Роман Сергиев. Человек Божий Григорий Распутин. Петроград, 2004


Сергиев Р. ГРИГОРИЙ – ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ 
“Наступает время, когда всякий, убивающий вас,
будет думать, что он тем служит Богу” (Ин. 16; 2)
 

 
Четыре комиссии одна за другой проверяли многочисленные газетные публикации о Распутине, в которых он обвинялся во всех смертных грехах. В результате расследования П.А. Столыпина, синодальной комиссии митрополита Алексия, экспертизы сектоведов официально установлено, что "факты" сфабрикованы, а "свидетели" — не существующие в природе лица. Даже революционная комиссия Временного правительства не сумела "нарыть" компромата на Царя и Его сибирского друга.
 
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие от составителя 
Платонов. О.А. РАСПУТИН ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ 
Кузнецов В.П. ГРИГОРИЙ – ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ 
Платонов О.А. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНАСлово к читателюПредисловие Олега ПлатоноваГлава 9. Традиции Святой Руси9.1. Любовь как ядро мироздания, как выражение самого Бога9.2. Стремление жить по совести9.3. Душевная простота должна соединяться с отсутствием корысти9.4. Образ Царя олицетворяет собой Родину, ОтечествоГлава 10. Знакомство с «высшими сферами»10.1. 1904 в Петербурге сразу к мощам святого Александра Невского10.2. Свидетельство великой княгини Ольги Александровны10.3. «От веры твоей повлияет на них Господь Своею красотой»Глава 11. Конфликт Григория Распутина с определенной частью ДуховенстваГлава 12. «Для народушка жить нужно»12.1. Дар врачевать12.2. Бескорыстные ходатайства за бедных и униженных12.3. Поддержка нуждающихся12.4. «Служи народу... Вот тебе и политика...»Глава 13. С Царской семьей13.1. Для безопасности Трона и России необходима тесная связью между Царем и народом13.2. «Наш Друг помогает нести твой тяжелый крест»13.3. Распутина ненавидели все, кто мечтал украсть власть у Помазанника Божьего!13.4. Распутин служил Царю молитвой и советом13.5. Сердце Помазанника Божьего всегда в руце Божьей, а не в руце каких-либо человековГлава 31. Цареборческие силы создавали и создают фальшивый образ Распутина31.1. Ритуальное сожжение мощей старца31.2. Чрезвычайная следственная комисия не смогла подтвердить обвинения против Распутина31.3. Создание распутиниады 
Миронова Т.Л. ГРИГОРИЙ РАСПУТИН: ОБОЛГАННАЯ ЖИЗНЬ, ОБОЛГАННАЯ СМЕРТЬ1. Фальсификация личности – создание двойника2. Фальсификация убийства – замаскированный ритуал 
Жевахов Н.Д. ВОСПОМИНАНИЯГлава ΙΙ. Гофмейстерина Е.А. НарышкинаГлава ХIХ. ПравдаГлава ХХI. Свидание с А.Н.ВолжинымГлава ХХ. У сестрыГлава ХХIV. ВысокопреоСвященный Питирим, Митрополит С.-Петербургский и ЛадожскийГлава LIV. Клевета (Распутин и Добровольский)Глава LХ. Появление Распутина. Старчество и его природаГлава LХI. Первые шаги РаспутинаГлава LХIII. Впечатление, произведенное Распутиным на ЦаряГлава LХVI. Знакомство Ея Величества с РаспутинымГлава LХVII. Дурная слава Распутина и ее последствияГлава LХVIII. "Разоблачения" и отношение к ним Государя и ИмператрицыГлава LХIХ. Борьба с "царизмом" и ее приемыГлава LХХ. Убийство Григория РаспутинаГлава LХХΙ. Аудиенция у Ея Величества 
Миронова Т.Л. ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ РАСПУТИН БЫЛ И ОСТАЕТСЯ НЕНАВИСТЕН НЕНАВИСТНИКАМ ГОСУДАРЯ. 
Фомин Сергий. "УДИВИТЕЛЬНОЕ" СХОДСТВО УБИЙСТВА РАСПУТИНА С УБИЙСТВОМ ЦАРЯ НИКОЛАЯ ВТОРОГО 
Николая (ГРОЯН), Схимонахиня. Святой Праведный Старец Николай Гурьянов о НовоМученике Григории Новом 
Варенцова Татьяна. ЧУДО В МУЗЕЕ: РАССКАЗ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКАЮсуповский дворец – место убийство Григория РаспутинаФотографии двойников Г.Е. РаспутинаКому-то очень не хочется, чтобы люди знали ПравдуДвойников Распутина подбирали по заказу врагов Царской СемьиМолебен в Юсуповском дворцеЯ буду служить молебен, потому что почитаю Григория Распутина, как Угодника БожиегоЕсли кто-то признает Святость лица, то можно совершить и молебенЧудеса — знамение того, что это лицо прославлено ГосподомКак сомневающийся Священник стал искренним почитателем Старца Григория РаспутинаПо молитве к Григорию Распутину получают исцеление болящие дети 
Распутин Г.Е. ЖИТИЕ ОПЫТНОГО СТРАННИКАКогда я жил в мире, то был с миромМного скорбей было мнеКак бы найти, как люди спасаютсяМного путешествовал и проверял все в жизниМноги скорби праведным и от всех их избавит я ГосподьНе имел с собой капитала и не собирал во векКогда работал – постился, а на отдохновение убегал на молитвуПрирода научила любить Бога и беседовать с НимМного может природа научить премудростиОтрада из отрад всех: читать ежедневно Евангелие понемногу, читать немного, а думал болееМного мне пришлось бороться и пережитьВидению не нужно верить, это недоступно намЗлодей враг завидует всему добромуУже Херувимский стих поют, а я в храме еще не былСтранничать нужно только по времениОт усталости является злоНе советую бросать жену и удаляться в МонастырьВсе следят за тем, кто ищет спасения, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеятьМы не к Духовенству идем, а в Храм Божий!Кто в миру неученый, а жизнь толкнула на спасение, тот больше получит дарованияНе один раз я видел, как гонят, где собравшись во Имя Господа беседу ведутМного враг представляет всяких кляуз и много показывает за братом недостатковНадо обласкать падшего, а наипаче самому показать пример и не от одной буквы, а быть на деле самому.Кто спасается и ищет Господа, того искушение приведет не на грех, а на опыт.Когда работаешь нужно помнить Бога,Пойдем со мной на крест, ты был как Ангел и предстань одесную, а я тогда буду СвятойПричащайся как можно чаще и ходи в Храм, какие бы ни были БатюшкиКого враг ничем не может искусить - он прямо посылает болезньВот тебе и враг! Хвать, хвать, а пользы нетВся жизнь моя была болезниКогда я стал ходить по Святым Местам, то стал чувствовать наслаждение в другом мiреВелик, велик есть крестьянин перед Господом, только бы он не сквернословил!Без Бога хотя и на тройке мчаться, а уныния полный экипажПорфира не погубит, а рубище не вознесетЛюбовь - большая цифра: Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда!Сам Господь не на всех повлиял и про некоторых заготовил ад и тьмуЕсли не будешь искать корысти нигде, то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеютЕсли будешь искать случаев для брюха, для славы, то не получишь ни Небесного ни земногоЕсли будешь себе приобретать, то не украсишь ни Храм, ни себя, а будешь живой мертвецУченость для благочестия - ничего!На Родине надо любить Родину и в ней Богом поставленного Батюшку-ЦаряВезде нужны подготовка и смирение и любовьВсе ученые и знатные бояре и князья слушают от любвиКто живет со Христом у того радость больше его хатыКто служит Богу и уноровляет Батюшке Царю, на того и гора упадет – его не задавитНе советую просить Чудес или подвиги большие брать, а брать подвиги по мереКабы Бог не дал лета, не было бы и комаровНа все нужна Сила и Бог даст дарование, а пустая буква останется дешевой ценойКогда в Храме Священник, то нужно его почитатьХочу еще поговорить о сомнении.Нужно всегда себя проверять, только в меру, а не до крайностей.Не нужно думать о себе, что во мне любви нет, а просить наипаче Всевышнего, чтобы научилНельзя никому советовать, что "люби более”, человек любит искренней душоюЕсли начинаем постовать и молиться недели, не спрося ни у какого, то получается самомнениеС большого поста разстраиваются нервы и часто становятся ненормальнымиМолится надо немного, а побольше помышлять "помяни мя Господи во Царствии Твоем"Духом удаляться будто как в пустыню, а наипаче Иисусову молитву творитьНе нужно выказывать себя, а вести серединку тем более молиться лучшеКто духовную жизнь ведет над тем всегда надругаютсяХрам есть ковчег, там отпускаются грехиКто устроит Храм, того адовы врата не одолеют никогдаЛегко сказать: "дай на Храм 20 тысяч", а как их дать и где взять?За Богом молитва не пропадет, а за Царем службаСилен враг яму копать человеку и добрые дела в ничто ставитьЛюбовь - это такая златница, что ей никто не может цены описатьЛюбовь сама по себе она не придет к тому человеку, который в покое и живется ему хорошоВообще любовь живет в изгнанниках, которые пережили  всяческое, а жалость у всех естьО любви даже трудно беседовать, нужно с опытнымБудем славить Христа, наипаче будем любить Храм и Причащаться почаще 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
ПРИЛОЖЕНИЕ 
 
Предисловие от составителяИоанн Богослов записал такие слова Иисуса Христа: Не может мiр ненавидеть вас, Меня же ненавидит, яко Аз свидетельствую о нем, яко дела его зла суть HYPERLINK "" \l "_edn1" \o "" [1] (Iоан. 7,7). «Это сказал Господь не ученикам, а ученикам предрек потом, что и их мир будет ненавидеть и гнать, потому что Он изъял их из мира. Посему замечайте, на что обращается ненависть мира, и узнаете, где часть Христова; на что больше восстает мир, то больше есть Христово, ближе к Нему, сообразнее с духом Его. Это внешний указатель, но для внешних и этого достаточно. Мир сам не действует, а разжигается на дела князем своим – сатаною, дела которого разрушил Господь и продолжает разрушать в верующих и чрез верующих. Прямо Господу [и угодившим Ему] он ничего не может сделать; потому-то ярость свою обращает он на верующих в Него [и славящих Имя Его, почитающих и прославляющих угодников Его], чтоб чрез досаждение им досадить Господу. И тут не прямо действует, но чрез органы свои, составляющих мир. Это не значит, что он силен; не бойтесь его, но скорее дерзайте, ибо Господь победил мир и князя его. Кто сам не поддается, тому он ничего не в состоянии сделать» HYPERLINK "" \l "_edn2" \o "" [2], даже если власть в государстве народа Божьего (в России) захвачена, по попущению Божьему, христоборцами.
Эти слова святителя Феофана Затворника, которые предлагается читать православным христианам каждый год накануне Предполовения Пятидесятницы "по благословению" патриарха, в полном объеме можно и нужно отнести и к святому новоМученику Григорию Новому. Сатана изливает свою ярость к Господу, к Помазаннику Его через органы свои, через своих адептов, через всех, кто не имеет духа Христова, обращая свою ненависть и злобу на Григория Ефимовича Распутина-Нового, на самого верного и самого преданного Императору Николаю Второму подданного в Российской Империи.
Ритуально убивая святого новоМученика Григория Нового жиды-христоборцы, пытались символически убить верность и преданность в русском богоносном народе к Помазанникам Божьим. В этом ритуальном преступлении участвуют ныне все те, кто повторят за жидами клеветнические "разоблачения" подвижнической жизни этого угодника Божьего; все те, кто не имея духа Христова, а потому и не имея возможности понять духовный подвиг этого святого, вместе с жидами льют на него ложь и грязь. Святитель Феофан призывает: “Не бойтесь служителей сатаны, но скорее дерзайте, ибо Господь победил мир и князя его. Кто сам не поддается, тому он ничего не в состоянии сделать". Не бойтесь, даже если власть в государстве русского народа Божьего, по попущению Господа, находится у слуг антихриста, да и высшие Церковные власти являются по факту (по плодам их деятельности) органами сатаны.
Переведя совет святителя на современные события, мы можем за ним повторить: “Замечайте, на что и на кого обращается ненависть мира. Послушайте, что говорят жидовские СМИ и им вторит патриарх о Григории Ефимовиче и о его верности Царю земному, какую чушь они несут о Помазаннике Божьем Царе Иоанне Грозном и его верности Царю Небесному, и вы узнаете, где часть Христова, вы поймете, что эти подвижники (каждый на своем месте) в полной мере своей жизнью угодили Богу, строили свою жизнь сообразно с духом Его.”
Воссоздание истинного облика Г.Е. Распутина необходимо в наше время в связи со стремительным приближением сроков воскресения России, личное участие в котором невозможно без соборного прославления искупителя соборного греха клятвопреступления обета 1613 года, данного Богу богоносным русским народом. Царем-искупителем является святой Царь Николай Второй. Члены Царской семьи являются Царственными новоМучениками. Григорий Ефимович, будучи ближайшим другом Царской семьи и претерпевший смерть за Царя (нового Христа на земле – Помазанника Божьего), имеет у Бога чин святости новоМученик. Без понимания и личного исповедания этого войти в воскресшую Россию будет невозможно, а значит и очень мало вероятно оказаться в Царстве Небесном.
Мы попытались, используя материалы нескольких авторов, написанных в разное время, показать истинного Распутина, который является символом верности и преданности Богу земному и Богу Небесному. Текст в квадратных скобках написан составителем.
Составитель   Роман Сергиев
 Платонов. О.А. Распутин Григорий Ефимович HYPERLINK "" \l "_edn3" \o "" [3] 
РАСПУТИН Григорий Ефимович (10/23.01.1869-17/30.12.1916), крестьянин с. Покровского Тобольской губ., молитвенник, опытный странник. Много лет, не бросая занятий крестьянским трудом, странствовал по православным монастырям и святым местам, неизменно возвращаясь домой на посевную и уборку урожая. Во время одного из странствий в 1906 познакомился с Царской семьей и стал для нее близким человеком. Сближение Николая II и Царицы с Распутиным носило глубоко духовный характер, в нем они видели старца, продолжающего традиции Святой Руси, умудренного духовным опытом, способного дать добрый совет. И вместе с тем они видели в нем настоящего русского крестьянина — представителя самого многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла, народного понимания полезности, своей крестьянской интуицией твердо знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.
“Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин, действительно, из народа”, — говорила Царица, а Царь считал, что Григорий — “хороший, простой, религиозный русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно”. Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и беседах.
Царь с Царицей уважительно называли Распутина “наш Друг” или “Григорий”, а Распутин их — “Папой и Мамой”, вкладывая в это понятие “отец и мать народа”. Беседовали друг с другом только на “ты”.
В жизни Царской семьи, по мнению Вырубовой, Распутин играл такую же роль, как Св. Иоанн Кронштадтский. “Они так же верили ему, как о. Иоанну Кронштадтскому, страшно ему верили и, когда у них горе было, когда, например, наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться”.
До последней минуты царская чета верила в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они писали Анне Вырубовой, что Россия страдает за его убийство. Никто не мог поколебать их доверие, хотя им приносили враждебные газетные статьи и все старались им доказать, что он дурной человек. Не следует думать, что Царь и Царица были наивными людьми. По обязанности своего положения они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной информации и каждый раз убеждались, что это клевета. Более того, Царская семья знала, с каким глубоким уважением к Распутину относились многие почтенные люди.
Известный исследователь русских религиозных движений В. Д. Бонч-Бруевич считал Григория Распутина одной из самых ярких личностей своей эпохи. Передавая свои впечатления от встреч с Распутиным, ученый, в частности, рассказывал: “Много мне приходилось видеть восторженных людей из народной среды, — ищущих чего-то, мечущихся, “взыскующих града”, куда-то стремящихся, что-то строящих и разрушающих, но Г. Е. Распутин какой-то другой, на них непохожий. Не имея никакой политической точки зрения, он что-то стремится сделать. Для кого?..
— Для народушка жить нужно, о нем помыслить... — любит говорить он”.
Св. Иоанн Кронштадтский верил в Григория Распутина, считая его выдающимся странником и молитвенником, т. е. человеком, чья молитва Богу всегда угодна.
Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их дела, присылали телеграммы и письма. В архивах сохранилось немало телеграмм, содержащих эту просьбу. Но больше всего ценился прямой контакт с ним. Непредвзятые источники свидетельствуют, что в личной встрече он просто очаровывал людей своей особой уверенностью, умением поставить себя, доброжелательностью и просто добротой. Многие старики из его родного с. Покровского в Тюменской обл. говорили, что главное в нем — доброта: “Он был добрый и хороший человек, зло о людях не говорил”. Это подтверждают показания министра внутренних дел Протопопова: “...зло не говорил про людей, это мне нравилось...”, а также впечатления других людей, встречавшихся с ним. Граф С. Ю. Витте сказал о Распутине: “Поистине, нет ничего более талантливого, чем талантливый русский мужик, какой это своеобразный, какой самобытный тип! Распутин абсолютно честный и добрый человек, всегда желающий творить добро...”
Примерно с 1910 против Распутина в печати начинается организованная кампания клеветы. Его обвиняют в конокрадстве, принадлежности к секте хлыстов, распутстве, пьянстве. Несмотря на то что ни одно из этих обвинений при расследовании не подтвердилось, клевета в печати не прекращалась. Опубликованные в наше время документы свидетельствуют, что кампания клеветы против Распутина была организована масонами с целью дискредитации Царя.
Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю, символизирующему собой Родину и Русское государство. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место в жизни Царской семьи, враги Царя и России стали с методической старательностью и изощренностью бить по нему, как в свое время они били по Иоанну Кронштадтскому, находившемуся в дружеских отношениях с Александром III.
“Зачем это понадобилось? — спрашивали “Московские ведомости” и отвечали: — Он нужен был лишь для того, чтобы скомпрометировать, обесславить, замарать наше время и нашу жизнь. Его именем хотели заклеймить Россию...” Как справедливо отмечал царский врач Е. С. Боткин: “Если бы не было Распутина, противники Царской семьи и подготовители революции создали бы его своими разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой — из меня, из кого хочешь”.
Убийство Распутина также было организовано масонами во главе с одним из их вождей В. А. Маклаковым [правильнее: ритуальное убийство совершили жиды, а масоны были только на подхвате и, в качестве прикрытия ритуалки, только имитировали убийство Григория Ефимовича] с целью деморализовать Царя и Царицу [правильнее: убийство Г.Е.Распутина было только частью ритуального убийства Царя жидами]. Перед самой революцией в декабре 1916 старец был предательски завлечен в дом масона Ф. Юсупова и зверски [ритуально] убит [жидами]. После захвата власти масонским временным правительством тело Распутина подверглось ритуальному осквернению, а затем по приказу [жида и масона] А.Ф.Керенского сожжено.
 Кузнецов В.П. ГРИГОРИЙ – ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ 
“Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу”
(Иоан. 16,2).
 
Четыре комиссии одна за другой проверяли многочисленные газетные публикации о Распутине, в которых он обвинялся во всех смертных грехах. В результате расследования П.А. Столыпина, синодальной комиссии митрополита Алексия, экспертизы сектоведов официально установлено, что "факты" сфабрикованы, а "свидетели" — не существующие в природе лица. Даже революционная комиссия Временного правительства не сумела "нарыть" компромата на Царя и Его сибирского друга.
Распутин еще задолго до своего появления в Петербурге имел репутацию подвижника и привлекал к себе не только своих односельчан, но и жителей соседних губерний, и слух о его подвижнической жизни дошел даже до столицы, откуда архимандрит Феофан, инспектор Петербургской Духовной Академии, неоднократно ездил к Распутину, почитая его за праведника.
Будущий владыка Феофан был известен тогда как монах исключительной настроенности и огромного авторитета, имевший большое влияние на студентов академии и производивший на окружающих сильное впечатление, сосредоточивший на себе внимание Высочайшего Двора и, в частности, Императрицы Александры Феодоровны, избравшей его Своим духовником, и был всегда окружен "Божьими людьми". Именно архиепископ Феофан, как известно, и познакомил Григория Ефимовича с Царской Семьей.
"Это обстоятельство упускается из виду или умышленно замалчивается, между тем имеет чрезвычайное значение, — пишет в своих воспоминаниях Товарищ Обер-Прокурора Синода Князь Н.Д. Жевахов. — И совершенно понятно, что Государыня увидела в лице Распутина того, кто был "старцем" не только в глазах широких масс населения, но и в глазах Ее духовника. (...)
Этот тип "печальников", "странников", "юродивых", обнимаемых общим понятием "Божьих людей", был особенно близок душе Императрицы" (1; 308), (первая цифра означает источник, вторая - страницу в нем).
Русский историк Н. Обручев пишет:
"О необъяснимой сверхъестественной силе, которой обладал Распутин, имеются тысячи свидетельств. Его появление у ложа больного Наследника неизменно вызывало быстрое прекращение кровотечения, больной, как правило, засыпал, а когда Он просыпался, всех, окружавших Его, поражала та явная резкая перемена к лучшему в состоянии его здоровья, которая наступала после посещения Его Распутиным: боли и жар прекращались, на изнеможенном бледно-желтом лице появлялся румянец жизни и наступало постепенное восстановление сил. Совершенно беспомощные в лечении болезни, врачи только разводили в недоумении руками "(2; 275).
"С первого же раза, когда Распутин появился у постели больного Наследника, облегчение последовало немедленно. Всем приближенным Царской Семьи хорошо известен случай в Спале, когда доктора не находили способа помочь сильно страдавшему и стонавшему от болей Алексею Николаевичу. Как только, по совету А.А. Вырубовой, была послана телеграмма Распутину и был получен на нее ответ, боли стали утихать, и в скором времени Наследник поправился, — сообщает в своей книге последний Дворцовый Комендант Государя В.Н. Воейков. — Если стать на точку зрения Императрицы-Матери, в Распутине видевшей богобоязненного старца, своими молитвами помогавшего больному Сыну, многое должно быть понято всяким преданным престолу и Родине русским человеком" (3; 44).
"Трудно также объяснить себе, как он помогал больным. Следующий факт из жизни Наследника тронет сердце каждой матери. Все знают, что во время постоянных заболеваний Алексея Николаевича Их величества всегда обращались к Распутину, веря, что его молитва поможет бедному мальчику. В 1915 году, когда Государь стал во главе армии, он уехал в ставку, взяв Алексея Николаевича с собой. В расстоянии нескольких часов пути от Царского Села у Алексея Николаевича началось кровоизлияние носом. Доктор Деревенко, который постоянно его сопровождал, старался остановить кровь, но (по причине гемофилии) ничего не помогало, и положение становилось настолько грозным, что Деревенко решился просить Государя вернуть поезд обратно, так как Алексей Николаевич истекает кровью. (...) Профессор Федоров и доктор Деревенко возились около него, но кровь не унималась. (...) Императрица стояла на коленях около кровати,(...) я получила от нее записку с приказанием вызвать Григория Ефимовича. Он приехал во дворец и с родителями прошел к Алексею Николаевичу. По их рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил Наследника, сказав родителям, что серьезного ничего нет и им нечего беспокоиться, повернулся и ушел. Кровотечение прекратилось. Государь на следующий день уехал в ставку. Доктора говорили, что они совершенно не понимают, как это произошло. “Но это — факт", — пишет в книге своих воспоминаний Анна Вырубова (4; 88-89).
Только по молитвам Распутина Господь останавливал кровотечение у Наследника Престола, так как медицина была просто бессильна перед гемофилией. И все понимали, что, покушаясь на жизнь Григория, враги России покушаются на жизнь Царевича Алексея: 1 июня 1914 года в селе Покровском старец получил ножевое ранение в живот, и в тот же час без всякой видимой причины у Наследника, Который находился на яхте в финских шхерах, открылось кровоизлияние в паху. Господь Промыслитель не раз указывал на мистическую сторону той любви, которая связывала Царскую Семью и сибирского крестьянина.
"Императрица послала ему телеграмму, на которую был получен ответ: "Помолюсь — и наследник будет здоров". Действительно, день спустя здоровье наследника стало улучшаться", — пишет камердинер Царицы А.А. Волков (5; 62).
"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы" (1Кор. 5,15) и "что мы члены друг другу" (Еф. 4,25)? — говорит слово Божие, — "посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены" (1Кор. 12, 26), любящие его.
Из записей Государя в дневнике можно узнать о том, что Распутин предсказал возобновление болезни Царевича Алексея на сороковой день после его смерти. Надо ли доказывать, что и это предсказание сбылось?
"Он не был никаким гипнотизером или шарлатаном, — пишет Митрополит Вениамин о молитвенном заступничестве Распутина за болящих. — Нельзя же забывать, что ученый монах и богослов о. Феофан чтил его как святого и всегда был в радости от общения с ним" (6; 140).
"История являла нам примеры, когда человечество проходило мимо святых и пророков, не замечая их, или побивало камнями и распинало тех, в чью святость не верило; но обратные примеры такого отношения к признанным святым наблюдались только у гонителей веры в Бога, — пишет Князь Жевахов. — Вот почему никакие выступления против Распутина (...) не имели и не могли иметь успеха, ибо являлись в глазах Государя выступлениями гонителей не Распутина, а гонителей веры..." (1; 282).
Русский историк Владимир Федорович Иванов пишет:
"Простая безыскусственная речь сибиряка, его резкие порывистые движения, народные поговорки и простота обращения соответствовали душевным наклонностям Царя и еще более приблизили Распутина ко Двору. Не доверяя ни великим князьям, ни лживым царедворцам, всюду видя крамолу и измену, Государь выслушивал и говорил с Распутиным, веря в здравый разум русского простолюдина" (7; 50).
Почему Государь потянулся к общению с человеком Божьим? И кем был сам Государь?
"Это был прежде всего богоискатель, человек, вручивший Себя безраздельной воле Божией, глубоко верующий христианин высокого духовного настроения, стоявший неизмеримо выше тех, кто окружал Его и с которыми Государь находился в общении. Только безграничное смирение и трогательная деликатность, о которых единодушно свидетельствовали даже враги, не позволяли Государю подчеркивать Своих нравственных преимуществ пред другими... Только невежество, духовная слепота или злой умысел могли приписывать Государю то, что впоследствии вылилось в форму злостной клеветы, имевшей своей целью опорочить Его поистине Священное имя. (...) Само собою разумеется, что Распутин, коему предшествовала громкая слава "старца", имя которого гремело в Петербурге и о котором Государь постоянно слышал восторженные отзывы от окружающих, в том числе от иерархов и даже Своего духовника, произвел на Государя сильное впечатление. Неизбалованный любовью общества, видя вокруг Себя измену и предательство, тяготясь придворною сферою, с ее ложью и лукавством Государь сразу же проникся доверием к Распутину, в котором увидел прежде всего воплощение русского крестьянства, какое так искренно и глубоко любил, а затем и "старца", каким его сделала народная молва" (1; 282-283).
"Что такое "старец"? — продолжает Князь. — Под этим именем разумеются люди, отмеченные особою благодатью Божиею, призванные вещать волю Божию людям, живущие в уединении, посте и молитве, вдали от мира и несущие в монастырях, сохранивших древние уставы иноческой жизни, подвиг "старчества".(...) Наряду с этими, так сказать, официальными "старцами", несущими в монастырях возложенное на них послушание, в России встречается еще один тип людей, неизвестный Европе. Это так называемые "Божьи люди".(...) В противоположность "старцам" эти Божьи люди редко остаются в монастырях, а преимущественно странствуют, переходя с места на место, вещая волю Божию людям и призывая к покаянию. "Старцы" всегда монахи, тогда как между "Божьими людьми" встречаются и миряне; но как те, так и другие ведут строгую аскетическую жизнь и пользуются равным нравственным авторитетом, очень высоким у некоторых из них. Многие из них примыкают к типу "юродивых во Христе", и черты различия между ними часто неуловимы. Исходя из борьбы с неправдою, искореняя малейшие компромиссы с совестью, “Божьи люди” стараются быть живым воплощением правды Христовой на земле, проповедуемой личным примером жизни, и отличаются от "старцев" и "юродивых" только тем, что стремятся к достижению своих целей иными способами и путями" (1; 264-266).
"Нужде всякой он помогал, то есть отдавал все, что у него было, и утешал советами и объяснениями тех, кто приходил к нему поделиться своими заботами. Терпеливо выслушивал разных дам, которые являлись по сердечным вопросам, всегда строго порицая греховные дела,— пишет в воспоминаниях А.А. Вырубова. — Помню, как-то в церкви подошел к нему почтовый чиновник и просил помолиться о больной. "Ты меня не проси, — ответил он, — а молись Св. Ксении". Чиновник в испуге и удивлении воскликнул: "Как вы могли знать, что жену мою зовут Ксенией?" Подобных случаев я могла бы рассказать сотни, но их, пожалуй, так или иначе можно объяснить, но гораздо удивительнее то, что все, что он говорил о будущем, сбывалось..." (4; 33).
Чтобы было ясно, о чем же вообще говорил Распутин со своими почитателями во время непродолжительных бесед, приведем запись одной из них:
"Чтобы спасти свои души, надо-ть вести богоугодную жизнь, говорят нам с амвонов Церковных Священники да архиереи... Это справедливо... Но как же это сделать?.. Бери Четьи--Минеи, жития святых, читай себе, вот и будешь знать как, отвечают. Вот я и взял Четьи-Минеи и жития святых и начал их разбирать и увидел, что разные святые разно спасались, но все они покидали мир и спасение свое соделывали то в монастырях, то в пустынях... А потом я увидел, что Четьи-Минеи описывают жизнь подвижников с той поры, когда они уже поделались святыми... Я себе и подумал — здесь, верно, что не ладно... Ты мне покажи не то, какую жизнь проводили подвижники, сделавшись святыми, а то, как они достигли святости... Тогда и меня чему-нибудь научишь. Ведь между ними были великие грешники, разбойники и злодеи, а про то, глянь, опередили собою и праведников... Как же они опередили, чем действовали, с какого места поворотили к Богу, как достигли разумения и, купаясь в греховной грязи, жестокие, озлобленные, вдруг вспоминали о Боге да пошли к Нему?! Вот что ты мне покажи... А то, как жили святые люди, то не резон; разные святые разно жили, а грешнику невозможно подражать жизни святых.
Увидел я в Четьи-Минеи и еще, чего не взял себе в толк. Что ни подвижник, то монах... Ну, а с мирскими-то как? Ведь и они хотят спасти души, нужно и им помочь и руку протянуть...
Значит, нужно придти на помощь и мирянам, чтобы научить их спасать в миру свои души. Вот, примерно, министр Царский, али генерал, али княгиня какая, захотели бы подумать о душе, чтобы, значит, спасти ее... Что же, разве им тоже нужно бежать в пустыню или монастырь?! А как же служба Царская, а как же присяга, а как же семья, дети?! Нет, бежать из мира таким людям не резон. Им нужно другое, а что нужно, того никто не скажет, а все говорят: ходи в Храм Божий, соблюдай закон, читай себе Евангелие и веди богоугодную жизнь, вот и спасешься".
И так и делают, и в Храм ходят, и Евангелие читают, а грехов, что ни день, то больше, а зло все растет, и люди превращаются в зверей...
А почему?.. Потому, что еще мало сказать: "веди богоугодную жизнь", а нужно сказать, как начать ее, как оскотинившемуся человеку, с его звериными привычками, вылезть из той ямы греховной, в которой он сидит; как ему найти ту тропинку, какая выведет его из клоаки на чистый воздух, на Божий свет. Такая тропинка есть. Нужно только показать ее. Вот я ее и покажу.
Спасение в Боге... Без Бога и шагу не ступишь... А увидишь ты Бога тогда, когда ничего вокруг себя не будешь видеть... Потому и зло, потому и грех, что все заслоняет Бога, и ты Его не видишь. И комната, в которой ты сидишь, и дело, какое ты делаешь, и люди, какими окружен,— все это заслоняет от тебя Бога, потому-то ты и живешь не по-Божьему, и думаешь не по-Божьему HYPERLINK "" \l "_edn4" \o "" [4]. Значит, что-то да нужно сделать, чтобы хотя увидеть Бога... Что же ты должен сделать?..
После службы Церковной, помолясь Богу, выйди в воскресный или праздничный день за город, в чистое поле... Иди и иди все вперед, пока позади себя не увидишь черную тучу от фабричных труб, висящую над Петербургом, а впереди прозрачную синеву горизонта... Стань тогда и помысли о себе... Каким ты покажешься себе маленьким, да ничтожным, да беспомощным, а вся столица в какой муравейник преобразится пред твоим мысленным взором, а люди — муравьями, копошащимися в нем!.. И куда денется тогда твоя гордыня, самолюбие, сознание своей власти, прав, положения?.. И жалким, и никому не нужным, и всеми покинутым осознаешь ты себя... И вскинешь ты глаза свои на небо и увидишь Бога, и почувствуешь тогда всем сердцем своим, что один только у тебя Отец — Господь Бог, что только Одному Богу нужна твоя душа, и Ему Одному ты захочешь тогда отдать ее. Он Один заступится за тебя и поможет тебе. И найдет на тебя тогда умиление... Это первый шаг на пути к Богу.
Можешь дальше и не идти, а возвращайся назад в мир и становись на свое прежнее дело, храня, как зеницу ока, то, что принес с собою.
Бога ты принес с собою в душе своей, умиление при встрече с Ним стяжал и береги его, и пропускай чрез него всякое дело, какое ты будешь делать в миру. Тогда всякое земное дело превратишь в Божье дело и не подвигами, а трудом своим во славу Божию спасешься HYPERLINK "" \l "_edn5" \o "" [5]. А иначе труд во славу собственную, во славу твоим страстям, не спасет тебя. Вот это и есть то, что сказал Спаситель: "царство Божие внутри вас". Найди Бога и живи в Нем и с Ним и хотя бы в каждый праздник, или воскресение, хотя бы мысленно отрывайся от своих дел и занятий и, вместо того, чтобы ездить в гости или театры, езди в чистое поле, к Богу".
"Распутин кончил, — пишет Князь Жевахов, — впечатление от его проповеди получилось неотразимое, и, казалось бы, самые злейшие его враги должны были признать ее значение. Он говорил о теории богоугодной жизни, о том, чего так безуспешно и в разных местах искали верующие люди и, без помощи учителей и наставников, не могли найти. (...) Что нового, неизвестного людям, знакомым со святоотеческою литературою, сказал Распутин? Ничего!
Он говорил о том, что "начало премудрости — страх Божий", что "смирение и без дел спасение", о том, что "гордым Бог противится, а смиренным дает благодать" — говорил, словом, о наиболее известных каждому христианину истинах; но он облекал эти теоретические положения в такую форму, какая допускала их опытное применение, указывала на конкретные действия HYPERLINK "" \l "_edn6" \o "" [6], а не в форму философских туманов, со ссылками на цитаты евангелистов или апостольские послания.
Я слышал много разных проповедей, очень содержательных и глубоких; но ни одна из них не сохранилась в моей памяти; речь же Распутина, произнесенную 15 лет тому назад, помню и до сих пор и даже пользуюсь ею для возгревания своего личного религиозного настроения.
В его умении популяризировать Божественные истины, умении, несомненно предполагавшем известный духовный опыт, и заключался секрет его влияния на массы (1; 277-280).
"Я приведу здесь, — пишет Д. Ходнев, — ответы Государя статс-секретарю Коковцеву, бывшему председателем Совета Министров: "Вы придаете Распутину совершенно несвойственное ему значение. Распутин — это простой мужик, который, какою-то необычайною силою, облегчает страдания моего больного сына. Обращение Императрицы к его помощи — это наше семейное дело, и вмешиваться в свои семейные дела Я никому не позволяю" (8; 139).
"Между Государем и Распутиным возникла связь на чисто религиозной почве: Государь видел в нем только "старца" и, подобно многим искренно религиозным людям, боялся нарушить эту связь малейшим недоверием к Распутину, чтобы не прогневать Бога. Эта связь все более крепла и поддерживалась столько же убеждением в несомненной преданности Распутина, сколько, впоследствии, и дурными слухами о поведении Распутина, которым Государь не верил, как потому, что они исходили от неверующих людей, так и потому, что они неслись из Государственной Думы, удельный вес которой, понятно, не мог быть высоким в глазах Государя...", — поясняет Князь Н.Д. Жевахов (1; 284).
А что он происходил из мужиков, так это придавало ему особенную привлекательность, — пишет Митрополит Вениамин, — "сам народ" в лице Григория Ефимовича говорит непосредственно с Царем народа! (6; 140).
Государь сказал об этом человеке так: "Это только простой русский человек, очень религиозный и верующий. Императрице он нравится своей искренностью; она верит в его преданность и в силу его молитв за нашу семью и Алексея... но ведь это наше совершенно частное дело... удивительно, как люди любят вмешиваться во все то, что их совсем не касается", — пишет протопресвитер Михаил Польский — В среде непрямодушных людей Двора Распутин мог иметь влияние на чистую, любящую правду и благочестивую Царственную Чету, которой некоторые писатели ставят в похвалу это искание правды и пророческого руководства в лице старца.
В наши маловерные времена Царь возвысился до ветхозаветной идеи пророка при себе. Что при Царе возможен был пророк, само по себе величественно, благочестиво и свято. (...) Во всяком случае действительная причина его силы при Царе была во влиянии на ход болезни наследника. При припадках болезни последнего старец Григорий погружался в молитву и говорил Царице: "благодари Бога, Он еще раз даровал жизнь твоему сыну". И ребенок поправлялся, и так бывало каждый раз. В дни отречения от престола Государь сказал своему врачу: Насколько вероятно, что наследник выздоровеет совершенно? Григорий Ефимович все время говорил, что Алексей Николаевич к 13 годам будет совершенно здоров. Я и Государыня привыкли верить ему, потому что все, что он предсказывал, сбывалось" (9; 235). И это исполнилось... в день смерти.
Вполне правдоподобным представлялось Государю объяснение Распутина о том, что его бранят только царские враги. Все его пророческие предсказания со временем подтверждались:
"Буду я, будет и Царь и Россия; а как меня не будет, не станет тогда ни Царя, ни России" (1; 318).
Нередко получал я от Его Величества следующий ответ: "Все то, что вы мне говорите, Я слышу уже много лет. П.А. Столыпин производил по этому делу расследование, и ни один из распространяемых слухов подтверждения не получил". Было чрезвычайно трудно возражать на такой аргумент, тем более что как у Государя, так и у Императрицы сложилось достаточно обоснованное убеждение, что всякое пользующееся Их доверием лицо тем самым обрекается на нападки завистников и клеветников", — вспоминает генерал В.Н. Воейков (3; 109).
"Распутин сам ни на какое политическое влияние не претендовал; но для врагов Императора он оказался точкой приложения искусной клеветнической кампании, совершенно извратившей истинное положение вещей", — пишет русский историк С.С. Ольденбург (10; 67).
Такого же мнения придерживается и В.Ф. Иванов: "Никакого влияния на политические и государственные дела, как это изобразили враги Монархий и России, Распутин не имел. Деликатный и чуткий Государь сам вел государственный корабль, и никакие внушения и влияния на него не могли иметь значения" (7; 50-51).
Клевета на Царскую Семью и ее сибирского друга, начавшаяся при их жизни, продолжается и после их убиения, и чем дальше — тем сильнее. Эта бесовская кипучая деятельность врагов российского народа вызвана их страхом перед грядущим и, верим мы, неизбежным воскресением России. Разношерстные ненавистники Православия, Самодержавия и Народности не могут ограничиться только убийством Самодержца, разрушением Христианской государственности и геноцидом российского народа. Чтобы оправдать свою гнусную кровавую деятельность, они стараются очернить, исказить до неузнаваемости подлинный образ тех трех элементов — Веры, Царя и Отечества, из совокупности которых состояло Русское Государство до их прихода к власти. Нет ничего удивительного в том, что на русском языке, но не русскими людьми печатно распространяется самая бессовестная клевета с целью искажения исторической истины методом фабрикации всевозможных заведомых фальшивок.
"Распутина создали Керенский и подобные ему клеветники, так как им нужно было создать хоть какой-нибудь повод для совершения революции; в своей же "творческой" революционной деятельности они не брезгали ничем. Относительно клеветы, связанной с именем Распутина, лейб-медик Государя — доктор Евгений Сергеевич Боткин, разделивший заключение и трагическую судьбу Царской Семьи, говорит: "Если бы не было Распутина, то противники Царской Семьи и подготовители революции создали бы его своими разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой, из меня, из кого хочешь", — пишет историк Н. Обручев (2; 248).
О том, как подло и нагло "подставляли" Григория Ефимовича, узнаем, в частности, со слов Митрополита Петроградского Питирима:
"Явился этот Добровольский ко мне на квартиру, развязно вошел в кабинет, уселся в кресло, положив ногу на ногу, и цинично заявил мне, что желает быть назначенным на должность вице-директора канцелярии Св. Синода.
Кто вы такой, где вы раньше служили и какие у вас основания обращаться ко мне с таким странным ходатайством?.. Предоставьте начальству судить о том, на какую должность вы пригодны, и подавайте прошение в общем порядке, какое и будет рассмотрено по наведении о вас надлежащих справок, — сказал я.
"Никакого другого места я не приму; а моего назначения требует Григорий Ефимович (Распутин)", — ответил Добровольский.
Посмотрев в упор на нахала, я сказал ему:
"Если бы вы были более воспитанны то я бы вежливо попросил вас уйти; но так как вы совсем не умеете себя держать и явились ко мне не с просьбою, а с требованием, то я приказываю вам немедленно убраться и не сметь показываться мне на глаза" (1; 237).
По причине этого домогательств к Митрополиту Питириму Обер-Прокурор Св. Синода Н.П. Раев вызвал к себе князя Н.Д. Жевахова и попросил его посетить Григория Ефимовича и все выяснить.
Знаю, миленькой, я всегда все знаю, — Доброволов напирает; пущай себе напирает, — сказал Распутин."
"Как пущай, — возразил я с раздражением, — "разве вы не знаете, что это за негодяй; разве можно таких людей натравливать на Синод! (…)
"Вот ты, миленькой, накричал на меня, а того не спросил, точно ли я подсунул тебе Добровола... А может быть, он сам подсунулся, да за меня спрятался... Ты хоть и говоришь, миленькой, что он негодящий человек, а про то и не знаешь, что он человекоубийца и свою жену на тот свет отправил... Пущай себе напирает, а ты гони его от себя. Он и на меня напирает, и я сам не могу отвязаться от него"... Я был ошеломлен и чувствовал себя посрамленным.
Слова Распутина подтвердились буквально: Добровольский вскоре был арестован, будучи уличен в отравлении своей жены", — читаем в воспоминаниях Князя Н.Д. Жевахова (1; 238-239).
О происхождении распутинской легенды С.С. Ольденбург говорит следующее:
"Тщательно подготовленная враждебными Государю кругами еще в 1911-1912 годах, эта легенда, как известно, приписывала Распутину огромное закулисное влияние на государственные дела, "на смену направлений и даже смену лиц", выражаясь словами Гучкова, одного из главных творцов этой легенды — если не главного. С этого времени в известных кругах вошло в обычай приписывать влиянию Распутина все непопулярные увольнения и назначения, все неугодные "обществу" действия власти. Эта пропаганда, которая велась умело и упорно, находила немало легковерных слушателей; и от упорного повторения распутинская легенда понемногу приобретала в умах многих характер некоего "общепризнанного факта".
Могло случиться, что эта легенда так бы и осталась недоказанной, но и не опровергнутой. Те, кто уверовал в нее, передавали свою веру другим и ни за что не хотели признать, что на самом деле они жестоко заблуждались. Но переписка Государя и Государыни, опубликованная советской властью, дает возможность документально установить, насколько неверно было представление о властном влиянии Распутина на ход государственных дел (10; 193).
"С уверенностью можно сказать, — пишет русский историк Н. Обручев, — что, от сотворения мира, не было другой четы, которая была бы более незаслуженно и подло опорочена и оклеветана, чем Царь Николай Александрович и Царица Александра Федоровна" (2; 235).
"Критика царя среди публики" шла совершенно открыто. В частности, это ставилось и в связи с именем Распутина. Я поражался подобной вольностью, — пишет Митрополит Вениамин (6; 132).
Враги богоустановленного Самодержавия, в отличие от большинства архипастырей и пастырей, никогда не забывали, что Царь — это носитель особого Церковного сана, земной образ Главы Церкви — Иисуса Христа и что его дискредитация — это вернейшее средство разрушения христианской государственности.
Если, к примеру, 75-е апостольское правило не разрешает принимать от еретиков обвинения “против епископа” то тем более в согласии с духом этого канона это запрещение должно оградить от клеветы “внешнего епископа Церкви” – ее земного покровителя и защитника.
Но вместо этого большинство духовенства заняло такую позицию по поводу дружбы крестьянина и его Царя, которая доказывала начитанность духовенства только лишь в бульварных газетах и веру им. Вместо того чтобы назидать паству на верную службу Богопомазаннику, священство, на свою голову, питалось "утками" из желтой прессы, коей верило...
"Положено и сие, — читаем в 129-м правиле Карфагенского собора, — не приимати доносов от всех (...), на коих лежит пятно безчестия, то есть, (…) от еретиков, или эллинов, или иудеев...”
А также и отцы второго вселенского собора постановили, что необходимо тех, кто имеет Церковный сан, ограждать от злонамеренной клеветы врагов и разрушителей церкви, так как "многие, желая привести в замешательство, — читаем в 6-м правиле, — враждебно и клеветнически вымышляют на правящих церквами православных епископов (и особенно на Богопомазанников) некие вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачити добрую славу Священников (и тем более мирского архиерея), и произвести смятения в мирном народе.
"Чтобы прекратить клеветнические слухи, (Митрополит) Алексий лично взялся за это дело, изучил материалы, затребовал сведения от причта Покровской церкви, неоднократно беседовал с самим Распутиным. По результатам этого нового расследования было подготовлено заключение Тобольской Духовной Консистории, разосланное многим высокопоставленным лицам и некоторым депутатам Государственной Думы", — сообщает историк Олег Платонов (11; 42).
В этом документе говорится о том, что возглавлявший комиссию Владыка Алексий "считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нем нуждается". Святейший Синод одобрил этот документ.
Но несмотря на то, что синодальная комиссия однозначно выявила клеветнический характер всей антираспутинской свистопляски, Митрополит Владимир, добившись аудиенции, стал пересказывать Царю эти газетные "утки". И, как утверждает протопресвитер Михаил Польский, "Государыня заявила, что Митрополит — не верноподданный, если он может допустить грязные сплетни и разговоры о царской семье и передавать их Государю, когда в действительности ничего этого нет. В ответ на обвинения против Распутина она говорила, что "старец Григорий неоднократно спасал жизнь нашего сына Наследника Цесаревича и никогда грязной мысли о старце она не допустит (9; 15).
Аще кто досадит Царю, — гласит 84-е апостольское правило, — да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от Священного чина: аще же мирянин, да будет отлучен..., "за оскорбление царского величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие Церковные преступления", — пишет епископ Никодим (12; 170).
Владыка Владимир был лишен столичной кафедры.
И ветхозаветные архиереи с фарисейской самоправедностью осуждали Царя-Мессию за общение с распутными людьми: "приступили к Нему первоСвященники, — пишет евангелист Матфей об очередном обличении их Спасителем, — Иисус говорит им: (...) блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21; 23, 31).
Недели за две до смерти Григория произошла в Царском Селе последняя встреча двух сестер — Императрицы Александры Федоровны и Елизаветы Федоровны, при которой произошел между ними разговор о нем. А после этого разговора Царица пишет Супругу в письме от 5 декабря 1916 года: Он охранял тебя там, где ты был, только Он, как я в том глубоко убеждена и в чем мне удалось убедить Эллу..." Эти строки из письма свидетельствуют о том, что Государыня была уверена в полном переубеждении сестры по вопросу о клевете на гонимого праведника. На самом же деле расстроенная Елизавета поехала в Дивеевский женский монастырь, где "глубоко и горячо молилась" об успешном осуществлении масонского заговора против русского мужика, в который, разумеется, была посвящена.
Когда убийцы сделали свое “мокрое” дело, ее радости не было конца. Она им телеграфировала: "Прошу мне дать письмом подробности событий. Да укрепит Бог Феликса (Юсупова) после патриотического акта, им исполненного. Елла" (11; 95).
"Особенно Царскую Чету поразили перехваченные полицией телеграммы, которые родная сестра Царицы Великая княгиня Елизавета Федоровна посылала убийцам Дмитрию Павловичу и Юсупову, — пишет историк О. Платонов. — Благословляя "патриотический акт" убийц, Елизавета Федоровна поддавалась общей леворадикальной истерии, которая и опрокинула общество в 1917 году. Рукоплеская убийцам Распутина, Елизавета, по сути, рукоплескала и убийцам своего мужа и своим будущим убийцам. Поддаваясь общему настроению нетерпимости, признавая убийство как способ решения социальных проблем, она, как и многие тогда, отступила от идеалов православия" (11; 95-96).
"Представление, которое сложилось в мире о Распутине, — всего лишь карикатура на реального человека, Григория Ефимовича Распутина, — говорится в житии Святителя Феофана Полтавского. — Распутин стал центральной фигурой некоей истории, которую мир давно принял за правду" (15; 42).
В то время, когда некоторые из ревностных почитателей старца отреклись от него под давлением антимонархического пресса, такие столпы Церкви, как Митрополит Питирим Петроградский, Митрополит Макарий Московский, Митрополит Алексий, экзарх Грузии, никогда и ни в чем не высказывали своего отрицательного отношения к Распутину, продолжая принимать его в трудные минуты.
Если бы антигосударственные люди не нашли для себя козла отпущения в лице Распутина, то они выдумали бы иного", — утверждает игумен Серафим (16; 86).
Образцом самой строгой монашеской жизни был и иной друг и почитатель Распутина — епископ Варнава. Еще задолго до возвышения Распутина Варнава был хорошо известен в Петербурге как настоящий религиозный деятель и аскет, — пишет историк О. Платонов. — Дружба с Распутиным дорого стоила Варнаве. Его постоянно травили. Как и Распутину, приписывали всякие гадости" (11; 69). После свержения Царя масоны руками синодалов отправили владыку Варнаву в ссылку, где он принял венец Мученика от Господа. Да и сегодня "возлюбившие неправду" (2Фес. 2; 12) называют распутинцем всякого христианина, почитающего светлый образ святого Семейства. Особенно неприятно видеть в роли продолжателей вековой клеветы людей в рясах, которые "не приняли любви истины для своего спасения. И за сие посылает им Бог действие заблуждения, так что они верят лжи” (2Фес. 2; 10-11). Россию продолжают губить не столько изобретатели клевет, коих горстка, сколько верящие клеветам и их распространяющие, коих легион. А клеветник по-еврейски — диавол!
"Был у Царя мужик из народа — и того убили!” — ответил владыка Гермоген Саратовский на весть о смерти Царского Друга Григория.
"Осуждали и бранили Распутина только религиозно индифферентные люди, которые одинаково недоверчиво относились даже к о. Иоанну Кронштадтскому, к епископу Феофану и к прочим подвижникам, не укладывавшимся в рамки их религиозного миросозерцания, точнее рационализма" HYPERLINK "" \l "_edn7" \o "" [7], — пишет Князь Н.Д. Жевахов (1; 281).
В журнале "Нива" проходил материал о первой и последней встрече Григория Ефимовича с праведным Иоанном Кронштадтским в Андреевском соборе. Прозорливый пастырь по окончании литургии направился прямо к тому месту, где стоял странник. И в присутствии большого количества народа благословил Распутина, говоря: "Ну, раб Божий Григорий, по фамилии твоей - будет тебе". Этими словами преподобный предсказал образ тех гонений, которые должны были постигнуть Распутина при приближении его к Царской Семье. Как известно, главной темой клеветнических инсинуаций стало его мнимое “хлыстовское распутство”. Пророчески предсказав Григорию Ефимовичу его тяжкий крест — быть "притчей во языцех (Пс. 68;12), святой Иоанн Кронштадтский благословил его, как подлинного Раба Божиего, что, разумеется, не осталось не замеченным их многочисленными почитателями.
"К числу этих истинно русских лучших людей принадлежал и архимандрит Феофан (Быстров), инспектор Петербургской Духовной Академии, для которого было достаточно услышать о Сибирском подвижнике, чтобы потянуться к нему, с полною верою в него" (1; 263).
“Распутин сразу произвел на меня сильное впечатление, как необычайной напряженностью своей личности, так и острым пониманием души: например, мне он тут же строго задал вопрос: "Что же? Чиновник или монах будешь?" Об этом моем тайном намерении знал только один о. Феофан, никто другой. При таком "прозорливом" вопросе гостя он так и засиял. О. Феофан всегда искал "Божьих людей" в натуре, — пишет Митрополит Вениамин о первой встрече с Григорием Ефимовичем. — Знаю я другие факты его глубокого зрения. И, конечно, он этим производил большое впечатление на людей" (6; 134).
Князь Н.Д. Жевахов пишет: "и сейчас еще помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: "Это раб Божий: Вы согрешите, если даже мысленно его осудите" (1; 270).
А вот что говорит о Распутине смиреннейший старец Митрополит Петроградский Питирим (Окнов), свергнутый позднее мятежниками:
«"Распутин" — имя нарицательное, специально предназначенное для дискредитирования Монарха и династии в широких массах населения. Носителем этого имени мог быть всякий близкий ко Двору человек, безотносительно к его достоинствам или недостаткам. Идея этого имени заключается в том, чтобы подорвать доверие и уважение к личности Монарха и привить убеждение, что Царь изменил Своему долгу пред народом и передал управление государством в руки проходимца. Ведь чем-нибудь да нужно легализовать насильственный акт ниспровержения Царя с Престола и оправдать его в глазах одураченного населения!.. Вот почему о преступлениях Распутина кричат по всему свету, а в чем эти преступления заключаются - никто не может сказать. (...) Контуры революции стали вырисовываться предо мною еще на Кавказе, и когда я стал предупреждать о грядущих бедствиях, тогда стали громко кричать, что я вмешиваюсь в политику... Мне не верили... Значение Распутина было для меня ясно... Он был первой жертвой, намеченной революционерами» (1; 132-133).
Начиная с 1912 года Распутина начинают публично обвинять в хлыстовстве, не утруждая себя доказательствами. На что известный исследователь сектантства В. Бонч-Бруевич отвечает статьей "Научные открытия "Нового Времени".
Что такое в самом деле означает этот термин "хлыстовство"? - спрашивает автор и отвечает: — И мы еще и еще раз подтверждаем здесь решительно и непоколебимо, что никакой такой секты не существует нигде в мире, а есть только удобный пароль... при преследовании русских".
"С целью выяснить этот вопрос верховной следственной комиссией был приглашен профессор по кафедре сектантства московской духовной академии Громогласов. Последний, познакомившись со всем следственным материалом, — пишет игумен Серафим, — не нашел никаких указаний на принадлежность его к хлыстам. Вместе с тем, изучив все написанное Распутиным по религиозным вопросам, Громогласов также не установил никаких признаков хлыстовства" (16; 72).
"Однажды Государю передали весьма подробное расследование о разгульной жизни старца. Просматривая его, он заметил, что в день и час, в который произошел один из указанных в расследовании фактов, Распутин как раз находился в Царском Селе. Этого было достаточно, чтобы убедить Государя, что весь доклад представляет из себя сплошную клевету", — пишет Наставник Царских детей П. Жильяр (13; 133).
За двенадцать часов до своего убийства, 16 декабря 1916 года, Распутин говорил посетительнице: "Чувствуется, матушка-голубушка, что конец мой близок... Убьют-то меня — убьют, а месяца так через три — рухнет и Царский Трон" (17; 306).
"Труп Распутина, насколько мне помнится, — пишет Н. Обручев, — на второй день после его убийства был извлечен со дна Невы. Судебно-медицинская экспертиза обнаружила, что легкие Распутина были наполнены водой, что означало, что в прорубь он был брошен еще живым и умер от утопления. В желудке его было обнаружено присутствие цианистого калия в количестве, достаточном для того, чтобы мгновенно отравить 26 лошадей. Живучесть его была потрясающей".
Однако нельзя не заметить еще и того, что, кроме его способностей лечить болезни и сверхъестественной, необъяснимой живучести, он обладал еще и даром предвидения. Он неоднократно предсказывал, что с его смертью царствование Династии Романовых прекратится; но были и другие его предсказания. Об одном из его предсказаний, оправдавшемся во время путешествия Царской Семьи из Царского Села в ссылку в Тобольск, (...) Пьер Жильяр рассказывает следующими словами записи в своем дневнике: "Выехав 14 августа в 6 часов утра, 17 вечером мы прибыли в Тюмень — на станцию железной дороги, наиболее приближенной к Тобольску. Через несколько часов после этого мы грузились на пароход “Русь”. На другой день мы плыли мимо деревни — месторождения Распутина, и Семья, собравшаяся на мостике, могла созерцать дом “старца”, который ярко выделялся посреди изб. Это событие не было для них неожиданностью, так как Распутин это предсказал, и это стечение обстоятельств, казалось, еще раз подтверждало его пророческие слова".
За десять дней до своего убийства Григорий Распутин каракулями написал Государю письмо, в котором он прощался с Царской Семьей, предсказывая, что он скоро будет убит и что он наверняка знает, что новый 1917 год (по старому стилю) он уже встречать не будет. В дальнейшем он сообщал в этом своем письме о том, что если в его убийстве примут участие Члены Императорской Фамилии, то через два года на территории России ни одного из Членов Императорской Фамилии в живых не останется. Это последнее - предсказание Распутина (...) оправдалось полностью — в 1919 году большевиками был убит находившийся в заключении в Петропавловской крепости в Петрограде Великий Князь Николай Михайлович, последний из оставшихся еще в живых на территории России Членов Императорской Фамилии" (2; 286-288).
Отпевание старца Григория произвел Петроградский викарий владыка Исидор, который за это был лишен кафедры революционным Синодом и отправлен "на покой". Следом за ним были отправлены в ссылку под видом "распутинцев" еще одиннадцать архиереев, не признавших "благоверность" Временного правительства, состоящего поголовно из высокоградусных масонов.
Тело Распутина погребли около часовни Серафима Саровского в Царском Селе. Но пролежало в земле оно недолго. Масон Аарон Кирбис (Керенский) дает приказ HYPERLINK "" \l "_edn8" \o "" [8] выкопать тело старца, чтобы тайно зарыть его в окрестностях столицы.
Многочисленные почитатели Григория Ефимовича были свидетелями того, как саперы вскрывали выкопанный гроб. В нем оказалось тело, не тронутое тлением и разложением! Всем присутствующим ударило в нос настолько сильное благоухание, что пришлось "объяснять" этот факт в газетах: дескать, попы его чем-то "натерли"...
Господь Промыслитель сохранял тело старца, чтобы оно свидетельствовало против врагов России в будущем. Дыры от пуль, рваные раны на теле, разбитая гирей голова и прочие следы немыслимого зверства заставляют помнить его слова: "Бог предназначил мне высокий подвиг погибнуть для спасения моих дорогих государей и Святой Руси..." (11; 92).
Тогда было принято решение о сожжении нетленных мощей новоМученика, ибо предстояло следствие. Произошло это 11 марта 1917 года около большой дороги из Лесного в Пискаревку. С вечера до самого утра стоял народ и смотрел, как сам генерал сжигал крестьянина — за его любовь к Царю-Батюшке.
В своих мемуарах французский посол в России Морис Палеолог описывал это событие так: "гроб Распутина был тайно перевезен из Царскосельской часовни в Парголовский лес. Там на прогалине несколько солдат под командой саперного офицера соорудили большой костер из сосновых ветвей... Затем все полили керосином и сожгли. Сожжение продолжалось более 6 часов, вплоть до зари. Несмотря на ледяной ветер, на томительную длительность операции... несколько сот мужиков всю ночь толпами стояли вокруг костра, боязливые, неподвижные, в оцепенелой растерянности наблюдая святотатственное пламя, медленно пожиравшее Мученика-старца, Друга Царя и Царицы, Божьего человека.
Когда пламя сделало свое дело, солдаты собрали пепел и погребли его под снегом".
"Была образована специальная Чрезвычайная комиссия Временного правительства. Ее представители посетили архиепископа Феофана в Полтаве,— читаем в Житии Святителя. — ВысокопреоСвященнейший архиепископ Феофан со всею категоричностью заявил следующее: "У меня никогда не было и нет никаких сомнений относительно нравственной чистоты и безукоризненности этих отношений. Я официально об этом заявляю, как бывший духовник Государыни. Все отношения у нее сложились и поддерживались исключительно только тем, что Григорий Ефимович буквально спасал от смерти своими молитвами жизнь горячо любимого сына, Наследника Цесаревича, в то время как современная научная медицина была бессильна помочь. И если в революционной толпе распространяются иные толки, то это ложь, говорящая только о самой толпе и о тех, кто ее распространяет..." (15; 46).
"Я приступил к исполнению моей задачи с невольным предубеждением относительно причин влияния Распутина вследствие читанных мною отдельных брошюр, газетных заметок и слухов, циркулировавших в обществе, — читаем в докладе прокурора В.М. Руднева на заседании чрезвычайной следственной комиссии, — но тщательное и беспристрастное расследование заставило меня убедиться, насколько эти слухи и газетные сообщения были далеки от истины" (14; 71).
"Миф о Распутине нужно рассматривать как специально созданное препятствие (хотя далеко не единственное) на пути понимания наших духовных, политических и национальных ценностей. И создан он именно для того, чтобы завалить дорогу возвращения к этим ценностям, — пишет историк О. Платонов. — Чтобы, посмотрев на мифологизированного Распутина, люди в ужасе отшатывались от своего прошлого, стараясь забыть его и не возвращаться.
Сегодня пришло время убирать эти завалы" (11; 4).
А закончим словами из воспоминаний камердинера Императрицы: "Когда пароход проходил мимо села Покровского — родины Распутина, Императрица, указав мне на село, сказала: "Здесь жил Григорий Ефимович. В этой реке он ловил рыбу и привозил ее нам в Царское Село". На глазах Императрицы стояли слезы" (5; 76).
 
Источники:
(первая цифра означает источник, вторая — страницу в нем)
1. Воспоминания Товарища Обер-Прокурора Св. Синода Князя Н.Д. Жевахова, т. 1, Мюнхен, 1923.
2. Н. Обручев: Подлинный Облик Царя-Мученика, как Человека, Христианина и Монарха, в сборнике под ред. С. Завалишина, Нью-Йорк, 1959.
3. В.Н. Воейков. С Царем и без Царя. Москва, 1994.
4. А.А. Вырубова. Страницы моей жизни. Берлин, 1923.
5. А.А Волков. Около Царской Семьи. Москва, 1993.
6. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Москва, 1994.
7. В.Ф. Иванов. Император Николай II. Харбин, 1939.
8. Д. Ходнев. Император Николай II, Державный Вождь Роcсийской Армии, в сборнике под ред. С. Завалишина. Нью-Йорк, 1968.
9. Протопресвитер Михаил Польский. Новые Мученики Российские. Часть 1. Нью-Йорк, 1949.
10. С.С. Ольденбург. Царствование Императора Николая II, том II гл. 15, Мюнхен, 1949.
11. О. Платонов. Правда о Григории Распутине. Саратов, 1993.
12. Епископ Никодим Далматинский. Правила Православной Церкви. Т. 1, СПб, 1911.
13. П. Жильяр. Император Николай II и Его Семья. Вена, 1921.
14. Светлый Отрок. Сборник статей о Царевиче-Мученике Алексее и других Царственных Мучениках. Москва, 1990.
15. Духовник Царской Семьи. Москва, 1994, часть 1. Житие Святителя Феофана Полтавского.
16. Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.
17. Ф.В. Винберг. Крестный путь. Москва, 1993.
Составил К.В.П.
(статья опубликована в альманахе “ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ” № 17. 1996. Стр. 10.)
 
«Надо сказать, что Распутин, несмотря на свою малограмотность, был далеко не заурядным человеком и отличался от природы острым умом, большой находчивостью, наблюдательностью и способностью иногда удивительно метко выражаться, особенно давая характеристики отдельным лицам. Его внешняя грубость и простота обращения, напоминавшие порою юродивого, были, несомненно, искусственны; ими он старался подчеркнуть свое крестьянское происхождение и свою неинтеллигентность», - пишет Руднев, член Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства. ( Олег Платонов. Терновый венец России. Пролог цареубийства. Жизнь и смерть Григория Распутина. М. Энциклопедия русской цивилизации. 2001. [ниже – Платонов. Жизнь и смерть Григория Распутина.] Стр.447.)
  
Платонов О.А. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА HYPERLINK "" \l "_edn9" \o "" [9] 
О Григории Распутине написано немало, но впервые русский учёный и публицист Олег Платонов проанализировал эти «труды», оказавшиеся обыкновенными фальшивками. С документами в руках автор этой книги доказывает: [мифический] образ Распутина — всесильного временщика — создан в угоду силам, разрушавшим Россию и Царский Престол. Между придуманным Распутиным и реальным человеком нет ничего общего.
 Слово к читателю HYPERLINK "" \l "_edn10" \o "" [10]Даже историку-специалисту бывает трудно выделить истину из того нагромождения лжи и клеветы, подлогов и озлобленных насмешек, которые в начале XX века принимались за правду современниками и как правда передавались потомкам. Чтобы вскрыть суть этого политического явления недостаточно знание одних только фактов и логических рассуждений, хотя они, безусловно, необходимы. Для полного понимания требуется вскрыть психологические причины того, почему в России в течение двух десятилетий нагнеталось подобие массового психоза. Главным стремлением антиправительственных кругов было желание сокрушить Самодержавие, свергнуть Православного Царя, ради чего и пускались в ход любые средства. Следуя евангельскому завету узнавать дерево по плодам, мы можем теперь наблюдать плоды деятельности того времени: развал страны, семьи, нравственных устоев — с одной стороны, с другой — святость и мудрость, уже неземная. Вот по — этим плодам, по этим итогам и надо судить, кто был прав в трагическом противостоянии предреволюционных лет.
В наше время многие люди вздыхают о России, «которую мы потеряли», и сокрушаются о том, что получили взамен. Конечно, в запоздалом прозрении не следует впадать в противоположную крайность и изображать прошлое исключительно в розовых тонах. Да, в России были недостатки, но это не мешало убеждению, что наши предки нормально жили, развивались, творили, а самое главное — хранили веру Православную, которая указывала им истинный путь. Почти все это мы утратили и очень об этом жалеем. В искреннем, непритворном покаянии мы делаем невероятные попытки восстановить истину, вновь стать достойными хранителями православных святынь.
Долгое время последний русский Царь носил ярлык «кровавого», хотя его обвинители не скрывали, что пролили крови гораздо больше — в том числе и кровь самого Императора, его супруги и ни в чем не повинных детей. Мы твердо уверены, что Царь наш был святой человек, и, хотя клевета в его адрес звучит и поныне, все тише становятся ее звуки и все меньше она находит сторонников. Ныне уже нет необходимости, как несколько лет назад, защищать честь того, чье достоинство проявилось и на вершинах власти и — еще ярче — после низвержения, в ссылке, перед лицом мучителей. Иное дело — личность Распутина, до сих пор опутанная нитями лжи, клеветы и сомнительной полуправды. Любое слово в защиту Г.Е. Распутина-Нового встречает насмешливый гвалт [даже среди тех, кто сам себя называет православным!].
 «Вы что, ополоумели? — спросят вас, — Это же был хлыст, распутник, пьяница... Даже сама фамилия говорит о нем весьма красноречиво!» «Откуда вы это знаете?» — попытайтесь спросить у них и получите ответ: «Да это же общеизвестно!»
А между тем, об этом не всё известно. Создать облик исторической личности на основе сплетен и кривотолков довольно легко, но такой прием антинаучен и по-человечески непорядочен. Заурядный пьяница и распутник не оставил бы столь заметного следа в русской истории. Он не вызвал бы на себя бешеный огонь клеветы и ненависти со стороны врагов Самодержавия, поскольку им такой Распутин был бы выгоден.
В действительности Григорий Ефимович Распутин-Новый был необыкновенный человек, народный праведник. Возможно, кто-нибудь из читателей скептически улыбнется. Ну что ж, на это можно ответить: хорошо смеется последний! Тем, кто идет в первых рядах на пути к истине, всегда трудно. На них обрушивается шквал недоверия, даже презрения, к ним относятся как к ничтожным дилетантам, но их мужество надо приветствовать. Автор данной книги [историк, любящий истину и свою Родину и ревнующий своей жизнью выполнять волю Божью, Олег Анатольевич Платонов] привел много убедительных фактов, против которых невозможно возразить. Хотя, конечно, найдутся оппоненты с собственными мнимыми или ложно истолкованными фактами, которые вписываются в привычные стандарты. «Что написано пером — не вырубишь топором», — добавят они при этом. В ответ мы можем спросить: а каким пером? Если сатанинским, то написанному верить никак нельзя. И Олег Платонов этому не поверил. Он искренне и непредвзято шел к истине. Помоги ему Бог! Кто читал его книги о Распутине, знает, с каким увлечением они читаются, хотя порою могут закрадываться и сомнения: слишком непохожа концепция автора на то, что мы знали и слышали о Распутине прежде. Что ж, недаром мы живем в век скептицизма, следуя принципу: все подвергать сомнению. Он хорош для искренних искателей истины — ведь и Олег Анатольевич Платонов начал свои исследования с сомнений в истинности сложившегося стереотипа о Распутине. Отрицательно и бесперспективно лишь сомнение ради сомнения. Оно сродни гордыне и напоминает наш недавний массовый атеизм, когда насмехались над Богом, не признавая Его существования и этим противореча самим себе. В результате получалась глупость, безумие: невольное утверждение через отрицание. Всякий раз, когда у нас появляется сомнение, дух злобы пытается направить его в выгодную для себя сторону. Обычно люди сомневаются в лучшем, наиболее жизненно важном. Не сомневаются только во второстепенных вещах, что опутывают нас, мешая увидеть лес за деревьями. Но мы должны посмотреть вдаль. Вот тут нам на помощь придет наша вера.
Лжецы, разрушители, пассивные скептики редко бывают способны просто, по-детски верить. Верить тому, кто всей душой болел за Россию, страдал о ней, кто разделял горькую участь со своим народом, кто умел проявить сострадание и к Императору, и к самому последнему из его подданных. Не случайно Августейшее Семейство было так вежливо и благоговейно к Распутину. Сердце сердцу весть подает: своим чутким праведным сердцем они в Распутине чувствовали праведника и обращались к нему, как к праведнику. И он помогал им молитвою там, где были безсильны опытные врачи. Я имею в виду лечение Наследника. Теперь это пытаются объяснить другими причинами, благо появилось много мнимых целителей. Но уже известно немало случаев, когда их целительство, не подкрепленное христианской верою, приносило только вред.
Распутин стоял за Православие, был сам глубоко православным и к этому призывал всех. Меня особенно поразило то, как он, будучи расстрелянным [правильнее: ритуально убитым!] HYPERLINK "" \l "_edn11" \o "" [11] и брошенным в воду, держал пальцы сложенными в крестное знамение. Крест, как известно, означает победу над бесами. В лице Распутина я вижу весь русский народ — поверженный и расстрелянный [для соборности мертвый!], но сохранивший свою веру, даже погибая. И сим он побеждает!
Второе, что меня поразило в Распутине, — это его религиозные записки. Так может писать только опытный в духовной жизни человек.
Спаси Вас Господь, Олег Анатольевич, что Вы не побоялись чужого людского мнения и смело раскрываете правду о Царе и о Распутине, тем самым раскрывая правду и обо всем Русском Народе. Отбросим свой скептицизм и будем с доверием читать книгу Олега Платонова. Спаси его Христос.
21 января 1994 года                 Священник Дмитрий Дудко
 Предисловие Олега ПлатоноваОсновное содержание христианской истории состоит в непрекращающейся духовной брани с талмудическим иудаизмом, его видоизмененной формой масонством HYPERLINK "" \l "_edn12" \o "" [12] и другими подобными им проявлениями сатанизма HYPERLINK "" \l "_edn13" \o "" [13]. С того дня, когда в мир пришел Христос, чтобы спасти человечество ценой собственных страданий, на Него и Его последователей, христианских святых и подвижников, ополчились силы мирового зла.
“Ваш отец диавол – говорил Христос иудейским сектантам [жидам HYPERLINK "" \l "_edn14" \o "" [14]], - вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Иоан. 8,44)”. По мнению христианских богословов, тайна беззакония, которую принес в мир сатана, заключается в «ожесточенном иудействе» и «преследовании иудеями HYPERLINK "" \l "_edn15" \o "" [15] христианства». Дыша злобой, …[жиды] возбуждали язычников против последователей Христа. …
После крушения Римской и Византийской империй Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит понятие Удерживающего к русскому Царю, наследнику православных христианских Императоров Рима и Византии, возглавителю Третьего Рима – Православного Самодержавного Царства [возглавителю богоносного народа русского (этнарха русского этноса)]. Русский Царь был [и есть у Бога, хотя ныне на Престоле государства Русского не явлен, так что и имени его мы пока не знаем] Священным лицом, преемственным носителем особой силы благодати Святого Духа, которая действовала через него и удерживала распрастранение зла. Последний [из известных нам] русский Царь … Николай Второй был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на нем религиозной мистической миссии HYPERLINK "" \l "_edn16" \o "" [16]. Совершенно закономерно, что именно против него на стыке XIX – XX веков ополчились все силы зла, стремящиеся к разрушению Христианского миропорядка и убийству Православного Царя, Помазанника Божьего, Удерживающего Христианской цивилизации.
История падения Христианских Монархий свидетельствует, что цареубийству всегда предшествует ряд организованных событий. Подрыв Христианского миропорядка начинается с осквернения святынь, дискредитации святых и подвижников. Согласно масонскому учению, вытекающему из догматов талмуда, чтобы убить Христианского Монарха, нужно сначала создать в определенной части народа состояние отторжения от христианских святынь, святых и подвижников. Тогда [даже] Помазанник Божий теряет присущий Ему ореол святости и становится в глазах толпы обыкновенным человеком, которому можно приписать любые проступки и преступления [свойственные обвинителям Царей].
В этом смысле весьма характерны события Французской революции XVIII века, закончившиеся злодейским убийством короля Людовика XVI и его супруги. [Рассматривая этот пример, следует помнить, что Помазанник Божий – это этнарх (глава) народа Божьего. Французский народ никогда народом Божьим не был, а потому его этнархи короли не являлись никогда Помазанниками Божьими. Русский народ является народом Божьим со времен святого благоверного Царя Иоанна Грозного (после утверждения Византийским Императором Константином XII Флорентийской унии – Помазанник и Избранник Божий оказался под папой римским – избранником человеков), и с этого времени русские этнархи - Великие Князья являются Помазанниками Божьими.]…
Во Франции масонские ложи организовали выпуск сотен памфлетов и листовок против Церкви и Монархии и бесплатно распространяли их среди молодежи и женщин [как менее духовно стойких христиан и необладающих христианским трезвомыслием! Именно они нуждаются в поводырях в сложных духовных вопросах. Жиды и паписты (и те и другие являются цареборцами) во все времена стремились и стремятся в такие поводыри выдвинуть своих адептов. Ныне история повторяется и с молодежью, и с женщинами! Цареборцами из мирян являются или духовные младенцы, или женщины с огромным Церковным стажем, давно совращенные в духовный блуд служения не своим законным господам (своим отцам и мужьям), а чужим. Часто в роли такого незаконного господина выступает Священник (духовник)].
Большая часть этой литературы имела клеветнический и откровенно непристойный характер [служители сатаны во все времена используют низменные инстинкты людей!]. В некоторых из брошюрок королеве приписывалась любовная связь с кардиналом Роганом, смаковались выдуманные масонскими писателями подробности их свиданий. Распространением этих брошюр дискредитировалась одновременно и духовная и королевская власть. …Авторитету высшего духовенства и королевской власти был нанесен огромный урон. Клевета и вымысел для тысяч французов были представлены как реальный факт, что стало одной из главных причин смуты, охватившей Францию.
Схема этой масонской интриги удивительно похожа на историю создания мифа о Григории Распутине. Пока в дело не вмешались масоны, Распутин был известен как благочестивый крестьянин, православный подвижник. После того, как в ход была пущена масонская схема, православный подвижник предстал перед обществом [члены которого не пребывали в Духе Христовом] в образе распутника, пьяницы, любовника Царицы, многих фрейлин и десятков других женщин.
Заняться историей жизни Григория Ефимовича Распутина подтолкнуло меня многолетнее изучение личности последнего русского Царя и Его семьи. Чем ближе я знакомился с документами, дневниками, перепиской этой семьи, тем большее недоумение вызывало у меня внушаемое нам десятилетиями стандартное представление о Распутине как об исчадии ада, человеке абсолютно аморальном и корыстном.
Этот страшный образ не вписывался в обстановку высшей духовности, нравственности, семейного лада и согласия, в которой жила семья последнего [из известных по имени] HYPERLINK "" \l "_edn17" \o "" [17] русского Царя. Со времени знакомства Царской семьи с Распутиным (с октября 1905 года) вплоть до своей трагической кончины Царь, Царица и их дети, безусловно, любили Григория и верили в него как в Божьего человека. На убитых Царице и царских детях были надеты медальоны с изображением Григория Распутина. Однажды, еще в заточении в Тобольске, Царь попросил доктора Деревенко незаметно от стражи вынести шкатулку, в которой находится, как он выразился, «самое ценное для них». Рискуя жизнью, доктор Деревенко выполнил просьбу Царя. Передавая шкатулку Николаю Александровичу, доктор спросил (думая, что там лучшие драгоценности) о ее содержимом. «Здесь самое ценное для нас: письма Григория», — ответил Царь. HYPERLINK "" \l "_edn18" \o "" [18]До последней минуты Царская чета верила в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они писали Анне Вырубовой, что Россия страдает за его убийство. Никто не мог поколебать их доверие к нему, хотя все враждебные газетные статьи были им известны — их приносили Царской семье — и все окружающие старались им доказать, что Распутин — дурной человек. Не следует думать, что Царь и Царица были наивными, обманутыми людьми. По обязанности своего положения они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной о нем информации (об этом мы еще будем говорить) и каждый раз убеждались, что сказанное о Распутине — выдумки и клевета.
Когда-то мне казалось, что о Распутине написано так много, что все о нем известно. Действительно, преимущественно в 20-е годы вышло большое количество книг, брошюрок, статей о нем. Но когда я стал читать их внимательно, стремясь найти первоисточники того или иного факта, то раз за разом попадал в какой-то заколдованный круг. В большей части публикаций были использованы одни и те же скабрезные примеры. Авторы этих материалов, почитая их за достоверные доказательства, не утруждали себя ссылкой на конкретные источники. Тогда я решил проверить эти публикации по архивным данным — изучить личный фонд Распутина и другие материалы, относящиеся к нему.
И любопытная картина открылась предо мной. Оказывается, «советская историческая наука» историей жизни Распутина никогда серьезно не занималась. Нет ни одной статьи, я уже не говорю о книге, где бы жизнь Распутина рассматривалась последовательно, исторически, опираясь на критический анализ источников. Все существующие ныне сочинения и статьи о Распутине являются пересказом — только что в разных комбинациях — одних и тех же исторических легенд и анекдотов (исключительно в духе революционной обличительности), большая часть которых является откровенным вымыслом и фальсификацией, вроде поддельных дневников Вырубовой.
По сути дела, был создан миф о Распутине, миф, имеющий целью опоганить и дискредитировать [Царя и] Россию, ее крестьянское духовное народное начало, которое, как мы увидим дальше, в определенном смысле олицетворял собой и Распутин. Причем «невероятная злоба, пышущая со страниц бульварной Распутиниады, целиком выдавала кочегаров преисподней, которые одни только имеют способность добиваться столь высокого и повсеместного накала». HYPERLINK "" \l "_edn19" \o "" [19] [К сожалению, очень многие из нынешнего духовенства во главе с патриархом не видят этих кочегаров из преисподней, а потому вместе с ними борются против Григория Распутина!]
Создание мифа носило отчетливый антирусский характер HYPERLINK "" \l "_edn20" \o "" [20] [против богоносного русского народа и его Царя] и шло в русле иудейско-масонской идеологии, для которой любые, самые грязные, подлые и кровавые методы считались приемлемыми.
Впрочем, понимание русской общественностью этой цели мифотворцев мы видим еще при жизни Распутина. В газетной полемике тех лет одни рассматривали Распутина в народной традиции странничества и старчества, другие — рисовали его страшным развратником, хлыстом, пьяницей. Причем справедливо отмечалось, что «на печатные столбцы проникали главным образом лишь одни отрицательные мнения о Распутине, как правило, без приведения каких-либо конкретных фактов, в бешеном и все нарастающем потоке тонули незамеченными попытки сказать правду о нем». Еврейская и либерально-масонская печать сделала все, чтобы возбудить в отношении к Распутину самую непримиримую ненависть в обществе.
«Думаем, что мы не будем далеки от истины, — писала в 1914 году газета «Московские ведомости», — если скажем, что Распутин - "газетная легенда" и Распутин — настоящий человек из плоти и крови — мало что имеют общего между собой. Распутина создала наша печать, его репутацию раздули и взмылили до того, что издали она могла казаться чем-то необычайным. Распутин стал каким-то гигантским призраком, набрасывающим на всё свою тень».
«Кому это понадобилось? — спрашивали «Московские ведомости» и отвечали: — Во-первых, нападали левые. Эти нападки носили чисто партийный характер. Распутина отождествляли с современным режимом, его именем хотели заклеймить существующий строй [строй Православного Царства – земного образа Царства Небесного!]. Все стрелы, направленные на Распутина, на самом деле летели не в него. Он нужен был лишь для того, чтобы скомпрометировать, обесславить, замарать наше время и нашу жизнь. Его именем хотели заклеймить Россию. Понятно, что ко всем нападкам с этой стороны на Распутина можно и должно было отнестись с особой недоверчивостью. Тут наши публицисты избрали для себя самую невыгодную позицию: они прикрывались именем Распутина как щитом. Всем было ясно, что они целят в руководителей политики, говоря о Распутине, но когда до этих писак добиралась цензура, угадывавшая их истинное намерение, они вопияли: “Вот видите, что с нами делают из-за Распутина! Вот каков наш теперешний режим!”
Но на Распутина выходили со своими обличениями и из правого лагеря. Иные обличители были действительно искренни, но были и такие, которые делали свою карьеру на Распутине: “Вот, дескать, какова наша гражданская доблесть — мы самого Распутина не побоялись! Похвалите нас, удивитесь нашей смелости, посодействуйте нашей популярности”. И левые газеты охотно выдавали свои похвальные листы таким господам, которым, впрочем, ничего другого и не было нужно.
Что же получалось? Наше общество поверило в Распутина». HYPERLINK "" \l "_edn21" \o "" [21]И эта вера продолжает поддерживаться до сих пор, ибо живы и процветают те силы (точнее, их прямые наследники [многие из них считают себя православными, и даже носят рясы Священников!]), которые в свое время создавали этот миф и заинтересованы в его сохранении. [Ибо им не нужен Царь. Ведь, борясь с Распутиным, Другом Царя, они борются с Помазанником Божьим!]
Миф о Распутине нужно рассматривать как специально созданное препятствие (хотя далеко не единственное) на пути понимания наших духовных, политических и национальных ценностей, и прежде всего осознания величия русской Православной Монархии. И создан он именно для того, чтобы завалить дорогу возвращения к этим ценностям. Чтобы, посмотрев на мифологизированного Распутина, люди в ужасе отшатывались от своего славного и победного прошлого, стараясь забыть его и не возвращаться к нему.
Сегодня пришло время разбирать эти и другие завалы. И сделать это можно только внимательным, объективным изучением подлинных фактов и документов, тщательным анализом и сопоставлением различных источников, придерживаясь строгой исторической последовательности событий. Только так можно размотать тот трагический, детективный клубок, которым были жизнь и смерть Григория Распутина.
Многие документы и материалы, приводимые в этой книге, публикуются впервые. Они извлечены преимущественно из архивов и фондов музеев, где десятилетиями хранились под особым надзором. …
Кроме того, в книге используются результаты нашего опроса около 40 старых жителей села Покровского — родины Распутина. Опрос производился по определенной программе и позволил получить ценные сведения о его жизни.
И, наконец, пора дать слово самому Григорию Ефимовичу Распутину. Оно сохранилось в его книгах, хоть и небольших, но очень емких по содержанию. Оно сохранилось в беседах с ним, записанных разными журналистами. И порой несколько его живых слов могут дать для понимания больше, чем десятки страниц сфабрикованных против него документов. Именно поэтому отдельными главками в нашей книге представлены небольшие части его работ.
Обилие документов и источников, используемых в нашей книге, не должно пугать читателя. Без этого невозможно разобраться в завалах лжи и клеветы, которыми была закрыта настоящая жизнь этого человека. Я, конечно, не претендую на раскрытие всех загадок жизни Григория Распутина. Многое в ней остается неясного, требующего специального исследования. Но уже сегодня можно определенно сказать, что миф о Распутине, созданный антирусскими силами, не соответствует действительности.
  
Глава 9. Традиции Святой Руси 
Образ жизни и взгляды Григория Распутина не представляли собой ничего необычного. Напротив, они полностью укладывались в традиционное мировоззрение русского народа, воплощенное в понятие «Святая Русь», высокие духовно-нравственные ценности которой открываются для нас сегодня в православной этике добра, любви, нестяжательства, русской иконе и Храмовом зодчестве, трудолюбии как добродетели, взаимопомощи и самоуправлении русской общины и артели — в общем, в той структуре бытия, где духовно-нравственные ценности жизни преобладали над материальными, где целью жизни была не вещь, не потребление, а преображение души. Для русского человека, жившего этим мировоззрением, земная жизнь — дорога к Богу и Царствию Небесному, в движении к Богу — смысл земного существования. Отсюда и большое значение странничества как движения по этому пути, поиски истины в суете бытия.
 9.1. Любовь как ядро мироздания, как выражение самого Бога
 
Самое большое место в народном сознании занимали представления о душе, стыде, грехе, совести, любви, доброте, справедливости, правде. «Душа всему мера», — говорили наши предки. «Душа всего дороже». Жить по душе — это значит быть добрым и любить ближнего своего. «Никогда не бойся делать добро и за добро всегда попадешь в честь», — часто говорил Распутин.
«Душа душу знает». «Душа с душой беседует, а сердце сердцу весть подает» «Мы с ним живем душа в душу» — часто говаривали русские люди.
За добро, за любовь нужно стоять горой, чтобы прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно. «Не в силе Бог, а в правде» — эта мысль проходит красной нитью через народное сознание. «Правды не переспоришь», «Правда есть, так правда и будет», «Все минется, одна правда останется». (Эту последнюю пословицу Григорий любил повторять.)
Но самое главное в духовных представлениях Святой Руси — понимание любви как ядра мироздания, как выражение самого Бога.
«Где любовь, тут и Бог. Бог — Любовь» — одна из самых распространенных духовных народных пословиц XIX века. «Нет ценности супротив любви, — утверждают наши предки. - Ум истиною просветляется, сердце любовью согревается», «Совет и любовь — на том свет стоит», «Где любовь, там и совет». «Где совестно, там и любовно», «Где любовь, там и свет».
И в этом отношении взгляды Григория Распутина идут глубоко в русле народной православной традиции. «Любовь — это такая златница, — пишет Григорий, — что ей никто не может цены описать. Она дороже всего, созданного Самим Господом, чего бы ни было на свете, но только мало ее понимают. Хотя и понимают любовь, но не как златницу чистую. Кто понимает сию златницу любви, то это человек такой премудрый, что самого Соломона научит. Многие — все мы беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами же далеко отстоим от любви». «Если любишь, то никого не убьешь - все заповеди покорны любви, в ней великая премудрость, больше, чем в Соломоне».
Любовь — величайшая ценность, но дается она только опытным людям и через страдания и испытания. Любовь «пребывает наипаче у опытных людей, а сама по себе она не придет к тому человеку, который человек в покое и живется ему хорошо... У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром достают. Тут-то и мешает враг, всячески старается, как бы человек не захватил любовь, а это ему, врагу, самая есть загвоздка. Ведь любовь — это своего рода миллионщик духовной жизни — даже сметы нет. Вообще любовь живет в изгнанниках, которые пережили все, всяческое, а жалость у всех есть.
О любви даже трудно беседовать, нужно с опытным, а кто на опыте не бывал, тот перевернет ее всячески. Вообще, где есть избранные в духовных беседах, те более понимают любовь и беседуют по Новому Завету и живут единогласно, единым духом. Вот в них есть искренняя любовь, и они молятся день и ночь вместе друг за друга. Вот у них-то и пребывает несметная златница любви. Вот, братья, поберегитесь врагов, и сестры, подумайте о любви златницы чистой».
Любовь в представлении Григория должна быть активной и конкретной, любить надо не вообще, а конкретного человека, который находится рядом с тобой, и вообще каждого человека, с которым ты встречаешься. Когда Распутин прекратил носить на теле настоящие вериги, он, по его выражению, — «нашел вериги любви». «Любил без разбора: увижу странников из Храма и от любви питаю, чем Бог пошлет, у них немножко научился, понял, кто идущий за Господом».
«В общем любовь — большая цифра, — утверждает Григорий. Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда».
 9.2. Стремление жить по совести 
Важной частью духовных взглядов Григория Распутина является стремление жить по совести, как велят Священное Писание и Житие Святых. «Нужно себя везде и всюду проверять и исследовать». Каждый свой поступок соразмерять с совестью. Такой взгляд также соответствует духовным ценностям Святой Руси. «Как ни мудри, а совесть не перемудришь». «Совесть с молоточком: и постукивает и подслушивает» — это народные пословицы. А Распутин говорил так: «Совесть — волна, но какие бы ни были на море волны, они утихнут, а совесть только от доброго дела погаснет».
Чтобы достигнуть спасения, нужно «только унижение и любовь — в том и радость заключается». В душевной простоте огромное богатство и залог спасения. «Всегда нужно себя в одежде унижать и считать себя низким, но не на словах, а духом действительно. Бриллианты — тоже Божие создание и золото — украшение Царицы Небесной, бисер чтимый, но только нужно суметь его сохранить. Мы одеваемся в жемчуг — делаемся выше городов, подымаем дух, и рождается порок гордости и непокорности ко всему... Не нужно добиваться почета и учения, а следить и искать Господа, и все ученые послушают глагол твоих или изречения твоего».
Григорий рассказывает, как много ему приходилось бывать у архиереев, которые его хотели испытать в вере и посрамить простого малограмотного крестьянина. «Придешь с сокрушенной душой и смиренным сердцем — их учение остается ничтожным, и слушают простые слова твои, потому что ты придешь не с простым духом, а от милости Божией. Ты одно изречешь слово, а они нарисуют тебе целую картину. Они, хотя и хотят испытать и ищут что-нибудь, но ты как не с простыми словами, то есть в страхе — вот тут-то у них замирают уста и они противоречить не могут».
 9.3. Душевная простота должна соединяться с отсутствием корысти 
Душевная простота должна соединяться еще с одной важнейшей духовной ценностью Святой Руси — нестяжательством, отсутствием корысти, стремления к приобретательству. «Если не будешь искать корысти нигде и стремиться как бы утешить, призовешь Господа душевно, — учит Григорий, — то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеют, только бы все делать не от гнусной корысти. А будешь искать каких-нибудь случаев для брюха, для славы, для сребролюбия, то не получишь ни здесь, ни там, то есть ни небесного, ни земного... Если будешь себе приобретать, то не украсишь ни Храм, ни себя, а будешь живой мертвец, как в Евангелии говорится».
Житейской, бытовой, хозяйственной основой Святой Руси, придававшей ей общественную устойчивость, служило отношение к труду как добродетели. Труд для русского человека не сводился к совокупности действий или навыков, а рассматривался как проявление духовной жизни HYPERLINK "" \l "_edn22" \o "" [22], нравственное деяние, богоугодное дело, причем трудолюбие было характерным выражением духовности. То, чему учит Григорий, полностью соответствует этим представлениям, особенно он возвеличивает крестьянский труд (сам до конца своей жизни не переставал трудиться в своем хозяйстве, хотя имел все возможности этого не делать). «Сам Самодержец Царь крестьянином живет, питается от его рук трудящихся, и все птицы крестьянином пользуются, даже мышь - и та им питается. Всякое дыхание да хвалит Господа и молитвы все за крестьянина... Велик, велик есть крестьянин перед Господом, он никаких балов не понимает, он в театре редко бывает, он только помнит:
Сам Господь подать нес и нам велел — Божий трудовик! У него вместо органов коса в руках; вместо увеселений — соха у сердца; вместо пышной одежды какой-нибудь твердый армячок; вместо тройки — усталая лошадка. Он едет и вспоминает от души ко Господу: «Донеси меня с этой долины в свое прибежище или до города». Вот тут-то на нем Христос! А сам пешочком со слезами. Он здесь со Христом, а там уже давно на нем пребывает рай, то есть он заготовил Житницу Божию».
 9.4. Образ Царя олицетворяет собой Родину, Отечество 
Систему духовных ценностей Святой Руси венчала и гармонизировала идея царской власти. Образ Царя олицетворял собой Родину, Отечество. «На родине, — пишет Григорий, — надо любить родину и в ней поставленного Батюшку Царя — Помазанника Божия!»
Истинное народовластие, по мнению Распутина, заключается в идее царской власти. Царь — наиболее совершенное выражение народного разума, народной совести, народной воли.
Могли ли все эти идеи прийтись по вкусу большей части российского образованного общества того времени? [А нынешним борцам с Григорием Ефимовичем?] Конечно, нет. Отчужденная от народных основ, традиций и идеалов [Церкви Христовой], лишенная национального сознания, значительная часть российской интеллигенции воспринимала духовные ценности Святой Руси как признак отсталости и реакционности, а к ее носителям относилась как к мракобесам, подозревая их в самых ужасных преступлениях и поступках [и клевеща на них]. В отторжении идеалов Святой Руси со стороны отечественной интеллигенции состояла главная трагедия русского общества начала XX века. Поэтому Григорий Распутин как духовный и общественный деятель был исторически обречен. [Но перед Богом обречены противники новоМученика Григория!] Сползание образованного общества от ценностей отечественной духовной культуры к западноевропейскому пониманию прогресса, как возрастания потребления материальных благ произошло задолго до него. В этом смысле его судьба была предопределена, ибо он был барьером на дороге «западноевропейского прогресса».
  
Глава 10. Знакомство с «высшими сферами» 10.1. 1904 в Петербурге сразу к мощам святого Александра Невского 
В 1903-1904 годах в душе Григория Распутина зрела мысль построить в родном селе новый Храм, ибо по словам апостола Павла, — «кто устроит Храм, того адовы врата не одолеют никогда». Но откуда взять деньги? Сам Распутин живет небогато, еле перебивается. Хотя и помогают ему его почитатели, но на эту помощь церкви не построишь. И стал Григорий искать благодетелей, которые бы дали денег на Храм. В 1904 году отправился он с одним рублем в кармане в Петербург. По дороге голодал, даже на чай порой денег не хватало. Приехав в столицу, усталый и голодный, отправился сразу же в Александро-Невскую лавру поклониться мощам. На последние пять копеек, которые не тратил даже на еду, заказал сиротский молебен за 3 копейки и 2 копейки отдал на свечку.
Отстояв молебен, воспрянув духом, отправился на прием к ректору духовной академии епископу Сергию (ставшему в 1942 году патриархом Московским и всея Руси). Однако полиция его к епископу не пропустила. Григорий задними дворами с помощью привратника разыскал швейцара, который вначале его побил. Но когда Григорий, встав на колени, объяснил цель приезда, швейцар все-таки доложил о нем владыке. «Епископ, — пишет Распутин, — призвал меня, увидел, и вот мы стали беседовать тогда. Рассказывая мне о Петербурге, знакомил с улицами и прочим, а потом с Высокопоставленными, а там дошло и до Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял меня и дал денег на Храм». Впрочем, с момента разговора с епископом Сергием до знакомства с царской семьей пройдет еще целый год. Но в этот год епископ Сергий познакомит Григория с высокопоставленными архиереями и, в частности, епископами Феофаном и Гермогеном. В это время о Распутине, из осторожности, наводятся подробные справки, в том числе делается запрос в Тобольскую консисторию. Но ничего плохого о Распутине тогда никто сказать не мог.
Одним из наиболее значительных событий в жизни Г.Е. Распутина стала его встреча с преподобным [праведным!] Иоанном Кронштадтским в 1904 году. Святой старец благословил Распутина и, по словам его дочери, наказал ему “странствовать, развивать свои дары и помогать людям возрождать свою веру”. По показаниям А.А. Вырубовой, Св. Иоанн Кронштадтский считал Г.Е. Распутина “странником, имеющим дар молитвы”. Об уважении святого к Распутину свидетельствует также Великая княгиня Ольга Александровна. “Отец Иоанн, - пишет она, - увидев его (Распутина. – О.П.) на молитве, был убежден а его искренности” HYPERLINK "" \l "_edn23" \o "" [23].
…В ноябре 1905 года Григорий Распутин впервые познакомился с Царской четой. На Царицу сибирский странник с самого начала произвел глубокое впечатление. А чуть позднее происходит знакомство Распутина с подругой Царицы Анной Вырубовой. …
 10.2. Свидетельство великой княгини Ольги Александровны 
По свидетельству сестры Николая II великой княгини Ольги, “Распутин определенно обладал даром исцеления. В этом нет сомнения. Я видела эти чудесные результаты своими собственными глазами, и не один раз. Я также знаю, что самые известные доктора того времени были вынуждены признать это. Профессор Федоров, находившийся на вершине своей деятельности, пациентом которого являлся Алексей, не раз говорил мне об этом; при этом все доктора крайне неприязненно относились к Распутину” HYPERLINK "" \l "_edn24" \o "" [24], [ибо наглядно утверждалось Всемогущество Божие, и бессилие человеческих знаний и умений без Бога].
Великая княгиня Ольга рассказывает о самом первом случае обострения гемофилии у Наследника Престола Алексея: “Не знаю, что должна была думать Алекс – это был самый первый приступ болезни ее сына. Бедное дитя так страдало от боли, темные круги выступали под глазами, маленькое тельце было все скрючено, и нога ужасно распухла. Доктора были совершенно бессильны. Они выглядели более испуганными, чем мы, и все время шептались между собой. По-видимому, они ничего не могли сделать. Шли часы, и они уже потеряли всякую надежду. Становилось поздно, и меня уговорили уйти к себе в комнаты. Тогда Алекс послала за Распутиным в Санкт-Петербург. Он добрался во Дворец около полуночи или даже позже. В то время я уже находилась в своей комнате, а рано утром Алекс позвала меня в комнату Алексея. Я не могла поверить своим глазам. Мальчик был не просто жив, но, более того, он был здоров. Он сидел в постели, жар спал, глаза были ясными и сияющими, не было и никаких признаков опухоли на ноге. Ужас вчерашнего вечера казался неправдоподобным далеким кошмаром. Позже я узнала от Алекс, что Распутин даже не прикоснулся к ребенку, он просто стоял в ногах постели и молился. И, конечно, некоторые люди стали говорить, что молитвы Распутина и исцеление моего племянника были просто совпадением. Но, во-первых, любой врач скажет вам, что приступ такой болезни нельзя исцелить за несколько часов. Во-вторых, совпадением можно объяснить то, что случилось один или два раза, а я даже не могу сосчитать, сколько раз это повторялось” HYPERLINK "" \l "_edn25" \o "" [25]. …
Царские дети искренне любили Григория Распутина и радовались встрече с ним…
 10.3. «От веры твоей повлияет на них Господь Своею красотой» 
Все эти годы Распутин живет до предела напряженной жизнью. Приезжая из Покровского в Петербург, он просто «разрывается» от приглашений. И сам постоянно принимает гостей в доме, где останавливается.
«Много, много я кое-где был, бывал у сановников и офицеров и князей даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть в покоях Батюшки Царя. Везде нужна подготовка и смирение, и любовь. Вот и я ценю, что в любви пребывает Христос, то есть неотходно есть на тебя благодать — только бы не искоренилась любовь, а она никогда не искоренится, если ставить себя невысоко, а любить побольше. Все ученые и знатные бояре и князья слушают от любви слово правды, потому что, если в тебе любовь есть, — ложь не приблизится.
Не так как пишется, но на деле-то попасть к Высокопоставленным - нужно быть очень осторожным и приготовленным ко всему, тогда от веры твоей повлияет на них Господь Своею красотой. Они встрепещут и твое простое слово примут за самое высокое образование, потому что в них скажется особенно чего не опишешь, то есть повлияет Сам Господь Своею благодатью. Я, грешный, тут бывал, то высказать не могу, у всех и вся и много кое-чего видел. Одно главное: кто живет со Христом нищий и убогий, у того радость больше его хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как Бога нет, уныние больше хижин. Действительно, много и среди аристократов таких, что благодати выше дворцов и умения к благочестию. Которые умеют себя унизить, у тех и благодать выше дворцов, не добиваются сей славы, а добиваются высшей благодати, им и скорби как овсянна плева для ветра. А которые ждут от Царя почестей и награды, а сами не заслужили — у них фундамент-то на песке. Вода пришла, и все унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то давятся, то стреляются, то напиваются, потому что они не искали небесной славы, а искали земного удовольствия. Бога и то купили в магазине — изумруд. А он-то, изумруд, у них заржавел и ржавчина послужила свидетелем. Кто Богу и Царю служил и не искал славы, трудился — заслуга, не спал день и ночь HYPERLINK "" \l "_edn26" \o "" [26], делал правду, служил Богу и уноровлял Батюшке Царю, на того и гора упадет — его не задавит, перенесет все с радостию и получит наслаждение даже больше старого».
В высших сферах Григорий держит себя независимо и уверенно, как человек, чувствующий свое высшее предназначение. Он ни перед кем не склоняет голову и не боится говорить правду в глаза, что многим и не нравится. Кстати, такую независимую позицию он занимает еще до своего знакомства с Царской семьей и великими князьями. По движению души он может отказаться от встречи с князем или графом и шагать пешком на окраину города, чтобы поговорить с ремесленником или простым крестьянином. Князья и графы такую независимость «простому мужику», как правило, не прощают. По этой и другим причинам, о которых мы еще расскажем, о Григории начинают злословить. Эпицентр злословия идет из дворца дяди Николая Второго великого князя Николая Николаевича и его жены Анастасии Николаевны. Между Григорием и великим князем происходит размолвка, впоследствии переросшая в настоящую вражду. Николай Николаевич убеждается в том, что ему не удастся сделать Распутина орудием своего воздействия на Царскую семью. Уже в те годы Распутин считает этого великого князя двуличным, неискренним человеком. И надо сказать, небезосновательно: его поведение во время войны доказало это вполне достоверно. Из дворца Николая Николаевича исходят первые слухи о распутном поведении Григория, бросающем своими появлениями во дворце тень на Императрицу.
Вместе с тем отношения с Царской семьей с каждым годом становятся все ближе и ближе, превращаясь в настоящую дружбу. Всегда приезжая по первому зову Царской семьи, Григорий денег от них для себя лично никогда не принимал, за исключением сотни рублей, которые они ему посылали на дорогу (а позднее они оплачивали его квартиру). Хотя иногда он брал у них деньги для передачи на разные благотворительные нужды, в частности, от них он получил 5 тысяч рублей на строительство церкви в селе Покровском.
В конце 1906 года по желанию Царской семьи Распутину специальным Указом дается другая фамилия — Новый. Это слово было одним из первых слов, которые произнес Наследник Алексей, когда начал говорить. По легенде, увидев Григория, младенец закричал: “Новый! Новый!”. Отсюда и эта фамилия.
  
Глава 11. Конфликт Григория Распутина с определенной частью Духовенства 
После размолвки с великим князем Николаем Николаевичем и его кругом, к которому принадлежали, в частности, и епископы Феофан и Гермоген, Распутин начинает ощущать давление недоброжелательных сил. «Трудно в миру приобрести спасение, — говорит он, — наипаче в настоящее время. Все следят за тем, кто ищет спасение, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеять». …
Конфликт Распутина с определенной частью духовенства возник уже давно HYPERLINK "" \l "_edn27" \o "" [27] и носил принципиальный характер. Распутин считал, что если уж ты духовное лицо, то должен отдавать служению Богу всю душу. А получается так, говорил Распутин, человеку урядником надо быть, а он в Священники пошел. Читает молитвы как топором рубит, то есть механически. Вот эту механическую, формальную сторону служения Богу он и не принимал. И такая его притязательность восстанавливала против него Священников, для которых Церковь была только организацией, дававшей им службу и деньги на пропитание HYPERLINK "" \l "_edn28" \o "" [28]. По-видимому, именно таким был и Священника его селе — о. Петр Остроумов, который чувствовал на себе взыскательность Распутина, был недоволен тем, что он требует от него больше, чем другие, и не любил его (это видно из его донесения духовному начальству). Ему было бы проще жить, если бы Распутина в селе не было. Наверно, это о нем Распутин говорил: «Поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором». «Впрочем, — оговаривается он, — мы не к духовенству идем, а в Храм Божий! HYPERLINK "" \l "_edn29" \o "" [29] Ну да нужно подумать — худой, да Батюшка. У нас искушение, а у него и поготову, потому что там у него шурин на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела, и гостей-то у него предстоит много к завтраку. А все же почитать нужно его! Он есть Батюшка — наш молитвенник». Не всем Священникам понравится такая правда, некоторые и на свой счет примут.
Впрочем, и епископам достанется от Распутина. В настоящее время, считает он, хоть все епископы и грамотны, и пышную службу соблюдают, но нищеты духа, в том смысле как об этом говорил Христос, у них нет. Пышные богослужения — хорошо, а нищета духа — выше.
«А почему теперь, — спрашивает Распутин, — уходят в разные вероисповедания? Потому что в Храме духа нет HYPERLINK "" \l "_edn30" \o "" [30], а буквы много — Храм и пуст. А в настоящее время, когда отец Иоанн Кронштадтский служил, то в Храме дух нищеты был, и тысячи шли к нему за пищей духовной.
И теперь есть, да мало таких служителей; есть епископы, да боятся, как бы не отличили простых монахов, более святых, а не тех, которые в монастыре жир нажили, — этим трудно подвизаться, давит их лень. Конечно, у Бога все возможно, есть некоторые толстые монахи, которые родились такими, — ведь здоровье дар, в некоторых из них тоже есть искра Божья, я не про них говорю».
За одни слова о толстых монахах могли обидеться немало тогдашних епископов — и Феофан, и Гермоген, и Антоний, да и значительная часть членов Святейшего Синода. А ведь конфликт глубже — между представителями истинного духовного служения Богу, пример которого давали Оптина Пустынь и Иоанн Кронштадтский, с одной стороны, и довольно многочисленной группой духовенства, делающей в церкви чиновничью карьеру, формально относящейся к своей Священной службе и ненавидящей всех, кто пытался их уличить в этом. Карьеристская струя духовенства особенно была сильна возле Царя, как верховного подателя всех благ, и, естественно, Распутин со свойственной ему проницательностью сразу же понял это. Первые перестановки в духовной иерархии затронули именно этих епископов-чиновников. А кто может быть злобнее чиновника, карьеру которого прервали на взлете? …
[Следует понимать, что именно та часть духовенства, которая вошла в конфликт с Распутиным, издала указ от 6 марта 1917 года: «во всех случаях за богослужениями, вместо поминовения [Царя и] Царствовавшего Дома, возносить моление “о Богохранимей Державе Российстей и Благоверном Временном Правительстве ея”» HYPERLINK "" \l "_edn31" \o "" [31] и с ревностью, достойной лучшего применения, стала вымарывать из богослужебных текстов имя земного главы земной Церкви Христовой, а на святое место Помазанника Божьего помещать (вписывать) корявыми буквами HYPERLINK "" \l "_edn32" \o "" [32] в служебниках безумные слова: благоверное Временное правительство. Таким образом, по указу св… синода наследие Божие перестало возносить общественные молитвы за еще живого Помазанника Божьего, но стало усиленно просить Бога: «покори под ноги жидо-масонского (то есть сатанинского) Временного правительства всякого его врага и супостата». Ну так вот, по просьбе молящихся мы и положены под ноги служителей сатаны!
Понятно, что такое "благочестие" не могло остаться без возмездия, ибо Господь еще через пророка Малахию обличает (и тем предупреждает!) это бездуховное священство: унизил Иуда святыню Господню (Богопомазанника), ибо по указу св… синода от 6/19 марта 1917 года мерзость совершается в земной Церкви (Мал. 2,11), без молитв о Помазаннике Моем вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (Мал. 1,7). За то Я помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2,3), Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих (Мал. 2,9).
И пришел в Россию Ангел завета, Он - как огонь расплавляющий и щелок очищающий, и сел переплавлять и очищать сынов Левия (священство) (Мал. 3,12). Ангел завета руками безбожников большевиков вымарывал из списков живых всех тех Священников, кто, по мнению Григория Ефимовича, должен был отдавать служению Богу всю душу, но не отдавал, «потому что там у него шурин на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела, и гостей-то у него предстоит много к завтраку».
Понятно, что этот указ являлся и является иудиным поцелуем от священства для святого Царя Николая Второго и Господа нашего Иисуса Христа. И этот поцелуй с того времени преподносится Господу на каждом богослужении, потому что в молитвах при совершении всех богослужений вместо имени законного Помазанника Божьего на святом царском месте помещаются имена каких-то самозванцев, от откровенных служителей сатаны HYPERLINK "" \l "_edn33" \o "" [33] до неразумных людей, которые не догадываются, что они, сев или встав на царское место, попирают святыню Господню (Мал. 2,11).
Пророк Малахия обещает нам, что Ангел завета очистит их (сынов Левия – священство) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,1-3). Но пока очистка и не закончена, ибо нынешнее священство, зараженное ересью папизма, всё еще не приносит жертву Господу в правде, не только молитв о Помазаннике Божьем не вознося к Богу, но и всячески замалчивая догмат Церкви Христовой о царской власти.
Всем тем, кто желает спасения, а не только декларирует это, никто не мешает, взяв молитвослов дореволюционного издания, начать не имитировать православие, а выполнять самую ПЕРВУЮ и самую ГЛАВНУЮ ОБЯЗАННОСТЬ православного христианина: молиться за Помазанника Божьего – Царя и этнарха русского богоносного народа. Если имени Помазанника Своего Бог пока нам, не открыл, то никто не мешает нам читать в соответствующих местах (как правило перед молитвами о патриархе и митрополите) молитвы о Государе нашем, а вместо имени произносить такие слова: “его же имя, Ты, Господи, веси”.]
  
Глава 12. «Для народушка жить нужно» 
Известный исследователь русских религиозных движений В.Д. Бонч-Бруевич считал Григория Распутина одной из самых ярких личностей своей эпохи. Лично знакомый с Григорием Ефимовичем, на вопрос о его личности он ответил: “Г.Е. Распутин-Новый является полностью и совершенно убежденным православным христианином, а не сектантом” HYPERLINK "" \l "_edn34" \o "" [34]. Передавая свои впечатления от встреч с Распутиным, ученый, в частности, рассказывал: «Много мне приходилось видеть восторженных, людей из народной среды, ищущих чего-то, мятущихся, «взыскующих града», куда-то стремящихся, что-то строящих и разрушающих, но Г.Е. Распутин какой-то другой, на нас непохожий HYPERLINK "" \l "_edn35" \o "" [35]. Не имея никакой политической точки зрения, он что-то стремится сделать. Для кого?..
«Для народушка жить нужно, о нем помыслить...» — любит говорить он». HYPERLINK "" \l "_edn36" \o "" [36]Святой Иоанн Кронштадтский верил в Григория Распутина, считая его выдающимся странником и молитвенником, то есть человеком, чья молитва Богу угодна.
Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их дела, присылали телеграммы и письма. В архивах сохранилось немало телеграмм, содержащих эту просьбу. Для верующего человека начала XX века эта просьба была вполне естественна. «Если болезнь бывала сестры, или брата, или моя, — рассказывала Вырубова, — я писала телеграммы, чтобы он помолился, или если что-нибудь особенное в семье, я ему писала и получала в ответ телеграммы».
Но больше всего, конечно, ценился прямой контакт с ним. Непредвзятые источники свидетельствуют, что в личной встрече он просто очаровывал людей своей какой-то особой уверенностью, умением поставить себя, доброжелательностью и просто добротой. Многие старики из села Покровского говорили мне, что главным в нем была доброта. «Он был добрый и хороший человек, только какой-то юродивый, не такой, как все», — рассказывали мне старушки в Покровском. Зло о людях не говорил. Это подтверждают показания министра внутренних дел Протопопова: «...зло не говорил про людей, это мне нравилось...», а также личные впечатления других людей, встречавшихся с ним, как, например, графа Витте: «...Распутин... добрый человек, всегда желающий творить добро». HYPERLINK "" \l "_edn37" \o "" [37]Многие отмечают глубокую проницательность и интуицию Распутина. Только познакомившись с человеком, он мог его очень метко охарактеризовать. Тонкое психологическое чутье на людей поражало в нем многих, но это не значит, что он совсем не ошибался. Ошибался, и еще как! К своему будущему убийце Ф. Юсупову HYPERLINK "" \l "_edn38" \o "" [38] он относился как к сыну, с особой добротой и теплотой, и даже ласково называл его «маленьким». Видимо, никакое самое тонкое знание человека не может смоделировать все линии поведения человеческой души. [Даже своим угодникам Господь открывает только то, что помогает им выполнять Его волю.] Однако сам Распутин говорил так, что лучше ошибиться в человеке, нежели думать о нем хуже, чем он есть на самом деле.
 12.1. Дар врачевать 
Особые психологические способности Распутина, видимо, и служили основанием умения излечивать болезни. Документально известен целый ряд случаев, подтверждающих его значительный дар целителя. Эти случаи подтверждаются и материалами комиссии Временного правительства. [Это был побочный результат работы комиссии, созданной жидо-масонами. Комиссия эта должна была обнаружить хоть какие-то факты, которые бы оправдали министров, священство, офицерство, нарушивших свои клятвы Царю, в их преступных действиях по свержению Богом данного Самодержавия Царей Дома Романовых или в отсутствии противодействия таковым действиям.]
Самым классическим примером были исцеления царского сына Алексея, больного наследственной болезнью гемофилией (плохая свертываемость крови).
В 1915 году с царевичем Алексеем произошло страшное кровоизлияние носом, которого все очень боялись, так как при плохой свертываемости крови оно могло кончиться смертельным исходом. Кровоизлияние произошло в поезде по дороге в Ставку. Доктор Деревенко, отчаявшись остановить кровь, просит вернуть поезд в Царское Село. И только вмешательство Распутина в тот день смогло предотвратить трагедию. Рассказывает Вырубова: «С огромными предостережениями перенесли его из поезда. Я видела его, когда он лежал в детской: маленькое восковое лицо, в ноздрях окровавленная вата. Профессор Федоров и доктор Деревенко возились около него, но кровь не унималась. Федоров сказал мне, что он хочет попробовать последнее средство — это достать какую-то железу из морских свинок. Императрица стояла на коленях около кровати, ломая себе голову, что дальше предпринять. Вернувшись домой, я получила от нее записку с приказанием вызвать Григория Ефимовича. Он приехал во дворец и с родителями прошел к Алексею Николаевичу, по их рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил наследника, сказав родителям, что серьезного ничего нет и им нечего беспокоиться, повернулся и ушел. Кровотечение прекратилось. Государь на следующий день уехал в Ставку. Доктора говорили, что они совершенно не понимают, как это произошло. Но это — факт».
Умение врачевать Распутин проявлял в своей жизни много раз. Об этом его умении рассказывали мне некоторые жители Покровского. Рассказывают об этом и его почитатели. О. Лахтина, страдавшая неврастенией кишок, пять лет не покидавшая кровати, бывшая полной калекой и потерявшая надежду на исцеление докторами, была возвращена им к жизни. Следователь комиссии Временного правительства В.М. Руднев установил несомненный факт излечения им припадков пляски Св. Витта у сына близкого знакомого Распутина — Симановича, студента коммерческого института, причем все явления болезни исчезли навсегда после двух сеансов, когда Распутин усыплял больного.
Тот же Руднев описывает и другой яркий случай проявлений этой особенной психической силы Распутина, когда он был вызван зимой 1914-1915 года в будку железнодорожного сторожа Царскосельской дороги, где после крушения поезда лежала в совершенно бессознательном состоянии с раздробленными ногами и тазобедренной костью и с трещинами черепа Анна Александровна Вырубова. Около нее в то время находились Государь и Императрица. «Распутин поднял руки кверху, обратился к лежащей Вырубовой со словами: “Аннушка, открой глаза”. И тотчас она открыла глаза и обвела ту комнату, в которой лежала. Конечно, это произвело сильное впечатление на окружающих...» HYPERLINK "" \l "_edn39" \o "" [39]Большая часть посещений Распутиным других лиц связана с приглашениями помочь больному. В этом он, как правило, не отказывал никому. Приходя к больному, он прежде всего молился, проводя руками над его телом.
Кстати говоря, лечил Распутин и своего будущего убийцу Ф. Юсупова [ошибка! Масон Ф.Юсупов не убивал Г.Е. Распутина, но участвовал в его ритуальном убийстве жидами, обеспечивая ритуальное "прикрытие" ритуальности убийства – это также часть сатанинского ритуала] от разных психических расстройств, и той последней ночью он шел к нему не на кутеж, а помочь его жене HYPERLINK "" \l "_edn40" \o "" [40], которая, по словам убийцы, была якобы больна. Такой повод нашли убийцы, чтобы заманить Распутина.
 12.2. Бескорыстные ходатайства за бедных и униженных 
Кроме молитвенной помощи и исцеления, люди шли к Распутину и с чисто материальными просьбами, ходатайствами, жалобами на обиды и притеснения.
Квартира Распутина в Петрограде, где он проводил больше всего времени, по рассказам очевидцев, была переполнена всевозможной беднотой и разными просителями, которые, веря слухам, что он имеет громадное влияние на Царя, приходили к нему со своими нуждами. Распутин редко кому отказывал в просьбе помочь, если видел, что человек действительно в нужде. Выслушав просьбу, он рукой, непривычной к письму, писал трудно разбираемыми каракулями, в которых, безусловно, понятны были только слова-обращения: «милый, дорогой, прими» или «милый, дорогой, выслушай».
Вот образцы некоторых записок, хранящихся в архивах:
«Милай дорогой посмотри сие что можно»,
«Милай дорогой извиняюсь за срочное беспокойство плачет  горько просит».
Следователь комиссии Временного правительства В.М. Руднев пишет: «При осмотре бумаг Протопопова было найдено несколько типичных писем Распутина, начинающихся словами «милай, дорогой», но всегда говоривших только о каких-либо интересах частных лиц, за которых Распутин хлопотал. Среди бумаг Протопопова, так же как и среди бумаг всех остальных высокопоставленных лиц, не было найдено ни одного документа, указывающего на влияние Распутина на внешнюю и внутреннюю политику».
Вместе с тем совершенно определенно можно сказать, что Распутин влиял на назначение тех или иных министров, хотя здесь его мнение было далеко не всегда определяющим. С мнением Распутина, делившего людей по своей крестьянской логике на «своих» и «чужих», Царь считался (но об этом речь впереди).
На вопрос Протопопову при допросе его в комиссии Временного правительства, влиял ли Распутин на него как на министра внутренних дел, он ответил, что да, это постоянно бывало. «Масса записок была... Он на меня особенно не давил, а просто писал: «Милай, дорогой...» ...Я исполнял только то, что казалось возможным, а остальных требований не исполнял...»
Примерно так же поступали и другие министры, кроме тех, которые принципиально не признавали Распутина. Комиссии Временного правительства не удалось установить ни одного реального случая (а слухов об этом была тьма), когда по запискам Распутина выполнялась просьба, идущая в нарушение закона.
Абсолютное большинство записок было с просьбой о помощи вдовам, сиротам, больным и бедным, что и делалось путем предоставления им различного пособия. Много записок было с просьбой устроить на работу, включая рабочие профессии, помочь в повышении по службе и т.п.
Однако во многих случаях, особенно после 1912 года, эти ходатайства Распутина только вредили делу. «Несчастные не знали, что менее всего могли рассчитывать на успех, прося через него, так как все относились к нему отрицательно... Все эти прошения, которые шли через Григория Ефимовича и которые он привозил последние годы в карманах Их Величествам, только их сердили; они складывали их в общий пакет на имя графа Ростовцева, который рассматривал их и давал законный ход» (А. Вырубова).
Комиссия Временного правительства, допросившая многие десятки лиц, посещавших Распутина, установила, что он нередко получал деньги от просителей за удовлетворение их ходатайств. Как правило, это были лица состоятельные, просившие Григория передать на Высочайшее имя свою просьбу или ходатайствовать в том или ином министерстве. Деньги давали добровольно, но он их на себя не тратил, а раздавал тем же просителям, только победнее, — на пальто, на оплату врачей, на лекарства, детям на учебу и т.д.
Как показали допросы свидетелей, произведенные комиссией Временного правительства, «Распутин категорически отказывался от каких-либо денежных пособий, наград и почестей, несмотря на прямые обращения со стороны Их Величеств, предложения, как бы тем самым подчеркивая свою неподкупность, бессребреность и глубокую преданность престолу... Единственное, что позволял себе Распутин — это оплату его квартиры из средств собственной Его Величества канцелярии, а также принимал подарки собственной работы царской семьи — рубашки, пояса и прочее».
 12.3. Поддержка нуждающихся 
Как отмечается многими современниками, Распутин по природе был человек широкого размаха, двери его дома всегда были открыты; там всегда толпились многочисленные посетители. Если кто-то голодный приходил и просил есть, у него не спрашивали имени — кормили тем, что было у самих хозяев. «Распутин постоянно получал деньги от просителей за удовлетворение их ходатайств, широко раздавал эти деньги нуждающимся и вообще лицам бедных классов, к нему обращавшимся тоже с какими-либо просьбами, даже нематериального характера. Этим он создал себе популярность благотворителя и бессребреника...» — писал член следственной комиссии Руднев. Когда требовалась большая сумма, он писал записку тому или иному богатому человеку, нередко богатым евреям, с просьбой выделить определенную сумму нуждающемуся человеку. Это была их плата за помощь, которую Распутин иногда оказывал богатым.
Раздавал он деньги не только в Петербурге, но и в Москве, и по дороге своим случайным попутчикам, и, конечно, у себя на родине, в Покровском. Мне удалось побеседовать со стариками, которые это все хорошо помнят.
Анфиса Федотовна Моторина, 88 лет, рассказывает: “Как только Григорий приезжал в село, дети бедных крестьян прибегали к нему, знали, что он всегда угостит их конфетами, орехами или еще какими лакомствами, заведет разговор. Как живете? Все ли у вас есть, есть ли сапоги, рубашки, платье? Коль узнает, что нет, пишет записку лавочнику — он в том доме, где сейчас почта, раньше располагался. С этой запиской летит детвора к лавочнику, и тот подбирает нужную вещь. Ну а потом Распутин за все расплачивается.” Таких случаев было очень много. О них рассказывали практически все опрошенные.
Иванова Анна Федоровна, 93 лет, вспоминает, как у ее сестры Марины не было ботинок, нельзя было в Церковь на праздник пойти, а об этом узнал Распутин, написал записку лавочнику. А Киреевой Матрене Алексеевне дал на платье.
Но это не самое главное. Если кто у бедных женился, денег на свадьбу давал Григорий.
Старушки передают сцену: приходит бедняк:
— Помоги, Григорий Ефимович, свадьба скоро.
— А сколько надо?
— Ну рублей 50.
— Что на 50 сделаешь, бери 100.
Михаилу Григорьевичу Почивалову построил на свои деньги дом. Другим покупал то лошадь, то корову, давал деньги детям на учебу, на лекарства. Многое делал Распутин для своего села вообще. Источники свидетельствуют, что он регулярно жертвовал то 500, то 100, то 300 рублей на общественные нужды, строительство общественных зданий, ремонт волостного правления, которое размещалось рядом с его домом.
Часто Распутин выступает ходатаем по общественным делам. Однажды, когда крестьяне села Покровского узнали, что у них отобрали озеро Большое, богатое рыбой, то решили ходатайствовать по этому делу перед губернатором, который в то время проезжал через село. Однако официальную делегацию крестьян к губернатору не допустили, а Распутин сумел пройти к нему сам и через некоторое время вернулся к крестьянам с бумагой, по которой озеро снова возвратилось селу.
В общем, к деньгам Распутин относился по-философски: если их не было, не горевал, а если появились, легко раздавал их. Как было установлено следственной комиссией Временного правительства, после его убийства семья осталась без гроша, так что его дети вынуждены были ходатайствовать пособия у Царя. В начале 1917 года Царь перевел семье Распутина на банк в городе Тюмени пособие 150 тысяч рублей.
 12.4. «Служи народу... Вот тебе и политика...» 
Неоднократно делались различные попытки подкупить Распутина, дать ему «отступного», чтобы он уехал из Петербурга.
В 1913 году министр финансов Коковцев предложил Распутину 200 тысяч рублей, с тем чтобы он навсегда покинул Петербург. Предложение это обидело Григория. Он ответил Коковцеву, что если «Папа и Мама (то есть Царь и Царица. — О.П.) хотят, то он, конечно, уедет, но зачем же его покупать?»
Бывший председатель Совета министров граф Витте, знавший Распутина лично, был самого высокого мнения о его нравственных качествах и интеллекте. По его мнению, Распутин был своего рода «сверхчеловеком», «силой природы», которую нельзя мерить обыкновенной меркой холодного рассудка.
В 1909 году между ними произошла беседа, о которой Витте рассказывал так: «Распутин предложил тогда в беседе со мною очень оригинальные и интересные взгляды; так, например, он сказал, что толпа вечно жаждет чуда. А между тем она совершенно не замечает величайшего из чудес, ежечасно совершающегося на наших глазах, — рождения человека. Все, что Распутин говорит, он сам передумал и перечувствовал. Я сказал ему тогда: «Послушай, Распутин, зачем ты собственно ко мне пришел? Если об этом узнают, то скажут, что я через тебя ищу сближения с влиятельными салонами; а тебе скажут, что ты поддерживаешь сношение с вредным человеком». «Ты прав, братец», — сказал Распутин».
Он ушел и с тех пор к Витте сам никогда не приходил. Но связь поддерживал через жену графа. Более того, он регулярно присылал к Витте людей, которым желал оказывать какое-нибудь одолжение. HYPERLINK "" \l "_edn41" \o "" [41]Политику и многих политиканов Распутин глубоко презирал, имея в виду, конечно, постыдное политиканство и интриганство, которые вершили люди, подобные Гучкову, Милюкову, Родзянко, Пуришкевичу. «Вся политика вредна, — говорил он, — вредна политика... Понимаешь? — Все эти Пуришкевичи, Дубровины беса тешат, бесу служат. Служи народу... Вот тебе и политика... А прочее — от лукавого... Понимаешь, от лукавого...» HYPERLINK "" \l "_edn42" \o "" [42]До конца дней своих Распутин был малограмотен. Писем сам не писал. За него их писал кто-то из почитателей. Они же читали письма, приходящие к нему со всех концов России. Сам Распутин писал только телеграммы и короткие записки. Все свои книжечки он диктовал кому-то из своих последователей, и они слово в слово записывали все, что он говорил, даже если это казалось и не совсем грамотным.
Слово Григорию Распутину: мысли из дневникаБратья мои, имейте веру в Иисуса Христа нашего! Так как и Царя призовут к себе слуг и скажут им: «вы будете примером апостола Якова, не взирая на лица и знатность», а будете смотреть дела его, становите его выше разум чистой выше солнца. А человек неискренний с двуличными мыслями не слуга Царев. Его скоро Бог путает. Давно уже на опыте, а интриги, они были и будут, и с ними бороться не по силам человеков, а сила по воле Бога — Он укажет оправданье. Блажен человек, который переносит дворцовые нападения. Там всяк только бы показать себя не на деле, а на языке, а эти страдают, которым всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов. И эти ото всех интриг просветят светом духовным и разумом. Без духовного разума не могут служить Царю и быть во Дворце. Там требуется ум светыни и разум, как ясно солнце. (Если) этого нет HYPERLINK "" \l "_edn43" \o "" [43], то бери котомку и беги доле. Этот дом [Царский Дворец] — струны всего света — ежели одну струну повредишь, то губишь угол страны. Бойся, это (ведь) не то, что свой грешок, а побежал к батьке да и ладно. А ведь угол страны, сколько слез и сколько струнок знай, а на горе даже две струны, испортить. Делай проще и не интригуй! Бог с тобой, чей слуга, знай и никогда не забудь. Сердцем Царевым правит Бог. Чувство верности на Руси и у русских очень просто (…), убого и все русские не фамилией (сильны), а в душе (...). (В) былые времена приносили вред иностранные фамилии. Поэтому для глаз нужна фамилия родная, да она и лучше для ока простого (...). У всех и вся круговая любовь к Родине. Будем стараться, чтобы не разводить толки, что уже и толпа народа, и вся Европа и прочие страны судят не по уму человека и не по добрым делам и не по чистоте человека, а по какой-то прабабке с иностранной фамилией (...). Былые времена что бары хотели, (то) и делали; и вот изо своих-то охотливых привычек делают суд всемирного толкованья. Что же сделать, чтобы не судили простую душу, а иностранную фамилию. Очень просто. Светлая душа и виднеется (по) делам, и знакомая с родиной, и дать ей русскую кровную, тогда и не будет толков. Ну только чтобы светила добротой, (а если) фамилия не чиста и дела мрачные, то по делам носи свое, и тоже глас простого человека и Суд Божий совершится по делам на фамилию HYPERLINK "" \l "_edn44" \o "" [44]. Качество простого народа, как оне проникают быстро умы всех высокопоставленных и дают цену безошибочно. Правду Царь Соломон сказал: всякой простяк бывает мудрее Соломона. Очень просто ценят по делам.
Как знает весь мир, что у нашего Батюшки Царя тонкий философский разум и чувство разума охватывает в один миг всю жизнь России, доброта в очах, и все готовы, слёзно готовы свою жизнь отдать — не то, что он Царь, а в очах его горит любовь и остроумная кротость, та и надежда, что его любят и враги его, (потому) престол не оскудеет. Как Помазанник Божий для всей простоты народа труды его уже известны всем, как ему приходится не спать и советываться. И советы у них всем известны с Матушкой нашей Императрицей Александрой Федоровной единым духом. И она, слабая здоровьем от любви (к) России за пятый год. (Как в) древние времена былые, так и у нас Матушка Царица только и занята дочками и воспитанием своего сыночка великого Наследника Алексея Николаевича. Вот и доказательство воспитания — как в нем горит любовь, как солнце, к народу, и взаимно любят и его, и весь мир в трепете и не знают, отчего к нему тянет обоянье. Вопли любви, воспитанием благочестия очень просто объяснить: блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, так и далее. Кругом его [Царя] простота, и в простоте опочиет HYPERLINK "" \l "_edn45" \o "" [45] Бог, потому и не по годам в нем царит идеальный ум, Он не только взглядом, а своим присутствием пробивает слезы.
Что нам того, (что) Императрица не была у какой-то княгини на обеде — пусть она и будет в обиде, самолюбие ее страдает, — она со своими детками занимается. Это уже Христово дело. Например, у большой княжны Ольги Николаевны прямо царственные очи и кротостъ и сильный разум без всяких поворотов — может править страной своей воспитанной светлостью. Весь мир понял воспитание доброго нрава и любовь к Родине и к Матушке Церкви и ко всему к Светлому, как одна, так и другая, и одна за одной воздают честь ко всем, даже из низких нянь, и к батюшкам, и ко всем прислуживающим им. Давай Бог, чтобы осталось воспитанье родителей и на всю жизнь, так как они не одной мамоньке и папиньке детки, а всей России. И все трепещут и говорят о воспитателе дорогого Царевича Алексея Николаевича: давай Бог верующего в Православную Церковь. Так он уже воспитан в ней. Трудно будет тому воспитывать, кто не питает любви к Церкви, — он (Наследник) научит воспитателя любить Храм. На первых порах давай Бог премудрого, а то служба как солдатик: очередь отвел, и ладно. (Иначе Наследник) не будет смотреть на него как на учителя, а как на забаву. (Нужно наставника) всего более опытного, потому и то, что в нем поражает все вселенную и всё излучает оживление духовное. Что значит воспитанье простоты родителей и в страхе Божьем. Поэтому уж не так нужно бояться за воспитателя Бог даст родительское благословение всего дороже для своего дитя. HYPERLINK "" \l "_edn46" \o "" [46]  
Глава 13. С Царской семьей 
Трагедию Распутина невозможно понять без знания тех особых взаимоотношений, которые сложились между ним и Царской семьей. Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю и его близким. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место в жизни Царской семьи, враги Царя и России стали с методической старательностью и изощренностью бить в него, как в свое время они били по Иоанну Кронштадтскому, находившемуся в дружеских отношениях с Александром III.
В течение более десяти лет Григорий Распутин был для Царской семьи одним из самых близких людей, а в какие-то периоды даже самым близким. И Царь, и Царица, и царские дети, безусловно, любили его и верили ему. Это, конечно, не означало, что их вера была слепа. Нет, мы располагаем достоверными сведениями, что царь и царица неоднократно собирали информацию о нем и проверяли те клеветнические сведения, которые довольно часто представляли им, чтобы оттолкнуть их от Распутина.
Царь и Царица не были религиозными фанатиками. Их религиозность носила органичный, традиционный характер. Православие для них было ядром существования. Идеалом — кристальная вера русских Царей эпохи первых Романовых, вера, неразрывно сплетенная с другими идеалами Святой Руси, народными традициями и обычаями.
Конец XIX — начало XX века характеризовались глубоким духовным кризисом вследствие отказа от российских духовных ценностей, традиций и идеалов, перехода значительной части образованного общества на основы существования по западной шкале координат. Царь, по своему положению являвшийся верховным хранителем народных основ, традиций и идеалов, ощущал трагический исход этого кризиса и очень нуждался в людях, которые были бы близки ему духовно. В этом, на наш взгляд, заключалась главная причина сближения Царской четы и Григория Распутина. Тяга Царя и Царицы к Распутину носила глубоко духовный характер, в нем они видели старца, продолжающего традиции Святой Руси, умудренного духовным опытом, духовно настроенного, способного дать добрый совет. И вместе с тем они видели в нем настоящего русского крестьянина — представителя самого многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла, народного понимания полезности своей житейской интуиции, твердо знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.
«Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин действительно из народа» HYPERLINK "" \l "_edn47" \o "" [47], — говорила Царица, а Царь считал, что Григорий — «хороший, простой, религиозный русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно». HYPERLINK "" \l "_edn48" \o "" [48] Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и в беседах.
Царь с Царицей уважительно называли Распутина «наш Друг» или «Григорий», а Распутин их - «Папой и Мамой», вкладывая в это смысл «отец и мать народа». Беседовали друг другом только на «ты».
 13.1. Для безопасности Трона и России необходима тесная связью между Царем и народом 
О взаимоотношениях Распутина с Царской семьей, и прежде всего с Царицей, сохранилось свидетельство Жерарда Шелли, посещавшего старца в его петербургской квартире и однажды встретившего в ней саму Царицу. «Мне удалось получить извещение, что старец был бы рад видеть меня у себя за чаем сегодня после полудня… Самовар был внесен графиней Русовой и установлен на краю обеденного стола. Стулья же расставлялись для приема гостей, когда зазвонил дверной колокольчик, и вошли две дамы в вуалях. Обе были скромно одеты в простые черные платья, головы покрывали меховые токи. Старец двинулся навстречу, приветствуя их, и мягко произнес: “Приветствую тебя, Александра, раба Божья”.
Высокая дама откинула свою вуаль. Это была Императрица. Я был изумлен превыше всяких слов. С ней была Великая княжна Татьяна, статная, элегантная и красивая в своем простом черном платье. Я не мог не заметить почтение, которое Императрица выказывала по отношению к старцу. В ее взгляде светились духовный покой и счастье, когда она отвечала на его приветствие и, поднося к себе золотой крест, который он носил на цепочке, прижалась к нему губами с трогательным почтением. Я чувствовал себя ужасно сконфуженно и едва соображил, что делать. Первые мои мысли были о побеге. Я был уверен, что мое присутствие должно тяготить Императрицу, которая, возможно, шла на квартиру, рассчитывая на присутствие только своих двух фрейлин. Однако Императрица сразу же ободрила меня…
“Я уверена, вы оцените красоту души нашего друга, - сказала она, присаживаясь на жесткий стул, который я подал ей. (В квартире не было никаких признаков роскоши. Ничего, кроме голых крашеных досок, жестких стульев и простого стола.) – Это так оживляет меня. Если мы истинные христиане, мы должны любить простоту. Наш друг совершает шаг в прошлое, к простой вере первых христиан, когда высшие и низшие собирались вместе услышать слово Божие из уст простых рыбаков.” “Дух дышит, где хочет”. Я осмелился вставить банальность, что Бог нелицеприятен. “Если бы только люди всегда, всегда помнили это!” – воскликнула она. Я не мог не заметить тень, пробежавшую по ее лицу, как если бы ее внутреннему взору предстала приводящая в уныние трагедия. На ее красноватой коже проступили пятна. Я был сильно напуган, когда с резкой прямотой и напором она произнесла: “Петроградское общество сгнило! Вряд ли найдется хоть одна душа, на которую можно положиться…”
Найдя мои взгляды разумными, и, возможно, благодаря моей сопричастности политической и иной деятельности Великого князя Олега, Императрица посвятила меня в свои мысли о большой заботе, лежащей на ее сердце. После революции 1905 года она осознала, что безопасность Трона и России может быть укреплена только более тесной связью между Царем и крестьянством. … Знать и купечество прогнили. Они утратили веру и поклонялись материализму. Ненадежные, неверные, зложивущие. Я осознал глубокий смысл сказанного ею: “Даже самые высокопоставленные и приближенные полны мятежа и интриг”.
Императрица оказалась очень искренней в своем стремлении завоевать для сына надежное место в сердцах народа. “Все мои мысли о нем, - уверяла она меня. – Он будущий Самодержец России и защитник Православия. Для всех, кто верен Церкви и Трону, он должен стать вождем. Средний клас прогнил, заигрывает с революцией. Это все дурная кровь. В высших классах тоже разложение. С трудом найдешь, на кого положиться. Если России еще суждено спастись, то смотреть нужно на простых крестьян” HYPERLINK "" \l "_edn49" \o "" [49].
 13.2. «Наш Друг помогает нести твой тяжелый крест» 
В жизни Царской семьи — по мнению Вырубовой — Распутин играл такую же роль, как святой Иоанн Кронштадтский. «Они также верили ему, как отцу Иоанну Кронштадтскому, страшно ему верили, и когда у них горе было, когда, например, Наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться» (из протокола допроса А.А. Вырубовой).
Письма Царицы супругу наполнены глубочайшей верой в Григория Распутина.
«Да, одни молитвы и беззаветная вера в Божью милость, — пишет она, — дают человеку силу все переносить. И наш Друг помогает нести твой тяжелый крест и великую ответственность» (24 сентября 1914 г.).
«Нет, слушай нашего Друга, верь ему, его сердцу дороги интересы России и твои. Бог недаром его нам послал, только мы должны обращать больше внимания на его слова — они не говорятся на ветер. Как важно для нас иметь не только его молитвы, но и советы!» (10 июня 1915 г.).
«Ах, милый, я так горячо молю Бога, чтоб Он просветил тебя, что в нем наше спасение: не будь его здесь, не знаю, что было бы с нами. Он спасает нас своими молитвами, мудрыми советами. Он — наша опора и помощь» (10 ноября 1916 г.).
И наконец, незадолго до убийства Григория, 5 декабря 1916 года:
«Милый, верь мне, тебе следует слушаться советов нашего Друга. Он так горячо, денно и нощно, молится за тебя. Он охранял тебя там, где ты был, только Он, — как я в том глубоко убеждена... Страна, где Божий человек помогает Государю, никогда не погибает. Это верно — только нужно слушаться, доверять и спрашивать совета — не думать, что Он чего-нибудь не знает. Бог все ему открывает. Вот почему люди, которые не постигают его души, так восхищаются его умом, способным все понять. И когда он благословляет какое-нибудь начинание, оно удается, и если он рекомендует людей, то можно быть уверенным, что они — хорошие люди. Если же они впоследствии меняются, то это уже не его вина — но Он меньше ошибается в людях, нежели мы: у Него — жизненный опыт, благословенный Богом».
Мы не имеем морального права комментировать эти слова, ибо еще так мало знаем мир высших чувств, которыми жила Царская семья. Спасение России — в следовании народным традициям, основам и идеалам — было отвергнуто большинством образованного общества. Мозг нации был болен недугом чужебесия, при котором отечественные ценности представлялись мракобесием и реакцией.
«Я твердо верю в слова нашего Друга, — писала Царица супругу, — что слава твоего царствования впереди. Всякий раз, когда ты, наперекор желанию кого бы то ни было, упорствуешь в своем решении, мы видим его хороший результат». Сегодня кто-то может усмехнуться, прочитав эти слова, но если посмотреть на историю России с более высоких позиций, то можно истолковать слова Распутина и так: “значение твоего царствования поймут в будущем”. А ведь так и есть. Период правления Николая Второго характеризовался культурным и экономическим расцветом России. И только сегодня мы можем спокойно оценить высокие достижения России. Это совсем не противоречит тем катастрофическим событиям, которые последовали потом. Ядовитые плоды антирусской революции, созревшие в царствование Николая Второго, начали вызревать задолго до него. И то, что они созрели в его правление, — не его вина, а его беда.
Царь и Царица часто обращаются к Распутину за помощью и молитвой. Вот довольно характерная строчка из письма Царицы Царю: «Я просила Аню телеграфировать нашему Другу, что дело обстоит очень серьезно и что мы просим его помолиться» (24 ноября 1914 г.).
Или: «Меня беспокоит твоя мысль о поездке в Литву и Польшу, не рано ли едешь, — пишет Царица супругу, — ведь настроение так враждебно России... Я попрошу нашего Друга особенно за тебя помолиться, когда ты там будешь» (6 апреля 1915г.).
«Наш Друг благословляет твою поездку», — нередко пишет Царица Царю.
Дело доходит до того, что Царица видит особые свойства в вещах, принадлежащих Распутину, рассматривает как своего рода святыню. «Благословляю и целую, мой дорогой, не забудь причесаться маленькой гребенкой», — говорила Царица супругу в особо ответственные периоды. Гребенка эта была подарена Царю Распутиным. Или в другом месте: «Не забудь перед заседанием министров подержать в руке образок и несколько раз расчесать волосы его гребнем» (15 сентября 1915 г.). После убийства Распутина Николай Второй носил его нательный крест.
Царица старательно переписывает для Царя телеграммы от Распутина. …
«Что вас смущает, не бойтесь, покров Матери Божией над вами — ездите во славу больницам, врачи пугают, верьте» (6 сентября 1915 г.).
«Не ужасайтесь, хуже не будет, чем было, вера и знамя обласкает нас» (8 сентября 1915 г.).
«Не опоздайте в испытании прославит Господь своим явлением».
 13.3. Распутина ненавидели все, кто мечтал украсть власть у Помазанника Божьего! 
Распутин еще на первых встречах с дядей Царя Великим князем Николаем Николаевичем по тону разговоров, которые велись в его окружении, понял, какой замысел он скрывает в своей душе. Дело в том, что часть Дома Романовых считала Николая Второго слабым Царем HYPERLINK "" \l "_edn50" \o "" [50], полагая, что укрепить положение династии может только отречение его от престола и возведение на него Великого князя Николая Николаевича (Николая Большого). Первоначально поднимался вопрос о коронации Николая Николаевича на царствование в Польше или Галиции. Распутин пишет Царице, опасается, что Царь пойдет на это. «Григорий ревниво любит тебя, и для него невыносимо, чтобы Николай (Николаевич) играл какую-либо роль» (письмо от 20 сентября 1914 г.). Неоднократно Распутин напоминает Царю об этой опасности, усугубленной тем, что назначенный верховным главнокомандующим, Николай Николаевич сосредоточил в своих руках огромную власть, минуя Царя, стал приглашать в свою ставку для отчета министров, требовать назначения на посты министров своих кандидатов. В этом намерении Николая Николаевича поддерживают не только некоторые представители Дома Романовых, но и часть высших чиновников государственного аппарата и высшего духовенства HYPERLINK "" \l "_edn51" \o "" [51]. 10 сентября 1915 года царица пишет царю: «Когда в эти три постных дня читались молитвы за тебя, то перед Казанским собором от синода было роздано 1000 портретов Николая Николаевича. Что это значит? Они замыслили совершенно иную игру. Наш Друг вовремя раскрыл их карты и спас тебя тем, что убедил прогнать Н. (Николая Николаевича — О.П.) и принять на себя командование».
Смещение Николая Николаевича с поста верховного главнокомандующего было неожиданным и спутало все планы заговорщиков. Реакция министров на его отставку (они даже написали письмо царю с просьбой изменить свое решение) показала, насколько велико было влияние Николая Николаевича и насколько он был близок к цели в 1914-1915 годах.
Незадолго до своей смерти Распутин говорил царице, и это она передавала царю в письме от 8 декабря 1916 года. «Наш Друг говорит, что пришла смута, которая должна была быть в России во время или после войны, и если наш (ты) не взял бы места Николая Николаевича, то летел бы с престола теперь».
Распутин безоговорочно не одобряет либеральную, масонскую струю, которую вносил в Дом Романовых Великий князь Николай Михайлович, известный как историк. В разговоре с царицей Распутин о нем однажды сказал так: «Не проглянуло нигде милости Божией, ни в одной черте письма, а одно зло — как брат Милюков, как все братья зла... Человек он ничтожный, добра-то он делает, а милости Божией и на делах нет, никто его не слушает, а потом убедись на нем». В то время эти слова могли быть смело отнесены ко всему российскому либерализму.
 13.4. Распутин служил Царю молитвой и советом 
Безусловно, Царь прислушивался к советам Григория. Из царской переписки видно, что Царь со вниманием выслушивал предложения Распутина и нередко принимал их. Особенно это касалось кандидатур на посты руководителей Святейшего Синода и передвижения епископов в различные епархии, хотя на последнем этапе своей жизни Григорий принимает участие и в подборе кандидатур на посты министров и губернаторов. Во всех случаях он высказывал только свое мнение. Влияние его на Царя было чисто духовным. А Царь ждал от Григория высших духовных откровений, как бы санкций Божественной власти. [Император Николай Александрович всегда сам принимал решения, но ценил советы Григория Распутина в духовно-нравственном аспекте.]
«Наш Друг желает, — писала царица супругу (25 августа 1915 г.), — чтобы Орловский был назначен губернатором. Он теперь председатель казенной палаты в Перми. Помнишь, он поднес тебе книгу, написанную им про Чердынь, где похоронен один из Романовых, которого они почитают как святого?» И Орловский был назначен Тобольским губернатором.
Советы Распутина касались не только назначения министров. Бывало ему ночью во сне явление, и он пересказывал его царю. Так, 15 ноября 1915 года царица пишет супругу: «Теперь, чтоб не забыть, я должна передать тебе поручение нашего Друга, вызванное его ночным видением. Он просит тебя приказать начать наступление возле Риги, говорит, что это необходимо, а то германцы там твердо засядут на всю зиму, что будет стоить много крови, и трудно будет заставить их уйти. Теперь же мы застигнем их врасплох и добьемся того, что отступят. Он говорит, что именно теперь это самое важное, и настоятельно просит тебя, чтобы ты приказал нашим наступать. Он говорит, что мы должны это сделать, и просил меня немедленно тебе об этом написать».
Кстати говоря, многие военные советы Распутина, как это кому-то ни покажется странным, были, как правило, очень удачны. Принятие Николаем Вторым верховного командования военными действиями на себя и ряд удачных операций позволили остановить наступление немцев и стабилизировать фронт. Как справедливо отмечал У. Черчилль, не произойди революция, победа русской армии, возглавляемой Царем, была бы обеспечена. [Но врагам Бога, врагам богоносного русского народа, врагам Помазанника Божьего победа русской армии, возглавляемой Царем, была бы смерти подобна!]
Распутин дает Царю советы и по продовольственному вопросу. Он понимает, насколько серьезно этот вопрос может быть обыгран враждебными антирусскими силами. В феврале 1915 года Царица пишет супругу: «Григорий несколько расстроен «мясным» вопросом, — купцы не хотят понизить цены на мясо, хотя правительство этого требует, и было даже нечто вроде мясной забастовки. Наш Друг думает, что один из министров должен был бы призвать к себе нескольких главных купцов и объяснить им, что преступно в такое тяжелое время повышать цены, и устыдить их».
В октябре 1915 года вопрос с продовольствием обострился еще сильнее. Провинция была полна различных продуктов, а в главных городах не хватало самого насущного. И вот Григорий начинает выдвигать идею необходимости обеспечения первоочередного подвоза вагонов с мукой, маслом, сахаром. Ему ночью, рассказывал он своим поклонникам, было видение — «всё города, железные дороги и т.д., трудно передать». Распутин предлагает, чтобы в течение трех дней приходили исключительно вагоны с мукой, маслом и сахаром. «Это в данную минуту, — утверждал он, — более необходимо, чем снаряды или мясо» Распутин считает, что 40 человек старых солдат могут нагружать в час по одному поезду, которые можно отправлять один за другим, но не все к одному месту — этого тоже не следует делать, а к Петрограду и Москве. Для этого надо сократить пассажирское движение, уничтожить 4-е классы на эти дни и вместо них прицепить вагоны с мукой и мясом из Сибири. Только так можно избегнуть продовольственных беспорядков.
Или однажды Григорий со своими близкими обсуждает, а впоследствии предлагает Царю способ, каким образом уменьшить очереди за продовольствием в Петрограде. Осенью 1916 года, когда были сильные перебои в снабжении, Распутин предлагает, чтобы продовольствие: мука, масло, хлеб, сахар — все предварительно развешивать в лавках, и тогда каждый покупатель получал бы свою покупку гораздо быстрее, и бесконечные хвосты были бы ликвидированы. Многие предложения Распутина были приняты Царем.
 13.5. Сердце Помазанника Божьего всегда в руце Божьей, а не в руце каких-либо человеков 
Только не надо считать Николая послушным исполнителем указов Распутина. То, что он советовался с Григорием, вовсе не означало, что он исполнял все его советы. При решении абсолютного большинства вопросов Николай не ставил в известность ни Распутина, ни даже Императрицу. О многих его решениях они узнавали уже из газет или других источников. В одном из писем к своей супруге Николай достаточно твердо и даже жестко говорит:
«Только прошу тебя не вмешивать нашего Друга. Ответственность несу я и поэтому желаю быть свободным в своем выборе» (10 ноября 1916 г.). [Очевидно желание Государя предостеречь супругу от суеты излишнего, то есть не к случаю, советования с Григорием Ефимовичем, когда требовалась особая сосредоточенность в решении доступном одному Царю.]
Историк С.С. Ольденбург специально проследил, как выполнялись политические советы Распутина. … [Приведены конкретные примеры.]
Как отмечает Ольденбург, все эти советы Государь отвергает молчаливо, не желая задеть чувства Государыни. Иногда у него, однако, прорывается и некоторое раздражение. «Мнения нашего Друга о людях бывают иногда очень странными, как ты сама это знаешь». (9.11.1916) HYPERLINK "" \l "_edn52" \o "" [52].
Удивительно трогательные взаимоотношения складывались у Распутина с царскими детьми. Распутин бывает во Дворце, он беседует с ними и наставляет их. Они пишут ему письма и поздравительные открытки, просят его помолиться об успехе в учебе. …
По совету Григория Распутина Царица и старшие дочери начинают много работать в качестве сестер милосердия, помогая раненым воинам. Проходят даже специальное обучение, чтобы стать квалифицированными сестрами милосердия. В эту помощь Царица вкладывает всю свою энергию и пыл. Встают рано утром, идут в Церковь и затем в госпиталь. Свою работу в госпитале она связывает с духовной помощью Григория. “Я нахожу совершенно естественным, что больные чувствуют себя спокойнее и лучше в моем присутствии, - пишет Царица, - потому что я всегда думаю о нашем Друге и молюсь, сидя тихонько и гладя их. Душа должна соответственно настроиться, когда сидишь с больными, если хочешь помочь им – нужно стараться стать в то же положение и самой подняться через них или помочь им подняться через последование нашему Другу” (8 ноября 1915 г.).
Царь и Царица ужасно страдали от той кампании лжи и клеветы, которая организованно велась против Распутина, а на самом деле против них самих. После газетной кампании по поводу очередного сфабрикованного дела против Григория (о "кутеже" в ресторане «Яр» в Москве) Царица написала Царю (22 июня 1915 г.): «Если мы дадим преследовать нашего Друга, то мы и наша страна пострадаем за это. — Год тому назад уже было покушение на Него, и Его уже достаточно оклеветали. Как будто бы не могли призвать полицию немедленно и схватить Его на месте преступления — какой ужас! (царица имеет в виду, что дело основывалось только на слухах, протоколы были сфабрикованы задним числом — об этом деле мы еще расскажем. — О.П.).
...Я так разбита, такие боли в сердце от всего этого! — Я больна от мысли, что опять закидывают грязью человека, которого мы все уважаем, — это более чем ужасно».
Эта мысль, что они не могут защитить близкого им человека, все время тревожит Царскую чету, как и мысль, что он страдает за них. 26 февраля 1917 года Царица пишет мужу после посещения могилы Распутина: «Я ощущала такое спокойствие и мир на его дорогой могиле. Он умер, чтобы спасти нас».
 Слово Григорию Распутину: великие торжества в Киеве
Что поразило встрепенуться и возрадоваться Киевскому граду? Какие радости! Боже! Велик Батюшка-Государь! Так трепещет весь простой народ, и аристократия, и неверующие! У неверующих страх, а у верующих и в лицах их отражается свет души! И украшенные сердца их наполнены любовью к Родине. И служит приезд Государя к обновлению Родины. И солдатики чувствуют себя светозарными и сильными. И в эти дни на всю жизнь готовы и заразились силой благодатной и храброй — воинов. Никто не может дать обновления, как посещение Самого Батюшки-Царя. Никто не может поведать: как? почему? — у всех торжественная сила от Батюшки-Царя!
 — Поймите силу вышних властей, — Небесных творцов, — то и земной Творец, и Управитель наш, и Создатель охраны на земле, — нас хранит и милует; поэтому и радость, и ликованье у всех верующих. Такая радость, что всяк не может православный христианин сказать случившегося с ним от радости, увидя Батюшку-Царя! А у злых и неверующих такая злоба бывает, — они хотят, но у них сила ничто, — потому сильные радости у толпы народа: и злые, и завистники не могут принести зла, — их, злых, толпа тает, как снег от жары, потому что радость и «ура» как гром и молния. Как гром грянет, то мы. крестимся, а «ура» — сила. Злые бессильны и «ура» бегут, как бесы — молитвы; противники Родины трепещут, и бегут, и скрываются. И столкновение публики не что иное — тысячи толпы, и все обновлены духом, — как волны на море плещут. И народ от украшения и ожидания напряжения не может равнодушно говорить о дивном приезде. Что ни приезд, а будто с небес, — ожидание как Самого Господа. Толпа двигается по Киеву, и народ от радости не может усидеть, — всего трепещет и веселится; и в сердцах у них более чем иллюминации; а иллюминацию нельзя простым огнём назвать, т.е. вещи заставляют радоваться. Что же скажешь? У крашен Киев! Боже! Боже! Всевозможными цветами, и гирляндами, и флагами; они стараются украсить и убрать. Несметным счетом флагов испестрен весь — для дорогого гостя нашей Родины. И все чувствуют силы в себе — поддержать свой град Киев — и спешно приносят в жертву силы и чтут дорогого гостя Родины и Земли. И ничто, нет сравненья, как был очевидцем и видел, что турки ожидали своего султана. Народ, начальство — да, ожидает, а простой вот ничего уж; ещё видел и другие нации, тоже одно начальство, а простой народ — будто нет. А чем объясните? Тем, что велика православная вера, и в ней явился Избранник и Помазанник Божий. А слов на это совсем нет и сравнивать нельзя. Господи, мы счастливы! А о маленьких потешных и сказать нельзя. О их, во-первых, успехах: как ангелы между херувимами, как они занимаются! Ведь не верится себе: такие крошки, а сами в деле как и нужно. Так радуешься! — смотришь, вот и видишь в юношах, как они показывают себе будущую защиту всех нас. Только бы в них сохранить веру. Эти потешные — это стена каменная, где мы за ней спрячемся. И вся армия стоит и трепещет. Боже! Как дисциплина — в ней нет в то время ни зависти, ни коварства, поэтому и назвались христолюбивые воины до смерти.
Что же более изукрашен? Вокзал. Чувства живые и поражающие, — как в раю слово говоришь, что всё ожидает: вся природа и все украшения. Врата Киева привет воздают дорогому Гостю, Батюшке — Утешителю нас.
Вот Его поездка будит всех спящих. Наверно, ежели бы Он стал почаще ездить, то Он бы увидел, как Его ждут и любят, и светом любви освещают. А Им, говорят, не высказывали своих нужд; это мне говорили из Союза Русского народа, — им не велели. А почему не высказать правду Отцу Родины? Жаль, что запретили сказать дорогому Батюшке. Ведь мужичок перед Царём врать не будет: «что-то озабочен», кто запретил говорить ему. Давай, Божинька, благополучия! Батюшка наш проехал с радостью и потом ещё раз за разом поселил оживление Своим посещением. Господи, яви милость Свою на нас! Давай мужества Батюшке-Царю, чтобы. Он нас более и более посещал всё Свое — посаженный рассадник земли.
Ведь как же! Посмотрите на Союзников, как они подходят, как величайшие святые! Да, где же они будут врать? О Господи! Всё-таки они вылили свое горе дорогому Отцу; они воистину слуги Церкви и Батюшки, Великого Царя. И собрались в Киев тысячами; идут они как сокровища всех названий партии и сплотились единым духом. Вот для них-то и нужно посещать Россию по разным городам. Когда они видят Царя, у них единый дух; а в них громадная сила, то евреям и деться некуда, — это оплот; кружки Архангела Михаила и разные названия...; но не видят и бранятся между собой; потому — у них сила и друг другу покориться не могут. Эти кружки нужны, для евреев; они очень их боятся. Когда они идут по Киеву, то жиды шушукаются и трепещут; армии меньше боятся, потому у них дисциплина не позволяет, а у «Союза Русского Народа» нет дисциплины. Теперь как можно, надо основывать кружки и не ссориться; то евреи и не подумают просить равноправия. Только надо, чтобы посреди их был пастырь, — хороший батюшка. Так это Киев дал понять приезд Батюшки-Царя. Необходимы кружки, и начинать с водки, и чтобы не было её; а кто пьёт, тех не нужно, — от неё вред.
Как отраден и поучителен приезд Хозяина Земли!
А в самой-то Матушке — Лавре Киевской какое ожиданье! Боже! Какая радость! — Как река течёт мира, что-то иное; большие тысячи по древам как птиц! Господи! И служба непрестанна; везде переполнено! Господи! Это никогда того скопления не встретишь, и все трепещут Одного лица. Хотя полные братья, да бегают бегом. Сколько может дать Один Человек силы и подумать, что-то тут не само по себе творится. Кто-то невидимо предстоит с Тем Лицом — даёт подумать. И для всех живущих в Лавре такая неожиданная радость и не знают как, как встретить. Все они в поднятом духе, и убрано — уже не в духе человека, а в духе Бога и Разум Его. Что же скажешь о том, почему это всё? Потому Сам Господи дал праздник! Словно Лавра переродилась!
Великое дело посещать Обитель Царям! В то время все молятся с наслаждением. Только поболе нужно пускать богомолъцев. И на век остаётся Их посещение, где побыли, как веселилась толпа народа Святому Семейству Их Величеств. С энергией высшей степени кричали «ура». Нужно, чтобы, всё общество пело «Народным Гимн HYPERLINK "" \l "_edn53" \o "" [53]» и молитвы. И какая в толпе сила ума и слова. Толпы давали знать, что этот народ безопасен и организация очень нужна; ранее прежде не было «Союзов», и было посещать Россию опасно, — а теперь опора в них, в надежде посещения. Богу угодно. Он и даст силы охранять Святую Семью; тем более, что все в куче — всё Семейство Великих сего мира.
И киевляне свидетельствуют, что прежним тем Царям не было такого почёта. Это свидетельство доказывает, что не было «Союзов», и выписывали из деревень встречать. А в настоящее время много и так пришло; весь народ так и пришёл и весь отдался, только бы, видеть. И после этого вот здесь, где удостоились повидать всю Семью, и все бежали в Лавру и служили молебен. О, святое дело! И у всех явилось желание и единодушие поблагодарить Господа и всех, всех Святых Киевских Чудотворцев: Феодосия, Антония. И крик, и вопли были святые и нелицемерные. Как святая Лавра была освещена! И какие разных цветов огни горели. И давало понять, что это велик день для киевлян. И вера также горела у всех разными цветами: у кого более, у кого менее, и получится в разном свете: зеленый и белый свет — иллюминация, — подъём духа у всех верующих. Господи! Как изукрашен Киев. Первый день приезда Великого Семейства прямо сияет и сравненья подобного и не найдёшь примера. Да, есть пример, выше есть благочестивые люди, которые удостоились видеть Небесный Чертог, и много Отцов, которые описывают небесную красоту в таком же духе; но там не от рук человеков освещено. А что народу! Тысячами и толпами. Боже! Миллионы ходят, но настроение у всех поднято, и сердятся друг на друга, потому что толкаются все, все по Крещатику. Но сердятся не вредно, потому что не знают друг друга.
Какой дивный привет Александру II памятник. Как Его чтил Сам Государь со своим Семейством. Как его открывали, с такой честью! И со многими полчищами войск и Священнослужителей; шли крестным ходом, — Сам Государь из Михайловского Монастыря с дочерями и Митрополит, было духовенства сотни. А миру черняди множество, толпы, народа; и все начали молиться и молились вместе со всеми, но молитвенников очень мало, потому простой народ не пускают; а тут надо руки пожать, и платья дорогие замараются, — помолиться — упасть в землю, и места у них дорогие, а простой народ и стеснен; но Сам Государь со всем семейством за всех молился и депутация — да.
Когда Государь скомандовал на караул, то его звук как молния поразил всех, и так все встрепенулись и потом войска здравствовали с самой семьей их Величеств, и у солдатиков в лицах свет озарен как лучи. Между солдатиками и Царём, когда здравствуются, видится: Бог, да Царь посреди их. И солдатики марш играют и плывут, словно лебеди; и все депутации встали на колени и пропели: «Боже, Царя храни». Пели гимн у памятника, — это после Государева отъезда, когда поехали к себе во дворец. И всю неделю, каждый день толпа всех народов видит Государя и вместе радуются и все светят; как лучи сверкали очи от радости — чем чаще видишь, тем более хочется.
Солдатики просто не человеки, подобны, ангелам; без сомненья, они от музыки забыли все человечество, и музыка отрывает их от земли в небесное состояние; и сила у них как у рыцарей.
И вот ещё поразило, когда Государь был в Купеческом Собрании, — там было не что иное, как рай; пускали ракеты и подобные светилам небес. Когда молились старцы, то видели благочестивые люди, что светились, озарены лучами; так и августе 31-го, когда там была Семья Их в Купеческом саду; депутации пели «Боже, Царя храни», гимны, — непохожи звуком человеков, от любви сердца. И слушатели с умилением вынесли трепет в душах — горело умиленье от такого редкого события. Волна духовно в душах пела ко успокоению, и все представители получили обновленье, и говорили, и не верили себе: как они ли счастливцы? Это у них до смерти всякий день будет повторяться, как и у всех, кто видел Святую Семью и все не верят себе! Сколь ни величие Божье! Воистину Помазанник Христов!
Как это видать Христианина, когда стоишь в ряду и ожидаешь Их Высочайших — Семью. Христианин не может стоять равнодушно, такая в нём волна славы, что кверху скачет; а которые с ним, с Государем, у сопровождающих у тех — в душе больше Киева — я.
Когда Наследник к потешным прибыл, то получилась картина, то ни с чем не сравнить ту картину. Это было небесное состояние, как ангелы с херувимами. Чистота горела до небес. Вся музыка — ангельский звук, — совсем небесное состояние, — земного не было. Ну, после у потешных гордость будет. Для простолюдья это — да; а для левой — они молодцы; для внутренней — это да.
Как потешные идут, то на них с умиленьем смотришь, и без слез — нельзя. Великое торжество от них получается. Даже и училища увидели кротость на себе после посещения Великого Счастья, — Батюшки-Царя! И так на них повлияли дивные кроткие очи Батюшки-Царя; и они обещали учиться с кротостию все; духовная академия и все учебные заведения снова переродились. Храни их, Боже!
О, какие были проводы! Миру стояло на много верст и ничем их не оценить, — не люди, а какая-то в них светила радость. Смотришь на них, что их тут нет, ни где-то в седьмом небе, а тело на земле. Вот что может дать Самодержавная Семья: у кого слезы как ручьи, у кого трепещут ноги; кто мысленно высказывает свои нужды, кто делится радостью, кто печалью; и все открывают более чем батюшке (Священнику) свои недостатки; все скорби и грехи — все Батюшке-Царю и Святому Семейству великого мира.
Солдатики на проводах стояли рядами; они, как ангелы охраняют Славу на небе; отдались в послушанье и военную дисциплину. И уподобились за свое послушанье в лица ангелов, поэтому назывались христолюбивые воины.
И как в виду всех перерождаются все учебные заведения при посещении Великого Монарха. Когда при проводах все классы были на панелях, провожали с кротостью, и с радостью, а маленький класс девочек — пример и сравненье, как вели в Храм Иоаким и Анна Святую Отроковицу, так и эти девочки готовы, служить Богу, и видеть Батюшку-Царя; в них говорили чистота и ласки детские и отражались на Святом Семействе. Дивная картина малюток — их святость! Очень радуют все детские выходки, как они бросали цветочки по пути и намеревались бросить их Величествам. Это смотришь, — не видишь, что бросают они ручками, а будто хотят вместе с букетом упасть к Ним в экипаж, на колени
И как возрастают ничем, и не украсишь, как украсило само Святое Семейство.
 
 
Глава 31. Цареборческие силы создавали и создают фальшивый образ Распутина
 31.1. Ритуальное сожжение мощей старца 
Тело Распутина недолго пролежало в земле. Сразу же после отречения Царя, дня через два, масон Керенский даёт приказ выкопать гроб с телом Григория Ефимовича и привезти его в Петроград. Подняв из места захоронения гроб, его заколачивают в деревянный футляр от рояля и на несколько дней прячут в придворных конюшнях на Конюшенной площади. Затем от Керенского поступает новый приказ — тело Распутина тайно зарыть в окрестностях Петрограда, чтобы не осталось вещественной памяти о нём, а точнее, чтобы замести следы немыслимого зверства, ибо предстояло следствие.
По дороге испортился грузовик, на котором везли гроб с телом Распутина. Тогда исполнители приняли решение его уничтожить HYPERLINK "" \l "_edn54" \o "" [54]. Натаскали хвороста на большой костёр, облили тело [ново]Мученика бензином и подожгли. Произошло это 11 марта 1917 года между 7 и 9 часами HYPERLINK "" \l "_edn55" \o "" [55] в лесу около большой дороги Лесного в Пискарёвку. HYPERLINK "" \l "_edn56" \o "" [56] 31.2. Чрезвычайная следственная комисия не смогла подтвердить обвинения против Распутина 
Сразу же после отречения Царя начинает работать следственная комиссия Временного правительства. «Прибыв в Петроград в следственную комиссию, — пишет член Чрезвычайной следственной комиссии по расследованию злоупотреблений бывших министров, главноуправляющих и других высших должностных лиц В. Руднев, — я приступил к исполнению моей задачи с невольным предубеждением относительно причин влияния Распутина, вследствие читанных мною отдельных брошюр, газетных заметок и слухов, циркулировавших в обществе, но тщательное и беспристрастное расследование заставило меня убедиться, насколько все эти слухи и газетные сообщения были далеки от истины».
Прежде всего при серьезном изучении комиссии рухнул миф о принадлежности Распутина к секте хлыстов. Не нашлось никаких подтверждающих это обвинение материалов. Профессор по кафедре сектантства Московской духовной академии Громогласов, изучивший материалы следствия и всё написанное Распутиным по религиозным вопросам, не усмотрел никаких признаков хлыстовства.
Также не подтвердились слухи об огромных денежных средствах Распутина, полученных путем вымогательства за исполнение прошений. Официальные запросы в банковские учреждения не позволили выявить денежных средств, хранившихся на имя Распутина или кого-либо из его близких родственников (кроме средств, которые были перечислены Царём семье Распутина после его убийства).
При проверке оказалась грубой фальшивкой и книга Труфанова-Илиодора «Святой чёрт».
“Самый значительный компромат (якобы получение денег из средств полиции, пьянство и кутежи), полученный комиссией, основывался на показаниях (и сфальсифицированных ими материалах) лиц, не заслуживающих никакого доверия, отличавшихся, по словам Императрицы, своей низостью и подлостью, — Хвостова, Белецкого, а также аферистов и проходимцев типа Андронникова, Манасевича-Мануйлова и им подобных, заинтересованных в очернении Распутина, чтобы переложить на мертвеца хотя бы часть вины за преступные деяния, которые они совершали.
Фальшивый образ Распутина начинает расползаться на глазах. Тогда в дело вмешивается председатель комиссии, известный масон Н.К.Муравьёв и грубейшим образом настаивает, чтобы следователь Руднев подтвердил прежнюю версию о Распутине. Руднев не согласился и в результате вынужден был покинуть комиссию.
 31.3. Создание распутиниады 
В общем, влияние масонов HYPERLINK "" \l "_edn57" \o "" [57] на создание фальшивого образа Распутина, организацию его травли с целью дискредитации царской власти, а потом его убийство и сокрытие следов было определяющим, хотя и не единственным.
В своё время масоны планировали убийство Николая Второго. Масон князь Бебутов, на квартире которого проходили собрания этой организации, в своих воспоминаниях рассказывает, как дал Азефу 12 тыс. рублей на убийство Царя. А позднее, как мы уже говорили, приняли план подрыва царской власти путём создания фальшивого, мифического образа Распутина. План был гнусен, но эффективен. Напомним также, что начал травлю и постоянно осуществлял её в Государственной Думе масон Гучков, которому активно содействовали в этом масоны Керенский, Львов, Некрасов, Гессен и др. Но не только они. Не менее половины самых влиятельных депутатов Государственной Думы были масонами.
При Царском Дворе вели постоянные интриги против Распутина великие князья-масоны Николай Михайлович и Александр Михайлович.
Заместитель (товарищ) министра внутренних дел, шеф жандармов масон Джунковский много лет занимался фабрикацией полицейских фальшивок на Распутина.
Масон-публицист Амфитеатров вместе с Илиодором фабрикуют фальшивку — статью «Илиодор и Гриша», в которой в конспективной форме излагают содержание будущей книги «Святой Чёрт», ставшей одним из первоисточников клеветы на Распутина. Вероятнее всего, что и книга сфабрикована при участии Амфитеатрова. …
[Жиды ритуально убили святого новоМученика Григория Нового, масон Ф. Юсупов, женатый на племяннице Императора Николая Второго, имитировал убийство Распутина, и тем обеспечивал информационное прикрытие ритуалки.] Масон Керенский заметал следы, дав приказ об уничтожении тела Распутина [это также было одним из элементов ритуального преступления].
В окружении Распутина плели тайные интриги масоны Арон Симанович и Митька Рубенштейн.
Следует подчеркнуть, что во времена Распутина никто ещё не знал, что эти люди являются членами масонских лож и объединены в одной тайной организации. По сути дела, это стало известно после второй мировой войны HYPERLINK "" \l "_edn58" \o "" [58].
И если масоны были организованные уголовники (трудно найти другое слово для их деятельности), то близко по «духу» к ним примыкали неорганизованные или, скажем так, независимые уголовники, подобные Хвостову, Белецкому, Труфанову (Илиодору) или Дувидзону. Вместе с тем мы не исключаем связь последних с масонскими ложами, более того, есть много оснований полагать, что они использовались ими для своих целей. Иначе трудно объяснить, что за влиятельные организации стояли за спиной Труфанова и Дувидзона. О связи Труфанова-Илиодора с масоном Амфитеатровым я уже говорил.
Впрочем, я не стали бы сводить всю трагедию Распутина к масонской организации. Роли Великого князя Николая Николаевича, а также части высшего духовенства были вполне самостоятельными. В травле Распутина у них был свой интерес. Что же касается российской интеллигенции, лишенной национального сознания, то масоны искусно использовали её настроения нигилистического, презрительного отношения к России HYPERLINK "" \l "_edn59" \o "" [59], будоражили её ленивое сознание якобы справедливым протестом против "прогнившего" царского режима, позволяющего держать рядом с собой такого "чудовищного Распутина".
Позднее и большевистские деятели, и их враги из противоположного лагеря с равным пылом клеймили Распутина, не утруждая себя доказательствами его вины. И тем и другим миф о Распутине был нужен по политическим и идеологическим причинам. Для большевиков он был символом разложения царской России, её убожества и разврата, от которого они спасли её. Когда речь заходила о последнем русском Царе, они показывали на Распутина в подтверждение правильности своей кровавой политики, которая, по их словам, только одна могла вывести страну из "кошмара распутинщины и разложения".
Для политических оппонентов большевиков Распутин был козлом отпущения, виновником их падения. Свою политическую несостоятельность, оторванность от народа, неправильную линию поведения и грубейшие ошибки перед революцией с последовавшим за ней крахом они пытались объяснить влиянием тёмных сил, во главе которых стоял Распутин.
Милюковы, родзянки, коковцевы, шульгины HYPERLINK "" \l "_edn60" \o "" [60], десятки и сотни других обанкротившихся политиков так и ушли в могилу с мыслью о том, что влияние Распутина имело гибельные последствия для всего государства и что они стали жертвой этого проходимца. В этом сказалась фатальная особенность российской интеллигенции, лишенной национального [и православного] сознания, живущей по западной шкале координат, — искать виновников где угодно, но не в своей среде. Перекладывая ответственность за свои ошибки на "отсталый" народ и его "реакционных" представителей, эти политические деятели всеми силами до конца дней своих повторяли стандартные обвинения, постоянно раздувая миф о Распутине.
И Временное правительство, и большевики содействовали развитию бульварной распутиниады. Создается она по старым рецептам, опираясь на те же фальшивки, сфабрикованные аферистами и проходимцами Белецким, Хвостовым, Труфановым, Дувидзоном. …
В наше время имя старца Григория Распутина стало своего рода лакмусовой бумагой, определяющей духовно-нравственную позицию православного человека, его отношение к Святой Руси. Люди, допускающие хулу на старца, не могут считаться стойкими христианами, ибо введены в саблазн и искушение враждебными православию жидо-масонскими источниками информации [а духа Христова в себе не имеют, чтобы распознать ложь]. Точно так же как недавно по этой же причине совершали грех хулители HYPERLINK "" \l "_edn61" \o "" [61] святого Царя Николая и его семьи. Все минет, одна правда останется. Все больше православных [точнее: многие становясь, наконец, православными христианами] осознают духовное величие и жертвенный подвиг старца Григория [и искупительный подвиг Царя Николая].
  
Миронова Т.Л. ГРИГОРИЙ РАСПУТИН: ОБОЛГАННАЯ ЖИЗНЬ, ОБОЛГАННАЯ СМЕРТЬ HYPERLINK "" \l "_edn62" \o "" [62] 1. Фальсификация личности – создание двойника 
Подделка исторических документов, ложь со ссылкой на "свидетельства очевидцев" – давно отработанные, испытанные приемы фальсификаторов истории. Но вот чтобы целиком сотворить фальшивую личность, совершить подлог, выдавая одного человека за другого, - такого изощренного клеветнического изобретения история иудейской ненависти к христианскому государству прежде не знала.
Григорий Распутин был ненавистен ненавистникам Государя, в Григория Ефимовича целили, чтобы расчетливо попасть в Царскую семью, в само Самодержавие. В ход были пущены наглая клевета на старца и фальсификация его личности. Интеллигентное общество в России было охоче до слухов, им верили даже больше, чем газетам. …
Кому и почему был ненавистен Григорий Ефимович? Кому и чему мешал старец? За что его ненавидели?
В 1912 году, когда Россия готова была вмешаться в балканский конфликт, Распутин на коленях умолял Царя не вступать в военные действия и, конечно же, молил Бога склонить к этому сердце Государя. По свидетельству графа Витте, «он (Распутин) указал все гибельные результаты европейского пожара и стрелки истории повернулись по-другому. Война была предотвращена» HYPERLINK "" \l "_edn63" \o "" [63]. Силы молитвы Распутина так страшились, что разжигатели войны, в которую нужно было втянуть Россию, чтобы, по словам Энгельса, “короны полетели в грязь”, так вот разжигатели войны при новой попытке раздуть пожар мировой бойни решили убить Григория Ефимовича в тот же день и час, что и австрийского эрцгерцога Франца-Фердинанда в Сараеве, смерть которого явилась подготовленным поводом для начала войны. Распутина тогда тяжело ранили и, пока он был в беспамятстве и не мог молиться …[началась война]. Чуяли, понимали враги России всю угрозу, исходящую от Распутина для своих разрушительных антисамодержавных, антирусских планов. Недаром Пуришкевич от лица всех ненавидевших Самодержавную Россию выкрикнул с думской трибуны …[об одном из трудных препятствий] к свержению Трона: “Пока Распутин жив, победить мы не можем” HYPERLINK "" \l "_edn64" \o "" [64].
…Царского Друга, в самом главном значении этого слова, всегда духовно соприсутствующего с Царем…, сначала стали убивать духовно – клеветать и травить, и целью травли было оторвать Распутина от Царя, разрушить этот спасительный союз, мощной духовной стеной вставший перед разрушителями России. Многие близкие и дальние, верившие лжи, шли к Государю и Государыне, писали им оскорбительные письма, угрожали, требовали изгнать от себя Распутина! [Они, видите ли, лучше Помазанника Божьего, знают с кем ему дружить!] Но разве Государь и Государыня могли сделать это? Разве Петр Великий прекратил бы общение со святым Митрофаном Воронежским по требованию бояр [и архиереев – врагов преобразований гениального Императора, строгого исполнителя воли Бога для русского народа, воли, которой они не понимали и не желали]? Или, может быть, Александр Третий, повинуясь просьбам питерской интеллигенции, изгнал бы от себя святого Иоанна Кронштадтского, которого, кстати, со злобой называли в Петербурге "Распутиным Александра Третьего". Клевета не действовала на высоких, и Трон по-прежнему оставался нерушим за стеной молитвы старца Григория.
[Нет сомнения в том, что сия сила заключена была не в личных качествах Григория как молитвенника, но в силе любви народной к Царю, неколебимой и неповрежденной, носителем и олицетворением которой был старец Григорий. Говоря проще: пока молился о Царе горячо любящий его холоп Григорий, Сам Господь удерживал надвигающееся на Россию «праведное Свое прещение» отъятия Царя и отдания народа-изменника под «иго жидовское».]
Но клевета действовала на толпу интеллигентов, на чернь, забывшую любовь к Царям [и обет Богу, данный русским богоносным народом в 1613 году верно служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания века (а не хулить их!)]. …
Первые догадки о том, что Царскую семью компрометируют через двойника Григория Ефимовича, появились вскоре после убийства старца. Одно из свидетельств тому – рассказ атамана Войска Донского графа Д.М. Граббе о том, как вскоре после убийства Распутина его «пригласил к завтраку известный князь Андронников, якобы обделывавший дела через Распутина. Недалеко от стола стоял человек, похожий как две капли воды на Распутина. Андронников пытливо посмотрел на своего гостя. Граббе сделал вид, что вовсе не поражен. Человек постоял, постоял, вышел из комнаты и больше не появлялся» HYPERLINK "" \l "_edn65" \o "" [65]. Надо ли говорить, что подобный "двойник" мог появляться при жизни Григория Ефимовича в любом "злачном" месте, мог напиться, скандалить, обнимать [и не только обнимать] женщин, о чем составлялись ежедневные рапорты агентов охранного отделения [начальниками которых были и авантюристы и масоны HYPERLINK "" \l "_edn66" \o "" [66]]. Ю.А. Ден вспоминает с недоумением: “Доходило до того, что заявляли, будто бы Распутин развратничает в столице, в то время как на самом деле он находился в Сибири” HYPERLINK "" \l "_edn67" \o "" [67]. …
Именно благодаря существованию двойника со страниц отчетов охранного отделения предстают два Распутина: один – благочестив, благолепен, богомолен, ходит в Храмы, отстаивает литургии, ставит свечи, ездит на квартиры исцелять больных, принимает просителей, духовных детей, трапезует с ними, причем, как отмечают все действительно близкие ему люди, ни вина, ни мяса, ни сладкого отец Григорий в рот не берет. Строжайшее воздержание. Деньги пожертвованные просителями, тут же раздает другим просителям. И, главное, к Императорской семье почтителен до благоговения. Другой "Распутин" неделями пьян, посещает блудниц, берет взятки за протекции, скандалит в ресторанах, бьет там посуду и зеркала, говорит дурное о Царской семье.
Придет время, и откроются новые документы, которые окончательно докажут нам, что темную личность, внешне напоминавшую Григория Ефимовича Распутина, создали враги Самодержавного Русского Царства [враги Бога и служители сатаны - жиды].
 2. Фальсификация убийства – замаскированный ритуал 
Не только жизнь Григория Ефимовича исказили, оклеветали, сфальсифицировали, но и смерть его мученическую оболгали. Умышленно запутали историю страшной смерти, и все это делалось и продолжает делаться только для одного сокрыть [от гоев] ритуальный характер убийства.
Масса противоречий в описании обстоятельств убийства Григория Ефимовича Распутина, тех свидетельствах, которые принято считать документами. [Далее Т. Миронова показывает топорную работу лжемонархиста Пуришкевича и масона Юсупова, которые только имитировали убийство Распутина, а убивали его, соблюдая определенный ритуал, жиды-христоборцы.]
Что же происходило в эти два ночных часа, которые Пуришкевич с Юсуповым старательно пытаются заполнить вымыслом о чаепитии с Григорием Ефимовичем и угощением его вином и пирожными, отравленными цианистым калием? [Мы помним: «ни вина, ни мяса, ни сладкого отец Григорий в рот не берет. Строжайшее воздержание.»] Эксперт-медик Косоротов установил, что тело Распутина было подвергнуто истязаниям и изощренным пыткам – пробитая в нескольких местах голова, вырванные на голове клочья волос, страшная рана на виске и сделанная каким-то особым орудием вроде шпоры рваная рана в боку, следы побоев на лице и по всему телу. [Григорий Ефимович долго и мучительно истекал кровью, но об этой колоссальной кровопотере ни слова у Юсупова с Пуришкевичем [похоже об этом они сами не знали]. Следов крови, согласно их мемуарам, было немного. [Она уже вся вытекла, к моменту, когда масонам из гоев талмудисты передали мертвое тело Мученика для выноса его из Юсуповского дворца.]]
Юсупов с Пуришкевичем опять же очень старались убедить всех, что это именно они били уже мертвого человека в припадке бешенства. Но профессор Косоротов убежден, что не все удары наносились по мертвому телу. …Прижизненные истязания Григория Ефимовича Распутина – установленный следствием факт, и именно их пытались скрыть Пуришкевич с Юсуповым, готовые даже взять на себя глумление над мертвым. [Главные имитаторы убийства Распутина – масоны Юсупов и царский племянник Дмитрий Павлович - благополучно пережили все революционные катаклизмы (один умер в 1942, другой – аж в 1967 году). Такова была им плата от мировой закулисы.]
Стремление Пуришкевича с Юсуповым все взять на себя настолько бросалось в глаза, что становилось очевидным: этот настойчивый самооговор – от великого желания прикрыть других [главных] участников убийства старца. …
О ритуально исполненном убийстве Император и Императрица должны были знать или догадывались, поэтому судебно-медицинскую экспертизу поручили именно профессору Военно-Медицинской Академии Д.Н. Косоротову, выступавшему экспертом по делу о ритуальном убийстве Бейлисом христианского мальчика Андрюши Ющинского. Государю была очевидна лишь косвенная причастность к смерти Григория Ефимовича тех, кого весь Петербург поздравлял с "патриотическим актом" [этим попутно дискредитировалось и извращалось само понятие патриотизма].
Вот запись из дневника Императора: «В 9 часов поехали всей семьей мимо здания фотографии и направо к полю, где присутствовали при грустной картине: гроб с телом незабвенного Григория, убитого в ночь на 17 декабря извергами в доме Ф. Юсупова, уже стоял опущенный в могилу» HYPERLINK "" \l "_edn68" \o "" [68]. Государь, обратим внимание, не назвал убийцами тех, кто ими назвался сам, но говорит об извергах [кем и являются жиды-толмудисты], подчеркнув изуверский характер убийства. Он и наказал подставных убийц символически, выслав Феликса Юсупова в Курское имение и отправив князя Дмитрия Павловича в действующую армию в Персию, а Пуришкевича, уехавшего 17 декабря со своим санитарным поездом на фронт, наказание не постигло вовсе. …
Основанием предположения о ритуальном характере убийства как для Царя, так и для всякого христианина, знакомого с жидовскими ритуальными злодействами, являлись сами обстоятельства преступления – прижизненные мучения, туго связанные руки и ноги, большая кровопотеря, а затем мгновенная смерть и утопление тела в воде [сброшенного с высоты], не упрятывание его, не захоронение, а именно утопление, причем осуществленное отступниками-христианами, на которых впоследствии и указывается как на настоящих убийц. …
Позже …[Юсупова] спросили: “Неужели у Вас никогда не бывает угрызений совести? Ведь Вы все-таки человека убили?” “Никогда, - ответил Юсупов с улыбкой. – Я убил собаку” HYPERLINK "" \l "_edn69" \o "" [69] И князь не лжет, он действительно убил собаку из собственной псарни, чтобы скрыть следы человеческой крови или, наоборот, имитировать убийство Распутина во дворе собственного дома. …
Следствие по делу об убийстве Григория Ефимовича Распутина длилось всего два с небольшим месяца и было спешно прекращено 4 марта 1917 года HYPERLINK "" \l "_edn70" \o "" [70]. Тело [ново]Мученика Григория было торопливо [но продумано, ибо это часть ритуала!] сожжено в ночь с 10 на 11 марта, на месте сожжения начертана на березе символическая надпись на немецком языке [точнее на языке европейских евреев, очень похожем на немецкий язык! Также как и позднее в подвале ипатьевского дома.]: “Hier ist der Hund begraben” (“Здесь погребена собака”) и далее “Тут сожжен труп Распутина Григория в ночь на 11-е марта 1917 года” HYPERLINK "" \l "_edn71" \o "" [71] [Это написано было уже по-русски.]…
Свершившееся в ночь на 17 декабря 1916 года злодеяние явилось прообразом грядущего Екатеринбургского мученичества в ночь на 17 июля 1918 года. «О, это ужасное 17-е число, - писала Государыня из ссылки близким». И правда, 17 октября 1907 был дан злосчастный Манифест, 17 декабря 1916 года был умучен до смерти старец Григорий, 17 июля были злодейски убиты Государь Николай Второй и Его Семья. Выстрелы и изощренное мучительство, нанесение детям колотых и резанных ран, утопление тел в воде шахты [куда они были сброшены с высоты], а после извлечение тел, обливание их бензином и сожжение на чудовищных ритуальных кострах, и над всем этим зловещая надпись, перифраз из Гейне на немецком: …“В эту самую ночь Белый Царь был убит своими подданными” и рядом каббалистическая надпись: “Здесь по приказу тайных сил Царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы” HYPERLINK "" \l "_edn72" \o "" [72].
Через все, что претерпела Царское семья, прежде прошел Их Молитвенник. И он был исколот штыками, ножами и "шпорами”, и он был троекратно убит. Тело утоплено в стылой невской воде, а после облито бензином и сожжено. И оставлено две удостоверяющие ритуальное убийство надписи, одна из которых на немецком [на еврейском языке Европы]. Ни от Григория Ефимовича, ни от [Царя-искупителя, ни от] святых Царственных [ново]Мучеников не осталось могил, а о том, что конец их будет един, Государыня знала из предсказания старицы, бросившей ей под ноги восемь кукол, облив их красной жидкостью, запалив взметнувшийся с пола жадный костер.
…Через поношение имени Царского Друга предавалась поношению имя самого Государя Императора. …Одновременно иудейское поругание Григория Ефимовича имело целью, чтобы в его недостоинство поверил Государь, поверил бы и отверг от себя старца. А когда не удалось убить Григория Ефимовича духовно, осквернить его в очах Царских, его убили физически, ибо без этой погибели иудейский кагал не смог бы одолеть Русского Царя. [Но даже убив верного царского Друга-холопа Григория Распутина, убив самого Царя-искупителя, жиды не смогли одолеть святого Царя Николая Второго и он, выполняя волю Божью, искупил своей кровью соборный грех клятвопреступления своего народа.
Как они не стараются противодействовать духовному исцелению русского народа и православных христиан, а грядет воскресение России, которое безусловно произойдет после соборного покаяния в грехе клятвопреступления обету 1613 году и соборного прославления искупителя этого греха святого Царя Николая как Царя-искупителя. И соборное покаяние и соборное прославление произойдут безусловно, а вот спасение каждого христианина зависит от личного покаяния в грехе клятвопреступления и от личного прославления Царя-искупителя. До воскресения России осталось совсем немного, спешите, как блудный сын, придти в разум Христов и вернуться к отцу-Царю. Имитация православной жизни: покаяние в прожигании своих жизненных ресурсов с блудницами (марксизмами, ленинизмами, демократизмами); в нарушении заповеди “не укради”: в воровстве рожек у новых русских жидовских свиней; в потере человеческого достоинства: в "трапезе" из одного корыта со свиньями - все это не спасительно. Спасительна только верная служба Царю-батюшке, хотя бы молитвой о его здравии.]
 
Жевахов Н.Д. ВОСПОМИНАНИЯ HYPERLINK "" \l "_edn73" \o "" [73] Глава ΙΙ. Гофмейстерина Е.А. Нарышкина 
Теперь, ведь, ко мне редко ездят, - сказала Е.А.Нарышкина, - теперь идут больше к Распутину... Вот посмотрите книгу для записей аудиенции у Ея Величества. К Императрице идут, но через другие двери; а в книге почти нет записей”... Гофмейстерина даже не догадывалась о том, какое тяжелое впечатление произвели на меня ее слова. В устах Е.А.Нарышкиной, глубоко преданной Царской Семье и любящей Ее, эти слова, конечно, имели другое значение; однако, посмотрев на нее с грустью, я подумал: “Зачем она говорит об этом мне, чужому человеку, которого видит у себя в первый раз? Неужели она не сознает, что такими ненужными откровенностями лишь увеличивает число врагов Императрицы, что к ее словам прислушиваются, и что ее положение при Дворе не позволяет ей так говорить”...
Но, думая так, я хорошо сознавал, до чего далека была благороднейшая Елизавета Алексеевна от тех побуждений, какими руководились враги России и династии, распространяя заведомую клевету, связанную с легендами вокруг имени Распутина... Я видел в словах гофмейстерины лишь отражение общего психоза, охватившего столицу и заставлявшего отмежевываться от Распутина из одного только малодушия, из опасения быть заподозренным в общении с ним. В это время уже всякое назначение на тот или иной пост, всякое высокое положение при Дворе приписывались влиянию Распутина, и, чем ближе к Их Величествам стояли люди, тем более они старались сбросить с себя тяготевшее над ними подозрение в близости к Распутину, тем красноречивее его осуждали.
[Такое положение вещей было следствием эффективной деятельности распротранителей клеветы среди неверных или маловерных Царю Небесному и Царю земному. Обманутые широкие массы страдали незнанием догмата царской власти, а потому и не исповедовали своей жизнью божественное происхождение власти Царя. Это приводило к тому, что каждый из них думал, что знает, как должен себя вести Помазанник Божий и в управлении государственными вопросами, и в решении вопросов Церковной жизни, и в интимной и частной семейной жизни. Жиды очень грамотно использовали отступление от правой веры подавляющего большинства русского народа, особенно, жителей больших городов. Сам товарищ Обер-Прокурора Св. Синода (заместитель министра, занимающегося доведением Монаршей воли до священства) не до конца последовательно исповедовал недопустимость вмешиваться в вопросы, которые Царь решает едино- и самодержавно.]
Психоз был до того велик, что о Распутине особенно громко кричали даже те люди, которые никогда его не видели, кто повторял ходячую о нем молву с единственной целью подчеркнуть свою лояльность, любовь к России и преданность Династии, не догадываясь даже о том, что эти крики достигали обратных целей, что они были вызваны кучкой людей, работавших над разрушением государства и пользовавшихся именем Распутина как одним из приемов для своей преступной работы. [Ловкость разрушителей Российской Империи заключалась в том, что им изо всех сил в этом помогали лояльные и любящие Россию и преданные Династии и Престолу. Беда этих преданных Престолу людей заключалась в том, что, не имея правой веры, они с подсказки жидов, при молчаливой поддержке священства, обязанного научать правой вере своих прихожан, направили силу своей преданности Престолу на разрушение его!]
И, смягчая впечатление от ее слов, я сказал: “Поверьте, Елизавета Алексеевна, что разговоры о Распутине вреднее самого Распутина. Это - частная сфера Их Величеств, и мы не вправе ее касаться. Если бы о Распутине меньше говорили, то не было бы и пищи для тех легенд, какие распространяются умышленно для того, чтобы дискредитировать престиж династии. Ничтожных людей всегда было и будет мною. Сегодня они ищут у Распутина; завтра будут пресмыкаться пред другими. Но опасность вовсе не в этом, а в том, что именем Распутина пользуются для революционных целей, и что широкая публика, вместо того, чтобы замалчивать это имя и противодействовать натиску революционеров, только помогает им. Святым же Распутина никто не считает”...
“Напрасно Вы так думаете, - живо возразила Е.А. Нарышкина, - Распутина считают святым не только Их Величества, но и многие другие. Вот, Анечка Вырубова, например. Когда, после крушения Царско-Сельского поезда, она, израненная, лежала под обломками вагона, то не вспомнила ни о Спасителе, ни о Божией Матери, а громко кричала: старец Григорий, помоги мне”... Также и Их Величества. Сколько раз Императрица желала познакомить меня с Распутиным, но я не только отклоняла такое знакомство, но даже ни разу его не видела. Я сказала Императрице, что стоит мне только увидеть Распутина, чтобы я сейчас же умерла, после чего Ея Величество перестала настаивать более... Когда я, в другой раз, указала Ея Величеству на соблазн, рождаемый Распутиным, и сослалась на отношение к нему иерархов Церкви [тех самых, что издадут указ от 6 марта 1917 года прекратить на всех богослужениях молиться за Царя, и начать молиться за жидо-массонское Временное правительство!], то Государыня убежденно ответила мне:
“Официальная Церковь [то есть архiерее и старцы (Мф. 26,59)] всегда распинала своих пророков”...
Так же слепо HYPERLINK "" \l "_edn74" \o "" [74] верит Распутину и Государь Император. Как-то однажды Его Величество сказал мне:
“Если бы не молитвы Григория Ефимовича, то меня бы давно убили”...
“Что Вы, Ваше Величество, - не удержалась я, - грешно так говорить; за Вас молятся вся Россия”.
“Нет, нет, - все более воодушевляясь, говорила Е.А. Нарышкина, - пробовали открывать глаза на Распутина; но цели не достигли, а себе повредили”...
“Я этому нисколько не удивляюсь, - ответил я, - ибо пробовали как раз те люди, которые не имели авторитета в духовной области... С моей точки зрения, никакой борьбы с Распутиным не нужно по принципиальным соображениям: во-первых, потому, что его значение преувеличивается умышленно, с преступными целями; во-вторых, потому, что не подобает подданным Царя предъявлять Государю какие-либо требования, а тем более посягать на волю Монарха, да еще в частной жизни Ею Величества. Нужно знать, что Распутин является тем рычагом, за который хватаются с целью свергнуть династию и вызвать революцию; личность же его не имеет никакого значения. Следовательно, нужно бороться не с Распутиным, а с теми, кто пользуется им для революционных целей, главным образом, с Думою.
Между тем, огромное большинство, точно нарочно, играет на руку революционерам и борется с теми, кто верит в святость Распутина... Какое же значение, в широком смысле, имеют эти верующие люди, какой вред они наносят государству своей верою?! Никакого!.. Наоборот, если это искренно верующие, значит они очень хорошие люди; пусть себе верят... Ведь никто из верующих в Распутина не видел его отрицательных сторон и не допускает их, а видел только положительные. Какую же опасность для России представляет их вера в Распутина? Но, если Вы думаете иначе и полагаете, что, в угоду общим крикам о Распутине, как государственной опасности, его нужно удалить от Двора, тогда нужно признать, что неудачными были и практиковавшяеся доныне способы борьбы, неподходящими были и люди, выступавшие на арену борьбы”... [Князь Жевахов, сам того не желая, обличает Е.А. Нарышкину в борьбе с волей Монарха. Но сердце царя — в руке Господа, а не в руке холопа, даже "благонамеренного", как потоки вод: куда захочет, Он, а не в руке холоп, направляет его (Прит. 21,1).]
“Что же, по Вашему, нужно делать?” - спросила меня Е.А. Нарышкина, несколько задетая моими словами...
“Нужно, чтобы Их Величества имели случай увидеть истинных старцев и сравнить их с Распутиным. Защищая в лице Распутина мистическое начало Православия, Царь и Царица, естественно, не могут руководствоваться мнением о Распутине генералов и флигель-адьютантов. В этой области даже голос официальной Церкви [то есть Священноначалия] не будет иметь значения, тогда как суждение какого-либо старца Оптиной Пустыни, Глинской, Саровской, или Валаама, конечно, в состоянии будет поколебать, а, может быть, и переставить точки зрения Их Величеств на Распутина”...
“Где теперь эти старцы!” - вздохнула Е.А. Нарышкина...
“Они есть и всегда будут, - убежденно ответил я. - Я подчеркиваю столько же значение личности старца, сколько и самый принцип, ибо совершенно недопустимо, чтобы устранение Распутина от Двора могло бы последовать против воли Их Величеств. Никто из подданных Царя, уважающих принцип власти, не может посягать на волю Монарха без того, чтобы не колебать устоев государства, и требование об удалении Распутина, от кого бы ни исходило, всегда будет противогосударственным актом”...
[Сам князь К.Д. Жевахов пишет: «Распутин приобретал все большую уверенность в себе, а в описываемый мною момент, быть может, даже сознавал себя призванным поучать и наставлять других.» HYPERLINK "" \l "_edn75" \o "" [75] Кроме того Григорий Ефимович отчетливо понимал свою необходимость, как верного и преданного раба Бога и холопа Царя, находиться при Царе. Если бы Император Николай Второй повелел бы ему удалиться в село Покровское, он, без сомнения, без промедления вернулся бы в Сибирь.
«Осенью 1916 года Преподобный Анатолий приезжал в Петроград на закладку Шамординского подворья, которое основано было на Петербургском шоссе, недалеко от Стрельны.
Приезд Старца Анатолия Оптинского в северную столицу некоторые люди, стоявшие близко к Государю Николаю Второму, пытались использовать, чтобы удалить от Царской Семьи Старца Григория Ефимовича Распутина, противопоставив оптинскому Старцу друга Царя.
Однако Преподобный Анатолий не пошел на это. Он дал ясно понять, что удаление Распутина от Государя есть дело невозможное и преступное, так как на это не было Божьей воли.»] HYPERLINK "" \l "_edn76" \o "" [76]Разговор начинал принимать оборот, одинаково тягостный для обеих сторон. Я не мог не замечать того неприятного впечатления, какое производили на гофмейстерину мои слова, и это связывало и стесняло меня. Я знал, что всякий раз, когда я делал попытки останавливать разговоры о Распутине, или высказывал, в эти моменты массового психоза, мнения, шедшие в разрез с общепринятыми, мои слова толковались как заступничество за Распутина и навлекали на меня всякие подозрения. Да и трудно было не иметь таких подозрений в то время, когда люди, из одного только опасения прослыть “распутинцами”, что являлось смертным приговором в глазах общественного мнения, этого идола, которому все служили и во власти которого находились, старались точно перекричать друг друга, изощряясь во всевозможных обвинениях Распутина во всякого рода преступлениях. При этих условиях даже молчание истолковывалось как соучастие в этих преступлениях; тем более невыгодное впечатление производило нежелание вторить этим слухам, высказывание недоверия к ним, или опровержение их.
Те, кто верно понимал психологию момента и видел вовне отражение глубоко скрытой подпольной работы агентов революция, осуществлявших задания “Незримого Правительства”; те, кто знал, кем и с какою целью была создана вакханалия вокруг имени Распутина, те не только не поддерживали ее, как бы отрицательно ни относились к Распутину, как к таковому, а недоумевали и удивлялись тому непростительному легкомыслию, с которым люди, принадлежавшие к самым разнообразным кругам общества, позволяли завлекать себя в сети, расставленные агентами революции, и содействовать их преступной работе. [Ныне те же жидовские агенты, осуществляя задание “Незримого Правительства”, создают вакханалию вокруг надуманной проблемы ИНН, новых паспортов, глобализации. Все слова князя Жевахова абсолютно точно описывают нынешнюю "ревность не по разуму" духовно поврежденных борьбой с властьпридержащими.]
Но Е.А. Нарышкина, конечно, не могла видеть этих глубоко скрытых корней революции, воспринимала лишь внешние факты, видела лишь то, что лежало на поверхности, и неудивительно, что, слушая меня, делала неверные выводы, толкуя их не в мою пользу. Может быть, желая противопоставить моим суждениям мнения других лиц, с которыми она беседовала по этому вопросу…
 Глава ХIХ. Правда 
Странно не то, что такие легенды [о посредничестве Распутина] сопровождали каждое назначение - такова уже была тактика революционеров - а странным был тот массовый гипноз, благодаря которому этим легендам верили даже те люди, которые должны были бороться с ними и пресекать вздорные слухи, рассчитанные на специальные цели унизить престиж династии и подорвать доверие к верным слугам Царя и России. И этот гипноз был до того велик, что никакие опровержения клеветы и гнусной лжи не достигли бы цели. Впрочем, они были и фактически невозможны, ибо печать находилась в руках врагов России и династии HYPERLINK "" \l "_edn77" \o "" [77]. И потребовались ужасы революции и моря крови, гибель России, кража частной переписки Их Величеств, для того, чтобы гипноз рассеялся, и стало возможным оценивать факты прошедшего вне связи с той окраскою, какую им придавали революционеры и их вольные и невольные пособники. Теперь и имя Распутина перестало вызывать панику, и те, кто видел в нем источник зла, создававшего угрозу самому бытию России, недоумевают, не находя среди его “ставленников” ни одного из тех роковых людей, которые опрокинули Престол Божьего Помазанника и погубили Россию.
Совершенно несомненно, что Распутин, вращавшийся в самой толще народной, не мог не слышать об именах, выплывавших на поверхность, прославляемых или осуждаемых народною молвою, как не мог не слышать и отголосков закулисных интриг против Царя и династии, и, будучи фанатически HYPERLINK "" \l "_edn78" \o "" [78] преданным Царю, естественно делился с Государем и Императрицею своими впечатлениями, указывая на людей, преданность которых Царю не вызывала [у него] сомнений, [но это не исключало ошибок, особенно если кандидаты искусно изображали из себя преданных подданных, не являясь таковыми. Кроме того, человек мог быть и преданным Царю, но ему ловко ставили палки в колеса враги Престола (а их к сожалению было много) или он был просто не компетентным специалистом.]
Но ведь это делал не только один Распутин, но и все окружавшие Царя люди, выдвигавшие своих кандидатов, и опубликованная частная переписка Ея Величества к Государю Императору не дает никаких указаний на то, что рекомендации Распутина всегда и во всех случаях предпочитались рекомендациям прочих людей... Напротив, на ответственные посты назначались часто люди, не только никогда не видавшие Распутина, но и определенно враждебно к нему настроенные. Нужно удивляться не тому, что Распутин рекомендовал Царю преданных Престолу людей, если даже считать такой факт бесспорным, а тому, что характеристики этого малограмотного крестьянина были часто очень меткими; но сделать отсюда вывод, что он выдвигал своих кандидатов из корыстных побуждений, или что эти последние входили с Распутиным в предварительные сделки, как утверждали в предреволюционное время те, кто делал революцию, и как, с неменьшим азартом, кричат и теперь HYPERLINK "" \l "_edn79" \o "" [79], могут только гг. Гольденвейзеры и К…
Нет, не в Распутине было дело; а в том, что было очень и очень глубоко скрыто делателями революции и составляло их тайну, какую, однако, прозревали именно те, кого не щадила их злостная клевета, и против которых они вооружали общественное мнение всеми доступными им способами. [Тоже самое ныне можно сказать и о клевете на тех, кто прозревает сатанинскую суть раскручиваемой жидами, под видом ревности о Бозе, борьбы с ИНН, с глобализацией, с новыми паспортами.]
Сейчас еще раздаются отдаленные и глухие раскаты прежнего грома иудейского; но они становятся уже все реже, и реже, и скоро наступит момент, когда, под влиянием страха взятой на себя ответственности, вдохновители и делатели революции не только станут отрекаться от своего участия в ней, но и искать путей к примирению с той Россией, какую они считали своим врагом, и какая погибла именно потому, что таким врагом их не была и не гнала их от себя... Тогда обнаружится и закулисная игра врагов России, и будут падать одна за другой и созданные ими легенды. Сейчас мы читаем у г. Гольденвейзера: “... Все легенды и сплетни о романических отношениях Александры Федоровны с Распутиным теперь, после опубликования “Писем” HYPERLINK "" \l "_edn80" \o "" [80], должны быть признаны клеветою, не имеющей и тени основания. В нераздельной преданности мужу, она поистине чувствовала себя “женою Цезаря” - выше женских слабостей и вне всяких подозрений”...
А не вспомнит ли г. Гольденвейзер, что говорилось и писалось всего 5 лет тому назад, как безжалостно поносилось имя Императрицы, как ломилась одураченная публика в кинематографы, любуясь огромными плакатами и возмутительными инсценировками этих "романтических отношений", не имевших, однако, и тени основания; как забрасывались грязью те люди, которые с негодованием отвергали гнусную клевету, еще до развала России, еще до опубликования “Писем”… И кто же создавал эту клевету, и для чего это делалось?.. Такую же цену имеют и утверждения о рекомендации Распутиным министров и о сделках этих последних с ним. … Правда, он писал записки министрам, ходатайствуя за тех или иных просителей; но участь этих записок была хорошо известна не только Распутину, но и всему Петербургу, и гораздо чаще такие просители лишь прикрывались именем Распутина, ибо, подобно г. Гольденвейзеру, были убеждены в низком моральном уровне придворных и бюрократических сфер и рассчитывали на магическое свойство этого имени в глазах его "ставленников", какими казались все министры. … Гипноз был до того велик, а имена Распутина и А.А.Вырубова были до того скомпрометированы "общественностью", что от них убегали даже те, кто знал всю подоплеку клеветы, распространяемой вокруг них. Ни Государь, ни Императрица в беседах Своих с сановниками или лицами, намечаемыми на высокие посты, никогда даже не упоминали имени Распутина... Это была Их частная сфера, в какую они посвящали только Своих интимных друзей.
Все это было хорошо известно клеветникам; но какое же значение могла иметь для них правда, если их цель заключалась именно в том, чтобы ее опорочить и добиться во что бы то ни стало развала России?!
Можно быть разного мнения о значении религиозной основы миросозерцания человека: находить ее несовременною, видеть в ней грубое суеверие, усматривать даже отражение патологического состояния, требующего помощи врача психиатра... Но ведь к созданию и закреплению таких точек зрения на религию и стремились враги Христа, усматривавшие в революции лишь способ ликвидации христианства. Ея Величество была не только глубоко религиозною женщиною, для которой религия была частной интимной сферою, но и мудрою Императрицею, старавшейся проводить религиозные начала в сферу государственной жизни и, потому, окружавшей Себя людьми, для которых религия была не пустым звуком...
И в этом заключалось Ее единственное преступление в глазах тех, кто в Ее лице и в лице Ее избранников видел для себя величайшую опасность.
 Глава ХХI. Свидание с А.Н.Волжиным 
"Эта боязнь Распутина, - сказал я убежденно [Обер-Прокурору Св.Синода А.Н.Волжину], - и создает ему тот пьедестал, с которою он виден всему свету... Уж если министры боятся его, значит он действительно страшен... Имя Распутина, наоборот, нужно всячески замалчивать; это интимная, частная сфера Их Величеств, куда никто не должен заглядывать... Я хорошо понимаю, с каким недоверием относятся к тем, кто это проповедует; но я говорил и буду говорить, что крики о Распутине, все равно добрые или злые, опаснее самого Распутина и что никто из преданных и любящих Государя не должен даже говорить о Распутине, точно его и нет вовсе... Каким бы Распутин ни был, но ни Государь, ни Императрица никого не принуждают считать его святым, а конкретных преступлений его не могут указать и его враги... Тот же факт, что Распутин действительно предан Царю, никем не отрицается... В государственную опасность Распутина я не верю... Ею вмешательство в государственные дела также ни в чем не выражается... Смотрите на него как на заурядною просителя... Если он будет добиваться чего-либо противозаконного, то откажите ему в просьбе; если же его просьба исполнима, то нет резона отказывать только потому, что она исходит от Распутина... Для меня он никогда не был загадочным сфинксом... Я давно уже не видел его; но помню, что далеко не все, что он говорил, было глупо... Напротив, многое казалось мне интересным... Он, несомненно, человек недюжинного ума, хитрый, проницательный; но это вовсе не преступник, имеющий готовые программы и проводящий их в жизнь. Он может сделаться орудием в руках других, но сам неспособен играть первых ролей”...
Эти слова, по-видимому, несколько смягчили А.Н.Волжина. Я был убежден, что А.Н.Волжин держался такого же мнения и искренно разделял мои точки зрения и что, стараясь отмежеваться от Распутина, он делал это только для того, чтобы рассеять то подозрение в близости к Распутину, какое тяготело над каждым вновь назначенным министром...
 Глава ХХ. У сестры 
Придворная карета остановилась у подъезда сестры, и она была очень удивлена, увидев меня в полном параде. Сестра не знала об аудиенции: я не успел предуведомить ее.
Рассказав об оказанном мне Ея Величеством приеме, я добавил:
“С высоты царского трона все министры кажутся лишь маленькими чиновниками, и неудивительно, что в глазах Императрицы я могу являться кандидатом на министерский пост. До 1905 года известный уровень познаний и личных качеств были достаточны… Но теперь положение резко изменилось. Теперь играют роль не знание и служебный опыт, а умение ладить с Думой: теперь прогрессивная общественность уже не ограничивается советами и наставлениями, а предъявляет уже требования бессмысленные и преступные и опирается на Думу, где меня никто не знает и где сейчас же заклюют, когда узнают… Сейчас ведь каждого монархиста называют "распутинцем", и меня очень смущает, что пожелание Императрицы перейти на службу в Синод было высказано чуть ли не в форме повеления”…
“Царь есть посредник между Богом и людьми, и что тебе прикажет Государь, то и делай, - сказала сестра. – Трудно служить Царю; но Богу еще труднее; а святых и теперь много… Значит, дело не только в наших силах, а и в помощи Божией. Теперь служение Царю больше, чем когда-либо, стало испытанием нравственных сил [и наличия правой веры]; а при этих условиях разве можно оглядываться на то, кто что скажет или подумает… Кому же Ты должен служить, Богу, Царю и России, или же Думе?.. Что означают эти крики о Распутине, как не желание понравиться Думе; о том же, чтобы понравиться Богу и Царю, мало кто думает. Иди смело вперед и благодари Бога и Святителя Иоасафа, приближающих тебя к этому святому Семейству”.
“Как злы люди! Не знаю даже, чего больше, злобы или слепоты, - ответил я сестре, - чего только не говорят об Императрице, а, право, я еще не видел большей искренности, простоты, более горячей любви к России, более сознательного служения ей… Кто мне поверит, если я скажу, что и Царь, и Царица даже не похожи на наших современных аристократов, что, если бы Они не были Царями, то наше великосветское общество даже не приняло бы Их в свою среду. Они слишком хороши, слишком просты и естественны, слишком искренни, и в гостиной Императрицы нет ничего, что бы напоминало специфический запах салонов, где, под личиной светскости и "такта", кроется так много лжи, лукавства, зависти, интриг и всякого рода нечисти”…
“А на каком языке говорила с вами Императрица?” – спросил он [протоиерей А.И. Маляревский].
“На превосходном русском языке, без малейшего даже акцента иностранки, отвечал я. … И вот сегодня, в первый раз, я видел коронованную Царицу… Там [в отличие от светских салонов] – одно смирение, одна чистота, какая-то святость даже… Ни малейшего намека на высоту положения, ничего деланного, искусственного… Всегда я защищал Императрицу от нападок, не зная чувствовал Ее… А теперь буду громко говорить всем, что если бы слушались Императрицу, то не было бы и того, что случилось… У Нее не только большой ум, но и ум облагодатствованный”…
“Сохрани и спаси Ее, страдалицу, Матерь Божья! – сказал протоиерей А.И. Маляревский, - привел-таки Святитель Иоасаф Вас и к Царице. Поведет и дальше: только не упирайтесь…”
 Глава ХХIV. ВысокопреоСвященный Питирим, Митрополит С.-Петербургский и Ладожский 
Сын соборного протоиерея г. Риги, митрополит Питирим, в мире Павел Васильевич Окнов, родился в г. Риге и рос в исключительно благоприятной семейной обстановке. Духовенство Прибалтийского края, как известно, резко отличалось от всего прочего, как высотою своего образования, так и отсутствием той специфической кастовой окраски, какая свойственна духовенству. Родители П.В. Окнова были столько же духовно просвещенными, сколь и глубоко образованными людьми и окружали своего сына всеми условиями, способствовавшими его духовному росту…
По природе крайне застенчивый и робкий, мальчик чуждался людей, и его любимым занятием было чтение Четий-Миней, за которыми он просиживал целыми днями, восхищаясь подвигами святых и уносясь мечтами на небо. В этом отношении он был счастливее тех детей, которые, при приближении родителей, или воспитателей и гувернеров, прятали “Жития Святых”, из опасения встретиться с упреком в одностороннем развитии мысли, или с советами поехать в гости, или в театр. Наоборот, умные родители П.В. Окнова всячески способствовали развитию религиозного сознания своего сына, шли навстречу его сомнениям, утверждали его в вере, закрепляли заложенные природой основы.
Они были слишком умны для того, чтобы не знать, что детскую природу можно только испортить, но не улучшить. И, потому предоставляя своему сыну полную свободу в области его духовных влечений, не насиловали его природы, а старались только уберечь ее от заразы, от всего, что медленно и постепенно отнимает у человека тот бесценный дар Божий, с коим он рождается – его веру. И детские годы митрополита Питирима, окруженного заботливым и нежным попечением родителей, были сплошным, безостановочным порывом его чистой, неиспорченной души к Богу. Он … тянулся к Богу, как цветок Божий тянется к солнцу. … [Когда] наступила пора учения, родители отдали мальчика в классическую гимназию г. Риги. Тот факт, что мальчик воспитывался в гимназии, а не семинарии, имел также огромное значение. Гимназия дала ему светское воспитание, но сохранила его пламенную веру, сберегла его юношеские порывы к Богу. Присяжные защитники семинарий, или дилетанты, отдают последней все преимущества перед гимназией. Но это неверно. Может быть, в отношении объема и содержания учебных программ они и правы, но тот факт, что семинаристы, по выходе из семинарии, часто не имеют никакой веры, а идут в Духовные Академии, принимают иноческий постриг, не по влечению к иночеству, а ради карьерных целей, кажется, не вызывает спора HYPERLINK "" \l "_edn81" \o "" [81]. Гимназисты же, получившие религиозное воспитание, часто неизмеримо устойчивее в вере, чем семинаристы, связанные заранее намеченными жизненными программами. Если бы не искусственные преграды, задерживающие воспитанников гимназий от поступления в Духовные Академии, то процент семинаристов, принявших иноческий сан, несомненно бы превысил процент семинаристов и улучшил бы качественный состав духовенства…
[Митрополит Питирим говорил князю Жевахову:] Что касается Распутина и отношения к нему общества и печати, то нужно только удивляться тому, насколько далеко ушла современная мысль от истинного понимания того, что происходит. Не я нужен делателям революции, а мое положение митрополита Петербургского; им нужны не имена, не лица, а нужна самая конструкция государственности; если бы наша общественность не была революционною, то поняла бы, что без "Распутиных" не обходится никакая революция. "Распутин" - имя нарицательное, специально предназначенное для дискредитирования Монарха и династии в широких массах населения. Носителем этого имени мог быть всякий близкий ко Двору человек, безотносительно к его достоинствам или недостаткам. Идея этого имени заключается в том, чтобы подорвать доверие и уважение к личности Монарха и привить убеждение, что Царь изменил Своему долгу и перед народом и передал управление государством в руки проходимца. [Если человек таковым не является, то ему, через клевету на него, создают репутацию проходимца искусственно и искусно революционеры (разрушители)!] Ведь чем-нибудь да нужно легализовать насильственный акт ниспровержения Царя с Престола и оправдать его в глазах одураченного населения!.. Вот почему о преступлениях Распутина кричат по всему свету, а в чем эти преступления заключаются - никто не может сказать...
 Глава LIV. Клевета (Распутин и Добровольский)
 
Когда человек богат и славен, у него нет недостатка в друзьях. Когда же он впал в несчастье, подвергся клевете или лишился своего богатства, тогда друзья его, один за другим, покидают его, и он остается одиноким часто в самые тяжелые моменты своей жизни.
Вчера ищущие и пресмыкающиеся, эти друзья ходят сегодня с гордо поднятою головой и с каким-то непостижимым злорадством забрасывают своего бывшего благодетеля камнями, вымещая на нем свою злобу, точно он и в самом деле был виноват в том, что они пред ним холопствовали, жертвовали своим достоинством и пресмыкались...
На фоне общей мерзости, творимой злой волей человека, есть ли явление более гадкое, более отвратительное и в тоже время более старое?! Это свойство испорченной человеческой натуры было давно подмечено врагами правды и они широко использовали его. Я сказал бы даже, что никакая революция не была бы возможна, если бы люди не попадались так легко в сети, расставленные теми, кто видел в клевете свое сильнейшее орудие, без промаха попадавшее в цель. [Известно, кто является отцом лжи и клеветы! А значит понятно кому работают все революционеры, использующие это «сильнейшее орудие».]
Если бы люди были менее восприимчивы к клевете, менее падки к сенсациям, если бы развили в себе больше гражданского мужества и не судили бы тех, кого не знают, а наоборот, смело выступали бы на защиту поруганной правды, не оглядываясь по сторонам, не считаясь с "общественным" мнением, [даже, если оно "оСвященно" благославениями "старцев" и патриарха] не боясь запачкаться грязью клеветы, ибо этого боятся только грязные люди, то выбили бы из рук революционеров самое главное их оружие. Ибо революция всегда ложь, всегда клевета...
Имя Распутина приобрело мировую известность, но я еще не видел человека, который бы имел мужество подойти к этому имени с тем беспристрастием, какое исключало бы опасение подвергнуться обвинениям в "распутинстве". Никто еще не делал попыток рассмотреть Распутина в связи с условиями революционного времени, переживавшегося Россией в момент его появления, а все останавливались на его облике, как частном лице, и приписывали ему [Распутину] то, что, по всей справедливости, нужно было бы приписать делателям революции.
“А вдруг мое "беспристрастие" будет понято как защита грязного имени, и меня самою забросают грязью! А вдруг я сам прослыву "распутинцем" и подвергнусь травле” - вот что удерживало и удерживает малодушных людей от объективного отношения к Распутину. [Похожа ситуация и ныне. “Сам патриарх объявил христиан, почитающих новоМученика Григория Нового святым, еретиками. Как я (многогрешный) могу заподозрить самого патриарха в ереси папизма и в отсутствии разума Христова? Ведь я не умнее архимандрита Софрония (Сахарова), который отзывается о патриархе хорошо, а потому соглашусь с мнением патриарха, даже если оно противоречит учению и канонам Православной Церкви. Господь видит, что это я делаю по послушанию самому патриарху, и простит мне, если я ошибаюсь”. Нет, уважаемые, Господь не простит, если так ошибаетесь, а осудит вместе с клеветниками! Имейте это ввиду, вы предупреждены!]
Принято, ведь, думать, что выгоднее присоединяться к стадному голосу толпы, чем идти вразрез с ним и плыть против общего течения, хотя это и неверно, ибо, даже базируясь только на выгоде, нужно признать, что выгоднее иметь на своей стороне хотя бы горсть нравственно чутких, верных Богу людей, чем разношерстную толпу.
Распутин имел много отрицательных сторон; но его личные минусы сводились к одной причине: он был - мужик. [Это заявление показывает высокомерное отношение князя Жевахова и к русскому мужику вообще, и к Григорию Ефимовичу в частности.]…
Все же прочие его [Григория Ефимовича Распутина] минусы, в большинстве случаев, и притом в гораздо более широком масштабе, явились чрезвычайно тонкой и искусной прививкой [правильнее: искусным мифом] со стороны тех закулисных вершителей судеб России, которые избрали Распутина, именно потому, что он был мужик, орудием для своих преступных целей, и в том и была вина русского общества, что оно этого не понимало и, раздувая дурную славу Распутина, работало на руку революционерам... На эту удочку попался даже такой типичный монархист, каким первое время был В.М.Пуришкевич. [Тут князь ошибается, ибо Пуришкевич не только не был типичным православным монархистом, но и вообще православным христианином не являлся, потому что состоял в масонской ложе. А служение Христу, а значит и Его Царю, несовместимо с принадлежностью масонству.]
…Он [Григорий Ефимович] был постоянно окружен толпою провокаторов и агентов Думы, которые следили за ним, измышляя поводы для сенсаций и создавая такую атмосферу, при которой всякая попытка разоблачений трактовалась не только даже как защита Распутина, но и как измена Престолу и династии... При этих условиях неудивительно, что молчали и те, кто знал правду.
Нужно ли говорить, после этого, о том, что и так называемое вмешательство Распутина в государственные дела, приведшее к [ложному] утверждению, что не Царь, а Распутин "правит Россией", назначает и сменяет министров, явилось только одним из параграфов выполнявшейся революционерами программы, а, в действительности, не имело и не могло иметь никакой под собою почвы. Именем Распутина пользовались преступники и негодяи; но Распутин не был их соучастником и часто не знал даже, что они это делали. …
 Глава LХ. Появление Распутина. Старчество и его природа 
…Когда на горизонте Петербурга появился Распутин, которого народная молва называла "старцем", приехавшим из далекой Сибири, где он, якобы, прославился высокою подвижническою жизнью, то общество дрогнуло и неудержимым потоком потянулось к нему. Им заинтересовались и простолюдин, и верующие представители высшего общества, монахи и миряне, епископы и члены Государственного Совета, государственные и общественные деятели, объединяемые между собою столько же общим религиозным настроением, общими религиозными сомнениями, сколько, может быть, и общими нравственными страданиями и невзгодами... Славе Распутина предшествовало много привходящих обстоятельств и, между прочим, тот факт, что известный всему Петербургу высотою духовной жизни и духовным опытом архимандрит Феофан, будто бы, несколько раз ездил к Распутину в Сибирь и пользовался его духовными наставлениями... Нужно знать психологию русского верующего, чтобы не удивляться такому явлению. Когда из "старца", каким он был в глазах веровавших, Распутин превратился в политическую фигуру, тогда легко стало осуждать этих людей и усматривать в их заблуждении даже низменные мотивы. Но несомненным остается факт, что, до этого момента, к Распутину шли не худшие, а лучшие, вся вина которых заключалась или в религиозном невежестве, или в излишней доверчивости к рассказам о "святости" Распутина. Это были те наиболее требовательные к себе люди, которые не удовлетворялись никакими компромиссами со своей совестью, какие глубоко страдали в атмосфере лжи и неправды мира и искали выхода в общении с людьми, сумевшими победить грех и успокоить запросы тревожной совести; те люди, которым уже не под силу была одинокая борьба с личными страданиями и невзгодами жизни, и нужна была нравственная опора сильного духом человека. Потянулся к Распутину тот подлинный русский народ, который не порвал еще своей связи с народной верой и народным идеалом, для которого вопросы нравственного совершенствования были не только главнейшим содержанием, но и потребностью жизни. Об этих людях еще Достоевский в своих "Братьях Карамазовых" сказал: “... Для смиренной души русского простолюдина HYPERLINK "" \l "_edn82" \o "" [82], измученной трудом и горем, а главное - всегдашнею несправедливостью и всегдашним грехом, как своим, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню, или святого, пасть пред ним и поклониться ему: если у нас грех, неправда и искушение, то все равно, есть на земле там-то, где-то, святой и высший; у того зато правда, тот зато знает правду; значит, не умирает она на земле, а, стало быть, когда-нибудь и к нам перейдет и воцарится по всей земле, как обещано”...
К числу этих истинно русских лучших людей принадлежал и архимандрит Феофан, инспектор Петербургской Духовной Академии, для которого было достаточно услышать о Сибирском подвижнике, чтобы потянуться к нему, с полною верою в него. К числу этих же людей принадлежал и непонятый, неоцененный русским народом Государь Император, глубокая вера и величайшее смирение Которого, в связи с великими страданиями, выпавшими на Его долю, заставляли Императора, подобно Его Прадеду, Императору Александру Благословенному, искать общения с теми, кого весь мир был недостоен, кто скрывался от людского взора в укромных келиях монастыря и был известен только ищущим Бога... Я никогда не забуду рассказа Государя Императора о свидании Их Величеств с Пашей Саровской и общении со старцем Макарием Верхотурским, гостившим одно время в Царском Селе...
Одного этого рассказа было бы достаточно для того, чтобы преклониться пред красотою и высотою нравственного облика Государя и Императрицы... Имею право сказать, что я знал Государя и Императрицу с этой стороны, и имею основание, при рассмотрении дальнейших событий, исходить из совершенно иных отправных точек зрения и с негодованием отвергать созданную интернационалом гнусную клевету, витавшую вокруг Священных имен Царя и Царицы.
Я уже сказал что еще задолго до своего появления в Петербурге Распутин был известен как “старец”, проводивший подвижническую жизнь в Сибири. Что такое “старец?”
Под этим именем разумеются люди, отмеченные особою благодатью Божиею, призванные вещать волю Божию людям… Тонкие душевные движения свойственны преимущественно природе русского человека, всегда недовольного собою, всегда ищущего Бога и ни при каких условиях не способного удовлетвориться земными благами. Удивительная высота и красота этих тонких движений, переживаний и настроений нашла свое отражение в духовной литературе русского народа, с которой, к сожалению, незнакома не только западно-европейская, но и русская интеллигенция, благодаря чему многие явления русской духовной жизни не только неверно толкуются и превратно понимаются, но нередко вовсе неизвестны.
В представлении русского народа “старец” есть человек, ниспосланный Самим Богом для врачевания этих тонких душевных переживаний и страданий духа, непонятных среднему человеку, не усваиваемых никаким знанием, не постигаемых никакою наукою. Их может понять только обладающий даром прозорливости, наделенный особыми дарами благодати Божией человек, растворивший свое сердце такою любовью к человечеству, какая позволила ему вместить в нем всю полноту его страданий... Таким старцем был Амвросий Оптинский, … таким был Исидор Виоанский, Варнава Гефсиманский, Иосиф Оптинский, Анатолий (Зерцалов) и многие другие. …
Совершенно ошибочно думать, что только простой народ ходил на поклонение к этим старцам. Наоборот, верующая интеллигенция не только стремилась к ним с неменьшим рвением, но и жила под их руководством и духовным окормлением. Гоголь, Достоевский, Владимир Соловьев, братья Киреевские, Леонтьев и многие другие были духовными детьми Амвросия Оптинского и Варнавы Гефсиманского… И стоит, конечно, хотя один раз в своей жизни встретиться с этими исключительными людьми, чтобы признать за ними тот несомненный дар прозорливости, которыми они обладают.
Наряду с этими, так сказать, официальными “старцами”, несущими в монастырях возложенное на них послушание, в России встречается еще один тип людей, неизвестный Европе. Это так называемые “Божьи люди”. Хотя это понятие общее и распространяется часто и на “юродивых”, и на “старцев”, однако заключает в себе и некоторые особенности, отличающие “Божьих людей” от этих последних. В противоположность “старцам”, эти Божьи люди редко остаются в монастырях, а преимущественно странствуют, переходя с места на место, вещая волю Божию людям и призывая к покаянию. “Старцы” всегда монахи, тогда как между “Божьими людьми” встречаются и миряне; но как те, так и другие ведут строгую аскетическую жизнь и пользуются равным нравственным авторитетом, очень высоким у некоторых из них. Многие из них примыкают к типу “юродивых во Христе”, и черты различия между ними часто неуловимы. Исходя из борьбы с неправдою, искореняя малейшие компромиссы с совестью, “Божьи люди” стараются быть живым воплощением правды Христовой на земле, проповедуемой личным примером жизни, и отличаются от “старцев” “юродивых” только тем, что стремятся к достижению своих целей иными способами и путями. Этот тип людей, несмотря на свое древнее происхождение, сохранился только в России и свидетельствует не о темноте русского народа, а о той его вере, какая на Западе уже давно утрачена.
 Глава LХI. Первые шаги Распутина 
Появлению Распутина в Петербурге предшествовала, как я уже указывал, громкая слава. Его считали если не святым, то, во всяком случае, великим подвижником. Кто создал ему такую славу и вывез из Сибири, я не знаю, но, в обрисовке дальнейших событий, тот факт, что Распутину не нужно было пробивать дорогу к славе собственными усилиями, имел чрезвычайное значение. HYPERLINK "" \l "_edn83" \o "" [83] Его называли то “старцем”, то “Божьим человеком”, но каждая из этих платформ ставила его на одинаковую высоту и закрепляла в глазах Петербургского света позицию “святого”.
Как ни странно сопоставлять имя Распутина с именем “святого”, однако в моих словах не содержится никакого преувеличения. Утверждать, что никто не считал его таковым, так же нельзя, как нельзя утверждать и противного. Одни искренно считали его облагодатствованным, другие не менее искренно видели в нем воплощение дьявольских сил.
Чем же, в действительности, был Распутин? Я уже подчеркивал ту мысль, что Распутина нельзя рассматривать вне связи с общеполитическим положением России и, потому, прошу сосредоточить особое внимание на том, - кто считал его праведником, а кто - одержимым. На стороне первых стояли Их Величества, епископы Феофан и Гермоген, А.А.Вырубова, ее шурин А.Э.фон Пистолькорс и очень немногочисленный круг столичной аристократии, какую ни при каких условиях нельзя было заподозрить в неискренности... На стороне вторых стояла Государственная Дума, печать и... толпа, какая увеличивалась по мере удаления от столицы и того места, где жил и действовал Распутин.
Может быть, этот один факт даст психологу материал для размышлений: может быть не случайным покажется, что оппозиция к Царю, династии и Престолу сливалась с оппозицией к Распутину?!
Был ли Распутин агентом интернационала, игравшим политическую роль и выполнявшим определенные задания, оправдывал ли он свою славу наличностью выдающихся качеств, или из ряда выходивших преступлений?
Нет, ничего подобного не было. Ничьим агентом Распутин не был, никакой политической роли не играл, никаких особенностей, отличавших его от заурядных представителей его среды, не имел; никаких выдающихся преступлений не совершал...
Но, тогда, на чем же зиждилась его слава? Чем же объясняется, что его имя прогремело на весь мир и сделалось синонимом зла, достигшего своих крайних пределов?
Объясняется это тем, что Распутин, в момент своего появления в Петербурге, а может быть и раньше, попал в сети агентов интернационала, которые желали использовать полуграмотного мужика, имевшего славу праведника, для своих революционных целей. Вот почему в первые моменты появления Распутина в Петербурге так усиленно раздувалась его слава как “святого”, открывшая пред ним двери великосветских гостиных и великокняжеских салонов и приведшая его во дворец; вот почему, с еще большим азартом, раздувалась впоследствии противоположная слава, приведшая к его убийству людьми, одураченными тем же интернационалом.
Что это так, не подлежит никакому сомнению, ибо, конечно, каково бы ни было его благотворное влияние на здоровье Наследника Цесаревича, но этот один факт еще не сделал бы Распутина святым, как равно посещение какого-нибудь кабака не сделало бы его воплощением дьявольских сил... Над созданием славы Распутина работали невидимые агенты интернационала, имевшие, в лице окружавших Распутина еврейчиков, бойких сотрудников: здесь велась тонкая и очень сложная игра, здесь осуществлялись давно задуманные революционные программы...
Мы еще не знаем, мы даже не догадываемся о тех гениальных приемах, какие пускаются интернационалом в обращение для достижения его целей. Они так же легко превращают ангела в демона, как и демона в ангела; иудейская мораль противоположна христианской и открывает чрезвычайный простор для самых тонких преступлений и злодеяний, имеющих обратную внешность и без промаха попадающих в цель.
Этой тонко задуманной и умело проводимой революционной программы, конечно, никто не замечал. Не замечала ее широкая публика, не замечал и Распутин, даже не догадывавшийся, что являлся намеченною жертвою интернационала. Он был типичным олицетворением русского мужика и, несмотря на свою природную хитрость и несомненный ум, чрезвычайно легко попадал в расставленные сети. Хитрость и простодушие, подозрительность и детская доверчивость, суровые подвиги аскетизма и бесшабашный разгул, и над всем этим фанатическая преданность Царю и презрение к своему собрату-мужику - все это уживалось в его натуре, и, право, нужен или умысел, или недомыслие, чтобы приписывать Распутину преступления там, где сказывалось лишь проявление ею мужицкой натуры.
[В этой характеристике просматривается у самого князя Николая Давыдовича Жевахова презрение к русскому мужику. Не допуская своего духовного равенства, а тем более превосходства над собой, "простого" мужика, князь принижает роль и значение святого Григория Нового в духовной поддержке в начале 20-го века святого Царя Николая Второго в Его тяжелейшем царском служении.
К сожалению, князь Жевахов забывает, что даже грубая мужицкая натура может иметь мощнейшие дары Духа Святого для определенного служения Богу. Ведь это не молитвы князя, а молитвы "грубого" мужика прекращали кровотечение у Наследника. Ведь это "грубый" мужик Григорий Ефимович был Другом для Императора и Императрицы и Их детей, а не благовоспитанный князь Николай Давыдович удостоился быть, как пишет сам князь, "частной сферой Их Величеств". Но самый главный талант от Бога у Григория Ефимовича был в его, как пишет князь Жевахов, фанатичной преданности Царю. Именно эта преданность Царю, которая ничуть не фанатична, ибо основана на вере, и сделала ритуально убитого и растерзанного русского простого мужика победителем над своими убийцами. Жиды не смогли эту преданность Царю у святого Григория не только сломить, но даже поколебать. Тело своего Друга Сам Император Российской Империи не смог защитить от жидовских изуверов. А Григорий Ефимович смог сохранить свой дух верности своему Царю. Потому-то он и имеет у Бога чин новоМученика.]
Именно потому, что он был мужик, именно по этой причине он и не учитывал, что близость ко Двору налагает уже обязательства, что каждый приближенный к Царю есть прежде всего страж имени Государева, что не только в Царском Дворце, но и за порогом его, нужно вести себя так, чтобы Своим поведением не бросать тени на Священные Имена.
[Князь Жевахов выражает неудовольствие поведением Распутина, хотя о его поведении знает по слухам и по газетам. Но чуть раньше он сам писал: жиды «так же легко превращают ангела в демона, как и демона в ангела». Он сам только раз съездил к Григорию Ефимовичу, и закрепил за собой прозвище "распутинца" (очень возможно, что Добровольский именно для этого приезжал к князю домой). Следовательно от Распутина (как и от князя Жевахова) не зависел вой жидовских СМИ и распространителей слухов, но от него зависело выполнять ли волю Бога, в соответствии со своими талантами, или не выполнять. А выполнял ли Григорий Ефимович волю Бога (или грешил (бросал тень на Священные Имена), о чем пишет князь Жевахов) знает только Бог, а князь знать не может. Составитель Р.С. исповедует Григория Ефимовича Распутина святым, то есть угодившим своей жизнью на земле Богу, и по утрам читает молитву ему, а за Николая Давыдовича Жевахова он только молится о упокоении, как за одного из самых верных подданных святого Царя Николая Второго.]
Не учитывал Распутин и того, что русский народ дорого ценит свою веру в тех, кого считает “святыми”, требуя от них взамен преклонения перед ними, абсолютной нравственной чистоты и проявляя к ним, в этом отношении, очень строгие требования. Достаточно малейшего сомнения в чистоте их нравственного облика, чтобы им вменилось в преступление и то, что составляет обычную человеческую слабость, мимо чего, при других условиях и в отношении к другим людям, проходят без внимания; достаточно самого незначительного проступка, чтобы вчерашний “святой” был объявлен сегодня преступником.
Ничего этого Распутин не учитывал и, потому, когда его звали в гости - он ехал; давали вино и спаивали его - он пил и напивался; предлагали потанцевать - он охотно пускался в пляс, в присядку, танцуя камаринскую под оглушительный гром рукоплесканий умиравшей со смеху публики... Но, неужели, можно серьезно говорить о том, что Распутин сознавал в этот момент преступность своего поведения?.. Он не сознавал даже того, что его высмеивают с самыми гнусными и преступными намерениями, что хитростью и обманом умышленно завлекают в расставленные сети для того, чтобы поглумиться над Священными Именами Царя и Царицы, считавших его подвижником. Распутин был до того далек от таких предположений, что отправлялся на званые вечера не иначе, как в шелковой голубой рубахе, и хвалился тем, что получил ее в подарок от Императрицы HYPERLINK "" \l "_edn84" \o "" [84].
Нет, психология крестьянской натуры мне понятна, и я не нахожу данных для того, чтобы приписать этим действиям Распутина криминальный характер. …
И печать и общество, и стоустая молва доказывали и продолжают доказывать, что Распутин был сознательным орудием [разрушителей Империи и врагов Царя] и “работал” за деньги. Я лично думал и продолжаю думать, что это неправда и что он был орудием бессознательным. Думаю я так потому, что мое убеждение вытекает из целого ряда логических и исторических предпосылок, а также из данных, добытых следственным материалом и установивших абсолютное бескорыстие Распутина. Еврейчики, правда, желали его подкупить и связать его волю преступными обязательствами; но их замыслы разбились о фанатическую преданность Распутина Царю, после чего тактика была изменена, и вся дальнейшая игра велась уже на страстях Распутина [точнее: на создании мифического распутника "Распутина"], на удовлетворении его мелкого самолюбия и тщеславия, и притом велась настолько умело, что Распутин не только не замечал этой игры, но даже не догадывался о ней... [Григорий Ефимович и видел, и знал HYPERLINK "" \l "_edn85" \o "" [85], но ничего не мог сделать, ибо строго выполнял волю Бога и верно служил Царю-батюшке, на этой службе и жизнь положил!!!]
 Глава LХIII. Впечатление, произведенное Распутиным на Царя 
…[В начале] религиозный Петербург занял в отношении его [Распутина] среднюю позицию, теряясь в истинном представлении о нем и предпочитая относиться к нему скорее с доверием, чтобы “не согрешить” пред Богом, чем открыто порицать его. Многие попросту даже боялись Распутина и, не отрицая его влияния на окружавших, но не умея объяснить его, опасались осуждать Распутина.
Такой позиции держались и иерархи, в том числе и архимандрит Феофан, возведенный вскоре в сан епископа и назначенный ректором Петербургской Академии, а за ними и благочестивые миряне... Осуждали и бранили Распутина только религиозно индифферентные люди, которые одинаково недоверчиво относились даже к о. Иоанну Кронштадтскому, к епископу Феофану и к прочим подвижникам, не укладывавшимся в рамки их религиозного миросозерцания, точнее, рационализма. А мнение этих людей не только не колебало позиция, занятой Распутиным, а еще более укрепляло ее, вызывая протест против общего безверия и равнодушия к мистицизму со стороны тех, кто видел в “старцах”, “юродивых”, “Божьих людях” лишь пережиток старины или отражение религиозного невежества. Неудивительно, что как иерархи, так и благочестивые миряне в своих отношениях к Распутину основывались на народной молве, а не на суждениях этих, ни во что не веровавших, людей. Говорят, что гораздо легче приобрести позицию “святого”, чем удержаться на ней, и что нужно уже иметь много личных данных для того, чтобы оставаться на этой предельной высоте человеческой славы, Я думаю – наоборот.
С моей точки зрения, удержать позицию “святого” легче, чем приобрести ее, ибо от святого уже не требуется доказательств его святости: этого никто не смеет делать; ему верят на слово, не подвергая критике ни действий, ни поступков; всякий его шаг, всякая мысль, всякий поступок признаются выражением воли Божией; его наставления, советы и указания не только связывают, но и обязывают, и малейшее сомнение или недоверие к его святости трактуются уже как величайший грех. Даже в поступках, явно, казалось бы, идущих вразрез с моралью, или обычаем, усматривается отражение “юродства”, т. е. глубоко сокрытые цели, умышленно прикрытые обманчивою внешностью.
Вот почему, когда в общество стали проникать дурные слухи о Распутине, то им неохотно верили и признавали в них умышленное желание опорочить “святого”. Да и кто из верующих дерзнул бы первым разоблачить “святого” и тем признать свое нравственное превосходство пред ним?! История являла нам примеры, когда человечество проходило мимо своих святых и пророков, не замечая их, или побивало камнями и распинало тех, в чью святость не верило; но обратные примеры такого отношения к признанным святым наблюдались только у гонителей веры в Бога; но таковым никто не желал быть в этот период славы Распутина и доверия к нему со стороны наиболее благочестивых людей. Вот почему никакие выступления против Распутина, имевшие место позднее, со стороны официальных представителей власти, не имели и не могли иметь успеха, ибо являлись в глазах Государя выступлениями гонителей не Распутина, а гонителей веры...
От великокняжеских салонов до Царского Дворца расстояние не большое, и Распутин быстро его перешагнул. Как, где и при каких условиях состоялось знакомство Царя и Царицы с Распутиным, я не знаю. По одной версии, его представил Их Величествам епископ Феофан; по другой - это знакомство состоялось через посредство Великой Княгини Милицы Николаевны... Какое же впечатление произвел Распутин на Царя?
Та высокая стена, которая издавна отделяла Царский Двор от русского общества, неизбежно вызывала полное незнакомство последнего с обликом Царя. Придет время, когда история скажет, что никто из Предшественников Государя Николая II не делал больших усилий для того, чтобы разрушить это средостение и приблизиться к народу, что никто более не старался разрушить эту стену... Вспомнит история и Императрицу Александру Феодоровну, это воплощение истинного христианского смирения и простоты, с такою любовью и доверчивостью протягивавшей Свои руки народу и отдавшей Себя безраздельно служению его нуждам...
Что представлял Собою Государь Император?
Это был прежде всего богоискатель, человек, вручивший Себя безраздельно воле Божией, глубоко верующий христианин высокого духовного настроения, стоявший неизмеримо выше тех, кто окружал Его и с которыми Государь находился в общении. Только безграничное смирение и трогательная деликатность, о которых единодушно свидетельствовали даже враги, не позволяли Государю подчеркивать Своих нравственных преимуществ пред другими... Только невежество, духовная слепота или злой умысел могли приписывать Государю все то, что впоследствии вылилось в форму злостной клеветы, имевшей своей целью опорочить Его, поистине, Священное имя. А что это имя было действительно Священным, об этом свидетельствует, между прочим, и тот факт, что один из социалистов-революционеров, еврей, которому было поручено обследование деятельности Царя, после революции, с недоумением и тревогою в голосе, сказал члену Чрезвычайной Следственной Комиссии А.Ф. Романову: “Что мне делать! Я начинаю любить Царя”... Не повторение ли это слов разбойника на Голгофе?! Не голос ли Иуды: “распял Кровь Неповинную?!”
Эта высокая стена между Царским Двором и обществом, благодаря которой приезд ко Двору имели только официальные лица и те немногие из частных лиц, благонадежность которых была вне сомнений, свидетельствует о том, что первая аудиенция, данная Царем русскому мужику, была возможна при условии наделения этого мужика какими-либо необычайными свойствами и совершенно исключительными качествами. И это было сделано, кстати сказать, теми, кто, впоследствии корил Царя за то, что Царь им поверил. Кто знал Государя Императора Николая II, точнее, кто умел распознать за декорациями царского сана Его действительный облик “человека”, тот знал и то, насколько Государь тяготился Своим высоким званием Монарха, насколько родственна Его духу была та религиозная атмосфера, какая окружала людей, презревших все блага мира и живущих идеей спасения души; тот знал и то, какою скорбью омрачилась душа Государя при мысли о том, что Он не может, подобно Своим подданным, отдаться всецело Своим духовным влечениям и хотя бы посетить обители, прославленные жизнью подвижников.
...Само собою разумеется, что Распутин коему предшествовала громкая слава “старца”, имя которого гремело в Петербурге и о котором Государь постоянно слышал восторженные отзывы от окружающих, в том числе от иерархов и даже Своего духовника, произвел на Государя сильное впечатление. Неизбалованный любовью общество, видя вокруг себя измену и предательство, тяготясь придворною сферою, с ее ложью и лукавством, Государь сразу же проникся доверием к Распутину, в котором увидел прежде всего воплощение русского крестьянства, какое так искренно и глубоко любил, а затем и “старца”, каким его сделала народная молва. Такому впечатлению способствовала, конечно, и манера Распутина держать себя. Я подчеркивал уже эту манеру, когда говорил, что Распутин совершенно не реагировал на окружающую обстановку, которая нисколько его не связывала, и держал себя совершенно свободно, не делая различия между людьми. Сопоставляя отношение к Себе со стороны придворных кругов, проникнутых единственной целью произвести выгодное впечатление на Государя и, в стремлении достигнуть эту цель, не брезгавших никакими средствами, Государь невольно делал вывод в пользу Распутина, усматривая в его угловатости и даже бесцеремонности лишь выражение его простодушия и искренности. Идеология Распутина была, конечно, несложной и заключала в себе обычные представления русского крестьянина о Боге-Карателе и Царе-источнике милости и правды. Любовь Распутина к Царю, граничившая с обожанием, была действительно непритворной и в признании этого факта нет противоречий. Царь не мог не почувствовать этой любви, какую оценил вдвойне, потому что она исходила от того, кто являлся в Его глазах не только воплощением крестьянства, но и его духовной мощи [Григорий Ефимович является образом верноподданного православного христианина]... Да и не было у Государя оснований отнестись к Распутину иначе. Менее всего мог Государь предполагать, что те люди, которые ввели Распутина во Дворец, умышленно наделили его теми качествами, которых он не имел. [Князь Жевахов так думал, что не имел, не смотря на те факты, которые сам же и приводит в своих Воспоминаниях.]
Дальнейшее поведение Распутина при Дворе только укрепило его позицию, ибо он не злоупотреблял доверием Государя, а, наоборот, увеличивал его, проявляя изумительное для крестьянина бескорыстие, отказываясь от Царских даров и всяких привилегий, с единственною целью не поколебать в глазах Государя позиции “старца”, на которой стоял и с которой во Дворце никогда не сходил. С этой целью Распутин и воздерживался от политического общения с Государем, опасаясь выходить за пределы религиозной сферы, отведенной “старцам”. Между Государем и Распутиным возникла связь на чисто религиозной почве: Государь видел в нем только “старца” и, подобно многим искренно религиозным людям, боялся нарушить эту связь малейшим недоверием к Распутину, чтобы не прогневать Бога. Эта связь все более крепла и поддерживалась столько же убеждением в несомненной преданности Распутина, сколько, впоследствии, и дурными слухами о поведении Распутина, которым Государь не верил, как потому, что они исходили от неверующих людей, так и потому, что они неслись из Государственной Думы, удельный вес которой, понятно, не мог быть высоким в глазах Государя...
 Глава LХVI. Знакомство Ея Величества с Распутиным 
…При каких обстоятельствах произошло знакомство Императрицы с Распутиным, я не знаю; но знаю, что, прежде чем познакомиться с ним, а затем и в последующее время, после знакомства, Императрица, не доверяя собственному впечатлению, запрашивала отзывов о Распутине у Своего духовника, имевшего в глазах Ее не только личный, но и Церковный авторитет. Это обстоятельство упускается из виду, или умышленно замалчивается, между тем имеет чрезвычайное значение. Авторитет духовника был в глазах Императрицы настолько высок, что связывал личную волю, исключал свободу личного мнения, обязывал к беспрекословному послушанию HYPERLINK "" \l "_edn86" \o "" [86], был, словом, таким, каким и должен быть в глазах каждого истинно верующего православного, претворяющего религию в жизнь. И совершенно понятно, что Государыня увидела в лице Распутина того, кто был "старцем" не только в глазах широких масс населения, но и в глазах Ее духовника... В Своем отношении к Распутину Императрица стояла на такой же высоте, на какой стояла вся “Святая Русь” пред келией старца Амвросия Оптинского или хибаркою преподобного Серафима... В этих отношениях находила свое лучшее выражение вся красота нравственного облика Императрицы, Ее глубочайшая вера, Ее смирение, преданность воле Божией... Эта черта, свойственная только русскому человеку, ищущему, в момент душевной боли, общения с святыми людьми, старцами и подвижниками, вместо того, чтобы “рассеяться” и бежать в гости, или в театр, так глубоко бы сроднила Императрицу Александру Феодоровну с русским народом, если бы между Нею и народом не была воздвигнута врагами России и династии стена, скрывавшая Ее действительный облик, если бы целая армия, в миллионы рук, не трудилась бы над этой преступной работою...
Не вызывал сомнения у Императрицы Распутин еще потому, что составлял именно то явление русской жизни, какое особенно привлекало Императрицу, видевшую в его лице воплощение образов, с коими Она впервые ознакомилась в русской духовной литературе.
Этот тип "печальников", "странников", "юродивых", обнимаемых общим понятием “Божьих людей”, был особенно близок душе Императрицы. Короче говоря, Императрица Александра Феодоровна была не только Русскою Императрицею, но и Русскою женщиною, насквозь проникнутою теми свойствами, какие возвеличили образ русской женщины и возвели Ее на заслуженный пьедестал.
И с этого пьедестала Императрица не сходила и выполнила Свой долг пред Россией, пред Церковью и личной совестью до конца. И если, тем не менее, Она не была понята русским народом, то только потому, что была настолько выше общего уровня Своего народа и стояла на такой уже высоте, какая требовала духовного зрения, чтобы быть заметной.
 Глава LХVII. Дурная слава Распутина и ее последствия 
О Распутине так много говорилось и писалось, что для того, чтобы разобраться в его истинном облике и раскрыть игру тех, кто окружал его с заведомо преступными целями, выполняя задания интернационала, необходимо сперва установить резкие грани, отделявшие известные периоды ею жизни до и после появления в Петербурге.
Первый период протекал в далекой Сибири и в точности мало кому известен. Общая молва утверждала, что Распутин был кающимся грешником, что в своей молодости он вел разгульную жизнь и губил полученные от Бога таланты; что затем благодать Божия вновь коснулась его. Он раскаялся и подвигами самобичевания, паломничествами по святым местам, молитвою и постом старался заглушить в себе укоры совести и достиг таких успехов, что Господь простил ему его грехи и возвеличил... Было ли это так, или здесь отразилась только склонность русского народа к таинственным легендам, я не знаю. Однако, долю правды в этих рассказах можно допустить. Ибо Распутин, еще задолго до своего появления в Петербурге, имел репутацию подвижника и привлекал к себе не только своих односельчан, но и жителей соседних губерний, и слух о его подвижнической жизни дошел даже до столицы, откуда архимандрит Феофан, инспектор Петербургской Духовной Академии, не раз, будто бы, ездил к Распутину, почитая его за праведника.
Нет данных утверждать, чтобы слава Распутина, как подвижника, раздувалась бы в этот период времени искусственно, усилиями делателей революции. Живя в далекой Сибири, Распутин был еще вне поля зрения и наблюдения интернационала и, вероятно, обладал действительно какими-либо качествами и особенностями, выдвинувшими его на поверхность и заставившими говорить о нем.
Интернационал сосредоточил на Распутине свое внимание лишь после приезда последнего в Петербург и только использовал его доброе имя подвижника, раздувая его славу и окружая это имя ореолом святости.
Возможно, что архимандрит Феофан, посещая Распутина в Сибири, и пригласил его в Петербург. Монах исключительной настроенности и огромного авторитета, имевший большое влияние на студентов Академии и производивший на окружающих сильнейшее впечатление, сосредоточивший на себе внимание Высочайшего Двора и, в частности, Императрицы Александры Феодоровны, избравшей его Своим духовником. Архимандрит Феофан был всегда окружен теми “Божьими людьми”, какие уносили его в надземный мир, в беседах с которыми он отрывался от мирской суеты… Сюда, в этот центр истинной монашеской жизни и духовною делания, …[попал] Распутин, склонившийся пред высотою нравственного облика архимандрита Феофана и усердно распространявший славу о подвижнической жизни последнего...
Как ни велико преступление русского общества, не сумевшего распознать козней интернационала и своими криками о Распутине, вместо того, чтобы замалчивать это имя, содействовавшего успеху преступной работы интернационала, однако, будучи беспристрастным, нужно признать, что эти козни были действительно тонко задуманы и еще более тонко проведены в жизнь…
В том факте, что архимандрит Феофан не только принимал у себя Распутина, но даже навещал его в Сибири, Петербург мог усмотреть действительно достаточное оправдание своей вере в Распутина... Слава Распутина разрасталась все более, и пред ним раскрывались все чаще двери не только гостиных высшей аристократии, но и великокняжеские салоны... А нужно знать, что такое “слава”, чтобы этому не удивляться... И добрая, и дурная слава одинаково связывают обе стороны. В первом случае подходят к человеку с тою долею предубеждения в его пользу, какая исключает возможность критики и беспристрастной оценки; во втором случае еще более резко наблюдается такая связанность, увеличивающая мнительность и подозрительность со стороны того, о ком говорят дурно, и заставляющая тех, кто говорит о нем дурно, видеть в каждом слове последнего, в каждом его движении, лишь отражение своих подозрений и заранее сложившегося мнения. О том же, что первоначально добрая слава о Распутине, а затем дурная, искусственно раздувались интернационалом, об этом, конечно, мало кто догадывался. …
Распутин … производил своею личностью впечатление на окружающих. Чопорное великосветское общество было застигнуто врасплох при встрече с дерзновенно смелым русским мужиком, не делавшим никакого различия между окружающими, обращающимся ко всем на "ты", не связанным никакими требованиями условности и этикета и совершенно не реагировавшим ни на какую обстановку. Его внимания не привлекала ни роскошь великокняжеских салонов и гостиных высшей аристократии, ни громкие имена и высота положения окружавших его лиц. Ко всем он относился снисходительно милостиво, всех рассматривал, как “алчущих и жаждущих правды”, и на вопросы, к нему обращаемые, давал часто меткие ответы. И эта внешняя незаинтересованность производимым впечатлением, в связи с несомненным бескорыстием Распутина, удостоверенным впоследствии документально следственным материалом, тем более располагала верующих людей в его пользу.
И во всяком случае к доброй славе Распутина нужно отнести то, что он не оправдал возлагавшихся на него надежд интернационала, не использовал выгод своего положения для измены Царю, а, наоборот, разрушил козни врагов России своею фанатическою преданностью к Царю, в признании которой нет противоречий ни с чьей стороны...
К Царю он прошел; славу “святого” воспринял; сладко спал и вкусно ел; а от подкупа и преступлений, к каким обязывала его эта слава, не только отказался, но даже выдал Царю преступников, чем еще более закрепил свое положение... С этого поворотного пункта начинаются уже жестокая травля Распутина и его дурная слава... Не успев с одного конца, еврейчики зашли с другого и гениально использовали ту близость, точнее, то доверие, какое питали к Распутину Их Величества, и стали ковать ему противоположную славу. …Имя Распутина [врагами русского богоносного народа использовалось] в целях дискредитирования Священного имени Монарха...
Период славы Распутина, как "святого", кончился.
Наступил второй период славы - противоположной.
Все чаще и чаще стали раздаваться сначала робкие, единичные голоса о безнравственности Распутина, о его отношениях к женщинам; слухи эти ползли, и скоро вся Россия, а за нею и Европа, заговорили о Распутине, как воплощении векового зла России.
Будем внимательно следить за последовательным развитием дьявольски хитрой игры интернационала.
Слава Распутина, как “святого”, была нужна для того, чтобы вызвать к нему доверие Государя и Императрицы; противоположная слава была нужна для обратной цели, для того, чтобы опорочить Священные Имена.
Какими же способами достигалась эта последняя слава? …Вполне бесспорным является тот факт, что его искусственно завлекали в расставленные сети, учиняли всевозможные подлоги, фотографируя всякого рода пьяные оргии и вставляя затем, в группу присутствовавших, его изображение; создавали возмутительные инсценировки, с целью рекламировать его поведение и пр.
Кто же это делал, и кому это было нужно?
А между тем наивное, или, вернее, политически невоспитанное и бестактное общество, все более неистовствовало и все громче кричало о его поведении, не догадываясь о том, какой удар династии наносит этими криками, отвечавшими лишь интересам революции и ее заданиям.
Малейшее противодействие этим слухам вызывало гонения против смельчаков, которых клеймили прозвищем “распутинец”. Игра велась так тонко, что многие, из одного только опасения прослыть “распутинцами”, с удвоенной энергией кричали о преступлениях Распутина, не стесняясь создавать их в своем воображении.
А делателям революции только этого и нужно было.
Клевета, не встречавшая на своем пути никаких преград, делала свое гнусное, черное дело, обрушиваясь, главным образом, на Императрицу.
Отношение общества к Ея Величеству все более обострялось и принимало настолько недопустимые формы, что вызывало даже жалобы со стороны Императрицы, обычно крайне сдержанной и слезами смывавшей наносимые Ей обиды. Всем памятно письмо к Государыне княгини Васильчиковой, о котором Императрица, в беседе со мною, отзывалась с великой горечью, называя письмо недопустимым столько же по содержанию, сколько и по форме, и притом, наполненным клеветою... Памятен мне и другой рассказ Императрицы, так ярко отразивший Ее нравственное величие.
Начальница Епархиальною женского училища в Царском Селе, г-жа Курнатовская, при встрече с Императрицею, не только не поклонилась, а демонстративно отвернулась в сторону. Рассказывая мне об этом, Императрица добавила: “Зачем она это сделала и, притом, в присутствии Моих дочерей; зачем оскорбила мать в глазах детей!.. Я бы не обратила внимания на ее неучтивость; но Мне было тогда так больно не столько за Себя, сколько за дочерей”...
Я был до того возмущен наглостью начальницы училища, призванной воспитывать своих питомцев и подающей такой преступный пример, что заявил Государыне о своем намерении немедленно же удалить такую начальницу, считая абсолютно невозможным дальнейшее пребывание ее в должности. Однако Императрица взяла с меня слово не только не увольнять начальницу, но даже запретила мне передать последней содержание Ее беседы со Мною.
Никому, конечно, не приходила мысль о том, что бессовестная, злостная, безжалостная клевета на Императрицу, на Которой интернационал сосредоточил весь odium поведения Распутина, была связана с единственною целью вооружить еще более общественное мнение против Германии и приблизить момент разрыва с нею. В Распутине видели лишь явление местной жизни, рожденное нездоровым мистицизмом и безнравственностью общества; но мало кто прозревал истинную природу этого явления, хотя и рожденного на русской почве, но имевшего огромное международное значение. А между тем дурная слава о Распутине все более увеличивалась, и чем искреннее желали лучшие, но близорукие люди засвидетельствовать свою преданность династии и любовь к Государю, тем громче кричали о Распутине, не замечая того, что их голоса сливались с голосами, исходившими от Государственной Думы, еврейской прессы и тех худших людей, для которых облик Распутина не имел никакого значения и которые преследовали только одну цель - всячески унизить престиж Царя и династии. Революция потому и удается, что задумывается всегда худшими, а выполняется, нередко, и лучшими, но слепыми людьми. И как в первом случае, создавая Распутину славу "святого", интернационал пользовался лучшими людьми, введенными им в заблуждение, так и позднее, эти же лучшие, обманутые в своей вере в Распутина, выступили впереди прочих в своих “разоблачениях” и содействовали той дурной славе Распутина, какая, в этот момент, была так нужна "интернационалу". Замечательно, что в обоих случаях лучшие русские люди исходили из своего личного отношения к Распутину, забывая, что центральным местом был Царь и династия, а не личность Распутина.
Достойно внимания и то обстоятельство, что слава Распутина, как "старца" гремела только в Петербурге, а дурная слава пронеслась по всей России, распространилась по Европе и перешагнула даже океан, где американские газеты и журналы изощрялись над созданием определенной репутации Русского Царя и Его Семьи и отводили Распутину целые страницы, помещая его портреты и освещая его личность нужными интернационалу красками. Однако этот факт проходил даже незамеченным... Впрочем, цель была уже наполовину достигнута. Престиж Царя и династии падал все ниже; слепое общество, вторившее голосу интернационала и обвинявшая в этом Распутина, еще громче кричала о нем; а война с Германией была уже объявлена... Манифест о войне вызвал всеобщее ликование, вернее, беснование, и только немногие видели в нем величайшую победу интернационала.
Среди этих немногих был и полуграмотный Распутин, который прислал из Сибири две телеграммы Его Величеству, умоляя “не затевать войны” и связывая с ней роковые последствия для России и династии.
Однако Россия катилась в бездну с неумолимостью рока.
 Глава LХVIII. "Разоблачения" и отношение к ним Государя и Императрицы 
Замечательно, какое непостижимое легкомыслие проявило столичное общество при первом же камне, брошенном в Распутина интернационалом, с какою легкостью поверило и той клевете, какая распространялась вокруг его имени. С понятием о “Святости” не соединимо, конечно, никакое преступление; но, с точки зрения уголовного кодекса, никаких преступлений за Распутиным не числилось: все сводилось только к проявлениям его мужицкой натуры. Казалось бы, не только лояльность, но простое благоразумие и так должны были бы, в корне, пресечь распространение слухов, порочащих имя того, кто пользовался доверием Царя и Царицы, но не раздувать этих слухов до размеров, бросавших тень даже на Священные Имена.
Однако общество иначе поняло свою задачу. Вчерашний святой был объявлен сегодня шарлатаном, и общество в ужасе отшатнулось от него, боясь запачкаться его грязью. И, как первыми побежали навстречу Распутину лучшие, наиболее религиозные люди, так теперь эти же люди первыми выступили против него, охваченные негодованием и горечью разочарования. Более всех страдал, конечно, епископ Феофан [который стал жертвой (как и князь Жевахов) «бессовестной, злостной, безжалостной клеветы на» Григория Ефимовича. В деятельности по расшатыванию Царского Престола эффективно использовались двойники Распутина]. Призвав к себе Распутина, Владыка потребовал от него объяснения позорящих его слухов, под угрозою разоблачения его в глазах Государя и Императрицы. Распутин, не отдававший себе отчета в том, в чем заключались его "преступления", исходивший в оценке своего поведения из мужицких точек зрения [подумайте сами, как Григорий Ефимович мог отдавать отчет за действия своего двойника, в задачу которого входило опорочить его?], не удовлетворил своими объяснениями епископа Феофана, подобно другим уже видевшего в Распутине олицетворение зла.
Наступил момент не только жгучей, невыразимо тяжелой душевной боли, но и момент открытой борьбы с тем, кто уже успел пустить при Дворе глубокие корни и доказать свою преданность Царю и Престолу целым рядом действий, оправдавших в глазах Царя даже его репутацию “старца”. Как, однако, были ни глубоки душевные страдания епископа Феофана, как ни ясно было для него, что разочарование в Распутине лишит его не только прежнего обаяния, но и того нравственного авторитета, которым он пользовался при Дворе, как, наконец, ни очевидно было, что его миссия не будет иметь успеха, ибо свяжет его с общей оппозицией к Престолу, для которой [настоящая] личность Распутина не играла никакой роли [ибо жидо-масоны создавали свой (мифический распутный) образ Распутина] и какая только прикрывалась его именем, тем не менее епископ Феофан мужественно сознался в своей ошибке HYPERLINK "" \l "_edn87" \o "" [87], рассказал Государю о поведении Распутина и умолял Царя об удалении его. Вслед за епископом Феофаном подобного рода ходатайства были возбуждены и со стороны дворцового коменданта В.А.Дедюлина (Последовавшая вскоре после этого смерть В.А.Дедюлина была истолкована как кара Божья за выступление против Распутина [а почему нет? Может быть это было спасительно для его души?]), товарища министра Внутренних Дел [масона] В.Ф.Джунковского, [масона] князя Орлова HYPERLINK "" \l "_edn88" \o "" [88] и других лиц. [Видим групповой демарш против Царя и Престола, организованный жидо-масонами.] Неумолимая логика вещей, однако, делала свое дело. Епископ Феофан, а за ним и все прочие, шедшие его путем и боровшиеся с Распутиным теми же средствами, т.е. исходившие из фактов [полученных из слухов и жидовских газет (святитель Феофан, святая мученица Елизавета Федоровна), самостоятельно сфабрикованных или высосанных из пальца (Великий князь Николай Николаевич и другие высокопоставленные жидомасоны], рисовавших безнравственное поведение Распутина, впадали в немилость Государя и теряли доверие.
Между Распутиным и Царской Семьей возникла уже духовная связь, разорвать которую уже было возможно теми способами, какими пользовался епископ Феофан, а за ним все прочие. Там, где отношения между людьми основаны на внешних факторах, там их легко разрушить, обесценивая эту внешность. Там же, где они коренятся на глубоких духовных связях, там внешность не играет никакой роли. Тем меньшее значение имела внешность в данном случае, когда ни Государь, ни Императрица не верили и не могли верить ей.
Когда Дума или окружавшие Государя люди, указывая на несоответствие того или иного лица, просили о его отставке, тогда Государь до того часто шел навстречу этим просьбам, что дал В.М.Пуришкевичу даже повод произнести его крылатое слово "чехарда". Но отношение к назначаемым или удаляемым лицам базировалось у Государя на соответствии или несоответствии их требованиям политического момента. Когда же требование об отдалении от Двора было предъявлено Государю в отношении лица, не занимавшего никакого служебного положения, не игравшего никакой политической роли, полуграмотного мужика, в преданности которого Государь неоднократно убеждался, а слухам о дурном поведении которого не верил, то такое требование являлось в глазах Государя оскорбительным и справедливо рассматривалось как вторжение в частную жизнь Монарха. С официальными лицами Государь был связан, так сказать, служебными связями и расставался с ними, когда этого требовали государственные интересы, и даже прихоти Думы. Но с Распутиным у Царя связь была духовная, и этой связью Государь не желал пренебрегать в угоду Думе или по требованию общества и прессы.
В данном случае это был, помимо прочих причин, и вопрос самолюбия Царя, не желавшего делаться игрушкою в руках Думы и прессы, не только распоряжавшихся Царскими министрами, но и посягавших на частную жизнь Государя. Но основания для отказа Государя идти навстречу этим требованиям вытекали не только из означенных внешних причин, а были гораздо глубже. И напрасно историк будет их искать в упрямстве Государя и Императрицы, или в Их безразличии к поведению Распутина. Я имел уже случай неоднократно указывать на то, что поведение Распутина при Дворе было безупречным, не подавало и не могло подавать никаких поводов к сомнениям не только в его нравственной чистоте, но и в тех дарах, коими он был наделен, как “старец”. Нравственная высота, на которой стояли Их Величества в Своем отношении к Распутину, разумеется, вне всяких сомнений. Но именно потому, что Государь и Императрица стояли на этой высоте, именно по этой причине все обличавшие Распутина рассматривались Их Величествами как сошедшие с этой высоты, потому ли, что сделались жертвою обмана со стороны других, или потому, что носили только маску благочестия, не имея его. Допустить, чтобы те люди, которые ввели Распутина во Дворец, могли Так грубо ошибиться и признать шарлатаном того, кого раньше признавали святым, Их Величества не могли и скорее поверили в измену этих лиц, чем в искренность или справедливость их отзывов о Распутине.
Какие же основания для недоверия к Распутину имелись у Их Величеств? На его стороне были - разоблачения придворных интриг, предупрежденные террористические акты, обнаружение предательства Думы, благотворное влияние на здоровье Наследника-Цесаревича, не подлежавшая никакому сомнению преданность к Царской Семье, простая, безыскусственная любовь к Государю, наконец, доказанная способность к гипнотическим внушениям, создавшая ему репутацию “старца”…
Все это были плюсы, а не минусы. Против же него были обвинения о развратном поведении, исходившие от Думы, [бульварной жидовской] прессы и тех людей, духовный ценз которых не был высок в глазах Государя. Правда, среди этих последних был и епископ Феофан; но ведь от ошибок никто не застрахован, и Государь легко мог сделать такое предположение. Создавалась ли почва для чрезвычайного доверия Царя к Распутину умышленно и искусственно, или оправдывалась действительными основаниями, - это безразлично; но очевидно, что, при наличности такой почвы, всякая попытка подорвать авторитет Распутина дурными отзывами о его поведении была покушением с негодными средствами. Вокруг Престола было так много лжи, предательства и лукавства, так много интриг и неискренности, что такая попытка в отношении человека, преданность которого была доказанной, являлась, кроме того, и неразумной. Мог ли Государь поверить дурным отзывам о Распутине, когда, будучи проникнут глубочайшей любовью к Своему народу и работая, как Лично выразился, “за четверых”, встречал к себе только одно недоверие и видел вокруг Себя только измену и предательство?!
Могла ли поверить таким отзывам и Императрица, отдавшая Себя всецело служению русскому народу и встречавшая открытое недоброжелательство, какое позволили Ея Величеству сказать мне однажды: “не смущайтесь и не огорчайтесь никакою клеветою: это участь каждого, перешагнувшего Наш порог”.
При всем том, доверие Их Величеств к Распутину базировалось, как я указывал, не на внешних данных, а на убеждении, что Распутин был “старцем”. Вот почему в борьбе общества с Распутиным Государь и Императрица занимали позицию исключительной нравственной высоты, будучи убеждены, что, защищая “старца”, Они защищают в его лице все достояние Русской Церкви, с ее святынями, со всем многообразием ее мистического содержания, с ее “старцами”, “юродивыми”, “Божьими людьми” и пр. И чем громче поносили имя Распутина, чем чаще требовали его удаления, тем решительнее было противодействие Царя, тем ярче вырисовывался на фоне этой борьбы, рожденной, по мнению Царя, неверием, лучезарный облик и нравственная мощь Государя, готового для защиты Церкви и подвижников ее принести в жертву не только Свое имя, но и Свою жизнь.
Правдоподобным казалось Их Величествам и замечание Распутина о том, что его бранят только царские враги... Эту мысль Распутин внушал Государю в форме загадочных изречений и предсказаний, к несчастью, впоследствии подтвердившихся. [Это подтверждение лишний раз и убеждает нас в том, что Григорий Ефимович являясь старцем из народа, данным Богом в помощь духовную святому Царю-искупителю несомненно внушал свои замечания по благословению Божьему, а не от себя]
“Буду я [верный холоп Помазанника Божьего!], будет и Царь и Россия; а как меня не будет [преданного подданного Царя, которым Господь являет символ верности державы], не станет тогда ни Царя, ни России”.
В устах “старца” такие загадочные фразы производили, конечно, свое действие. Вот почему движение, поднятое думой, обществом и печатью против Распутина, так сильно раздражало и огорчало Государя и истолковывалось как  вмешательство в сферу не только частной, но более этого, в сферу духовной жизни Государя. Трагизм Государя и Императрицы заключался в том, что Распутин не был “старцем”. [Вот тут-то князь и заблуждается сам, подобно святителю Феофану: Григорий Ефимович являлся старцем, это видно и из слов самого князя Николая Жевахова.]
Но это нужно было доказать; а доказать это было, очевидно, невозможно теми способами, какими пользовались епископ Феофан и прочие лица, ссылаясь на поведение Распутина. В отношении же некоторых лиц, в том числе и Их Величеств, никакие доказательства, наверное, не достигли бы цели, ибо я одних Распутин был только Распутиным, а для других, проникнутых верою в него - “старцем”. Интересный случай приводится на страницах “Русской Летописи”, кн. 2, стр. 17 из доклада А.Ф.Романова “Император Николай II и Ею Правительство”, составленного на основании данных Чрезвычайной Следственной Комиссии, учрежденной для расследования “преступлений” Царя и Его правительства.
«Жена одного генерала, при допросе ее Комиссией, называла Распутина “старцем”, прошедшим “все степени добра”, утверждая, что он исцелил ее. Она несколько лет лежала больная без ног, тщетно обращалась к врачам в России и за границей и начала ходить только после того, как обратилась к Распутину. На вопрос, знала ли она, что Распутин пьяница и разгульный человек - отвечала: “нет, не знала и этому не верю”. Когда же [масон] Муравьев (председатель Комиссии) заявил ей: “Я Вам говорю, что это установленный факт”, она спокойно ответила: “Для меня не имеет никакого значения то, что Вы говорите. Я была больна и выздоровела: он “старец”.
[Вспомним очень похожее HYPERLINK "" \l "_edn89" \o "" [89] событие из Евангелия: Спросили его (слепорожденного) фарисеи из Чрезвычайной Комиссии, расследующей "преступления" Иисуса Христа, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк (Иоан. 9,15-17). И далее: Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон (Иоан. 9,30-34).]
Сделать отсюда вывод, что Распутин был действительно “святой”, нельзя [фарисеи тоже в это не поверили и выгнали исцеленного вон!]; однако для исцеленной им генеральши он был и навсегда останется святым, и никакие доводы против не будут в состоянии поколебать ее веры в него, а останутся в ее глазах не только бессмысленными, но и безнравственными… [Но именно так толкуется святыми отцами слова-обличения исцеленного слепорожденного!] Таким он [Распутин] был и в глазах А.А.Вырубовой, предсказав ей несчастный брак, а затем исцелив ее; таким был и в глазах Их Величеств, считавшихся, помимо прочих причин, и с тем благотворным влиянием, какое Распутин имел на здоровье Наследника-Цесаревича...
О том же, в каком объеме и в каких размерах могло учитываться это последнее влияние, нужно спросить мать, имеющую единственного сына. Вера менее всего связана с объектом, а всегда является субъективным началом. Субъективное восприятие часто независимо от объекта. Может зарождаться и существовать даже без объекта. И один и тот же факт, являющийся для одного объектом пламенной веры, не производит впечатления на другого. Эти мысли подробнее развиты во вновь вышедшей книге профессора богословия Вассаарского колледжа, Вильяма Банкрофт-Хилла: “Жизнь Христа”. Говоря о Богоявлении на реке Иордане (Марк 1,10-11), профессор пишет: «Были ли видение и голос объективными, т. е. увидел ли и услышал ли бы их посторонний наблюдатель? Вопрос этот для нас не важен: каковы бы ни были объективные факты, только субъективное имеет значение; не то, что достигло глаз и слуха Иисуса и Иоанна, но то, что произвело впечатление на их души. Если мы откинем объективность, мы этим не отрицаем реальность факта и не делаем его менее божественным. Доказательства, кажется, сильнее за то, что впечатление было субъективным, так как у Матфея голос обращен к Иоанну, а у Марка и Луки голос обращен к Иисусу; кроме того, Матфей говорит, что Ему “отверзлись Ему небеса”, т. е. как будто Ему одному».
Или «если бы во время Преображения случайно проходил мимо какой- нибудь пастух, он не увидел бы ничего, кроме четырех человек на молитве; но это было действительным и глубоким переживанием. Ведь и голос с неба, о котором говорится у Иоанна (12, 30), одним казался просто громом, а другим - голосом ангела, говорившим на неизвестном языке, - все это подтверждает заключение, что здесь, как и в предыдущих случаях, известие было для души, а не для внешнего уха».
Для вдумчивых людей Распутинская проблема не представляла никакой загадки, и тот факт, что одни считали его праведником, а другие - одержимым, был совершенно понятен. Одни видели его таким, каким он был в Царском Дворце или у барона Рауш-фон-Траубенберга, а другие - таким, каким он был в кабаке, выплясывая "камаринскую".
 Глава LХIХ. Борьба с "царизмом" и ее приемы 
Кончился второй период. Программа, имевшая целью создать Распутину такую славу развратника, чтобы от него в панике разбегались прежние почитатели и чистые люди с тем, чтобы разносить эту славу повсюду, была исчерпана. Я уже указывал, что наиболее чистые люди, но малодушные и робкие, были настолько терроризированы именем Распутина, что боялись даже признаваться в том, что его видели, и тем громче кричали о нем, чем больше боялись скомпрометировать себя его именем. Но какое значение могли иметь суждения этих людей, удельный вес которых в глазах интернационала был [не] высок?! Все это были просто верующие, мистически настроенные люди, могущие создавать великолепную декорацию, но не пригодные для первых ролей... Важны были не они, а люди, чье мнение могло иметь политическое значение; а эти люди на подобные обвинения Распутина не обращали никакого внимания, как и вообще Распутиным не интересовались. Нужно было выдумать что-либо более веское…
И вот открывается третий период, когда к обвинениям в дурном поведении Распутина присоединяется обвинение во вмешательстве его в государственные дела... Стоустая молва подхватывает эти слухи, и скоро вся Россия заговорила о том, что не Царь, а Распутин управляет Россией, сменяет и назначает министров и пр. и пр... Лагерь противников Распутина стал наполняться новыми резервами. Предводительствуемая Думою [где заправляли жидомасоны!], туда шли целые армии, состоявшие не только из людей, чье нравственное чувство возмущалось безнравственностью Распутина, но, главным образом, из людей, усматривавших в лице Распутина государственную опасность и считавших себя обязанными с нею бороться. [Характерная иллюстрация, как ревнители о спасении России, но не имеющие разума Христова, своей деятельностью содействовали служителям сатаны и способствовали разрушению России! Ныне таковыми являются борцы с ИНН, с глобализацией. Очнитесь, помолитесь и увидите, что вас в "темную" используют жиды и вы трудитесь сатане!] Программа интернационала разыгрывалась как по нотам. …
Так как дурная слава исходила из разнообразных кругов общества и фиксировалась Думою и прессою, то скоро Распутин стал в оппозицию ко всем. К Думе он питал органическую ненависть и видел в ней сборище революционеров, похитивших Царское Самодержавие и мечтавших о ниспровержении Трона и династии [и в этом этот "грубый" мужик был абсолютно прав!]; к духовенству и высшей иерархии относился отрицательно, [правильнее, ко многим из духовенства и высшей иерархии, тем кто не знает и знать не хочет правой веры, как следует из дальнейшего], обвиняя их [вернее – обличая] в том, что они не знают народной веры [“Царь от Бога пристав”, не Священнослужитель, а Царь!], не понимают своего назначения и, вместо того, чтобы составлять оплот Престола, стоят в стороне от него, точно участь его их не касается [и в этом этот "грубый" мужик был абсолютно прав! Без Царя безбожники истребляли священство]; к министрам относился скептически [имеют страх пред людьми, а пред Царем и Богом у них страха нет!]; общество называл стадом баранов [горстка жидов и масонов разрушила руками общества  могучую православную Империю чем же не бараны, овцы Христовы – за Царем, а за козлищем - бараны!] и делал исключение только для тех, кто не вызывал в нем ни малейших сомнений со стороны своей преданности Царю [и в этом этот "грубый" мужик был абсолютно прав!]. Но, считая врагов Царя своими врагами, Распутин, в то же время, считал и своих врагов врагами Царя [и в этом этот "грубый" мужик был абсолютно прав! Ибо его ненавидели за его фантастическую преданность Богу и своему Царю!]. А так как число этих последних (врагов) все более увеличивалось, то скоро в глазах Распутина все общество, с Думою во главе, стало казаться ему обществом изменников и предателей [и в этом этот "грубый" мужик был абсолютно прав!].
В своем неудержимом стремлении спасти Царя и Россию от этих изменников, Распутин базировался только на личном впечатлении… [Мы видим, что личные впечатления Григория Ефимовича были очень верными. Тем более он, как посланный Богом служить Царю в качестве Друга, видел более и далее князя Жевахова, у которого было также важное служение Богу и Царю, но в качестве товарища (как бы друга) Обер-Прокурора Св.Синода – быть другом Царю в синоде, который (за исключением немногих, изгнанных масонами) 6-го марта 1917 года издаст предательский указ о прекращении на всех богослужениях молитв за Помазанника Божьего (на лицо измена и Богу, и Царю).]
…[И хотя Григорий Ефимович порой писал министрам] свои записки, с трогательными обращениями “миленький мой”, хотя часто и делал это, лишь бы отвязаться от надоедливых просьб, [но] нет надобности доказывать, что этого рода записки никогда не касались вопросов государственных или бы отражали вмешательство Распутина в сферу государственного управления. Эти обвинения были умышленно пристегнуты, что являлось последовательным и логичным со стороны тех, кто стремился доказать, что не Государь, а Распутин управляет Россией, а министры получают свои назначения лишь после предварительной рекомендации Распутина. …Не все были героями настолько, чтобы пожертвовать Государю и России свое имя и репутацию нравственно не запятнанного человека; но все, принимавшие высокие назначения, знали, на что идут и что их ожидает, знали, что чистые вчера, они будут сегодня оклеветаны и названы "распутинцами" и погибнут во мнении общества. [Вдумайтесь! Каково духовное состояние общества, если верные Богу и своему Царю (в православном царстве!) погибают во мнении этого общества. Потому-то Господь это общество, пропитанное нечистым духом, и уничтожил руками служителей сатаны!]
Однако такое прозвище имело не только личное значение. Раньше нужно было иметь очень много данных для того, чтобы поколебать положение министра, пользовавшегося доверием Царя и общества. Теперь достаточно было назвать его "распутинцем" для того, чтобы лишить его всякого доверия, той почвы, какая, после учреждения Думы, была единственной, дававшей ему возможность осуществлять его должностные функции. В глазах Думы все министры скоро сделались "распутинцами"; их появление на Думской кафедре вызывало крики возмущения; их государственная работа обесценивалась и аннулировалась Думой под громкие аплодисменты заседавших в Думе агентов интернационала. Создалась презумпция, что Царь и правительство во власти Распутина и губят Россию... Отсюда один шаг до требования перемены не только в личном составе правительства, на что кроткий Царь так безропотно и часто отзывался, расставаясь с преданными Ему людьми, но и перемены всей системы государственного управления... В лексиконе русских слов появилось новое слово "царизм", как источник всего того зла, какое в действительности заключалось в тех, кто его выдумал.
Насколько бережно охраняли Царь и Царица репутацию Своих министров, доказывает, между прочим, и тот факт, что, будучи связаны с Распутиным только духовною связью, Их Величества никогда не вели никаких разговоров с ними о Распутине. Это была Их частная сфера, в которую Их Величества совершенно не считали возможным вводить лиц, связанных с Двором только официальными, служебными связями. Записки, какие Распутин писал министрам касались главным образом, вопросов мелкого чинового обхода, перемещений, или повышений по службе, ускорения находящихся в производстве дел и пр. и были тем более безобидны, что Распутин, как доказано следствием, не пользовался ими с корыстными целями и за свое посредничество не брал денег, хорошо зная, что такое посредничество рождало часто противоположные результаты. Допустить обратное - значило бы засвидетельствовать ординарную нечестность министров; но именно к этой последней цели и стремился интернационал, ради этого и была учреждена впоследствии, после революции, Чрезвычайная Следственная Комиссия, задача которой заключалась именно в том, чтобы зафиксировать такую нечестность правительства. Однако эта же Комиссия, в лице своих достойнейших членов А.Ф.Романова и В.М.Руднева, не только не нашла "преступлений" у низвергнутого революцией правительства, но, с негодованием опровергла взведенную клевету, приподняв и завесу, скрывавшую ее источник.
Распутин был, таким образом, только ширмой, скрывавшей интернационал, и, чем громче о нем кричали, тем больше вырастали эти ширмы, за которыми прятались действительные силы “темные силы” интернационала.
 Глава LХХ. Убийство Григория Распутина 
Кончился третий период. Наступил четвертый и последний.
События роковым образом близились к развязке. Война с Германией велась с крайним ожесточением. Настроение общества с неудержимой силой стало обнаруживать чрезвычайную ненависть к немцам, как виновникам войны, и в руках интернационала очутился еще один новый козырь. У полуграмотного мужика хватило разума настолько, чтобы громко высказываться против войны, и теперь “распутинцем” стали считать и тех, кто разделял его точку зрения. О безнравственности Распутина уже забыли: о ней никто уже не говорил, эта тема была уже исчерпана. Затихли крики и о вмешательстве в область внутреннего управления государством, ибо фактически эта область находилась в руках Думы и прогрессивной общественности.
На смену явился новый odium - симпатии к немцам. Положение Государя и Императрицы становилось все более тягостным, и мысль об убийстве Распутина явилась ответом столько же на желание лишить Их Величеств одного из преданных людей, которому Они верили, сколько и более глубоким мотивам - освободиться от того, кто был в данный момент наиболее опасным для интернационала человеком. [Кроме того, убивая крестьянина (основное население России было крестьянское) фантастически преданного своему Царю, жиды мечтали ритуально убить преданность русского богоносного народа своему Богопомазаннику.] Нужно было быть слепым, чтобы не замечать этой ловкой и искусной игры интернационала, и, тем не менее, ее не замечали даже те одураченные последним люди, которые, пропагандируя идею убийства Распутина, шли против самих себя. Конечно, предположение, что Распутин мог иметь какое-либо влияние на Государя в области внешней политики, было столько же вздорным, как и разговоры о его влиянии вообще; но, коль скоро такое убеждение существовало, настолько очевидно, что, убивая Распутина, ярый германофил Пуришкевич убивал в его лице не своего противника, а своего союзника. [Это показывает, что и германофильство, и показной "монархизм", и соучастие в убийстве Григория Ефимовича (а не убийство), все это показывает, что Пурешкевич действовал не своей волею, а являлся марионеткой в руках жидомасонов. А убийство новоМученика Григория само по себе будучи ритуальным, также являлось частью ритуального убийства святого Царя Николая Второго.] Что это так, доказывать не нужно, ибо Распутин был убит не тогда, когда Дума, общество и печать возмущались его безнравственным поведением, и не тогда, когда обвиняли его во вмешательстве в область внутреннего управления Россией, а тогда, когда, под влиянием неудач на войне, возникли слухи о сепаратном мире с Германией, созданные тем же интернационалом, и в его лице стали видеть уже агента Германии, а в лице Императрицы его союзницу. Еще не пришло время для оценки событий последних лет царствования благороднейшего Государя Императора Николая Александровича; но беспристрастная история скажет, насколько слухи о сепаратном мире были беспочвенны, как скажет и то, кем и с какой целью они создавались.
Итак, в своем последовательном развитии, интриги интернационала, приемы, коими он пользовался для своих революционных целей в стремлении разрушить русскую государственность и уничтожить Россию, пользуясь Распутиным как орудием, имели 4 этапа.
Первый - выразился в том, чтобы, созданием Распутину славы “святого”, вызвать к нему чрезвычайное доверие Царя [Вы только посмотрите, как высоко оценивала мировая закулиса благочестие Царя Николая Александровича: чтобы войти к нему в чрезвычайное доверие необходимо быть святым!] и использовать Распутина, с помощью подкупа, для непосредственных террористических актов. Это прием не достиг цели, ибо Распутин оказался настолько фанатически преданным Государю, что дальнейшие попытки в этом направлении были оставлены, а выданные им лица частью понесли заслуженную кару, частью разбежались.
Второй - выразился в создании противоположной славы необычайно порочного человека. Этот прием оказался удачнее, ибо Распутин сам [а на самом деле его двойник (или двойники), действующие по воле жидомасонов] подавал повод говорить о себе дурно, был несдержан и интересовался только мнением Двора. [Это утверждение князя Жевахова ошибочно, ибо основано на его мнении, будто Григорий Ефимович, находясь рядом с Царем, не волю Бога выполнял, а грелся в лучах царской славы. При этом] не считаясь с мнением прочих. [Духовный человек, выполняющий волю Бога, считаться с мнениями бездуховных людей, тем более жидов-сатанистов, не может, хотя в своей деятельности и учитывает их.] Тем не менее, личность Распутина и здесь, так же, как и в первом случае, не играла никакой роли, ибо важно было доказать не то, что Распутин безнравственный человек, а то, что Государь окружает Себя безнравственными людьми. Задача сводилась к цели дискредитировать личности Государя и Императрицы.
Третий этап выразился в обвинениях Распутина, уже достаточно опороченного предыдущими усилиями, во вмешательстве в область внутреннего управления Империей. Насколько успешно была достигнута эта последняя цель, я уже указывал, когда говорил, что всякое, вновь назначаемое на высокий пост, лицо признавалось ставленником Распутина и что этот психоз принял такие грандиозные размеры, при которых никакая государственная работа была невозможна, и не потому только, что над этими лицами тяготело подозрение или открытое обвинение в симпатиях к Распутину, а прежде всею потому, что, лишенные доверия Думы, они не были в силах провести ни одного законопроекта: бойкот Думы парализовал их деятельность.
Четвертым и последним этапом интернационала было - обвинение Распутина во вмешательстве в сферу международной политики. Это обвинение решило его участь, и 17 декабря 1916 года он был предательски убит английскими агентами интернационала [Англия является родиной масонства], избравшими палачом... германофила Пуришкевича.
Невероятное совершилось.
Невероятно, чтобы русское общество, считающее себя культурным, поверило бы гнусной клевете интернационала и оскорбило бы подозрениями в безнравственности Царскую Семью.
Невероятно, чтобы имена Распутина и Императрицы произносились бы вместе с загадочными улыбками и низменными предположениями.
Невероятно, чтобы общество поверило небылице о вмешательстве Распутина в область внутреннего управления и в сферу международной политики.
Невероятно, чтобы ярый германофил В.М.Пуришкевич оказался бы послушным орудием в руках ненавистных ему англичан, присудивших Распутина к смерти из опасения сепаратного мира с Германией, к чему Пуришкевич более чем кто другой стремился и о чем так громко кричал.
Невероятно, чтобы общество помогало интернационалу разрушить Россию и променяло благороднейшего Царя сначала на бездарного [масона] Родзянку, затем на масона князя Львова, истеричного труса [жида и масона] Керенского и, наконец, на сатанистов Ленина [масона, имеющего еврейские корни] и [жида и масона] Троцкого, с тем, чтобы в муках голода, рабски, подло умирать у подножия распятой ими России HYPERLINK "" \l "_edn90" \o "" [90]…
И однако, все эти невероятности стали фактом, о котором будущие поколения будут вспоминать с краскою стыда за своих предшественников в своем отношении к интригам интернационала, русское общество не проявило не только предусмотрительности и дальновидности, но даже обычной осторожности и ума, хотя бы в самых скромных размерах.
Распутин был самым заурядным явлением русской жизни. Это был сибирский мужик, со всеми присущими русскому мужику качествами и недостатками. [Незаурядность Григория Ефимовича заключалась только в его ревности выполнять волю Бога, а не человеков, и в фантастической преданности Царю! Все остальное было следствием этой незаурядности. Именно преданности Царю не могут простить святому новоМученику Григорию Новому нынешние цареборцы в рясах Священнослужителей, ибо эта преданность обличает их неправославность.] Вера есть понятие субъективное и творит чудеса, безотносительно к объекту; а предшествующая слава, какую создали Распутину истеричные женщины и мистически настроенные люди, еще до его появления в Петербурге, являлась сама по себе гипнозом. Однако, она не имела бы никакого значения и не сыграла бы никакой роли, если бы на Распутине не сосредоточил своего внимания интернационал, окруживший его, на первых же порах его появления в столице, своими агентами-еврейчиками и учитывавший невежество Распутина как условие успеха своей игры с ним.
На фоне столичной жизни появлялись действительно святые люди, как, например, незабвенный молитвенник Земли Русской о.Иоанн Кронштадтский, который бы мог сыграть огромную политическую роль в жизни государства; однако такие люди умышленно замалчивались интернационалом, и святость их не рекламировалась ни обществом, ни печатью. Дело было не в святости, а в наделении этим качеством темного мужика, которого можно было бы легче использовать для определенных целей. Но этого не удалось делателям революции. Распутин оказался честнее, чем они думали, изменил не Царю, а жидам, и отсюда - месть, на какую способны только иудеи. Интернационал прекрасно учитывал, что в отношении такого рыцаря чести и долга и христианина такой голубиной чистоты HYPERLINK "" \l "_edn91" \o "" [91], каким был Император Николай II, никакое другое орудие, с помощью которого можно было бы подорвать уважение к Государю, не достигнет цели и что нужно пустить в ход то, какое применяется в самом крайнем случае, когда нет других... клевету.
Интернационал хорошо это учитывал... Но почему не учитывало этих интриг русское общество [и нынешнее священство во главе с патриархом], остается непонятным и необъяснимым. [Напротив, понятно и объясняется отсутствием правой веры, в частности отвержением догмата царской власти, а отсюда и отсутствием Духа Святого и разума Христова, у пособников жидомасонов HYPERLINK "" \l "_edn92" \o "" [92]. Это есть ответ на все ниже поставленные риторические вопросы князя Жевахова.] Как могло общество раздувать славу Распутина, безразлично, хорошую или худую, зная, что каждое слово о Распутине увеличивает число царских врагов? Как могло быть близоруким настолько, чтобы идти, в лице даже своих лучших представителей, рука об руку с Думою и прессой, зная действительное отношение последних к Царю и династии? Как не принимало никаких мер к замалчиванию имени Распутина, а, наоборот, противодействовало тем, кто это делал, оскорбляя их низменными предположениями, зная, что такое замалчивание является в борьбе с интернационалом единственным средством, единственным щитом, отражающим удары против Царя и Его Семьи?! Я не говорю уже об активной защите своего Государя от подлых обвинений, об активном опровержении злостной клеветы...
Но, если подвиг молчальничества являлся невыполнимым для русского общества, привыкшего критиковать и осуждать [в этой привычке видно серьезнейшее повреждение в вере: отвержение догмата царской власти и не благодарение Бога за все, что Господь попускает для очищения грехов у скорбящих], а в последнее время рабски вторившего еврейской прессе [а это вообще союз с христоборцами!], находившей, что в России все плохо [масоны любой страны плачут, что в их стране все плохо!], то каким образом общество, в лице даже своих иерархов, не понимало того, что нравственный авторитет Распутина мог быть уничтожен не полицейскими протоколами и дознаниями о его поведении, а только более высоким авторитетом другого лица?.. Ведь высота нравственного авторитета измеряется не служебным положением, а другими мерками, и какое же значение могли иметь в глазах Государя отзывы о Распутине министров, генералов или даже представителей официальной церкви?! Слово истинного “старца”, каких и доныне много на Руси, имело бы, конечно, большее значение, чем мнение всего Синода или генералитета, и сюда должны были быть направлены усилия тех, кто был наивен настолько, чтобы усматривать в Распутине “государственную опасность”.
Не был Распутин в моих глазах “святым”... Не был он и тем преступником, каким сделала его народная молва [правильнее: жидомасонское мифотворчество]... Но, каковы бы ни были преступления, он все же неповинен в том, в чем повинны его физические и моральные убийцы - в клятвопреступлении и измене присяге Божьему Помазаннику, неповинен в том страшном грехе, который навлек на Россию праведный гнев Божий HYPERLINK "" \l "_edn93" \o "" [93].
И всякий честно мыслящий человек скажет о Распутине то же, что говорю я, на этих страницах моих воспоминаний, и что до меня сказали А.Ф.Романов и В.М.Руднев, А.А.Вырубова, А.А.Мордвинов и многие другие, чистые люди, думавшие так, как Бог велит, а не так, как приказывают думать жиды.
Революция победила. Прогрессивное общество получило то, чего так страстно желало, к чему, ценою насилия и крови, так неудержимо стремилось... Но Бог поругаем не бывает.
По горькой иронии судьбы, как принято выражаться, а в действительности, по непреложным законам Бога, новое, "ответственное" правительство, явившееся на смену "безответственному", состоявшему, якобы, из ставленников Распутина, очутилось в плену у целой армии подлинных "Распутиных", в плену у Совета рабочих и солдатских депутатов, пред которыми действительно трепетало, веления которого рабски выполняло до тех пор, пока этот Совет не разогнал ставшее ему ненужным правительство, бросив Россию на окончательное растерзание большевикам... Интеллигенция и народ понесли заслуженную кару... [И ныне несут и будут впредь нести, пока в разум Христов не придут: покаянием в клятвопреступлении и прославлением искупителя этого соборного греха – святого Царя-искупителя Николая.]
Изменники и предатели, генерал-адъютанты [масон] Рузский и Корнилов, оба вышедшие из народа, крестьянские дети, взысканные милостями Государя, зазнавшиеся хамы, предавшие своего Царя, погибли позорной смертью. Первый был зарублен шашками в Пятигорске и полуживым зарыт в могилу, предварительно им самим вырытую; второй был разорван на клочки бомбой ["случайно" залетевшей в его комнату перед наступлением]. Зазнавшийся Гучков [масон], о котором говорили, что он с кулаками выступал против Царя, требуя отречения, изведал не раз чужих кулаков, будучи избиваем не только кулаками, но и палками... Бездарный и глупый [масон] Родзянко, домогавшийся президентского кресла в Российской республике, примирился со скромной ролью псаломщика в Сербии, пользуясь своим зычным голосом не для громогласных речей с Думской кафедры, а для чтения Апостола в Белградском Соборе.
Нужно ли продолжать этот список?! Нет, нужно открыть свои духовные очи, чтобы понять, что значат слова Бога: “Мне отмщение, Аз воздам”… Центральным местом революции был не Распутин, как думали и продолжают думать наивные люди, а преступное революционное прошлое прогрессивной общественности, оторванной от Церкви, безверной, невежественной в понимании государственных задач, горделивой в своей самонадеянности... И каковы бы ни были усилия интернационала, они бы не достигли цели, если бы общественность выступила на защиту исконных начал русской государственности, на защиту своего Православия и Самодержавия. Она этого не сделала, сознательно пренебрегла своим долгом пред Богом и Царем и ввергла Россию в состояние такого ужасающего хаоса, из коего вывести ее может только Бог и только Царь... [Обращаем внимание, эти слова написаны были весной 1923 года, то есть в самом начале вразумительного жидовского ига, которое опустилось на богоносный русский народ за измену его своему Богопомазаннику. Ныне время этого вразумительного ига кончается, уже среди русского народа духовно мужает Царь-победитель. Господь через пророка Исаию поддерживает слабеющих: так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе (то есть в правоверии)! не бойся Ассура HYPERLINK "" \l "_edn94" \o "" [94] (жидов). Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (жидов и масонов) (Ис. 10,24-25).]
Святые имена Царя и Царицы и Царских детей [и фантастично им преданного Григория Нового] будут сиять вечным светом, в ореоле святости, а горделивые имена клятвопреступников, изменивших Помазаннику Божию, перейдут в историю как синонимы измены и предательства, тупоумия, бездарности и беспросветной глупости. [Так же будет и со всеми нынешними цареборцами и папистами, со всеми современными гонителями святого Григория! Спешите покаяться в вашей совместной с жидами травле святого, еще есть чуть-чуть времени для этого! Подумайте, где лучше оказаться: в Царстве Небесном с Царской Семьей и Их верным подданным Григорием Новым, или, по послушанию (?!?) еретикам и жидам в рясах Священнослужителей, в геенне огненной?]
 Глава LХХΙ. Аудиенция у Ея Величества 
…Следуя обычаю, от которого я не отступал в течение многих лет, я имел в виду провести Рождественские праздники где-либо в монастыре, вдали от шума столицы. Однако, накануне своего отъезда из Петербурга, я был вызван к Ея Величеству, и аудиенция изменила мои первоначальные планы. Прошло всего несколько дней после убийства Распутина, события, причинившего Государыне так много боли. Ея Величество была подавлена жестокостью убийц и в первый раз заговорила со мной о Распутине, точнее, о его убийцах.
“Подумайте, какой ужас, как жестоко, как гадко и отвратительно!.. И это совершили наши… родные, племянники Государя!.. В какое время мы живем! Нет, этого нельзя так оставить!.. Убийцы должны быть наказаны, кто бы они ни были”, - говорила Императрица, волнуясь.
“Нет, нет, Ваше Величество, не надо! - вырвалось у меня. - Они получат возмездие от Бога, и осознание вины будет казнить их до самого гроба... Сейчас они слепы, ничего не сознают, и наказание создаст им только ореол Мучеников; но скоро откроется у них духовное зрение, и тогда они будут чувствовать себя не героями, как сейчас, а преступниками и убийцами”...
Государыня, казалось мне, несколько успокоилась, и разговор коснулся Новгорода и тех поручений, какие Ея Величество желала возложить на меня, ради чего и вызвала к Себе. Передав мне о заготовленных иконах и лампадах для Новгородских Храмов и монастырей, Ея Величество просила меня поехать в Новгород…
  
Миронова Т.Л. ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ РАСПУТИН БЫЛ И ОСТАЕТСЯ НЕНАВИСТЕН НЕНАВИСТНИКАМ ГОСУДАРЯ.
 
В Григория Ефимовича целили, чтобы расчетливо попасть в Царскую семью, в само Самодержавие. В ход была пущена наглая клевета на старца, в Санкт-Петербурге бесчинствовал его двойник – человек, похожий на Распутина. Поруганием Григория Ефимовича враги Русского Царя добились очень многого. Через поношение имени Царского Друга имя Государя Императора предавалось поношению. Народ изумлялся скверне, якобы окружавшей Царя и Царицу HYPERLINK "" \l "_edn95" \o "" [95], и не желал верить в Богодержавность Царской власти [а потому терял свою богоносность!].
Но вот наступило время опамятования [время обретения, утерянной ранее, своей богоносности]. Царственные Мученики прославлены [к великому сожалению, только объявлены святыми], однако хула на Григория Ефимовича, государева молитвенника, спасителя Наследника Цесаревича, по-прежнему остается злой притчей во языцех. [Это напрямую связано с непониманием догмата царской власти, непониманием духовных подвигов святого Царя Николая (искупительный подвиг греха измены своих холопов) и членов его семьи (новомученический подвиг – перенесение искушений за нового Христа – Помазанника Божьего.] И здесь умысел клеветников [цареборцев] очевиден: изумляясь черноте вымышленного распутинского облика, не все православные [точнее: не все, кто считает себя православным] могут [осознать и начать исповедовать] HYPERLINK "" \l "_edn96" \o "" [96] святость мученически убиенной Царской семьи. А самого Григория Ефимовича враги России выставляют ныне козлом отпущения, на него одного возложив … вину за разрушение самодержавного Российского государства.
И вот как выполняется эта задача сегодня. [Вы только подумайте, Распутин уже давно убит, жиды-христоборцы уже почти сто лет "трудятся", "обличая" (правильнее: клевеща! на) простого мужика. Значит мужик-то не простой! Значит мужик-то святой! Значит осознание этого жизненно важно для христолюбцев!] Сотеннотысячными тиражами [это-то при нынешней низкой покупательной способности русского населения (то есть дохода от этой макулатуры нет!)] публикуются новые "исторические источники": недавно присланные из Америки "Воспоминания" дочери Григория Распутина и две историко-художественные повести "Николай Второй" и "Распутин" Эдварда Радзинского с многочисленными цитатами из только что "вновь обнаруженного архива". [Обращаем ваше внимание, что одним из активных участников ритуального убийства святого Царя-искупителя Николая в ипатьевском подвале был мразь жидовская Радзинский!]
Далее доктор филологических наук Татьяна Миронова проводит анализ грандиозных по объему "трудов" христоборческих фальсификаторов..
Т. Миронова. Судьба Г.Е. Распутина: фальсификаторы за работой.Русский Вестник. №5. 2003. Стр. 14-15.
 
Фомин Сергий. "УДИВИТЕЛЬНОЕ" СХОДСТВО УБИЙСТВА РАСПУТИНА С УБИЙСТВОМ ЦАРЯ НИКОЛАЯ ВТОРОГО HYPERLINK "" \l "_edn97" \o "" [97] 
Как мы уже писали, исследователи не раз обращали внимание на удивительное сходство ключевых деталей убийства Друга Царственных Мучеников и самого цареубийства. [Следует понимать, что одни исследователи увидели это сходство, а другие "исследователи", выполняя волю мировой закулисы, оповещают о, якобы, всемогуществе жидовских антихристианских сил, которые эти ритуальные убийства и совершили.] Много общего было и в самих попытках уничтожения следов обоих преступлений. [Эти "попытки уничтожения следов" являются частью жидовского ритуала.]
Та же боязнь со стороны "бесов революции" почитания православным русским народом тел Распутина и Царственных Мучеников. Схож был и сам способ уничтожения: предание огню. При этом неизменно звучало в то время еще малоизвестное в России слово "крематорий". Местом проведения кощунственных акций был лес. Даже такая на первый взгляд незначительная деталь, как-то, что место сожжения в том и другом случае определил забуксовавший автомобиль, и то оказалась общей. И, наконец, самое потрясающее совпадение. О нем пишет лишь один человек: непосредственный руководитель акции по уничтожению тела старца – Ф.П. Купчинский. Деталь эта настолько важна (как в последнее время пишут, знаковая), что со времени первого и единственного ее обнаружения она ни разу не упоминалась ни одним исследователем ни в России, ни заграницей. [Для ритуала необходимо хотя бы однократное, но публичное упоминание существенных элементов ритуала.]…
Итак, вот подлинные слова из публикации Ф.П. Купчинского (полужирным шрифтом выделены нами слова, выпущенные в …[перепечатках этой заметки]): «Недавно, посетив это место сожжения, я увидел надпись на одной из берез вблизи бывшего костра, по-немецки: «“Hier ist der Hund begraben”. “Здесь зарыта собака”. И далее такая надпись: “Тут сожжен труп Распутина Григория в ночь на 11-е марта 1917 года”.
Еще головешки и чернота от огня доныне на земле сырой и зеленеющей. Никогда не забудется эта ночь ни мною, ни теми, которые были со мною. 1 мая 1917 года. Петроград»…
Можно отметить, что любая надпись на месте уничтожения останков (и шире – любой отчет о злодеянии с указанием конкретных ориентиров) явным образом противоречит предполагаемому намерению "изничтожить и искоренить". Показательно само привлечение к делу журналиста - "бойкого пера" в соответствующей области… [Другими словами: борзописца из жидовских СМИ]. Уничтожение задумывалось и проводилось как уничижение, и вся обстановка "глуши и безвестности HYPERLINK "" \l "_edn98" \o "" [98]" (место за городской чертой, лес, поздний или ранний час… "как собаку") обусловлена именно этим. По сути, были устроены вторые – адские – похороны (лишение – отменение христианского погребения), о чем (включая "анти-эпитафию") и был дан полный отчет в периодической печати. …
“По распоряжению нового правительства, - писал И. Коваль-Бобыль, умудрившийся собрать в своей книжонке, вопреки названию всю неправду о старце, - тело Григория Распутина выкопано из могилы и предано сожжению. Тоже правильно. Пусть никакого следа от него не останется, как и от тех, кто его оплакивает”. [Случилось с точностью наоборот, похоже о Коваль-Бобыле есть память только из-за его пожелания-заклятья.]…
“Ликвидировали Распутина окончательно”, - пишет Ф.П. Купчинский. Но история эта в действительности только начиналась… Продолжается она ныне народным почитание Григория Нового. Как бы рады были сегодня повторить слова этих бобылей их духовные дети - "облаченные", так сказать, и "облеченные", а по большому счету "ряженые". Но Бог не дает. …
На том самом месте, где в марте 1917 г., охваченное огнем, исчезало тело Распутина, ровно четверть века спустя гремели взрывы. Саперы рвали динамитом промерзшую землю, не всегда поддававшуюся стальным ковшам паровых экскаваторов особого строительного управления. … Общая протяженность 662 братских могил, приготовленных только зимой 1941-1942 гг., составила 20 километров! Более полумиллиона лежат во рвах на Пискаревке…
Кощунствовали, "величая" старца "Гришкой", - и пришел "Кровавый Гришка" – так прозвал народ в течение десяти лет бывшего всесильного наместником Петрограда Григория Евсеевича Зиновьева [так величался еврей Овсей Герша Аронович], разрешивший рабочим расправляться с интеллигенцией "по-своему", прямо на улице; введшего развязавшие в городе вакханалию красного террора "тройки", организовавшего массовую высылку дворян и буржуазии на север, откуда почти никто из них не вернулся… Блокада. Артиллерийские обстрелы. Бомбовые удары. Голод…
Так исчезали жители столицы некогда Великой Российской Империи, пожелавшие жить как все, по своей многомятежной воле, но отданные Богом в рабство подлинное - [сатане и его слугам - жидам] во измождение плоти [чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа, а потому будем уповать, что] …“дух спасется” (1Кор. 5,5)!
Великий Пост 2002. 
 
Николая (ГРОЯН), Схимонахиня. Святой Праведный Старец Николай Гурьянов о НовоМученике Григории Новом HYPERLINK "" \l "_edn99" \o "" [99] 
«Без молитвы вам Мученик Григорий не откроется. Кто не молится — тому он не откроется.»
«Господь послал Государю Распутина для укрепления. Ничего плохого в нем не было, а вот горе ему какое было из-за этого. Боже! Все такое страшное...»
«Он был человек простой, очень верующий, молитвенник. Сохрани Бог! — в нем не было никакого колдовства. Господь его в вечности наградил.»
«Распутин был истинный раб Божий, честный человек, труженик».
«Помяни его, Господи! Мученик он был и сколько терпел.»
Батюшка! А каков духовный подвиг Распутина? Кем он был? — Старец, Старец, конечно!»
«Распутину Господь все открывал.»
«Он законный раб Божий... Угодник Божий...»
«Надо его очистить от заплеваний. Грешно быть вместе с чернителями заодно... Бог не простит...»
«Отче! Как понять отношение к Старцу Григорию (Распутину) духоносного Владыки Феофана Полтавского, который считал, что Распутин был праведником, а потом пал? — Владыка Феофан немного заблудился, запутался, поверил клевете и грязи, поэтому и гнал Распутина, не понимал. Но это бывает так, по попущению Божию... Помнишь, как юродивые дивеевские гоняли друг друга: временами приезжал к блаженной Пелагее Ивановне из Арзамаса Феодор Михайлович, тоже блаженный... Как поднимут они свою войну! Помнишь, что было? — Бегают, блажат, гоняются друг за другом... Феодор Михайлович с поленом припрыгивает, а Пелагея Ивановна его палкой угощает. Пойди разберись с этими блаженными!.. А Владыке Феофану потом Господь открыл, что он заблуждался насчет Григория, и он покаялся. Оба ведь молитвенники были какие!»
«Старец Григорий — подвижник: высокие подвиги на себя налагал.»
«Распутин — великий молитвенник, все слухи о нем не надо принимать.»
«Отче! Он достоин прославления? — Его надо прославить, он достоин... А у Господа он уже прославлен: в Царствии Небесном находится, святой.»
Старец, слушая жизнеописание странника Григория, молился, а где описывалась мученическая кончина праведника и один из убийц его — Феликс Юсупов — сказал: «Прости его, Господи! Ведь даже не покаялся!»
«Раб Божий Григорий своей молитвой умягчил надвигавшуюся бурю на Россию и оттянул на двенадцать лет... А муки-то ему было сколько, Господи... Сам просил Спасителя об избавлении от земных страданий, которые получил…»
«Отче, — спросила одна монахиня Старца, — можно ли молиться Господу о упокоении раба Божия Григория? — Не о нем надо молиться, а ему надо молиться.»
«Батюшка! Какие же муки от клеветников приходилось ему терпеть и при жизни, и сейчас… Все время одна ложь... Почему так? – А как вы думали? Такой подвиг нес — за Царей стоял и за Наследника молился, какого чудного монаха Цесаревича Алексия молитвой укреплял… А наследник ведь это наследие России. Понимаете? Он за всю Россию молился, вот враг до сих пор гонит истину... И Царя гнал, и Григория, а Императрица-Мученица?! Огромного духовного ума была Царица, и как Она почитала его молитву и благодарила...»
«Батюшка, мы были на месте могилки Старца Григория, помолились, на душе такая умиротворенность... Там какая-то особая тишина и покой... Мысли все собрались, нет никакого сомнения и неясности... Только немного грустно: отчего ложь так сильна и почему ее охотно принимают? — Хорошо вам было оттого, что Мученик был с вами и видел вас и поблагодарил, молитвенно, что вы к нему пришли... Вы его утешили, а он — вас... А что у вас в руках? — спросил Батюшка. — Акафист Святому ВеликоМученику Григорию Новому... — давайте встанем и помолимся Святому Мученику Григорию... Только молитва поможет сокрушить ложь.
«Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4, 25)
Из книги, написанной по благословению Старца Николая (Гурьянова): «Мученик за Христа и за Царя. Человек Божий Григорий. Молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлого Отрока». М. 2001. С 416-420. Автор: схимонахиня Николая (Татиана Гроян).
  
Варенцова Татьяна. ЧУДО В МУЗЕЕ: РАССКАЗ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА HYPERLINK "" \l "_edn100" \o "" [100] 
Юсуповский дворец – место убийство Григория Распутина“Сильное чувство меня влекло в Юсуповский дворец” - так начал свой рассказ Священник, отслуживший там не совсем обычный молебен. Батюшка не счел для себя столь важным и необходимым упоминание в газете своей фамилии, поэтому мы и не называем ее.
Перенестись в прошлое, ощутить его атмосферу, увидеть своими глазами известных людей того времени могут не только герои произведений писателей-фантастов. Посетители Санкт-Петербургского музея, который находится во дворце князя Феликса Юсупова на берегу Мойки, понимают это сразу, как только за ними медленно закрывается его массивная дверь. Она отделяет пришедших от настоящего, и они оказываются здесь в том дне, в том часе, когда был приведен в исполнение заранее разработанный план убийства одного из самых загадочных людей ХХ столетия Григория Ефимовича Распутина, друга [Святой] Царской Семьи. …
 
Фотографии двойников Г.Е. РаспутинаЭкскурсовод, принимавшая участие в реставрации замка Юсупова, всегда обращает внимание посетителей музея на экспозицию с фотографиями, на них - Григорий Ефимович Распутин, его убийцы... Показывает и фотографии, где изображены двойники Распутина. Бывает, кто-то из экскурсантов не верит ее словам, спорит, но недолго, потому что работники музея с 80-х годов занимаются изучением всевозможных фальсификаций связанных с личностью Григория Ефимовича, и имеют документальное подтверждение, что эти двойники существовали.
 
Кому-то очень не хочется, чтобы люди знали ПравдуТема эта до сих пор негласно считается запретной, видно, кому-то очень не хочется, чтобы люди узнали правду. Уже не секрет, что кое-кто из известных людей тоже имел двойников. Правда, в этом случае их подбирали по заказу «хозяина», беспокоившегося о своей безопасности. Требовалась «копия» и тогда, когда «оригинал» находился в непотребном виде (по причине принятия чрезмерного количества алкоголя) для появления в обществе.
 
Двойников Распутина подбирали по заказу врагов Царской СемьиДвойников Распутина тоже подбирали по заказу, но по заказу врагов Царской Семьи, которую необходимо было опорочить, чтобы восстановить против нее всех и вся. О существовании таких вот «запасных игроков» до сих пор мало кто знает, поэтому их фотографии и сейчас мелькают на страницах газет, журналов, даже книг вперемешку с подлинными изображениями Григория Распутина. Экскурсанты рассматривают фотографию, где Григорий Распутин сидит в кругу мужчин, а вот другая: старец в той же одежде, позе, но на этот раз его окружают ... женщины — фотографы того времени уже были знакомы с искусством фото-монтажа. …
 
Молебен в Юсуповском дворцеВ конце ноября так же, как и в другие обычные дни, группа экскурсантов, в числе которых были два Священника, осмотрев дворец, по винтовой лестнице спустилась вниз, в подвальное помещение, и прошла в небольшую столовую. …
Комната поразила экскурсантов своим сходством с подземной Церковью: ориентирована на восток, причем, ее восточная часть — полукруглая. Общую картину дополняли колонны, пилястры, старинная мебель. Раньше столовая затоплялась водой при малейшем подъеме уровня воды в Мойке, и поэтому помещение ни под какие нужды не использовалось. Когда комнату отреставрировали и открыли экспозицию, затопления больше не было ни разу...
 
Я буду служить молебен, потому что почитаю Григория Распутина, как Угодника БожиегоОсмотрев экспонаты, посетители музея не перешли в другую комнату: они хотели помолиться здесь перед распятием Спасителя (такие распятия обычно устанавливают на жертвенниках и на канонниках в Храмах). Один из Священников (именно он стал гостем нашей редакции) приготовил все необходимое для совершения ... молебна.
- Отслужите панихиду, - предложил другой Батюшка, - совершая ее, мы молимся за простых людей: «Упокой, Господи, душу усопшего раба твоего!», а молебен служится Прославленному Святому, к нему обращаются с молитвой: «Моли Бога о нас! Григорий Распутин официально не прославлен Церковью, и ни тропаря, ни молитвы Старцу нет.
- Григорий Ефимович Распутин не прославлен официально, - услышал он в ответ, - но я буду служить ему молебен, потому что почитаю Старца как Угодника Божиего и Мученика за Христа, за Царскую Семью, за Россию [правильнее: за Царя (Помазанника Божьего), а значит за Христа]. Тропарь можно пропеть общий — Мученикам, в конце пропоем величание, это не противоречит Церковному Канону HYPERLINK "" \l "_edn101" \o "" [101].
Батюшка повернулся к распятию, поставил рядом с ним фотографию Григория Распутина, произнес возглас и стал совершать молебен. Позади себя услышал гул голосов, но продолжил молитву и мысленно обратился к Господу и к Григорию Распутину, чтобы даровали ему помощь и Благодатную Силу для совершения молебствия. Гул постепенно стих, его сменило стройное пение, кто-то опустился на колени...
 
Если кто-то признает Святость лица, то можно совершить и молебенПосле молебна Батюшка обратился уже ко всем, кто молился с ним, и объяснил, если кто-то признает Святость лица, по молитве к которому даруется помощь и даже происходят Чудеса, то может совершить и молебен, обращаясь к нему за Небесной Помощью.
 
Чудеса — знамение того, что это лицо прославлено ГосподомЧудеса — знамение того, что это лицо прославлено Господом и молитва его имеет особенное действие перед Престолом Божиим. Такой молебен лучше совершать келейно, потому что никто не должен навязывать свое личное мнение о Святости того или иного человека. Здесь его никто никому не навязывает, а что касается чудес, то он хорошо знает людей, которые были их свидетелями.
 
Как сомневающийся Священник стал искренним почитателем Старца Григория РаспутинаБатюшка посмотрел на экскурсовода, и она рассказала удивительную историю. Года два назад в этой комнате четверо Священников совершали молебен старцу Григорию, при этом присутствовали десять мирян. Один из батюшек хмурился и нервничал: тяжелым осадком лежали на сердце сомнения. Под конец молебна необыкновенно сильное благоухание наполнило комнату: так было явлено, что моление Угоднику Божиему Григорию принято Господом. С тех пор сомневающийся Священник стал искренним почитателем Старца Григория Распутина. …
 
По молитве к Григорию Распутину получают исцеление болящие детиПриехав домой, батюшка, служивший молебен Григорию Ефимовичу Распутину, узнал, что такой же молебен был отслужен и в Храме неподалеку от Палеха по просьбе одного иконописца, у которого заболел сын. Несколько дней у мальчика держалась высокая температура, а врачи не могли понять, по какой причине. Когда иконописец вернулся домой, его встретил веселый и здоровый сынишка, от жены он узнал, что температура у больного спала тогда, когда читался молебен старцу Григорию Распутину.
Вскоре в его семье случилось еще одно чудо. Старшая дочь училась работать с бисером, и крупная бисеринка каким-то образом отскочила и попала ей в нос, да так далеко, что врач не смог достать ее. Девочка дышала ртом: была опасность, что бисеринка попадет в дыхательные пути. Но этого, к счастью, не произошло. Ее легко вынула... их знакомая бабушка в то время, когда тот же Священник с родственниками девочки молились о помощи Григорию Распутину.
Православная газета «Царский путь» № 1 (8) 2004. Иваново. Типография г.Нижний Новгород
  
Распутин Г.Е. ЖИТИЕ ОПЫТНОГО СТРАННИКА 
Когда я жил в мире, то был с миромКогда я жил сперва, как говорится, в мире до 28 лет, то был с миром, то есть любил мир и то, что в мире, и был справедлив и искал утешения с мирской точки зрения. Много в обозах ходил, много ямщичал и рыбу ловил и пашню пахал. Действительно, это все хорошо для крестьянина!
 
Много скорбей было мнеМного скорбей было мне: где бы какая сделалась ошибка, будто как я, а я вовсе ни при чем. В артелях переносил разные насмешки. Пахал усердно и мало спал, а все же таки в сердце помышлял, как бы чего найти, как люди спасаются.
 
Как бы найти, как люди спасаютсяПосмотрю по поводу примеров на Священников - нет, все что-то не то; поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором. Вот мне и пришлось подумать много: хоть худой, а Батюшка.
Вот я и пошел паломничать, а так был быстрый вглядываться в жизнь; все меня интересовало, хорошее и худое, я и вешал, а спросить не у кого было, что значит?
 
Много путешествовал и проверял все в жизниМного путешествовал и вешал, то есть проверял все жизни. В паломничестве мне приходилось переносить нередко всякие беды и напасти, так приходилось, что убийцы предпринимали против меня, что разные были погони, но на все Милость Божья!
 
Многи скорби праведным и от всех их избавит я ГосподьТо скажут одежда неладна, то в чем-нибудь да забудутся клеветники неправды. С ночлега уходил с полночи, а враг завистлив всяким добрым делам, пошлет какого-нибудь смутителя, он познакомится, чего ни будь у хозяина возьмет, а за мной погоня, и все это пережито мною! А виновник тотчас же находится.
Не один раз нападали волки, но они разбегались. Не один раз также нападали хищники, хотели обобрать, я им сказывал; "Это не мое, а все Божье, вы возьмите у меня, я вам помощник, с радостью отдаю", им что-то особенно скажет в сердцах их, они подумают и скажут: Откуда ты и что такое с тобой?" "Я человек - посланный брат вам и преданный Богу". Теперь это сладко писать, а на деле-то пришлось пережить все.
 
Не имел с собой капитала и не собирал во векЯ шел по 40-50 верст в день и не спрашивал ни бури, ни ветра, ни дождя. Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних картошках, не имел с собой капитала и не собирал во век: придется Бог пошлет, с ночлегом пустят - тут и покушаю. Так не один раз приходил в Киев из Тобольска, не переменял белья по полугоду и не налагал руки до тела - это вериги тайныя, то есть это делал для опыта и испытания.
 
Когда работал – постился, а на отдохновение убегал на молитвуНередко шел по три дня, вкушал только самую малость. В жаркие дни налагал на себя пост: не пил квасу, а работал с поденщиками как и они; работал и убегал в кусты молиться. Не один раз пахал пашню и убегал на отдохновение на молитву. Когда коней пас - молился. Эта отрада мне послужила за все и про все.
 
Природа научила любить Бога и беседовать с НимХодил берегами, в природе находил утешение и нередко помышлял о Самом Спасителе, как Он ходил берегами. Природа научила меня любить Бога и беседовать с Ним. Я воображал в очах своих картину Самого Спасителя, ходившего с учениками своими.
Приходилось нередко думать о Царице Небесной, как Она приходила на высокие места и просила Бога - "Скоро ли я буду готова к Тебе".
 
Много может природа научить премудростиМного может природа научить по всей премудрости и всякое древо и как по поводу весны. Весна означает великое торжество для духовного человека. Как развивается в поле, то есть украшенный светлый май, так и кто следящий следит за Господом, то у него зацветает душа подобно маю, у него такое торжество как день Пасхи, то есть напоминает, как будто этот день, когда он причащался, и как развивается вся весна, так развивается и торжествует кто ищет Господа. Недуховному человеку весна тоже радость, но только как неученому грамота.
 
Отрада из отрад всех: читать ежедневно Евангелие понемногу, читать немного, а думал болееЕще я нашел одну отраду из отрад всех: читал ежедневно Евангелие понемногу, читал немного, а думал более. Потом еще учился носить вериги три года, но враг меня смущал - Это ты высок, тебе нет сверстников". Я много боролся, и пользы они мне не принесли, а нашел вериги любви.
Любил без разбора: увижу странников из Храма и от любви питаю чем Бог пошлет, у них немножко научился, понял, кто идущий за Господом.
 
Много мне пришлось бороться и пережитьМного мне пришлось бороться и пережить. В одно прекрасное время ходил, думал обо всем, вдруг проникла ко мне мысль, долго недоумевал, что вот Сам Господь не избрал царские чертоги, а выбрал себе ясли убогие и тем прославил славу. Мне недостойному пришло в голову достигнуть, взял, выкопал в конюшне вроде могилы пещерку и туда уходил между обеднями и заутренями молиться. Когда днем свободное время, то я удалялся туда, и так мне было вкусно, то есть приятно, что в тесном месте не разбегается мысль, нередко и ночи все там проводил, но враг-злодей всяким страхом меня оттуда выживал - треском, даже было побоями, но я не переставал. Так продолжалось лет восемь, и вот враг-злодей все же таки навел людей - будто оказалось место лишнее и мне пришлось переселиться в другое место.
 
Видению не нужно верить, это недоступно намВообще я видениям никаким не верил, так меня Бог хранил от видений. Вот меня искушение поискало одно, что возроптал на общество. Видению не нужно верить, это недоступно нам. Хотя бы оно и на самом-то деле было, за это Господь простит, за неверие: даже маленьким подвигом простит, но как от врага в прелесть впадешь, то это спрашивается как все равно, как у какого ни будь злого помещика потерял какие ни будь вещи.
Очень, очень осторожно нужно с этими видениями, до такой доведут низкоты, то есть до забвения, что не будешь помнить ни дни, ни часы, и в такую впадешь гордость, и будешь настоящий фарисей.
 
Злодей враг завидует всему добромуТрудно странничкам бороться со врагом. Когда я шел странничать в Киев, то уходил утром без обеда, это был мой устав. Злодей враг завидовал всему моему доброму делу; то он являлся в виде нищего, а все-таки знатно, что не нищий, а враг в тумане. Я успевал в то время Крестным Знамением себя осенять и вдруг исчезал как прах. То мне казал, что деревня еще более как 30 верст, смотришь из-за леску и вышел на долинку - тут и село. Экой сатана! То являются помыслы нечестивые, усталость неописанная, голод невысказанный, жажда питья неопределенная, я сдогадывался, что это опять от врага, нередко падал на дороге как будто по кочкам иногда - все это искушение!
 
Уже Херувимский стих поют, а я в храме еще не былПриблизишься к селу, звон раздается, я своими прыткими ногами и частой походкой, уже в Храм. Вот мне первую мысль враг задает: то стань на паперти, собирай жертвы - дорога далекая, денег много надо, где возьмешь; то помолись, чтобы тебя взяли обедать и накормили послаще. Хвать безумной головой, уже херувимский стих поют, а я еще не был, не предстоял, не соединялся с Господом! Дай я не буду больше! Так мне пришлось с этими помыслами бороться целые года.
Вот я не стал помышлять, а стал приходить в Храм стоять с мужиками сельчанами, тогда мне Бог давал: напоят и накормят и всю нужду странствия моего поймут. В том у странников благочестие, что не нужно собирать и наипаче на погоду роптать, потому что дурная и хорошая погода, все от Престола Божия.
 
Странничать нужно только по времениСтранничать нужно только по времени - месяцами, а года чтобы или многие годы, то я много обошел странноприимен – тут я нашел странников, которые не только года, а целые века все ходят, ходят, и до того они бедняжки доходили, что враг в них посеял ересь - самое главное осуждение, и такие стали ленивые, нерадивые, из них мало я находил, только из сотни одного, по стопам Самого Христа.
 
От усталости является злоМы - странники, все плохо можем бороться с врагом. От усталости является зло. Вот по этому поводу и не нужно странничать годами, а если странничать, то нужно иметь крепость и силу на волю и быть глухим, а иногда и немым, то есть смиренным наипаче простячком. Если все это сохранить, то неисчерпаемый тебе Колодезь - Источник Живой Воды. А в настоящее время сохранить Источник этот трудненько. Нужда все же таки Бог не старее и не моложе, только время другое. Но на это время Он имеет Свою Благодать и время восторжествует. Страннику нужно причащаться тем более во всяком Монастыре, потому что у него большие скорби и всякие нужды. Святые тайны обрадуют странника как май месяц свою землю.
 
Не советую бросать жену и удаляться в МонастырьМного монастырей обходил я во славу Божию, но не советую вообще духовную жизнь такого рода — бросить жену и удалиться в монастырь. Много я видел там людей; они не живут как монахи, а живут как хотят и жены их не сохраняют того, что обещали мужу. Вот тут-то и совершился на них ад!
Нужно себя более испытывать на своем селе годами, быть испытанным и опытным, потом и совершать это дело. Чтобы опыт пересиливал букву, чтоб он был в тебе хозяин и чтобы жена была такая же опытная, как и сам, чтобы в мире еще потерпела бы все нужды и пережила все скорби. Так много, много чтобы видели оба, вот тогда свершится на них Христос в обители Своей.
 
Все следят за тем, кто ищет спасения, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеятьТрудно в миру приобрести спасение, наипаче в настоящее время. Все следят за тем, кто ищет спасения, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеять.
Храм есть прибежище и все тут утешение, а тут-то как Духовенство вообще в настоящее время не духовной жизни, наипаче следят кто ищет бисера и смотрят с каким-то удивлением, как будто пришли сделать Святотатство.
 
Мы не к Духовенству идем, а в Храм Божий!Но чего нам об этом печалиться? Ведь Сам Спаситель сказал: "возьми крест свой и следуй за Мной". Мы не к духовенству идем, а в Храм Божий! Ну, да можно подумать - худой, да Батюшка. У нас искушения, а у него и поготову, потому что там у него шурин на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела, и гостей-то у него предстоит много к завтраку.
А все же почитать нужно его! Он есть батюшка - наш молитвенник. Так и в монастыре они Поставлены на спасение и пошли спасаться, то есть какой ни будь помещик послал своего раба за горохом, а он принес ему редьки, чтобы он с ним доспел? Однако наказал бы!
 
Кто в миру неученый, а жизнь толкнула на спасение, тот больше получит дарованияКто в миру неученый, а жизнь толкнула на спасение, тот по всей вероятности больше получит дарования: что ни делает, да успеет!
Вот по поводу этому пример. Было бы у одного хозяина нанять два работника, а два бы прибежали со стороны и проработали во славу. Хозяин долго помнил бы и давал и спасибо. Те двое-то наняты и позваны были и эти-то прибежали во славу - они и получат тем более, что не были к делу приставлены, а совершили более тех, которые были призваны.
 
Не один раз я видел, как гонят, где собравшись во Имя Господа беседу ведутНе один раз я видел, как гонят, где собравшись во Имя Господа беседу ведут, то есть живут как по братски от любви Божией и любят не по одной букве, а по слову Спасителя и не выкапывают в человеке, то есть не находят никаких ошибок, а находят только сами в себе, беседуют о любви и как соединиться со Святыми Тайнами и петь разные псалмы и читать по главе из Евангелия, хотя за это будете изгнаны и будут вас подозревать. Потому что они-то (гонящие) чины заслужили по букве, а от Господа далеко отстоят и духовный орган для них как заграничный язык. Будем стараться и молиться, чтобы Господь нас не разсеял! Они же требуют от нас то, чего сами не поймут. Мы не будем Бога просить, чтобы их Бог наказал. Сам Господь укажет им путь - Истину. Смех их обратится по слову Спасителя в плач. Не будем смотреть на разные их поношения: "слуха зла да не убоимся" "станем продолжать петь псалмы и любить друг друга всем сердцем" - по слову Апостола: "приветствуйте друг друга Святым лобзанием". Только не нужно делаться всем большими, нужно слушать и внимать одного, Кто нас ведет в Путь Истинный, а то как бы враг нас не разсеял и не посеял в нас ничтожную ерунду.
 
Много враг представляет всяких кляуз и много показывает за братом недостатковВообще бояться станем прелести всяких видений. Не будем верить сновидениям, кроме Божьей Матери и Креста. Много-много враг представляет всяких кляуз и много показывает за братом недостатков; иногда и скажет брату вовсе устами чужими на брата, будто как на самом деле тот брат говорил, а тот даже и не думал этого. Вот тут-то нужно осторожно в духовной жизни. Враг так наклевещет, как есть на самом деле, и что же потом получится - даже до смерти не хотят друг друга видеть и при кончине простить. Вот тогда и получится великий неурожай в поле - Хозяин не насыплет в житницу, а мы во спасение. Как дыроватый мешок не сохранит в себе жита, так и мы, ежели не будем друг друга прощать, а будем замечать в другом ошибки, сами же находиться к нему во злобе, то есть судить. Нам бы надо со смирением за ним заметить ошибки, да уласкать его, как мать сердитое дитя: она все примеря приберет и всякими ласками не даст ему кричать.
 
Надо обласкать падшего, а наипаче самому показать пример и не от одной буквы, а быть на деле самому.Хорошо бы и нам найти пример с этой матери. Найти и обласкать падшего, а наипаче быть самому осторожным и, прошедши все опыты, быть близко к Богу и показать свой пример и не от одной буквы, а быть на деле самому.
Ах, как враг хитрый ловит вообще спасающихся: в одно прекрасное время ехал я зимой, был мороз в тридцать градусов, враг и научил меня: Сними шляпу и молись на долине за лошадьми, ведь все делатели, что не делают, да успеют". Я действительно снял шапку и давай молиться, а потом мне стало казаться в очах, будто Бог очень близко. Что же получилось? Голову простудил, потом захворал, был сильный жар, 39 градусов. Вот я тут поработал, а когда пришел в себя, за это много молился и постовал. Молиться можно на долине, но не снимая шапки в 30 градусов мороза.
 
Кто спасается и ищет Господа, того искушение приведет не на грех, а на опыт.Кто спасается и ищет Господа не от какой-нибудь корысти, того какое бы то ни было искушение приведет не на грех, а на опыт. Нужно только после этого искушения больше прибавить силы и с рассуждением действовать. Не особенно забиваться и попадать к Небу, а понемножку, как тебе на сердце придет, а не как ревнитель.
 
Когда работаешь нужно помнить Бога,
Нужно быть осторожным и помнить Бога, когда работаешь, наипаче ловишь рыбу, помышлять об учениках Господа, которые также раскидывали сети. Когда пашешь, помышлять, что труд есть во спасение. Нужно читать изредка молитвы Богородице, а в густом лесу помышлять о пустыне, где спасались прежние отцы. На жатве думать вообще о делателях добрых дел, тружениках Божиих. Когда один едешь или идешь, то нужно соображать, что все пустынники были одиноки. Ежели же нагнала тебя тома, то помышляй, что за Господом за Самим шли тысячи слушателей слова Его. Хотя все мы как человеки грешны, но создание и образ Божий.
 
Пойдем со мной на крест, ты был как Ангел и предстань одесную, а я тогда буду СвятойНаипаче ежели какие страсти плотские, то воображай картину в очах своих - Крест Господен и громко на врага кричи: "Пойдем со мной на крест, ты был как Ангел и предстань одесную, а я тогда буду Святой, и оба не будем мучиться, а то ты и меня мучаешь и себя".
Когда никого не видно, то громко открикивайся от врага: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного и молитвами Богородицы сохрани меня". А если видишь, что около тебя кто ни будь близко, то тайно духом возноси молитву Иисусову.
 
Причащайся как можно чаще и ходи в Храм, какие бы ни были БатюшкиЗатем Причащайся как можно чаще и ходи в Храм, какие бы ни были батюшки. Считай Батюшек хорошими, потому что ты как спасающийся - тебя враг искушает, а у него тоже семейство и он тоже человек. Ему бы надо было поступить в исправники, а он пошел в батюшки. Ведь он бы рад спросить, да нет у нас таких живых людей дать ему благой совет. В настоящее время кто может совет дать, так они в уголочки позагнаны.
 
Кого враг ничем не может искусить - он прямо посылает болезньВот еще как враг завистлив к тем, кто ищет Господа и кого он ничем не может искусить - он прямо посылает болезнь. Кто молится земными поклонами, у тех заболевает спина, у странников ноги и все по наваждению вражьему: постников давит такая жажда, что не выскажешь, на смиренных посылает из женского пола с какими ни будь неудовольствиями, на несребролюбивых наводит, будто завтра умрет с голоду, у тех, кто крестится, отнимается рука, нередко мутятся глаза, иногда делаются судороги. В ночное время тем более велит поспать враг, а то явит треск, разный страх и всякие всяческие. То явит милость, что видят все и всяким вражеским своим хитрым наваждением, а наипаче в лесу он старается всеми силами победить. На трудолюбивых старается нагнать леность. Как это все - победить!
 
Вот тебе и враг! Хвать, хвать, а пользы нетНа все нужно бить: молиться немного, но ударять себя когда никого нет, крепко правильно и физически, чтобы даже пол дрожал, только стараться, чтобы никто не видел, тогда это все будет здорово и пройдет и будешь опытен и примешь все это с радостью, потому что тебя враг научил, а не искусил - наипаче еще научил любить Бога. Вот тебе и враг! Хвать, хвать, а пользы нет. Возьми в пример худого еврея: обманывал, обманывал - глядишь доспелся расторгуй (разорился), так и враг трудился, да не над тем.
 
Вся жизнь моя была болезниВся жизнь моя была болезни. Всякую весну я по сорок ночей не спал. Сон будто как забытье, так и проводил все время с 15 лет до 38 лет. Вот что там более меня толкнуло на новую жизнь. Медицина мне не помогала, со мной ночами бывало как с маленьким, мочился в постели. Киевские сродники исцелили, и Симеон Праведный Верхотурский дал силы познать Путь Истины и уврачевал болезнь бессонницы. Очень трудно было все это пережить, а делать нужно было, но все-таки Господь помогал работать и никого не нанимал, трудился сам, ночи с пашней мало спал.
 
Когда я стал ходить по Святым Местам, то стал чувствовать наслаждение в другом мiре
Когда я стал ходить по Святым Местам, то стал чувствовать наслаждение в другом мире. Ходил временно не всегда по Святым Местам; испытывал много чего; видел, как Богу служат в Обители Святой, и думал, что в миру кто делает со Страхом и Благословением Божиим, тоже участник даже и больший, потому что Сам Самодержец Царь крестьянином живет, питается от его рук трудящихся, и все птицы крестьянином пользуются, даже мышь и та им питается.
 
Велик, велик есть крестьянин перед Господом, только бы он не сквернословил!Всякое дыхание да хвалит Господа и молитва все за крестьянина - только бы он не сквернословил! Велик, велик есть крестьянин перед Господом: он никаких балов не понимает, он в театре редко бывает, он только помнит: Сам Господь подать нес и нам велел - Божий трудовик!
У него вместо органов коса в руках; вместо увеселений - соха у сердца; вместо пышной одежды какой ни будь твердый ярмячок; вместо тройки лихой какая ни будь усталая лошадка. Он едет и вспоминает от души ко Господу: "донеси меня с этой долины в свое прибежище или до города". Вот тут-то на нем Христос! А сам пешечком со слезами. Он здесь со Христом, а там уже давно на нем пребывает рай, то есть он заготовил Житницу Божию. Нередко приходится со словами Бога умолить и Фрола, и Лавра помянуть, а все же таки с Богом и тут ему радость! А без Бога хотя и на тройке мчаться, а уныния полный экипаж.
Без Бога хотя и на тройке мчаться, а уныния полный экипажЧто им завидовать! У них как у худого еврея какой ни будь гнилой товар, да подкрашен или подлажен. Хвать, а его и нет, то есть деньги заплатил, а пользы не получил. Вот их радость - как надежды на весенний лед. У них едет только пышное платье, а душа во мраке.
 
Порфира не погубит, а рубище не вознесетНо действительно не у каждого так бывает: "порфира не погубит, а рубище не вознесет", но на все нужно умение и опыт. Всегда нужно себя в одежде унижать и считать себя низким, но не на словах, а духом действительно. Бриллианты тоже Божие создание и золото украшение Царицы Небесной - бисер чтимый, но только нужно суметь его сохранить. Мы одеваемся в жемчуг - делаемся выше городов, подымаем дух и рождается порок гордости и непокорности ко всему. А вы знаете, кто у нас не покорился? Один сатана! Он трепетал, он не спал и сроду не кушал, а вы знаете, где он находится? Нужны только унижение и любовь – в том и радость заключается!
 
Любовь - большая цифра: Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда!Любовь - большая цифра! Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда. Не так как строго говорится, а маленько, маленько сохраним - остальное все приложится. Не нужно добиваться почета и учения, а следить и искать Господа, и все ученые послушают глагол твоих или изречения твоего.
Мне пришлось много бывать у Архиереев, много я беседовал с ними, вот всячески испытывали. Придешь с сокрушенною душою и смиренным сердцем - их учение остается ничтожным и слушают простые слова твои, потому что ты придешь не с простым духом, а от Милости Божией. Ты одно изречешь слово, а они нарисуют себе целую картину, только бы ты шел не ради гнусной корысти. Они, хотя и хотят испытать и ищут что ни будь, но ты как не с простыми - словами, то есть в Страхе - вот тут-то у них замирают уста и они противоречить не могут.
Так я много бывал в Духовных Академиях: в Киевской, в Московской, Казанской и более в Петербургской.
 
Сам Господь не на всех повлиял и про некоторых заготовил ад и тьмуВ настоящее время, в такую смуту 1907 года, действительно на всех не повлияешь. И Сам Господь не на всех повлиял и про некоторых заготовил ад и тьму, которые есть следят за Господом, с теми пришлось мне побеседовать по поводу всей смуты. Я больше беседовал с ними о любви, но они много изумлялись о любви более из опыта, которая пережита мною.
 
Если не будешь искать корысти нигде, то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеютТак нужно быть на все приготовленным и не в научном настроении духа. Если не будешь искать корысти нигде и стремиться как бы утешить, призовешь Господа душевно, то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеют, только бы все делать не от гнусной корысти.
 
Если будешь искать случаев для брюха, для славы, то не получишь ни Небесного ни земногоА будешь искать каких ни будь случаев для брюха, для славы, для сребролюбия, то не получишь ни здесь ни там, то есть ни Небесного ни земного, а будешь стараться, действительно Господь даст в чем нуждаешься и получишь, что тебе надо. Враг же сатана всегда ждет и ищет случая, как бы искусить, и говорит, побеседуй погромче для своей славы и покрасноречь для брюха! И ах - сатана как лиса, сверток много, много. Все это пережито мною! Нет, не нужно просить и беседовать для славы своей - это будет только беспокойство - не дадут и не получишь, не приобретешь ни в земное наслаждение, ни в Небесную Радость.
 
Если будешь себе приобретать, то не украсишь ни Храм, ни себя, а будешь живой мертвецЕсли будешь себе приобретать, то не украсишь ни Храм, ни себя, а будешь живой мертвец, как в Евангелии говорится.
 
Ученость для благочестия - ничего!Вот ученость для благочестия - ничего! То есть я не критикую букву - учиться надо, но к Богу взывать ученому не приходится. Он все на букве прошел, и не приходится ему к Богу взывать. Буква запутала ему голову и свила ноги, и не может он по стопам Спасителя ходить. Действительно есть и ходят по стопам Спасителя, но только очень помешало им настоящее время.
 
На Родине надо любить Родину и в ней Богом поставленного Батюшку-Царя 
Спутана вся Россия и не признает в ней паства своего пастыря, то есть на родине надо любить родину и в ней поставленного Батюшку - Царя - Помазанника Божия.
 
Везде нужны подготовка и смирение и любовьМного, много я кое-где был: бывал у Сановников и Офицеров и Князей даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть у Батюшки Царя. Везде нужны подготовка и смирение и любовь. Вот и я ценю, что в любви пребывает Христос, то есть неотходно есть на тебе Благодать - только бы не искоренилась любовь, а она никогда не искоренится, если ставить себя невысоко, а любить побольше.
 
Все ученые и знатные бояре и князья слушают от любвиВсе ученые и знатные бояре и князья слушают от любви Слово Правды, потому что если в тебе любовь есть - ложь не приблизится. Не так как пишется, но на деле-то попасть к Высокопоставленным нужно быть очень осторожным и приготовленным ко всему тогда от веры твоей повлияет на них Господь своею красотой. Они встрепещут и твое простое слово примут за самое высокое образование, потому что в них скажется особенно чего не опишешь, то есть повлияет Сам Господь своею Благодатью.
 
Кто живет со Христом у того радость больше его хатыЯ грешный тут бывал то высказать не могу, у всех и вся и много кое-чего видел. Одно главное: кто живет со Христом нищий и убогий, у того радость больше его хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как Бога нет, уныние больше хижин.
Действительно много и среди аристократов таких, что Благодати выше дворцов и умению к благочестию. Которые умеют себя унизить, у тех и Благодать выше дворцов, не добиваются сей славы, а добиваются высшей Благодати, им и скорби как овсяная плева для ветра.
 
Кто служит Богу и уноровляет Батюшке Царю, на того и гора упадет – его не задавитА которые ждут от Царя почестей и награды, а сами не заслужили - у них фундамент-то на песке. Вода пришла и все унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то давятся, то стреляются, то напиваются, потому что они не искали Небесной Славы, а искали земного удовольствия. Бога и то купили в магазине - изумруд. А он то изумруд у них заржавел и ржавчина послужила свидетелем. Кто Богу и Царю служил и не искал славы, трудился - заслуга. Не спал день и ночь, делал правду, служил Богу и уноровлял Батюшке Царю, на того и гора упадет — его не задавит, перенесет все с радостию и получит наслаждение даже больше старого.
 
Не советую просить Чудес или подвиги большие брать, а брать подвиги по мереВспомнил еще один опыт и испытание в моей жизни. Ходил в Петров пост на острова и там собирал лыко; таскал больше чем за полверсты в озеро мочить. Хлеба кушал малость, а оводов и комаров от себя не отгонял. В пять часов вечера я снимал рубашку, клал сто поклонов и творил Иисусову молитву. Враг ненавистник очень много этому позавидовал, напустил уныние, даже неудовольствия сделались. Едва-едва смог перенесть, но понял я, что ему досадил. Потом сам еще ошибся и его оклеветал, но тогда-то он меня вторично донял, то есть больше еще научил к опыту и остался нечестивый осмеянный со своими хитростями. Его роль была богохульство, а оно произошло от просимого мною чуда. Так вот, не советую просить чудес или подвиги большие брать, а брать подвиги по мере.
 
Кабы Бог не дал лета, не было бы и комаровЯ действительно получил пользу от оводов и комаров, цифра неписаная, и научился всякому терпению, вообще ударам или изнурению тела. Придется если на мягком спать, то и хорошо в интеллигентном обществе, а в поле на кочке и слаще, а березонька под боком и зорьку не проспишь и на все это опыт. Еще в петровские ночи я пахал, оводов тоже не убирал с себя - пускай покушают тело и попьют дурную кровь. Я размышлял: и они Божие создание, так и я сотворен Богом. Кабы Бог не дал лета, не было бы и комаров.
Ах, какой у мужика труд золотой и он делает все с рассуждением. Вот и комаров-то покормит и то во Славу Божию. Мужичок мудреный и опытный. Душа живая у него и пережито им много.
 
На все нужна Сила и Бог даст дарование, а пустая буква останется дешевой ценойОдно жалко, что у него ум спит, потому что он не был в гимназии. Не известно однако, что бы с ним было, кабы поучился. Одно известно, учение к Богу и в Боге в Храме и в Храме соединяться с Господом, принимать Святые Тайны три раза в год. Если все это сохранить в себе, то будут на тебя нападки, преследования разные и вообще будут Священники пытать, на все нужна сила и Бог даст дарование - их буква останется дешевой ценой.
 
Когда в Храме Священник, то нужно его почитатьКогда в Храме Священник, то нужно его почитать; если же с барышнями танцует, то напоминай себе, что это не он, а бес за него, а он где-то у Престола сам служит. А видишь, что он сладкие обеды собрал и кумушек-голубушек созвал, то это потому, что у него свояченица барышня и шурин кавалер, а жене-то батюшковой и жалко их, он же Христовый все же батюшка и не сам, а пожалел их, так и представляй в очах картину.
 
Хочу еще поговорить о сомнении.Я нашел много людей, сомневающихся в себе с 16 лет и до 33, и мне пришлось беседовать по поводу сомнения. И так это сомнение доходит до такой глубины в забытье, что представляется в конце концов, что даже недостоин в Храм ходить, Святыя Тайны принимать и на иконы, то есть на лик Божий взирать. Тут такая глубина, что и разобраться совсем невозможно.
 
Нужно всегда себя проверять, только в меру, а не до крайностей.В Святых Житиях сказано: нужно себя везде и повсюду проверять и исследовать. Действительно нужно всегда себя проверять, я с этим согласен, только в середину точки зрения, а не до крайностей. От крайностей человек помышляет, например, что в нем нет Любви Истинной.
Я люблю не от сердца а вижу у человека недостаток в чем ни будь и жалею, а любовь далеко от меня отстоит, я недостоин любить и Бог не дал мне любви, как брат, например, любит. Что же получается? А выходит, что на Бога приносят хулу, что Он не дал любви. После этого отражается, что человек считает себя действительно недостойным.
 
Не нужно думать о себе, что во мне любви нет, а просить наипаче Всевышнего, чтобы научилВ таком случае не нужно думать о себе, что во мне любви нет, а просить наипаче Всевышнего, чтобы Он наказал любовь истинную и научил. Так научит! Можно и помышлять иногда что не отбери у меня, Господи любовь чистую и люблю довольно и пускай она любовь во мне торжествует во Славу Христа и уповать на Высшие Силы. А больше добиваться любви до крайности нельзя! А какую Бог дал такая пусть и будет!
 
Нельзя никому советовать, что "люби более”, человек любит искренней душоюИ так нельзя никому советовать, что "люби более” на все надо присматриваться строго потому что человек любит искренней душою, а враг хитрый по этому поводу и представит картину: "ты еще не учился любить недостоин грешник, любят не так, а ты люби одного Бога, ходи с поникшей головой, не радуйся!" Нет, Бог веселый от рая не отказал, а наипаче их возлюбил, но только веселиться нужно во Господа.
 
Если начинаем постовать и молиться недели, не спрося ни у какого, то получается самомнениеВот еще враг хитрый задает такие фразы и научает: "пустынники молились и постились и Сам Господь 40-дневный пост нес, а ты, что за человек за молитвенник и за постник, попостуй и соединись с Господом". Вот мы и начинаем постовать и молиться недели, не спрося ни у какого Старца, а сами от себя. Что же получится? Получится самомнение и в глазах картина, что из подвижников подвижник и будет видение и голос от иконы и потом что же? Враг так сумеет подойти с божественной стороны, что и срисовать никак невозможно.
 
С большого поста разстраиваются нервы и часто становятся ненормальнымиС большого поста, от физической усталости заболевает спина и нервы разстраиваются и не хочет человек разговаривать ни с кем. Все кажутся в очах его из грешников, нередко голова кружится, от слабости падают на пол и часто становятся ненормальными.
Вот где нас добил враг, где нам ставил сети: в посте, в молитве доспел нас чудотворцами и явилась у нас на все прелесть. Тут-то мы забыли и дни и часы и Евангельское слово отстоит далеко от нас.
 
Молится надо немного, а побольше помышлять "помяни мя Господи во Царствии Твоем"Нужно брать пример самый легкий, с животных с лошадей. Посмотри: если на сытой лошади поедешь, она убьет; на голодной - устанет; держись середины, тогда не убьет, не пристанет, а раз добежит до станка. Так и молится надо немного, а думать побольше, наипаче в Великий Пост помышлять "помяни мя Господи во Царствии Твоем".
 
Духом удаляться будто как в пустыню, а наипаче Иисусову молитву творитьДухом удаляться будто как в пустыню. Наипаче Иисусову молитву творить: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного". Куда идешь или едешь, как это сохранишь в себе, будешь ты у Бога схимник и иеросхимонах. Иеросхимонах заставлен молиться, а ты сделаешь это по своей воле и Святые Тайны примешь дважды в великое говение.
 
Не нужно выказывать себя, а вести серединку тем более молиться лучшеТак и в Храме нужно стоять, когда придет радость молиться. Если же леность придет, ударять себя в грудь, обзывать, оболгать сердце ленивым; а вообще стыдиться не нужно в Храме, потому что дом молитвы. Ведь какой-нибудь торговец если бы стал лениться отвешивать товар, не убыл бы из корзины и не прибыл бы в карман. Не остаться бы и нам, то есть не выйти бы нам с дырявым мешком, в котором не сохранилось чего положено было. И не нужно выказывать себя, а вести серединку тем более молиться лучше.
 
Кто духовную жизнь ведет над тем всегда надругаютсяНо кто духовную жизнь ведет, то тем более над тем всегда надругаются. Вот тут-то не надо стыдиться, а делать так, как Бог указывает, так и молиться.
 
Храм есть ковчег, там отпускаются грехиА то враг скажет: "не ходи в Храм, там над тобою смеются псаломщики, дьякон и все Священники, весь мир соблазняет, молись дома по 200 поклонов". Храм есть ковчег, как он не будет соблазнять врага, потому что там отпускаются в Храме грехи.
 
Кто устроит Храм, того адовы врата не одолеют никогдаВ одно прекрасное время проникла мне мысль и глубоко запала в сердце. Как говорится по слову Апостола Павла “кто устроит Храм, того адовы врата не одолеют никогда”. Вот я стал неотступно Царицу Небесную просить и пришлось мне физически поработать, не один раз приходилось, крепко обнявши голову, глубоко, глубоко подумать по поводу Храма. Сам я человек безграмотный главное без средств, а Храм уже в сердце перед очами предстоит. Как это устроить? А главное молившись Царице Небесной, чтобы Она дала мне сил и не упасть духом и надеяться на Его щедрую милость, и под покров Царице Небесной.
 
Легко сказать: "дай на Храм 20 тысяч", а как их дать и где взять?Легко сказать: "дай на Храм 20 тысяч", а как их дать и где взять? Надо подумать сообщиться с Господом, да побеседовать с Ним, попросить Его, чтобы не отринул своею Милостивою Щедростью и оказал мне свою радость. Говорить стану кратко о благодетелях: если подробно начать, то это будет слишком длинно.
 
За Богом молитва не пропадет, а за Царем службаТак недаром говорит Святое Писание, что за Богом молитва не пропадет, а за Царем служба. И вот Божья радость совершилась на мне грешном. Я простой мужичок, когда вообще благодетелей искал, ехал из Тобольской губернии с одним рублем, посматривая по дороге по Каме, как господа лепешки валят в воду, а у меня и чайку нет на закладку. Как это было пережить! Приезжаю в Петербург. Все равно как слепой по дороге, так и я в Петербурге. Пришел первое в Александро-Невскую Лавру поклониться Мощам и за крыльцом у меня большой мешок с черным бельем. Отслужил молебен сиротский за 3 копейки и 2 копейки на свечку.
Выхожу из Александро-Невской Лавры, спрашиваю некоего Епископа Духовной Академии. Полиция подошла, "какой ты есть Епископу друг, ты хулиган, приятель". По милости Божией пробежал задними воротами, разыскал швейцара с помощью привратников. Швейцар оказал мне милость, дав в шею; я стал перед ним на колени, он что-то особенное понял во мне и доложил Епископу;
Епископ призвал меня, увидел и вот мы стали беседовать тогда. Рассказывал мне о Петербурге, знакомил с улицами и прочим, а потом с Высокопоставленными, а там дошло и до Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял меня и дал денег на Храм.
 
Силен враг яму копать человеку и добрые дела в ничто ставитьЯ с радостью поехал домой и обратился к Священникам о постройке нового Храма. Враг же как ненавистник добрых дел, еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я им оказываю помощь в постройке Храма, а они ищут меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь порют, даже нельзя высказать и на ум не придет. Вот сколь враг силен яму копать человеку и добрые дела в ничто ставить.
 
Любовь - это такая златница, что ей никто не может цены описатьОбвиняют меня как поборника самых низких и грязных сект и Архиерей всячески возстает. Куда трудно любовь разобрать. Как человек не был на опыте. По поводу жалости - это прямое естество. Дай - и это жалость. Пожалей — и это жалость. А любовь - это такая златница, что ей никто не может цены описать. Она дороже всего созданного Самим Господом, чего бы не было на свете, но только мало ее понимают.
 
Любовь сама по себе она не придет к тому человеку, который в покое и живется ему хорошоХотя и понимают любовь, но не как златница чистая. Кто понимает сию златницу любви, то этот человек такой премудрый, что самого Соломона научит. Многие - все мы беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами же далеко отстоим от любви. Она пребывает наипаче у опытных людей, а сама по себе она не придет к тому человеку, который человек в покое и живется ему хорошо, хотя он и батюшка. Ведь батюшка двояко есть - есть наемник паствы, а есть такой, что сама жизнь его толкнула быть истинным пастырем и он старается служить Богу – наемник же на него всячески доносит и критикует.
 
Вообще любовь живет в изгнанниках, которые пережили  всяческое, а жалость у всех естьУ избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром достают. Тут-то и мешает враг, всячески старается, как бы человек не захватил любовь, а это ему врагу самая есть загвоздка. Ведь любовь это своего рода миллионщик духовной жизни - даже сметы нет. Вообще любовь живет в изгнанниках, которые пережили все, всяческое, а жалость у всех есть.
 
О любви даже трудно беседовать, нужно с опытнымО любви даже трудно беседовать, нужно с опытным. А кто на опыте не бывал, тот перевернет ее всячески. Вообще где есть избранные в духовных беседах, те более понимают любовь и беседуют по Новому Завету и живут единогласно, единым духом. Вот в них есть искренняя любовь и они молятся день и ночь вместе друг за друга. Вот у них-то и пребывает несметная златница любви.
 
Будем славить Христа, наипаче будем любить Храм и Причащаться почащеВот, братья, поберегитесь врагов и, сестры, подумайте о любви златнице чистой. Петь нужно более псалмы и духовные песни. Враг злодей ищет всех удобных случаев - батюшек науськивает "поборники — они других сект, не братство у них", а то семейных всячески возстанавливает. Но не будем бояться слуха зла, будем продолжать во Господе, будем петь Ему и славить Христа, наипаче будем любить Храм и Причащаться почаще.
Май 1907 года
  
ЗАКЛЮЧЕНИЕБлагочестивому читателю предлагается для устранения препятствий на пути к Истине о Григории Ефимовиче ответить самому себе на четыре кратких вопроса. Это поможет несмущенно и несомненно утвердиться сразу во многих духовно важных Истинах. Важность выводов, которые предстоит сделать читателю на тему о Григории Ефимовиче, подтверждают огромные усилия лукавого в запутывании дела об этом «простом» человеке. Итак:
Первое: Для чего «простой» сибирский мужик Богом допущен к Царю?
Второе: Для чего не кому-то другому, а именно ему (Григорию) Бог благословил молитвой МНОГОКРАТНО спасать Цесарвеча Алексея от верной смерти (об укрощении приступов гемофилии у Наследника). А благословение это виднó из скорого услышания его молитвы, так сказать, из результатов, никем не оспоренных. Почему Господь чудотворил именно через простого, неученого Русского мужика Григория, а не через кто-либо другого Святого того времени: вспомним хотя бы Св. Прав. о. Иоанна Кронштадтского в Петербурге, Святых Оптинских, Глинских и Валаамских Старце, гнемевших на всю Россию!
Третье: отчего так сходны у Святого Царя Николая и Его верного ДРУГА Григория испытания клеветой, нескончаемой в жизни (а по смерти только усугубившейся)? Отчего так сходны их убийства – они оба убиты христоненавистниками ритуально?
Четвертое: За что сподобился Григорий от Царя называться Другом, до последних дней, от Царя и всей царской семьи? Почему из всего многочисленнейшего окружения Государя и всей Его Венценосной Семьи только ОДИНОГО Григория Ефимовича Святая Царская чета ЕДИНОГЛАСНО почитала Старцем, Божиим Человеков и только его одного именовала своим Другом с большой буквы?
 
Отвечающему на эти вопросы добросовестно, чтобы понять Друга Царского, очевидно, придётся прежде со всей догматической ясностью раскрыть подвиг самого Святого Царя Николая. Это нужно не только для понимания фигуры Григория Ефимовича, столь тесно связанной с Царем, но и для непогрешительного, правого прославления самого Св. Царя Николая. Ведь не напрасно мы святим Веру нашу именем Православия, и не для превозношения это делаем, а того ради, что спасаться мы надеемся Правой  нашей верой, то есть ПРАВИЛЬНЫМ прославлением Царя Небесного и Его живых икон, Его Святых.
Не секрет, что и магометане «почитают» Иисуса, да только не Христом; и жидовское зловерие «почитает» «Бога единого», да не в трех лицах. Также не секрет, что все кривославящие Бога своим «почитанием», Его хулят, а души свои губят в муку вечную.
Так отчего же так безразлично (почти по-католически, без различия Чинов Святости) нынешнее почитание Святого Царя Николая? Отчего даже давние и, по виду, ревностные его почитатели не интересуются, чем же  угодил Богу Святой Царь и, вследствие этого смешивают в кучу все известные им Чины Святости при именовании его? Почему нас не настораживает фраза, часто ныне произносимая «православными»: «какая разница в Чине Святости, главное, что почитаем Его Святым», не так ли надо перевести это заключение: "какая разница в какого «Бога» веруем, главное, что в «Бога»"?
Скажем более: трудность вопроса о Григории Ефимовиче происходит из непонимания  Истины о подвиге Святого Царя и неприятии этой Истины в лоно личной веры (тех кто не принимает), а значит в несоответствии этой личной веры (непринимающих) Вере Святой, Православной.
И здесь не вопрос какого-то частного разномыслия, но кривоверие, что и проявляется в глухой неприемлемости Святости Угодника Божьего для кривовера. Здесь как раз вскрывается и проверяется верно ли почитают Святого Царя, называя его "Страстотерпцем", "Мучеником", "Исповедником", главой сонма "Новомучеников" (все это совершенно РАЗНЫЕ Чины Святости), а то и тем и другим и третьим сразу Да-да! такое слышано не от безграмотной старушки, а от знаменитого Священника.
Сказано всё это не для упорствующих в кривоверии, а к благочестивому читателю, то есть жаждущему обрести Веру Правую (спасительную) и в ней устоять. Прочие же домы, основанные на песке кривоверия, Господь  предоставляет грядущим бурям антихристова времени. Потому всё это так важно, что время антихристово люто не тяготами и не гонениями; в скорби Господь не оставит Своих верных (правоверных) и даже местá и пути их спасения уже приготовил. Но антихрист, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением…(2Фес. 2,9-10), опасен только, и именно, обольщениями, которыми тот прельстит, кривоверов.
Таковые будут обольщением погибающие за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие [то есть только за кривоверие, за упорное нежелание водвориться в Правой Вере] пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2,10-12).
Дай же нам, Господи, смирения и терпения, да якоже древле тако и ныне, на земли  нашей и в нас и через нас прославится Имя Твое Святое и во святых Твоих славное. Аминь.
Итак, кто же есть пред Богом Святой Царь Николай и кто есть пред Богом верный до смерти Друг Царя, Мученик за Христа и Царя Григорий Новый?
В житии Преподобного Авеля (Васильева) Тайновидца Петербургского (в 1800 г.) читаем: «А кому передаст Царь Александр III наследие царское?» - спросил император Павел своего пророка. Своему Государю прозорливец Авель ответствовал: «Николаю Второму – Святому Царю, подобному Иову Многострадальному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. ИСКУПИТЕЛЬ будет. ИСКУПИТ Собой НАРОД Свой – Бескровной Жертве ПОДОБНО… И предан будет праправнук Твой, как НЕКОГДА Сын Божий на ПРОПЯТИЕ… Народ Твой промеж огня и пламени [за отречение России от своего Богопомазанника], но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!»
Святитель Макарий Невский (Парвицкий) в пророческом сне вскоре после отречения России от Бога и Его Помазанника Царя видел: «… со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: “Видишь в Моих руках две чаши: вот это горькая для твоего народа, а другая сладкая для тебя”. Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашался, а Государь всё неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: “Государь взял вину русского народа на себя, и Русский Народ прощен”…»
Надо ли добавлять догматические пояснения о том, что искупителем человеков может быть человек, или православному уму и так ясно, что Сын Божий для того только и стал человеком (вочеловечился), чтобы стать Искупителем  человеческого рода? Надо ли Православному, то есть почитающему Святые Иконы разъяснять, что не вместо Иисуса Христа лежит на аналое деревянная икона Его, и не вместо Божественного Искупителя стоит перед нашим взором Святой Царь – искупитель Николай, живая икона Небесного Первообразана, Божественного нашего Искупителя Иисуса Христа?
И вот теперь, освещенный  этим чудным Светом Истины Царского Подвига, встает во весь рост перед нами подвиг его присного верноподданного Григория. И ясно становится, что труднейший и славнейший подвиг любви Царя к Богу, России, и Русскому Народу. Подвиг Истинной Христовой любви к своим чадам, гнусно изменившим своему Природному Государю, требовал сугубой помощи в слабости человеческой. И Благодатная Помощь Божия не оставляла  Святого Царя как невидимо, так и в видимых помощниках, подобно тому, как  Ангел укреплял Иисуса Христа после моления о чаше, или как изнемогшему на пути к Голгофе, Спасителю помогал нести видимый крест Симон Киринеянин.
Именно в ту пору, когда кругом были «измена и трусость и обман», когда горячо любимый Царем народ был готов совершить против него иудин грех предательства, пред глазами Царя и в памяти его был неизменный простец Григорий, столь ВЕРНЫЙ, что достоин был зваться ДРУГОМ царским (вспомним обетование Божие, верных Своих «вчинити в чин другов»).
Итак, вся-то служба Богу Человека Божия Григория состояла в том, чтобы являть пред идущим на Голгофу Царем, образ Народа грядущей Воскресшей и Преображенной России. Образ Народа, который подобно Старцу Григорию, будет ВЕРЕН Богу, Царю и России даже до смерти, до смерти крестной. И этот великий Подвиг Святости Новомученика Григория есть воплощенное Пророчество о воскресении самой верноподданности Русского Народа Богу и Его Помазаннику Царю, Помазаннику Божьему!
Посмотрите: в годину наполнения чаши измены народной, последний т.е. формально отдаленнейший подданный Царя, простейший  по своему чину в Царстве и месту жительства (из Сибири), как бы отдаленнейший от Царя полюс царства, богатырь духом и телом, наделенный ярким набором характернейших черт Народа Русского; становится волей Промысла Божия HYPERLINK "" \l "_edn102" \o "" [102] не только ближайшим искренним Царя, не только олицетворением беззаветно любящего Царя-Батюшку Народа, того и такого, каким чаял его любить Царь, но получает от Бога дар молитвенного предстояния о здравии самого Царского наследования. Не так ли это следует понимать, что само продолжение царствования и благополучие подданных (символ здравия Наследника Престола) имеет обязательным условием горячую любовь к Царю Его верноподданных (символ Григория – Человека Божия, Друга Царева). Подобное возможно только в сказках или в России: заповеданный Богом союз верности и любви о Христе между царством, изображенным в лице калики перехожего, и Святым Царем.
К сожалению, лучше нынешних "православных" понимали это именно так убийцы-христоненавистники. Эти-то знали, что невозможен доступ тайне беззакония к УДЕРЖИВАЮЩЕМУ, покуда не убита верность народа, и ИМЕННО ВЕРНОСТЬ НАРОДА ОНИ И УБИВАЛИ В РИТУАЛЬНО УБИВАЕМОМ ГРИГОРИИ Ефимовиче Распутине-Новом.
Дай же нам, Господи, крепко веровать, что не камлания HYPERLINK "" \l "_edn103" \o "" [103] сатанистов побеждают Христиан в их верности Царю Небесному и Его Помазаннику – Царю земному. Но Сила Божия, явленная в подвиге Святого Царя-искупителя Николая победила, побеждает и победит! Веруем, что в пропятии царевом – воскресение Царства Российского; а в подвиге искреннего Царского Друга, Мученика за Христа и Царя Григория Нового – залог грядущего воскресения в Богоизбранном Русском Народе НЕПОКОЛЕБИМОЙ верности Господу нашему Иисусу Христу и Его Помазаннику - Самодержцу-Царю. Аминь.
 
И так: "Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3,2).
 
"Если кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мк. 4,23)
 
Богу нашему слава! Аминь!
 
 
5-6, 10-20, 23-25, 28-31 HYPERLINK "" \l "_edn104" \o "" [104] мая, 1, 6, 8 июня 2004
Петроград              составитель Роман Сергиев 
ПРИЛОЖЕНИЕ 
 
Молитва Св. Новомученику Григорию Новому
О, святой Христов угодниче Григорие, до смерти верный Царю за Царя же от жидов убиненный новомучениче! Ты помолися, дабы мы в неверности Царю покаялись и обрели от Бога жажду, ревность и силы служить Царю-победителю. Упроси Царя Николая-искупителя молвить за нас пред Богом, чтобы нам, тебе молящимся, вернул Господь благодать соборного служения Царю, упроси, угодниче Григорие, в чин другов царевых нам с тобой вчинитися! Человече Божий, странниче, молитвениче, при Царевиче известный чудотворче, умоли с Владычицей Небесной, Христа Господа, да воскресит Небесный Царь Святую Русь во явлении Царя Самодержавного, чтоб и нам достойно Богу и Царю Его во Отечестве земном послужити и тем спасенными быти, и к тебе, Григорие, в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою и всеми святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
 
Другая молитва Св. Новомученику Григорию Новому
Угодник Божий Григорие! Ты – преславный врачеватель Царевича Алексия, будь же заступником пред Господом заблудшего (болящего) сына моего (имярек). Не допусти жидам и мерзким пособникам их погубить душу и тело моего наследника. Силою молитвы твоей отверди ум его на те, бездны адовы, в которые он падает, поставь на путь покаяния. Чудотворче Григорие, ты так близко, помоги рабу Божьему (имярек) придти в себя, в разум Истины Христовой. Протяни руку и уведи из страны далече дабы и я, многогрешный отец, мог радоваться и веселиться, что сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся!
 Молитва за Царя и Отечество
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БЛАГОВЕРНОМУ ГОСУДАРЮ нашему (егоже имя Ты, Господи, веси) HYPERLINK "" \l "_edn105" \o "" [105] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
 
Молитва Св. Царю-искупителю Николаю
Святый Царю-искупителю Никóлае, спасый Россию от соборныя смерти, моли Христа Бога спастися и душáм нашим. Аминь.
 
Молитва Св. Праведному Николаю Псковоезерскому
О, святой угодниче Христов, великий молитвенниче, православной Веры исповедниче, благодатный сосуд Святаго Духа, праведный Николае! Моли Бога о нас, дабы и мы, Духом Святым научаемые, правое ведение Бога и Его промысла обрели и в разум истины пришли. Упроси Пресвятую Богородицу и нас, славящих тебя, одарить Божией Благодатию, и над нами простереть Свой Покров Святый и нас утешить благословением Своим. Проси нам у святого Царя-искупителя Николая крепости смиренно принять промысел Божий о нас; терпеливо нести сиротский крест со вдовицей нашей матерью Церковью, пока Царя явит Господь; и всегда благодарить Бога за все. Святой праведный угодниче Николае, испроси Христа Спаса Вседержителя, за молитвы Пречистой Богородицы и за жертву искупительную царскую, воскресить из мертвых Русь Святую явлением Царя-победителя. Дабы и нам достойно Богу, Царю и Отечеству земному послужити и спасение получити, и к тебе, Николае, в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою и всеми святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
 
Тропарь Праведному Николаю Псковоезерскому (глас 4)
Божественной Благодати преизрядный носителю, православныя Веры исповедниче, любви Христовой сосуд неисчерпаемый, образ был еси воздержания. На остров, аки в тихое пристанище, вселился еси, кротостию и смирением Христа Единаго возлюбив, и ныне [с Царем-искупителем и всеми святыми] HYPERLINK "" \l "_edn106" \o "" [106] ликовствуя, отче праведне Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.
 
Молитва ко Господу Праведного Иоанна Кронштадского
Христе Царю, даруй мне апостольскую ревность и огонь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих порока (ересь папизма и цареборчества) и не пощажу живота своего ради славы Твоей Святой, Господи, и спасения людей Твоих, чтобы не соблазнялись они, видя разлитие порока, и не заразились им. Аминь.
 
 
 
 


HYPERLINK "" \l "_ednref1" \o "" [1] Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы (Иоан. 7,7).
HYPERLINK "" \l "_ednref2" \o "" [2] Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Правило Веры. 1995. [ниже - Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.] Стр. 104-105, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).
HYPERLINK "" \l "_ednref3" \o "" [3] Статья взята из Энциклопедического словаря Русской цивилизации. Составитель О. Платонов. «Святая Русь». (Выделено и подчеркнуто составителем данного сборника Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref4" \o "" [4] Выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref5" \o "" [5] Выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref6" \o "" [6] Выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref7" \o "" [7] Это утверждение товарища Обер-прокурора Святейшего Синода очень точно определяет духовное состояние гонителей святого новоМученика Григория Нового. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref8" \o "" [8] Масонам, захватившим власть в Российской Империи больше нечем было заняться, как выкапывать труп из могилы (причем это одно из первых указаний Временного правительства). Это деяние во всем мире и во все времена считалось тяжелейшим преступлением и наказывалось смертной казнью. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref9" \o "" [9] Составитель Р.С. использовал несколько глав из огромного, основательного и очень информативного труда Олега Анатольевича Платонова. Везде в этих главах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref10" \o "" [10] Это слово напечатано в книге Олега Платонова: ЖИЗНЬ ЗА ЦАРЯ. «Воскресение». Санкт-Петербург. 1996.
HYPERLINK "" \l "_ednref11" \o "" [11] Расстрел – это акция законной власти, убийство – это преступление. А ритуальное убийство – это принесение жертвы "доброму" богу – сатане, то есть является осознанным откровенным служением сатане.
HYPERLINK "" \l "_ednref12" \o "" [12] Масоны, как служители сатаны более "низкого градуса", не только не посвящены во все тайны талмуда, но могут и не знать о нем. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref13" \o "" [13] См. мои книги из серии "Терновый венец России" – "Тайная история масонства" (кн. 1-3), "Тайна беззакония" и "Загадки Сионских протоколов".
HYPERLINK "" \l "_ednref14" \o "" [14] О жидах-христоборцах, об иудеях и о евреях (это абсолютно разные понятия) смотри заметки Р.С. Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим!
HYPERLINK "" \l "_ednref15" \o "" [15] Богословски правильне сказать: в «преследовании жидами христианства».
HYPERLINK "" \l "_ednref16" \o "" [16] Алферьев Е.Е. Удерживающий // Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. М., 2000. С. 919.
HYPERLINK "" \l "_ednref17" \o "" [17] Помазанник Божий со времен Императора Константина Великого всегда живет на земле среди народа Божьего, но не всегда нам Господь открывает по нашим грехам Его имя.
HYPERLINK "" \l "_ednref18" \o "" [18] Случай этот рассказал мне (О.П.) потомок Деревенко Владимира Николаевича Деревенко (доктора медицины, почетного лейб-хирурга).
HYPERLINK "" \l "_ednref19" \o "" [19] Вече. 1989. № 4.
HYPERLINK "" \l "_ednref20" \o "" [20] По пророчествам духовенство при Царе-победителе будет только из русских и не будет заражено жидо-масонским духом. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref21" \o "" [21] Московские ведомости. 5.07.1914.
HYPERLINK "" \l "_ednref22" \o "" [22] Здесь сразу же видна клевета на русский богоносный (а значит духовный) народ, который жиды и ожидовленые в своих "исторических" трудах выставляют как народ бездельников и пьяниц! Действительно без Помазанника Божьего часть русских, теряя свою духовность, становится бездельниками и пьяницами. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref23" \o "" [23] Vorres Jan. The Last Grand Duchess. N.Y., 1965. P. 131.
HYPERLINK "" \l "_ednref24" \o "" [24] Vorres Jan. Op. cit. P. 138.
HYPERLINK "" \l "_ednref25" \o "" [25] Ibid. P. 139.
HYPERLINK "" \l "_ednref26" \o "" [26] Когда-то святой Николай Псковоезерский говорил Р.С.: “день - ночь, день ночь, но работать [Богу и Царю- (и искупителю, и победителю)] надо… Все будут удивляться…, но все будет хорошо!”
HYPERLINK "" \l "_ednref27" \o "" [27] Ныне с этой же частью духовенства конфликт новоМученика Григория Нового продолжается. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref28" \o "" [28] По этой же причине ныне клерки от церкви ненавидят и по мере своих сил преследуют почитателей святого новоМученика Григория Нового. Кроме того, христиане, почитающие духовный подвиг новоМучеников, претерпевших искушения (кровные или бескровные) за свою верную службу Царю, обличают цареборцев, папистов и нерадивых Священников самим своим существованием. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref29" \o "" [29] Только за одно это утверждение многие нынешние Священнослужители должны ненавидеть святого новоМученика Григория Нового. “А как же святоотеческое наставление: послушание нам попам, выше поста и молитвы? Только через нас, учившихся в семинариях и рукоположенных, на вас убогих грешников идет благодать Божья и разумение воли Бога, только мы можем разуметь учение Церкви и разъяснять его неразумным мирянам”, – заявят эти духовно поврежденные Священники. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref30" \o "" [30] А ныне к тому же и молитв за земного главу земной Церкви (за Царя-победителя, имя только Господь пока знает) в церквях не возносят. (замечание – Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref31" \o "" [31] Православный Царь. Паломник. М. 1997. Стр. 767, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref32" \o "" [32] У Р.С. имеется именно такой Служебник 1901 года из церкви Тверской губернии.
HYPERLINK "" \l "_ednref33" \o "" [33] Масоны, начиная с 33 градуса посвящения, отчетливо понимают, что служат сатане! А масонов во Временном правительстве было большинство, если не все!
HYPERLINK "" \l "_ednref34" \o "" [34] Современник. 1912. №3. С. 356.
HYPERLINK "" \l "_ednref35" \o "" [35] К тому времени уже было мало православных христиан, которые угождали Царю Небесному своей верной службой Царю земному. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref36" \o "" [36] День. 2.07.1914.
HYPERLINK "" \l "_ednref37" \o "" [37] “Падение царского режима”. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 году в Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства. Л.: Госиздат. 1926. Т. IV.
HYPERLINK "" \l "_ednref38" \o "" [38] Сам Юсупов Григория Распутина не убивал (его убили ритуально жиды). Масону Юсупову – шестерке из гоев, было жидами доверено только имитировать убийство Распутина. Правда эта имитация является частью жидовского ритуала приношения кровавой жертвы их "доброму" богу (сатане). (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref39" \o "" [39] Руднев В.М. Правда о царской семье и темных силах. Берлин. 1920.
HYPERLINK "" \l "_ednref40" \o "" [40] К Ирине, дочери Великой Княгини Ксении, сестры Императора Николая Александровича. Княгиня Ирина в это время была в Крыму. Святой Григорий знал, что идет на заклание, об этом он намекнул своим домашним перед своим уходом из дома. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref41" \o "" [41] День. 5.07. 1914.
HYPERLINK "" \l "_ednref42" \o "" [42] ГАРФ, ф.102, д.297, л.129.
HYPERLINK "" \l "_ednref43" \o "" [43] Если этого нет, то и получается по записи святого Царя Николая: “Вокруг измена, трусость и обман”, ибо без духовного разума они «беса тешат, бесу служат». (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref44" \o "" [44] Фамилия – это род человека. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref45" \o "" [45] почивает.
HYPERLINK "" \l "_ednref46" \o "" [46] Российский Государственный Исторический Архив (далее – РГИА), ф.1101. оп. 2. д.644, Л.2-12 (опубликовано в журнале “Родина”. 1993. №10; текст обработан мной, орфография приближена к современной, заменены некоторые устаревшие слова и выражения, слова в скобках дописаны мной — О.П. [в квадратных скобках – Р.С.)]
HYPERLINK "" \l "_ednref47" \o "" [47] Родзянко М.В. Крушение империи. Харьков. 1990. С.19.
HYPERLINK "" \l "_ednref48" \o "" [48] Здесь и далее письма Царской семьи даются по изданию «Переписка Николая и Александры Романовых». Москва-Петроград. 1923-1927. Т III— V.
HYPERLINK "" \l "_ednref49" \o "" [49] Бэттс. Р. Пшеницы и плевелы. Беспристрастно о Г.Е. Распутине. М. 1997. С. 43-45.
HYPERLINK "" \l "_ednref50" \o "" [50] Та часть Дома Романовых и те "патриоты -монархисты", которые утеряли Дух Веры Православной, а потому забыли, что сердце Царя в руце Божьей (Притч. 21,1) и что Господь утверждает: Мною цари царствуют (Притч. 8,15), не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15). (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref51" \o "" [51] Та часть духовенства, которая мечтала украсть власть у Помазанника Божьего, эту часть духовенства большевики топили в дерьме и скармливали крысам на Соловках! Нынешние потомки этого духовенства борются и с памятью святого Царя Николая Второго, и с помятью святого Григория Нового.
HYPERLINK "" \l "_ednref52" \o "" [52] Ольденбург С.С. Царствование Императора Николая ΙΙ. М. 1992. С. 568.
HYPERLINK "" \l "_ednref53" \o "" [53] Боже, Царя храни! (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref54" \o "" [54] У Олега Платонова стоит совершенно правильный подзаголовок «Ритуальное сожжение тела». Но во время жидовского ритуала никакой импровизации быть не может, ибо за нарушение исполнителями ритуала они неминуемо наказываются смертью. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref55" \o "" [55] «Сожжен труп Распутина Григория в ночь с 10 на 11-е марта 1917 года». (С.В. Фомин. Правда о Г.Е. Распутине. Русский Вестник. №№21-23. 2002. Стр. 14.) (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref56" \o "" [56] Огонёк, 1925, декабрь; 1926, январь.
HYPERLINK "" \l "_ednref57" \o "" [57] Не все знают, что масоны являются марионетками в ловких руках жидов. Чем отличаются жиды, ветхозаветные иудеи и евреи смотри заметки Р.С. Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим! HYPERLINK "" \l "_ednref58" \o "" [58] Подробнее о роли масонов в подготовке революции и убийстве Царя см. мою книгу: Терновый венец России. История масонства 1731-2000. М. 2000.
HYPERLINK "" \l "_ednref59" \o "" [59] Как это напоминает нынешнее состояние российской интеллигенции, а потому как легко ею манипулировать жидо-масонам. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref60" \o "" [60] Так называемые "монархисты", которые не понимают, кем является Помазанник Божий для богоносного русского народа, для земной Церкви Христовой и для государства Российского. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref61" \o "" [61] Многие, считающие себя православными, и до ныне продолжают совершать грех хуления святого Царя-искупителя Николая. (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref62" \o "" [62] Татьяна Миронова. Доклад на конференции “Исторические мифы и реальность” (Москва, 4 октября 2002 года). Напечатан в Русском Вестнике №№39-40, 2002. Стр. 7-10, (выделено и подчеркнуто Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref63" \o "" [63] Биржевые ведомости. 1914. 14 июля.
HYPERLINK "" \l "_ednref64" \o "" [64] Допрос Маклакова В.А. Соколовым Н.А. Расследование цареубийства. Секретные документы. М., 1993.
HYPERLINK "" \l "_ednref65" \o "" [65] Родзянко М.В. Крушение империи. Харьков. 1990. Стр. 148.
HYPERLINK "" \l "_ednref66" \o "" [66] Об этом смотри книги Олега Платонова Терновый венец России.
HYPERLINK "" \l "_ednref67" \o "" [67] Ден Ю.А. Подлинная Царица. М., 1998. Стр. 95.
HYPERLINK "" \l "_ednref68" \o "" [68] Дневник Императора Николая II. М., 1991. Стр. 616.
HYPERLINK "" \l "_ednref69" \o "" [69] Мельник-Боткина Т.Е. Воспоминания о Царской семье и ее жизнь до и после революции. М., 1993. Стр. 218.
HYPERLINK "" \l "_ednref70" \o "" [70] Еще через два дня (6 марта 1917 года) св… синод спешно издает указ прекратить молитвы за живого еще Помазанника Божьего, а на Царском месте поминать Временное правительство (жидо-масонов)!. Вот оно начало мерзости запустения в земной воинственной Церкви Христовой!
HYPERLINK "" \l "_ednref71" \o "" [71] Купчинский Ф.П. Как я сжигал Григория Распутина. Солнце России. №369. 11. 1917. Стр. 7.
HYPERLINK "" \l "_ednref72" \o "" [72] «Энель, (русский эмигрант ...), рассматривая расшифровку кабалистической надписи [на стене подвала] ...; звучавшую следующим образом: “Здесь глава религии [убивая главу земной Церкви Христовой, жиды отчетливо понимали, что делали!!!], народа и государства (русского) был убит; приказ выполнен”, не согласился с ней», - из доклада прокурора В. Н. Соловьева. «Полное раскрытие “тайного” значения надписи выражается так: “Здесь, по приказу тайных сил [мировой закулисы], Царь был принесен в жертву [“доброму богу” - сатане] для разрушения Государства. О сем извещаются все народы [чтобы они затрепетали от “всемогущества” жидов]”». (Царское дело и екатеринбургские останки. Материалы Международной конференции (Царское Село 27 апреля 1998г). СПб. 1998. Стр. 288 и 290), (выделено и подчеркнуто Р.С.).
И Энель, и заказной прокурор, выполняя волю мировой закулисы в магических целях, озвучили ритуально-мистическое значение надписи, оставленной жидами на месте убиения Царя-искупителя. Энель даже указал эту цель: «разрушение установленного всемирно-исторического порядка и порабощения всего озверевшего [!?!] человечества». (замечание Р.С)
HYPERLINK "" \l "_ednref73" \o "" [73] Составитель Р.С. использовал несколько фрагментов глав из воспоминаний товарища Обер-Прокурора Св.Синода князя Николая Давыдовича Жевахова, изданных в 1923 году: (Князь Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. Из-во Родник. 1993). Везде в этих главах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref74" \o "" [74] Люди, которые не понимают причин поведения других людей и считают это поведение неправильным, используют для характеристики этих непонятых людей такие слова: слепо, фанатично, истерично и т.д. Естественно, эти слова показывают превозношение говорящих над характеризуемыми, в данном случае подданной над Императором и Императрицею. Искреннюю и чистую веру святой Царицы Александры Федоровны люди, необладающие такой верой во Христа, а потому обличаемые такой верой в хладности, называли истеричной и фанатичной. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref75" \o "" [75] Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 213, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref76" \o "" [76] К.В.П. Преподобный Анатолий Оптинский. Альманах “Жизнь вечная”. № 23 (август). 1996. Стр. 3, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref77" \o "" [77] Как видим проблема с печатью в руках врагов России не нова, а потому требует от верных слуг Царя и России учитывать разрушительную силу СМИ и способность быть трезвомысленными, понимая гибельные последствия нахождения их в руках врагов, чтобы богоугодно прожить свою земную жизнь, творя волю Бога. (замечание составителя Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref78" \o "" [78] На самом деле, Григорий Ефимович был не фанатически (не суеверно, не изуверски) предан Царю, а имел единственно возможную для христианина преданность Иисусу Христу и Его Помазаннику. Князь Жевахов такой преданности Христу и сам не имел, и у других не встречал, потому постоянно и говорит о фанатичной, а не христианской, преданности Царю. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref79" \o "" [79] Ныне об этом кричат продолжатели дела разрушения России, и не важно, что на них рясы и клобуки архиереев Церкви. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref80" \o "" [80] Курсив наш (князя Жевахова)
HYPERLINK "" \l "_ednref81" \o "" [81] Ныне с верой, особенно с истинной верой, у выпускников Духовных заведений дело обстоит намного катастрофичнее! (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref82" \o "" [82] Не только простолюдина, но и для каждой смиренной души русского человека; а душа человека интеллигентного бывает часто еще смиреннее души простолюдина. Н. Ж.
HYPERLINK "" \l "_ednref83" \o "" [83] В этом был, без сомнения, замысел Божий, хотя в его осуществлении принимали активное участие и жидо-масоны, которые преследовали, естественно, свои богоборческие цели. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref84" \o "" [84] Опровержение этих заявлений князя Жевахова смотри в докладе Татьяны Мироновой “Григорий Распутин: оболганная жизнь, оболганная смерть”. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref85" \o "" [85] Григорий Ефимович накануне своей гибели говорил: “Царя-то, как мужик, во-как люблю, хоть, может, против Дома Царского и грешен во многом; но невольно, клянусь крестом... Чувствуется матушка-голубушка, что конец мой близок... Убьют-то меня - убьют, а месяца так через три - рухнет и Царский Трон.” (Князь Жевахов. Воспоминания. Т1. Стр. 210-211). (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref86" \o "" [86] Позднее конфликт Императрицы Александры Федоровны со своим духовником по поводу отношения к Григорию Ефимовичу научил Еë (и научает нас!) православному отношению к духовнику. Князь, к сожалению, здесь излагает не православное отношение к своему духовнику, ибо буквальная реализация его рассуждений на практике приводит к богопротивному послушанию духовному лицу будто законному господину, имеющему якобы это господство в силу духовного сана. Подумайте, что случится при таком послушании, если духовник окажется в заблуждении или ереси. Подробнее об этом смотри труды святителя Игнатия Брянчанинова. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref87" \o "" [87] На самом деле все было с точностью наоборот: ошибался святитель Феофан Полтавский тогда, когда обличал (правильнее: клеветал на) Григория Ефимовича совместно с оппозицией к Престолу. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref88" \o "" [88] Сын В.Н.Орлова в 1925 году опубликует сфальсифицированную книгу "Убийство Царской семьи", подписанную Н.А.Соколов. Следователь по особо важным делам Николай Алексеевич Соколов («верный монархист и честный человек») скоропостижно умер 23 ноября 1924 года при очень странных обстоятельствах. Последний, кто видел живым Н,Соколова, был "благодетель" масон князь Н.Орлов, который и выпустит со своим кратким предисловием указанную книгу, в которой через "свидетельские" показания творцов революции (масонов Керенского и князя Львова (в марте-июле 1917 года глава Временного правительства) и других) и обобщающие выводы "самого" следователя льется грязь на Императрицу Александру Федоровну. Подробнее об этом "труде" жидомасонов смотри статью Т.Мироновой “Кто был автором книги «Убийство Царской Семьи» Н.А.Соколова”. Русский Вестник. №26, 2003. Стр.14-15. (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref89" \o "" [89] Специально для бездуховных подчеркиваем, что Распутин не второй Иисус Христос, а ситуация с генеральшей очень подобна, описаной в Евангелии со слепорожденным (замечание Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref90" \o "" [90] Обращаем внимание на то, что эти слова написаны князем Николаем Давидовичем Жеваховым в начале 20-ых годов, за 80 лет до нынешнего "счастья в отдельно взятой России". (замечание составителя Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref91" \o "" [91] Слышите, нынешние архиереи, хулители святого Царя Николая Второго за его период царствования, что пишет товарищ Обер-Прокурора еще Св.Синода: рыцарем чести и долга и христианином голубиной чистоты был Император Николай Второй! Прочтите, и если имеете хоть каплю совести, покайтесь в своем кривоверии и хуле на Помазанника Божьего! (замечание составителя Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref92" \o "" [92] В День Святого Духа, в который были написаны эти слова, апостол Павел в церковном чтении учит: плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу (Еф. 5,9-10). Чего общество с архиереями в начале 20-го века не испытывало, чего и ныне очень многие "православные" христиане во главе со священством и патриархом не испытывают, то есть не проверяют своих слов и дел на благоугодность Богу, а потому не было и нет ни благости, ни праведности, ни истины в их рассуждениях о Царе-искупителе Николае и о Его верном подданном святом Григории Новом. А святитель Феофан Затворник поясняет: «Всякий христианин – причастник Духа. Это так необходимо, что кто Духа не имеет, тот и не Христов. Присмотрись же хорошенько – есть ли в тебе Дух благодати? Ибо он не у всех остается, а бывает так, что и отходит». Итак присмотритесь хорошенько – Христовы ли вы? А может быть у вас духовный отец занимает место Христа? А может быть вы патриарховы? (замечание составителя Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref93" \o "" [93] Обращаем внимание на то, что эти слова написаны князем Николаем Давидовичем Жеваховым в начале 20-ых годов. (замечание составителя Р.С.).
HYPERLINK "" \l "_ednref94" \o "" [94] Ассур – чернота.
HYPERLINK "" \l "_ednref95" \o "" [95] Действительно Царя и Царицу окружала скверна. Совсем не случайно святой Царь записал в своем дневнике: “Вокруг измена, трусость и обман”. Григорий Распутин, преданнейший холоп своего Царя, отдавал всего себя верной службе Богопомазаннику и его святой семье. Он был для Высокопоставленных благодатным дыханием богоносного русского народа. (замечание Р.С)
HYPERLINK "" \l "_ednref96" \o "" [96] В оригинале: «заставить себя поверить в святость». Но такое слово сочетание не приемлемо для православного христианина, ибо если Господь открывает святость кого-либо, то исповедовать его святым не нужно себя заставлять. А если Господь не открывает святость какого-либо человека, то никто не может заставить считать его святым. Святость в Православии (в отличие от католичества) исповедуется Духом Святым, Который дышит где хочет, а не административным распоряжением митрополита или патриарха! (замечание Р.С.)
HYPERLINK "" \l "_ednref97" \o "" [97] С.В. Фомин. Правда о Г.Е. Распутине. Русский Вестник. №№21-23. Спецвыпуск. 2002. Стр. 1-16.
HYPERLINK "" \l "_ednref98" \o "" [98] Выделено и подчеркнуто Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref99" \o "" [99] Выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref100" \o "" [100] Текст статьи приведен с сокращениями, выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
HYPERLINK "" \l "_ednref101" \o "" [101] Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022), «по своему личному почину, с большой торжественностью праздновал в монастыре память своего покойного духовного отца ([Симеона Благоговейного,] скончавшегося около 986—987), который еще не был официально признан Церковью святым». (Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. М. 1995. Стр. 43-44), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.). Обращаем внимание на то, что Богослов — это человек, через которого Бог воплотился в Слове. Таковыми Православная Церковь почитает только трех святых: Иоанна Богослова, Григория Богослова и Симеона Нового Богослова. Это те, кому Господь давал благодать Духа для богоугодного прославления Всемогущего.
HYPERLINK "" \l "_ednref102" \o "" [102] Волей Промысла Божьего, а в результате усилий мировой закулисы.
HYPERLINK "" \l "_ednref103" \o "" [103] Камлание – совершение шаманского (колдовского) ритуала. От слова «кам» - шаман.
HYPERLINK "" \l "_ednref104" \o "" [104] День Святого Духа в 2004 году.
HYPERLINK "" \l "_ednref105" \o "" [105] До революции: Благоверному IМПЕРАТОРУ нашему НIКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ
HYPERLINK "" \l "_ednref106" \o "" [106] В тропаре, приведенном в книге «Небесный Ангел» келейницы отца Николая монахини Николаи, написано [со Ангелы], но автору-составителю ближе [с Царем-искупителем и всеми святыми].

Приложенные файлы

  • docx 3417307
    Размер файла: 662 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий