежду на два плеча, не вдевая рук, и не закрепляет одну сторону одежды на противоположном плече. Этот вид одевания одежды запрещен, т.к. является уподобдением иудеям.
1342. Что такое иштималь ас-самма (глухое завертывание) и каково его постановление – это либо полное завертывание (как кафан), либо это одевание одной одежды без нижней части одежды, и закидывание обеих концов одежды на одно плечо так, что второе плечо и второй бок остаются открытыми. Первое нежелательно, т.к. если что-то произойдет в намазе, человек не способен вытащить своих рук. Второе делает намаз недействительным, если выявился аурат человека.
1343. О намазе в одной и двух одеждах – в обоих случаях намаз действителен, но намаз в двух одеждах предпочтительнее.
1344. Закручивание одежды и взятие волос в резинку в намазе – нежелательно.

3. Книга похорон (джанаиз).

1345. О побуждение к тому, чтобы чаще вспоминать о смерти – это желательно.
1346. Каково постановление желания смерти – запрещено, если из-за тяжести мирской жизни, и разрешено, если человек боится вреда в религии.
1347. Признак благого конца - когда верующий умирает с потом на лбу – это установлено.
1348. Каково постановление подсказки умирающему свидетельства Ислама, и как это делать – желательно, делается либо приказом, либо напоминанием, либо предложением произнести фразу, но не нужно делать это слишком настойчиво.
1349. Каково постановление подсказки свидетельства Ислама неверующему при его смерти – желательно.
1350. Каково постановление чтения суры Ясин при умирающем или умершем – нововведение.
1351. Что должно перевешивать у умирающего - надежда или страх – надежда.
1352. Является ли узаконенным поворачивать умирающего к кыйбле – нет.
1353. О желательности закрывания глаз и подвязывания рта умершего, а также мольбы за него и за родных – это желательно.
1354. Каково постановление заворачивания покойника в материал, сняв с него одежду после смерти – желательно.
1355. Разрешено ли целовать покойного – да.
1356. О необходимости возмещения долга умершего из его имущества или иного – это необходимо.
1357. Принимается ли признание долга умирающим при его смерти – да.
1358. Каково постановление мытья (гусль) покойника – коллективная обязанность.
1359. Каково количество гусля покойника обязательно – один раз.
1360. Снимается ли одежда с покойника при его мытье (гусль) – да.
1361. Как нужно мыть покойника – моющий наматывает на руку материал, затем склоняет покойника в состояние близкое к сидению, затем проводит рукой по животу, чтобы вышли остатки испражнений, затем смывает нажасу. Затем омывает места малого омовения, протирает зубы и нос, но не вводит воду в рот и нос. Затем моет голову и бороду, затем моет всю правую сторону покойника (перед и спину) затем левую. В каждом мытье используются очищающие средства как мыло или шампунь. В последнем мытье смешивает с водой кафур. Если же человек умер в ихраме, то не нужно добавлять ничего имеющее приятный запах. Желательно помыть 3, 5 или 7 раз. Затем покойника вытирают насухо, затем заворачивают в кафан.
1362. Узаконено ли мыть покойника более семи раз – нежелательно, кроме как при крайней нужде.
1363. Моется ли покойник повторно если после гусля из него вышла нечистота – это желательно, но не обязательно. Достаточно вытереть место нажасы и помыть места малого омовения.
1364. Разрешено ли применение горячей воды при мытье покойника – только при крайней нужде, но основа – это вода обычной температуры.
1365. Сколько раз моется женщина, умершая в состоянии менструации (хайд) или полового осквернения – один раз.
1366. Заплетаются ли волосы умершей в косы после гусля – да, в три косы.
1367. Если умерший оказался без обрезания - делается ли ему обрезание – нет, это запрещено.
1368. Подстригаются ли волосы и ногти умершего при гусле – это желательно.
1369. Брить ли волосы умершего на лобке при его гусле – нет.
1370. Если невозможно сделать умершему гусль, как поступить – ему делается таяммум.
1371. Каково постановление заворачивания умершего в кафан после гусля для захоронения – обязательно.
1372. Каково минимальное количество кафана – один кафан полностью закрывающий тело умершего.
1373. Во сколько кафанов желательно завернуть мужчину – 3 кафана.
1374. Во сколько кафанов желательно завернуть женщину – 3.
1375. В какой кафан заворачивается ребенок – достаточно завернуть его в один материал, но желательно в три кафана.
1376. Как заворачивать в кафан – сначала необходимо разложить 3 кафана, затем положить покойного в верхней одежде спиной на верхний кафан. При этом запаса кафана у головы должно быть больше, чем у ног. На его лицо и места земных поклонов необходимо помазать благовония. Затем левую сторону кафана накладывают на правый бок умершего, а правый на левый. То же самое с остальными кафанами. Затем собирается лишний материал у головы и ног и накладывается на голову и ноги. Если есть нужда можно завязать кафан, а затем развязать его при укладывании в могилу.
1377. Можно ли заворачивать покойника в рубаху (камис) – да, это узаконено.
1378. Каково постановление того, чтобы кафан был белого цвета – желательно.
1379. О желательности того, чтобы кафан был хорошего качества, и о том что это значит – это желательно, но это не значит делать исраф, но чтобы кафан был просторный, чистый, полностью покрывающий тело.
1380. Что делать если кафан узкий или маленький, или не хватает на всех – покрывается верхняя часть тела, а нижняя покрывается травой или чем-либо подобным. Если же не хватает даже на верхнюю часть, то покрывается аурат. Если не хватает на всех, то несколько человек заворачиваются в один кафан.
1381. Снимается ли с шахида его одежда, или он хоронится прямо в ней – не снимается, кроме железа и кожаной одежды.
1382. Делается ли гусль шахиду, погибшему на поле боя – это не разрешено.
1383. Делается ли гусль шахиду, если он погиб будучи в половом осквернении – нет.
1384. Совершается ли намаз джаназа над шахидом – можно совершить, можно не совершать.
1385. Относятся ли постановления шахида к ребенку, который погиб на поле боя – да.
1386. Является ли шахидом тот, кто погиб на поле боя, но не от врага (падение, под животным...) – да.
1387. Берет ли постановление шахида тот, кто был ранен на поле боя, но умер вне его – да, кроме как если он прожил после этого довольно долго, или поел – тогда его необходимо мыть и совершить над ним намаз.
1388. Является ли шахидом тот, кто погиб на стороне выходцев против правителя – нет.
1389. Если хауариджы убили мусульманина в сражении, берет ли он постановление шахида – да.
1390. Каково постановление погибшего от чумы, или болезни живота, утонувшего, погибшего под развалинами – постановление шахида, но ему делается гусль.
1391. Каково постановление убитого несправедливо - при защите жизни или имущества или семьи – берет постановление шахида, но ему делается гусль.
1392. Из чьих денег покупается кафан и производится процесс похорон – из имущества покойника.
1393. На чьи деньги проводится процесс похорон женщины - мужа или ее родных – мужа.
1394. Каково постановление слишком дорогого кафана – может дойти до запрета.
1395. Кто имеет больше прав сделать гусль умершему – тот, на кого указал покойник перед смертью. Затем муж жену, жена мужа. А затем родственники самые близкие и далее.
1396. Может ли женщина мыть своего умершего мужа – да.
1397. Может ли мужчина мыть свою умершую жену – да.
1398. Если человек развел жену, а затем один из них скончался, может ли один мыть другого – если развод неокончательный, то может, если окончательный, то не может.
1399. Может ли мужчина мыть умершую женщину, если она ему не жена – нет, даже если он ей махрам.
1400. Если мужчина скончался и нет никого, кроме посторонних женщин и наоборот – женщина моет его поверх одежды.
1401. Может ли женщина мыть ребенка-мальчика – да, если он не достиг возраста, в котором относительно него может возникнуть половое желание.
1402. Может ли мужчина мыть ребенка-девочку – ответ, как в прошлом вопросе.
1403. Кто моет двуполого человека – моет его кто-либо из его родственников, поверх одежды.
1404. Может ли мусульманин мыть неверующего – не моет и не хоронит.
1405. Если неверующий помоет умершего мусульманина - действителен ли этот гусль – нет.
1406. Если мусульманин был женат на женщине из людей писания, и один из них скончался, кто моет умершего – один не моет другого.
1407. Может ли женщина мыть мужчину из ее родственников – да, если нет у него жены, мужчин родственников и других мужчин не родственников.
1408. Совершается ли намаз джаназа над тем, кто был казнен шариатским наказанием – да.
1409. Совершается ли намаз аназа над самоубийцей – да, но уважаемые люди не совершают над ним намаз.
1410. Делается ли гусль ребенку, который родился и сразу скончался – если родился живым и вскрикнул, затем скончался, то делается гусль. Если выкидыш до 4 месяцев, то не моется, если между этим, то моется, т.к. в него был вдохнут дух.
1411. Каково постановление совершения намаза джаназа над могилой – узаконено.
1412. До какого срока после захоронения можно совершать намаз джаназа над могилой – не установлено какого-либо конкретного срока, но не пришло такого после длительного времени.
1413. Каково постановление извещения о смерти человека – разрешено и даже может быть желательным, но нельзя делать этого так, как делали во времена джахилии.
1414. Можно ли совершать намаз джаназа без присутствия тела покойного – да, если в месте его гибели никто не совершил над ним намаза джаназа.
1415. Если человек утонул, или был съеден хищниками или рыбами, совершается ли над ним намаз джаназа – да.
1416. Каково постановление совершения намаза джаназа над мусульманином – обязательно.
1417. Каково постановление совершения намаза джаназа над ребенком – обязательно.
1418. Совершается ли намаз джаназа над выкидышем – 1) если родился живым, вскрикнул или двигался, а затем умер – то да. 2) если до 4 месяцев беременности – то нет 3) если между этим и вышел мертвым, то да.
1419. О побуждении к тому, чтобы на намазе джаназа присутствовало как можно больше людей – это желательно.
1420. Где должен стоять имам при намазе джаназа – у головы мужчины и середины тела женщины.
1421. Если при намазе джаназа сразу несколько покойников – разрешено совершить на всех один намаз. При этом ближе к имаму ложатся мужчины и дети, а дальше от него женщины.
1422. Если при намазе джаназа несколько покойников, то как они располагаются – от имама в сторону кыйблы, и лучше положить мужчин, а затем женщин так, чтобы получилось, что имам стоит у головы мужчин и середины тела женщин.
1423. Где проводится намаз джаназа – лучше всего в отдельно отведенном для этого месте у кладбища или мечети, а если такого места нет, тогда в мечети.
1424. Узаконено ли совершать намаз джаназа в мечети – да.
1425. Обязательно ли для намаза джаназа брать омовение – да.
1426. Сколько такбиров произносится в намазе джаназа – чаще всего 4 такбира, но иногда желательно делать 5 такбиров.
1427. Если имам сделал более четырех такбиров, надо ли за ним в этом следовать – если 5 такбиров, то да, если более то нет.
1428. Каково постановление совершения такбиров в намазе джаназа – это столп намаза.
1429. Поднимаются ли руки при такбирах в намазе джаназа – нет.
1430. Читается ли дуа истифтах (после первого такбира и до суры Фатиха) в намазе джаназа – нет.
1431. Каково постановление чтения суры аль-Фатиха после первого такбира в намазе джаназа – обязательный столп.
1432. О необходимости читать суру Фатиха в намазе джаназа шепотом про себя, а не вслух – без разногласий.
1433. Читается ли какая-либо сура после чтения Фатихи в намазе джаназа – нет.
1434. Об одном из видов совершения намаза джаназа – после первого такбира Фатиха, после второго салауат и дуа за умершего, после 3 и 4 дуа за умершего.
1435. Что нужно говорить после второго такбира в намазе джаназа – салауат.
1436. Каково постановление салавата после второго такбира в намазе джаназа – обязательный столп.
1437. Что нужно говорить после третьего такбира в намазе джаназа – дуа за умершего.
1438. Каково постановление произнесения дуа после третьего такбира – обязательно.
1439. Обязательно ли делать дуа контекст которого пришел в хадисах, или можно сделать дуа своими словами – не обязательно, но желательно.
1440. Какое дуа произносится за ребенка – можно ограничиться дуа: «Аллахумма гфир ли хайина уа майитина».
1441. Каково постановление делать дуа за умершего после четвертого такбира – необязательно.
1442. Если человек сделал пять такбиров, делается ли дуа после пятого такбира – нет.
1443. Можно ли выйти из намаза джаназа без таслима – нет.
1444. Каково постановление таслима в намазе джаназа – первый таслим – столп, второй желательно.
1445. Каковы столпы намаза джаназа – намерение, 4 такбира, Фатиха, салауат, дуа за умершего, таслим, стояние, порядок, спокойствие.
1446. Каковы условия намаза джаназа – как у обычного намаза, кроме времени. Некоторые добавили также чтобы покойный был мусульманином, и чтобы он был перед имамом.
1447. Действителен ли намаз джаназа, если покойника не мыли – да.
1448. Если человек опоздал на начало намаза джаназа и упустил несколько такбиров – после таслима имама доделывает эти такбиры сам, затем дает салям.
1449. Как возмещать упущенные такбиры намаза джаназа – также, как если бы успел на начало намаза, т.е. с произнесением всех азкаров и т.п., а не просто такбиры подряд.
1450. Если успел на третий такбир, то читает ли суру аль-Фатиха или делает дуа за умершего – Фатиху.
1451. Если присоединился к намазу джаназа между такбирами - делать ли такбир или ждать такбира имама – делать такбир.
1452. Если опоздал на первый такбир, начал читать Фатиху и имам сделал второй такбир – дочитывает Фатиху и делает это не затягивая.
1453. Если намеренно, без причины опоздал от имама на целый такбир – его намаз недействителен.
1454. Что делать тому, кто забыл четвертый такбир и дал салям после третьего – направиться на кыйблу, сделать четвертый такбир, потом дать салям.
1455. Каково постановление выстраивания трех рядов в намазе джаназа – нет достоверного довода на это.
1456. Каково постановление выстраивания рядов в намазе джаназа – также как в обычном намазе.
1457. Кто имеет больше прав провести намаз джаназа над умершим – тот, на кого он указал в завещании, если нет, то правитель, если нет, то больше других знающий Коран.
1458. Делается ли гусль и совершается ли намаз джаназа над детьми неверующих – нет.
1459. Если скончался пленный ребенок неверующих среди мусульман – если с ним был хотя бы один из его родителей, то его не моют и не читают над ним джаназу, но если с ним не было родителя, то делается ему гусль и намаз джаназа над ним.
1460. Каково постановление торопиться с джаназой и как это делать – это обязательно, и делать это нужно быстрым шагом, не доходящим до бега.
1461. Можно ли перевозить покойника в другой город для захоронения – нет, кроме как по шариатскому основанию – как: умер на земле неверных, или умер рядом с благословенной землей, или умер в местности, где мало молящихся, а рядом много молящихся.
1462. Каково постановление перенесения покойника на кладбище – коллективная обязанность.
1463. Кто должен нести покойника – мужчины.
1464. Как нести покойника к кладбищу – на носилках или чем-либо подобном, могут нести двое (один спереди, один сзади) или четверо (каждый у ручки носилок).
1465. О достоинстве сопровождения джаназы – это коллективная обязанность.
1466. В каком случае человек получает два кырата награды – если совершит намаз джаназа, и сопроводит покойника к кладбищу и дождется полного окончания захоронения и засыпания могилы.
1467. Где располагается тот, кто следует за джаназой – без разницы – можно спереди, сзади, справа, слева. Но если идет спереди, то не нужно уходить далеко вперед.
1468. Можно ли сопровождать джаназу верхом на животном – разрешено, но лучше пешком.
1469. Можно ли ехать верхом возвращаясь с джаназы – да.
1470. Можно ли следовать за джаназой женщине – нежелательно.
1471. Каково постановление вставания если увидел похоронную процессию – желательно.
1472. Можно ли садиться при сопровождении джаназы, если ее еще не положили на землю – нежелательно.
1473. Как заносить умершего в могилу – головой вперед со стороны ног могилы.
1474. Каково постановление захоронения умершего – коллективная обязанность единогласно.
1475. Каково постановление захоронения умершего на кладбище – это основа, захоронение же на личной земле кого-либо нежелательно, захоронение дома запрещено.
1476. Каково постановление подкладывания материала под покойника в могиле – неузаконено.
1477. Кто должен заниматься захоронением умершего – мужчины.
1478. Кто имеет первостепенное право на захоронение умершего – тот, кто указан в завещании, затем родственники.
1479. О необходимости копать могилу глубокой и широкой – желательно.
1480. О необходимости развязывать узлы кафана в могиле – это необходимо, но если узлы останутся, напр. по забывчивости, то не страшно.
1481. О необходимости поворачивать умершего в сторону кыйблы в могиле – это ближе к обязательности.
1482. На какой бок ложится умерший в могиле – лучше на правый.
1483. В какие времена запрещено производить процесс захоронения – во время восхода, зенита, заката.
1484. Что необходимо говорить при захоронении умершего в могилу – «бисмиЛлях уа аля милляти расулиЛлях».
1485. О запрете дурного отношения к телу покойника (как ломание его кости и т.п.) – это запрещено.
1486. Что делать если скончалась беременная женщина, а ее плод живой – если невозможно извлечь плод без разрезания живота, то необходимо разрезать живот.
1487. Можно ли извлечь золотой зуб изо рта умершего – если он уже захоронен, то лучше этого не делать.
1488. Если перед смертью человек проглотил драгоценный камень - вспарывается ли его живот – нет, кроме как если это право постороннего человека и родственники умершего не могут возместить ему цену этого камня.
1489. Если в могилу упало что-то ценное, можно ли раскопать ее для извлечения этого ценного предмета – да, если это не приведет к ломанию кости покойного.
1490. По каким причинам разрешено раскопать могилу после ее засыпания – если человек бы захоронен в отнятой несправедливо земле, или могила подвержена повреждению.
1491. Можно ли установить на могилу что-либо для того, чтобы отличать ее от других могил – лучше этого не делать, но если это не противоречит шариату, то можно.
1492. Каково постановление ляхеда и шакка и что это такое – «ляхед» - это углубление в боковой части могилы, а «шакк» - это углубление в срединной части могилы. Ляхед более предпочтителен, кроме как если земля сыпучая, то лучше «шакк».
1493. Каково постановление закрывания ляхеда кирпичами – желательно.
1494. До какой высоты разрешено поднять могилу – настолько насколько она поднимется если вернуть в нее выкопанную из нее землю. Выше этого нежелательно либо запрещено.
1495. Каково постановление закрывать покойника материалом при его опускании в могилу – если это женщина, то желательно, если мужчина, то нет желательности.
1496. Делается ли могила в форме горки или делается плоской – и то и другое разрешено, но плоская лучше.
1497. Каково постановление побрызгать могилу водой после ее засыпания – желательно.
1498. Каково постановление захоронения покойного в гробу – нежелательно.
1499. Можно ли садиться на могилу – запрещено.
1500. Разрешено ли возводить над могилой строение или покрывать ее гипсом – запрещено.
1501. Разрешено ли ходить между могилами в обуви – запрещено, кроме как при нужде (горячая поверхность земли, или колючки и т.п.).
1502. Каково постановление справления большой нужды на могиле – запрещено.
1503. Каково постановление кинуть три гости земли на могилу после ее засыпания – неузаконено.
1504. Узаконено ли читать Коран у могилы или на кладбище – нет.
1505. О необходимости просить прощения за умершего после захоронения – желательно.
1506. Каково постановление отдавания награды за благие дела умершему – если это касается поклонения совершаемого имуществом (милостыня, освобождение раба, жертвоприношение), то разрешено это делать от имени умершего. Если награда за поклонения совершаемые телом, то можно сделать за умершего обязательную уразу (если на нем осталась обязанность) и обязательный Хадж. Все остальное запрещено, но разрешено также добровольный Хадж.
1507. Если умерший был захоронен без гусля или не в сторону кыйблы - нужно ли его раскапывать – да.
1508. Если умершего захоронили, не прочитав над ним намаз джаназа – не нужно раскапывать, но джаназа совершается над могилой.
1509. Если умершего захоронили без кафана, нужно ли его раскапывать – нет.
1510. Можно ли захоронить умершего в старую могилу, где был захоронен другой человек – можно при нужде и уверенности того, что первый покойник полностью истлел. Но если могила была куплена при жизни первым покойником, то нельзя.
1511. Можно ли захоронить неверующего на кладбище мусульман и наоборот – нет.
1512. Если умерла женщина из людей писания, бывшая беременной от мужа мусульманина – если есть возможность похоронить между двумя кладбищами, а иначе на краю кладбища мусульман.
1513. Что делать с человеком, который скончался на корабле – если есть надежда, что причалят к земле до того, как тело испортится, то нужно его оставить. Если же нет, то нужно подвесить к нему что-либо тяжелое и сбросить за борт.
1514. Совершается ли намаз джаназа, если есть только часть тела покойного – да. Что касается части тела живого мусульманина, то над ней не совершается джаназа.
1515. Если был обнаружен покойник и неизвестно мусульманин он или неверующий – если был найден на земле неверных, то не совершается джаназа, если на земле мусульман, то совершается.
1516. Если перемешались покойники мусульмане и неверующие - совершается ли намаз джаназа – да, с намерением совершить его только над мусульманами из них.
1517. Где хоронится шахид – если погиб вне города, то хоронится там, где погиб, если же в городе, то на кладбище.
1518. Узаконено ли подсказывать покойнику ответ на вопросы могилы после захоронения – нет.
1519. Постановление посещения кладбища мужчинами и женщинами – желательно.
1520. Узаконено ли посещать могилу неверующего – да.
1521. Постановление оплакивания умершего – запрещено единогласно.
1522. Можно ли плакать по умершему – да, но не стоит делать этого более чем через три дня.
1523. Можно ли хоронить умершего ночью – да.
1524. О желательности готовить еду для родственников умершего и помогать им в их быту – это желательно.
1525. Каково постановление проведения поминок по умершему – это нововведение.
1526. Каково постановление выявления соболезнования родственникам умершего – желательно.
1527. О том, какие дуа делать за умерших при посещении кладбища – как в хадисе 579, 580.
1528. Каково постановление ругания умерших – запрещено, кроме как для предостережения от следования за нововведенцем, или для предостережения от слабого передатчика и т.п.
4. Книга закята.
0. Общие главы о закяте.

1529. Определение слова закят в арабском языке и терминологии шариата – в языке «прирост», «добавка», «смысловое очищение». В терминологии – «общий термин для обозначения взятия чего-либо конкретного из конкретного имущества, конкретным образом, конкретным категориям людей».
1530. Каково постановление выплаты закята и того, кто отрицает его узаконенность – столп религии Ислам. Тот, кто отрицает его узаконенность является неверующим, кроме как если он имеет оправдание невежеством, как если лишь недавно принял Ислам или живет в отдаленной от мусульман местности.
1531. Каково постановление человека, не выдающего закят из скупости, но не отрицая его узаконенности – грешник, совершающий большой грех.
1532. Как поступает правитель с тем, кто не выдает закят из скупости – если таковой является отдельной личностью, то правитель забирает у него закят силой и наказывает его. Если невыдающие закят – эта целая группа людей имеющих силу, то правитель сражается с ними, пока не начнут выдавать закят.
1533. Получает ли награду человек, не хотевший платить закят, но правитель забрал его закят силой – нет, но если затем покается, то заново выдавать этот же закят не нужно.
1534. Обязан ли неверующий выплачивать закят – да, в том смысле, что получает наказание за невыплату, но нет, в том смысле, что если примет Ислам, то не требуется с него выплаты закята за годы неверия.
1535. Платит ли закят вероотступник, если вышел из Ислама будучи обязанным выплатить его – да, но не платит за тот закят, который стал обязательным в годы неверия.
1536. Выплачивается ли закят с имущества ребенка и сумасшедшего – да.
1537. Обязательно ли выплачивать закят с имущества раба – да.
1538. Обязательно ли выплачивать закят с имущества раба, подписавшего договор о выкупе и освобождении – да.
1539. Выплачивается ли закят с имущества зародыша, если он родился живым и с момента рождения прошел год – да, причем год отчитывается не с момента рождения ребенка, а с момента перехода имущества от первого владельца.
1540. Если настало время выплаты закята, нужно ли отдавать его срочно или можно оттянуть – срочно.
1541. Если пришло время выплаты закята и человек имел возможность его выдачи, но умер до выдачи – выдается закят с его имущества до выдачи по завещанию и деления наследства.
1542. Если человек не выплачивал закят несколько лет, потом покаялся или узнал и решил выплачивать – обязан выплатить за все годы.
1543. Если деньги закята не дошли до бедняка, но пропали по пути – обязан выплатить еще раз, кроме как если деньги пропали после перехода к сборщику закята, то ответственность несет сборщик.
1544. Является ли условием принятия закята намерение того, кто его выплачивает – да.
1545. О необходимости выплаты закята с верблюдов, овец и коров – это обязательно по единогласному мнению.
1546. Выплачивается ли закят с животного, рожденного в результате скрещивания овцы и газели (антилопы) – нет, кроме как если животное сильно схоже с овцой, то лучше выплатить.
1547. Если животные кормятся хозяином, а не пасутся на пастбище, платится ли с них закят – нет.
1548. Платится ли закят с животных, если часть года они пасутся, а часть кормятся хозяином – если большую часть года пасутся, то выплачивается, а иначе нет. Если же полгода пасется, а полгода кормится хозяином, то не выплачивается.
1549. Таблица закята по верблюдам – от 1-4 верблюдов ничего. От 5-24 – за каждые пять верблюдов одного барана. От 25-35 – годовалую самку, если нет, то двухгодовалого самца. От 36-45 – двухгодовалую самку. От 46-60 – трехгодовалую самку. От 61-75 – четырехгодовалую самку. От 76-90 – две двухгодовалые самки. От 91-120 – две трехгодовалые самки. От 121 и далее – за каждые 40 – двухгодовалую, за каждые 50 трехгодовалую.
1550. Если количество верблюдов достигло 25 – годовалую самку, если нет, то двухгодовалого самца.
1551. Если количество верблюдов превысило 120 - за каждые 40 – двухгодовалую, за каждые 50 трехгодовалую.
1552. Если количество верблюдов таково, что можно отдать двухгодовалых самок, а также трехгодовалых – отдает по выбору.
1553. Если у человека менее 25 верблюдов, обязан ли он отдавать закят именно баранами – да, но может отдать годовалую самку если желает.
1554. Если тот, кто должен отдать годовалую самку в виде закята не имеет таковую в стаде – отдает двухгодовалого самца.
1555. Если у человека нет ни годовалой самки, ни двухгодовалого самца, то как он выдает закят – должен купить годовалую самку, если нет, то купить двухгодовалого самца.
1556. Если у человека пять слабых, больных верблюда, которые не стоят даже одного барана – отдает барана.
1557. Может ли человек отдать в виде закята более взрослое животное, чем обязан – да.
1558. Если в стаде нет верблюдицы необходимого для закята возраста – отдает животное старше на год или младше на год. И берет или отдает сдачу соответственно – 2 барана или 20 дирхемов.
1559. Если в стаде нет животного необходимого возраста и даже возраста близкого к необходимому – отдает животное старше или младше на 2 года, и сдача вдвойне.
1560. Таблица закята по баранам – от 1- 39 баранов – ничего. От 40 – 120 – одного барана, от 121 -200 двух баранов, от 201-399 – трех баранов, от 400 и далее – за каждую сотню – одного барана.
1561. Какие дефекты в животном не позволяют забрать его в качестве закята – не берет старое животное, у которого выпали зубы, дефектное (больное, слепое, слабое), самца.
1562. Как определить животное действительно дефектное или нет – то, что не принимается в праздничном жертвоприношении.
1563. Имеет ли право сборщик закята забрать животное близкое к родам, недавно родившее и жирное – нет.
1564. Забирается ли в качестве закята маловозрастное животное – нет.
1565. Какого возраста барашков можно отдавать в качестве закята – которому более полугода, а коз лучше более года.
1566. Разрешено ли отдавать в виде закята самцов – от верблюдов нет, только в случае если верблюдов от 25-35 и нет в стаде годовалой самки, то можно отдать двухгодовалого самца. От коров можно отдать самца, если коров 30. От баранов можно отдать самца.
1567. Если все животные человека самцы – отдает самца с баранов, а также то, что разрешено из верблюдов и коров, а в остальном обязан купить самку.
1568. Если у человека 20 барашков (овец) и 20 козлов (коз) – может отдать барашка или козу.
1569. Берется ли в счет маловозрастное животное при подсчете животных для определения закята – да.
1570. Выплачивает ли человек закят с маловозрастных животных, но которыми он владел год – да.
1571. Можно ли выплачивать закят с животных деньгами – нет.
1572. Если несколько человек владеют одним стадом, то как они выплачивают закят – с общего количества голов один закят.
1573. Как доказывается единство стада нескольких владельцев если животные каждого помечены – обычно определяется по единому пастбищу, или загону или месту кормления, неокторые добавляют то, чтобы у них был единый пастух, и единые самцы.
1574. Является ли обязательным условием единства стада, чтобы оно было единым в течение всего года – нет, главное чтобы оно было единым при сборе закята.
1575. Если стадо человека разделено и животные находятся в разных населенных пунктах – закят выплачивается как с единого стада.
1576. Влияет ли на процесс выплаты закята смешение имущества (кроме животных) разных владельцев – нет.
1577. Количество животных, которое не влияет на объем выплаты закята – с него не выплачивается закят.
1578. Таблица закята по коровам – от 1-29 коров – ничего, от 30-39 – годовалую телку или годовалого тельца, от 40-59 двухгодовалую телку, от 60 – 69 – двух годовалых тельцов, от 70 – 79 годовалого тельца и двухгодовалую самку, от 80 и выше – с каждых 30 годовалого самца или самку, с каждых 40 двухгодовалую самку.
1579. Выплачивается ли закят с буйволов – да.
1580. Выплачивается ли закят с дикой коровы – нет.
1581. Выплачивается ли закят с животного, которое родилось от скрещивания домашней и дикой коровы – нет.
1582. О необходимости того, чтобы сборщик закята сам ходил к выдающим закят – это основа.
1583. Является ли действительным выдавать закят несправедливому правителю – да.
1584. Что предпочтительнее - отдавать закят самостоятельно или отдавать его правителю – если правитель требует закят, то в любом случае лучше отдавать ему. Если не требует, то справедливому лучше отдать, а несправедливому лучше не отдавать.
1585. Выплачивается ли закят с лошадей – нет.
1586. Обязан ли хозяин платить закят со своих рабов – нет.
1587. Выплачивается ли закят с ослов – нет.
1588. Об обязательности выплаты закята с золота и серебра – обязательно единогласно.
1589. С какого количества серебра необходимо выплачивать закят и сколько его нужно выплачивать – с 200 дирхамов – 2,5%.
1590. С какого количества золота необходимо выплачивать закят и сколько его нужно выплачивать – с 20 динаров пол динара.
1591. С какого количества золота и серебра в граммах нужно выплачивать закят – серебро с 595 грамм, золото – с 85 грамм.
1592. Нужно ли выплачивать закят с бумажных денег и монет – да.
1593. Нужно ли при подсчете нисаба прибавлять золото к серебру – нет.
1594. Сколько процентов нужно выплачивать с золота и серебра – 2,5%.
1595. Как определять нисаб золота и серебра - по весу или количеству монет – по весу.
1596. Как выплачивать закят с неполноценного золота и серебра – берется в расчет только вес чистого золота и серебра, кроме небольших примесей, без которых золото и серебро не могут держать форму.
1597. Выплачивается ли закят с превышающего нисаб количества золота и серебра – да.
1598. Можно ли выплачивать закят одной валютой, в то время как твои деньги в другой валюте – да.
1599. Можно ли выплачивать закят с золота и серебра денежными купюрами – да.
1600. Если на человеке долг, который убавляет его нисаб - выплачивает ли он закят – если он отдает долг вовремя, то не выплачивает закят, если же затягивает с выплатой долга, то отдает закят.
1601. Выплачивать ли закят с денег, которые человек дал в долг и на данный момент они не у него, а у должника – если должник признает долг и отдаст его, то тот, кто дал в долг выплачивает закят с этих денег каждый год вовремя, даже если деньги все еще у должника. Если же должник не отдает, или отрицает долг, то нужно выплачивать закят с этих денег за каждый год после возвращения долга.
1602. Как выплачивает закят тот, чьи деньги украли или отобрали, но затем вернули через годы – выплачивает закят за все эти годы.
1603. Можно ли вместо выплаты закята простить долг должнику – нет.
1604. Должен ли человек выплачивать закят с того махра, который до сих пор не отдал жене – он подобен должнику. Если отдает махр вовремя, то не платит закят, если тянет, то платит.
1605. Должен ли человек платить закят с тех денег, которые зарабатывает на аренде – если человек получает деньги сразу, то да, если после срока аренды, то постановление такое же как постановление долга.
1606. Должен ли человек выплачивать закят с того имущества, которое оставил в залог – да.
1607. Является ли условием обязательности закята то, чтобы имущество пробыло у человека год – да относительно животных, золота и серебра.
1608. Если нисаб уменьшился в течение года, начинается ли отчет года заново – да.
1609. Если человек продал своих животных, или золото или серебро до наступления года, и купил других - платит ли закят – да.
1610. Если человек продал животных до наступления года для того, чтобы избежать выплату закята – берет грех за дурное намерение и не платит закята.
1611. Каково постановление имущества, приобретенного в течение отчитываемого года – 1) если это новое имущество результат старого имущества (как рожденный приплод с имеющихся животных) – то оно причисляется к старому и закят с него платится в конце уже отчитываемого года 2) если это имущество из нового рода (как были бараны, купил верблюдов), то их отчетный год считается самостоятельно 3) если новое имущество из рода старого, но не результат старого (как были бараны, купили новых баранов), тогда новое имущество отчитывается по своему отчетному году, но если выдадут закят вместе со старым имуществом, то это позволяется.
1612. Связана ли обязанность закята с конкретным стадом или же с понятием наличия стада в общем – и так и так.
1613. Как женщине выплачивать закят с украшений, если не выплачивала несколько лет – выплачивает за первый год 2,5%, затем отнимает этот объем от общего, затем от того, что осталось еще 2,5% за второй год и т.д. (если 100 г. Золота – отдает 2,5 грамма, затем с 97,5 грамма отдает 2,5% за второй год и т.д.).
1614. Является ли условием обязательности выплаты закята способность человека выплатить его – нет, он все равно обязан. Но если нисаб уменьшится до способности выплатить, тогда обязанность спадает, и год отчитывается заново.
1615. Если человек был обязан выплатить закят, но умер и его имущество перешло к наследникам – наследники начинают отчет нового года.
1616. Выплачивается ли закят с животных и денег каждый год – да.
1617. Выплачивается ли закят с верблюдов и коров, если они используются в домашнем труде – да, но если они не пасутся большую часть года на пастбище, то не выплачивается.
1618. Каково постановление делать дуа за выплачивающего закят – желательно.
1619. Можно ли выплатить закят заранее до истечения года – да, если в этом есть нужда.
1620. С какого количества урожая и плодов нужно выплачивать закят – с 5 уасков (300 са’) примерно 612 кг.
1621. Когда нужно измерять 5 уасков – с винограда смотрится выйдет ли с него 5 уасков изюма, зерна – после их очищения от шелухи и т.д.
1622. Как измеряется нисаб урожая и плодов - по весу или объему – по объему.
1623. Сколько закята необходимо выплачивать с урожая и плодов – если они поливаются естественным образом (дождь, подземные воды), то 10-ую часть, если искусственным орошением, то 20-ую часть.
1624. Если поливал искуственным орошением полгода и естественным полгода – ѕ 10-ой части.
1625. Если урожай поливался одним из видов орошения больше, чем вторым – закят рассчитывается в зависимости от того, каким видов урожай поливался больше.
1626. Обязательно ли платить закят с той части урожая, которая превышает уровень закята – да.
1627. С каких видов урожая и плодов необходимо выплачивать закят – пшеница, ячмень, финик, изюм.
1628. Когда закят с урожая и плодов становится обязательным – когда плоды поспевают на дереве, а зерна усиляются в колосьях.
1629. Когда необходимо выдать закят с урожая и плодов – когда зерна будут очищены от шелухи, а виноград превратится в изюм, а финик в сухой финик.
1630. Выплачивается ли закят повторно с одного и того же урожая, если он сохранился до следующего года – нет.
1631. Считается ли ячмень вместе с пшеницей при подсчете нисаба закята с урожая – нет.
1632. Считается ли финик вместе с изюмом при подсчете нисаба с плодов – нет.
1633. Считается ли финик вместе с ячменем или пшеницей при подсчете нисаба закята – нет.
1634. Присоединяются ли различные виды пшеницы друг к другу при подсчете нисаба закята – да.
1635. Если человек снял урожай дважды в год – с каждого урожая закят выплачивается самостоятельно, и один урожай не прибавляется ко второму.
1636. Если человек продал огород после созревания плодов, но до сбора - кто выплачивает закят - продавец или покупатель – продавец, если только он не поставит условие покупателю, что именно покупатель выплатит закят.
1637. Если человек продал или подарил свой огород до созревания плодов – платит покупатель.
1638. Вычитаются ли затраты на урожай из суммы закята при его выплате – нет.
1639. Если человек арендовал землю и снял с нее урожай - кто выплачивает с него закят - арендатор или арендодатель – арендатор.
1640. Если человек обязан платить налог за землю правителю, то выплачивает ли он закят с урожая – да.
1641. Обязан ли человек платить закят именно с того имущества, которое достигло нисаба, или можно с постороннего – можно с постороннего.
1642. Что такое харс (примерный расчет) и какова его польза – это примерный расчет того, сколько выйдет сухих фиников с того, что сейчас на деревьях из свежих. Польза от него в том, что после примерного расчета определяется размер закята, и человек может пользоваться плодами.
1643. Каково постановление харса – желательно, в некоторых случаях может быть обязательным.
1644. Делается ли харс относительно всего урожая, или часть оставляется без харса – всего.
1645. Если харс был произведен, но пальмы погибли до сбора урожая – закят не выплачивается.
1646. Достаточно ли одного вычислителя или их должно быть двое – достаточно одного.
1647. Делается ли харс относительно винограда – да.
1648. Выплачивается ли закят с золотых и серебряных украшений – да.
1649. Выплачивается ли закят с золотой и серебряной посуды – да.
1650. Как определяется нисаб украшений - по весу или цене – по весу.
1651. Нужно ли выплачивать закят с украшений не золотых и не серебряных – нет.
1652. Выплачивается ли закят с предметов, приготовленных для продажи – да.
1653. Выплачивается ли закят с меда – нет.
1654. Что такое риказ (найденный клад) – это ценное имущество спрятанное во времена джахилии.
1655. Что нужно делать, если нашел клад – выдать из него 5-ую часть, остальное оставить себе.
1656. Является ли условием риказа, чтобы он доходил до уровня нисаба – нет.
1657. Является ли условием риказа, чтобы с его находки прошел год – нет.
1658. Кому отдается пятая часть риказа (клад) – туда же, куда отдается пятая часть с трофеев.
1659. Кто обязан выдавать пятую часть с риказа – тот, кто его нашел.
1660. Можно ли сказать, что риказом называется только находка чего-либо золотого или серебряного – нет.
1661. Каковы постановления риказа в зависимости от места его находки – 1) если найден в нежилой местности – как лес, пустыня, развалины, заброшенные деревне, даже если нашел на поверхности земли, а не в закопанном виде (выдается 5-ая часть и остается тому, кто нашел) 2) нашел на своей земле, которая перешла ему либо покупкой, либо наследством, либо дарственной и т.п. – остается тому, кто нашел, а не старому хозяину земли 3) нашел на земле мусульманина – тогда если он был нанят на работу на этой земле для поиска клада, то клад хозяину земли, если по другой причине, то тому, кто нашел 4) если нашел на земле неверующего, то тому кто нашел.
1662. Выплачивается ли закят с полезных ископаемых – нет.
1663. Выплачивается ли закят из того, что добывается в море, как жемчуг, кораллы и амбра – нет.
1664. Выплачивается ли закят с оливок – нет.
1665. Выплачивается ли закят с овощей, зелени и фруктов – нет.

Глава о закяте аль-фитр.

1666. Каково постановление выплаты закята аль-фитр – личная обязанность каждого.
1667. Кто обязан выплачивать закят аль-фитр – каждый мусульманин способный на это.
1668. Обязан ли неверующий выплачивать закят уль-фитр – нет.
1669. Выплачивает ли закят уль-фитр раб – за него его выплачивает хозяин.
1670. Если мусульманин раб, а его хозяин неверующий, то выплачивается ли закят уль-фитр – нет.
1671. Выплачивается ли закят с рабов, которые подготовлены к продаже – да.
1672. Выплачивается ли закят со сбежавшего раба – да, кроме как если хозяин отчаялся в том, что его раб найдется.
1673. Если раб принадлежит сразу нескольким хозяевам, то как за него платится закят уль-фитр – каждый платит свою долю от общего объема закята.
1674. Если человек свободен наполовину, то как платить за него закят уль-фитр – половину объема закята он отдает сам, а половину его хозяин.
1675. Кто платит закят уль-фитр с замужней женщины - ее муж или она сама – муж.
1676. Если человек добровольно содержит другого человека, платит ли он с него закят уль-фитр – не обязан.
1677. В каком случае человек может не платить закят уль-фитр – если его еды хватает лишь на праздничные ночь и день.
1678. Платится ли закят уль-фитр за ребенка в утробе матери – это необязательно.
1679. Кто выплачивает закят уль-фитр за раба, подписавшего договор о выкупе (мукатаб) - он сам или его хозяин – хозяин.
1680. Какими продуктами выплачивается закят уль-фитр – финики, изюм, пшеница, ячмень, сухое молоко, а также подобные этому продукты, которые поддаются хранению, как мука, макароны, рис, др. крупы
1681. Можно ли отдать закят уль-фитр сухим молоком – да.
1682. Можно ли отдать закят уль-фитр мукой – да.
1683. Можно ли выплачивать закят уль-фитр деньгами – нет.
1684. Какой объем продуктов выплачивается в качестве закята аль-фитр – за каждого человека один са’ продуктов (соединенные вместе две ладони – это один мудд, а са’ это 4 мудда). Что касается пшеницы, то если человек выдаст половину са’а за человека, то не подлежит порицанию.
1685. Узаконено ли выплачивать закят уль-фитр больше по объему, чем обязательно – да.
1686. Когда становится обязательным выплата закята аль-фитр – с заходом солнца последнего дня месяца рамадан.
1687. Каково постановление того, кто выплачивает закят уль-фитр после праздничного намаза – он не засчитывается как закят уль-фитр.
1688. Каково постановление того, кто выплатил закят после праздничного дня - он не засчитывается как закят уль-фитр.
1689. Если человек не выплатил закят уль-фитр до праздничного намаза, обязан ли он выплатить его позже – да.
1690. Каково постановление того, кто выплатил закят уль-фитр раньше времени – непозволительно.

Глава о добровольной милостыне

1691. О желательности давать добровольную милостыню – желательность этого закреплена во многих шариатских контекстах.
1692. О желательности выдавать добровольную милостыню скрыто от людей – это желательно.
1693. Является ли желательным выдавать обязательный закят скрыто от людей – да, кроме как в ее явной выдаче есть шариатская польза, или если выдача скрыто приведет к притеснению со стороны властей, или приведет к обвинению о невыдаче закята.
1694. Что значит рука высокая и рука низкая – всего у человека 4 вида рук: а) рука раздающая милостыню – высокая б) просящая – рука низкая, даже если ей ничего не дали в) рука не берущая, даже если ей предлагают – рука высокая в смысловом значении г) берущая без просьбы – не называется низкой.
1695. Какая милостыня является наиболее предпочтительной – то, что человек тратит из имущества, которое превышает его минимальные потребности.
1696. Каково постановление того, чтобы отдать в качестве милостыни все свое имущество – это разрешено с условиями: чтобы человек был в здравии разума, не был обременен долгами, не был обременен семьей, а если она есть то как он, так и его семья должны быть терпеливы к бедности и трудности. А иначе нельзя.
1697. Каково постановление того, кто отдал в качестве милостыни то, в чем нуждался сам – это нежелательно. А если он обременен долгом и отдал имущество в виде садака, то это запрещено и недействительно.
1698. Может ли женщина давать милостыню из имущества мужа или раб из имущества хозяина – да если имеет на это явное или молчаливое одобрение мужа или хозяина.
1699. О раздаче милостыни родственникам – в этом две награды – за милостыню и за поддержку родственных связей.
1700. О запрете просить что-либо у людей без нужды – это запрещено многочисленными контекстами.
1701. В каком случае человеку становится запретным просить что-либо у людей – если имеет пропитание на обед и ужин.
1702. О побуждении к тому, чтобы удержаться от попрошайничества – удерживаться необходимо языком, сердцем и органами тела.
1703. Каково постановление просить что-либо у правителя – позволительно, особенно если человек просит свое право. И это не означает разрешения на демонстрации и революции.

Глава о распределении средств закята.

1704. Дается ли что-либо из закята богатому человеку – обязательный закят не дается богатому, кроме некоторых исключений, а добровольную позволяется принять богатому человеку, если он не просил ее.
1705. Что значит богатый, который ничего не получает из закята – тот, кто способен обеспечить свои минимальные жизненные потребности на еду, одежду, жилье, передвижение и лечение.
1706. Может ли получить закят тот, кто обладает силой и здоровьем зарабатывать на жизнь – нет, кроме некоторых исключений.
1707. Получает ли закят тот, кто способен зарабатывать, но не имеет работы – да.
1708. Может ли брать закят тот, у кого есть дом и слуга, но он не способен обойтись без этого – да.
1709. Может ли выдавший закят выкупить его у того, кому он его выдал –нет.
1710. Кто относится к семейству пророка, которым запрещено брать что-либо из садака – семейства Хашим и Мутталиб.
1711. Есть ли разногласие в том, что семейству Хашима запрещен закят – да.
1712. Может ли сборщик закят взять что-либо из него, если он из семейства пророка – нет.
1713. Разрешена ли семейству пророка добровольная милостыня – нет.
1714. Можно ли брать милостыню женам мужчин из семейства Хашим – нет.
1715. Запрещена ли милостыня вольноотпущенникам семейства пророка – да.
1716. Запрещена ли милостыня вольноотпущенникам жен пророка – нет.
1717. Сборщик закята получает зарплату из закята даже если не является нуждающимся – это так.
1718. Может ли человек выдать закят своей жене – нет.
1719. Может ли женщина выдать закят своему мужу – да.
1720. Можно ли выдать закят одному из двух родителей – нет.
1721. Можно ли выдать закят своему ребенку – нет.
1722. Можно ли выдавать закят своим родственникам – если они из тех, кто наследует от него, в случае его смерти, то нет. Если из более дальних родственников, то да, и в этом две награды.
1723. Если в семье человека присутствует тот, кого он не обязан обеспечивать – можно дать ему из закята.
1724. Можно ли отдать закят неверующему или рабу – нет, кроме некоторых исключений.
1725. О категориях, на которые распределяются средства закята – 8 категорий: нищие, бедные, сборщики закята, тем, чьи сердца хотят привлечь к Исламу или удержать в Исламе, на освобождение рабов, должники, на джихад, и путнику.
1726. Первые две категории - нищие и бедные – их доля в закяте установлена.
1727. Третья категория - сборщики закята – все кто связан со сбором закята – сборщики, перевозчики, охранники, бухгалтеры и т.п.
1728. Каким условиям должен соответствовать сборщик закята – мусульманин, взрослый, разумный, которому можно доверять, и не из семейства пророка.
1729. Какую долю закята можно выдать в качестве платы сборщику закята – столько сколько необходимо.
1730. Если сборщик закята утерял собранный закят – если это произошло по его вине и попустительству, тогда он возмещает утерянное из собственных средств, если же не способен, то за него возмещает казна. Если не по его вине, то закят беднякам возмещает казна.
1731. Имеет ли сборщик закята право распределить собранный закят – основа, что он только собирает, но также может и распределить, если не имеет запрета от правителя.
1732. Является ли действительным закят, выданный несправедливому правителю - – если правитель требует закят, то в любом случае лучше отдавать ему. Если не требует, то справедливому лучше отдать, а несправедливому лучше не отдавать.
1733. Четвертая категория - те, чьи сердца притягивают к Исламу или укрепляют в Исламе – это установленная категория, которая не отменена.
1734. Каких видов бывают те, чьи сердца притягивают к Исламу – а) тот, кто близок к принятию Ислама б) тот, кто принял Ислам, но близок к тому, чтобы выйти из Ислама в) тот, по инициативе которого могут принять Ислам другие г) тот, кого средства закята сподвигнут на более ответственный сбор закята на его территории д) тот, кто если ему дадут из закята более ответственно будет защищать свои пограничные территории Ислама.
1735. Пятая категория - на освобождение рабов – сюда входят рабы, подписавшие договор о выкупе (мукатаб), а также остальные виды рабов.
1736. Разрешено ли тратить средства закята на выкуп пленных мусульман – да.
1737. Шестая категория – должники – т.е. тот, кто залез в долги и не способен с ними расплатиться, без разницы залез он в долги для собственной пользы или чужой.
1738. Если человек оказался в долгах из-за грехов, можно ли покрыть их из закята – если раскаялся, то да, а если нет, то нет.
1739. Отдается ли закят должнику или сразу тому, кому он должен – лучше отдать должнику, но если есть сомнение в том, что он покроет свой долг и может растратить деньги в ином направлении, то можно отдать сразу тому, кому должен дожник.
1740. Седьмая категория - джихад на пути Аллаха.
1741. Можно ли отдавать закят на закупку оружия и того, что касается вооруженного джихада – да.
1742. Можно ли давать закят тому, кто хочет совершить Хадж – нет.
1743. Можно ли строить мечети и ремонтировать дороги на средства закята – нет.
1744. Можно ли давать закят требующему знания – да.
1745. Восьмая категория – путник – тот, кто остался в чужой стране без средств для возвращения, даже если обладает богатством в своей стране.
1746. Является ли обязательным выдать закят всем восьми категориям – нет.
1747. Кому отдается закят уль-фитр – бедным, нищим и в некоторых случаях должникам.
1748. Какой объем закята может взять бедный – столько, сколько достаточно ему для покрытия минимальных годовых потребностей.
1749. Можно ли конфисковать закят у того, кому он уже был отдан – можно у 4 категорий – должник, освобождение раба, на джихад и путник.
1750. Действителен ли закят того, кто отдал его богатому, думая, что тот является бедным – нет.
1751. Позволительно ли отправлять закят в другую местность – да, но желательно оставить в своей местности.
1752. Позволительно ли брать из закята тому, кто не может жениться из-за материальных трудностей – да.
1753. Можно ли выплатить закятом незаконные налоги и пошлины – нет.
1754. Если власть на территории перешла к хариджитам, можно ли выдавать закят им – да при заставлении к этому. И этот закят действителен, и не нужно платить его заново самостоятельно.

5. Книга уразы (сыям).
0. Общие главы об уразе.

1755. Определение термина сыям (ураза) в арабском языке и шариате – в языке «удержание», в шариате – воздержание от всего, что портит уразу, имея при этом намерение уразы, от рассвета и до заката.
1756. Какими еще названиями называется сыям (ураза) в шариате – «сияха».
1757. Каких видов бывает ураза – пяти видов – 1), 2) обязательная в месяц Рамадан выполнением и восполнением 3) возмещение за некоторые религиозные проступки (каффара) 4) по обету 5) добровольная ураза.
1758. Об обязательности уразы в месяц Рамадан – обязательна каждому мусульманину, половозрелому, разумному, способному на уразу, находящемуся в своем населенном пункте.
1759. Когда стала обязательной ураза в месяц Рамадан – в месяце ша’бан 2-ого года хиджры.
1760. Через какие степени прошла обязательность ураза в месяц Рамадан – вначале не было уразы в месяц Рамадан, но была обязательная ураза в день ашура. Затем ураза перешла на месяц Рамадан, но ураза была добровольной – кто не желал держать уразу мог накормить бедняка, а ураза в день ашура стала добровольной. Затем ураза в Рамадан стала обязательной, при этом начиналась не с рассвета, а с началом времени намаза аль-иша (ночной) и до магриба следующего дня, но если человек заснул до магриба, то уже не мог разговляться до самого магриба следующего дня. Затем ураза в Рамадан стала такой как в наши дни – от рассвета до заката.
1761. Почему Рамадан был назван этим названием – нет достоверного довода на это.
1762. Можно ли говорить Рамадан, или говорить месяц Рамадан – можно Рамадан.
1763. Разрешается ли держать уразу за день или за два дня до Рамадана – нет.
1764. Какова мудрость запрета уразы за день или два до Рамадана – чтобы не получилось объединения между обязательной и добровольной уразой.
1765. Что такое день сомнения и можно ли держать уразу в нем – «день сомнения», это когда после 29 дня ша’бана, т.е. 30-ую ночь смотрят луну. Если получилось так, что небо было затянуто и не смогли увидеть луну, то следующий день называется днем сомнения, т.к. неизвестно точно 30-ый ли это день ша’бана или первый день Рамадана. В этом день уразу держать запрещено.
1766. Как определяется начало месяца Рамадан – если увидели луну после 29 дня месяца ша’бан, значит следующий день первый день Рамадана, если не увидели, тогда следующий день – 30 день ша’бана, а затем первое Рамадана.
1767. Каково постановление определения начала месяца Рамадан по астрономическим расчетам – нововведение.
1768. Каково постановление использования телескопов и биноклей при смотрении луны – разрешено, но не обязательно. Но если увидели луну телескопом, то обязательно принимать это во внимание и начинать уразу.
1769. Если луну увидели в одной стране, обязательно ли поститься всем остальным странам – да.
1770. Если луну увидели днем, вместе с тем, что ночью ее не видели – эта луну считается луной, которая взойдет следующей ночью и видение ее днем не меняет ситуации.
1771. Если человек проснулся утром без намерения уразы, думая, что ша'бан, а оказалось, что рамадан – он тут же берет намерение на уразу, воздерживается от еды, питья и полового акта и довершает день постящимся. День этот после рамадана возмещать не надо.
1772. Если весть о том, что этот день был днем рамадана пришла только после магриба этого дня – этот день не обязательно возмещать после рамадана.
1773. Если люди думали, что сегодня 30-ое рамадана, а оказалось уже первое шаууаля – тут же разговляются. Если весть пришла до полудня, то отправляются на праздничный намаз, если после полудня, то совершают праздничный намаз на следующий день.
1774. Сколько свидетельств о видении луны необходимо для начала уразы и ее окончания – для начала месяца рамадан – свидетельство одного, в для его окончания свидетельство двоих.
1775. Если человек видел луну, но его свидетельство не приняли, должен ли он начинать уразу – да.
1776. Если о видении луны человеку сообщил тот, кому он доверяет – необходимо действовать по этому свидетельству и начинать уразу, но для окончания уразы необходимо еще одно свидетельство.
1777. Принимается ли свидетельство женщин о видении луны – да, достаточно свидетельства одной женщины для начала месяца рамадан и двух женщин для его окончания.
1778. Принимается ли свидетельство ребенка о видении луны – нет.
1779. Принимается ли свидетельство грешника или неверного о видении луны – нет.
1780. Если небо было затянуто, но кому-либо приснился во сне пророк, и сообщил о том, что завтра рамадан – действия не строится на этом сновидении из-за отсутствия у человека способности ухватывать и крепко сохранять информацию во сне.
1781. Является ли намерение условием действительности уразы – да.
1782. Об обязательности конкретизировать намерение в обязательной уразе – да.
1783. Нужно ли конкретизировать намерение в добровольной уразе – если ураза абсолютно добровольная, то нет, если же она имеет причины (как ураза в четверг, или ашура, арафат и т.п.), то надо.
1784. О необходимости иметь намерение на обязательную уразу с ночи – это обязательно.
1785. Обязательно ли иметь намерение с ночи на добровольную уразу – нет.
1786. Обязательно ли брать намерение на каждый день рамадана или достаточно общего нията – достаточного общего.
1787. Если человек взял намерение на уразу следующего дня днем, а не с ночи – это действительно если затем не передумал держать уразу.
1788. Если взял намерение на уразу, но потом поел или попил до рассвета, портится ли ният от этого – нет.
1789. Может ли женщина, у которой менструация брать намерение на уразу – говорит: если завершится менструация до рассвета, то буду держать уразу, если нет, то нет.
1790. Действительно ли намерение того, кто сказал - буду держать уразу завтра иншаАллах – если под фразой «иншаАллах» он имел ввиду: буду держать, да поможет мне Аллах и облегчит – то такое намерение действительно. Если же этой фразой он выражает сомнение и неопределенность, то нет.
1791. Если человек взял намерение на уразу, но затем потерял разум в течение дня – если он пробыл в состоянии сумасшествия весь день от рассвета до заката, то этот день не засчитывается ему как день уразы, даже если он не ел, не пил и не совершал полового акта. И после рамадана этот день восполнять он не должен. Если же он был в этом состоянии лишь часть дня – то этот его день считается уразой.
1792. Если человек взял намерение на уразу, но затем упал в обморок в течение дня – постановление такое же как в прошлом вопросе, но разница, что в случае целого дня он должен возместить этот день уразы после рамадана.
1793. Если человек потерял сознание в день уразы, и находился в этом состоянии дни – эти дни не засчитываются ему как ураза и он должен восполнить их после рамадана, кроме тех дней, часть которых он продержал уразу (день падания в обморок и день прихода в себя), эти дни засчитываются и восполнять их не нужно.
1794. Влияет ли сон на действительность уразы – нет.
1795. Если с человеком во время уразы произошел эпилептический приступ – постановление такое же как в вопросе 1792.
1796. Если человек передумал держать уразу в течение дня – его ураза в этот день становится недействительной, даже если он не поел и не попил и не совершал полового акта.
1797. О необходимости торопиться с разговением сразу после захода солнца – это сунна.
1798. Каково постановление того, кто разговелся до захода солнца намеренно – большой грех, если ураза обязательная
1799. Можно ли разговеться, если заход солнца предполагается наверняка – да, если нет возможности убедиться точно.
1800. Если разговелся, думая, что солнце зашло, но затем увидел солнце – должен заново воздержаться от еды и питья, и этот день не нужно восполнять.
1801. Если разговелся при том, что сомневался в заходе солнца – этот день не засчитывается ему как ураза, но и восполнять его он не имеет право.
1802. Если разговелся в самолете, находясь на земле, но потом взлетел и увидел солнце – продолжает кушать и пить. Но если взлетел до того, как жители этой местности разговелись, а потом летел и видел солнце не закатившимся, то ждет пока солнце закатится, даже если на земле уже разговелись.
1803. Что значит благодать сухура (сахура) – т.е. за процесс принятия пищи (сухур) в это время человеку записывается награда, а сама пища (сахур) становится причиной укрепления тела во время уразы.
1804. Каково постановление сухура – желательно.
1805. О желательности откладывать сухур – это сунна.
1806. Посредством употребления в пищу чего человеку засчитывается сухур – малейшее – как глоток воды или кусок еды.
1807. Когда необходимо прекращать сухур – при наступлении правдивого рассвета.
1808. Каково постановление человека, который продолжает кушать во время азана – если известно, что азан дается заранее до рассвета, то можно, если же неизвестно точно до рассвета или при рассвете, то лучше прекратить, а если известно, что при рассвете, необходимо прекратить.
1809. Можно ли продолжать кушать и пить, если человек сомневается в наступлении рассвета – да.
1810. Если человек кушал сухур, думая, что рассвет еще не настал, а оказалось, что настал – воздерживается от пищи и питья и полового акта с этого момента и до заката солнца, и этот день засчитывается ему, и его не нужно восполнять.
1811. Чем желательно разговляться – не установлено какого-либо вида пищи, которым бы побуждалось разговляться, все хадисы об этом слабые. Но в хадисах пришло упоминание воды и сауика (блюдо из муки, полученной от молки жареных пшеничных или ячменных зерен, перемешанных водой). Все это как действие пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что касается фиников, то они полезны с медицинской точки зрения.
1812. Какую мольбу (ду'а) необходимо произносить при разговении – не установлено какой-либо мольбы при разговении, все хадисы об этом слабые. Но пришло достоверно, что не отвергается мольбы постящегося в течение дня.
1813. Если светлое время суток в стране (как на севере) длится необычайно долго (около суток или более) – если светлое время суток длится менее 24 часов, то необходимо держать уразу все эти часы от рассвета до заката. Если же светлое время суток 24 часа или более, то необходимо ориентироваться на самый ближний населенный пункт, в котором день меньше 24 часов.
1814. Что значат слова хадиса - кормит меня Мой Господь и поит – т.е. мое сердце отвлечено поминанием Всевышнего и общением с Ним так, что это отвлекает меня от еды и питья на определенное время.
1815. Каково постановление держать уразу два дня подряд или более, не разговляясь – запрещено.
1816. Каково постановление держать уразу от рассвета вплоть до следующего рассвета, не разговляясь – разрешено.
1817. Что значат слова хадиса - и нет Аллаху нужды от оставления еды и питья тем, кто грешит – т.е. награда за уразу уменьшается и становится неполноценной, а может быть и вовсе аннулирована.
1818. Становится ли недействительной ураза того, кто грешит – нет, но награда за нее может быть уменьшена или вовсе аннулирована, но ураза действительна.
1819. Если произошло семяизвержение или выход смазки из-за ласки или поцелуя или взора – если семяизвержение произошло намеренно, из стремления к нему, то ураза становится недействительной, если же не специально и семяизвержения не предполагалось, то не портится.
1820. Разрешено ли целовать и ласкать жену во время уразы, если это не приводит к семяизвержению – разрешено тому, кто уверен, что способен удержаться от полового акта, а тот, кто не уверен в этом, ему это запрещено.
1821. Портит ли уразу семяизвержение, достигнутое собственноручно – да.
1822. Портит ли уразу поллюция, произошедшая во время дневного сна – нет.
1823. Портит ли уразу кровопускание (хиджама) – нет.
1824. Портит ли уразу кровопускание путем надреза на вене – нет.
1825. Если произошло кровотечение из носа или подобное этому – не портит уразу.
1826. Если человек добровольно сдал кровь – не портит уразу.
1827. Разрешено ли постящемуся наносить сурьму на глаза – да, без всякой нежелательности.
1828. Портят ли уразу капли в ухо – нет.
1829. Портят ли уразу капли в нос – нет, кроме как, если капли проникли внутрь организма.
1830. Портит ли уразу использование лекарственных средств через задний проход – нет.
1831. Портят ли уразу капли, вводимые через половой орган мужчины – нет.
1832. Если человек поел или попил во время уразы по забывчивости – ураза действительна, ее необходимо додержать до вечера, и этот день восполнять не нужно.
1833. Если видишь того, кто ест или пьет по забывчивости, обязан ли ты предупредить его – да.
1834. Если человек поел по забывчивости, затем, решив, что разговелся, поел намеренно – ураза становится недействительный и этот день необходимо возместить после рамадана.
1835. Если человек совершил половой акт по забывчивости – ураза не портится.
1836. Если в горло человеку попало насекомое, или пыль или мука и т.п. – ураза не портится.
1837. Если человек поел, попил или совершил половой акт, не зная того, что это запрещено – ураза остается действительной.
1838. Если еда или питье были введены в человека насильно, без его воли – ураза остается действительной.
1839. Если человека заставили есть и пить и он поел или попил собственноручно - ураза остается действительной.
1840. Каковы условия оправдания по заставлению и насилию – 1) чтобы заставляющий был способен привести в действие угрозу 2) чтобы заставленный не был способен отвести от себя угрозу или вред 3) чтобы предмет угрозу был запретным для совершения угрожающему 4) чтобы угроза была неотложной 5) чтобы согласие на выполнения просьбы угрожающего привело к тому, что он перестанет угрожать 6) чтобы в процессе действия у заставленного не появился выбор.
1841. Портит ли уразу рвота – нет.
1842. О недействительности уразы в случае употребления пищи, питья или совершения полового акта – ураза недействительна, исходя из Корана, Сунны и единогласного мнения.
1843. Портит ли уразу глотание слюны – нет.
1844. Если человек проглотил чужую слюну – ураза становится недействительной.
1845. Если ткач намочил нитку слюной, а затем вернул нитку в рот – если на нитке было большое количество слюны так, что ее возможно проглотить, и человек проглотил ее, то ураза портится.
1846. Если человек проглотил кусочки пищи, оставшейся меж зубов – портит уразу, если мог удержаться от ее проглатывания.
1847. Если человек проглотил остатки еды, не сумев удержать их – не портит уразу.
1848. Если человек попробовал еду на вкус или разжевал ребенку – не портит уразу.
1849. Жевание жвачки – если жвачка не заводская (как смола дерева), и она не распадается на части, то ее жевание нежелательно, так как вызывает жажду, но не портит уразу. А если жвачка заводская (со вкусом апельсина и т.п.), то от ее жевания необходимо воздержаться, т.к. в ней содержится распределенная жидкость.
1850. Если человек проглотил слизь, которая собирается между носом и горлом – не портит уразу.
1851. Если человек полоскал рот или нос, и вода попала внутрь – не портит уразу, если произошло непроизвольно.
1852. Портит ли уразу использование уколов в вену или в мышцу – если уколы питательные, то портит, если нет, то нет.
1853. Портит ли уразу проглатывание слизи, подошедшей ко рту в результате отрыжки – если проглотил ее намеренно, то портит уразу, если нечаянно, то уразу не портит.
1854. Является ли необходимым высушивать рот полотенцем после полоскания рта – нет.
1855. Если человек почистил зубы свежим сиваком так, что проглотил его отделившийся сок – сок свежего сивака портит уразу, поэтому в начале его использования этот сок нужно выплевывать.
1856. Каково постановление использования сивака для постящегося – желательно.
1857. Можно ли постящемуся пользоваться зубной пастой – лучше сторониться этого, т.к. она имеет свойство незаметного проникновения в организм.
1858. Портит ли уразу курение сигарет или кальяна – да.
1859. Каково постановление использования аэрозоля против бронхиальной астмы при уразе – разрешено.
1860. Если человек испортил свою уразу намеренно, обязан ли он после этого воздержаться от еды до заката – да.
1861. Если нарушил уразу рамадана намеренно без уважительной причины, можно ли возместить этот день – нет.
1862. Можно ли разговляться в рамадан путнику – да.
1863. Разрешено ли разговляться путнику, который вышел в греховный путь – да.
1864. Разрешено ли путнику держать уразу в пути – да.
1865. Что лучше для путника (мусафир) - держать уразу или разговеться – в случае если путнику не тяжело держать уразу и это не наносит вреда его здоровью, то ему лучше держать уразу, а иначе, лучше разговеться.
1866. Если человек вышел в путь в середине дня уразы, может ли он разговеться в пути – да.
1867. Если человек выехал в путь держащим уразу, может ли он разговеться в пути – да.
1868. Если постящийся решил отправиться в путь, то с какого момента он может разговеться – после того, как покинет последние дома своего населенного пункта.
1869. Какова длина пути, при выезде в который разрешено разговеться – то, что в обычаях людей называется путем, а что касается конкретного километража, то он не установлен.
1870. Если вернулся с пути в состоянии разговения, то должен ли он удержаться от приема пищи – нет.
1871. Если вернулся с пути, но в пути не разговелся, может ли разговеться дома – нет.
1872. Если человек намеревается отправиться в путь завтра, можно ли не брать нията на уразу с ночи – нет.
1873. Если человек остановился в каком-то городе, может ли он при этом разговеться – если остановился более чем на четыре дня, то нет.
1874. Можно ли путнику в рамадан держать уразу не за рамадан, а за обет или возмещение и т.п. – нет, а если продержит, то ураза недействительна, ни за рамадан, ни за обет.
1875. Каково постановление путника, который вышел в путь и разговелся, но был вынужден вернуться – не обязан держать уразу в этот день, но возмещает его после рамадана.
1876. Как держат уразу кочевники – держат уразу, если находятся на месте зимовки или лета, даже если ходят по разным землям в поисках пастбищ, и могут не держать уразу, пока находятся в пути к месту зимовки или лета.
1877. Что должны делать пожилые люди, не способные держать уразу – не держат уразу, не возмещают этот день и не кормят бедняка.
1878. Если согласиться с решением о кормлении бедняка пожилыми людьми, то какой объем кормления – до сытости, но не менее одного мудда (соединенные вместе две ладони).
1879. Если пожилой человек беден и не способен кормить бедняка, спадает ли с него эта обязанность – остается на нем, пока не найдет средств (если согласиться с мнением о том, что пожилой человек кормит бедняка).
1880. Если неспособный держать уразу все-таки продержал ее, должен ли он еще и кормить бедняка – нет.
1881. Если состояние старика улучшилось, обязан ли он возмещать пропущенные ранее дни рамадана – да.
1882. Каковы ограничения болезни, позволяющей разговляться и не держать уразу – такая болезнь, которая приносит сложность человеку, если он будет держать уразу.
1883. Как поступает человек, болеющей болезнью, от которой не надеется выздороветь – подобно пожилому человеку.
1884. Если все же выздоровел от неизлечимой болезни, обязан ли он возмещать пропущенные дни уразы – да.
1885. Если человек ложится спать больным, может ли он не брать намерения на уразу – если нет надежды на то, что болезнь пройдет к утру, то может не брать намерения.
1886. Если человек заболел посреди дня уразы – может разговеться.
1887. Каково постановление больного, который все-таки продержал уразу – его ураза действительна.
1888. Может ли больной продержать в рамадан уразу не за рамадан, а за обет, искупление греха и т.п. – нет.
1889. Может ли разговеться тот, кто боится погибели от жажды или голода – да.
1890. Каково постановление уразы беременной, а также кормящей женщины – разговляются, затем после родов или кормления возмещают уразу, и не кормят бедняка.
1891. Каково постановление кормящей женщины, которая кормит за плату чужого ребенка – может разговеться.
1892. Каково постановление уразы женщины, у которой менструация или послеродовые кровотечения – не держит уразу, затем возмещает эти дни после рамадана.
1893. Если кровотечения или менструация завершились посреди дня, обязана ли она воздержаться от еды – нет.
1894. Каково постановление уразы сумасшедшего – не держит уразу и не возмещает то, что упустил, когда придет в свой разум.
1895. Каково постановление уразы ребенка – не обязан держать уразу и не возмещает то, что упустил, когда повзрослеет.
1896. Если сумасшедший стал разумным, дитя взрослым, неверный мусульманином посреди дня рамадана – не обязаны воздерживаться от еды и питья в течение этого дня.
1897. Может ли разговеться муджахид на пути Аллаха – да, даже если он не в пути.
1898. Обязан ли совершать искупительные действия тот, кто совершил половой акт днем рамадана – да.
1899. Какие искупительные действия ему необходимо совершать – освободить раба, если не может, тогда держать два месяца уразы подряд, если не может накормить 60 бедняков.
1900. Обязан ли человек совершать искупительные действия по порядку – да.
1901. Обязана ли женщина совершать искупительные действия за половой акт, если не была заставлена – нет.
1902. Портится ли ураза женщины, которая совершила половой акт под принуждением – нет.
1903. Если человек продолжил совершение полового акта, несмотря на то, что взошел рассвет – его ураза недействительна, и он обязан совершить искупительные действия.
1904. Если человек прекратил совершение полового акта при наступлении рассвета – его ураза действительна, и никаких искупительных действий он совершать не должен.
1905. Сколько искупительных действий необходимо совершить, если совершил два половых акта в день – одно.
1906. Если совершил половой акт, не совершил искупления и совершил еще один акт на следующий день – два искупительных действия.
1907. Если совершил половой акт, затем искупление, затем еще один акт в этот же день – одно.
1908. Если совершил половой акт, затем искупление, затем еще один акт на следующий день – два искупительных действия.
1909. Если совершил половой акт, а затем в течение дня заболел или сошел с ума – обязан совершать искупительные действия.
1910. Обязан ли совершать искупительные действия тот, кто совершил половой акт в задний проход – да.
1911. Если человек совершил половой акт без введения полового органа, и произошло семяизвержение – не обязан совершать искупительного действия.
1912. Обязан ли совершать искупление тот, кто совершил прелюбодеяние или акт в сомнительном никахе – да.
1913. Обязан ли совершать искупительные действия тот, кто не знал о запрете полового акта в рамадан – нет, но если он знал о запрете, но не знал о том, что это влечет за собой необходимость искупительных действий, то обязан искупительными действиями.
1914. Если человек совершал половой акт, наверняка думая, что рассвет еще не взошел – не обязан искупительными действиями.
1915. Должен ли совершать искупление тот, кто совершил половой акт, не имея нията уразы в этот день – нет.
1916. Если человек восполнял уразу за пропущенный день рамадана и совершил половой акт – не обязан искупительными действиями.
1917. Касаются ли искупительные действия только нарушения уразы половым актом, или также и едой - только нарушения уразы половым актом
1918. Обязан ли искуплением тот, кто нарушил уразу питьем или едой, а затем совершил половой акт – нет, но если нарушил уразу едой, применяя хитрость для полового акта, то обязан.
1919. Если нарушил уразу половым актом, то должен ли возмещать этот день уразы, или лишь искупление – только искупление, а за этот день должен приносить покаяние.
1920. Спадает ли обязанность искупления с того, кто не способен ее выполнить – нет.
1921. Если человек освобождает в качестве искупления раба, то должен ли этот раб быть верующим – да.
1922. Должен ли освобождаемый раб быть свободным от недостатков – нет, кроме как если эти недостатки настолько серьезны, что от освобождения не получает пользы сам раб.
1923. Если человек обладает рабом, но не может его освободить, так как нуждается в нем – не обязан освобождать, и переходит на двухмесячную уразу.
1924. Можно ли освободить рабыню, родившую от хозяина, или раба, свободного после смерти хозяина – да.
1925. Можно ли освободить раба, подписавшего с хозяином договор о выкупе (мукатаб) – да, если он еще не успел выплатить полную сумму выкупа.
1926. Если не имел раба и начал держать два месяца уразы, но потом у него появился раб – не обязан оставлять уразу и возвращаться к освобождению раба.
1927. Обязательно ли в качестве искупления держать двухмесячную уразу подряд, день за днем – да.
1928. Что берется во внимание при двухмесячной уразе - количество месяцев или дней – если начал держать уразу с первого числа месяца – тогда месяцы, если с середины месяца, то додерживает этот месяц, затем следующий месяц с его первого числа вне зависимости от того, сколько дней он будет, затем оставшиеся дни с первого месяца – доводит число до 30 дней.
1929. Если человек прервал двухмесячную уразу по уважительной причине – продолжает с того количества, на котором прервался и не начинает заново.
1930. Если прервал двухмесячную уразу искупления без уважительной причины – начинает двухмесячную уразу заново.
1931. Если во время двухмесячной уразы искупления наступил месяц рамадан или праздничные дни – приостанавливает уразу и держит месяц рамадан (или отдыхает в праздничные дни), затем продолжает.
1932. Если в качестве искупления кормит бедняков, должен ли кормить 60 бедняков, или одного 60 раз – 60 разных бедняков.
1933. Каким количеством еды необходимо кормить бедняков – досыта, но не менее мудда.
1934. Засчитывается ли кормление ребенка, который питается только молоком – если он наестся досыта разбавленным сухим молоком, то да, но лучше кормить взрослого, чтобы выйти из сомнительного.
1935. Обязательно ли накормить 60 бедняков за раз, или можно в течение нескольких дней - можно в течение нескольких дней.
1936. Если проснулся на рассвет уразы в состоянии полового осквернения - действительна ли ураза – да.
1937. Нужно ли восполнять обязательную уразу за того, кто упустил ее будучи живым, а затем умер – да.
1938. Кто такой опекун (уали), который возмещает обязательную уразу за человека – близкий родственник.
1939. Является ли возмещение обязательной уразы за умершего обязательным для опекуна – да.
1940. Разрешено ли возместить уразу за умершего человека постороннему человеку – да.
1941. Можно ли продержать за умершего уразу нескольким людям – да, если эта ураза не обуславливается тем, что ее нужно держать, например, два месяца подряд или три дня подряд, тогда должен продержать один человек.
1942. Является ли обязательным возмещать уразу рамадана подряд, день за днем, без пропусков – нет.
1943. Является ли обязательным возмещать уразу рамадана неотложно, или можно отложить – можно отложить, но не позже следующего рамадана.
1944. Если не возместил уразу рамадана до следующего рамадана без уважительной причины – после следующего рамадана возмещаешь то, что осталось.
1945. Если не возместил уразу рамадана до следующего рамадана по уважительной причине - после следующего рамадана возмещаешь то, что осталось.
1946. Можно ли держать добровольную уразу, если на тебе есть обязанность возмещения уразы рамадана – да.

Глава о добровольной и запретной уразе.

1947. Что значат слова хадиса - день Арафата прощает грехи прошлого и будущего года – т.е. если человек совершит грехи в течение следующего года, то они будут ему прощены, или же человек будет направлен Всевышним к совершению благих дел, которые стерут собой дурные.
1948. Ураза дня Арафата прощает грехи как большие, так и малые, или только малые – только малые.
1949. О желательности уразы в день Арафата – лучшая добровольная ураза без разногласий.
1950. Об уразе в день 'Ашура, и какой день является днем 'Ашура – желательно. 10-ый день месяца мухаррам.
1951. Каково постановление держание уразы еще и в 9-ый день мухаррама вместе с 10-ым – желательно для противоречия иудеям.
1952. Узаконено ли продержать уразу в 11-ый день мухаррама вместе с 10-ым – нет.
1953. Была ли ураза дня 'Ашура обязательной в начале Ислама – да.
1954. Какова мудрость от приказа держать уразу в день 'Ашура – в этот день Всевышний спас Мусу и его народ и потопил фараона и его войско.
1955. О желательности уразы в понедельник и четверг – желательно.
1956. Каково постановление держать уразу шесть дней в месяце шаууаль – желательно.
1957. Ставится ли условием уразы шести дней шаууаля, чтобы ураза в них держалась подряд – нет.
1958. Можно ли держать уразу шести дней шаууаля, если еще не возмещены пропущенные дни рамадана – нет, кроме как если дней шаууаля осталось минимальное количество.
1959. Что значат слова хадиса - кто продержит один день уразы на пути Аллаха – т.е. кто продержит день добровольной уразы.
1960. Каково постановление держать уразу в месяц ша'бан – желательно.
1961. Каково постановление держать уразу в месяц мухаррам – желательно.
1962. Каково постановление держать уразу в месяц раджаб – об этом не пришло ничего достоверного из побуждения, наоборот, ураза в этот месяц была делом джахилии.
1963. Каково постановление держать уразу три дня каждого месяца – желательно.
1964. Каково постановление уразы Дауда (мир ему) (ураза через день) – желательно.
1965. Каково постановление держать уразу в первые девять дней месяца зуль-хиджа – желательно.
1966. Можно ли женщине держать добровольную уразу без разрешения мужа – нет.
1967. Действительна ли добровольная ураза женщины, если она продержала ее без разрешения мужа – да, но мнение о недействительности также довольно сильно.
1968. Можно ли женщине держать добровольную уразу, если ее муж отсутствует – да.
1969. Разрешено ли тому, кто держит добровольную уразу, прерывать ее без уважительной причины – да.
1970. Если человек прервал добровольную уразу без причины, должен ли он возместить эту уразу в другой день – желательно.
1971. Каково постановление держать уразу в два праздничных дня – запрещено.
1972. Действительна ли ураза в праздничные дни – нет.
1973. Если человек дал обет продержать уразу в определенный день, и этот день совпал с праздничным – этот обет не выполняется.
1974. Какие дни являются днями ташрика – 11, 12, 13 –ые числа месяца зуль-хиджа.
1975. Каково постановление держать уразу в дни ташрика – запрещено, кроме как тому, кто совершает хадж вида таматту' и не принес в жертву животное.
1976. Можно ли выделять пятничный день для уразы – запрещено.
1977. Каково постановление держать добровольную уразу после середины ша'бана – желательно.
1978. Каково постановление выделять субботний день для уразы – нежелательно, если это делается с целью возвеличить день субботы.
1979. Каково постановление держания уразы в день Арафата на Арафате – лучше разговеться и уразу не держать.
1980. Каково постановление держания постоянной, ежедневной уразы (сыям уд-дахр) – нежелательно.

Глава о неотлучном пребывании в мечети (и'тикаф) и выстаивании рамадана.

1981. Каков смысл хадиса - кто выстоит рамадан с верой и надеждой – т.е. с верой в то, что Аллах вознаграждает за это и с надеждой на достижение этой награды.
1982. Что более предпочтительно - совершать намаз тарауих в мечети или дома – если человек боится проявить недостаток в поклонение, то лучше в мечети, т.к. это усиливает его стремление к поклонению.
1983. Побуждение к увеличению поклонения в последние десять ночей рамадана – это желательно.
1984. Определение и'тикафа (неотлучное пребывание в мечети) – постоянное, неотлучное пребывание в мечети определенным человеком, по определенным правилам, с намерением приблизиться к Аллаху.
1985. Каково постановление и'тикафа – желательно.
1986. Если человек начал и'тикаф, может ли он выйти из него без причины – да.
1987. Является ли обязательным держание уразы для совершения и'тикафа – нет.
1988. Является ли условием действительности и'тикафа, чтобы он совершался в мечети – да, как для мужчин, так и для женщин.
1989. В какой мечети можно совершать и'тикаф – в той, в которой совершаются пять обязательных намазов в коллективе.
1990. Какого минимальное время и'тикафа – необходимо ограничивать это тем, что пришло от сподвижников. От них не пришло такого, чтобы они делали намерение на и'тикаф, находясь в мечети малое количество времени, но от сподвижников пришло пребывание на и'тикафе как минимум день или ночь.
1991. Является ли действительным и'тикаф в пристрое мечети – да, если он имеет с мечетью единую стену или потолок.
1992. О разрешенности выходить из мечети для справления нужды во время и'тикафа – единогласно (справление малой и большой нужды).
1993. Можно ли во время и'тикафа выходить из мечети – можно при необходимости.
1994. Можно ли выходить из мечети для навещения больного и следования за джаназой – нет, кроме как, если это не является твоей личной обязанностью.
1995. Если перед и'тикафом поставил условие, разрешающее половой акт, торговлю и заработок – это условие недействительно.
1996. Если человек совершил половой акт во время и'тикафа – и'тикаф становится недействительным без разногласий.
1997. Ласкание жены во время и'тикафа – запрещено.
1998. Если ласкал жену без полового акта - нарушает ли это и'тикаф – да, если произошло семяизвержение, а если нет, то нет.
1999. Если человек совершил с женой половой акт, забыв, что он совершает и'тикаф – и'тикаф остается действительным.
2000. Если человек вышел из мечети без нужды во время и'тикафа – и'тикаф становится недействительным.
2001. Если человек решил совершать и'тикаф в последние 10 дней рамадана - когда заходить на и'тикаф – с заходом солнца 20 – ого числа рамадана.
2002. Нужно ли ночевать в ночь на праздник в мечети тому, кто совершает и'тикаф – нет.
2003. Что нежелательно совершать во время и'тикафа – все, что нежелательно совершать в мечети.
2004. Почему ночь предопределения называется ночью аль-кадр – либо потому, что в эту ночь происходит запись предопределения (аль-кадр) всего, что произойдет в следующем году до самой следующей ночи предопределения. Либо потому, что эта ночь обладает особым почетом и уровнем (кадр). Либо потому, что награды увеличивается за дела этой ночи до высокого уровня (кадр).
2005. Ночь предопределения все еще имеется в месяцы рамадана или ее уже нет – имеется.
2006. Какая ночь является ночью предопределения – одной из ночей последних десяти ночей рамадана. Еще более близко то, что она в одну из нечетных ночей последних десяти ночей. Еще ближе то, что она в нечетную ночь одной из последних семи ночей. Еще ближе то, что эта ночь – ночь двадцать седьмая.
2007. Получит ли человек награду за выстаивание ночи аль-кадр, даже если не знал о ней – да.
2008. Каковы признаки ночи предопределения – средняя ночь (не жарко и не холодно), возможен дождь, и солнце после этой ночи восходит без лучей.
2009. О желательности совершать различные виды мольбы в ночь предопределения – это установлено хадисами.
2010. Разъяснение хадиса о запрете отправляться в путь, кроме как к трем мечетям – запрещено отправляться в путь для посещения какой-либо мечети мира, кроме мечети аль-Харам (в Мекке), мечети пророка (в Медине), и мечети аль-Акса (в Иерусалиме).
2011. Разрешено ли отправляться в путь, кроме как к тем трем мечетям, которые указаны в хадисе – нет.
2012. Если человек дал обет отправиться к одной из трех мечетей – это посещение становится для него обязательным, но если он посетит более благородную мечеть, чем та, о которой он дал обет, то его обет считается выполненным (если дал обет посетить мечеть аль-Акса, то для выполнения обета ему достаточно посетить либо мечеть аль-Харам, либо мечеть Медины).
2013. Можно ли отправляться в путь для посещения могил – нет.

6. Книга хаджа.









13PAGE 15


13PAGE 145815




Default Paragraph Font Table Normal
No List Page NumberTimes New RomanBook AntiquaLotus LinotypeTimes New RomanCambria Math)С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Приложенные файлы

  • doc 7432679
    Размер файла: 664 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий