«Постановления касающиеся верующих женщин» — ше..


Составитель: Выдающийся Шейх, Доктор
Салих бин Фаузан аль-Фаузан











·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
Постановления касающиеся верующих женщин

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Предисловие автора

Хвала Аллаху, который предопределил все сущее, указал своим творениям на правильный путь и создал мужчин и женщин из крошечной извергающейся капли. Я свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища и которому надлежит хвала как в мирской жизни, так и в жизни будущей. Я также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, который был вознесен на небо и видел величайшие из знамений своего Господа. Мир и благословение ему, его семье, его сподвижникам и всем, кто обладает достойными качествами и благоразумием!
Ислям отводит для женщины особое и очень важное место, и поэтому многие религиозные предписания касаются только женщин. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, неоднократно обращался к женщинам с наставлениями, и даже во время своей прощальной проповеди на горе Арафат он заповедал им несколько мудрых предписаний. Все это указывает на необходимость внимательного отношения к роли женщины в обществе. В особенности это относится к современному обществу, которое пытается лишить мусульманскую женщину ее достоинства и лишить ее прав и привилегий. Мы обязаны предупредить наших сестер об опасности и указать им путь к спасению.
Я надеюсь, что эта книга станет путеводителем для праведных мусульманок, и поэтому я собрал в ней множество религиозных предписаний, касающихся женщин. Безусловно, мой вклад в это великое дело слишком мал, но я старался выполнить свой долг надлежащим образом. Я надеюсь, что Всевышний Аллах сделает эту книгу полезной для мусульман. Это всего лишь первый шаг на долгом и тернистом пути, и мне хочется, чтобы за ним последовали более решительные шаги. Собранный мною материал состоит из следующих частей:


1 - Часть первая
Общие положения

2 - Часть вторая
Макияж и украшения

3 - Часть третья
Менструация, послеменструальное и послеродовое кровотечения

4 - Часть четвертая
Особенности женской одежды и покрывала

5 - Часть пятая
Особенности намаза женщины

6 - Часть шестая
Особенности похорон женщины

7 - Часть седьмая
Особенности поста женщины

8 - Часть восьмая
Особенности большого и малого паломничества женщины

9 - Часть девятая
Брак и развод

10 - Часть десятая
О необходимости женщине беречь достоинство и хранить целомудрие

Часть первая: общие положения

1. Место женщины до Исляма.
Имеется в виду период невежества, в котором жили арабы, в частности, и все жители Земли, вообще, так как это было время без пророков и религиозных учений. Как сообщается в хадисе, Аллах посмотрел на них и разгневался на них всех – арабов и неарабов, кроме оставшихся людей Писания. Женщина в этот период, в основном, жила тяжелой жизнью, особенно в арабском обществе. Так (например) они даже не хотели ее рождения. Среди них были такие, которые хоронили ее заживо в земле, а некоторые оставляли ее жить в унижении и скорби. Как сказал Всевышний Аллах:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И когда обрадуют одного из них [тех, которые говорят, что ангелы якобы дочери Аллаха] девочкой [что у него родилась дочь], лицо его становится тёмным (от печали), и он (в душе своей) сдерживает скорбь [его охватывает уныние от этой вести], скрываясь от людей, от горечи того, чем обрадован [от вести, что у него родилась дочь]: удержать ли это [то, чем его обрадовали] на унижение [чувствовать себя опозоренным среди соплеменников] или сокрыть [закопать] его [то, чем его обрадовали] (будучи живой) в земле? О, как скверно они рассуждают (приписывая Аллаху дочерей, а себе сыновей)!»
Всевышний также сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и когда зарытая [похороненная] живьём (девочка) будет спрошена, за какой грех она была убита [на тех девочках не было никакого греха, чтобы их убить].»
Зарытая живьем – девочка, которую зарыли живьем.
Если же ее не убивают, и она остается живой, тогда она живет в унижении. Она не может получить долю из наследства своего родственника, даже если он обладает огромным состоянием, а она находится в бедности и нужде, так как получать наследство могли только мужчины. Напротив, она сама была наследством своего умершего мужа, таким же, как и его состояние. Также огромное количество женщин жили с одним мужем, так как не было определенного количества жен, на которых можно было бы жениться. Мужья не обращали внимания на то, что постигает их в связи с этим из стеснения, затруднения и несправедливости.

2. Место женщины в Исляме.
Когда пришел Ислям, то он ликвидировал эти несправедливости по отношению к женщине и вернул ей её место в жизни человечества.
Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О, люди! Поистине, Мы создали вас из (одного) мужчины [Адама] и (одной) женщины [Хаввы]»
Так Он отметил, что женщина вместе с мужчиной принимала участие в возникновении человечества. Она также равна с мужчиной в том, что касается награды и наказания за свои деяния:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Кто совершает праведное [исполняет то, что повелел Аллах и удерживается от того, что Он запретил], (независимо) (будь) он мужчиной или женщиной, и (при этом) (будучи) верующим [единобожником], Мы непременно оживим его жизнью благой [сделаем так, что у него будет прекрасная жизнь в этом мире со спокойствием в душе] и, непременно, воздадим Мы им (в Вечной жизни) наградой их за лучшее из того, что они совершали (в земной жизни).»
Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«чтобы (этим) Аллах наказал лицемеров и лицемерок [тех, которые выражают Веру внешне, но скрывают неверие в душе], многобожников и многобожниц»
Всевышний запретил считать женщину частью наследства ее умершего мужа. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О, вы, которые уверовали! Вам не дозволяется принимать в наследство женщин (оставшихся после смерти ваших отцов) (и полностью распоряжаясь их положением) [разрешая или запрещая им выйти замуж], против их воли.»
Всевышний обеспечил ей свободу личности и сделал ее завещателем, а не унаследованной. Он дал ей право в наследстве из состояния ее родственников. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мужчинам (даётся) доля (наследства) из того, что оставили родители и близкие родственники, и женщинам (тоже даётся) доля (наследства) из того, что оставили родители и близкие родственники, – из того (имущества), которого мало или много, (даётся) доля определенная.»
Всевышний также сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Наставляет вас Аллах относительно ваших детей: мужчине (даётся) доля (наследства), подобная доле двух женщин. А если они [дети] – женщины, числом больше двух, то им (полагается) две трети того, что он [умерший] оставил. А если она [дочь] (только) одна, то ей – половина.»
И другие аяты, касающиеся наследства женщины, если она является матерью, дочерью, сестрой и женой.
Что касается брака, то Аллах ограничил количество жен четырьмя, при условии максимальной справедливости между ними. Всевышний приказал достойно обходится с ними. Он сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И обходитесь с ними [с женами] достойно [с любовью, уважением и исполнением их прав].»
Всевышний сделал приданое обязательным для нее и приказал давать его ей полностью, кроме того, что она сама разрешит взять. Он сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И давайте женщинам их (обязательный) брачный дар от чистой души. Если же они [ваши жёны] соблаговолят чем-нибудь из этого [из брачного дара] для вас [позволят пользоваться], то кушайте это наслаждаясь и во благо.»
Аллах сделал женщину в доме ее мужа воспитательницей и главой над своими детьми. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Женщина – попечительница в доме своего мужа и ответственна за своих подопечных».
Всевышний обязал мужа достойно (согласно принятому) кормить и одевать свою жену.

3. Враги Исляма и их приспешники желают лишить женщину ее достоинств и прав.
Поистине, сегодня врагов Исляма (которые, по сути, являются врагами человечества) из неверных, лицемеров, и тех, в сердцах которых болезнь, раздражает то, чего достигла мусульманская женщина в Исляме – чести, достоинства и защиты. Потому что враги Исляма из неверных и лицемеров хотят, чтобы женщина была орудием разрушения и капканом, в который можно было бы ловить людей со слабой верой и низкими инстинктами, после того как они удовлетворят свою бешеную страсть к ней. Как сказал Всевышний:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«а те, которые следуют за страстями, хотят, чтобы вы отклонились (от Истинной Веры) великим отклонением.»
Те же мусульмане, в сердцах которых болезнь, хотят, чтобы женщина была дешевым товаром для людей, подчиняющихся своим страстям и дьявольским наваждениям. Товаром, открытым перед их глазами, чтобы они могли наслаждаться, смотря на нее и достигали с ее помощью того, что является еще более мерзким. Поэтому они хотят, чтобы она выходила из дома на работу вместе с мужчинами, или чтобы она ухаживала за мужчинами медсестрой в больнице, стюардессой в самолете, была учительницей или ученицей в смешанных школьных классах, или чтобы она была актрисой в театре, певицей или ведущей в различных средствах массовой информации, открытой, завораживающей своим голосом и видом. Владельцы порочных журналов используют изображения завораживающих, раздетых девушек для распространения и продажи своих изданий. Некоторые торговцы и некоторые заводы используют эти изображения для распространения своей продукции, путем наложения их на свои товары и изделия. В результате этих преступных деяний женщина отошла от своей истинной обязанности в доме, из-за чего мужья вынуждены нанимать незнакомых служанок для воспитания детей и ухода за домом, что является причиной многих соблазнов и зла.

4. Нет запрета на работу женщины за пределами ее дома, если соблюдаются следующие условия:
если женщина нуждается в этой работе или если в ней нуждается общество, и нет мужчин, которые бы занимались этим делом.
чтобы это было после ее ухода за домом, так как уход за домом – ее основная обязанность.
чтобы эта работа была в женской среде, как, например, обучение женщин, лечение и медицинский уход за ними, и чтобы эта работа была отдельной от мужчин.
мы также не возражаем, даже напротив, считаем необходимым, обучение женщины религии и не возражаем, чтобы она сама обучала религии, при условии, что обучение будет проходить в женской среде. Также можно, чтобы она посещала уроки в мечети и в других местах, но была при этом закрытой и находилась отдельно от мужчин, в свете того, как учили, обучались и посещали мечети женщины в начале распространения Исляма.
Часть вторая: разъяснение постановлений,
касающихся макияжа и украшений

1. От нее требуется, чтобы она исполняла то, что относится к ней из особенностей первоздания (фитра).
Это как, например, ухаживание за ногтями и их подстригание, потому что, укорачивание ногтей – Сунна (то, есть предписание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) по мнению всех ученых, так как это является одной из особенностей первоздания, о которых говорится в хадисе. И еще потому, что – это чистота и украшение человека. Удлинение ногтей – уродство, подражание хищным животным, и оно приводит к скоплению грязи под ногтями и невозможности попадания туда воды. Некоторые мусульманки удлиняют ногти, подражая неверным женщинам и не зная Сунну.
Также Сунной является удаление волос из подмышек и на лобке, следуя тому, что говорится об этом в хадисе, и потому что в этом украшение человека. Лучше всего делать все это каждую неделю и не оставлять дольше чем на сорок дней.

2. Что требуется от нее и что запрещается делать с волосами на голове и бровях, а также положение о крашении волос:
а) От мусульманки требуется отпускать волосы на голове и запрещается брить их без необходимости. Муфтий Саудовской Аравии шейх Мухаммад бин Ибрахим Али-ш-Шейх, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Что касается волос на голове у женщины, то их нельзя брить, в соответствии с тем, что передали ан-Насаи в своей книге «ас-Сунан» со иснадом от Али, да будет доволен им Аллах, аль-Баззар в своей книге «Муснад» от Усмана, да будет доволен им Аллах и Ибн Джарир от Икримы, да будет доволен им Аллах. Все они говорят, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине брить голову.» Когда запрещение исходит от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это дело является запрещенным до тех пор, пока нет обратного доказательства (то есть, обратного слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!).
Муля Али Къари в книге «аль-Миркъах Шарх аль-Мишках», объясняя этот хадис, говорит: «Женщине нельзя брить голову, потому что волосы женщин по красоте и виду подобны бородам мужчин».
Что касается укорачивания волос головы по необходимости, а не для украшения, например, если ей тяжело ухаживать за ними, или они очень длинные и мешают ей, то их можно укоротить в необходимом количестве, как это делали некоторые жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти, так как они после этого перестали наряжаться, и им не нужно было удлинять волосы.
Но если укорачивание женщины своих волос является подражанием неверным и нечестивым женщинам или подражанием мужчинам, то это без сомнения запрещено, так как запрещено подражать неверным и запрещено женщине подражать мужчинам, даже с целью украшения.
Наш шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, да одарит его Аллах Своей милостью, в книге «Адва аль-Байан» сказал: «Обычай, распространенный во многих странах, в связи с которым женщина подстригает волосы головы почти до основания, является европейским обычаем, противоречащим тому, что делали мусульманки и арабские женщины даже до Исляма. Это является одним из отклонений от религии, нравственности, нормального облика и т.д.». Затем он, объясняя хадис о том, что «жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укорачивали волосы на голове», сказал, что они укорачивали волосы после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а пока он был жив, они наряжались, и одно из самых красивых украшений – их волосы. Но после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они оказались в особом положении, в котором не может оказаться ни одна женщина на Земле, так как они вообще не собирались выйти замуж в дальнейшем до самой смерти. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и не подобает вам причинять обиду посланнику Аллаха (ни при его жизни) и никогда не жениться на его жёнах после него (потому что они – ваши матери). Поистине, это [причинение обиды Пророку и женитьба на его жёнах] велико (как грех) пред Аллахом.»
Отсутствие намерения на брак (как это было сказано матерям правоверных) является причиной разрешения отказаться от некоторых украшений, от которых можно отказаться только по этой причине».
Женщина должна следить за своими волосами и заплетать их в косы. Нельзя собирать волосы сверху головы и со стороны затылка.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (22/145), имея в виду некоторых распутных женщин, говорит, что они заплетают одну косу между плечами.
Шейх Мухаммад бин Ибрахим, муфтий Саудовской Аравии, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «В наше время некоторые мусульманки делают на голове сбоку пробор, собирают их со стороны затылка или на голове, как это делают европейские женщины. Этого делать нельзя, так как это является подражанием неверным женщинам. В длинном хадисе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, склоняющиеся и склоняющие (других), а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии». Некоторые ученые объясняют слова «склоняющиеся и склоняющие», тем, что они делают им склоняющуюся прическу, которая является прической распутных женщин. Есть и другие женщины, которые причесываются также – это европейские женщины и те мусульманки, которые им подражают».
Так же как мусульманке запрещается брить голову или укорачивать волосы без необходимости, ей запрещается увеличивать количество волос другими волосами. В книгах «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима сообщается, что
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял и подвязывающую, и ту, которой подвязывают!.» К запрещенному присоединению волос относятся также ношение парика в наше время. Аль-Бухари, Муслим и др. рассказывают, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, войдя в Медину, обратился к людям, и, показав им клочки волос, сказал: «Почему ваши женщины делают так со своими волосами? Я слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Если женщина присоединяет к своим волосам другие волосы, то это – обман». Парик же является искусственными волосами, похожими на волосы головы, и его ношение является обманом.
б) Мусульманке запрещается удалять волосы или часть волос на бровях каким бы то ни было способом: бритьем, выдергиванием или, используя удаляющее вещество, потому что это все является выдиранием брови. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщину, делающую это.
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщину, выщипывающую брови и ту, которой выщипывают брови.» “Ан-Намиса” – эта женщина, которая удаляет волосы на бровях или на части бровей, как она считает, для украшения. “Аль-Мутанаммиса” – это та женщина, которой удаляют волосы на бровях. Это есть изменение творения Аллаха, которое шайтан обещал приказать делать детям Адамовым. Аллах рассказал нам, что шайтан сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и непременно буду приказывать им, чтобы они изменяли творение Аллаха!» В книге «ас-Сахих» сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
· }
«Да проклянет Аллах женщин, делающих татуировку, и которым делают татуировку; тех, которые выщипывают брови и тех, которым выщипывают брови; и тех, которые для красоты подпиливают зубы, которые изменяют творение Всемогущего и Великого Аллаха». Затем он сказал: «Неужели я не буду проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь это в Книге Всемогущего и Великого Аллаха?!» Имея в виду слово Всевышнего:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И что дал вам Посланник (будь то имущество или его повеление), то берите это [примите, если имущество, и повинуйтесь, если это его повеление], а что он вам запретил, то от того удержитесь.»
Это также упомянул Ибн Касир в своем тафсире (толковании к Корану) (2/359, издательство «Дар аль-Андалюс»). Многие женщины сегодня подверглись этой опасной болезни, которая является одним из больших грехов, так что выщипывание бровей стало у них повседневной необходимостью. Женщине нельзя также подчиняться своему мужу, если он прикажет ей сделать это, потому что это – грех.
в) Мусульманке запрещается рассекать зубы для красоты, то есть подпиливать их пилкой, так, чтобы появилось маленькое отверстие между зубами. Но если в зубах есть какое-то отклонение от нормы, и они нуждаются в выпрямлении, чтобы устранить это отклонение, или если зубы испорчены и нуждаются в исправлении, то это делать можно, потому что это считается лечением и устранением отклонения. Все это должно осуществляться врачом-специалистом.
г) Женщине запрещается делать на теле татуировку, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщину, делающую татуировку и ту, которой ее делают. Делающая татуировку – это такая женщина, которая прокалывает руку или лицо иглой, а затем заполняет проколотые места сурьмой или чернилами. Это делать запрещено и является одним из больших грехов, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ту, которая делает это и ту, которой это делают. Проклятие бывает только из-за какого-то большого греха.
д) Положения о крашении тела и волос женщины:
1 – Крашение тела: имам ан-Навави в книге «аль-Маджму’» (1/324) сказал: «Что касается крашения рук и ног хной, то это считается похвальным для замужней женщины, в соответствии с известными хадисами на эту тему». Он имеет в виду хадис, переданный Абу Давудом, в котором говорится о том, что одна женщина спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах, о крашении тела хной, на что она ответила: «Это делать можно. Но я не люблю хну, потому что моему возлюбленному Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не нравился ее запах». Ан-Насаи передал хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что однажды одна женщина из-за преграды (занавеса) подала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, письмо (книгу), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, убрал свою руку и спросил: «Я не знаю, это рука мужчины или рука женщины!» Она ответила: «Это рука женщины!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ты была женщиной, то изменила бы свои ногти», т.е. с помощью хны”. Но не нужно красить ногти тем, что затвердевает и мешает попаданию воды».
2 – Что касается крашения женщиной волос головы, то если они седые, их можно красить любым цветом, кроме черного, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил красить голову в черный цвет.
Имам ан-Навави в книге «Рийад ас-Салихин» (стр.626) сказал: «Глава о запрещении мужчине и женщине красить волосы черной краской». Он также сказал в книге «Аль-Маджму’» (1/324): «Нет разницы (между мужчиной и женщиной) в том, что касается запрещения крашения волос в черный цвет. Это – наше мнение».
Что же касается крашения женщиной черных волос в другой цвет, то я считаю, что этого делать нельзя, так как черный цвет волос – красота, а не отклонение, которое нужно исправить, и также потому, что это подражание неверным женщинам.
3 – Женщине разрешается носить обычные золотые и серебряные украшения, по мнению всех ученых. Но нельзя показывать эти украшения для кого-либо, кроме близких родственников, напротив их нужно скрывать, особенно, при выходе из дома или когда на нее смотрят мужчины, потому что в этом есть соблазн. (Если) запрещено, чтобы женщина делала слышимым для мужчин звук ее украшений, надетых на ногу под платьем, то, что же говорить об открытых украшениях.
Часть третья: постановления, касающиеся менструации, хронического и послеродового кровотечений

Первое: Менструация.

1. Определение, понятие менструации.
«Аль-Хайд» в арабском языке - течение, протекание. «Аль-Хайд» в шари’ате – кровь, исходящая из матки женщины в определенное время без болезни или ранения. Поистине, это то, что Аллах создал для дочерей Адамовых. Аллах создал ее для питания ребенка в утробе матери во время беременности. Затем эта кровь превращается в молоко после родов. Если же женщина не является беременной или кормящей, и это кровь остается неиспользованной, то она выходит в определенное время. Менструация также известна под названием «месячный цикл».

2. Возраст, в котором у женщины происходят менструации.
В основном, возраст, в котором у женщины происходит менструация от 9-ти до 50-ти лет. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А те, которые уже отчаялись в месячных из ваших жён [для жён в возрасте, у которых месячных уже не будет] – если вы сомневаетесь (относительно их положения), то (знайте, что) их срок – три месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных.»
Те, которые отчаялись в месячных – это женщины, достигшие 50-ти лет, а те, у которых еще не было месячных, это маленькие девочки до 9-ти лет.

3. Положения, касающиеся женщины, переживающей менструации:
а) Запрещается во время менструации вступать с ней в половую связь во влагалище, так как Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И они спрашивают тебя о (женских) месячных (циклах). Скажи (им): «Это – страдание (и для женщины и для её супруга)». Отдаляйтесь же от женщин [не имейте близость с ними] при месячных и не приближайтесь к ним [не имейте близость с ними], пока они не очистятся [пока не прекратятся месячные]. А когда они [женщины] очистятся [совершат большое омовение], то приходите к ним [имейте с ними близость] так, как приказал [дозволил] вам Аллах. Поистине, Аллах любит тех, кто много кается и любит очищающихся (которые отстраняются от мерзкого и скверного)!»
Это запрещение продолжается до тех пор, пока не прекратится выделение менструальной крови, и пока женщина не совершит ритуальное омовение (гъусль). Потому что Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и не приближайтесь к ним [не имейте близость с ними], пока они не очистятся [пока не прекратятся месячные]. А когда они [женщины] очистятся [совершат большое омовение], то приходите к ним [имейте с ними близость] так, как приказал [дозволил] вам Аллах.».
Мужу женщины, переживающей менструацию, можно делать с ней все, кроме полового акта во влагалище, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Делайте все, кроме совокупления».
б) Во время менструации женщина оставляет пост и молитву (намаз). Ей запрещается совершать их. В случае их совершения, они не будут считаться действительными, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
· }
«Когда у женщины менструации, она не молится и не постится, не так ли?». Когда женщина очищается от менструации, она должна возместить (обязательный) пост, который она не соблюдала во время менструации, но ей не нужно возмещать пропущенные в то время молитвы, так как Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда у нас были менструации во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нам было приказано возмещать пропущенный пост, но не возмещать пропущенные молитвы». Аллах лучше знает, но разница, скорее всего в том, что молитва, в отличие от поста, повторяется многократно, и поэтому женщине будет тяжело возместить пропущенные молитвы.
в) Женщине, переживающей менструации запрещается беспрепятственно прикасаться к Корану, потому что Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Не прикасается к нему (никто), кроме как только очищенные (Аллахом).»
И также в письме, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал Амру бин Хазму, говорится:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого». Этот хадис является общепризнанным. Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Мнения четырех имамов таково, что Корана касается только чистый человек».
Что же касается чтения Корана женщиной, переживающей менструации, то мнения ученых по этому вопросу разошлись. Но на всякий случай ей не нужно читать Коран, если нет необходимости, как например, если она боится его забыть. Аллах лучше знает!
г) Женщине, переживающей менструации, запрещается совершать обход вокруг Ка’бы, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аише, когда у нее были менструации:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Делай то, что делает паломник, только не обходи Ка’бу до тех пор, пока не очистишься».
д) Женщине во время менструации запрещается находиться в мечети, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
· 25
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Я не разрешаю находиться в мечети женщине с менструациями и оскверненному». Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Находиться в мечети не разрешено женщине с менструациями и оскверненному».
Ей разрешается проходить через мечеть, не останавливаясь в ней, в соответствии с хадисом Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Принеси мне коврик из мечети». Я ответила: «У меня менструации». Тогда он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке!»
Женщине с менструациями разрешаются поминания (зикры), определенные шари’атом, такие как «Ля иляха илля Ллах» (Нет достойного поклонения кроме Аллаха), «Аллаху акбар» (Аллах велик), «Субхана-Ллах» (Пречист Аллах), мольбы, а также зикры, произносимые утром и вечером, перед сном и после пробуждения. Разрешается также читать научные книги, такие как книги по толкованию Корана, хадисам и ислямскому праву (фикъху).

Положения о желтой или мутной крови:
Желтая кровь – вещество похожее на желтый гной. Мутная кровь – вещество цвета грязной мутной воды. Когда мутная или желтая кровь исходит от женщины во время месячных, то это считается менструацией, и к ней применяются соответствующие этому вышеперечисленные положения. Если же кровь исходит в другое время, то это ничего не означает и женщина считается чистой, так так Умм Атыйя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы ничем не считали мутную и желтую кровь после очищения».

Другое разъяснение: Каким образом женщина узнает об окончании менструации?
Об окончании менструации становится известно по прекращению кровотечения, что в свою очередь определяется по следующим признакам:
появление белой массы – белой жидкости, появляющейся после менструации и похожей на гипсовую жидкость. Эта жидкость бывает также и других цветов. Цвета ее различаются в зависимости от состояния женщин;
сухость, то есть, если при погружении небольшой ткани или ваты во влагалище, она остается сухой и на ней не остается крови или мутной или желтой жидкости.

4. Что должна делать женщина по прекращении менструации.
Женщина по окончании менструации должна совершить ритуальное купание (гъусль), то есть использовать воду, с намерением очищения для всего тела, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Когда у тебя начинается менструация, оставь молитвы, когда же она закончится, искупайся и совершай их».
Ритуальное купание совершается так: нужно иметь намерение избавиться от ритуальной нечистоты или намерение очиститься для намаза и т.д., затем сказать: «би-сми-Ллях» (С именем Аллаха!), затем облить все тело водой так, чтобы вода дошла до корней волос на голове. Если же волосы заплетены в косу, то их не нужно расплетать, достаточно только смочить их водой. Лучше всего использовать лотос (дикая ююба) или другие очищающие средства вместе с водой. Считается похвальным взять кусок ваты, пропитанный мускусом или каким-либо другим ароматом и погрузить его во влагалище после купания, как это приказал сделать Асме Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Важные примечания:
Когда женщина очищается после менструации или родов до захода солнца, она должна совершить полуденную (зухр) и послеполуденную (аср) молитвы этого дня. Та же, которая очистится до зари, должна совершить закатную (магъриб) и вечернюю (иша) молитву этой ночи. Это из-за того, что время второй молитвы является также временем первой молитвы для тех, у кого есть уважительная причина.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в сборнике «аль-Фатава» (22/434): "Большинство ученых, таких как Малик, аш-Шафи’и и Ахмад считают, что если женщина очистится от менструации в конце дня, то она совершает зуhр и аср вместе. Если же она очистится в конце ночи, то она совершает вместе магъриб и иша. Как это сообщается от АбдурРахмана бин Ауфа, Абу Хурейры и Ибн Аббаса, потому что время является общим между двумя молитвами, когда есть уважительная причина. Исходя из этого, если она очистится в конце дня, то время зуhра еще длится и его совершают до асра. А если она очистится в конце ночи, то из-за уважительной причины время магъриба еще остается и его совершают до иша».
Если же приходит время молитвы и происходит менструация или роды до того, как женщина совершила молитву, то наиболее предпочтительное мнение, что ей не нужно будет совершать ту молитву, начало времени которой она застала, прежде чем случилась менструация или роды.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, касаясь этого вопроса в «Маджму’ аль-Фатава» (23/335), сказал: «Наиболее ясное по степени доказательства – мнение Абу Ханифы и Малика, о том, что ей не нужно ничего делать, так как совершать пропущенное нужно из-за какого-либо нового обстоятельства, здесь же нет никакой причины для совершения пропущенной молитвы; и также потому, что она отложила молитву на разрешенное время, к тому же она сделала это непреднамеренно. Что же касается спящего или забывшего молитву, который также сделал это непреднамеренно, то та молитва, которую он совершит, не считается пропущенной, а то время, когда он проснется или вспомнит, считается временем его молитвы».

Второе: Хроническое (болезненное) кровотечение (аль-истихада)

1. Положения, касающиеся хронического кровотечения.
Хроническое кровотечение – нерегулярное кровотечение, похожее на кровоизлияние из вены, называемой по-арабски «аль-азиль». Положение женщины с хроническим кровотечением сложное, так как менструальная кровь похожа на кровь во время истихады.
Если кровотечение происходит непрерывно или большую часть времени, то, как же отличить менструацию от истихады, из-за которой не нужно оставлять пост и намаз, так как у женщины во время истихады положения, отличные от менструаций?
В соответствии с этим у женщины с хроническим кровотечением три положения:
Первое положение: если у нее менструация была известна до того, как она подверглась болезненному кровотечению, как, например, если до истихады ее менструация была пять или восемь дней в начале или в середине месяца, и она знает их количество и время. Тогда она выжидает в соответствии со своей обычной менструацией, оставляет молитву и пост и соблюдает положения о менструации. Когда же ее обычный цикл закончится, она совершает гъусль, делает намаз и считает дальнейшую кровь хронической, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Умм Хабибе:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Выжди столько дней, сколько (обычно) была у тебя менструация, а затем искупайся и совершай молитву». Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал Фатиме бинт Абу Хубейш:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Это – венозная кровь, а не менструальная. Когда же придет менструация, оставь молитву».
Второе положение: если у нее нет определенного цикла, но ее кровь имеет отличительные особенности, определяющие менструацию, такие как, например, если кровь черная или густая, или если у нее запах. Другая же кровь не определяет менструацию, так как, например, если она красная, у нее нет запаха и она не густая. Поэтому кровь, имеющая вид менструации, считается менструацией, а женщина выжидает ее и оставляет молитву и пост, а остальная кровь считается болезненным кровотечением, и она совершает гъусль по окончании истечения крови, имеющей признаки менструальной, совершает намаз и пост и считается чистой, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Фатиме бинт Аби Хубейш:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Менструальная кровь - темная, и ее можно определить (без труда), и в таком случае воздерживайся от молитвы. Когда же придет другая кровь, то соверши омовение и совершай молитву». В этом хадисе говорится, что истихада у женщины определяется видом крови, по которому можно отличить менструацию от неменструации.
Третье положение: если у нее нет определенного цикла, и нет признаков, по которым различается менструация, то она ждет самое большее шесть или семь дней каждого месяца, так как это – цикл большинства женщин. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Хамне бинт Джахш:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Поистине, это (кровотечение) - удар шайтана. Придерживайся правил, касающихся менструации, в течение шести-семи дней, а затем искупайся. После того как ты очистишься, совершай намаз и соблюдай пост в течение двадцати трех или двадцати четырех дней, и этого для тебя вполне достаточно. Поступай таким образом подобно остальным женщинам.» Итог сказанного выше таков, что женщина, имеющая определенный цикл, должна руководствоваться своим циклом. Та же, которая различает менструальную кровь, руководствуется тем, что различает. А та у которой нет определенного цикла, и она не может различать, то ее менструация – шесть или семь дней. Так мы можем объединить все три Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о женщине во время хронического кровотечения.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя сказал: «Говорят, что признаков – шесть: либо цикл, так как цикл является самыми сильным из всех признаков, потому что основанием является менструация, либо она определяется путем различения, так как наиболее вероятно, что черная, мутная, пахнущая кровь является менструацией, а не красная, либо путем принятия в расчет циклов большинства женщин, так как основой является следование одного человека большинству. На эти три признака указывает Сунна и опыт». Затем он рассказал о других признаках и в конце сказал: «Наиболее правильно принимать во внимание те признаки, о которых говорится в Сунне и не обращать внимания на все остальные».

2. Что нужно делать женщине с хроническим кровотечением в состоянии чистоты:
1 – Нужно совершить гъусль по окончании менструаций, как говорилось выше.
2 – Перед каждой молитвой нужно мыть половые органы, чтобы очистить их снаружи, а также положить на влагалище вату и т.п., для исключения вытекания крови наружу. Эту вату и т.п. нужно укрепить, чтобы она не выпадала. Затем надо совершать омовение, когда приходит время каждой молитвы, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о женщине с хроническим кровотечением:
{13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Она оставляет молитву во время своих менструаций, затем делает гъусль и совершает омовение перед каждой молитвой». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Я поведаю тебе о аль-курсуф». Его ставят на место кровотечения. «Аль-курсуф» - кусочек ваты или ткани. Можно также использовать существующие сейчас медицинские прокладки, тампоны.

Третье: Послеродовой цикл (ан-Нифас)

1. Определение и срок.
Послеродовой цикл – кровь, исходящая из матки во время родов и после них. Это – остаток крови, задерживаемый во время беременности в матке, которая постепенно выходит, когда женщина родит. Выделение крови, наблюдаемое незадолго до родов, является послеродовым циклом, который ученые определили двумя или тремя днями до родов. В основном же цикл начинается вместе с родами. Родами является процесс, в котором происходит рождение сформировавшегося человека. Минимальное время формирования человека – восемьдесят один день, максимальное – три месяца. Если же раньше этого времени происходит выкидыш, влекущий за собой выделение крови, то не нужно обращать на это внимания и оставлять молитву и пост, так как это – простое кровоизлияние, при котором женщине соответствуют правила хронического кровотечения. Максимальное время продолжительности послеродового цикла – сорок дней, начиная со дня родов или же за два-три дня до них, как говорилось выше, в соответствие с хадисом Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женщины с послеродовым кровотечением воздерживались (от молитвы) в течение сорока дней».
Ученые единогласны в этом, как это передал ат-Тирмизи и другие. Если же она очистится до сорока дней, то она купается и начинает совершать молитву, так как для послеродового цикла нет какого-либо минимального количества дней. Нет определенных рамок для этого цикла. Если же после сорока дней кровотечение не прекратится, и если эти дни совпадут с днями менструации, то это – менструация. Если же кровь не совпадает со временем менструации и продолжается, то это – хроническое кровотечение, из-за которого не нужно оставлять поклонения после сорока дней. Если же кровотечение будет более сорока дней, но не продолжится и не совпадет со временем менструаций, то мнения ученых по этому вопросу разные.

2. Положения, касающиеся послеродового цикла такие же, как и во время менструации:
а) запрещается вступать в половую связь с женщиной во время послеродового цикла, также как и во время менструаций, и разрешается делать все, кроме сношения.
б) так же как и во время менструаций, запрещается соврешать молитву, поститься и совершать обход вокруг Ка’бы.
в) так же как и во время менструаций, запрещается прикасаться к Корану и читать его, если нет опасности забыть его.
г) так же как и во время менструаций, женщина по окончании послеродового цикла должна возместить пропущенный ею обязательный пост.
д) так же как и женщина, переживающая менструации, она по окончании послеродового цикла, должна совершить гъусль (купание),

Доказательства на это:
– от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женщины с послеродовым кровотечением воздерживались (от молитвы) в течение сорока дней».
Аль-Маджд Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в книге «аль-Мунтакъа» (1/184): «По моему мнению, значение хадиса таково: женщине было приказано выжидать (до срока максимум) сорок дней, чтобы сказанное в хадисе не было ложью. Ведь невозможно, чтобы у всех женщин в разные времена длительность хайда и нифаса была одинаковыми».
– от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Одна из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выжидала после родов сорок ночей, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал ей возмещать пропущенные ею молитвы».
Пояснение: если послеродовой цикл заканчивается раньше сорока дней, и женщина делает гъусль, совершает молитву и постится, а затем кровь возвращается до истечения сорока дней (после родов), то наиболее правильное мнение состоит в том, что это послеродовой цикл, который надо выжидать. Что же касается поста, совершенного во время промежуточной чистоты, то он является правильным и его не нужно повторять. См.: сборник религиозных указов (Маджму’ фатава) шейха Мухаммада бин Ибрахима (2/102), религиозные указы (аль-Фатава) шейха Абдуль-’Азиза бин База, которые были напечатаны в журнале «Маджаллят ад-Да’ва» (1/44), примечание (Хащия) Ибн Къасима к книге «Шарх аз-Зад» (1/405), «Естественные кровотечения у женщин» шейха Мухаммада бин Салих аль-Усаймина (стр. 55-56) и «Аль-Фатава ас-Са’дийя» (стр. 137).

Причина возникновения крови нифаса – рождение ребенка; кровь истихады – кровь по болезни, а кровь хайда – основная (естественная) кровь.

Польза:
Шейх Абдур-Рахман бин Са’ди, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Ясно из того, что сказано выше, что причина послеродовой крови – роды, а хроническое кровотечение случается из-за болезни и т.д. Менструация же – основная кровь. Аллах лучше знает».

Прием таблеток.
Женщине разрешается принимать средства, препятствующие появлению менструаций, если это не вредит ее здоровью. Если прием этих препаратов препятствует менструации, то она постится, совершает молитвы и обход вокруг Ка’бы, и все это считается действительным, как для любой другой очищенной женщины.

Положение об аборте.
О, мусульманка! В соответствии с шари’атом тебе надлежит хранить плод, который создал Аллах в твоем чреве, не скрывай же его! Всемогущий и Великий Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и не разрешается им [разведённым женщинам] скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах [есть ли беременность или когда происходят месячные], если они [эти женщины] (истинно) веруют в Аллаха и в Последний День.».
Не прибегай же к хитрости, чтобы сделать аборт и избавиться от плода любым способом. Ведь Аллах, Пречист Он, разрешил тебе есть во время Рамадана, если пост труден для тебя во время беременности или если он вредит твоему плоду. Аборты, распространенные в наше время – запрещенное дело. Если в плод уже была вдунута душа, и он умер из-за аборта, то это считается убийством души, которую запретил Аллах, без права, и на это распространяются положения об уголовной ответственности, такие как обязательный выкуп в соответствующем размере, а также обязательность искупления, по мнению некоторых ученых. Искупление – освобождение верующего раба, а если это невозможно, то – пост два месяца подряд. Некоторые ученые считают это деяние малым погребением заживо. Шейх Мухаммад бин Ибрахим, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в сборнике своих религиозных указов (11/151): «Нельзя стараться совершить аборт, если не установлено, что плод умер. Если же это установлено, то – можно».
В указе Совета Коллегии Больших Ученых (Маджлис Хай-ат Кибар аль-Улямаъ) № 140, датированном 20 Джумада аль-уля, 1407 года хиджры, говорится:
«1– Не разрешается совершать аборт в различные периоды развития плода, кроме как если есть на то шари’атские причины и только в исключительных случаях.
2– Если плод находится в первой стадии развития (40 дней), то аборт в этот период из-за боязни трудностей в воспитании детей или из-за боязни отсутствия средств к их существованию и образованию, или из-за того, что родители хотят ограничиться имеющимся количеством детей, делать не разрешается.
3– Не разрешается совершать аборт в период, когда плод является сгустком крови или куском мяса, до тех пор, пока авторитетная медицинская комиссия не постановит, что в дальнейшем продолжении развития плода есть опасность для здоровья его матери, так что ей угрожает смерть из-за продолжения беременности. В этом случае разрешается делать аборт после использования всех возможных средств для устранения этих опасностей.
4– После третьего периода беременности (4 месяца) не разрешается совершать аборт, пока авторитетные врачи-специалисты не определят, что дальнейшее пребывание зародыша в утробе матери может стать причиной ее смерти. В этом случае можно делать аборт после использования всех средств для спасения ее жизни. Разрешается решиться на аборт только при этих условиях для устранения наибольшего вреда и для получения наибольшей пользы.
Совет, постанавливая вышеперечисленное призывает вас к богобоязненности и твердости в этом деле. Да поможет нам Аллах и да благословит и да приветствует Пророка нашего Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, его семью и сподвижников».
В книге выдающегося шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина «Естественные кровотечения у женщин» (стр.60) говорится: «Если целью аборта является уничтожение плода, то в случае наличия в нем души, это бесспорно запрещено, так как является убийством души без права, а такое убийство является запрещенным Кораном, Сунной и единым мнением всех ученых».
Имам Ибн аль-Джаузи сказал в книге «Ахкам ан-Ниса» (стр.108-109): «Целью брака является рождение ребенка. Но не из каждого семени он рождается. Если же его формирование происходит, то цель достигнута. Поэтому умышленное удаление плода противоречит здравому смыслу. Если аборт происходит в начале беременности, до того как в плод была вдунута душа, то это – большой грех, так как плод начал свое развитие. Но этот грех меньше, чем аборт, если душа вдунута в плод. Если же удаление плода, в котором есть душа, совершено преднамеренно, то это деяние подобно убийству верующего. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и когда зарытая [похороненная] живьём (девочка) будет спрошена, за какой грех она была убита [на тех девочках не было никакого греха, чтобы их убить].»
Так бойся же Аллаха, о, мусульманка и не решайся на это преступление ни за что и не обманывайся ложной пропагандой и слепым подражанием, которые не основываются на разуме и религии.
Часть четвертая: положения, касающиеся
женской одежды и покрывала

Первое: Особенности одежды, определенной шари’атом для мусульманки:
1 - Одежда мусульманки должна полностью закрывать все ее тело от мужчин, которые не являются ее близкими родственниками, за которых она не может выйти замуж. Для родственников же она может открывать только то, что открывают по обычаю, как лицо, кисти рук и ступни ног.
2 - Одежда должна закрывать то, что под ней, т.е. не должна быть прозрачной, чтобы не был виден цвет ее кожи.
3 - Одежда не должна быть стесняющей, облегающей, чтобы не вырисовывать контуры частей тела. В книге Муслима «ас-Сахих» сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, склоняющиеся и склоняющие (других), а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии». Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (22/146): «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «одетые, но в то же время обнаженные» означают то, что женщина одевает то, что ее не закрывает. Таким образом, она одетая, но в действительности голая, как, например, женщина, надевающая тонкую одежду, сквозь которую видна ее кожа, или же стесняющую одежду, показывающую черты ее творения, такие как ее стан, предплечье и т.д. Одежда женщины, закрывающая ее, не показывает ее тела и не подчеркивает его черты, так как она плотная и свободная».
4 - Женщина в своей одежде не должна походить на мужчин. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, старающихся быть похожими на мужчин. Женщина походит на мужчину, когда одевает одежду, вид и особенности которой соответствуют одежде мужчины в том или ином конкретном обществе.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (22/148-149, 155): «Разница между одеждой мужчин и женщин возвращается к тому, что подходит именно мужчинам и что подходит именно женщинам. Это в свою очередь соответствует тому, к чему обязываются мужчины и женщины. Женщины обязаны закрываться и носить покрывало, а не выставлять напоказ свои украшения и тело. Поэтому женщине не разрешается произносить громко азан, тальбию и громко говорить во время подъема на холмы ас-Сафа и аль-Марва. Ей также нельзя носить простую одежду во время вступления в состояние ихрама, как это делают мужчины. Мужчине в этом состоянии надлежит не покрывать голову и не одевать обычную одежду, приспособленную для отдельных частей его тела, такую как рубашка, брюки, плащ с капюшоном и носки. Что касается женщины, то ей не запрещается носить что-либо из своей одежды, так как она обязана закрываться и носить покрывало, но ей запрещается надевать на лицо вуаль и надевать перчатки, так как это одежда для отдельных частей тела, в которой женщина не нуждается». Затем он отметил, что женщина должна закрывать свое лицо перед мужчинами и сказал в конце: «Так как становится ясно, что должна быть разница между одеждой мужчин и женщин, так чтобы одни отличались от других, и что одежда женщин должна быть закрытой, становится очевидной основа этого вопроса. И становится очевидным, что если одежду носят мужчины, то женщине запрещается ее носить. Если в одежде сочетаются малая закрытость и подражание мужчинам, то носить ее запрещается вдвойне. А Аллах знает лучше».
5 - В одежде не должно быть украшений, которые бы привлекали взоры, когда женщина выходит из дома, чтобы она не была из тех женщин, которые выставляют свои украшения напоказ.

Второе: Покрывало (аль-хиджаб): определение, доказательства и пользы
Хиджаб – это то, чем женщина закрывает свое тело от мужчин, не являющихся ее родственниками, за которых она не может выйти замуж (махрам). Как сказал Всевышний:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«пусть (никому) не показывают своей красоты (свои лица, шеи, руки, ), разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев или сыновьям своих сестёр...»
Всевышний также сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А когда вы просите у них [у жён Пророка или у верующих женщин] какую-нибудь утварь, то просите их через завесу (которая разделяет вас с ними).».
Завеса (хиджаб) – это то, что скрывает женщину, как, например, стена, дверь или одежда. Хоть в этом аяте и имеются в виду жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это положение относится также и ко всем верующим женщинам, так как Всевышний, объяснив причину этого, сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Это [то, что было перечислено вам] – чище [дальше от наущений сатаны] для ваших сердец и их сердец [сердец женщин].»
Так как причина общая, то это указывает на то, что положение тоже общее. Всевышний также сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О, Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала.»
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (22/110-111): «Покрывало (джильбаб) – это накидка, которую Ибн Мас’уд и другие называют плащем (ар-Ридаъ), а в простонародье называют полотнищем (аль-Изар). Это больше полотнище, которое закрывает голову и тело женщины. Абу Убайда и другие рассказывают, что оно надевается через голову так, что бывают видны только ее глаза. И из видов этого и вуаль (никъаб)».
Одним из доказательств из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на счет обязательности сокрытия женщиной своего лица от тех, которые не являются ее родственниками, за которых она не может выйти замуж, является хадис Аишы, да будет доволен ею Аллах. Она сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 43" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Всадники проезжали возле нас, когда мы были в состоянии ихрама вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда они проезжали рядом, каждая из нас отпускала покрывала с головы на лицо, когда же они проезжали мимо, мы открывали лица».
В Коране и Сунне много доказательств на счет обязательности закрывания женщиной своего лица перед всеми, кто не является ее родственниками, за которых она не может выйти замуж. Я советую тебе, моя сестра-мусульманка, прочитать об этом в книгах «Хиджаб и одежда во время молитвы» шейх-уль-исляма Ибн Теймийи, в книге «Хукм ас-Суфур валь-Хиджаб» выдающегося шейха Абдуль-’Азиза бин База, «Острый ответ очарованным открытием лица» шейха Хамуда бин АбдуЛлаха ат-Тувайджири и «Хиджаб» шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина. Эти книги содержат в себе достаточно материала.
О, сестра-мусульманка! Знай же, что те ученые, которые разрешили тебе открывать лицо (несмотря на то, что их мнение не предпочтительное), поставили условие, что в этом не должно быть искушения. Но нельзя быть уверенным, что искушения можно избежать, особенно в наше время, когда уменьшилось сдерживающее религиозное начало в мужчинах и женщинах, уменьшился стыд, увеличилось число призывающих к искушениям, и женщины научились накладывать на лицо различные виды украшений, вызывающих соблазн. Сторонись же этого, о, сестра-мусульманка, и соблюдай хиджаб, который оберегает тебя от искушения по соизволению Аллаха. Не было ни одного ученого, ни раньше и ни сейчас, который бы разрешил этим соблазняющим женщинам делать то, что они совершают. Среди мусульманок есть и такие, которые лицемерно относятся к хиджабу. Когда они бывают в обществе, соблюдающем хиджаб, они надевают его. Если же в этом обществе не соблюдают хиджаб, то и они не надевают его. Среди них есть и такие, которые надевают хиджаб в общественном месте, но когда заходят в торговый ряд или в больницу, либо когда разговаривают с каким-либо человеком или портным, открывают свои лица и руки до локтей, как будто бы они рядом со своими мужьями или близкими родственниками. Пусть боятся Аллаха те, кто это делают! Мы также были свидетели того, как женщины, возвращающиеся на самолете из-за границы, надевают хиджаб только во время посадки самолета в один из аэропортов страны, как будто бы хиджаб стал обычаем, а не религиозным предписанием.
О, мусульманка! Хиджаб защищает тебя от ядовитых взглядов, исходящих от людей с больными сердцами и низкой натурой, оберегает от бешеных страстей. Соблюдай же его в точности и не поддавайся корыстной пропаганде, борющейся с хиджабом или принижающей его значимость, потому что она хочет навредить тебе, как сказал Всевышний Аллах:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«а те, которые следуют за страстями, хотят, чтобы вы отклонились (от Истинной Веры) великим отклонением.»
Часть пятая: разъяснение постановлений,
касающихся намаза женщины

О, мусульманка, совершай свою молитву вовремя, выполняя все ее условия, столпы и обязательные действия. Всевышний Аллах говорит, обращаясь к Матерям верующих (т.е. к женам Пророка):

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И совершайте молитву (надлежащим образом), давайте обязательную милостыню [закят] и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику.»
Это приказание общее для всех мусульманок. Молитва – второй столп из столпов Исляма, и является его опорой. Оставление молитвы – неверие, выводящее человека из числа мусульман. Будь то мужчина или женщина, если у него нет молитвы, то у него нет ни религии, ни Исляма. Совершать молитву после времени, отведенного для нее, без уважительной причины, является уничтожением молитвы. Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И последовали за ними [теми, которых облагодетельствовал Аллах] потомки, которые перестали совершать молитву и последовали за страстями, и встретят они убыток (и погибель) (в Аду). Кроме тех (из них), кто покаялся (в своих грехах) и уверовал и совершал праведные деяния. Такие войдут в Рай и не будут ни чуть обижены»
Аль-Хафиз Ибн Касир отметил в своем толковании, что группа ученых в области толкования объясняют «уничтожение молитвы» как уничтожение определенного для нее времени, т.е. совершение молитвы по истечении ее времени. Он также отметил, что заблуждение, которое они встретят – это убыток. Другое значение этого слова – долина в аду.
К женщине относятся положения, отличающиеся от мужских. Далее мы разъясним их:
1– Женщина не совершает призывы к молитве – азан и икъаму, так как во время азана нужно повышать голос, что не разрешается делать женщине. В книге «аль-Мугъни» (2/68) говорится: «Мы не знаем никаких противоречий по этому вопросу».
2– Во время молитвы все тело женщины считается необходимым для закрытия местом (аура), кроме лица. По поводу ее ладоней и ступней мнения разошлись. Все это касается ее, если ее не видит мужчина, не являющийся ее махрамом (т.е. мужчиной, за которого она не может выйти замуж). Если же ее видит незапрещенный для нее мужчина, то она должна закрывать лицо так же, как она закрывает его от мужчин вне молитвы. Во время молитвы она должна закрывать свою голову, шею и все остальное тело, даже поверхность ступней. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· -
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· -
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Аллах не примет молитвы совершеннолетней женщины без головного платка». Головной платок – это то, чем закрывают голову и шею. От Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Может ли женщина совершать намаз в одном платье и с покрывалом на голове, но без изара (нижней одежды, покрывающей нижнюю часть тела)?» Он сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Может, если у нее широкое и длинное платье, которое покрывает верхнюю часть ее стоп».
Оба хадиса указывают на то, что во время молитвы женщина должна закрывать голову и шею в соответствии с хадисом Аишы, да будет доволен ею Аллах, а также все тело и даже поверхность ступней в соответствии с хадисом Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах. Ей разрешается открывать лицо, если её не видит чужой мужчина, – по общему мнению всех ученых.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (22/113-114): «Если женщина и совершает молитву одна, то все равно она должна надевать платок на голову. Вне молитвы ей разрешается открывать голову у себя дома. Надевать же украшение (т.е. одежду) во время молитвы является обязанностью перед Аллахом, так как никто не может совершать обход вокруг Ка’бы голым, даже если он один ночью. И не разрешается совершать молитву голым, пусть даже в одиночестве Места, закрываемые во время молитвы, никак не связаны с местами, которые нужно закрывать от постороннего взгляда».
В книге «аль-Мугъни» (2/328) говорится: «Что касается остального тела свободной женщины, то его нужно закрывать во время молитвы. Если же что-либо из ее тела раскроется, ее молитва будет считаться недействительной, кроме тех случаев, когда раскрывание незначительное. Этого мнения придерживаются также и Малик, аль-Ауза’и и аш-Шафи’и».
3– В «аль-Мугъни» (2/258) говорится: «Женщина должна собираться во время поясного поклона (руку’) и земного поклона (суджуд) чтобы не раскрываться. Также она должна садиться, скрестив ноги или выпустить их с правой стороны, вместо скручивания (таваррук) и расстилания (ифтираш), так как все это помогает ее наибольшему закрытию».
Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/455) сказал: «Аш-Шафи’и, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «аль-Мухтасар»: «Нет разницы между мужчинами и женщинами в делах молитвы, не считая того, что для женщины считается похвальным собирать свое тело и прижимать живот к бедрам во время земного поклона, так как при этом она лучше закрыта. Также хорошо это делать во время поясного поклона и во всей молитве»».
4– По поводу групповой молитвы, совершаемой женщинами, когда одна из них руководит молитвой, мнения ученых разошлись. Некоторые запрещают это, а некоторые разрешают. Большинство их считают, что это не запрещено, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Умм Варакъе, да будет доволен ею Аллах, чтобы она руководила молитвой у себя дома. Некоторые ученые считают, что это непохвально, другие говорят, что это нежелательно (макрух), а некоторые разрешают делать это не во время обязательных, а только во время желательных молитв. Скорее всего, наиболее предпочтительным является мнение, что это дело похвально (мустахабб). Для наибольшей пользы смотри «аль-Мугъни» (2/202) и «аль-Маджму’» ан-Навави (4/84-85).
Во время молитвы она должна вслух читать Коран, если ее не слышат чужие мужчины.
5– Женщинам разрешается выходить из дома для совершения молитвы в мечетях вместе с мужчинами, но их молитва дома лучше для них. Муслим в своей книге «ас-Сахих» сообщает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не запрещайте рабыням Аллаха Его мечети».
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не запрещайте женщинам идти в мечети. Но их дома лучше для них». Оставаться и совершать молитву дома лучше для них, уберегаясь от посторонних взглядов.
Если же женщина выходит в мечеть чтобы совершать молитву, то она должна выполнять следующие требования:
Должна быть закрыта одеждой и полным хиджабом. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Женщины совершали молитвы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем уходили, завернувшись в покрывала. Они были неузнаваемы из-за утреннего мрака».
она должна выходить ненадушенная, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не запрещайте рабыням Аллаха Его мечети. И пусть они выходят ненадушенными». От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Если женщина надушится, то пусть не совершает с нами вечернюю (иша’) молитву». Муслим сообщает от Зайнаб, жены Ибн Мас’уда:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Если какая-либо из вас захочет придти в мечеть, то пусть не умащается благовониями».
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (3/140-141) сказал: «В этом хадисе есть доказательства того, что посещение женщинами мечети разрешено, если оно не сопровождается какими-либо искушениями или тем, что к ним приводит, как например, благовония». Он также сказал: «Хадисы указывают, что мужчины разрешают выходить женщинам из дома в мечети, если в их выходе нет искушений, таких как благовония, драгоценности или украшения».
Она не должна выходить, нарядившись в платье и драгоценности. Мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
«Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел у женщин то, что мы видим, то он бы запретил для них мечети, так же, как это запретили сыны Израиля своим женщинам».
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (3/140-141) сказал, объясняя фразу Аишы «Если бы он увидел то, что мы видим»: «То есть из красивых платьев, благовоний, украшений и выставления своей красоты напоказ, ведь раньше они выходили в накидках, покрывалах и толстых плащах».
Имам Ибн аль-Джаузи, да одарит его Аллах Своей милостью, в книге «Ахкам ан-Ниса» (стр.39) сказал: «Женщина должна по возможности стараться не выходить из дома, потому что если даже она в себе уверена, нельзя быть уверенным в людях. Если же она вынуждена выйти, то должна выходить с разрешения своего мужа и скромно. Она должна идти по свободной дороге, а не по улицам и базарам, стараться, чтобы никто не слышал ее голоса и должна идти по краю дороги, а не по ее середине».
Если женщина одна, то она становится в отдельный ряд позади мужчин на основе хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что совершил с ними молитву Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Анас сказал: «Мы с сиротой встали позади него (да благословит его Аллах и приветствует), а пожилая женщина – позади нас»
Также от Анаса передается: «Мы с сиротой совершили молитву в нашем доме, встав позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а моя мать (Умм Суляйм) – позади нас»
А если присутствует больше, чем одна женщина, то они становятся в ряд или ряды позади мужчин, т.к. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ставил мужчин вперед детей, детей – за ними, а женщин – позади детей. Имам Ахмад передал от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Самые лучшие ряды для мужчин – первые, а самые худшие – последние. Самые лучшие ряды для женщин - последние, а самые худшие – первые.»»
В этих двух хадисах содержится доказательство на то, что женщины, если молятся позади мужчин, то становятся отдельными рядами позади них, а не молятся по-отдельности, вне зависимости от того, какая это молитва - обязательная или таравих.
Если имам допустил ошибку в молитве, то женщина указывает на неё хлопком внутренней стороной ладони по другой ладони на основании слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«(В случае необходимости) мужчинам во время молитвы (следует произносить) слова «Субхана-Ллах!», а женщинам хлопать в ладони.» И это хлопание в молитве является дозволением для них с целью обратить внимание, например имама на совершенную им ошибку. Поэтому им было велено хлопать, а не произносить какое-то слово, т.к. голос женщины – искушение для мужчин.
После того, как имам даст салям (т.е. закончит молитву), женщины должны поспешить выйти из мечети, а мужчины должны оставаться сидеть, чтобы не столкнуться с уходящими женщинами, по причине того, что передала Умм Саляма: «Поистине, женщины после того, как дали салям в молитве вставали и уходили, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мужчины, совершавшие с ним молитву, оставались сидеть столько, сколько пожелает Аллах. Когда же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал, то вставали и мужчины.»
Аз-Зухри сказал: «Аллах лучше знает, но наше мнение, что это из-за того, чтобы дать дорогу женщинам, которые уходят».
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (2/326) сказал: «Хадис указывает на то, что считается похвальным для человека, руководящего молитвой, заботиться о тех, кто за ним и стараться не делать того, что могло бы привести к неодобряемым поступкам, обвинениям и к смешению мужчин и женщин на дорогах, не говоря уже о домах».
Имам ан-Навави, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Аль-Маджму’» (3/455): «Женщины отличаются от мужчин относительно групповой молитвы в нескольких вещах:
Во-первых, она не так важна для них, как для мужчин.
Во-вторых, женщина, руководящая молитвой стоит посреди остальных.
В-третьих, одна женщина должна стоять за мужчиной, а не рядом с ним.
В-четвертых, если они совершают молитву вместе с мужчинами по рядам, то самым лучшим для них считается последний ряд».
Из всего вышеперечисленного ясно, что смешение мужчин с женщинами запрещено.
Посещение женщинами праздничной молитвы: От Умм Атыййи, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· -
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
· -
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам выводить во время праздников Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха молодых девушек, женщин, переживающих менструации и замужних женщин. Что касается женщин с менструациями, то они отдалялись от молитвы (в другой версии: «от места молитвы») и наблюдали за благом и обращениями мусульман к Аллаху со своими мольбами».
Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (3/306) сказал: «Этот и подобные ему хадисы указывают на то, что женщинам узаконено выходить к месту молитвы во время обоих праздников без различия между девушкой, замужней женщиной, молодой, старой, переживающей менструации и т.д., если только она не является только что разведенной или овдовевшей, или если в ее выходе из дома есть искушение, либо по уважительной причине».
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя сказал в «аль-Маджму’» (6/458-459): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил верующим женщинам, что их молитва дома лучше, чем посещение пятничной и коллективной молитв, кроме праздничной молитвы, на которую он приказал им идти. Аллах лучше знает, но скорее всего это по следующим причинам:
Во-первых, эта молитва бывает всего два раза в год и встречается людьми не так, как пятничная и коллективная.
Во-вторых, ей нет замены, как у пятничной и коллективной, потому что полуденная молитва дома считается для женщины ее пятничной молитвой.
В-третьих, для совершения этой молитвы выходят на пустынное место, чтобы поминать Аллаха, поэтому в некотором роде она похожа на Хадж и поэтому Большой праздник в сезон Хаджа соответствует празднику паломников».
Последователи имама аш-Шафи’и поставили условием для выхода женщин на праздничную молитву то, что они не должны быть одеты в лучшие платья.
Имам ан-Навави сказал в «Аль-Маджму’» (5/13): «Аш-Шафи’и и его сподвижники, да помилует их Аллах, сказали: «Для ненаряжающихся женщин считается похвальным посещение праздничной молитвы. Для нарядившихся же женщин считается нежелательным ее посещение Считается похвальным для них выходить в поношенном платье и не одевать одежду, вызывающую тщеславие. Также хорошо очищаться водой, но нежелательно использовать благовония. Все это относится к старым женщинам, у которых нет надежды выйти замуж. А что касается молодой, красивой и привлекательной женщины, то ее участие в молитве нежелательно из-за опасности искушения для нее и для окружающих. Если кто-то скажет: «это ведь противоречит вышеупомянутому хадису Умм Атыййи», то мы ответим так: в обоих «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима от Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел бы, что делают женщины, он бы запретил им выходить, как это было запрещено женщинам сынов Израиля». Это потому, что искушений и причин зла в наше время множество, в отличие от первого века. Аллах лучше знает!».
На мой взгляд, в наше время их (искушений и причин зла) еще больше.
Имам Ибн аль-Джаузи в книге «Ахкам ан-Ниса» (стр.38) сказал: «Мы объяснили, что выход женщин из дома разрешен. Но если есть опасность искушения для нее или для окружающих, то лучше отказаться от выхода из дома, потому что женщины первого поколения были не так воспитаны, как женщины в наше время. То же самое относится и к мужчинам».
То есть, они были очень богобоязненными.
Сестра-мусульманка! Из этих цитат тебе становится ясно, что тебе разрешается шари’атом идти на праздничную молитву с целью приближения к Аллаху и участия вместе с мусульманами в молитве и открытого совершения обрядов Исляма при условии полного соблюдения всех требований, скромного поведения. Целью не является показ украшений и впадение в искушение. Прими это во внимание.
Часть шестая: то, что касается женщин в теме:
«Правила похорон»

Аллах сделал смерть обязательной для любого живого существа, и только Он один вечен. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Каждый, кто на ней (т.е. на Земле), исчезнет (умрет), и вечен лишь лик Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости.».
Всевышний определил для умерших сынов Адама положения, которые живые должны исполнять по отношению к ним. Мы в этой части расскажем о том, что касается женщин:

1– Мыть умершую женщину должны женщины:
Мужчинам запрещается ее мыть. Исключением является только ее муж, которому разрешается это делать. Умершего мужчину моют только мужчины. Женщинам, за исключением его жены, этого делать нельзя. Потому что Али, да будет доволен им Аллах, мыл свою жену Фатиму, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и да будет Аллах ею доволен. Асма бинт Умайс, да будет доволен ею Аллах, мыла своего мужа Абу Бакра ас-Сыддикъа, да будет доволен им Аллах.

2– Желательно, чтобы саван (араб.: «кафан») женщины состоял из пяти белых одежд:
Полотнища (изар), в которое она заворачивается от пупка до коленей, головного платка (хымар), рубахи (къамис) и двух кусков ткани, в которые ее заворачивают поверх перечисленных. Это соответствует тому, что рассказала Ляйля ас-Сакъафийа:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Я была одной из тех женщин, которые мыли Умм Кульсум, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда она умерла. Первое, что нам дал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было полотнище. Затем он дал рубаху, затем головной платок, затем покрывало. Затем она была после этого завернута в другое покрывало».
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (4/42) сказал: «Хадис указывает на то, что саван женщины состоит из полотнища, рубахи, головного платка, покрывала и верхнего полотнища».

3– Что нужно делать с волосами умершей женщины:
Их заплетают в три косы и ставят сзади, в соответствии с хадисом Умм Атыййи о мытье дочери Пророка:
{
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Мы заплели ее волосы в три косы и отпустили их сзади».

4– Положение о сопровождении женщинами похоронной процессии:
От Умм Атыййи, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Нам было запрещено следовать за погребальной процессией. Но это было не строгое запрещение». Фраза «было запрещено» явно указывает на запрещение этого действия. Что же касается ее фразы «это было не строгое запрещение», то на счет него Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (24/355) сказал: «Может быть, она имела в виду, что это запрещение не было твердо подтверждено, либо она подумала, что это действие не запрещено. Доказательством же являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не предположения кого бы то ни было».

5– Запрещение женщинам посещать могилы:
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«проклял женщин, часто посещающих могилы.»
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Известно, что если женщине разрешить делать это, то это приведет ее к печали, плачу и причитаниям, так как женщина, слабая, беспокойная и нетерпеливая; а также из-за того, что она мучает своим плачем мертвого и вводит в искушение мужчин своим голосом и видом. Как говорится в другом хадисе:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Вы, поистине, искушаете живого и мучаете мертвого». Также посещение кладбища женщинами является причиной и источником запрещенных действий с их стороны и со стороны мужчин. Мудрость в этом приказании не является точно известной, так как невозможно определить точное количество того, что приводит к этому и невозможно различать разные виды этих действий. Одной из основ шари’ата является то, что если мудрость в том или ином указании является скрытой или не достаточно известной, то положение основывается на ее источнике, и это действие запрещается для того, чтобы не оставлять повода для делающих это. Как, например, запрещается смотреть на скрытые украшения, потому что в этом есть искушение. Также запрещается оставаться наедине с чужой женщиной и так далее. В этом (т.е. в посещении женщиной могил) нет никакой пользы, кроме ее мольбы за умершего, что она может делать и у себя дома».

6– Запрещение оплакивания:
Оплакивание – это повышение голоса во время плача, разрывание одежды, удары по щекам, выдирание волос, раскрашивание лица черной краской и его царапание, скорбя по мертвому, крики «Горе!» и так далее, что указывает на непринятие предопределения Аллаха и судьбы, которое он определил, и на отсутствие терпения. А это запрещено и является большим грехом, в соответствии с тем, что сообщили аль-Бухари и Муслим в своих «ас-Сахихах» о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не из нас тот, кто бьет по щекам, рвет на груди одежду, и призывает к джахилийе (т.е. обычаям язычества).» Также в обоих «ас-Сахихах» сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«отрекся от кричащей, бреющей и разрывающей женщины.» Кричащая женщина – это та, что повышает свой голос, бреющая – та, которая бреет волосы, а разрывающая – та, которая разрывает свою одежду во время несчастья. Также передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«проклял оплакивающую и слушающую женщину», то есть ту, которая слушает оплакивание и которой оно нравится. Поэтому, сестра-мусульманка, ты должна сторониться этого запрещенного деяния во время несчастья и должна терпеть и безропотно переживать утрату, чтобы это горе стало искуплением твоих грехов и увеличением твоих добрых дел.
Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И (Я [Аллах] клянусь, что) Мы (непременно) испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе, (в) душах [смертью] и (в) плодах, – и обрадуй терпеливых (тем, что их в итоге ожидает большое благо в этом мире, и в Вечной жизни), – тех, которые, когда их постигнет (какое-нибудь) бедствие говорят (в душах своих и устами): «Поистине, мы принадлежим Аллаху (и Он поступает с нами, как пожелает), и поистине, мы (только) к Нему возвращаемся (после того, как умрём и мы надеемся получить от Него награду за наше терпение)!» Это – те, над которыми благословения от их Господа [Аллах почтит их тем, что о них будут говорить ангелы небесные] и милость, и они – идущие верным путём (так как правильное проявление терпения является составляющей верного пути).».
Да, разрешается плач, не сопровождаемый оплакиванием, запрещенными деяниями и гневом на судьбу, предписанную Аллахом. Потому что в плаче – милосердие по отношению к умершему человеку и смягчение сердца. Кроме того плач невозможно предотвратить. Поэтому он является разрешенным, а может быть даже и похвальным. Да поможет нам Аллах!
Часть седьмая: положения, касающиеся поста женщины

Пост в месяце Рамадан обязателен для всех мусульман и мусульманок. Он является одним из столпов Исляма и его величайших оснований. Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О те, которые уверовали! Предписан [сделан обязательным] вам (Аллахом) пост»
Предписан – то есть обязателен. Когда девушка достигает совершеннолетия (то есть когда у нее появляются признаки совершеннолетия, например, менструация) пост становится обязательным для нее. Бывает так, что менструации случаются уже в девять лет. В этом возрасте многие девушки не знают, что пост обязателен для них, так как считают себя маленькими. Их семьи также не приказывают им держать пост, что является огромным упущением, так как не выполняется один из столпов Исляма. Женщина, совершившая это, должна восполнить пост, который она пропустила, после того как у нее только-только наступила менструация, даже если после этого прошло много времени, потому что пост остается ее долгом.

Кому обязателен пост в месяце Рамадан.
Когда наступает месяц Рамадан, каждый мусульманин и каждая мусульманка, достигшие совершеннолетия, здоровые и не находящиеся в пути, должны соблюдать пост в этом месяце. Тот же из них, кто в этот месяц болен или находится в пути, не соблюдает пост, а переносит его на другие дни. Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И кто из вас застает этот месяц [рамадан], пусть соблюдает пост (в дневное время), а кто болен или в пути, то (на нём обязанность поститься) (определённое) число других дней [по числу пропущенных дней].»
Тот же, кто застал пост в преклонном возрасте или тот, кто болен хроническим заболеванием и у него нет надежды на выздоровление в какое-то время (не имеет значения мужчина это или женщина) не должен поститься, но должен за каждый день поста давать еду одному бедняку в размере половины са’ из того, что обычно едят люди в этом городе. Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А на тех, которые могут это [поститься] (но не постятся, например, из-за старости или смертельной болезни), (то им надлежит отдавать) выкуп (в виде) кормления (одного) бедняка (за каждый пропущенный день).»
АбдуЛлах бин Аббас сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Это относится к пожилому человеку, у которого нет надежды на выздоровление». Положение больного, не надеющегося на выздоровление, соответствует положению пожилого человека. Он также не должен совершать пропущенный пост из-за отсутствия возможности сделать это.

У женщины могут быть уважительные причины, которые позволяют ей не держать пост в Рамадане, а возместить его в другие дни. Они следуюшие:

1– Менструация и послеродовой цикл.
Женщине запрещается поститься в эти периоды, и она должна возместить его в другие дни. В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима от Аишы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Нам было приказано возместить пропущенный пост и не возмещать пропущенную молитву». Она это сказала, когда одна женщина спросила ее: «Почему женщина, переживающая менструацию, затем возмещает пропущенный пост, но не возмещает пропущенную молитву?» Аиша, да будет доволен ею Аллах, объяснила ей, что эти дела совершаются на основе доводов (таукъифия) и необходимо строго следовать текстам (насс).
Мудрость, содержащаяся в этом: шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (25/251) сказал: «Менструация сопровождается потерей крови. Женщина, переживающая ее, постится в другое время, а не во время кровотечения. В этом случае ее пост будет соразмеренным, т.к. у нее не вытекает кровь, укрепляющая ее тело и являющаяся его питательным веществом. Когда у нее вытекает кровь, питающая ее, то это способствует недостатку питательных веществ в ее теле, ее слабости и несоразмеренности ее поста, в случае его соблюдения в этот период. Поэтому ей приказано поститься в другое время, а не во время менструации».

2– Беременность и кормление, если пост наносит вред женщине, ее ребенку или им обоим.
В этом случае она не постится. Если вред наносится не женщине, а только ее ребенку, то она должна впоследствии возместить пропущенный пост и накормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Если же вред наносится ей самой, то ей достаточно возместить пропущенный пост. Это все потому, что беременная и кормящая женщина входят в контекст слова Всевышнего:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А на тех, которые могут это [поститься] (но не постятся, например, из-за старости или смертельной болезни), (то им надлежит отдавать) выкуп (в виде) кормления (одного) бедняка (за каждый пропущенный день).»
Аль-Хафиз Ибн Касир, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем толковании (1/379) сказал: «В значение этого аята входит также беременная или кормящая женщина, боящаяся за себя или за своего ребенка».
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Если беременная женщина боится за свой плод, то она не должна держать пост, но должна затем совершить пропущенный пост и за каждый день накормить бедняка в размере одного ратля хлеба».

Примечания:

а) Женщина во время хронического кровотечения (то есть та, кровь которой не является менструальной, как было сказано выше) должна поститься, и ей не разрешается нарушать пост из-за истихады.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, упоминая разговение женщины во время менструаций, сказал: «Другое дело – хроническое кровотечение, так как оно распространяется на все время, и нет какого-либо времени, в котором ей было приказано не совершать пост во время него. Этого нельзя избежать, как, например, нельзя избежать естественной рвоты, кровотечения из раны или прыщей, поллюцию и т.д. То есть вещи, у которых нет определенного времени и которых нельзя избежать. Поэтому это не мешает посту в отличие от менструации».
б) Женщины, переживающие менструацию, а также беременные и кормящие, если они не постились, должны возместить пропущенный пост в промежутке между прошедшим и будущим Рамаданами. Лучше всего сделать это как можно быстрее. Если до наступающего Рамадана остается то количество дней, которое они должны возместить, то пост в это время соблюдать обязательно, чтобы на них не было долга за предыдущий Рамадан, когда наступит следующий. Если же они этого не сделают и наступит новый Рамадан, в то время как на них лежит пост за предыдущий Рамадан, и у них нет уважительной причины, допускающей отсрочку поста, то затем вместе с возмещением этого пропущенного поста нужно за каждый день накормить одного бедняка. Если же у них есть уважительная причина, то нужно только возместить пропущенный пост. То же самое относится и к тем, кто не постится из-за болезни или путешествия. Их положение такое же, как и у переживающих менструации, в соответствии с вышесказанным.
в) Женщина не имеет права держать добровольный пост, если у нее есть присутствующий муж, кроме как с его разрешения в соответствии с тем, что передали аль-Бухари, Муслим и другие от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается женщине поститься, если у нее есть присутствующий муж, кроме как с его разрешения». В некоторых сообщениях у Ахмада и Абу Давуда говорится: «Кроме поста Рамадана». Если же муж разрешит ей соблюдать добровольный пост, или он отсутствует, или же если у нее нет мужа, то держать такой пост считается похвальным. Особенно это поощряется в те дни, в которые пост является похвальным; как понедельник, четверг, три дня от каждого месяца, шесть дней месяца Шавваль, десять дней в месяце Зу-ль-Хиджжа, день Арафа, день Ашура вместе с днем до него или после него. Но она не должна держать добровольный пост, если на ней лежит пост в Рамадане до тех пор, пока она не ликвидирует эту задолженность.
Если женщина, переживающая менструации, очистится в дневное время суток в Рамадане, то она должна воздерживаться от еды в оставшееся от этого дня время, а затем возместить пост за этот день вместе с постом тех дней, которые она пропустила из-за менструации. Ее воздержание от еды в оставшуюся часть дня, во время которого она очистилась, необходимо из уважения к этому времени.
Часть восьмая: постановления, касающиеся
хаджа и умры женщины

Хадж (паломничество) к заповедному дому Аллаха каждый год является коллективной обязанностью (ваджиб кифая) для ислямской общины. Каждый мусульманин обязан совершить Хадж один раз в жизни, если ему соответствуют условия обязательности Хаджа. Можно добровольно совершать Хадж больше одного раза. Хадж – один из столпов Исляма. Он является для мусульманки долей из джихада, в соответствии с хадисом Аишы, да будет доволен ею Аллах, о том, что она сказала: «О, Посланник Аллаха! Должны ли женщины совершать джиhад?» Он сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Да. На них джиhад, в котором нет сражения – Хадж и Умра». Аль-Бухари сообщает о том, что она сказала: «О, Посланник Аллаха! Мы считаем джихад самым лучшим из деяний, не совершать ли нам его?» Он сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Самый лучший джиhад – благочестивый Хадж».

В Хадже есть положения, касающиеся женщины:

1– Махрам.
В Хадже есть условия, общие для мужчины и женщины: нужно быть мусульманином (аль-Ислям), в здравом уме (аль-’Акъль), свободным (аль-Хуррия), совершеннолетним (аль-Булюгъ) и иметь финансовую возможность (аль-Истито’ату-ль-Малия). Для женщины существует еще одно условие – наличие махрама (т.е. близкого родственника), который бы сопровождал ее в Хадже. Махрам – это муж женщины и все, за кого она никогда не может выйти замуж из-за родословия, как, например, ее отец, сын или брат, а также по другим причинам, как, например, ее молочный брат, муж ее матери или сын ее мужа.
Доказательством тому служит то, что сообщил Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что он слышал как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время своей проповеди:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается мужчине оставаться наедине с женщиной, кроме как с ней махрам. Женщина не может отправляться в путь, кроме как со своим махрамом». Один мужчина встал и сказал: «О, Посланник Аллаха! Моя жена пошла в Хадж, а я записался для такого-то сражения». Тогда он ответил:
«Иди и совершай Хадж вместе со своей женой!» От Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается женщине идти в путь на три дня, не иначе как со своим махрамом».
Есть множество хадисов, запрещающих женщине совершать путешествия в Хадж и другие места без махрама, потому что женщина слабая, в пути ее подстерегают трудности, перенести которые могут только мужчины. Кроме того, она является предметом желаний нечестивых людей, поэтому ей нужен махрам, который бы оберегал и защищал ее от их вреда.
Махраму, сопровождающему женщину в Хадже, должны соответствовать условия: он должен быть в здравом уме, совершеннолетним и должен быть мусульманином, потому что нельзя доверять женщину неверному. Если же у нее нет махрама, то она должна послать в Хадж кого-нибудь, кто выполнит Хадж вместо нее.

2– Если Хадж является добровольным, то условием является разрешение мужа.
Так как он из-за Хаджа теряет некоторые права над своей женой. В «аль-Мугъни» (3/240) говорится: «Что касается добровольного Хаджа, то он может запретить ей совершить его. Ибн аль-Мунзир сказал: «Все ученые, которых я знаю, сошлись во мнении, что он может запретить ей идти в добровольный Хадж. Потому что обязанность по отношению к мужу – обязательна и ее нельзя нарушать тем, что необязательно, также как в отношениях господина к рабам».

3– Женщине разрешается совершать Хадж и Умру (малый Хадж) за мужчину.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (26/13): «Женщине разрешается совершать Хадж за другую женщину по всеобщему мнению ученых, все равно является ли она ее дочерью или нет. Также разрешается женщине совершать Хадж за мужчину по мнению четырех имамов (Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад) и большинства ученых; и потому что
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·. } 
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал женщине из племени Хас’ам совершить Хадж вместо ее отца, когда она сказала: «О, Посланник Аллаха! Предписания Аллаха для своих рабов относительно Хаджа коснулись и моего отца, но он – старик». Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ей совершить Хадж за отца, несмотря на то, что ихрам (состояние во время Хаджа) мужчины совершеннее ихрама женщины».

4– Если в пути в Хадж женщину постигнет хайд или нифас, то она должна продолжать свой путь.
Если это постигнет ее во время вхождения в ихрам, то она входит в состояние ихрама, как другие очищенные женщины, потому что чистота не является условием ихрама. В «аль-Мугъни» (3/293-294) говорится: «Одним словом разрешается ритуальное купание (гъусль) для женщин перед ихрамом (т.е. состоянием совершения Хаджа) так же, как это разрешено мужчинам, потому что это – поклонение. Гъусль еще более важен для женщины во время менструального и послеродового циклов, так как об этом сообщается в хадисе. Джабир сказал: «Когда мы подошли к Зу-ль-Хуляйфе, Асма бинт Умайс родила Мухаммада бин Абу Бакра и послала спросить у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что ей делать. Он сказал:
{
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Соверши полное омовение, затем перевяжи место кровотечения, после чего облачись в ихрам»». Ибн Аббас сообщает о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Женщины с послеродовым и менструальными кровотечениями входят в ихрам у микъатов (т.е. границ священной территории) и выполняют все обряды, кроме обхода вокруг Ка’бы». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Аише совершить гъусль для совершения Хаджа, когда у нее были менструации.»
Мудрость в гъусле для ихрама для женщины во время менструального и послеродового циклов состоит в том, что это способствует очищению и удалению неприятного запаха, чтобы он не причинял неудобство людям, а также облегчение скверны. Если же женщин постигнет менструация или послеродовой цикл во время ихрама, то это не оказывает влияния на ихрам, и они остаются в нем и сторонятся противоречащих ему вещей. Но они не совершают обход вокруг Ка’бы до тех пор, пока не очистятся от менструации или послеродового цикла и не совершат гъусль. Если же придет день Арафа и они не очистятся, в то время как они вошли в ихрам для совершения умры, чтобы затем совершить Хадж, то они должны войти в ихрам для Хаджа и соединить вместе Хадж и умру. Доказательством тому является то, что Аишу, да будет доволен ею Аллах, постигла менструация в то время, когда она совершала умру. Тогда к ней вошел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и, увидев, что она плачет, спросил:
{
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Ты зачем плачешь? Наверное, тебя постигла менструация?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама. Делай же то, что делает паломник, только не совершай обход вокруг Ка’бы». В согласованном аль-Бухари и Муслимом хадисе Джабира говорится: «Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к Аише и увидел, что она плачет. Он сказал:
{
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Что с тобой?» Она сказала: «У меня менструация. Люди уже совершили умру и вышли из ихрама, а я нет. Я еще не совершила обход Ка’бы, а люди сейчас уже собираются совершить Хадж». Он сказал: «Это то, что предписал Аллах дочерям Адама. Соверши же гъусль и затем войди в ихрам для хаджа». Она сделала это и совершила все обряды. Когда же она очистилась, то совершила обход вокруг Ка’бы и (саъй) между горами ас-Сафа и аль-Марва, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Теперь ты вышла из состояния ихрама, (в которое вошла для совершения) хаджа и 'умры».
Великий ученый Ибн аль-Къаййим в книге «Тахзиб ас-Сунан» (2/303) сказал: «Достоверные хадисы ясно сообщают о том, что она сначала совершала умру, а затем, когда у нее началась менструация, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ей совершить Хадж, так что она объединила Хадж и умру. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:
{13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·}
«Тебе достаточно обойти вокруг Ка’бы и между горами ас-Сафа и аль-Марва для твоего Хаджа и твоей умры».

5– Что должны делать женщины перед ихрамом.
Женщина делает то же, что делает мужчина, т.е. гъусль, очищение, укорачивание волос и ногтей, устранение неприятного запаха, если это понадобится, чтобы не было нужды совершать это в ихраме, т.к. в состоянии ихрама это запрещено. Если же она не нуждается во всем этом, то и делать этого не следует, т.к. это не является особенностью ихрама. Ей разрешается умащаться благовониями, не имеющими резкий запах, в соответствии с хадисом Аишы:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Мы выходили вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и перед ихрамом протирали наши лбы мускусом. Когда же какая-либо из нас потела, мускус проливался ей на лицо, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел это и не запрещал».
Аш-Шаукани говорит в «Найль аль-Аутар» (5/12): «Молчание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на разрешение, т.к. он не молчит, когда совершается что-либо неправильное».

6– При намерении войти в ихрам, женщина должна снять буркъу’ и никъаб.
Если она надела их до ихрама, то снимает. Буркъу’ и никъаб – это специальные покрывала для лица с двумя отверстиями для глаз, через которые смотрит женщина. Снимать их надо согласно слову его, да благословит его Аллах и приветствует:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Женщина, вошедшая в ихрам, не носит никъаб». Буркъу’ же является более сильным (более скрывающим) покрывалом, чем никъаб. Также нужно снять перчатки, если она одела их до ихрама. Она должна закрывать лицо чем-либо, кроме никъаба и буркъу’, например, головным платком или платьем при виде мужчин, не являющихся ее махрамом. Также платьем нужно закрывать кисти рук, так как лицо и руки являются ауратом , т.е. частями тела, которые нужно скрывать от мужчин и в ихраме, и вне его.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Что касается женщины, то она (т.е. всё её тело) является ауратом и поэтому ей разрешается надевать все, что скрывает ее, и находиться внутри паланкина. Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей надевать никъаб или перчатки. Перчатки – это то, чем покрываются руки. Если же женщина закроет лицо чем-либо неприкасающимся к лицу, то это разрешается по всеобщему мнению. Если же это будет соприкасаться с лицом, то наиболее правильное мнение состоит в том, что это также разрешено. От женщины не требуется отдалять свое покрывало от лица деревянной палочкой, рукой и т.д., потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сделал различия между ее лицом и руками, и все они являются подобными телу мужчины, а не его голове. Жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, закрывали свои лица, не соблюдая при этом отделение одежды от лица. И никто из ученых не сообщил о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ихрам женщины в ее лице». Это всего лишь высказывание некоторых праведных предков».
Великий ученый Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан» (2/350) сказал: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщается ни одного слова относительно обязательности открывания женщиной лица во время ихрама, кроме запрещения носить никъаб Достоверно сообщается о том, что Асма, будучи в ихраме, закрывала свое лицо. Аиша сказала:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 43" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Всадники ехали вместе с нами, когда мы были вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И когда они проезжали мимо нас, мы закрывали наши лица покрывалами, а когда они отъезжали – открывали их».
Мусульманка, находящаяся в ихраме! Знай, что тебе не разрешается закрывать лицо и кисти рук одеждой, специально сшитой для этих органов, как никъаб и перчатки. Но ты должна закрывать свое лицо и кисти рук от мужчин, не являющихся твоими махрамами, своим головным платком, платьем и т.д. Поднятие покрывала от лица с помощью палки, чалмы и прочих вещей для того, чтобы оно не касалось лица, не имеет под собой никакого основания.

7– Женщине во время ихрама разрешается надевать любую женскую одежду.
Ту, в которой нет украшения, уподобления мужчинам, которая не является узкой, не выделяет частей ее тела, не является прозрачной, не закрывающей то, что под ней, а также не является короткой так, что ноги или руки оставались бы неприкрытыми. Напротив, одежда должна быть толстой и свободной.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые сошлись во мнении о том, что женщина в ихраме может носить рубахи, панталоны, головные платки и носки». См.: «Аль-Мугъни», 3/328.
Нет специального цвета, который должна носить женщина, как например, зеленый. Она может одевать женскую одежду любого цвета: красного, зеленого или черного. Она также имеет право менять одежду, когда захочет.

8– После вхождения в ихрам для женщины является Сунной произносить слова так, чтобы она слышала сама себя.
Ибн Абдуль-Барр сказал: «Ученые сошлись во мнении о том, что Сунна для женщины – не поднимать голоса. Она должна слышать саму себя. Поднятие же ею голоса порицается из-за опасности ввести мужчин в соблазн. Поэтому азан и икъама не являются Сунной для женщины. Если же она хочет указать на что-либо во время намаза, то она должна хлопать руками, а не произносить «Субхана-Ллах». См.: «Аль-Мугъни», 3/330-331.

9– Во время обхода вокруг Ка’бы женщина должна быть полностью закрыта.
Также должна понижать голос и притуплять взгляд и не должна смешиваться с мужчинами, особенно возле Камня или возле Йеменского угла. Совершать обход в самом далеком от мужчин месте лучше для нее, чем обход вблизи Ка’бы, смешиваясь с ними, так как смешение с ними запрещено из-за опасности соблазна. Что же касается близости к Ка’бе и целования камня, то это является Сунной, если для этого есть возможность. Но нельзя совершать запретное ради совершения Сунны. Напротив, в случае смешения с мужчинами это не является Сунной для нее (потому что Сунна для нее – указывать на камень рукой при прохождении мимо него).
Имам ан-Навави в книге «аль-Маджму’» (8/37) сказал: «Наши ученые сказали: «Для женщин является похвальным целование Камня и прикосновение к нему только лишь ночью, когда место для обхода свободно или в другое время, так как в этом есть вред для них и от них»».
В «аль-Мугъни» (3/331) говорится: «Для женщины считается похвальным обход ночью, так как она менее заметна в это время и нет большого количества людей. И поэтому она может подойти к Ка’бе и прикоснуться к Камню».

10– Тауаф и бег совершаются пешим ходом
В «аль-Мугъни» (3/394) говорится: «Обход женщинами вокруг Ка’бы и между горами ас-Сафа и аль-Марва весь состоит из ходьбы. Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые сошлись во мнении на счет того, что женщина не должна совершать бег вокруг Ка’бы и между горами ас-Сафа и аль-Марва, а также не должна открывать плечо, так как основа этого – показ кожи, что не является приемлемым для женщин. Напротив, для женщин приемлемо закрываться, а во время бега или открытия плеча женщина подвергается открытию».

11– Какие обряды Хаджа должна совершать женщина, у которой начались месячные и какие не должна совершать до тех пор, пока не очистится:
Женщина в период менструаций совершает обряды Хаджа: ихрам, стояние на Арафате, ночлег в долине Муздалифа, бросание камней, и не совершает обход вокруг Ка’бы до тех пор, пока не очистится, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аише, когда у нее были менструации:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Делай то, что делает паломник, только не совершай обход вокруг Ка’бы, пока не очистишься». В варианте Муслима говорится:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Совершай же то, что совершает паломник, только не обходи вокруг Ка’бы, пока не совершишь гъусль».
Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (5/49) сказал: «Xадис явно указывает на то, что женщине в менструальный период запрещено совершать обход вокруг Ка’бы, пока не прекратится кровотечение и пока она не совершит гъусль. Запрещение указывает на неправильность действия, то есть его недействительность. Таким образом, обход женщиной вокруг Ка’бы во время менструации является недействительным, что является мнением большинства ученых».
Она также не должна совершать обход между горами ас-Сафа и аль-Марва, так как этот обход считается действительным только лишь после обхода вокруг Ка’бы.
Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (8/82) сказал: «Если человек совершил обход между горами ас-Сафа и аль-Марва до обхода вокруг Ка’бы, то его обход недействителен по нашему мнению и по мнению большинства ученых. Мы уже рассказывали, что аль-Мавирди сообщил о единогласии ученых по этому вопросу, что является также мнением Малика, Абу Ханифы и Ахмада. Ибн аль-Мунзир рассказывает, что Ата и некоторые ученые-хадисоведы считают этот обход действительным. Он сказал: «Это передали наши доверенные люди от Ата и Давуда».
Наше же доказательство основано на том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал обход между ас-Сафа и аль-Марва после обхода вокруг Ка’бы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
« чтобы учились у меня своим обрядам». А что касается хадиса сподвижника Ибн Шурайка, да будет доволен им Аллах, в котором говорится: «Я вышел в Хадж вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из людей, подходивших к нему, спрашивали: «О, Посланник Аллаха! Я совершил обход между ас-Сафа и аль-Марва до обхода вокруг Ка’бы» или «Я сделал что-то раньше или что-то позже», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
{
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Нет греха, кроме как на том, кто задел честь мусульманина, будучи несправедливым. Вот он-то и пропал и согрешил», то его значение заключается в следующем, как отметил аль-Хаттаби и другие: «Слова: «Я совершил обход между ас-Сафа и аль-Марва до обхода вокруг Ка’бы», означают, что этот человек совершил обход между ас-Сафа и аль-Марва после первого (аль-къудум) и перед вторым (аль-ифада) обходом Ка’бы.»
Наш шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем толковании «Адва аль-Байан» (5/252) сказал: «Знай, что большинство ученых считают обход между ас-Сафа и аль-Марва действительными лишь после обхода вокруг Ка’бы. Поэтому, если человек совершит обход между ас-Сафа и аль-Марва до обхода вокруг Ка’бы, то его обход недействителен по мнению большинства ученых, включая и четырех имамов. Аль-Мавирди и другие сообщили о всеобщем мнении ученых по этому вопросу». Затем он процитировал вышесказанные изречения ан-Навави и его ответ, относительно хадиса Ибн Шурайка, и затем сказал: «Слова: «до обхода вокруг Ка’бы» означают до второго обхода, считающегося одним из столпов Хаджа, и не противоречат тому, что он совершил обход между ас-Сафа и аль-Марва после первого обхода вокруг Ка’бы, который не является столпом Хаджа».
В «аль-Мугъни» (5/240, издательство «Хиджр») говорится: «Обход между ас-Сафа и аль-Марва» следует после обхода вокруг Ка’бы и считается действительным только лишь после него. Если же обход между горами ас-Сафа и аль-Марва совершен до обхода вокруг Ка’бы, то он недействителен. Так сказали Малик, аш-Шафи’и и рационалисты. Ата же сказал, что это делать можно, а Ахмад разрешил делать это в случае, если человек забыл. Если же он сделал это намеренно, то его обход между ас-Сафа и аль-Марва не разрешен, так как Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о раннем совершении или откладывании тех или иных действий по незнанию или забывчивости и он сказал: «Нет греха». Но вообще Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход между ас-Сафа и аль-Марва после обхода вокруг Ка’бы. Он сказал: « чтобы вы учились у меня своим обрядам»».
Из всего вышесказанного становится ясно, что в хадисе, который используют те, кто разрешает обход между ас-Сафа и аль-Марва до обхода вокруг Ка’бы, нет никакого доказательства, так как этот хадис можно объяснить двумя вещами: либо он относится к тому, кто обошел между ас-Сафа и аль-Марва до второго и после первого обхода вокруг Ка’бы и поэтому его обход между ас-Сафа и аль-Марва происходит после обхода вокруг Ка’бы, или же хадис относится к тому, кто не знал или забыл, а не к тому кто сделал это намеренно. Я много места уделил этому вопросу, потому что сейчас появились люди, разрешающие обход между ас-Сафа и аль-Марва до обхода вокруг Ка’бы вообще. Поэтому надеемся на помощь Аллаха!

Примечание:
Если женщина совершила обход вокруг Ка’бы и после обхода ее постигла менструация, то в этом случае она должна совершить обход между ас-Сафа и аль-Марва, так как чистота не является условием этого обхода. В «аль-Мугъни» (5/246) говорится: «Большинство ученых считают, что чистота не является условием для обхода между ас-Сафа и аль-Марва. Среди тех, кто говорит это, – Ата, Малик, аш-Шафи’и, Абу Саур и рационалисты Абу Давуд сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: «Если женщина совершила обход вокруг Ка’бы, а затем ее постигла менструация, то она должна совершать обход между ас-Сафа и аль-Марва и затем продолжить остальные обряды». Сообщается, что Аиша и Умм Саляма сказали: «Если женщина совершит обход вокруг Ка’бы и прочитает после этого намаз в два рак’ата, а затем ее постигнет менструация, пусть совершит обход между ас-Сафа и аль-Марва». Передал аль-Асрам.

12– Женщинам разрешается покидать долину аль-Муздалифа вместе со слабыми людьми после захода луны и бросать камни в Джамрат аль-Акъаба по достижении долины Мина, – из-за опасности попасть в давку.
Аль-Муваффакъ говорит в «аль-Мугъни» (5/286): « Разрешается пускать вначале слабых и женщин. Из тех, кто пускал вперед слабых людей из своей семьи, были Абдур-Рахман бин Ауф и Аиша. Такого мнения придерживаются также Ата, ас-Саури, Абу Саур и рационалисты, и мы не знаем какого-либо разногласия по этому поводу, так как в этом заключается снисхождение к слабым и женщинам, защита их от давки и подражание Пророку, да благословит его Аллах и приветствует».
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (5/70) сказал: «Доказательства указывают на то, что время бросания камней начинается после восхода солнца для тех, у кого нет уважительных причин. Тем же, у кого есть уважительные причины, как для женщин и других слабых людей, разрешается совершать бросание камней раньше этого времени».
Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (8/125) сказал: «Аш-Шафи’и и его ученики говорят: «В соответствии с Сунной нужно пропускать вперед женщин и других слабых людей из долины Муздалифа в долину Мина после полуночи и до рассвета, чтобы они бросали камни в Джамрат аль-Акъаба до наступления давки»». Затем ан-Навави упомянул хадисы, указывающие на это.

13– Женщина укорачивает волосы на голове во время Хаджа и Умры на размер кончика пальца.
Ей не разрешается брить голову наголо. Под кончиком пальца подразумевается верхняя фаланга пальца до первого сустава.
В «аль-Мугъни» (5/310) говорится: «Женщине предписано укорачивание, а не бритье и в этом нет разногласия между учеными. Ибн аль-Мунзир сказал: «На этом сошлись мнения всех ученых, так как бритье волос на голове женщин является уродством. Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Женщины не должны брить головы, а всего лишь должны укорачивать волосы». Он также сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине брить голову». Ахмад говорил: «Женщина должна укорачивать каждую косу на размер кончика пальца». Этого же мнения придерживаются Ибн Умар, аш-Шафи’и, Исхакъ и Абу Саур. Абу Давуд сказал: «Я слышал, как Ахмада спросили, должна ли женщина укорачивать все волосы на голове, и он сказал: «Да. Она должна собрать все волосы спереди, а затем укоротить концы волос на размер кончика пальца».
Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (8/150, 154) сказал: «Все ученые сошлись во мнении на том, что женщине не приказано брить голову, и ее обязанностью является всего лишь укорачивание волос головы. Бритье же является для женщин нововведением и уродством».

14– Если женщина во время менструации бросит камни в Джамрат аль-Акъаба и укоротит волосы на голове, то она выходит из состояния ихрама.
И тогда ей разрешается всё, что было ей запрещено, кроме сношения с мужем, до тех пор, пока она не совершит обход (тауаф аль-ифада) вокруг Ка’бы. Если же она совершит сношение с мужем до обхода, то будет обязана совершить искупление, т.е. зарезать одного барана в Мекке и раздать его мясо беднякам, проживающим на священной территории, так как ее сношение с мужем произошло после первого освобождения от ихрама.

15– Если женщину настигнет менструация после основного обхода (тауаф аль-ифада), то ей разрешается покинуть Мекку, когда она захочет и с нее спадает обязанность совершить прощальный обход (тауаф аль-вада’).
Это в соответствии с хадисом Аишы, да будет доволен ею Аллах:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 82
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Сафийу бинт Хуйай постигла менструация после того, как она совершила основной тауаф, и я рассказала об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Неужели она нас задержит?» Я сказала: «О, Посланник Аллаха, она совершила основной обход вокруг Дома, а затем ее постигла менструация после обхода». Он сказал: «Тогда пусть уезжает».
Ибн Аббас сказал: «Людям приказано, чтобы их последней обязанностью был обход Ка’бы, но это правило облегчено в отношении женщин во время менструаций». Он также сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует «разрешил женщине во время менструации уезжать до обхода вокруг Дома, если она уже совершила основной обход (аль-ифада)».
Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (8/218) говорит: «Ибн аль-Мунзир сказал: «Этого мнения придерживаются многие ученые, среди которых есть Малик, аль-Ауза’и, ас-Саури, Ахмад, Исхакъ, Абу Саур, Абу Ханифа и другие».
В «аль-Мугъни» (3/461) говорится: «Это мнение большинства ученых». Там также сказано: «Положение женщины во время послеродового цикла такое же, как и во время менструации, так как постановления, касающиеся послеродового цикла такие же, как и постановления при менструации в том, что обязательно и необязательно».

16– Для женщины считается желательным посетить мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Для совершения в ней молитвы и обращения с мольбами, но ей запрещается посещать могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как женщине запрещено посещение могил.
Шейх Мухаммад бин Ибрахим Али-ш-Шейх, муфтий Саудовской Аравии, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем «Сборнике религиозных указов» (3/239) сказал: «Правильное мнение по этому поводу таково, что женщинам запрещено посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из-за двух вещей: во-первых, доказательства (о запрете посещения могил женщинами) являются общими и если пришел общий запрет, то нельзя делать исключение, кроме как с доказательством. Во-вторых, причина (из-за которой было запрещено женщинам посещение могил) существует и сейчас».
Шейх Абдуль-’Азиз бин Баз, да одарит его Аллах Своей милостью, в своей книге, посвященной обрядам Хаджа, упомянув посещение могилы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, для тех, кто посещает его досточтимую мечеть, сказал: «Это посещение узаконено исключительно для мужчин. Что же касается женщин, то им нельзя посещать никакие могилы, так как известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«проклял женщин, посещающих могилы, а также тех людей, которые строят на могилах мечети и устанавливают там фонари (светильники).»
А что касается посещения Медины для совершения молитвы в мечети Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы в ней и других дел, разрешенных в других мечетях, то это дозволено для всех людей».
Часть девятая: постановления, касающиеся брака и развода

Всевышний Аллах говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И из Его знамений – то, что Он создал для вас (о, мужчины) из вас самих же [из людей] пару [женщину], чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость [доброту]. Поистине, в этом [в этом создании], непременно, содержатся знамения [наглядные наставления и доказательства] для людей, которые размышляют!»
Всевышний также говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И жените (о, верующие) безбрачных (мужчин и женщин) (как уже бывавших в супружестве, также и не бывавших) из вас [из числа верующих] и праведных [верующих] из числа невольников ваших и ваших невольниц [тех, которыми вы владеете]. Если они [свободные и безбрачные] бедны, (то это не является препятствием для женитьбы, так как) обогатит их Аллах от Своей щедрости. [Женитьба является причиной избавления от бедности.] И (ведь) Аллах объемлющий [владеет всеми благами], знающий (положение Своих рабов)!»
Имам Ибн Касир, да одарит его Аллах Своей милостью, говорит: «Это приказ жениться. Группа ученых считает брак обязательным для тех, кто имеет на это возможность. Они основываются на следующее изречение Пророка:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«О, молодежь! Кто имеет из вас возможность, пусть женится. Потому что брак лучше для потупления взора и сохранения целомудрия. А кто не может жениться, пусть держит пост, так как пост его удерживает». Затем Ибн Касир упомянул, что брак является причиной богатства, основываясь на слова Всевышнего:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Если они [свободные и безбрачные] бедны, (то это не является препятствием для женитьбы, так как) обогатит их Аллах от Своей щедрости.»
Он упомянул, что Абу Бакр ас-Сыддикъ сказал: «Повинуйтесь Аллаху в том, что он приказал вам из брака, чтобы он дал вам то, что обещал из богатства. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Если они [свободные и безбрачные] бедны, (то это не является препятствием для женитьбы, так как) обогатит их Аллах от Своей щедрости.»
Ибн Мас’уд сказал: «Ищите богатства в браке. Всевышний Аллах говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Если они [свободные и безбрачные] бедны, (то это не является препятствием для женитьбы, так как) обогатит их Аллах от Своей щедрости.» Передал Ибн Джарир, Аль-Багъави то же самое сообщает и от Умара.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя в «Маджму’ аль-Фатава» (32/90) сказал: «Всевышний Аллах разрешил верующим жениться и разводиться, а также вновь жениться на женщине, с которой развелся, после того как она выйдет замуж за другого. Среди христиан некоторым запрещено жениться, а кому разрешено жениться, тому нельзя разводиться. У иудеев разрешен развод, но в случае, если разведенная женщина выйдет замуж за другого мужчину, то ей запрещается затем вновь выйти замуж за первого мужа. У христиан нет развода, а у иудеев нельзя заново вернуть женщину после того, как она вышла замуж за другого. Но Всевышний Аллах разрешил верующим и то, и другое».
Имам Ибн аль-Къаййим, да одарит его Аллах Своей милостью, в «аль-Хадй ан-Набави» (3/149) сказал: «Объясняя пользу полового сношения, являющегося одной из целей брака, нужно отметить, что в основе своей половой акт установлен из-за трех вещей, являющихся истинными его целями: во-первых, это охрана потомства и продолжение рода до тех пор, пока не будет произведено то количество людей, появление которых в этом мире предопределил Аллах.
Во-вторых, извлечение жидкости, задержка которой в теле вредит всему организму.
В-третьих, утоление желания, достижение удовольствия и использование блага».
Брак содержит в себе великие блага. Самое великое из них – это защита от прелюбодеяния и сохранение взгляда от запретного. К ним также относятся и появление потомства и охрана родословной, а также совместная жизнь супругов, душевное спокойствие, помощь супругов друг другу в формировании праведной семьи, которая является одной из ячеек мусульманского общества. К благам относится также и содержание мужем жены и ее защита, занятие женщиной домашними делами и исполнение ею своей истинной обязанности в жизни. Не так, как думают враги женщины и общества, что женщина участвует вместе с мужчиной в работе вне дома. Так они вывели её из дома, лишили её своей истинной обязанности, поручили ей чужую работу, а её работу дали другим людям, так что нарушился порядок в семье и ухудшилось взаимопонимание между супругами, что очень часто приводит к разводу или к продолжению совместной жизни в страданиях и тягости.
Наш шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити в своем толковании «Адва аль-Байан» (3/422) сказал: «Знай же, да приведет меня и тебя Аллах к тому, что Он любит и чем Он доволен, что уравнивание мужчины и женщины во всех делах является ошибочной и недопустимой мыслью, противоречащей чувству и разуму, а также небесному откровению и закону Творца. Она содержит в себе порочность и нарушение порядка в человеческом обществе, что видно всякому, кроме того, взор которого ослепил Аллах. Это потому, что Всевышний Аллах сделал женщину с ее особенностями пригодной для содействия в строительстве человеческого общества путем тех дел, которые никто кроме нее не может делать, таких как беременность, роды, кормление грудью, воспитание детей, уход за домом и занятие домашними делами, такими как приготовление пищи, уборка и т.д. Заслуги за дела, которые совершает женщина для человеческого общества в своем доме под покровом и защитой, соблюдая целомудрие, охраняя честь, добродетель и общечеловеческие ценности, ничуть не меньше заслуг мужчины в зарабатывании средств на существование. Глупые и невежественные люди из неверных и их последователей считают, что у женщины такое же право работать вне дома как у мужчины, в то время как во время беременности, кормления и послеродовых кровотечений она не может выполнять любую сложную работу, что очевидно всем. Если же женщина и ее муж уйдут из дома, то все домашние дела, такие как присмотр за маленькими детьми, кормление грудных детей, приготовление еды для мужа, когда он придет с работы, окажутся заброшенными. Даже если нанять человека вместо нее, то он не будет также хорошо выполнять работу по дому, из которого она ушла, как она сама, что приведет к плачевным результатам. Кроме того, выход женщины из дома и ее нескромность – есть потеря порядочности и веры».
Бойся же Аллаха, сестра-мусульманка, и не обманывайся на эту корыстную пропаганду, ведь деяния женщин, обманувшихся на нее – лучшее свидетельство ее порочности, а опыт – лучшее доказательство. Сестра-мусульманка! Стремись побыстрее выйти замуж, пока ты еще молодая и привлекательная, и не откладывай женитьбу из-за продолжения учебы или работы на какой-либо должности, потому что удачный брак – это твое счастье и спокойствие и он может заменить любую учебу и должность, а его не может заменить ни учеба, ни должность, какими бы они ни были.
Занимайся работой по дому и воспитанием детей, потому что это твое основное, плодотворное занятие в жизни, и не ищи ему замены, ведь оно не сравнится ни с чем. Не упускай случая выйти замуж за праведного человека, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Если придет к вам тот, чьей религией и поведением вы довольны, то выдавайте за него замуж. Ведь если вы этого не сделаете, то будет на земле смута и великая порочность».

Принятие во внимание мнения женщины при выдаче ее замуж.
У женщины, выдаваемой замуж, может быть три состояния: либо она является несовершеннолетней девушкой, либо совершеннолетней, либо же она уже была замужем. Для каждого из этих состояний существуют особые положения.
1– Что касается несовершеннолетней, то нет разногласия в том, что отец может выдать ее замуж без ее разрешения, так как Абу Бакр ас-Сыддикъ, да будет им доволен Аллах, выдал свою дочь Аишу, да будет доволен ею Аллах, за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда ей было шесть лет, а вошел он к ней, когда ей исполнилось девять лет.
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (6/128-129) сказал: «Хадис указывает на то, что отец имеет право выдать замуж свою дочь до наступления ее совершеннолетия». Он также сказал: «В хадисе содержится доказательство того, что можно выдавать девушку замуж за человека старше нее. Поэтому аль-Бухари так и озаглавил одну из своих глав и упомянул в ней хадис Аиши. В «аль-Фатхе» отмечается, что это общее мнение всех ученых».
В «аль-Мугъни» (6/487) говорится: «Ибн аль-Мунзир сказал: «Все известные нам ученые единодушны в том, что выдача отцом замуж своей несовершеннолетней дочери разрешена, если он выдает ее за достойного человека».
В выдаче Абу Бакром, да будет им доволен Аллах, Аишы, да будет доволен ею Аллах, замуж в возрасте шести лет за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержится наиболее глубокий ответ тем, кто отрицает брак молодой женщины со старым человеком и считают это плохим и неодобряемым поступком. Это всего лишь из-за их невежества или предубежденности.
2– Что касается совершеннолетней девушки, то ее выдают замуж только с ее разрешения. Ее разрешением считается молчание, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
· }
«Девушку не выдают замуж до тех пор, пока не спросят ее согласия». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! Каково же ее согласие?» Он сказал: «Молчание». Ее разрешение необходимо, даже если ее выдает замуж отец, – в соответствии с наиболее достоверным мнением ученых.
Ибн аль-Къаййим в «аль-Хадй» (5/96) сказал: «Этого мнения придерживается большинство ранних ученых, а также это является мнением Абу Ханифы и одним из мнений Ахмада. Этого же мнения придерживаемся и мы в нашей вере, не принимаем иного и это мнение соответствует повелению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
3– Что же касается женщины, ранее бывшей замужем, то ее также выдают только лишь с ее согласия. Ее разрешение устное, в отличие от девушки, согласием которой является молчание.
В «аль-Мугъни» (6/493) говорится: «Что касается женщины, бывшей ранее замужем, то мы не слышали, чтобы среди ученых было бы какое-либо противоречие по поводу того, что ее разрешением является речь, чтобы она могла сообщить о своем решении и потому, что язык выражает то, что у человека в сердце и потому является необходимым всегда, когда нужно дать разрешение на что-либо».
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (32/39-40) сказал: «Никто не должен выдавать женщину замуж без ее разрешения, как это приказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. В случае, если она не хочет выходить замуж, то ее нельзя принуждать к браку, если только она еще является несовершеннолетней, так как в этом случае отец может выдать дочь без ее разрешения. Что касается женщины, бывшей ранее замужем, то ее не может выдать замуж без ее разрешения ни отец, ни кто-либо другой, – по всеобщему мнению мусульман. То же самое относится и к совершеннолетней девушке, то есть никто, кроме отца и деда не может выдать ее замуж без ее разрешения, – по всеобщему мнению мусульман. Что же касается отца и деда, то они должны просить у нее разрешения.
Но ученые разошлись во мнении: обязательно ли нужно спрашивать ее разрешения или желательно?
В действительности же это обязательно. Поэтому опекун женщины должен бояться Аллаха в том, за кого он выдает ее, и смотреть, – достоин ли этот человек ее или нет. Ведь он выдает замуж ради ее выгоды, а не ради своей».

Условие наличия опекуна при выдаче женщины замуж.
Право женщины выбирать себе подходящего супруга не означает, что она вольна выходит замуж за кого хочет, даже если это вредит ее семье и близким. Напротив, она должна быть связана с опекуном, наблюдающим за ее выбором, наставляющим ее и заключающим ее брачный договор. Поэтому она не может сама заключать свой брачный договор. Если же она его заключит, то этот договор недействителен, – в соответствии с хадисом Аишы, да будет доволен ею Аллах, в «ас-Сунан»:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·. } 
«Если женщина выдаст себя замуж без разрешения ее опекуна, то ее брак недействителен, ее брак – недействителен, ее брак – недействителен». Также в четырех книгах «ас-Сунан» есть хадис:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Нет брака без опекуна». Оба хадиса, а также и многие другие указывают на то, что брак недействителен без опекуна, так как отрицание по своей сути является отрицанием действительности того или иного дела. Ат-Тирмизи сказал: «В соответствии с этим действовали ученые из числа сподвижников, среди которых Умар, Али, Ибн Аббас, Абу Хурейра и другие. То же самое сообщается и от ученых из среды учеников сподвижников, что они сказали: «Нет брака без опекуна». Этого же мнения придерживаются аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ».

Положения, касающиеся игры женщин на бубнах для объявления женитьбы.
Считается похвальной игра женщин на бубнах для того, чтобы возвестить о бракосочетании. Но это должно происходить исключительно среди женщин и не должно сопровождаться музыкой, музыкальными инструментами и звуками. Женщинам также разрешается читать стихи по этому случаю, но так, чтобы не слышали мужчины. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Отделяют разрешенное от запрещенного во время бракосочетания бубен и голос».
Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (6/200) сказал: «Это указывает на то, что во время бракосочетания разрешается бить в бубны и повышать голос со словами вроде: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам» и т.д. Но нельзя петь песни, порождающие зло и содержащие в себе описания прелестей, грехов и питья вина, потому что это запрещено при бракосочетании, как и в любое другое время. То же самое относится и к другим запрещенным развлечениям».
Мусульманка! Не излишествуй при покупке драгоценностей и одежды в связи с женитьбой, потому что Аллах запретил расточительство и сообщил о том, что Он не любит тех, кто излишествует. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«но не расточительствуйте [придерживайтесь умеренности при еде, выделении милостыни,]. Поистине, Он не любит расточительных!»
Поэтому будь умеренной и оставь гордыню.

Подчинение женщины своему мужу и запрещение неповиновения ему
О, мусульманка, ты обязана подчиняться своему мужу в разрешенных делах. Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сообщает о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Если женщина будет выполнять свои пять молитв, сохранять целомудрие и слушаться своего мужа, то она войдет в рай через любые ворота, какие она пожелает». Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также сообщает о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается женщине поститься в присутствии мужа, не иначе как с его разрешения, и пускать в дом кого-либо без его разрешения». Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сообщает о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 94
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Если мужчина позовет свою жену к себе на ложе, но она не придет к нему, и он заснет в гневе на нее, то ее будут проклинать ангелы до самого утра». В другом хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Клянусь тем, в руке у Которого моя душа! Если мужчина позовет свою жену к себе на ложе, но она откажет ему, то тот, кто на небе, будет гневаться на нее до тех пор, пока муж не будет доволен ею».
К обязанностям жены по отношению к своему мужу относится также смотреть за домом и не выходить из дома без его согласия. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Женщина – попечительница в доме мужа и она ответственна за своих подопечных». К ее обязанностям по отношению к мужу относится также и работа по дому, чтобы ему не пришлось нанимать служанку, которая бы стесняла его и подвергала опасности его семью и его детей.
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (32/260-261): «Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И праведные женщины – это такие, которые всецело подчинившиеся (Аллаху и затем своим мужьям), сохраняют тайное [что им положено хранить] (в отсутствии мужей), благодаря тому, что охраняет Сам Аллах [оказывает содействие].»
Отсюда следует обязательность подчинения женщины своему мужу в том, что касается ухода за ним, путешествия вместе с ним, непротивления его воле и тому подобного, как на это указывает Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Ибн аль-Къаййим в «аль-Хадй» (5/188-189) сказал: «Те, кто считают обязательным уход жены за мужем, основываются на том, что это и есть то «принятое» у тех, к кому Аллах обращается с речью. Что же касается бездеятельности женщины и ухода мужем за ней, уборки им мусора, приготовления пищи, стирки, уборки и ухода по дому, то все это является непринятым. Всевышний Аллах говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И у них [у женщин, как разведенных, так и неразведённых] – то же самое [есть такие же права], что и (обязанности возложенные) на них [женщинах], согласно принятому (по установлению Аллаха).»
Он также сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мужья стоят над женами [руководят ими]»
Если же женщина не ухаживает за мужем, а он ухаживает за ней, то это обозначает, что она стоит над ним»
Далее он сказал: «Всевышний Аллах обязал мужчину содержать жену и обеспечивать ее одеждой и жильем взамен наслаждения ею, ее ухода за ним и всего что обычно делают жены. Кроме того, отношения строятся на общепринятых нормах и к таким нормам относятся уход женщины за мужем и занятие ею домашними делами... Неправильно делать различие между знатной и незнатной, бедной и богатой. Вот, например, почтеннейшая женщина в мире (т.е. Фатима, да будет доволен ею Аллах) ухаживала за своим мужем и пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, жалуясь ему в связи с этим, но он не принял ее жалобу».

Если женщина видит, что муж не желает ее, но она хочет остаться с ним, то как исправить положение?
Всевышний Аллах говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И если женщина станет бояться от своего мужа (проявления) неприязни [когда он, из-за её старости, охладеет к ней] или уклонения [и при этом он не будет смотреть и не обращать на неё внимания], то не (будет) греха на них двоих [на муже и жене], чтобы они устроили между собой согласие (в вопросах расходования на неё и распределения ночей). И (ведь) согласие – лучше.» Хафиз Ибн Касир сказал: «Если женщина боится, что муж не будет ее любить или будет уклоняться от нее, то она может отменить какую-либо обязанность мужа по отношению к ней, такую как содержание, одежда, ночлег и т.д. И он может принять это от нее. Так, у нее нет никакого стеснения в предложении ему этого, а у него – в принятии сего. Поэтому Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«не (будет) греха на них двоих [на муже и жене], чтобы они устроили между собой согласие (в вопросах расходования на неё и распределения ночей). И (ведь) согласие – лучше» – т.е. лучше, чем развод».
Затем он привел рассказ о Сауде бинт Зам’а, да будет доволен ею Аллах. Когда Сауда состарилась, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил развестись с ней. Тогда она договорилась с ним о том, чтобы он оставил ее у себя, а она взамен дала свой день Аише. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял это условие и оставил ее в числе своих жен.

Если женщина не любит своего мужа и не хочет оставаться с ним, то, что ей делать?
Всевышний Аллах говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А если вы [ответственные лица] боитесь, что они оба [супруг и супруга] не выполнят ограничений Аллаха, то не будет греха на них [на муже и жене] в том, чем она [супруга] себя выкупит [дозволяется женщине предложить мужу определённое имущество в обмен на развод].»
Хафиз Ибн Касир, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем толковании (1/483) сказал: «Если между супругами несогласие, если жена не выполняет своих обязанностей по отношению к мужу, не любит его и не может вести с ним совместную жизнь, то она имеет право выкупить себя у него тем калымом, который он ей дал. У нее нет никакого стеснения в предложении ему этого, а у него – в принятии сего». Это называется «хуль’».

Что ожидает женщину, если она потребует развода без причины?
Саубан рассказал о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Если женщина попросит своего мужа развестись с ней без причины, то запретен будет для нее запах рая». Это потому, что из разрешенных дел самое нелюбимое для Аллаха – это развод. К нему нужно прибегать только в крайних случаях. Развод нежелателен, если в нем нет необходимости, так как содержит в себе очевидный вред. Причина, по которой женщина может требовать развод – это невыполнение мужем своих обязанностей по отношению к ней, в результате чего она будет терпеть вред, оставаясь с ним. Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«либо удержание (жены у себя) [возврат её], согласно принятому (у людей), либо отпустить с благодеянием [соблюдая её права и не причиняя ей вреда].»
Всевышний также сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Тем, которые поклянутся о своих женах, [те, которые поклянутся Аллахом, что не будут иметь близости с женами] – (для них обязательно) выжидание четырех месяцев. И если они возвратятся (до истечения четырех месяцев [совершат близость] с намерением продолжить семейную жизнь), то, поистине, Аллах прощающий (то, что случилось с ними из-за клятвы), Милующий! А если они [мужья] решатся на развод (и продолжат удерживаться от близости по своей клятве), то, поистине, Аллах – Слышащий (речи), Знающий (намерения)!»

Что должна делать женщина по окончании брачного договора?
Расставание между супругами может быть двух видов: во-первых, это – расставание при жизни; во-вторых, расставание посмертно. В обоих случаях женщина должна соблюдать «’идда», т.е. выжидать определенный шари’атом срок. Мудрость здесь в том, что женщина становится запрещенной по окончании брака, а также в очищении ее чрева от беременности, чтобы с ней не вступил в интимные отношения другой человек, в результате чего может произойти смешивание и потеря родословной. Кроме того в этом – уважение к предыдущему браку, уважение к мужу, с которым она рассталась и проявление печали из-за расставания с ним. Идда бывает четырех видов:
Первый вид: идда беременной женщины. Она прекращается после родов независимо от того, является ли женщина окончательно разведенной или нет, расставшейся с мужем при его жизни или после его смерти. Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А у которых (есть) ноша [у беременных] – их (разводный) срок, чтобы они сложили свою ношу [родили].»
Второй вид: идда разведенной женщины, у которой бывают менструации. Она заканчивается по истечении трех менструальных циклов, как сказал Всевышний:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А разведенные (женщины, у которых бывают месячные) выжидают [обязаны ждать] (после развода, не выходя замуж за другого и удерживая) самих себя (от такого замужества) три периода [либо три месячных, либо три чистых периода] (чтобы удостовериться в том, что они не беременны)» То есть три менструальных цикла.
Третий вид: идда тех женщин, у которых не бывает менструаций. Либо это девушки, у которых еще не происходят менструации, либо же это пожилые женщины, отчаявшиеся в них. Всевышний Аллах объясняет идду этих женщин следующими словами:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А те из ваших жен, которые уже отчаялись в месячных – если вы сомневаетесь, то их срок – три месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных»
Четвертый вид: идда женщины, у которой умер муж, Всевышний объяснил так:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А те из вас (о, мужчины), которые упокоятся [умрут] и оставят жён (после своей смерти), – они [вдовы] выжидают сами с собой [не выходят замуж, не предлагают себя в жёны, не выходят из дома и не украшаются] четыре месяца и десять (дней).» Это (четвертый вид) относится ко всем женщинам, вошел к ним муж или нет, молодая она или старая. Исключение составляет только беременная женщина, так как Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«А у которых (есть) ноша [у беременных] – их (разводный) срок, чтобы они сложили свою ношу [родили].»»

Что запрещается женщине во время идды?

1– Положения о сватовстве во время идда:
а) запрещается свататься к не окончательно разведенной женщине в период ее «’идда», прямо или косвенно, так как она все еще замужем. Никто не может свататься к ней, потому что она все еще находится под опекой своего мужа.
б) запрещается свататься к окончательно разведенной женщине в период ее «’идда» прямо, но не косвенно, в соответствии со словом Всевышнего:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И не будет греха на вас (о, мужчины) в том, что вы предложите [намекнёте] сватовство к женщинам (у которых умерли мужья или у которых идда после третьего развода)»
Прямое сватовство – это объявление желания жениться на ней, как например, слова: «Я хочу на тебе жениться». Потому что желание выйти замуж может побудить ее сообщить об окончании ее «’идда» до ее фактического окончания, в отличие от косвенного предложения, так как оно не содержит в себе открытого объявления желания жениться на ней. Поэтому это не является грехом в соответствии со священным аятом.
Косвенным предложением могут быть, например, слова: «Я хотел бы жениться на такой, как ты». Окончательно разведенной во время «’идда» разрешается отвечать на косвенное предложение также косвенно, но не разрешается отвечать прямо. Неокончательно разведенной же запрещается отвечать сватающемуся к ней и прямо и косвенно.

2– Запрещается заключать брачный договор с женщиной в период «’идда» в соответствии со словом Всевышнего:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И не решайтесь на заключение брачного союза, пока предписанное (Аллахом) [идда] не дойдет до своего предела [до конца]»
Ибн Касир в своем толковании (1/509) сказал: «То есть не заключайте брачного договора до истечения «’идда». По всеобщему мнению ученых брачный договор в период «’идда» является недействительным».

Две пользы:
Первая: если женщина становится разведенной до того, как муж вошел к ней, то она не обязана соблюдать «’идда», – в соответствии со словом Всевышнего:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О те, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих (женщинах) [заключите с ними брачный союз], а потом разведётесь с ними раньше, чем коснётесь их [прежде чем будете иметь с ними близость], то нет для вас (о, верующие мужчины) (обязанностью) по отношению к ним [к разводимым женам] никакого (послеразводного) срока, который вы бы отсчитывали.»
Ибн Касир в своем толковании (5/489) сказал: «По всеобщему мнению ученых, если женщина становится разведенной до того, как муж войдет к ней, то она не должна соблюдать «’идда» и ей разрешается сразу же выйти замуж за того, кого она хочет».
Вторая: если женщине назначено приданое (махр) и муж разводится с ней до того, как войдет к ней, то ей полагается половина. Если же приданое не назначено, то он должен дать ей, что сможет из одежды и т.д.
Если же он разведется с ней после того, как войдет, то она получает приданое полностью. Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Не будет греха на вас (о, мужчины), если вы дадите развод жёнам (после заключения брачного союза), пока не коснулись их [пока не имели близость с ними] и (пока) не установили им обязательное вознаграждение [пока не назвали размер махра – брачного дара]. И наделяйте их [женщин] дарами (когда разводитесь с ними) (чтобы сгладить обиду), – на состоятельном [богатом] – своя мера (возможностей в одаривании), а на бедном – своя мера (возможностей), – как наделяют согласно принятому [шари’ату], как подобает (поступать) добродеющим (по отношению к разводимым женщинам). А если вы дадите развод им [жёнам] (после заключения брачного союза) раньше, чем прикоснётесь к ним [до того, как будете иметь близость с ними], но, уже установив для них обязательное вознаграждение [обязав себя заплатить им определённый брачный дар], то им [женщинам] – половина того [махра], что вы (мужья) установили»
То есть, о, мужья, нет на вас греха в разводе с женами до прикосновения к ним и определения для них приданого. Несмотря на то, что это удручает женщину, она утешается дачей в пользование ей чего-либо в зависимости от материального состояния мужа – в соответствии с обычаем. Затем Всевышний упомянул женщину, которой назначено приданое и приказал дать ей половину его. Ибн Касир в своем толковании (1/512) сказал: «На счет дачи половины приданого существует всеобщее мнение ученых, и между ними в этом вопросе нет никаких противоречий».

3– Вдове в период «’идда» запрещается совершать следующие дела, что называется «ихдад» (траур):
Во-первых, все виды благовоний. Поэтому ей запрещается использовать благовония для тела, одежды и использовать душистые предметы, в соответствии со словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«И пусть не касается благовоний».
Во-вторых, украшения на теле. Так ей запрещается хна и все виды украшений, такие как сурьма и различные виды красок для тела. Но разрешается использование сурьмы как лекарства, а не как украшения. Поэтому она должна накладывать сурьму ночью и вытирать ее днем. Также разрешается лечить глаза чем-либо другим, не являющимся украшением.
В-третьих, надевать красивую одежду, приготовленную для украшения. Она должна одевать одежду, на которой нет украшений. Она должна одеваться в соответствии с обычаем, так как не является обязательным ношение одежды какого-либо определенного цвета в период траура.
В-четвертых, надевать все виды ювелирных изделий, в том числе и перстень.
В-пятых, ночевать где-либо, кроме того дома, в котором она проживала, когда умер ее муж и выходить из него без уважительной причины. Поэтому она не имеет право навещать больного, друга или родственника. Ей разрешается по необходимости выходить из дома днем. Женщине разрешается все остальное, что разрешил Аллах, кроме этих пяти вещей.
Имам Ибн аль-Къаййим в книге «аль-Хадй ан-Набави» (5/507) сказал: «Ей не запрещается стричь ногти, выщипывать волосы под мышками, сбривать волосы, бритье которых является похвальным, а также купание с использованием вещества, получаемого из дикой ююбы, а также причесывание с использованием его».
Шейх-уль-ислям Ибн Теймийя в «Маджму’ аль-Фатава» (34/27-28) сказал: «Ей разрешается есть все, что разрешил Аллах, например, фрукты и мясо, а также пить все, что разрешено из напитков Ей не запрещаются любые разрешенные виды деятельности, такие как вышивание, шитье, пряжа и т.д., что обычно делают женщины. Ей также разрешается все, что разрешено во время «’идда», как например, разговор с мужчинами по необходимости и если она закрыта, и т.д. Все, что я упомянул – это Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которой придерживались жены его сподвижников, когда умирали их мужья».
Что же касается того, что говорят невежественные люди, что она должна закрывать лицо от луны, не должна забираться на крышу дома, разговаривать с мужчинами, должна закрывать лицо от своих махрамов и т.д., то все это имеет никакого основания. А Аллах лучше знает.
Часть десятая: Разъяснение положений о необходимости женщине беречь достоинство и хранить целомудрие

1– Также как и мужчине, женщине приказано потуплять взор и беречь половой орган.
Всевышний Аллах сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Скажи (о, Пророк) верующим мужчинам, пусть они опускают свои взоры [пусть не смотрят на тех женщин, на которых не разрешено смотреть и также на части тел других мужчин] и (пусть) берегут свои органы (от прелюбодеяния и мужеложства, и пусть не открывают те части своих тел, на которые нельзя смотреть другим); это – чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают! И скажи (о, Пророк) верующим (женщинам): пусть они опускают свои взоры [пусть не смотрят на чужих мужчин и на те части тел мужчин и женщин, на которые не разрешено смотреть] и (пусть) берегут свои органы (от того, что запретил Аллах и пусть не показывают их другим)»
Наш шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем толковании «Адва аль-Байан» (6/186-187) сказал: «Всевышний Аллах приказал верующим мужчинам и женщинам потуплять взор и беречь половой орган. К охране полового органа относится его охрана от прелюбодеяния, гомосексуализма, лесбиянства и охрана его от показа его перед людьми Всевышний Аллах обещал мужчинам и женщинам, подчинившимся его приказанию в этом аяте, прощение и великую награду, если они вместе с этим будут придерживаться качеств, упомянутых в суре «Сонмы»:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Поистине, всецело покорившиеся (Аллаху) (мужчины) [мусульмане] и всецело покорившиеся (Аллаху) (женщины) [мусульманки], верующие (мужчины) и верующие (женщины), полностью подчинившиеся (Аллаху) (мужчины) и полностью подчинившиеся (Аллаху) (женщины), правдивые (в речах своих) (мужчины) и правдивые (женщины), терпеливые (в повиновении Аллаху) (мужчины) и терпеливые (женщины), смиренные (перед Аллахом) (мужчины) и смиренные (женщины), дающие (обязательную и добровольную) милостыню (мужчины) и дающие милостыню (женщины), постящиеся (мужчины) и постящиеся (женщины), хранящие органы свои (от прелюбодеяния и всего недозволенного) (мужчины) и хранящие (женщины), (мужчины) поминающие Аллаха много (своими сердцами и устами) и поминающие (Аллаха) (женщины), – уготовил Аллах им прощение (их грехам) и великую награду [Рай]!»
Сказал (шейх аш-Шанкъити): «отлесбиянства». Лесбиянство – это сношение женщины с женщиной путем трения их друг об друга, что является большим грехом, и совершающие это заслуживают наказания.
В «аль-Мугъни» (8/198) сказано: «Женщины, трущиеся друг об друга, являются проклятыми прелюбодейками, – в соответствии с тем, что сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Женщины, вступившие в связь друг с другом – прелюбодейки». Они заслуживают серьезного взыскания, так как это – прелюбодеяние, за которое нет определенного шари’атом наказания».
Пусть же мусульманки, особенно молодые, сторонятся этого отвратительного поступка.
Что же касается потупления взора, то Ибн аль-Къаййим в «аль-Джаваб аль-Кафи» (стр.129-130) сказал об этом следующее: «Что касается взоров, то это – путеводитель страсти и ее послание, и их охрана – основа охраны полового органа. Распускающий же свой взгляд обрекает себя на погибель. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«О, Али! Не посылай взгляд за взглядом, ведь разрешен тебе только первый взгляд». То есть случайный, непреднамеренный взгляд. В «аль-Муснаде» сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Взгляд – ядовитая стрела из стрел Иблиса» Взгляд – основа большинства несчастий, постигающих человека, так как взгляд порождает мысль, мысль порождает страсть, страсть порождает желание, а желание затем укрепляется и становится решимостью, что влечет за собой несчастье, если вовремя этому не воспрепятствовать. Поэтому говорят, что потуплять взор легче, чем терпеть последствия, возникающие при его распускании».
Поэтому, сестра-мусульманка, ты должна потуплять свой взор от мужчин и не должна смотреть на соблазняющие фотографии, помещаемые в некоторых журналах, а также на теле- и видео экранах, чтобы избежать плохих последствий. Сколько же раз взгляд приносил человеку боль! Ведь пламя разгорается из искры.

2– К средствам сохранения целомудрия относится также отдаление от прослушивания песен и музыки.
Имам Ибн аль-Къаййим в «Игъасат аль-Ляхфан» (1/242, 248, 264-265) сказал: «Кознью шайтана, которую он строит для тех, у кого мало знаний, разума и веры, и ловит с ее помощью сердца невежд и лжецов, является слушание свиста, хлопанья в ладоши и песен в сопровождении запрещенных инструментов, которое отдаляет сердца от Корана и предает их распутству и греху. Это – Коран шайтана и плотная завеса от Милостивейшего. Это – заклинание гомосексуализма и прелюбодеяния. С помощью этого распутный влюбленный добивается своего от своей возлюбленной Что же касается слушания (пения) женщины или ребенка, то это является одной из самых запрещенных и вредных для веры вещей И нет сомнения в том, что каждый, кто заботится о своей семье, должен оберегать ее от слушания песен, так же, как он оберегает их от сомнения в религии Известно, что если мужчина находит женщину несговорчивой, он старается дать послушать ей звук песни, и тогда она становится мягче. Это потому, что женщина очень быстро возбуждается от звуков. Если же звуком является песня, то она возбуждается вдвойне: из-за голоса и из-за смысла песни Если же к этому заклинанию добавить бубен, свирель и танец вместе с женственными движениями и кокетством, то если бы женщина могла забеременеть от песни, то она забеременела бы именно от такой песни. Клянусь Аллахом, сколько честных женщин стали из-за музыки распутницами?!»
Мусульманка! Бойся Аллаха и берегись этой опасной нравственной болезни – слушания песен, распространяемых среди мусульман различными способами, так что невежественные девушки ищут их и дарят друг другу.

3– К средствам охраны целомудрия относится также запрет на путешествие женщины без махрама.
К средствам охраны целомудрия относится также запрет на путешествие женщины одной без своего махрама, который бы защищал ее от желаний хулиганов и распутников.
Существуют достоверные хадисы, запрещающие женщине путешествовать без махрама. Один из них передал Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается женщине путешествовать три дня, не иначе как с махрамом». Абу Са’ид сообщает о том, что:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине путешествовать два дня или две ночи, не иначе как с мужем или махрамом.» Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сообщает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается женщине путешествовать на расстояние дня и ночи, не иначе как с махрамом».
Временные промежутки в три дня, два дня, день и ночь, указанные в хадисе, относятся к способам передвижения, известным в то время, – передвижение пешком и верхом. Разница в хадисах в определении трех дней, двух дней, дня и ночи и еще более коротких сроков, ученые объяснили так, что здесь не имеется в виду буквальный смысл, а имеется в виду, что женщине запрещено все, что называется путешествием.
Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» (9/103) сказал: «Все, что называется путешествием, запрещается совершать женщине без мужа или махрама, независимо от того, какое число дней на него ушло – три, два, один и т.д., – в соответствии с общим хадисом Ибн Аббаса, являющимся последним из предыдущих хадисов Муслима:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Не разрешается женщине путешествовать, не иначе как с махрамом». А это включает в себя все, что называется путешествием. Аллах лучше знает».
Что же касается тех, кто разрешил путешествовать женщине вместе с группой женщин для совершения обязательного Хаджа, то это противоречит Сунне. Имам аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» (2/276-277) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине путешествовать, не иначе как с махрамом. Разрешение же идти в Хадж без условия, поставленного Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, противоречит Сунне. Поэтому, если ее путешествие без махрама является грехом, то нельзя обязывать ее тогда совершать Хадж, так как это богоугодное дело приводит к греху».
Я скажу: эти ученые не разрешают женщине путешествовать без махрама кроме как лишь для совершения обязательного Хаджа.
Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (8/249) сказал: «Но это (путешествие без махрама) запрещается для совершения добровольного Хаджа, торговли, посещения и т.д., не иначе как с махрамом».
Мнения же тех, кто в наше время несерьезно подходит к любому путешествию женщины без махрама, не подтверждаются ни одним известным ученым.
Также из их слов: «Можно, чтобы один махрам посадил ее в самолет, а другой встретил ее в другой стране, так как самолет безопасен из-за большого количества пассажиров – мужчин и женщин.»
Мы же говорим им: – Нет, ведь самолет опаснее других средств, потому что пассажиры смешиваются в нем, и может быть ей придется сидеть рядом с мужчиной, или может быть самолет сойдет с курса и приземлится в другом аэропорту, в результате чего она не сможет встретиться с тем, кто ее ожидает и окажется подверженной опасности. И что она будет делать в городе, который не знает, и в котором у нее нет махрама?

4– К средствам охраны целомудрия относится также запрет на уединение женщины с мужчиной, не являющимся ее махрамом.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Кто верит в Аллаха и в последний день, пусть не уединяется с женщиной, рядом с которой нет махрама, потому что третьим становится шайтан». Амир бин Раби’а, сообщает что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Пусть мужчина не уединяется с неразрешенной ему женщиной, ведь третий тогда – шайтан, если нет махрама». Аль-Маджд в «аль-Мунтакъа» сказал: «Оба эти хадиса передал Ахмад, а сходный по значению хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом от Ибн Аббаса, был упомянут выше».
Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (6/120) сказал: «Уединение с чужой женщиной является запрещенным по всеобщему мнению ученых, как об этом сообщил Ибн Хаджар в «аль-Фатх». Причина запрещения, упомянутая в хадисе, – это то, что третьим является шайтан, и его присутствие толкает их на совершение греха. При наличии же махрама уединение с чужой женщиной разрешено из-за невозможности совершения греха в его присутствии».
Некоторые женщины и их опекуны несерьезно относятся к некоторым видам уединения. Эти виды следующие:
а) Уединение женщины с родственником мужа и открытие ею лица перед ним. Это уединение более опасное, чем любое другое. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·:
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
· }
«Остерегайтесь заходить к женщинам!». Тогда один из ансаров сказал: «А как на счет деверя, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Деверь – смерть!» Деверь – брат мужа.
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (9/331) сказал следующее: «Ан-Навави сказал: «Языковеды сошлись во мнении относительно того, что слово «хамв», обозначающее деверя, также может обозначать и других родственников мужа, таких как отец, дядя, брат, сын брата, сын дяди и т.д.». Он также сказал: «В хадисе имеются в виду родственники мужа, кроме его отца, деда и детей, так как они являются махрамами для его жены и им разрешается уединение с ней. Поэтому к ним не применительно слово «смерть» Обычно люди несерьезно относятся к уединению человека с женой его брата, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил это со смертью. Это больше заслуживает запрещения»».
Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (6/122) сказал: «Выражение: «деверь – смерть» означает, что его нужно опасаться больше, чем других, также как смерти опасаются больше, чем чего-либо другого».
Мусульманка, бойся Аллаха и не подходи несерьезно к этому, даже если люди относятся к этому несерьезно. Ведь назидание – в законах шари’ата, а не в обычаях людей.
б) Некоторые женщины и их опекуны несерьезно относятся к езде женщины одной с водителем, не являющимся ее махрамом, несмотря на то, что это – запрещенное уединение.
Шейх Мухаммад бин Ибрахим Али-ш-Шайх, муфтий Саудовской Аравии, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (10/52) сказал: «Сейчас уже нет сомнения в том, что езда незнакомой женщины с хозяином автомобиля одной, без сопровождающего ее махрама, является явным плохим поступком. В нем содержится много вреда и не стоит пренебрегать этим, независимо от того, молодая ли женщина или в возрасте. У мужчины, допускающего это для своих женщин-махрамов, слабая вера, недостаточное мужество и маленькая ревность к своим женщинам-махрамам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Если мужчина уединится с женщиной, то третьим будет шайтан». Езда же с мужчиной в автомобиле еще опаснее, чем уединение в доме и т.д. Потому что он может отвести ее, куда захочет в городе или за его пределами, независимо от ее желания. Поэтому в этом вреда больше, нежели в обычном уединении».
Человек, при котором уединение нарушается, должен быть взрослым, поэтому недостаточно присутствие ребенка. То, что думают некоторые женщины о том, что если женщина возьмет с собой ребенка, то уединения не будет, является ошибочным мнением.
Имам ан-Навави (9/159) сказал: «Если чужие друг-другу мужчина и женщина уединятся без наличия третьего, то это запрещено по мнению всех ученых. То же самое относится и к тому случаю, если вместе с ней есть кто-либо, кого не стесняются из-за его детского возраста. Это также не нарушает запрещенного уединения».
в) Некоторые женщины и их опекуны несерьезно относятся к посещению женщиной врача под предлогом того, что она нуждается в лечении. Это является очень плохим и опасным деянием, которое нельзя поощрять и о котором нельзя умалчивать.
Шейх Мухаммад бин Ибрахим, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (10/13) сказал: «В любом случае уединение с чужой женщиной запрещено шари’атом даже для врача, лечащего ее, – в соответствии с хадисом: «Если мужчина уединится с женщиной, то третьим будет шайтан». Поэтому нужно, чтобы с ней был еще кто-то, либо ее муж, либо кто-либо другой из ее махрамов. Если это невозможно, то должен присутствовать кто-либо из ее родственниц. Если же нет никого из вышеупомянутых лиц, а болезнь серьезная, и нельзя отложить ее лечение, то должна присутствовать как минимум медсестра и т.д., чтобы хоть как-то нарушить запрещенное уединение».
Также запрещается врачу уединяться с чужой женщиной вне зависимости от того, является ли она его коллегой-врачом или медсестрой. Не разрешается также уединение учителя с ученицей, даже если он слепой, а также уединение стюардессы с чужим мужчиной. Люди несерьезно подходят ко всему этому, под предлогом фальшивой культуры, вследствие слепого подражания неверным и пренебрежения законами шари’ата. И нет силы и могущества, кроме как у Великого Аллаха.
Не разрешается также уединение мужчины со служанкой, работающей в его доме, а также уединение хозяйки дома со слугой. Проблема слуг очень опасна. Ей подвержены многие люди в наше время из-за занятия женщинами учебой и другими делами вне дома. Это должно побуждать верующих мужчин и женщин быть бдительными, принимать необходимые предосторожности и сторониться плохих обычаев.

5– Женщине запрещается пожимать руку мужчине, не являющимся ее махрамом.
Шейх Абдуль-’Азиз бин АбдуЛлах бин Баз, глава управления по религиозным указам, пропаганде и просвещению, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (1/185, издательство «ад-Да’ва аль-Ислямийа») сказал: «Женщинам не разрешается пожимать руку кому-либо, кроме своих махрамов, независимо от того, молодые они или старые, и независимо от того, является мужчина молодым или глубоким стариком, так как в этом есть опасность соблазна для них обоих. В достоверном хадисе сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· } 
«Поистине, я не пожимаю руку женщинам» Сказала Аиша, да будет ею доволен Аллах:
{ 13 XE "32:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·" \y "1" \b 15
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· }
«Рука Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не касалась руки какой-либо женщины. Он принимал их присягу только устно». И не имеет значения, происходит рукопожатие голыми руками или через что-либо из-за общего смысла всех доказательств и для устранения причин, ведущих к соблазну».
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем толковании «Адва аль-Байан» (6/602-603), сказал: «Знай, что мужчине нельзя пожимать руку чужой женщины, и нельзя, чтобы его тело касалось ее тела. Доказательства этому следующие:
Во-первых, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я не пожимаю руку женщинам». А Всевышний Аллах говорит:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Был для вас (о, верующие) в посланнике Аллаха [в его словах и поступках] прекрасный пример»
Поэтому мы, подражая Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не должны пожимать руки женщинам. Мы более подробно рассказали о вышеупомянутом хадисе в главе, посвященной «Хаджу», когда говорили о том, что мужчинам в ихраме и в любое другое время запрещено носить желтую одежду, а также объясняя аят из суры «Сонмы», касающийся покрывала. То, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не пожимал руку женщинам во время присяги, является ясным доказательством того, что мужчина не пожимает руку женщинам и его тело не должно касаться ее тела, так как самое легкое прикосновение – это рукопожатие. То, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не желал пожимать им руки во время присяги, когда это необходимо, указывает на то, что это запрещено. И никто не имеет права противоречить Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, так как он является законодателем для своей уммы своими словами, делами и установлениями.
Во-вторых, как мы сказали выше, всё тело женщины является ауратом и ей нужно закрываться. Человеку приказано потуплять взор из-за опасности впасть в соблазн. Нет сомнения в том, что прикосновение тела сильнее возбуждает инстинкт и призывает к соблазну, чем взгляд глазами. Любой справедливый человек понимает истинность этого утверждения.
В-третьих, это – один из способов наслаждаться чужой женщиной из-за слабой богобоязненности в наше время, утраты честности и отсутствия страха сомнительных вещей. Нам много рассказывали о том, что некоторые мужья целуют сестер своих жен в губы и называют этот, по всеобщему мнению запрещенный поцелуй, «приветствием». Они говорят: «Он поприветствовал ее», то есть поцеловал. Истина, в которой нет сомнения, заключается в том, что нужно сторониться всех соблазнов, сомнений и причин, вызывающих их. И один из самых больших соблазнов – это прикосновение мужчины к телу чужой женщины. Это является причиной, ведущей к запретному, и эту причину надо устранять».
И в заключение, о, верующие мужчины и женщины, напоминаю вам завет Аллаха в Его словах:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Скажи (о, Пророк) верующим мужчинам, пусть они опускают свои взоры [пусть не смотрят на тех женщин, на которых не разрешено смотреть и также на части тел других мужчин] и (пусть) берегут свои органы (от прелюбодеяния и мужеложества, и пусть не открывают те части своих тел, на которые нельзя смотреть другим); это – чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают! И скажи (о, Пророк) верующим (женщинам): пусть они опускают свои взоры [пусть не смотрят на чужих мужчин и на те части тел мужчин и женщин, на которые не разрешено смотреть] и (пусть) берегут свои органы (от того, что запретил Аллах и пусть не показывают их другим), и пусть не показывают (мужчинам) свою красоту, разве только то, что видно из них [то, что уже невозможно скрыть, как например одежду,], пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди (чтобы скрыть свои волосы, шею и грудь), пусть (никому) не показывают своей красоты (свои лица, шеи, руки, ), разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев или сыновьям своих сестёр, или своим женщинам [другим верующим женщинам, но не неверующим женщинам], или тем, чем овладели их десницы [верующим невольницам], или слугам из мужчин, которые не обладают (мужским) желанием, или детям, которые не постигли [не понимают] наготы женщин; и пусть (верующие женщины) не бьют своими ногами (во время ходьбы), так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения [чтобы люди не слышали звуки украшений и чтобы они не привлекали к себе внимания] И обратитесь с покаянием к Аллаху [прекратите совершать то, что присуще только людям большого невежества], все, о верующие, – может быть, вы окажетесь счастливыми (как в этом мире, так и в Вечной жизни)!».

Хвала Аллаху - Господу миров!
Да благословит Аллах и приветствует Пророка нашего Мухаммада,
его род и сподвижников!
Содержание:

Предисловие автора2

Часть первая: общие положения3
1. Место женщины до Исляма
2. Место женщины в Исляме
3. Враги Исляма и их приспешники желают лишить женщину ее достоинств и прав..
4. Нет запрета на работу женщины за пределами ее дома, если соблюдаются следующие условия

Часть вторая: разъяснение постановлений, касающихся макияжа и украшений.5

Часть третья: постановления, касающиеся менструации, хронического и послеродового кровотечений12
Первое: Менструация
Второе: Хроническое (болезненное) кровотечение (аль-истихада)
Третье: Послеродовой цикл (ан-Нифас)

Часть четвертая: положения, касающиеся женской одежды и покрывала22
Первое: Особенности одежды, определенной шари’атом для мусульманки
Второе: Покрывало (аль-хиджаб): определение, доказательства и пользы

Часть пятая: разъяснение постановлений, касающихся намаза женщины25

Часть шестая: то, что касается женщин в теме: «Правила похорон» 32

Часть седьмая: положения, касающиеся поста женщины35

Часть восьмая: постановления, касающиеся хаджа и умры женщины39

Часть девятая: постановления, касающиеся брака и развода49

Часть десятая: разъяснение положений о необходимости женщине беречь достоинство и хранить целомудрие61
1– Также как и мужчине, женщине приказано потуплять взор и беречь половой орган
2– К средствам сохранения целомудрия относится также отдаление от прослушивания песен и музыки
3– К средствам охраны целомудрия относится также запрет на путешествие женщины без махрама
4– К средствам охраны целомудрия относится также запрет на уединение женщины с мужчиной, не являющимся ее махрамом
5– Женщине запрещается пожимать руку мужчине, не являющимся ее махрамом

 [Хадис приводит имам Муслим под № 2865.]
 «Пчелы», 58-59
 «Скручивание», 8-9
 «Комнаты», 13.
 «Пчелы», 97.
 «Сонмы», 73.
 «Женщины», 19.
 «Женщины», 7.
 «Женщины», 11.
 «Женщины», 19.
 «Женщины», 4.
 Аль-Бухари 853; Муслим 1829 и др.
 «Женщины», 27
 - [Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Десять вещей относятся к первозданному естеству (фитра): подстригание усов, отращивание бороды, (использование) зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос из подмышек, сбривание волос с лобка, и подмывание водой». Закариййа передал, что Мусаб (оба – передатчики хадиса) сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это полоскание рта”«. Муслим (56/261) и др.]
 Ат-Тирмизи 914; ан-Насаи 5049. [Шейх аль-Альбани назвал слабым в «Да’ифуль-Джами’» 5998 и «Сильсилятуд-Да’ифа» 678.]
 «Маджму’ Фатауа аш-Шейх» - Сборник религиозных постановлений шейха Мухаммада ибн Ибрахима (2/94).
 Муслим 320.
 «Сонмы», 53.
 «Адва аль-Байан» (5/598-601). Также нельзя подчиняться мужу, если он прикажет сделать это, так как нельзя подчиняться сотворенному в грехе против Творца.
 Муслим 2128, Ахмад (2/440), Малик 1694.
 Сборник религиозных постановлений шейха Мухаммада бин Ибрахима (2/47). Смотри также книгу «аль-Идах ва-т-табйин» шейха Хамуда ат-Тувайджири, стр.85.
 Аль-Бухари 5593, Муслим 2124 и другие.
 Аль-Бухари 3299, ан-Насаи 5093, Ахмад (4/101).
 Ан-Насаи 5101. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Сахихуль-Джами’» 5094]
 «Женщины», 119.
 Аль-Бухари 5587, Муслим 2125 и другие.
 [В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, да благословит его Аллах и приветствует, но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё то, что разрешалось пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и отказе от всего того, что он запрещал.]
 «Собрание», 7.
 Ан-Насаи 5090, Абу Давуд 4164, Ахмад (6/117). [Шейх аль-Альбани назвал иснад слабым в «Тахридж Мишкатуль-Масобих» 4391 и назвал хадис слабым в «Да’иф Абу Давуд» 4164.]
 Ан-Насаи 5089, Абу Давуд 4166, Ахмад (6/262). [Ибну Хаджар и Аль-Альбани назвали хадис хорошим. См.: «Сахих абу Давуд» 4166, «Тахридж аль-Мищка» (4/246)]
 Как, например, краска, которая называется маникюр.
 [Cообщается со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут красить (волосы) в черный цвет, подобно (цвету) груди голубя. И (такие) не почувствуют (даже) запаха Рая» Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. Cм.: «Сахих аль-Джами’» 8153.]
 Всевышний сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«и пусть (верующие женщины) не бьют своими ногами во время ходьбы, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения [чтобы люди не слышали звуки украшений и чтобы они не привлекали к себе внимания]» «Свет», 31.
 «Развод», 4.
 «Корова», 222.
 «Корова», 222.
 Хадис передал Муслим 302 и другие.
 Аль-Бухари 298 и Муслим 80.
 Аль-Бухари 315 и Муслим 335 и другие.
 «Падающее», 79.
 Малик 468. [Также хадис передали Ибн Хиббан (14/504), аль-Хаким 485, аль-Лялякаи (1/82). Достоверность этого сообщения подтвердили имам Исхакъ ибн Рахауайх и шейх аль-Альбани. См. “Ирвауль-гъалиль” 122.]
 Аль-Бухари 299, Муслим 1211 и другие.
 [В этом вопросе есть разногласие среди ученых и мнение, которое видится более верным редактору перевода – нет запрета на нахождение женщины во время месячных в мечети, если нет опасения запачкать её кровью. Самый главный довод этому – отсутствие достоверного и ясного довода на запрет. Также из доводов:
Аиша рассказывала об одной черноокой женщине, которая приняла Ислям во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Ее палатка была установлена в мечети”. аль-Бухари 439, 3835.
Следует отметить, что для того, чтобы выйти максимально из разногласия в этом вопросе, лучше совершать малое омовение прежде, чем зайти в мечеть:
Ата ибн Ясар говорил: “Я видел мужчин из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые сидели в мечети, будучи в состоянии осквернения, после того, как они совершали малое омовение”. Са’ид ибн Мансур 646. Хафиз Ибн Касир назвал иснад этого сообщения достоверным в соответствии с требованиями Муслима, а исследователь сборника «Сунан Са’ид ибн Мансур» доктор Са’д Али Хумайд назвал его хорошим. А Аллах знает лучше!]
 Первый хадис приводит Абу Давуд 232, а второй - Ибн Маджах 645. [Хафиз Ибн Раджаб сказал: “От пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что он сказал: «Я не дозволяю мечеть женщине с месячными и оскверненному». Абу Давуд передает этот хадис от Аиши, а Ибн Маджах - от Умм Салямы, и в иснаде обоих хадисов есть слабость”. См. “Шарх аль-Бухари” (1/321). Также этот хадис назвали слабым имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам аль-Байхакъы, имам аль-Багъауи, хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. “Шарху-Ссунна” (2/46), “ас-Сунан аль-кубра” (7/65) “аль-Ахкам аль-уста” (1/207), “Хулясатуль-ахкам” (1/206), “Тальхыс аль-хабир” (1/140), “Тамамуль-минна” 119. А имам Ибн Рушд сказал: “Этот хадис знатоки хадисов считают слабым”. См. “Бидаятуль-муджтахид” (2/31).]
 В книге «аль-Мунтакъа» (1/140) говорится: «Этот хадис передала группа ученых (т.е. Муслим, Ибн Маджах, ан-Насаи, Абу Давуд и ат-Тирмизи) кроме аль-Бухари». Муслим 298, ат-Тирмизи 134 и другие.
 Хадис передал Абу Давуд 307, а также аль-Бухари 320, но без слов «после очищения». Этот хадис восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по мнению хадисоведов, так как считается, что в нем содержится одобрение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Из хадиса также извлекается, что мутная и желтая кровь до очищения является менструацией, и к ней применяются соответствующие положения.
 Хадис передали аль-Бухари 314, Муслим 333 и другие.
 Хадис передал Муслим 332.
 Хадис передал Муслим 334 и другие.
 Хадис передали аль-Бухари 226, Муслим 333 и другие.
 Хадис передали Абу Давуд 280, ан-Насаи 215 и другие. Его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.]
 Хадис передали Ахмад (6/439), ат-Тирмизи 128, Ибн Маджах 627, Абу Давуд 287, и его достоверность подтвердил ат-Тирмизи. [Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.]
 Хадис передали Абу Давуд 297, Ибн Маджах 625, Ад-Дарими 793 и ат-Тирмизи 126, который сказал: «Это – хороший хадис». [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.]
 Хадис передали ат-Тирмизи 128, Абу Давуд 287, ибну Маджах 622 и Ахмад (6/439). На этом сошлись мнения всех ученых, как это описал ат-Тирмизи и др. [Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль-Джами’» 1510, «Ирвауль-Гъалиль» 205 и др.]
 Хадис передали ат-Тирмизи 139, Абу Давуд 312, ибну Маджах 648 и Ахмад (6/300), Ад-Дарими 955. [Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Ирвауль-Гъалиль» 211.]
 Хадис передал Абу Давуд 312. [Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Ирвауль-Гъалиль» 201 и в «Сахих Абу Давуд» 312.]
 Но он сказал: « восполняет пропущенный пост, а не молитву». Это – общая фраза, в которой он не объясняет, какой пост нужно восполнить – тот, который она соблюдала во время промежуточной чистоты, или тот, который она оставила после повторного появления крови. Скорее всего, он имел в виду второе.
 См.: «Китаб Иршад ули-ль-Басаир ва-ль-альбаб» стр. 24.
 «Корова», 228.
 «Скручивание», 8-9.
 Муслим 2128 и другие.
 «Свет», 31.
 «Сонмы», 53.
 «Сонмы», 53.
 «Сонмы», 59.
 Хадис передали Ахмад (6/30), Абу Давуд 1833 и Ибн Маджах 2935. [Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вади’и назвал хадис достоверным в «Сахих Даляилю-н-Нубувва» 539. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим по причине подкрепляющих свидетельств в «Джильбаб-уль-Маръа» 108.]
 «Женщины», 27.
 «Сонмы», 33.
 «Марйам», 59-60.
 - [Если женщины находятся в местности, где не слышно азана, или где не дают его открыто, и решили произнести его в своем кругу, то нет в этом проблем:
От Аиши сообщается что «она совершила азан, икъама и встала имамом среди женщин, встав посередине». аль-Байхакъы (1/408) и аль-Хаким (1/203). Достоверность этого асара подтвердили имам ан-Науауи в «аль-Маджму'« (4/199) и шейх аль-Альбани в «Тамамуль-минна» (153-154).
Произнесение азана и икъама для женщин считали дозволенным имам аш-Шафи'и, который говорил об этом в своей книге «аль-Умм» (1/84), имам Ахмад, от которого это мнение передал Ибн Къудама в «аль-Мугъни» (1/422) а также и других имамов. См. еще «аль-Аусат» (3/53), имама Ибн аль-Мунзира.]
 Хадис передали Ахмад (6/259), Абу Давуд 641, ат-Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Бадруль-Мунир» (4/155), «Ирвауль-Гъалиль» 196.]
 Хадис передали Абу Давуд 640 и Малик 326 и др., а некоторые имамы подтвердили его достоверность не от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от самой Умм Салямы. [См.: «Шархуль-Умда» 265 ибн Теймийи, «Ат-Тамхид» (6/367) ибн Абдуль-Барра. Некоторые же ученые (и из них шейх аль-Альбани) посчитали этот хадис слабым как в форме марфу’, так и в форме маукъуф. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 274. Но, несмотря на это, женщина всё равно обязана покрывать ступни в молитве согласно другим доказательствам и это мнение имамов Ахмада, аш-Шафи’и и Малика. См.: «Масаиль Ибн Хани» (1/57), «аль-Умм» (1/77) и «Ма’алиму-Ссунан» (1/181).]
 Хадис передал Абу Давуд 592, а его достоверность подтвердил Ибн Хузайма. [Хороший хадис по мнению шейха аль-Альбани. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 493.]
 Аль-Бухари 858, Муслим 442 и другие.
 Хадис передал Абу Давуд 567. [Шейх аль-Альбани и Ахмад Шакир назвали хадис достоверным. См.: «Муснад Ахмад» (7/234), «Сахихуль-Джами’» 7458.]
 Хадис передали аль-Бухари 829, Муслим 64 и другие.
 Хадис передали Ахмад (2/438), Абу Давуд 565, ад-Дарими 1279. [Иснад хороший по мнению имама ан-Навави и шейха аль-Альбани. См.: «Маджму’» (5/8), «Ирвауль-Гъалиль» (2/293).]
 Хадис передали Муслим 444, Абу Давуд 4175 и ан-Насаи 5128, Ахмад (2/304).
 Муслим 44 и другие.
 Аль-Бухари 869 и Муслим 445.
 Аль-Бухари 373 и Муслим 658 и др.
 Аль-Бухари 694 и Муслим 660 и др.
 Муслим 440, ат-Тирмизи 224 и др.
 [Например, когда молящийся позади хочет обратить внимание имама на что-либо.]
 Аль-Бухари 1177, Муслим 421.
 [Аль-Бухари 866].
 Аль-Бухари. См.: «аш-Шарх аль-Кабир аля-ль-Мукъни’» (1/422).
 Аль-Бухари 1569, Муслим 890, ан-Насаи 1558, Ибн Маджах 1307, ат-Тирмизи 539, Абу Давуд 1139, Ахмад (5/84), ад-Дарими 1609.
 [Среди ученых есть разногласие относительно обязательности совершения праздничной молитвы. Мнение Абу Ханифы, одно из мнений аш-Шафи’и и Ахмада, и некоторых маликитов, состоит в том, что праздничная молитва является обязательной для всех мусульман. См. “аль-Инсаф” (2/240), “ас-Сайлюль-джарар” (1/315). Некоторые из их доводов – упомянутый автором хадис Умм Атыййи, да будет доволен ею Аллах, и то, что праздничная молитва отменяет обязательность пятничной, если выпадает на пятницу.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Мы пришли к заключению, что праздничная молитва является обязательной для каждого (фардуль-айн), как это сказал Абу Ханифа и другие. И это одно из мнений имама аш-Шафи’и и одно из мнений мазхаба Ахмада. Что касается слов: “Праздничная молитва фардуль-кифая”, то это далеко от того, чтобы быть истиной!”. См. “Маджму’уль-фатауа” (23/161).
И, конечно же, необходимо учесть полезные слова автора относительно искушения и требований к одежде.]
 «Всемилостивый», 26-27.
 Ахмад (6/380) и Абу Давуд 3157. [В иснаде неизвестный передатчик Нух ибн Хакам, как сообщил это хафиз Ибн Хаджар и др. Также в этом хадисе есть и другая проблема, которую разъяснил хафиз аз-Зайля’и. См. “Насб ар-райя” (2/257). Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 723 и «Да’иф абу Давуд».
Но, тем не менее, большинство имамов считали желательным заворачивать женщину в пять одеяний, и при этом они опирались на поступки некоторых саляфов. См. “аль-Мугъни” (2/172).]
 Аль-Бухари 1204, Муслим 939 и др.
 Аль-Бухари 1219, Муслим 938 и др.
 Ахмад (2/356), Ибн Маджах 1576 и ат-Тирмизи 1056. Ат-Тирмизи и аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса.
 [Приводит аль-Хатыб в «ат-Тарих» (6/201) и шейх аль-Альбани назвал хадис этот слабым, потому что в его иснаде лжец, как сказал ибн Ма’ин. См.: «ас-Сильсиляту-д-Да’ифа» (6/262).]
 «Маджму’ аль-Фатава», (24/335-356).
 Аль-Бухари 1232, Муслим 103 и др.
 Муслим 104 и др.
 Абу Давуд 3128, Ахмад (3/65). [Иснад хадиса слабый по мнению имама ан-Навави и шейха аль-Альбани. См.: «аль-Хуляса» (2/1053), «Тахридж Мишкатуль-Масобих» 1673.
Сказано в достоверном хадисе: Абу Малик аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине есть четыре пережитка джахилиййи, которые люди не оставят: гордость знатным происхождением или же: гордость тем, на чем были его предки, опорочивание рода другого, связывание выпадения дождя со звёздами и оплакивание покойников (нияха).» Затем он добавил: «Если плакальщица не принесёт покаяния до смерти, то в день Воскресения она восстанет в одеянии из чёрной смолы или расплавленной меди, покрытая коростой». Муслим 934.]
 «Корова», 155-157.
 «Корова», 183.
 Кроме того, что она должна возместить этот пост, она должна еще за каждый день поста накормить одного бедняка едой в количестве половины са’ (1 са’ = 2.5 кг).
 «Корова», 185.
 «Корова», 184.
 Аль-Бухари (7/179).
 Аль-Бухари 315, Муслим 335 и др.
 [По этому вопросу среди ученых есть разногласие. Самым сильным и наиболее аргументированным является мнение, заключающееся в том, что беременная и кормящая грудью не должны возмещать пост, а должны кормить за каждый пропущенный день одного бедняка, вне зависимости от того, опасаются ли они за себя или за ребенка. Из их доводов:
От Анаса ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста». Абу Давуд 2408, ан-Насаи 2277. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи 715, имам Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани.
Ибн Аббас в отношении аята: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» («Корова», 184) сказал, что он отменен велением поститься, а затем добавил: “Установлено кормление одного бедняка за каждый пропущенный день для старика и старухи, которые не способны соблюдать пост, а также для беременной и кормящей грудью, которые опасаются (за детей)” аль-Байхакъы (4/230), Ибн аль-Джаруд 381. Достоверность подтвердили имам ан-Науауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Также сообщается, что Ибн Аббас сказал беременной женщине: “Ты из числа тех, которые могут поститься с трудом, поэтому на тебе кормление бедняка, а не возмещение” аль-Баззар (1/365). Имам ад-Даракъутни и Хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность.
Также сообщается, что однажды Ибн Умар, увидев, что его беременной жене трудно поститься, сказал ей: “Оставь пост, так как ты из числа тех, кто не может соблюдать его. Поэтому корми за каждый день бедняка и не возмещай свой пост”. Нафи’ рассказывал, что то же самое Ибн Умар повелел и своей беременной дочери. Достоверность иснада подтвердили имам ад-Даракъутни (2/207/10) и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” (4/20).]
 «Корова», 184.
 1 ратль = 449.28 гр.
 «Маджму’ аль-Фатава» (25/318).
 «Маджму’ аль-Фатава» (25/251).
 [Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, относительно человека, на котором были пропущенные дни поста Рамадана, и который не успел возместить их до наступившего, говорил: «Он постится тот Рамадан, который наступил, затем возмещает пропущенный и кормит за каждый день одного бедняка!» аль-Байхакъы (4/253). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Так же говорили Ибн Умар и Ибн Аббас. Абдур-Раззакъ (4/235, 237), аль-Байхакъы (4/235).]
 Аль-Бухари 4899, Муслим 1026 и др.
 [По этому вопросу среди ученых есть разногласия. Шейх Ибн Усаймин говорил: «Если путник вернется в свой город в середине дня, не соблюдая пост, или же у женщины прекратится менструация в течение дня, то они не обязаны соблюдать пост оставшуюся часть дня. Они могут есть и пить, ибо их воздержание не играет никакой роли, поскольку они и так обязаны восполнить этот день, и он им не засчитается. Это мнение является правильным, и это мазхаб имама Малика и аш-Шафи'и, а также одно из мнений Ахмада. А от Ибн Мас’уда сообщается: «Пусть тот, кто уже ел первую часть дня, ест и оставшуюся»« аль-Байхакъы”. См. «Фатауа Ибн Усаймин» (том 19, вопросы № 58, 59).]
 Ахмад (6/165) и Ибн Маджах 2901 с достоверным иснадом. [См.: «Ирвауль-Гъалиль» 981.]
 Аль-Бухари 1448 и Ан-Насаи 2628.
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1763 и Муслим 1341.
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1036 и Муслим 1338.
 Аль-Бухари 1442, Муслим 1334 и др.
 Аль-Бухари 1693, Муслим 1218 и др.
 Абу Давуд 1744. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Ат-Тамхид» (19/315), «Ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 1818.]
 Аль-Бухари 299 и Муслим 1211.
 Аль-Бухари 1693 и Муслим 1213 и др.
 Абу Давуд 1897 [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Сахих-уль-Джами’» 3917, «Сахих абу Давуд» 1897].
 Абу Давуд 1830, Ахмад (6/79). [Шейх Мукъбиль и Шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См.: «Сахих аль-Муснад» 1622 и «Сахих абу Давуд» 1830]
 Аль-Бухари 1741.
 Хадис согласован. Аль-Бухари 299, Муслим 1211 и др.
 Аль-Бухари 290, Муслим 1211 и др.
 Хадис передал Абу Давуд 2015 с достоверным иснадом; все его передатчики являются передатчиками в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима, кроме Усамы бин Шурайка. [См.: «Сахих аль-Муснад» 16 шейха Мукъбиля.]
 Абу Давуд 1984, ад-Дарими 1905. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Ас-Сильсиляту-ль-ахадиси-с-Сахиха» 605.]
 Ат-Тирмизи 914, ан-Насаи 5049. [Уже предшествовали слова о слабости этого хадиса.]
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1670 и Муслим 1211 и др.
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1668, Муслим 1328 и др.
 Муслим 1328, Ахмад (1/370).
 Вместе с ее махрамом.
 См. его книгу: «Ат-Тахкъыкъ ва-ль-Идах» с.19.
 Ат-Тирмизи 1056, ибн Маджах 1576, Ахмад (2/356) и др. [Хадис назвали хорошим ат-Тирмизи, аль-Багъауи, Хафиз ибн Хаджар, Ахмад Шакир и др. Некоторые же ученые посчитали слабой добавку: «и устанавливают там фонари (светильники)». См.: «Тахридж Мищкатуль-Масобих» (1/345), «Ирвауль-Гъалиль» (3/211).]
 «Румы», 21.
 «Свет», 32.
 Аль-Бухари 4778 и Муслим 1400 передали этот хадис от Ибн Мас’уда.
 «Свет», 32.
 «Свет», 32.
 «Тафсир Ибн Касир» (5/94-95), издательства «Дар аль-Андалюс».
 Ат-Тирмизи 1085 назвал этот хадис хорошим. [Шейх аль-Альбани также назвал хадис хорошим. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 1868].
 Аль-Бухари 5134, Муслим 1422 и др.
 Аль-Бухари 4843 и др.
 Ат-Тирмизи 1102 назвал этот хадис хорошим, Абу Давуд 2083, ибн Маджах 1879, Ахмад (6/66), ад-Дарими 2184. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 1840].
 Ат-Тирмизи 1101, Абу Давуд 2085, ибн Маджах 1881, Ахмад (4/418), ад-Дарими 2182. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 1839].
 См.: книгу «аль-Мугъни» (6/449).
 Ат-Тирмизи 1088 назвал этот хадис хорошим, Ибн Маджах 1896. [Ан-Насаи 3369. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См.: «Ирвауль-гъалиль» 1993.]
 «Скот», 141.
 Ибн Хиббан в своём «ас-Сахихе» 63. [Шейх аль-Альбани назвал хорошим в силу существования других. См.: «Сахих ат-Таргъиб» 2411.]
 Аль-Бухари 4899, Муслим 1026 и др.
 Аль-Бухари 3065, Муслим 1436 и др.
 Муслим 1736.
 Аль-Бухари 853, Муслим 1829 и др.
 «Женщины», 34.
 «Корова», 228.
 «Женщины», 34.
 «Женщины», 128.
 «Женщины», 128.
 См.: «Тафсир Ибн Касир» (2/406), последнее издание.
 «Корова», 229.
 Абу Давуд 2226 и ат-Тирмизи 1187, ибн Маджах 2055, Ахмад (5/277), ад-Дарими 2270. Ибн Хиббан «в «ас-Сахихе» назвал этот Хадис хорошим. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Ирвауль-Гъалиль» 2035.]
 «Корова», 229.
 «Корова», 226-227.
 «Развод», 4.
 «Корова», 228.
 «Развод», 4.
 «Корова», 234.
 «Развод», 4.
 См.: «аль-Хадй ан-Набави» (5/594-595) Ибн аль-Къаййима.
 «Корова», 235.
 «Корова», 235.
 «Сонмы», 49.
 «Корова», 236-237.
 Аль-Бухари 5028, Муслим 938 и др.
 Дикая ююба – вид дерева.
 «Свет», 30-31.
 «Сонмы», 35.
 Шейх Ибн Теймийа в «Маджму’ аль-Фатава» (15/321) сказал: «Таким образом, женщина, совершающая лесбиянство, – прелюбодейка, так как в Хадисе сказано: «Прелюбодеяние женщин – лесбиянство».
 Ахмад (1/159), ад-Дарими 2709. [Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См.: «Гъоятуль-марам» 183.]
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1036, Муслим 1338 и др.
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1765, Муслим 827 и др.
 Хадис согласован. Аль-Бухари 1038, Муслим 1339 и др.
 Аль-Бухари 1765, Муслим 827 и др.
 Ахмад (3/339). [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Гъоятуль-Марам» 180.]
 Ат-Тирмизи 2165, Ахмад (1/18). [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Сахих ат-Тирмизи» 2165.]
 Ахмад (4/194), аль-Бухари 4934, Муслим 2172 и ат-Тирмизи 1171, который подтвердил его достоверность и сказал: «Деверь – брат мужа, то есть ему (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует) не понравилось, чтобы он оставался наедине с ней».
 Ахмад (3/339). [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См.: «Ирвауль-Гъалиль» (6/215).]
 Ат-Тирмизи 1597, Ан-Насаи 4181, ибну Маджах 2874, Ахмад (6/357), Малик 1842. [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 529, «Сахихуль-Джами’» 2513.]
 Аль-Бухари 4609, Муслим 1866 и другие.
 «Сонмы», 21.
 «Свет», 30-31.









13 PAGE \* MERGEFORMAT 146815

13PAGE 146915





Приложенные файлы

  • doc 5108211
    Размер файла: 655 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий