Фрэнсис Паркер Йоки. Хаос или Империя


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Предисловие издателя
Первая глава
Историческое в
осприятие
двадцатого столетия
Перспективы
Два аспекта истории
Относительность истории
Значение фактов
Конец линейного понимания истории
Структура истории
Пессимизм
Кризис цивилизации
Дарвинизм
Марксизм
Фрейдизм
Научно
техническое мировоззрение
мператив
нашего века
Вторая глава
Политическ
восприятие
двадцатого столетия
Вступление
Сущ
ность политики
Симбиоз во
йны и
политик
Закон тотальности и закон суверенитета
Плюралист
иче
ское государство
Закон прочности
межорганичной
власти
Политический
плюриверсум
(многополярный мир)
Лига наций
Внутренний аспект закона суверенитета
Политические организмы и война
Закон политического пленума
Закон защиты и послушания
Интернационал
е политические антропологии
Либерализм
Демократия
Коммунизм
Раз
деление и с
оединение
рм мышления и действия
Третья глава
Культурный витализм
I.
Здоров
культур
Вступление
Классификация культуры
Традиция и гений
Гений
Гений и век абсолютной политики
Раса, народ, нация, государство
Субъективное значение расы
Горизонтальная раса против в
ертикальной расы
Раса и политика
Народ
Нация и история
Нация и рационализм
Идея нации в 20
ом веке
Государство
II. Больная культура
Культурная патология
Культурн
паразити
зм
Культурное
искажен
Культурная реакция как форма культурного
искажен
Культу
рное
искажен
ие как последствие деятельности паразит
Четвертая глава
Америка
Вступление
Начало Америки
Американская идеология
Гражданская война (
1861
1865)
Американск
ая практика правления
История американского империализма
Американский империализм в век
истребительных войн
Американская революция 1933
года
Манипулируемое мировоззрение
Негр
в Америке
Культурная реакция в Америке
Пропаганда
Использование американской внешней политики с 1933
года
Будущее Америк
Пятая глава
Международное положение
Политич
еский мир
Первая мировая война
Вторая мировая война
Россия
Япония
Америка
Террор
Пропасть
Империя
Послесловие
автора
Список имен
Фрэнсис Паркер Йоки (18 сентября 1917
16 июня 1960)
был американским политич
е-
ским мыслителем и полемистом,
известным,
в первую очередь
своей
нео
шпенг
ерианской книгой «Империя: Философия Истории и Политики», изданной под
псевдонимом Улик Варандж в 1948. Эта книга на 600 страниц приводит доводы в пол
ь-
зу основанного на культуре, тоталитарного пути для сохранения Западной культуры.
Хотя сегодня его
помнят,
прежде
всего,
как писателя, Йоки вел активную ультраправую
деятельность во всем мире в течение его взрослой жизни.
Биографические факты о Йоки в значительной степени неизвестны
. Большинство св
е-
дений исходит из сообщений тех,
кто знал его и от усилий ФБР получить информацию в
отношении его действий
Йоки родился в Чикаго, штат Иллинойс, но его семья вернулась на их ферму в Лудин
тоне, Мичиган во время Великой Депрессии. Его родители были англофилами, которые
воспитали Йоки в ду
хе любви к Европе и высокой культуре. Прежде, чем стать приве
р-
женцем элитариста и антиматериалиста Освальда Шпенглера, Йоки короткое время
флиртовал с марксизмом. Кроме Шпенглера, большое влияние на него оказали идеи
немецкого ученого и юриста Карла Шмитта
. В отличие от Шпенглера, считавшего нац
стов слишком буржуазными и не согласного с их антисемитизмом и строгим биологич
е-
ским представлением о расах, Йоки верил в немецкий национал
социализм, и приде
р-
живался различных фашистских и неофашистских взглядов вс
ю свою жизнь,
включая
антисемитизм. Как и Шпенглер, Йоки отвергал исключительно биологическое предста
в-
ление о расах, вместо этого предпочитая духовную концепцию расы, связанную с ге
о-
политической идеей Карла Хаусхофера.
Еще
будучи
студент
ом
университета в ко
нце 1930
х, Йоки написал свое первое полит
ческое эссе, изданное в «Социальной справедливости», периодическом издании, р
е-
дактированным Фрэнком Чарльзом Кофлином, известны
как
радио
священник
В то
время Кофлин был широко известен своим сочувствием антиб
ольшевистской политике,
связанной с Германией Адольфа Гитлера, Италией Бенито Муссолини, и Испанией
Франсиско Франко.
Йоки учился по крайней мере в семи университетах. Он учился в течение двух лет
(1934
36) в Мичиганском университете, и затем перешел в Джорджтаунскую школу д
пломатической службы. Он получил степень бакалавра в Аризонском университете, и
закончил с отличие
м Юридическую школу университета Нотр
Дам в 1941 году.
В течение долгого времени Йоки был связан или сотрудничал со многими из крайне
правых фигур и организаций тех лет.
После поражения стран Оси во время Второй мировой войны, Йоки фактически стал
еще бо
лее активным в неофашистских взглядах после 1945. С того момента он остава
л-
ся преданным исключительно делу возрождающегося фашизма. Он не жил обычной
жизнью, и оста
ва
лся постоянно в движении, путешествуя повсюду, где он чувствовал,
что мог наиболее эффективн
о достичь свои
цел
ей
, и поддерживал по пути бесчисле
ные контакты.
Идеи Йоки обычно воспринимались только теми,
кто мог одобрить потребность союза
между крайне левым и крайним правым, котор
ая
был
фундаментальным столбом идей
Йоки. Американская нац
истская партия Джорджа Линкольна Рокуелла, например, о
клонила Йоки из
за его антиамериканской позиции, так же как его готовности работать
с антисионистскими коммунистическими правительствами и движениями, поскольку
ANP придерживалась исключительно идеалов
абсолютного антибольшевистского нац
онал
социализма, какой был представлен Гитлером. Другие сторонники Универсального
Нацизма, такие как союзник Рокуелла Колин Джордан, не согласились с представлен
ями Йоки о расе, и рассматривали «йокизм» как защиту свое
го рода "Нового Штрасс
е-
ризма", который подорвет истинный нацизм.
В конце 1952 года Йоки поехал в Прагу и был свидетелем на пражских процессах. Он
полагал, что они
предсказали российский разрыв с евреями
, представление, которое
он выдвигал в своей статье
«Что стоит за повешением одиннадцати евреев в Праге?».
Действительно, это предсказание было доказано фактом, что последний еврейский
член советского Президиума, Лазарь Каганович, был выслан в 1957
оторванный от
власти уже в 1953. (Кроме того, после сочу
вствия Израилю во время его войн 1948
49,
Россия сменила стороны и поддерживала арабов в последующих конфликтах.) Йоки п
о-
лагал, что сталинизм произвел чистку советского коммунизма от еврейского влияния.
Он потратил остаток своей жизни, пытаясь добиться сою
за между международными с
лами коммунизма и международной сетью крайне правых.
Йоки встретился с египетским президентом Гамалем Абделем Насером, которого он
назвал "великим и энергичным человеком", в Каире в 1953 году. Он работал короткое
время на египетс
кое Министерство информации, занимаясь антисионистской пропага
дой. Йоки видел восход неприсоединившихся государств в Третьем мире, и особенно в
арабском национализме, как существенные геополитические вызовы
еврейско
американской власти
. Есть предположен
ия, что Йоки совершал тайные поездки в т
е-
чение 1950
ых в Восточную Германию, и возможно даже в СССР непосредственно, п
таясь создать связи с коммунистами. Также известно, что Йоки посетил Кубу вскоре п
о-
сле революции Фиделя Кастро в надеждах на завоевывание
кубинской поддержки для
его антиамериканского союза. Он встречался с некоторыми чиновниками низшего
уровня, но ничего, как известно, из этого не вышло.
Йоки непрерывно преследовало Федеральное бюро расследований (ФБР) больше дес
я-
тилетия, от которого он у
бегал, принимая многочисленные псевдонимы. Он был нак
о-
нец арестован в 1960 году после возвращения в Соединенные Штаты из
за границы,
поскольку его чемодан послали не в тот аэропорт. Когда власти открыли чемодан, чт
о-
бы определить, чей он, они нашли в нем не
сколько фальсифицированных паспортов
Йоки и свидетельств о рождении. Когда об этом сообщили федеральному правител
ь-
ству, ФБР разыскало его в Окленде, Калифорния и арестовало. (Любопытно, что он
скрывался в доме друга, который, как думали, был евреем, пережи
вшим Холокост и
учителем иврита в храме Бет Абрахам, местной синагоге.) Когда Йоки был в тюрьме,
его посетил американский реакционер Уиллис Карто, который позже стал главным з
а-
щитником и издателем идей Йоки. Йоки был вскоре после того найден мертвым с п
у-
ой капсулой цианида в камере тюрьмы в Сан
Франциско под наблюдением ФБР, ост
а-
вив записку, где утверждал, что совершил самоубийство, чтобы защитить анонимно
сть
его политических контактов.
Сокращенно по:
http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Parker_Yockey
ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ
Это всеобъемлюще
даже лишь
за
одних
его всемирно
исторических пе
спектив
весьма поучительное
прои
зведение
является
пламенным
одновр
менно
заклинающи
призыв
ом к
о всему Западу к активному объединению в
единый фронт для защиты от все дальше наступающего на запад Востока.
Хотя
книг
и есть
специфически американские
черты
она
одвергает
Америк
прежде
всего, авторитетны
еврейски
круг
в ее
руководств
такой
открытой
критик
которую в Европе после 1945 года уже практически невозможно
встретить как
политический фактор.
Нельзя исключать, что
арест Йоки и его
смерть в тюрьме
были
связаны
именно
с этой
критикой.
В любом случае для
европейского читателя
особо важной является
глава
Америк
, содерж
ащая
критические возражения и
неяс
ные
вопросы.
Еще
более
интересн
ым представля
тся
тот
факт, что
автор
рано
рассматривает
полностью сформированную
Европ
как н
аци
царство
и импери
в связи с
будущим
всей
белой расы и так же отчетливо
видит надвигающуюся с Востока
опасность
для всего мира
Тем самым
он призывает
апад к осознанию
этого
факта
и образованию
единой
фаланги против
остока. Замечательно, что для
авт
ора расовый вопрос
это не вопрос антропологии, а
вопрос
образа жизни и
инстинкта. Раса в объективном смысле
знач
т для него духовно
биологическую общность группы, для которой духовн
позиция
является
мы
важны
расовым
фактор
ом.
Если
Всемирно
истор
ические перспективы
Освальда Шпенглера уже характеризовались
блестящей форм
и смелой ко
цепци
, то
Йоки, следуя за ним, проявил себя как ничуть
не меньший
ген
альны
универсальны
историк необыч
ного
масштаба
что доказывает одна
лишь представленная и
м краткая история США с момента отделения
их
от А
глии до
теснения индейцев на запад. Как
показывает
эта история, Америка
уже скоро
появляется как мировая держава и в 1900
году
военная сфера
влияния
становится
большей,
чем сфера влияния европейских
сударств
за
исключением Англии. Так
колониальная империя США
развилась
из импери
листического инстинкта.
Гражданская
война была единственной войной Амер
ки
на протяжении
ста
лет.
Никогда прежде имперская
власть не
завоевывала
так
много земли и влияни
сто
ль малой
кровью
Для Йоки этот факт предста
ляется
причин
ой того
что
Америка
так
никогда
не
работала
своего
пол
тическо
сознани
Не
было
политического гения, так как не
было
политики,
была лишь
грязная личная борьба за
должности и взят
...
В э
была сл
бость американского империализма: Никакого плана, никакой традиции, ник
кой политической линии, никакой цели, никакой организации
Поистине гл
бокий взгляд на внутренн
ие
американские
со
отношения
сил
и условия жизни!
Йоки надеялся
, что спящий г
ероизм американской нации
пробудится
вопреки
тому
культурному
искажен
ию, за которым стоит
чуж
дое
меньшинство.
Век а
б-
солютной политики пробудит то
творческое
, что еще
сохранилось
в америка
цах
в форме отдельных руководителей
».
То, что остается
, это
граждан
ская
война, а именно: 1.
расовая
война между неграми и белыми
2. классовая
борьба профсоюзов против
руководителей предприятий;
3. финансовая война
денежных диктаторов
4. борьба не на жизнь, а на смерть между
«губящим
культур
меньшинством и американским
народом.
Невозможно предсказать,
произойдет ли
это
в форме эволюции или революции
. Таким
образом,
Йоки
приходит к беспощадной, но
всегда обоснованной критике
Америки,
страны,
совершенно
переполненной чужаками и подчиненной лишь
международной
клик
. Тем не
менее, его сам
важн
цел
ью,
принимая во внимание опа
ность с
остока
, остается создание
ападной империи,
мперии Европ
Название его труда
выражает эту цел
. Он
одновременно является предвестн
ком и
императив
Доктор Герберт Граберт
Третья глава.
Культурный витализм
II. Больная культура
Культурная патология
Все
четыре
формы жизни
растение, животное, человек, высок
культур
демонстрируют
органическую
закономе
рность рождения,
роста
, зрелости,
дания и смерти
. В каждой форме
содержится
сущ
ность
менее совершен
ной, м
нее структурированной формы
, и новая душа
это, так сказать,
надстройка
на
общей основе. Растение тесно связано с космическими ритмами, он
в какой
то мере часть ландшафта. Животное распр
остранено на
определенном лан
шафте и о
бязано непосредственностью инстинкта
своей
тесной связи с косм
ческими ритмами; но
оно
уже
само является
мир
для себя. Человек
духовно
материально
связан с
земл
; у него есть инстинкты хищника, и в ритме сна
бодрствования
казывается п
еремежающееся
господство
раст
ительной жи
з-
ни, не знающей
напряжения. Высокая культура
подобна
растени
своей
тесной связи
с почвой
, которая продолжается с начала до конца ее существ
вания;
подобна
животно
му
в суровом уничтожении
ею
других образов жизни;
подобн
челове
ку в
своей
духовности; и
своеобразна
своей
способности
меня
ть человеческую жизнь, в
продолжительности своего существования
и в
силе влияния
ее судьбы.
Ко всему живому
относятся
как болезнь, так и здоровье.
Бывают
патологи
растений, животных, человека
и так же
существует и
патологи
высоких кул
тур, которая
, впрочем, была обнаружена
только
нов
ую эпоху благодаря
его
беспристрастн
ому
взгляд
у на
факт
. Проявления заболевания
определяются
организмом;
к примеру,
растени
не
бывает
болезн
печени
, а
соб
и не
страдают
психоз
ами
. Но этот процесс
развивается снизу вверх
, так
же, как
уровни жизни
, когда та становится более разнообразной, наслаиваются один на
другой. Потому паразитизм,
проявление заболевания
растений,
встречается
также
более высоких
форм
жизни.
На рост
растения мо
гут оказывать нег
тивное влияние
неблагоприятны
условиями
так
же
как развитию животного
может препятствовать внешнее
влияние.
Духовное развитие б
олее слабы
ловечески
организм
может замедляться из
за
доминир
ующ
его
влияни
, к
торое
люди с
более сильн
волей
оказывают
на
душ
Конечно,
для научного метода патологии высоких культур
не
существовало
ибо по
основн
ой его
догм
жизнь
представлялась
механическ
человек
а не
было
души
, а для правильного понимания следовало в
ывести
химическую фо
мулу. Для этого воззрения, которое отрицал
Бог
и душ
, высокая культура
была абстрак
цией
, обозначающей
общи
усили
отдельных людей. Нация была
коплением индивидуумов с
исключительно
механическими
связ
ями; экономика
счастье
были
всем содержанием жизни.
Такой взгляд не мог понять
жизнь.
Он п
ороди
психологию,
едва ли
достаточную
для животных
и назвал
хологи
ей человека. Он
сделал
сухой интеллект цен
тром внутреннего мира и о
рицал
таинственную природу человеческого творчества
Такое
представление само
было
продуктом определенного века, века рацион
лизма, и с исчез
новение
м этого пред
рассудка
мы
оказываемся в преддверии
нов
ого
мир
, мира
душевны
взаимо
отношений
проник
новение
в который был
запрещен
о на протяжении двух последни
х веков
. Материализм, который видит
только результаты
, а
не невидимую судьбу, котор
вызвала,
утвержда
л,
что результат
это
самое важное
, а
душа
ичто.
Не понимая
невидимую
нео
ходимость, котор
царит над всем
органическ
и его
взаимосвязями
косм
сом, он п
ходил к
выводу
, по
сотням
различны
причин, что жизнь
это
сл
чай.
все
эти
интересны
причин
выхватили одну
: пыль, которая
жится
в воздухе. Мыслители в лабораториях обнаружили, что,
если бы во
дух не содержал пыли
, никакая жизнь не б
ыла бы возможна.
Этим ученым так
когда и не пришло в голову,
что жизнь и все другие п
оявления связаны
друг с другом
некоей
таинственной необходимости. В то время как они
с-
сматрив
все и
вся
отдельно
сти, подвергая все более точному анализу
все
ме
ньшие вещи, они теряли
всяк
ую связь с действительностью и удив
лись,
когда
эти связи
выявлялись.
По
мнению этих глубоких мыслителей,
это не мо
ло быть ничем иным, кроме случая
Наш исходный пункт
это условия жизни. Не условия вс
жизн
, а только
ловия
особенно
формы
жизни, котор
называется высок
культур
Для
каждого вида
формы
жизни есть
свои
соответствующие
идеальные усл
вия. Некоторые растения нуждаются в большом количестве воды, друг
им ее
нужно
мало; некоторые растут в соленой воде,
други
нуж
на пресная
вод
. У
животных есть место
для жизни
; у каждого вида есть
его
собственны
ареал
обитания
, которы
отвеча
т условиям, необходимым
для здоровья и дальне
шего существования
данного вида
. Также
у различных человеческих видов
есть соотве
тствующие
жизненным потребностям ландшафты. Кажд
форма
жизни
и кажд
организм
обладают
определенно
й способностью
приспосабл
ваться. Растение может,
даже
если это
ухудшает его рост и развитие, обходит
ся
меньшим количеством воды, чем
ему
, собственно,
требу
ется. Но если он
получает меньше чем минимум, то он
т: граница приспособляемости д
стигнута. Люди могут жить
в воздухе долин и в более
разреженном
воздухе
высокогор
. Человеческое тело приспосабливается
условиям гор, увелич
объем грудно
й клетки и
поверхность
лег
ких
. Но эта приспособляемость не
безгранична
, и
при
определенно
разряжении
воздуха ее
предел будет
дости
нут.
В этом труде при
рассмотрении
этого предмета
мы ограничимся
только од
ним
отображением, действительно необходимым для по
нимания сущности культу
ных проявлений
как основ
для действия. Мы занимаемся здесь политикой,
а не философией истории и, тем более, не натур
философией.
Област
знаний
культурной патологии относительно молода. То, что в 2100 году
станет
полн
ценно
науч
ной
дисциплиной, сегодня только очерк,
то, что написано здесь,
даже
еще меньше
чем просто очерк. Но политик
льзя отделить от
культур
люб
ое усилие,
направленное на то, чтобы
осве
тить
необходим
для запа
д-
ной политики
путь
в это
поворотн
ый момент,
является
исторически и
культу
но
оправдан
ным
Высокая культура отличается от других организмов
тем
, что она осуществляет
свои
материальные проявления через
менее развитые
организм
, а именно
через
культурны
люд
. Ее тело
это огромное скопление многи
х миллионов
человеческих тел в определенном ландшафте.
чевидн
, что
проблемы
физ
ческо
приспособл
яемости
для культуры
существуе
есть лишь вопрос д
ховной приспособляемости. Также у культуры не может быть
физически
лезн
как
люд
. Болезнь куль
туры может быть только
духов
ным феном
ном.
Кажд
ое проявление
жизни, включая болезнь,
это тайна. Некоторые люди
навлекают на себя болезнь,
когда
общаются с определенными микрооргани
з-
10
мами; другие
же
вообще не реагируют на н
. С
ыворотка
может помо
одному
человеку,
но убьет другого
. Можно
представить
такие проявления заболевания
как неспособность
приспособл
яемости
, но последняя причина, почему для
данного
вида или особи граница приспособляемости
проходит именно
здесь,
никогда не будет исследова
. И
то ж
е самое касается и
культур. Почему душа
культуры сохраняет
свою
чистоту и индивидуальность, остается
для нас та
ной
. Несмотря на это, она следует
своему
собственн
ому
внутренн
ему
жизне
ому
закон
и не может следовать
жизненному пути
, предпис
ываемому
ей
ины
жизнеощущение
, стимул которого
исходит
от чуждых
этой
культуре источн
ков.
Предмет культурной патологии слишком обширен, ч
тобы его можно было бы
рассмотреть здесь. Для этого потребуется
много томов
, написанных в будущих
столетиях.
Для направленного на д
ействие воззрения
двадцат
ого столетия
необходимо
только пон
ть
три
оявления в пределах этого
широ
кого поля
культурной патологии, а именно
культурный паразитизм
, культурная реакция
и культурное
искажен
ие. Эти
три
культурных болезни
в середине двадцатого
века
находятся на
ападе,
причем
с давних пор. Только это
болезненное
стояние западной цивилизации делает
возможным
современное международное
положение
в настоящее время
это касается
обеи
мировы
войн и
стра
последствий.
Область западной циви
лизации
это родина лучших голов и
самых сильных характеров
этом мире, самой интенсивной нравственной сил
несравненной
технической изобретательности и единственной положительной
высокой судьбы;
все же, вопреки
тому
факту, что все это представ
ляет
бой
самую большую концентрацию
мир
овой силы,
западная цивилизация
это с
годня только объект мировой политики, добыча
опустошающих сил, пришедших
извне
. Это положение
было
выз
вано
не военной силой, а опасным заболеван
ем культуры.
Культурный паразитизм
В главе о сущ
ности
политики влияние
личных чувств отдельных лиц
на
гос
дарственны
дел
было
наз
вано политическим паразити
змо
м.
Как пример пр
водилась
мадам Помпадур
, которая
толкнул
а Францию на войну против Фр
дриха Велико
, так как он
перед
всей Европой
назвал сию даму не совсем
лестным именем. На этой войне Франция
теряла
свою
колониальную имп
рию
, доставшуюся
Англи
, так как
она сражалась
в Европе и предпринимал
для этой
локальн
ой войны больше усилий
чем для имперской войны за оке
. Это обы
ный
результат полити
ческого
паразит
зма
Нация
это идея, но она
только часть большой идеи культуры, которую она
творит
на продолжении
собственного
воплощ
ения. Но как нация
, так и культ
может включать
в себя
группы и могущественных отдельных лиц, которые
своем мышлении
не чувствуют
своей привязанности к исполнению
национал
ной идеи
О политическом паразити
зме
знают все и разгадывают его, если з
мечают
его
проявления.
Когда грек
Иоанн
Каподистри
был российским
мин
11
стро
иностранных дел, никто н
е ожидал
от него, что он будет проводить
ант
греческ
политик
. Во время
«Б
оксерского восстания
в Китае ни
одной
из
западных держав не
пришло в голову передать
команд
ование
китайскому ген
ралу. В войне с Японией (
1941
1945) американцы
совсем
не использовали
военнообязанных
японского происхождения
, и Европа во время первых об
их мировых войн
понимала
, что
не может использовать чехов
славян
против
России. Американские генералы не решились бы
примен
ть
своих
мексиканцев
против Мексики или негров против Абиссини
и. И во время подготовки
войны
против России
в Америке
не доверили бы
ответственный пост никому, кто был
бы
известен как приверженец России
не говоря уже о передаче правительства
в руки
иммигрантов
из России
Ибо это обще
известный факт, что группа остае
той
какой она есть
, даже если она принимается в другую группу,
разве
что она полностью ассимилирует
ся
; то же самое
действует и
каждого
дельного человека. Ассимиляция
это смерть группы как групп
. Кровообр
щение
составля
ющих
отдельных л
юдей
продолжается, но
группа,
которая
остается чуждой
(иной) именно
как группа
исчез
ает
При нашем исследовании расы мы
видели, что
преград
для ассимиляции
ляются
не телесные
различия
но, пожалуй,
установленный
культурой барьер.
Примеры этого
балти
ские
нем
цы
и нем
цы Поволжья
, которые были пред
ставлены
сами себе
в примитивной России, китайцы и японцы в Америке, негры
в Америке и Южной Африке, британцы и
парсы
в Индии, евреи в западной ц
вилизации и в России и индусы в
Натале (Южная Африка)
Культурн
ый паразитизм
возникает тем же
образ
как
паразитизм
в полит
ке. Паразит
это просто живое существо, которое живет в или на теле другого
живого существа
(хозяина)
за
его
счет
. Это влечет за собой
, что часть
энергии хозяина
уходит во
вредном
для е
благ
ополучия
направлении. Это
вершенно
неизбежно: если энергия организма расходуется
на что
ино
е, а не
на
его собственное развитие, то она растрачивается.
Паразитизм
неизбежно
приносит для хозяина вредные последствия
Вред
возрастает в той же
степе
ни,
как
рост
и расширение паразита.
Каждая группа,
не принимающая участия
в культурном чувстве, но
живущая
внутри культурного тела
, в силу необходимости
означает
потерю для культуры.
Подобны
е группы образуют, так сказать, зоны невосприимчивой ткани в кул
урном теле. Такая группа,
находясь
вне исторической необходимости, вне
судьбы культуры,
действует
против этой судьбы
и это неизбежно
. Это явл
ние ни в коем случае не зависит от человеческой воли. Паразит
находится в
духовном отношении вне
, но физически в
нутри организма хозяина, и его во
з-
действие на хозяина
пагубн
как
физическ
, так и
духов
ной точк
зрения.
Первое физическое воздействие
участвующих
групп в
нутри
культурного т
ла состоит в том, что число культурного населения
вследствие этого
уменьш
ется. Члены чужой группы
заним
ают место людей, которые принадлежат
культуре и которые
следовательно,
никогда не родятся. Числ
енн
сть
культу
ного населения искусственно уменьшается
на численность
паразитирующей
группы. Одно из многочисленных
воз
действий
паразитов на
животного и чел
12
век
это потеря питания,
от
котор
страдает
организм
хозяина, и проявл
ние
культурного паразитизма
аналогично.
меньша
число людей культуры,
культурный паразит лишает
культуру
единственной формы материального п
тания, в ко
торо
она нуждается
постоянн
ого
приток
человеческого матери
ла, нужн
ого
для ее выживания
. Только в свете
новейших
исследований о
дем
графических
тенденциях
было установлено
это
вредное
для размножения во
з-
действие
иммигрантских групп
равни
тельное
иссле
довани
американских
мографических
тенденци
й пришло к выводу
, что 40 м
иллионов
человек, кот
рые иммигрировали
в Америку с
1790
года
до сегодняшнего дня из других ч
стей света, вовсе не увеличивали население Америк
, а
только
изменяли е
состав.
Надлично
стная
идея должна
реализова
ть
судьбоносное задание своей
жизни
, и если это
требует населения
определенно
численностью
с
опр
деленн
темп
роста, то эт
численность населения и
этот темп роста во
з-
никнут.
Материализм
столкнулся с
фактами
демографиче
ских
тенденций
, но не мог их
объяснить.
Эти факты показывали постепенный прирост населения европе
ских наций, который
тогда быстро достиг своего апогея, продержался на этом
уровне
довольно долго и
снова стал
медленно
падать
Описывающая э
то дв
жение наций
кривая
в любом случае, приблизительно та
кая
же
описывает
также
, как мы
уви
, миграци
онное движение
населения высокой культуры. К
моменту
когда
высокая культура переходит в цивилизацию, численность нас
ления возрастает быстро и достигает чисел, котор
ые
намного
превосходят все
прежнее
. Тот же дух времени, который направлял всю энергию культуры нар
жу на индустриализм и техник
великие
революции и войны, на неограниче
ный империализм,
вызвал к жизни
также эт
у численность людей
. Цель жизни
западной циви
лизации
самая
великая
, котор
когда
либо видел
мир, и
для
ее полного воплощения ей и требовалось это
большо
количеств
людей.
Паразитирующие группы
в культурном плане не могут быть использованы
для
идеи. Они расходуют энергию культуры внутрь и вниз. Та
кие группы
это сл
бые
точки
в теле культуры, и опасность внутренней слабости
воз
раст
ет пр
порционально к внешней угрозе культур
Когда в
шестнадцат
ом веке
дал
нейшее существование З
апада
оказалось под угрозой из
за агрессии турок
каждому европейцу
был
о бы
совершенно
ясно, что большие группы турок вну
и Европы
если бы они существовали
представ
ли бы
для нее
серьезную
угрозу.
Втор
разъедающим
субстанци
культуры воздействие
культурного параз
тизма
является
внутреннее трение, которое
существовани
е таких паразитов
рождает
в силу необходимости.
врем
ена
Христа
в теле арабской культуры
находилось большое количество римлян, которые стояли на ступени
более
поздней цивилизации,
совершенно чуждой для местного
арамейско
насел
я, стоявшего
еще
на с
тупени
более
ранней культуры.
В конце концов
, в
ы-
званн
этим
национальн
, расов
ая
и культурн
напряжен
ность
достиг
высшей точки в 88
году
до Р. Х. в кровавой расправе
, жертвой
которой пали 8
тысяч
римлян. Это
при
вело к
Митридатовым
войнам,
в ходе кото
рых за дв
13
дцать два года погибли сотни тысяч человек.
Ближе
наше
му
времени
можно
назвать
напряжен
ность
между белым
и китайц
ами
Калифорни
и девятнадц
того
двадцатого
век
, котор
влекл
за собой взаимное преследование,
ненависть, волнени
и кровавые
эксцессы
Негритянское
население,
как
рике,
так
в Южной Африке давало повод к по
добным всплескам
ненависти и
насилия с
обеих сторон.
Все эти инциденты
это признаки
культурного паразитизма
признаки
наличия
группы, которая
полностью находится вне
культуры. Эти
явления
не имеют н
чего общего
с ненавистью или злонамеренностью на обеих сторонах, как
пол
гала
аналитическая рационалистическая точка зрения, которая видела
обеих
сторон
только группы индивидуумов. Если они
избивали друг друга до смерти
то это
как раз
было
в тот
момент
их особым
желание
убить друг друга. Раци
нализм даже не понимал просто
органическ
ого
феномен
массы, не говоря
уже о более высоки
феномен
ах, таких как
народ, рас
, наци
, культур
бералы никогда не задумывались над т
ем,
что
основе эт
их проявлений
напряжен
ности
, которые в течение
пятитысяче
летней истории всегда
проявл
лись одним и
тем же
образом, лежала внутренняя потребность
. У либералов нет
понимания инстинкта, космического ритма, расового такта; для них
расовые
бе
спорядки были только
при
знаком недостатка
воспитани
ерпим
ости
(«толерантности»)
Однако, эти
эксцессы
это не
только
отнюдь
не
следствие ненависти или зл
намерени
в действительности
все происходит как раз наоборот
емонстр
ции доброй воли и
ерпим
ости
повышают напряжение между совершенно
чужими группами и делают их
еще
более непримиримыми. Вследствие того, что
внимание
направляется
на существующие между
совсем
чужими группами ра
личия,
эти различия
увеличивают
ся
до степени
противоположност
вызыв
ют вспышки ярости
ем более тесно
вынуждены
соприк
асаться
эти группы, тем
более коварно
и более опасно
стан
ет
их
взаимная ненависть. В теории пр
красно
звучат заявления
, что,
стоило бы лишь
воспита
каждого
отдельн
ого
человека в духе
ерпим
ости
то, мол,
больше не
было бы
расов
или кул
турн
напряжен
ности
. Но
не
отдельные
люди
вызывают эти
событ
ия, а б
лее высокие органические единицы
при
водят их к этому. Этот процесс
в своем
истоке никак не связан с
волей, сознанием, разумом или даже
с
душевными
переживаниями; они только
приводятся в
действи
как защитная демонстрация
культуры против чужого
ей
образа жизни. Ненависть
в такой же малой степени
является инициатором
этого процесса
, в какой
ерпим
ость
может заставить
его остановиться
Для
апада самый трагический пример
культурного паразитизма
это наличие
во всем западном ареале одной
разбросанной
по нему
части нации, которая
принадлежит
арабской культуре. Мы видели, что в той культуре у идеи нации
было абсолютно другое содержание: ее
нации
являлись одновременно
госуда
ством, церковью и народом
все в одном. Представление об идентичной с
определенной областью родине было
этой культуре
неизвестно. Родина была
там, где
были
верующие
Соплеменники
единоверцы
были
взаимозаменяем
14
ми
понят
иями. Эта культура достигла
уровня
поздней цивилизации, когда гот
ческий
апад только что
вырастал
из
сво
его доисторического времени.
В деревушк
просыпающегося
апада
город
ов еще не было
эти
соверш
ные космополиты строили
свои
гетто.
Представляющеес
глубоко религиозному
ападу
злом
денежное мышление было сильной стороной этого высокоцивил
зованного чужого народа. Церковь запрещала христианам
давать деньги в долг
под проценты, и это дало чужакам в руки
денежную монополию.
Еврейская р
са
в культурном
развитии
тысячелети
опережала свое окружение
это
время возник
ла легенда
Вечно
м Жиде, отражавшая
чувство зловещего, к
торое охватывало европейцев
вблизи
этого безземельного
чужака
, который
был дома всюду, хотя
, как
казалось им,
он
вроде
бы
не бы
л дома
нигде. Запад
понимал
столь же мало в
его Тор
и его
алмуд
как он в
ристианстве и в
схоластической философии. Эта неспособность понимать друг друга
породила
чувства
отчужд
енности, чувств
ненависти и чувств
о страха
Ненависть европейца
по отношен
ию к
евре
была религиозн
не расовой
природы. Еврей был язычником, и
за
воей
цивилизованной и интеллекту
лизирова
нной
жизн
он п
редставлялся
европейцу
кем
то
мефистофельским
, с
танински
. Хроники того времени
повеству
ют об ужасах, к которым
вело
прикосновение этих
двух
абсолютно чужи
друг другу
групп. Евре
переби
в 1189
году
в день коронации Ри
арда I
в Лондоне. В следующем году пятьсот
евреев
были
осажд
ены чернью
в зам
ке в Йорке
, и чтобы ускольз
ть от наро
ной ярости, они
перерезали друг д
ругу горло. Король Ио
анн
(Безземельный)
приказал
заключить
евре
в тюрьму,
вырывать
им глаза или зубы и
в 1204 г
ду позволил убить сотни евреев
. Когда в Лондоне
один
еврей п
отребовал от
одного
христианина, чтобы
тот
платил ему больше
двух шиллингов в
неде
лю за
заем
сумм
двадцати шиллингов
, народ убил более
семисот
евреев. Крест
носцы
на протяжении веков
убивали всех еврейских жителей городов, в кот
рых они задерживались
по пути на войну
в Малой Азии. В 1278 году 267
евреев
были повешены в Лондоне по обв
инению в фальшивомонетничестве.
Эпидемия
чумы в 1348
году
приписывалась евреям и
влекла за собой
кровавые ра
с-
правы среди евреев
во всей Европе.
На протяжении трехсот
сем
десят
лет
евреи
были высланы из Англии,
пока Оливер Кромвель не допустил их снова
Хотя мотив
ом этих бесчинств не была раса
они, однако,
создавали
у. То,
что не убило евреев, с
делал
их
сильнее и
как никогда прежде
дел
ило
их
физическ
и в духовном плане
народов, среди которых они жили
. В теч
ние столетий нашей европейской и
стории проблемы и
процессы
, вызыва
вшие
страстное возбуждение в Европе, вообще не касались беспроблемного еврея.
Его в
нутренняя жизнь с завершением культуры, которая создала эт
еврейск
един
ство
церкви, государства, народа и нации,
была закончен
ной
и заст
вшей
Конфликт между императором и папой,
еформаци
эпоха
еликих географ
ческих открытий для него
нич
его не значили
ри всем
том
он был
только зр
телем.
занимал его
при этом
лишь один
вопрос
какие последствия это может
иметь
для него
. Никогда не
озникала у него
мысль, что он мог бы принимать
участие в этом или приносить жертву для
ой или другой стороны. Т
очно так
же
англичане в Индии взирали на
беспорядки
среди
местн
ого
населени
15
В рассеянных
по всей
Европ
гетто все было унифицировано: запреты
на опр
деленн
пищу
, дуалистская талмудистская этика
для
гоев
, друг
для
евреев
правовая система,
письменность
тфилин (молитвенные свитки)
, рит
, чувство. Еврейский суфизм, еврейские секты
вроде хасидов, каббалистов
и религиозн
ые
вожди
вро
де Исраэля Бааль
Шем
Това и
ины
х цадиков, были
не
только непонятны для западноевропейских людей,
неинтересны им
падные люди
были
полностью поглощены
интенсивными конфликтами в
своей
собственной культуре и
вовсе не воспринимали в своем кругу жизнь е
вреев
разве что
если
она не
касалась их не
посредственно.
Только в
направленном
наружу, отчужденном, опирающемся лишь на факты
двадцатом веке
западная культура
открыл
а еврея как культурный феномен. В
готическое время, вплоть до
еформации, она видела его к
ак язычник
и р
стовщик
, в контрреформации как
ловкого коммерсанта
, в
век Просвещения
как образованн
ого
светского человека
, в век рационализма как
борца на
самой
передней линии
за
освобождени
из оков культуры и ее традиций.
Двадцатый
век
впервые у
видел
что
у еврея
вплоть до самых маленьких подробностей
ы-
ла
своя
собственная общественная жизнь,
свой собственный мир
пон
, что
всеобъемлюще
е мировоззрение
еврея
было
во всем полной противоположн
стью
мировоззрения
европейца
и поэтому
совершенно
ему
чужды
Раньше т
кое даже и не предполагалось.
прежние века отношение Запада к еврею обуславливалось
соответствующей
степенью развития,
двадцат
ом веке
его универсальн
м
взглядом на мир
впервые
стала видна
совокупность того, что
называют
еврейским
вопр
Не раса,
религи
не
этик
не
национальность или
принадлежность к
пол
тическ
партии разделя
т евре
йство
апада, а
о, включа
ющее
все
это
культура.
В каждой отрасли европейской культуры еврей развил
свой
собственный вкус,
и если он вмеши
вается в общественную жизнь европейских народов, то он в
дет себя
очевид
ным
образом
, а именно в
стиле
общественной жизни еврейско
един
ства
церк
овь
государство
нация
народ
той
модели
общественной
жизни, которая была невидим
для духа Запада
до
двад
цат
ого века.
Как все нации в конце
цивилизации, например, индус
, китайц
, араб
, е
рейская нация т
же окаменела в
кастовой
системе. Раввины
евреев соотве
ствуют брахманам в Индии и мандарина
в Китае. Раввины были хранителями
судьбы еврейско
един
Если среди евреев попадались вольнодумцы, то
долгом местного раввина было предотвратить
схизму.
Потому
Ури
ль
Акоста
еврейский вольнодумец
был заперт в Амстердаме
тамошней синагогой и по
вергался
там
такой нужде, что, наконец
, покончил с собой
. Та же
синагога о
луч
ила от иудаизма Баруха Спинозу, а затем совершила неудавшееся покуш
ние на его жизнь.
Спинозе
предлагались б
ольшие взятки
для его
возвращени
к иудаизму,
когда он отказал
ся их принять, его прокляли и изгнали.
Вождь
хасидов
, восточно
еврейс
кой секты,
Шнеур Залман
, в 1799
году
, после
суда его
собственн
ого
народ
над
был передан
раввинами р
оссийскому
правител
16
ств
, так
же, как инквизиция переда
ла осужденных
ею
еретиков государству
приведени
приговора
в исполнение.
Современная Европ
а даже не видела эти
событий
но даже если бы и видела,
то все равно бы
их
понял
У Европы было свое предубеждение
по отнош
нию ко всему еврейскому, так же, как и
евреи смотрели на
Европу с точки зр
ния
прогрессивного мировоззрения.
Парсы, которые
живут в
рассеянии
Индии среди
чужаков
тоже являются
осколком арабской культуры. У парса
в отношении окружающих его людей
ы-
акое
же превосход
ство
делово
отношении,
как
евре
раннем
Также
внутренняя жизнь
парса
была
совершенно от
деле
на от окружа
щи
его
иностранцев, и у него были абсолютно другие интересы. В беспоря
ках и восстаниях во время британского господства
парс
принимал
столь же м
ло
участи
как еврей в Тридцатилетней войне, в войнах за наследство и
конфликте между
Бурбонам
и Габсбург
. Различие в культурно
уровне
водит
полн
ой духовной
изоляци
. Отношение еврея к европейск
напряжен
ности
было
отношением Понтия Пилата к процессу против Иисуса
Христа
Для Пилата
религиозный спорный вопрос, о котором шла речь,
ост
вал
ся
совершенно непонятной тайной, относился
к цивилизации в ее последней
фазе;
тысяча
лет
делял
его
религиозн
ого волнения
его собственной кул
туры.
Тем не менее,
побуждения
рационализма в Западной Европе обозначают
вод
раздел
общинной
жизни
отделенн
в западной культуре части иудаизма.
Культурный кризис рационализма принадлежал к судьбе
апада как к судьбе
всех пред
шествовавш
их культур. Он
был
поворотны
пункт
от
направленной
вовнутрь
жизни культуры к
обращенн
ой
наружу жизни цивилизации. Основ
ной
идеей рационализма является свобода
что означало
свобод
от
оков культ
ры. Наполеон освобо
дил
военное искусство
от стиля
битвы под Фонтенуа
, где в
1745
году
каждая сторона вежливо просила другую, чтобы
выстрелила пе
. Бетховен освобо
дил
музык
у от совершенства формы Баха и Моцарта,
террор 1793
года
освобо
дил
Европу
от
мысли
святости династии. Матери
стическая философия освобо
дила
от духа религии, и, наконец, ультр
онализм освобо
дил
науку от философии. Следующие друг за другом р
волюции
освобождали цивилизацию от
достоинства
государства и его высоких традиций
тянули
в грязную сферу партийной политики. Классовая борьба была
освобождением от иерархического общественного устройства. Новая идея
ловечества
прав человека
свобо
дила
культуру от
древней
гордости
с
ее
исключительность
чувств
превосходства.
Феминизм освобо
дил
женщин от
естественно
го достоинства их
пола и
делал их неполноценными мужчинами.
Анахарсис Клоотс
состав
л де
пут
ацию
представителей человеческого
рода
которы
нанесли визит, чтобы выразить свое почтение
правлению
революци
17
еров
во Франции.
В нее
входили
китайцы с косами
, черные эфиопы, турки,
евреи, греки, татары, монголы, индийцы и бородатые
халдеи
; в действительн
сти это были
, разумеется, прост
о переодетые парижане.
У этого
шествия
как
раз в начале
века
рационализма было двойное символическое значение. Он
одной стороны
символизировало
желание Европы обн
ть теперь все
человеч
ство
друго
й, тот
факт, что делегаты были переодетыми европейц
ами,
точности
указывал
на успех, который был бы дарован этому интеллектуальному
фанати
зму.
Еврей
, естественно,
видел, как все это пр
оисходило
изнь
, сопряженная с
угрозой преследования, отнюдь не
способствует уменьш
ению
интеллект
бдительност
. Уже в
1723
году
евреи
добились
прав
на
земельные владения
Англии,
в 1753
году
они
получили право на
английско
гражданс
тво
впр
чем, их
снова лиш
ли
этого права
в следующем году по
сле петиции
всех гор
дов. В 1791
году
ни достигли во Франции полного
равн
опр
вия,
в 1806
году
император Наполеон
созвал Велики
Синедрион
(Выс
ий
овет; еврейский
государственный орган власти)
и тем самым дал официальное признание
сущ
ствования еврейско
го единства
народа
государства
нации
внутри Запада
Однако
имелось
что, пре
пятствов
авшее тому
, чтобы только что созданное
положение
ста
ло так
идиллически
м, каким так хотела видеть его
либерал
ная сентиментальность.
Восемьсот
лет ненависти, грабежа и убийств и пресл
дования
с обеих сторон
ородили
еврействе
традицию ненависти
по отнош
нию к
апад
, которая была еще
сильнее,
чем старая ненависть
апада
евре
В избытке
сво
его нового великодушия и радост
ной щедрости
Европа о
казывалась от
старых чувств, но
сам
еврей не был способен к
тому
семьсот
лет бессильной ненависти
льзя было «убрать» новогодним решением
чуждого Запада.
Тут
противостояли
друг другу надличностные
организмы, к
торые не знают человеческого разума и человечески
чувств,
гигантск
ая цель
жизни которых исключает
«т
ерпим
ость»
кроме как
в виде
кризисн
ого
сим
. В борьбе такого
да люди
это, в принципе,
просто
зрители, даже если
у них
активн
роль. Человеческая злонамеренность и мстительность играют
только маленькую, второстепенную роль в таких конфликтах и они
, если пр
являются
в отдельном человеке,
являются
лишь
выражение
более высокой,
глубокой и тотальной несовместимости
надличностных
идей.
Новые движения
капитализм, промышленная революция, демократия, мат
риализм
были неслыханно во
одушевляющими
для еврея. Уже в середине
семнадцат
ого столет
ия он почувствовал
возможности и содействовал
сту любы
м способом. Как посторонний он был вынужден действовать
скрытно
и тайные общества иллюминатов и
ответвления были его творениями, как
доказывают их
кабалистическая терминология и ритуалы. Бол
ьше чем
две
ти Генеральных
татов, которые прокладывали дорогу
ранцузской революции
1789
года
, были членами этих тайных обществ и обязались подрывать госуда
ственный авторитет и вводить идею демократии. Еврей
следовал приглаш
апада участвовать в
его
общественной жизни, но
для него
было нево
18
можно
за одну ночь утратить свое
тождество, и таким образом у него было о
ныне две общественные жизни.
д натиском новых идей
рассыпались
старые европейские традиции, и еврей
карабкался
на вершину. Ротшильды
стали в
1822
году
австрийскими баронами
что
столетием ранее
было бы чудовищно для обеих сторон. В Англии
в 1833
году
евреи проникли в
адвокатское
сос
лови
е,
в 1837
году первый
еврей
был
посвящен
королев
ой Викторией в
рыцар
Запад прин
еврейский
дуали
зм, и
парламент
ский
Указ королевы
Виктории
) освобо
дил
евреев, которые
были избраны
местн
самоуправление,
от принесения клятвы (на Библии
прим. перев.)
. С сороковых годов
евреи становились депутатами
парламента,
в 1855
году
лордом
мэром
Лонд
а стал еврей
. Связанные
традицией
ейские
круги пытались всему
этому сопротивл
яться
, но
еврей
каждый раз д
бивался нового триумфа. Было отчетливо
видно
, что усили
я, направленные к
терпим
ости
, не достигали своей цели с
обеих сторон.
Случай мальчик
Эдгара Мортары
был показательным
примером
власт
и вли
, котор
приобрел еврей. Этот ребенок был
в 1858 году насильственно
взят у его еврейских родителей, обычны
частны
лиц, архиепископом Болоньи
под предлогом, что
его окрестила
служанк
итальянка
Уже
в том же году
следовало
официальное безотлагательное
требование
французского прав
тельства
вернуть ма
льчика родителям. В следующем году архиепископ Кенте
бери
йский
, английские епископы и
дворяне подписали
етицию
, котор
был
переда
лордом Джоном
Расселом и просил
о восстановлении прав
еврейских
родителей
Но преследовани
прод
олжались
были
беспорядки в Бухаресте
1866
году
, в
Риме
1864
году
, в Берлине в 1880
году
и в России в течение всего столетия и
вплоть до
двадцат
ого века. Преследовани
в России
продемонстрировали
в ит
ге силу евре
йства
в западных нациях. Протесты, заявления, комитеты стрем
лись облегч
ть
участь
евреев в России и
парализовать русское правительство.
Погром
Украине после
усско
японской войны 1905 побу
ли америка
ское
правительство разорвать
дипломатические отношения с Россией.
Ни ненависть, ни нетерпимость не могут объяснить м
ногочисленные злополу
ч-
ные последствия, которые
принесло
рассеяни
евреев в западных нациях.
ненависть
обеих сторон
тоже
была
лишь
следствием
. Чем больше
говорили
ерпим
ости, тем больше
обращали
внимание
на различия, и вследствие этого
они обострялись
противоположност
Тогда они с
обеих сторон
вели к
крытой или с
крыт
ой
конфронта
ции и к применению физической силы. Также
упрек в адрес
евреев, что они, мол, упустили возможность
ассимилировать
ся
это
не
объясн
ение.
Ведь этим самым по
прекают человека
за то
, что он
остается
сам
им
собой
понятия этики
распространя
ются не на то,
кем является чел
век
, а на то, что
он делает
Еврейский вопро
не может
быть
объясн
ни на
этический, ни на расовой, национальной, религиозной или социальной основе,
а только на тотальной, т.е. культурной основе. До сих пор европеец
видел
, в
соответствии с соответствующей культурной фазой, в которой он находился,
19
всегда только
один
аспект еврея. В готическое время, во время религиозной
фазы
апада, он видел
лишь
религиозное различие; в
эп
ху Просвещения
с ее
идеями
Человечества
социальное различие. В материалистическом
девятн
дцат
ом столетии с его вертикальным ра
сизмом
подчеркивалось
различие рас.
Только в этом
веке
когда З
апад переходит в
стадию единства
культуры, нации,
расы, общества, экономики и государства, еврей может ясно
быть распознан в
своем собственном тотальном единстве
внутр
енне совершенно чуж
ом д
уше
апада.
Девятнадцат
ый век видел феномен
культурного паразитизма
только как
пар
зитизма
в пределах нации и таким образом как локальный факт. По этой пр
чине встречающийся в каждой стране феномен, который называли антисем
тизм
, был только частичной
реакцией на
состояние, которое
в действител
ности
являлось
культурным,
не только национальн
Антисемитизм культурной патологии соответствует в патологии человека обр
зовани
антител в крови. В обоих случаях организм противится чужой жизни.
Оба
они
еизбежное, органически необходимое выражение судьбы, котор
борется с чужим
полняя то, что ей свойственно по природе. Следует
неустанно повторять
, что ненависть и злонамеренность,
терпим
ость и
добр
ая
воля
вообще не имеют никакого отношения к
эт
фунд
аментальн
проце
с-
. Культура
это организм, хотя организм
другого
рода
нежели
человек, но
фундаментальн
ые закономерности
органической жизни
действуют
во всех о
ганизмах каждого
рода
, будь то растение, животное, человек или культура. Эта
иерархия орг
анизмов
это, очевид
но, часть божественного плана
и ее
не м
т измен
ить
беспрерывн
пропаганд
ни сама себя
отрицающ
ерп
мо
сть
, н
и еще
какой
либо иной
полны
й самообман
При
рассмотре
нии антисемитизма поднимаются вопросы, которые принадлежат
бо
льше
области культурного
искажения,
чем
области
культурного параз
тизма
, и
потому
здесь
достаточно сказать
, что антисемитизм
снова
по
анал
и с
патологическ
феномен
образования защитных веществ
это другая
сторона наличия
культурного паразитизм
в крови человека
и может пон
маться только как одно из его пос
ледствий. Антисемитизм органичен
и нерац
онален как реакция человеческого тела на болезнь.
Культурный паразитизм
это феномен сосуществования хозяина и
абсолютного чужака
оно
также а
б-
сол
ютно нерационал
ьно
. Не
существует
разумной причины для
культурного п
разитизма
. Наоборот, разум
требовал бы
, что
бы
чужая группа ра
створилась и
слилась с
окружающей
жизнью. Это
положило
бы конец непреклонному пр
следованию, бесплодной ненависти, бесполез
ной борьбе. Но жизнь остается
нерациональной,
же
в век рационализма.
Феномен
культурного паразитизма
в высокой культуре
ограничивается, как
показывает
история
Америк
, метрополи
ей культуры. Америка возник
ла как
колония западноевропейской культуры. Э
а единственная фраза
содержит
20
судьбу Америки. Он
заранее
ставит
пределы возможностям
Америк
. Сначала
нужно исследовать идею колонии. Что такое колония? Она
творение культ
ры, произведение, которое
уже лишь через
само
свое насаждение
является в
духовно
м плане
чем
то изолированным
Другими словами, у нее нет
внутренней
необходимости,
нет
миссии
, и
поэтому
она
зависит
в своем
духовном
питани
от материнской культуры. Это так же
верно
для Америки в западноевропейской
культуре
как
было верно
для Сиракуз и
Александрии в античн
и для
Гран
и Севильи в арабской культуре. Хотя плодотворные импульсы
могут исх
дить и
из периферии культурного тела
пусть даже
редко
, все
же, они
получают значение
только
при
развитии в центре культуры. Эта
духов
ная
зави
симость колоний
представляет собой
слабость, которая выражается в нед
ста
точно
м сопротивлении против
чуждых
культур
. Следует ожидать, что в к
лонии будет лишь
небольшое сопротивление против культурно
чуждых
, так как
сознание
культурно
й миссии
не
является
в колонии
всеобщим
, а
есть лишь,
максимум,
в отдельном человеке или в лучшем случае
маленьки
группа
История колоний
казывает нам
Сиракузы то
му
пример
что культурные
кризисы отражаются в них сильнее, даже
автопатические,
как появление рац
онализм
а. Колония
более подвержена разложению
, так как в
ней нет структ
рирования
культуры. В колонии н
и не может быть
слоя носителей культуры
Этот слой
это орган
вязанной
с
ландшафтом высокой культуры. Культура не
может
быть
пересаж
ена
, даже если ее насе
лени
эмигриру
т и
поддерживает
связи с
культурным телом. Колонии
это духовные продукты культуры и в
площают жизнь на менее сложном и
структурирова
нном
уровне,
чем
жизнь
творческой культуры.
Этот элементарный факт
подсознательно
всегда хорошо понимали в
Америке
однако
в двадцатом веке его столь же яростно
отрицал
. Американские ученые
и писатели в
девятнадцат
ом веке ассимилировали западноевропейскую культ
ру и ассимилировались ею. Появление Эдгара
Аллана
выз
вало снова и
снова удивление из
за его высо
культурного
мышления и независимости от
его
окружающей
колониальной среды.
тоящая выше
в духовном плане
жественная литература Америк
всегда
считалась, и в большинстве случаев
справедливо
ответвлением
английской литературы.
Убожество
американской л
итературы обусловлен
колониальной судьбой, в то
время как ее немногие большие имена
представляют собой
выражение запа
ной культуры. Американ
цы
всех профессий,
если они были или хотели быть
этом отношении
значительными фигурами, за все два прошлых века в
сегда д
ховно опирались на центр тяжести
в Европе
Вашингтон Ирвинг
Натаниел Г
торн
Ральф
Эмерсон,
Джеймс Уистлер
, Фр
нк Харрис, Генри Джеймс, финанс
вая плутократия, Уилсон, Эзра П
унд. Познавательное путешествие
по
Европ
по традиции
принадлежит в Аме
рике к воспитанию. Европа всегда
продолжала
обладать
ми
элемент
ами
в Америке, у которых было чувство культуры или
культурных амбиций.
После испано
американской войны (
1898
1899) Америка
превратилась в
мир
держав
, и
стало модно
отрицать
духов
ную зави
симость от Европы; н
о, тем
21
не менее, этот факт оста
лся. Теперь
нас
уже не поражает
, если касающийся
культуры факт не обращает внимани
на желания, на намерения, требования и
утверждения людей. Америка
это, между тем, тема, которой
следует рассмо
реть отд
ельно
, так как заболевание западноевропейской культуры
придало ей
новое значение в мировой политике.
этом месте
мы рассмотрим лишь один
аспект: существование
культурного паразитизма
в Америке.
С
начала
семнадцат
ого
и вплоть до девятнадцатого века
работор
говля прив
ла
в Америку
миллионы африканских
аборигенов
В восемнадцатом
и в первой п
ловине
девятнадцат
ого столетия
они образовали
больш
, весьма плодотво
и совершенно чуж
паразитирующ
групп
. Это хороший пример
ключительно
культурного значени
понятия
«п
аразит
ибо это понятие не
имеет никакого отношения к
работе в экономическом смысле. Африканцы в
Америке были экономически важны, и, после того, как на них построили эк
номику, они
фактически
были также
необходимы. Классовая борьба
сделала
ривычкой называть
всех людей, кроме
тех
кто занимается ручным трудом
паразит
ами
. Это было полемическим наименованием и не
имеет
ничего
б-
щего
с феноменом
культурного паразитизма
. Вопреки экономической пользе
негр был явлением
культурного паразитизма
Америке. Первое воздействие
присутствия такой паразитирующей на культуре группы
нам
известно. Она в
тесняет еще не рожденных белых людей в Америке.
Помогая
при
достижении
жизненной
цели, она делает миллионы, которые остаются еще не рожденными,
излишн
ими
, и
таким образом
эта большая масса африканцев уменьшила нас
ление Америку на 10 %, так как в этот момент
в 1948
году
в Америке пр
живают
14
миллионов
негров
общего населения 140 м
иллионов
Модный и
материалистический метод
объясняет
это вытеснение
в А
мерике тем, что
белые
люди не рожают
дет
, чтобы
экономически конкурировать
с чернокожими и
низким уровнем жизни. Если экономика
становится навязчивой
идеей, то все
явления
, естественно, объя
сняю
тся экономич
ескими причинами
. Но факты
мографически
нденций населения, что население органической единицы
следует
ее
жизненному пути
с почти математической точностью, совсем незав
симо от переселения, от желаний отдельных
людей
и от неорганических
объя
ений. Вытеснение
это имеет
культурн
природ
, т.е.
тальную
, и
не
может
объясняться только экономически
ми причинами
Еще более основательно разлож
ившийся благодаря
рационалистическ
ому
зис
колониальный менталитет не был в состоянии
эффективно
защищаться
против возрастающего вытеснения белого населения аф
риканц
ами
. С т
ой же
неспособностью
хотя бы понять, не говоря уже о
том, чтобы
защититься,
рика также не оказывала сопротивлени
, когда
арьергард
арабской культуры
олучил на
много больший числ
енны
й объем и
присвоил
себе
куда
большую
роль,
чем когда
либ
о в Европе.
Примерно в 1880
году
евреи нач
али то
, что Илер Беллок так удачно
назвал
вторжение
м в
Соединенны
Штат
Даже одно их
число оправд
ало бы это
выражение. Хотя
это число нельзя назвать
точно, так как
американская стат
стика переселенцев учитывает
только законное происхождение, т.е. гражда
22
ство,
но его примерно можно определить путем исследования численности
населения США в настоящее время и уровня
еврейской рождаемости.
Но
асколько это
, все же,
типично
абсолютного
несовпадения между
двумя
личными культурами, что массовое движение членов одной культуры в пр
делах другой культуры происходи
без того, чтобы
хотя бы
остав
ть след в
статистике. Иммигрант
а спрашивали о
месте
его
рождения, и это решало все
прочее
в материалистическом
девятнадцато
м столетии.
Определяли
его язык,
который служил
тогда
мерилом для его национальности, котор
ая, как
предп
лагали, предопределяет все другое. Окаменелости мертвых культур
как И
дия, Китай,
слам, иудаизм
рассматривались как
нации
в европейском
смысле с
лова. Америка начинала
свое
независимое политическое существов
ние как
творение
рационализма. Е
политики принимали утверждение
внешне
что
все люди были рожден
ы равными
, и даже говорили, что это с
мо собой разумеется. Находить это естественным и
тем
самым
отказываться от
приведения
доказательств, был
легче и также умнее, вероятно, чем
пытаться
доказывать это. Доказательство
только
разрушило бы то, что
стало
догмат
веры и тем
самым возвысилось
над всем разумом. Рационализм господствовал в
Америке
, к
он никогда не смог
бы
господствовать в Европе. В Европе вс
гда
существовало
сопротивление против него
вплоть до середины
девятн
дцат
ого столетия на основе традиции и с тех пор на основе предчувствия пр
ходящего антирационалистического духа
двадцат
ого века, примерами чего м
гут служить Томас Карлейль и Фридрих Ницше.
Напротив, у Америки не было
традиции, и
в ней
также не могло
бы
ть предчувстви
, так как импульсы кул
туры и содействующие культуре явления исходят из материнского ландшафта и
излучают
ся
Америка
получала своих евреев также от
Европы и стала
их
жертвой так же,
как и
жертвой полученной
оттуда материалистической философии. Это не
было
случайностью.
Среди
еврейск
ого
населени
Европы
очень быстро
распростр
илась весть
, что антисемитизм
Америке
был
гораздо меньшей
угрозой
, чем в
Европе, а
другие
условия
, как экономические,
были равны
тем, которые Европа
должна была предл
ожить
евреям. Это
было абсолютно правильно и делало
честь
еврейскому инстинкту. Америка в
конце девятнадцатого века
, без
сомн
ния,
была
страной, которая предоставляла
еврею
богатые возможности. С 1880
по 1950
годы в Америку прибыли
приблизительно
мы
помним
, что точн
ой ст
тистики нет
от 5 до 7
миллионов
евреев, которые происходили преимущ
ственно
восточного
еврейства
среднеевропейских и восточноевропейских
евреев. Сегодня в Америке,
исходя из
религиозной статистики и рождаемости,
насчитывается
от 8 до 12
миллионов
евреев.
Это значительн
цифра
, и она
влечет за собой вытеснение
соответствующего
количества американцев.
1916
году
риканский писатель Мэдисон
Грант
описал
, как
американ
старого
закала
Нью
Йорк
изгоня
с улиц ста
евреев. Он называет их
польски
ми
евре
ями
, по тогдашне
му
обыча
прилагать европейскую наци
нальность к е
реям. Соответственно эт
ому европейцы
привыкли различать
реев
англи
ски
, немецки
и т.д.
23
Америк
по представленным выше причинам лишь в самой
незначительно
й ст
пени могла понимать
природ
еврея, в то время как
в Европе даже
девятн
дцат
ом веке,
однако
, всегда
было
несколько ч
еловек
как
Карлейль
которые
осознавали не только политическую, но и тотальную
инаковость еврея
. Но в
лишенной традиций
Америке
не было своих Карлейлей и Лагардов
. Следов
тельно, Америка
в середине девятнадцатого века
реш
ла, что рожденн
Америке кит
мог бы в равной степени претендовать
на т
же гражданск
прав
а, что и
местное белое население европейского происхождения.
Характе
но,
что это решение было принято как результат процесса, согласно америка
ской привычке выяснять политические вопросы в п
севдо
законной
форме. Было
очевидно, что режим, не дела
ющий
различие между китайцем и коренными
американцами, также не
стал бы сооружать
политический барьер против еврея.
И таким образом занимающийся историческими и всемирно
политическими т
мами французский
писатель Андр
Зигфрид мог уже в 1928
году сказать
, что
город
Нью
Йорк несет
семитский
отпечаток.
середин
нашего столетия это
развитие
пошло
еще дальше вперед, и жители Нью
Йорк
, самого большого г
рода Америки
, вероятно, мира, были почти наполовину
евреями
Но Америка с е
тотальным
дефицитом духовной сопротивляемости
, порожде
ным
душевной
слабост
колонии, была также принимающей гостей страной
для других больших
культурно
паразитирующих групп. В период самого
бол
ого переселения прибывали не т
олько евреи, но и много м
иллионов
славян
Балкан. Только между 1900 и 1915
годами
15 м
иллионов
человек из Азии, А
рики и Европы иммигрировали в Америку,
больше всего
из России, Ближнего
Востока и балканских стран.
Значительное
количество итальянцев был
еди
ственной группой среди этих иммигрантов, которые принадлежали западной
цивилизации. Эти миллионы вызывали уже
одной своей
числ
енностью
явления
культурного паразитизма
периферии каждой группы, пожалуй, отдельны
люди поднимались к
американском
жизн
еощущени
, но группы как тако
вые
оставались.
Это проявлялось в том
, что у каждой группы была ее собственная
пресса на с
вое
м языке,
группов
сплоченност
для достижения
политич
ски
цел
географическ
централизаци
различных групп и в
общ
ственно
закрыт
ости. При исследовании сущ
ности
расы мы видели, что славяне
европейских культурных народов могли ассимилироваться,
и на самом деле а
с-
симилировались.
Две
основных проблемы характеризуют отношение
америка
цев
к славянам и объясняют, почему славяне со
хран
ли
свое
групповое сущ
ствование, хотя они жили
внутри населения, находящегося под постоянным
влиянием западной цивилизации. Во
первых, Америка вследствие е
колон
ального образа жизни иммигрантам
не
могла
в такой большой степени накл
дывать отпечаток
своей
культурной идеи
как это
могли делать
европейские
нации на родной земле культуры. Во
вторых,
насчитывающие
мног
о миллионов
иммигранты уже одной своей массой
орожда
ли патологическое состояние в
американском организме. Даже если
бы эти миллионы были п
происхождени
более
европейскими
скажем, французами или испанцами, они все равно с п
литической точки зрения образовали бы
паразитирующую группу. Естественно,
24
такая группа
, в конце концов, растворилась бы, но при этом, однако, все равно
оказала бы
искаж
ающее
воз
действие на американскую политику. Такие бол
шие славянские группы, с другой стороны, руководител
которых,
могут вык
вать из такой группы твердый единый блок, растворятся в принявшем их ам
риканском народе
при таких обстоятельствах только
очень
едленно, если в
обще
растворятся
У Америки есть другие, меньшие паразитирующие группы, кажд
ая из которых
занимает
место американцев, которые
за нее
не родятся, и
вызывает
доса
сцены ненавист
обиды,
истощаю
щие
и деформирующие надличностную
жизнь.
К ним относятся группа японцев,
азличные левантийские группы и
группа
русских
ри п
оверхностно
рассмотрен
могло бы
казаться, как будто бы случай
Америки свидетельствует
против представленной
раньше
точки зрения
но это
вовсе
не так. Америка
нский пример не может
служить мерилом
для Е
ропы, так как Америка
это колония, это область
ниженной культурной чу
ствительности
соответствующ
меньшей способностью к
ассимиляции.
гими словами: е
приспособляемость
слабее,
чем приспособляемость ме
троп
лии. В случае Америки речь идет не о том, что
в ней
слишком много, а
о том,
что в ней как раз
недостаточно ассимил
яции
. Чужие группы
будь они только
политически чужды
как европейская группа в другой европейской нации или
совершенно
чужими
как еврей
в европейском народе
, среди которых он живет
это
только паразиты, до тех
пор,
пока они остаются группами. Если они ра
творяются
, то итоговая сумма ассимилирующего населения возросла.
Тот ф
акт,
что это нужно приписывать переселению вместо
увеличения рожд
аемости
местного населения, не важен. Только факт, что они
могли ассимилироваться,
показывает, что они не были чужд
ыми
в смысле паразитов. Также при исслед
вании
культурного паразитизма
нельзя
не заметить
в Америке следующ
его о
б-
стоятельства
мериканско
е население приняло
в свое кровообращение
в теч
ние
девятнадцат
ого века много м
иллионов
немцев, ирландц
, англичан и
скандинавов,
и даже иммигрировавшие уже в двадцатом веке люди
из этих
стран
полностью ассимилировались. Большое количество иммигрир
ова
их немцев и ирландц
участвовали в Гражданской войне в армии северян и с
большим
успехом
что никогда не было бы возможн
с чуждыми культуре
группами, например, евре
ями
или славян
ами
Америку
называли плавильным тиглем
. Это не
так
ибо
массивные групп
турно
чужд
ого
происхождени
не
плавились
, а остались
разделенными
Группы, которые не были чужды культуре, сразу ассимилировали
т.е. в
следующем
поколении
потому расовое понимание двадцатого века действ
тельно также и для американской сцен
ы.
Неассимилируемые группы составл
ют от 30 до 50 % американского населения. Славянские группы
, кажется,
ме
ленно
ассимилируются, но даже если
бы
они совсем исчезли,
то
остающиеся
культурно
паразитирующие группы
представляли
бы
собой все
еще в высшей
степе
ни рискованное для Америки патологическое состояние.
25
Устаревшее восприятие
вертикального расизма не может
извлечь урока из сл
чая
Америки, так как
то, что
мы там видим,
это
не сме
шение
рас, а
несм
шивание
. Все эти паразитирующие группы от
вались от
старых ландша
тов,
но не получили
никаки
новы
духовных связей
. Только безземельный е
рей,
несущий в себе
наци
, цер
ковь
, государство, народ, рас
и культура, с
хранил
свои
древние корни. Феномен
культурного паразитизма
, хотя
и оторван
абсолютно от вс
яко
этики, не стоит вне политической
сферы
Не имеет ник
кого смысла говорить
о чуждых культуре группах
понятиями
похвалы и пор
цания, ненависти или
толерантности
Войны, беспорядки, кровавые расправы, разрушение, вся бессмысленная ра
с-
трата
сил во
внутрен
них конфликт
все эти явления встречаются неизбежно,
если культурный паразит
истощает организм
хозя
ина
остаются до тех
пор,
пока
продолжается
патологическое состояние.
Культурный паразитизм
, вызывая
появлени
сопротивления,
оказывает
вдвое
более вред
ное воздействие на тело культуры и ее нации. Температура
это
защитный симптом человеческого тела, но это еще не делает температуру п
ложительной
ценностью для здоровья
Ее ценность
отрицательного
да, и
же
как вылечивающий фактор
она остается
составно
й частью болезни. П
ления сопротивления
, такие
как
антияпонизм,
антисемитизм и
антинегризм
Америке так же мало
желательны,
как
состояния,
с
которы
ми
они
борются
том же смысле и
европейский антисемитизм также не имеет положительной
ценности
и, кро
ме того,
если он достигает преувеличенной степени,
то
может
легко
переродиться
друго
вид культурного заболевания,
то обостренно
состояни
, которое
при определенных обстоятельствах также
может
породить
культурный паразитизм
: культурное искажение.
ультурное искажение
огущественн
судьбы высокой культуры
обладает такой же силой
над кул
турным организмом как судьба растений
над
растени
, человеческ
судьб
над
человек
. Эта сила,
какой бы мощной и неоспоримой она ни была
, тем не
менее, не абсолю
Ее природа
органическ
организм
это
взаимосвязь
внутренней части с внешн
, микрокосма
макрокосмос
. Хотя никакая вну
ренняя сила не может
устоять
против судьбы организма,
о иногда внешние
силы
на всех жизненных уровнях
могут
, однако,
зывать
болезнь и смерть
организма. Микроорганизмы, которые проникают в тело человека, вызывают
болезнь, так как
жизненные условия полностью отличаются от
жизненных
условий
человека.
благо
получие означает его гибель
. Они
внешняя сила,
даже
если они
действуют внутр
организма.
Таким
образом,
слово «внешний»
означает нечто духовное, а не нечто пространственное. То, у
чего есть отдел
ное существование,
является
внешн
абсолютно несущественно, как
оно
может вести себя с
физической точк
зрения. Все,
у чего есть
одна
судьба,
это одно
; все с другой судьбой
это другое
. На войне предатель в пределах
26
крепости может быть для осаждающей армии
столь же ценен,
как половина ее
солдат.
Этот предатель
, хот
ь и находится
внутри,
на самом деле
снаружи.
Жизнь
это
воплоще
ние возможного. Но жизнь многообразна, и
одни
органи
з-
мы разрушают другие организмы, осуществля
я свои
собственные возможности.
Животные поглощают растения, растения уничтожают друг друга, люди оп
стоша
т все виды и режут миллионы животных. Высок
ие культуры вызывают
одним своим
существованием у посторонних
негатив
ные импульсы. Кто не
участвует в культуре, котор
дает принадлежащ
к ней
такое бесспорное
превосходство,
тот
инстинктивно
решает
уничтож
ть
. Чем сильнее
оказыв
ется
давление высо
кой культуры на посторонние народности, тем бол
ниг
листск
им становится
возникающее в н
чувство. Чем
шире
географическая
экспансия культуры, тем
быстрее
распространяется в мире среди стоящих вне
этой
культуры народов воля
к ее
уничтожени
Формы
жизни
враждебны
друг
другу;
воплощение одной является
смерть
ю для
друг
, или
ыми словами
изнь
это война.
Высокая культура
это не исключение из этого жизненного правила. Ее сущ
ствование разрушает другие формы, и, с другой стороны, она в
тянута
в борьбу
за существование против посторонних
, пока она существует.
Попытаться при
этом провести
различие между нападением и
обороной
это полная чепуха
Оборона
это нападение, нападение
это
оборона
. Вопрос, кто
наносит
на
войне
первый удар
, стоит на то
же
уро
вне, что и вопрос
, кто
из боксеров бьет
противника первым.
На
своем пути
в эпоху
войн
двадцаты
век
выбрасывает
все
это
лицемерие и
юридические фокусы
Но,
столкнувшись
эт
сам
тическ
времен
, времен
, которое предъявляет наибольшие требования
его
душевно
умственным резервам и его физическим ресурсам,
этот век
тяжело
бол
Его
болезнь
это культурное искажение.
Мы называем культурн
искажение
состояние, при котором внешние образы
жизни
уводят
культуру
с
ее прав
ильн
ого жизненного пути. Так
же, как болезнь
человека может выв
ести его
из строя, так
происходит и
с культурной болезнью,
как раз это
случилось
с
ападом после рубежа веков. Запад должен ясно
знать
, что является культурным искажением.
Мы уже видели, что слово
«внешний»
не имеет н
икако
географическо
чени
, если
оно
употребляется в органическом смысле. Феномен культурного
искажения
это результат деятельности внешних сил в
нутри
культурного тела;
они принимают участие в общественной жизни и в политике и
правляют ф
зически
духов
сил
культуры на проблемы, которые н
е имеют ничего
общего
с ее внутренн
зада
чей
. Одно
мгновени
размышления достаточн
чтобы
понять
, что в
время
культуры
в строгом смысле
поворот
а к
цив
лизации такое культурное заболевание
не
было б
возможн
ым
. В течение этого
времени формы культуры, во всех жизненных направлениях, были
настолько
высокоразвитыми
, что
не только для их освоения
требовал
сь высокоодаре
люд
и, но и
они
сами
также
овладевали
этими людьми. Европейский мысл
тель, художни
к или
человек де
йствия
вряд ли в семнадцатом веке попытался
27
бы
концентрировать европейские силы на азиатском мышлении, азиатском и
с-
кусстве или формах действия
. Во всяком
случае,
на протяжении восьмисот лет
на Западе такого не бывало, разве что
в рудимента
рных истоках. Мы не можем
представ
ть себе
Оливера Кромвеля
Акселя Оксеншерну
или
Йохана ван О
денбаренвелта, занимающихся восстановлением
династии
ббасидов в Малой
Азии или изгнани
маньчжурских
узурпаторов из окаменевшей китайской
культуры. Однако
есл
и бы
некий
европейск
государственн
деятел
с усп
хом
направил бы
европейские силы на такое совершенно
чужое и бесплодное
предприятие,
то
это было бы
культурн
ым
искажение
. Если бы
некоему
худо
ж-
нику удалось превра
ть западноевропейскую живопись
маслом
в стиль ег
петской линейной живописи или антично
скульптуры
, то
это тоже являлось бы
культурн
искажение
. Будущая европейская философия истории в
двадц
ом и
двадцать перв
ом век
подробно
за
фиксирует
те
искажающие возде
ствия
на архитектуру, литературу
и экономическую теорию
, которые
принес
инициированный
оганном
Винкельманном в
восемнадцат
ом веке
восторг по
отношению к
античности
Она представит также бесчисленные искажения
во
всех областях европейской жизни, также
действия
которые во время
оналистического периода (
1750
1950)
были порождены к
ультурн
паразити
з-
мо
. Это произведение занимается в первую очередь
той
стороной жизни
, к
торая связана с
действием,
с
оявлениями искажени
й в
настоящем
бл
жайшем
будуще
, т.е.
за
следующи
е сто
лет.
При
ображении
структурированности
высокой культуры мы
видели, что
нимание идеи доступно
не
все
му
населени
культурной области. Более выс
кий,
душевно
более чуткий слой заинтересован
но открыт
по отношению к идее,
но вниз
эта
ткрыто
сть становится все
меньш
внизу
, естественно,
поним
ется
тут
не в экономическом или общественном, а в
душевно
умственном смы
ле.
Поэтому
можно на
йти
человека самого низкого духовного
слоя
на самом
соком по
сту
вроде
чудовищ
Жана
Поля Марата
. Такие индивидуумы
внешне
роизводят впечатление
член
культуры; они не принадлежат к другой кул
туре, н
е являются мертвецами
из прошлого, но в
душах
живет
желание ра
з-
рушения всей
созида
ющей жизни. Это не зависит от
мотивов,
потому что их
образ мыслей ясен.
Такие индивидуумы
которые образуют
целый
большой слой в этом столетии
прост
о находятся
под культурой. Они только физически
присутствуют внутри
культурного тела. Они проявились
в Англии в
событи
ях вроде восстаний Уота
Тайлера
и Джека К
да;
Германи
и шестнадцатого
века в
рестьянских войнах
и во Франции в терроре 1793
года
и в
Парижской
коммуне 1871
года
. В неме
ц-
кой нации
девятнадцатого века
этот слой был известен как немецкий Ми
ель.
Появления этого вида не
следует путать
с
ультурн
паразитизмо
. Элемент
еля
который
проявляется во всей
Европе
не только в прежней неме
ц-
кой нации
это
просто осадок, но
сам по себе он не является чуждым
. Это о
ганическая составная часть каждой культуры, тогда как
паразитизм
является
просто случайн
и не
необходим
ым
. Элемент Ми
еля
культур
не патолог
ческий и сам по себе
не является
опасность
ю для культуры
динственная
опасность
, исходящая от него, состоит в том, что
служит воле уничтожения,
28
будь она автопатической
, как в либерализме
коммунизме и в демократии, или
экзопатическ
, как в случае внеевропейских
держав
, которые
в век мировых
войн породили
низшую точку
падения
европейской цивилизации. Как раз в
это
ситуации
европейский Ми
ель п
родемонстрировал свой разрушительный
потенциал. Он поклонялся либо примитивности русского
вандализма, либо по
тяще
му
душ
зл
у голливудизма
. Исключительно благодаря этому европейскому
слою Ми
неевропейские
силы с
могли раздел
ть Европу
между собой и в
физическ
и в духовном плане.
Именно
европейски
, с
пред
расп
ложен
ностью
к бесфо
рменному, позвол
или
Европе
ста
жертвой варвар
и г
бител
. В
своей
неизмеримой ненависти
ко всему великому
и творчес
кому
они
даже позволили с
формировать
из себя
во время Второй мировой войны
диве
сионные и боевые группы внутри
Европы, чтобы работать для
военной победы
варваров. После войны они узна
ли, между тем, что
умение было тесно св
зано, однако, с творчески
ми
сил
ами
культуры, так как они
вместе с остальной
Европой
тоже
страдали от ужасных
последствий
победы варваров и губителей.
Судьбу живого
организма нельзя путать с
диаметрально
противоположным ей
учением предопределения.
Последн
основывается на причинно
следственно
идее, как в ее религиозной форме,
кальвинизме
, так и в ее материалистич
ской форме, механи
ци
зме и детерминизме. Судьба
не п
ричинн
, а органич
ская необходимость. Причинность
претендует
на абсолютную необходимость,
судьба напротив
является
только внутренн
необходимост
, и каждый реб
нок,
погибший во время
игр
ы из
за несчастного случая,
показывает нам, что
судьба подчинена в
нешнему случаю. Судьба только говорит:
сли это будет, то
это будет
так, а не иначе
В начале нашего рассмотрения культурного витализма было сказано, что если
бы внекультурным силам
после Второй мировой войны
удалось разруш
ть в
есь
слой носителей
культур
Европы,
то
этот слой снова
появился бы
через 30
60
лет. Это утверждение было
естественно
, только
гипотетическ
, так как
этот
слой не удалось
разруш
ть, что доказывается
даже одним тем
фактом, что это
произведение
было написано и
читается.
Это утвержден
ие основывается на
крепкой, вечно молодой
жизненн
сил
высокой культуры. У
апада есть б
дущее, и это будущее должно наполняться внутри. Мы различ
внутр
еннее
внешне
, так как
то,
осуществляет
ли
апад
свои
внешние возможности,
это
дело
случая
в той
же мере,
как
дело
судьбы.
Внутреннее будущее
апада включает мног
необходимы
процессы, такие
как возрождение религии, достижение новых
высот
в техник
и хими
, сове
шен
ствование права и управления и прочие
. Они
все
могли бы
быть
реализ
ван
ы и
при длит
ельно
оккупации
варвар
ами
из других частей света. Самая
вели
чественная
и самая могу
ая сторона жизни, сторона действия, войны и п
литики, выра
жа
ась
бы под таким режимом в
форме
длительно
, непреклонн
ожесточенного
сопротивлени
против варвар
. Вмес
то того чтобы
вод
жать знамя
апада в самых удаленных пунктах земли, она должна была бы
29
ограничиться тем, чтобы
ытаться
освобо
ть священную землю Европы от
тирании примитивных. Поэтому это не
является
причинн
следственн
мы
ление
предо
предел
ения,
огда
говори
ся, что слой
носителей культуры снова
восстановился бы даже тогда, если бы все его
члены были устранены после
войны судами палач
. Это утверждение включало следующее:
ибо
апад
с-
полнит свою
сильную, всемирную судьбу неограниченного,
абсолютн
ого имп
риализма, либо
эт
его сила
будет растрачена
на европейской земле
войне против
чужаков
и служащих
европейских элементов. Как
и во
всех
войнах,
необходимость этого развития событий также не
имеет
ничего
общего
ненавистью.
Есть лишь
выбор
между
двумя войнами:
содействующ
культуре
и искажающей культуру,
не между войной и миром.
Если Европа оста
ется под господством внешних
сил
, то
она станет
могилой ее
солдат, так как
сил
не мо
т разруш
ить
отоки
пропаганды, оккупационные
армии
сол
дат
или
даже
миллион
предателей из слоя Ми
. Кровь
прол
ется
, хотят ли люди этого или нет.
природе
надличностных
организмов выр
жать
возможности; если
это
не может происходить
так
, то
оно
обязательно
прои
зойде
иначе
. Эта идея обяз
ывает
людей и
освобождает
их
от обязательств
только
после их
смерти. Это
избиратель
ное обязательство: чем выше дар
ния
человека, тем сильнее идея сковывает его.
Что варвары и губители могут
этому
противопостав
ть? Против
кровожадных
русских рабов,
примитивных не
гров,
несчастных, стремящихся дом
вероамериканских рекрутов
Европа применит свое
непреодолимое
надли
ч-
ностное превосходство
. Европа стоит в начале всемирно
исторического проце
с-
са,
е только
конец которого не
льзя
предвидеть, н
мы
не
можем
увидеть
, к
гда
он достигнет полного успеха и даже, достигнет ли
он
его вообще.
Вероятно,
внешние
силы
перед
своим
концом
мобилиз
против западной цивилизации
толпы
китайских и индийских масс.
Это не повлияет
на продолж
ительность
конфликта,
но
только на его
масштаб
Чтобы смочь
дальше
порабощать Европу, абсолютно необходимо, что
бы
вне
ние
силы могл
и располагать большим количеством европейцев
все
ми
общ
ственны
ми
групп
ами
, сло
ями
, остатк
и омертвелых наций
девятнадцат
ого ст
летия
В объединенн
Европ
они никогда
не смогли бы проникнуть, и только
против разделенной Европы они могут
держаться. Ра
скалывай
!
Разделяй
!
лай различия
!
Такова
техника завоевателя.
Снова выкапывают
ся
тарые идеи,
старые лозунги, чтобы подстрекать европейц
против европейцев, но при этом
всегда
работают
со слабым, некультурным слоем против сильных носителей
культуры. Они должны
быть
преда
суду
повешены
. Такое применение
нижнего слоя культуры внешними
силами
является самой опасной формой
культурной болезни, которую мы называем культур
искажение
. Она, ме
ж-
ду тем,
весьма близка
другой болезн
, культурной реакци
30
Культурная реакция как форма культурного искажения
При исследовании
структурирования
культуры
была показана
беспрерывная
борьба между традицией и инновацией; эта борьба
совершенно
нормальна и
сопровождает культуру
от
феодального времени до цезаризма, от готического
собора до небоскреба, от
Генриха Шютца
до
Рихарда
Вагнера, от Ансельма
Кентерберийского
до философа нашего времени.
Но за время
с 1000 по 1800
год никому, кто
боролся
против новой западноевропейской идеи,
не приходила
в голову
мысль, что он должен предотвра
ть ее
воплощение
любой ценой, д
же цен
самой
культуры.
Совершенно верно было сказано: никакая
европе
ская
держава,
никакой
европейский государственный д
еятель не
пре
достав
бы всю Европу варвару только
для того
, чтобы смочь поб
еди
ть другую
жаву
или другого государственного деятеля. Наоборот, если варвар стоял
у в
рот
то
вся Европа
против
лась ему, как тогда, когда
она сплотилась
в м
мент
подлинно
наивысшей опасности
агрессии
тур
После поражения евр
пейско
войска
в сражении
при
Никополе
в 1396
году
турецкий
султан Бая
зи
клялся, что он не
успокоится,
пока не преврати
т Собор Святого Петра
в к
нюшню.
момент
западноевропейской истории это
му не суждено было сл
читься
. Тотально
подчинени
Европы внешн
силам
уничтожения
было
стиг
нуто
только в середине
двадцат
ого
века
. И
оно было
достиг
нуто лишь п
тому
что
определенные элементы Европы
охотнее погубили бы
Европ
нежели позволили бы е
й перейти
в следующую культурную фазу,
к новому
возрождению
авторитет
ной власти
Такой исторический феномен
не возник
внезапно; истоки этого рокового ра
с-
щепления
апада нужно искать в рационализме. Уже в
Войне
за
австрийское
наследство
проявилась
новая дик
ость,
свидетельствовавшая
о пр
едстоя
щем
расщеплении. Действительно союзники этой войны намеревались
полностью
раздел
ть область культурной нации, Прусси
между
Швецией, Австрией,
Францией и
Росси
. Хотя Россия
во времена Романовых с семнадцатого по
два
дцатый век считалась
государство
и наци
европейского стиля; тем не
менее,
с обеих сторон на этот счет были открытые
сомнения.
Но в
се же
сущ
ствовало
различие
между разделом граничащего с Азией региона
, такого
как
Польша между
европейскими
государствами
и Россией
и разделом
земли
евр
пейск
метрополии
с Россией. В борьбе
династий
и традиционалист
эта те
денция продолжалась, и
Венском конгрессе цар
, войска которого
оккуп
ровали
половину Европы
факт, о котором он часто напоминал европейским
прав
елям
торжественно приветствовали
как спас
тел
Европы. Когда А
глия и
Княжеский союз
дов
ли
свою
борьбу против европейского властителя,
Наполеона, до
того
, что впус
ли русские войска в европейские столицы,
это
уже
граничил
с культурно
патологи
. Одна
ко
абсолютно
уверенно
стью
можно сказать
, что
европейский грим, которым приукрасилась Россия, явился
при этом
определяющим фактором: Княжеский союз и Англия
Уильяма Питта
не
впустили бы нигилистскую Россию или тур
в Европу, чтобы побе
ть Нап
леона и в
месте с тем
самих себя
31
Но тенденция
продолжилась
в Первой мировой войне, войне между Англией и
Германией
как
наци
в стиле
девятнадцат
ого столетия,
когда
Англи
снова
взяла
Россию
себе в
союзник
пред
ставила Европ
и Америк
деспотию
мановых
как
демократи
. К счастью, у З
апада
была еще
защитная тенде
ция, и когда большевики после войны
начали наступление
на
апад, в 1920
ду под В
аршавой
их отбросили назад войска
европейской коалиции.
В число
этих
сражающихся
против большевизма
армий входили нем
цы
, французы и а
гличане, которые
еще вчера
были врагами, но теперь
объединились
против
варваров. Даже американцы дважды
отправляли
экспедиционные во
йска
тив большевиков
один раз
в Архангельск, в другой раз
в Восточную Сибирь
Перед Второй мировой войн
ой неоднократно
казалось
что будущая
война
мо
ла бы принять
форму борьбы
нескольких
маленьких европейских государств
против
большевистской
России, при которой другие европейские государства
остались бы нейтральными и оказали бы экономическую помощь. Так к
азалось
в июне 1936
года
, когда
четыре из этих
ключевы
маленьких государств по
писали протокол, который придавал конкретную форму общему согласию ме
ж-
ду ними. Этот протокол никогда не
был
ратифицирова
. Не мен
двадцат
дельных попыток
были
предприн
с 1933 по 1939
годы
носителями идеи
двадцат
ого столетия,
чтобы добиться
обще
го согласия
с маленькими госуда
ствами, которые еще
жили духом
идеи
девятнадцат
ого столетия, хотя
та
обн
руживал
эт
ому времени уже при
знаки трупного окоченения.
Разумеется, в
дущие умы
несущего культур
слоя в этих маленьких государствах
были
в ко
такте с новой идеей, но определенные элементы
противились ей
вследствие
своей
недостат
очной духовной
чувствительности, материалистической п
устоты
негативного
недоброжелательств
, тве
рдо
укоренении в прошлом и
сам
важн
причин
в конце концов
вследствие
своей
материально
за
интерес
ванности
к увековечению международной и внутренней экономики в стиле
вятнадцато
го столетия, из которой
только
они
получали
прибыль
и от которо
страдала
вся западная цивилизация. Эти элементы реш
ли, что
скорее доп
стят
разделени
Европы между Азией и Америкой
чем
выступят на стороне
дуще
апада.
Если борьба между традицией и инновацией, стар
ым
и нов
, котор
ест
ствен
и нормальна
люб
й культуре
, достигает такого масштаба
то
тогда
речь идет о заболевании культуры. Эту культурную болезнь
мо
жно
распо
знать
по
силе
ненависти против будущего культуры.
Эта ненависть
, в общем,
может
дойти до того,
что
они лучше уничтожат сами себя,
чем
откажу
тся
застывш
прошло
ради
полного жизни будущего. Если консервативны
элемент
ходят
такой
сильно
ненави
сти к
творчески
элемент
, что делают все,
чтобы вызвать
военное поражение
включая саморазрушение, тогда болезнь
ере
ходит в острую фаз
у и
становится
культурной изменой.
Симптом
этой культурной болезни
это только вопрос
силы
ее сопротивления.
Каждая новая идея в культуре наталкивалась на сопротивление
в архитект
ре, музыке, литературе, экономике, в во
енном деле
искусстве управлени
государством. Но до ужасного начала болезни в нашем столетии это сопроти
32
ление против творческого нового никогда не достиг
ло тотальности, котор
мож
но назвать
только
безрассудной
Патологическим также
было
во время Второй мировой войны подлое подхали
м-
тво этих элементов перед паразитами и варварами, которым они
добровольно
подчинили
своей
ненависти
будущем
Европы.
Никогда нельзя забыть
бесчестие
, с котор
ым
они
передавали
русским ордам миллион
ропейских
солдат, которые исчез
ли в неизвестных мог
илах
Сибири. Этот элемент Ми
еля
помогал варварам,
воодушевленно
сотрудничал с ними и
чистосердечно
пер
давал им все
свои
тайны
все, что варвары
принимали
без благодарности и
вознаграждали подозрением, саботажем и ненавистью.
Но вместе с Европой
ли
также
были побеждены варварами и
губител
и подчин
лись
. Болезнь культурной реакции в этом случае
имела
трагич
ски
последстви
я для обеих частей
, не только для представителей будущего,
но
также
для представителей прошлого. Все, что они спасли из
общего ра
з-
рушения,
несколько маленьких личных преимуществ.
обедител
и использ
вали их
как
своих
заместител
в Европе. Н
о н
асколько символич
м было
что марионетки, которым
однажды
передали
важные
посты
в Европе, были ст
иками
! Они были стары,
даже
с
биологическ
ой точки зрения
, но в духовном
плане им было
двести
лет,
они были укоренены
в омертвелом парламентском
прошлом.
овым повелителям Европы
было безразлично
, что
у этих старых ч
новников отсутствовали
жизненная сила и творческая сила
да они
то
брали их как раз поэтому, и каждый,
кто демонстрировал
жизненн
сил
кого
либо
да, подвергался тщательной проверке.
Это результат культурной реакции. Без нее внешние
силы
с
примитивностью
и умственн
слабость
никогда не смогли бы растоптать п
роцветание евр
пейской культуры. Однако культурная реакция сыграла несмотря ни на что
только подчиненную роль.
Изучение
проявлений заболевания
других орган
ческих
форм
жизни предлагает многочисленные примеры одновременного
явл
ения
ряда
болезней, причем
вызванн
ый одной болезнью вред
содействует
расширению другой болезни, как напр
имер
, у человека туберкулез и воспал
ние легких. Более опасная болезнь, которая
началась
одновременно с боле
нью культурной реакции и
получала от нее содействие
, была обостренной
формой
культурного паразитизма
ведущего
к культурному искажению, если
паразит
принимает
активно
участие в жизни культуры.
Культурное искажение как последствие деятельности паразитов
Мы уже видели основные воздействия
культурного паразитизма
на культу
рное
тело:
окращение культурного населения
путем
его
вытеснени
, потер
турной энергии
за
трени
. Эти воздействия возникают из
одного лишь
нал
чия паразита, как
бы
пассивно он себя
не вел
Куда
более
опасным
для здор
вого
воплоще
ния культуры
являет
ся
проникновение паразитирующих элеме
тов в культурную жизнь, деятельность культурного паразита, его участие в с
33
здании и оформлении культурных зада
, идей и политики. Эта деятельность
паразита
в гораздо большей степени порождает проявления
трени
, которые
сопровождают
даже
уже пассивное присутствие паразита. В Калифорнии ка
ж-
ое увеличение
эконо
мической мощи китайцев, каждое открыто
е развитие
энергии,
вызывали среди американцев
нов
всплеск
антикитайских
эксце
с-
сов
; то же самое касалось японской группы.
Тем не менее, наихудшие бесп
рядки были связаны с прогресси
рующим продвижением
негр
в общественную
жизнь Америк
. До тех пор
пока негр вел себя пассивно,
озлобленность между
расами
была минимальн
. С 1865
года пассивность негра, между тем, все
больше
ревращалась в активность. Это, естественно,
происходило не просто
так
; белые рационалистические элементы, либералы, апостолы
толерантн
сти
, коммунисты обосновывали движение, которое
на своих знаменах на
пис
ло
лозунг равенства рас
, и под
руководством о
иняло
такие
масштабы
что периодически
возникающие расовые бунты
время от времени
парализовали
общественную жизнь в самых больших американских городах.
Талса
Бомонт
Джерси
, Чикаго, Детройт, Нью
Йорк
это только некоторые из городов, кот
рые были ме
стом массовых беспорядков в течение последних 25 лет.
Каждому
волнению предшествует поток
сентиментальной пропаганды
терпимости
после него
происходит общественное иссл
едование, которое называет прич
ной беспорядков дефицит
ерпим
ости
воспитани
Во время американско
оккупации Англии (
1942
1946)
произошло
несколько
больш
расов
конфликтов
между
белыми и черными
американскими во
нослужащими
хотя и те и другие вместе были использованы
против Англии и
Европы. Это доказывает ограниченную пригодн
ость паразитирующих на кул
туре групп
военной службы. Собственно, эти
негритянские
войска прин
мали участие в американском походе
для
разрушени
Европы, но незначител
ого
инцидент
в трактире хватал
, чтобы воспламен
ть расовую ненависть,
которую п
оро
ждае
т сосущ
ествование хозяина и паразита. С
олдат
из таких
разитарных
групп, которые всегда близки к
расовому бунту, мало что стоят
, и
то,
что рационалисты и либералы не выучили
из хроник
пятитысяче
летней и
с-
тории высоких культур, они
учили на этом опыт
е. Эти негры показали, что
они готовы
были
разруш
ть не только Европу, но и Америку. Эти примеры п
вышенно
напряжен
ности
между хозяином и паразитом
лишь
более легкая
форма болезни культурного искажения, которая возникает из
за
деятельности
паразитов. Ме
жду ними и сопротивлением против
культурного паразитизма
разница
существует
только
в степени
. Гораздо более серьезн
форма, при к
торой паразит непосредственно проникает в общественную жизнь культуры или
культурной нации и управляет ее политикой. Ни в Амер
ике, ни в Южной Афр
ке негр не достиг этого значения
и до сих пор так же мало
добились
кита
ские, японские, левантийские или индейские группы в Америке.
Тем не менее,
одна
группа вызвала значительное культурное искажение во
всей западной цивилизации, вк
лючая ее колонии во всех частях света
. Эта
группа
живущий на Западе арьергард
за
верш
енной арабской культуры, еврей
его един
ством церкви
государства
нации
народа
расы
34
Арабск
культур
внутренне осуществившейся
в 1100
году от
Р.Х.
, еврей был
обязан
св
оим
мировоззрением, религией, формой государственного правления,
народным чувством и
своим
единством.
Но с
апада он получ
свою
расу и
свою
цель жизни. Мы видели, как эта раса развивалась в течение первых
вос
ми веков
нашей культуры в гетто. Когда рацион
ализм
с 1750
года
выступал
все сильнее и еврей
чувствовал более богатые возможности, которые обещ
ла ему эта новая жизненная ступень
апада, он нач
ал яростно агитировать и
бороться
против гетто, которое он
сам для себя
создал в
изначально
как символ
своего единства
. У этой расы был другой
расовый
идеал
чем
у З
апад
, и это
влияло на расовый материал, который принимала раса гетто. Сегодня
сущ
ствуют
евреи
и с
нордической внешност
, но расовая чистота
равняла новый
приток
со
стар
расов
обликом
. Ве
ртикальному расизму
девятнадцатого
века
это явление
представлялось ужасным
, но
двадцат
ый век
уже по
знал пр
мат
душевно
духов
ного при образовании рас. Если мы
говорим
, что еврей п
луч
свою
расу с
апада, то не
имеем в виду
, что он
лишь
прибегал
корн
вом
у составу
европейских народов, чтобы освеж
ть
за их счет
свою
собстве
ную расу
хотя
в определенной мере
случал
ось
так
а что
апад, окружа
ший
вследствие императива
своей
собственной культуры еврея как совершенно
чуж
масс
, предотвра
л раз
мыва
ние и
исчезновение еврейско
го единства
Ведь
нужно подчерк
ть, что хотя соприкосновение с
чужаком
, если он
нах
дится внутри
организма,
этому
организм
вредит,
то
происходит
совершенно
противоположное, если чужак находится снаружи
тогда
такой контакт укре
ляе
т организм.
Этот контакт
орождае
т войну,
война укрепляет. Крестовые
походы, крик
новор
ожден
ного З
апада, реш
ающим образом укрепил
новый о
ганизм, доказал
его жизнеспособность. Войны Кастилии и Арагона против
варваров да
Испании
внутреннюю силу
, чтобы
взять на себя ее великоле
ную ультрамонтантскую миссию
. Победы Англии на колониальных полях ср
жени
й по
все
му
мир
дали е
оспоримое
сознание
своей миссии
. Победы
Рима в
начале
его национального существования
дарили ему внутреннюю
прочность,
позволи
шую
ему
вести
унические войны,
вследствие которых он,
наконец,
стал
господином античности.
Таким
образом,
очевидно, что взаимное соприкосновение
Запада и еврея
имело
противоположное значение для обоих организмов. Для еврея он
был
исто
ч-
ником силы и
прида
вало форму
; для
апада он
был
нагрузкой
на
его сил
приносило
деформ
ацию. Еврей был внутри
апада, но
Запад
был внутри е
рейства
Пока
преследование
страшится
искоренения,
оно
делает сильнее
. Ц
тата, которая стоит в начале этого произведения, так
же
справедлива
пада сегодня, как справедлива она
был
прежнее
время для еврея. Если г
ворят о преследовании, то называют
источник жизненной
цели еврея. Тысяч
летие
резни
погромов,
лишений, оскорблений, истязаний, изгнаний и эксплу
тации
это было п
одарком
апада для еврея. Это
не только
укрепляло его и
делало его твердым
овом смысле
, а
давало
ему
миссию
сверхзадачу
мести
и разрушения. Европейские народы и
прав
ители наполн
ли душу
чужака
своей
реде
взрывчат
кой.
35
Над ж
изнью
доминирует
органиче
ская
закономе
рность войны. Даже примити
ные африканские
племена
ведут войны,
даже
если у них нет
совсем ничего
по
мнению
культурны
народ
ов, ради чего им стои
ло бы
воевать
. Появление в
ы-
сокой культуры и концентрация власти, которые п
дают
ей
организацию и
структуру
, п
орождаю
т в
окружающ
й ее людской среде в качестве
противовес
творческой
воле высокой культуры,
свою
защитную волю. В жизни
«не прина
лежать к ним» означает то же самое, что и «быть против них».
Сопротивление
может долго или даже всегда
находи
ться
неопределенном
положении всле
ствие другого, более сильного сопротивления; но он
существует
как скрытая
возможность. Соприкосновение двух
надличностных
организмов может вызвать
только сопротивление и войну. Запад и еврейский организм
за
тысячелет
взаимного соприкосновения на
ходились в состоянии
беспрерывной войн
друг
с другом. Это была не война
на
поле
бо
, не артиллерийская дуэль линкоров
море
, а война совсем
другого
ро
да.
Тотальная
инаковость
еврея
делала его для
апада политически неви
димым.
Запад
не
видел еврея как наци
, так как
у еврея
не
было ни
династии,
ни
ритории. Он говорил на языке
окружающих его людей
. У него не было видим
го государства в стиле
апада. Казалось,
что еврейство
это просто религия
иудаизм
), а вовсе не како
политическ
един
ый элемент
, так как даже в
Тридцатилетней войне религия
грала подчиненную роль
сравнени
с дин
стической политикой и политикой
ронды. Поэтому
апад, хотя он сам
дал
еврею
его политическую миссию мести и разрушения, не мог видеть
его как
политиче
скую
единиц
. И таким образом война между западноевропейской
культурой и евреем была под
поль
ной войной. Еврей не мог в
ыступать как ед
ая сила
не мог
открыто бороться против З
апад
, так как перевес
апада был
слишком велик. Против открыто
го еврейского нападения Европа сразу
бы
ъ-
единилась и полностью уничтожила бы еврея. Еврей должен был поневоле
следовать свои
политические цели,
проникая в суть
конфликт
между евр
пейскими силами, идеями, государствами, включался в них и пытался влия
ть на
результат
в свою пользу
. Он всегда
способ
ствовал стороне,
нацеленной
на м
териализм, на оппозици
против абсолютизма и против религиозно
един
ства
апада, на победу экономики, на беспошлинн
торговл
и ростовщичеств
Деньги были его оружием. Жизнь
в рассеянии, материализм,
абсолют
ный ко
с-
мополитизм исключ
ли еврея из участия в героической борьбе на поле сраж
ния, и он был ограничен
той
войной, которая существовала в предоставлении и
отказе
от
займа, в коррупци
и в
приобретении
подлежащей исполнению
конной
власти
над важными
отдельны
лица
ми
. С тех пор как в раннее время
Папы запретили христиан
давать деньги в рост
, евреи
наслаждались благ
приятным для них
экономическ
положени
Кромвель привлек их
назад в
Англию, когда
реш
л, что
якобы
в стране было
недостаточно денег
семн
дцат
ом веке уже самые большие банкирские дома
в Европе
принадлежали
рея
м. Сам
анк Англии был основан на
концессиях, которые Кромвель пред
ставил Али Менаше бен
Израелю.
Этот банк п
ише
к тому,
чтобы
платить за
кредит 4,5%,
а потом ссужать дальше деньги правительству уже под 8%.
Вплоть до середины нашего тысячелетия эта тактика не была
для еврея
можн
. Схоластическая философия, церковные законы, власть феодалов
36
би
ть его, дух времени
все
было против него.
Святой
Фома Аквинский
, напр
мер, в
тринадцат
ом веке
учил
, что торговля, как плод корыстолюбия, которо
му
свойственно
стремиться
к чрезмерности, презренна;
что
взимание
процентов
является
несправедливость
что
у евреев нужно отобрать
день
ги, которы
они
получили ростовщичеством, и принуждать
к работе и к
отказу от
жа
жды
наживы
. Различные
апы издавали б
уллы
против экономических приемов, м
териализма, растущего влияния евреев.
Но душа
апада постепенно
отчуждалась, разворачиваясь наружу
Столетия
медленных изменений подгот
овил
и решающий поворот 1789
года
. Старая вну
ренняя жизнь, которая дала
феодальному времени
естественную
духов
ную
связь,
со временем была подорвана
новыми конфликтами, особенно противо
чиями между
город
деревней
купеческой аристократией и
поместн
рянств
, материализм
и дух
религии. Реформация
знач
ла трещину
душ
запада. Она прив
ла, как символ
гряду
щей победы материализма,
к кал
винистской
систем
. Кал
вин учил неприкосновенност
экономической де
ельности; он санкционировал ростовщичество; он объяснял богатство
как
знак
избранности. Этот дух распространялся; в Англии Генрих VIII легализировал
ростовщичество в
1545
году
. Старое учение
греховности ростовщичества
ы-
ло
отверг
нуто
Для еврея это
знач
ло освобождение, досягаемость власти,
пусть
даже
скрыт
ой, невидимой власти. Во время
еформации он
всюду
боролся против
церкви, и он поддерживал Кал
вина против Лютера, так как
Лютер был пр
тивником р
остовщичества. Когда в Англии побе
ло пуританство
родственное
кальвинизму
там
были созданы
благоприятные
евре
ев условия
. Пурита
ский писатель Б
кстер
даже считал
религиозны
долг
выбирать
из двух
эк
номических возможностей
более прибыльную
ибо
выбрать
менее прибыльн
означало, по его мнению, пре
небречь
вол
Бога. Эта атмосфера защищала е
рея и увеличивала его богатство и
положила
конец старым
грабежам
со стор
монарх
и барон
С начала
семнадцат
ого столетия
в европейской истории появляется
скрытое т
чение, деформация, иска
жение
. В Англи
оно возымело
самое большое де
ствие,
, прежде всего, в экономике. Многие из самых корыстолюбивых аспе
тов приближающегося финансового капитализма были вовсе не английски
ми
следовало
приписать растущему влиянию еврея. Но
повторимся
еще раз:
эти
возде
йствия
не
вина
еврея. Рел
игия еврея разрешала ему ссужать деньги под
процент
, и предписывал
ему
разное
морально
е поведение, одн
о для отнош
ний евреев с евреями, а другое для отношений евреев с гоями
. Согласно е
рейским религиозным
предписаниям в заслуг
у еврею ставилось причинение
вреда гою.
Этот религиозный принцип оста
лся бы, вероятно, мертвой буквой
не будь
жизненной
цели еврея,
сформировавшейся за
столети
преследовани
Еврей был прост
о самим собой
, но
его
влияние было чужим и
знач
ло искаж
ние
западной культуры. Уже в
девятнадцат
ом веке, после того, как санкцион
37
рование корыстолюбия
уже прочно установилось
Томас Карлейль с
полн
вращение
выступил
против этого спектакля
все
обще
го воровства
перерез
ния глоток под прикрытием хитрого использо
вания
законов, против полного о
сутствия социальной совести, которое
приводило
все слои нации
бедствию и
ужде
звращаю
щие последствия, которые
с самого начала оказывало
присутстви
еврея на европейскую экономику, были
подробно рассмотрены
замечательным
европейским специалистом в области политэкономии Вернером Зомбартом в его
книге
Евреи и
хозяйственная
жизнь» (
Die Juden und das Wirtschaftsleben
Лейпциг
1911). После того, как в западной душе
проснулся
более сильный и
терес
материально
му
мир
, еврей
становился все необходимее, могуществе
нее и
увереннее в своей правоте.
Другие профессии
, кроме
приобретени
я д
нег,
если бы он захотел
заняться ими
, бы
ли для него закрыты
, так как
запа
ноевропейские гильдии
допускались
только христиане. Таким
образом,
первоначальное экономическое превосходство сохранялось, и часто
самые
важные европейцы
попадали в зависимость
от него
И о
ни ниче
м не могли п
прекнуть его, так как новое
отражающее возрастающий дух
коммерции
торг
вое право защищало его и его
имущество
, е
го долговые обязательства и дог
воры. История
Шейлока
показывает нам это двойное лицо еврея:
пресмыка
щегося
на
Риальто,
в зале судебного заседания
ведущего себя как лев
. Это
Европа
приговорила
его
эти
м двум
рол
. Ожида
от него, что он будет и
рать
лишь
подчиненную роль, и одновременно открыва
ему дорогу к ключевой
роли.
Чем материалистичне
была
культура, тем
ближе
она была еврею, и тем более
выгодно
она
становилась
для него. Европа постепенно
отказывалась от своей
исключительност
, но еврей
от св
оей не отказывался
и для Европы это
ост
валось
в тайне
Примерно в
1750
году появляются
новые идеи:
«с
вобода
человечество
, с
противление религии и абсолютизм
демократи
, воодушевлени
нар
; вера, что человек
по природе
добр
возвращение к п
рироде
. В это
время
Готхольд Эфраим
Лессинг в
своей
пьесе «Натан Мудрый»
елает
евре
главн
ым действующим лицом, что всего лишь столетием назад было бы сме
ным.
Интелл
ектуалы
вдохновля
лись
человеком
из гетто с его усовершенств
ванной
кастовой системой
и е
го частной религией. Он был космополитом, и как
тако
он, кажется,
европейски
интелл
ектуалов
был
указа
телем
пути
будущее. В
первы
последни
раз европейцы и евреи
сотрудничали в
нии
культурно
зада
чи
распростране
нии
новых идей. Теперь к
ультурное
искажение
перешло и
на политическую жизнь. Форму, в к
оторо
й соверш
лась
ранцузская революция,
следовало
бы
приписать культурному искажению.
Особенная эпоха, котор
ой отмечено
это событие,
это, само собой разумеется,
органическое развитие. Искаж
ение обнаруживается в особенных фактах, кот
рые происходят этим особенным способом в это особенное время и в этом ос
бенном месте. Иначе выражаясь:
скажение касалось поверхности истории, не
глубин
, так как на глубине искажение не возможно, так же как иск
ажение
38
может изменять
только факты в жизни человека, но не его внутреннее раз
ие. Искажение не смертельно; он
знач
т деформацию, и
звраще
ние, раз
чарование. Он
хроническая болезнь,
истощение сил
, нечистота в жизненном
токе культуры. Самый известны
й пример культурного искажения, в арабской
культуре,
подробно рассмотрел
свальд Шпенглер
. Там были высоко
ивилиз
ванные
древние
римляне, которые проникли
прорастающую жизнь араме
ского мира. Эта новая культура должна была про
рываться через формы
жизни
имского мира, чтобы выра
зи
я. Ее первые столетия
это прогресси
ая эмансипация
от
культурного искажения, борьба против н
его
Митридатовы
войны
это раннее начало этой борьбы. Римляне были
евреями
того мира,
т.е. законченны
ми
экономически
ми
мысл
ител
ями
, с полн
культурн
еди
ством
внутри
области просыпающейся религии. Искажение простиралось на
каждое жизненное направление
право, философи
, экономик
, политик
, л
тератур
, войн
как раз в начале культуры, которая только медленно
осв
бождалас
от
совсем
чужого
ей
мира римлянина. Но самая внутренняя душа
этой новой культуры оставалась неприкосновенной от искажения
искажались
воплощ
ение, ее поверхность, ее
проявления
, ее факты.
подобно этому искажались
только факты времени с 1775 по 1815
годы.
Пер
ход культуры к цивилизации, который символизировала ужасная
Французская
революция,
мог бы произойти также некоторым
ины
м способом.
Это политика
губителей культуры сделала зависимой
французские государственные финансы
от
долгов и
выплаты
ростовщич
еских
процент
, как они
раньше
делали то
же
самое
с английским правительством. Тем не менее, абсолютная монархия с ее
централизацией власти
сопротивлялась
зависимости государства от денежной
власти. Поэтому
во Франции нужно было ввести
конституционн
мо
нархи
, и
этой целью губители и
их инструмент Жак Неккер добились созыва
Генерал
ных штатов, члены которых определялись большей частью также губителями, и
конституционная монархия
была введена
Неккер
сразу
пытался прин
ть
две
большие ссуды,
однако,
бе
з успеха.
Талейран
предлагал для решения фина
сового кризиса
конфискацию
церковн
ого имущества. Виктор Мирабо
поддержал
это предложение и рекомендовал эмиссию денежной валюты с конфискуемым
церковным имуществом
в качестве залога
Неккер
отказался, так как т
акие
деньги, которы
не
приносили
проценты и не был
присоединен
к долгу, не
принесли
бы результатов губителям. Во время кризиса
Неккер был выслан
, и
Мирабо
получ
л диктаторск
полномочия
. Он сразу
ввел
в обращение
мельные деньги
, как он первоначальн
предл
ага
л, чтобы предотвра
ть п
нику, которую стремились вызвать губители. Но
Неккер
, воплоща
вший
власть
денег и губителей, пус
л в ход континентальную войну против Франции, к к
торой он подстрекал
внутри и снаружи.
Идея была в том
, что война прину
ла бы Францию к большим закупкам в Англии, Испании и в друг
мест
; что
ассигна
ции
, земельные деньги,
не принимались
денежными властями
вне
Франции
и что тогда Франция была бы вынуждена по
йти на уступки
денежным
монополистам. От этой войны линия
как р
аз и
вела к террору.
Прямо к началу периода цивилизации мы
наблюдае
м гигантский конфликт
между авторитетом
и деньгами, котор
ому суждено было через поколения д
39
стичь
будуще
. Это борьба Наполеона против
шести
коалиций. Искажающая
историография представила
Наполеона в
образе обычного
завоевателя; его
государственная философия просто игнорируется.
Но свои представления о з
крытой экономике (автаркии) он
разил Лас Казасу и Коленкуру.
Он
рассма
ривал
экономику как производство,
не как торговл
, и
основанную
в первую
очередь
, на
сельско
хозяйств
, только во втор
ую очередь
на
промышленн
сти,
в конце концов
на внешн
торговл
. Он был
против зарабатывания
денег на банковских процентах
. Борьба губителей против этих идей
во многом
повлияла на форму
факт
вропейской истории, от вступления
Наполеона
должность как консул
до 1815
года
. Несмотря на то, как
ими
эти факты были
бы
в ином случае
, это
было
искажение
европейской истории, что культурный
паразит
активно и отчетливо
влиял на выражение западной души.
В борьбе
между европейскими
державам
и, результат котор
органически оформлял
прогрессивно
развити
е нашей культурной души
, искажение
и и
звращением
было то
что
равновесию
помешало
вмешательство совершенно чужой
силы
. Мы
не знаем, как
двигалась бы
история
ином случае
, но
очевидно
, что денежная
власть в течение
девятнадцат
ого века никогда не
добилась бы
тако
абсолю
господств
без болезни культурного искажения.
огда всегда
были бы два
полюса в западной душе
и в
душе
каждого отдельного
человека
: п
олюс
нежного
мышления и полюс авторитета и традиции. Абсолютный триумф денег
требовал от Европы ужасной дани человеческ
ими
жизн
и и здоровье
. Он
жертвовал крестьянство
всех стран
эгоистичны
интерес
торговли.
Он развязал
войны,
которых кро
вь патриотов текла в частных интересах.
статочно назвать Опиумную
войну
войну, на которой
английские солдаты и
матросы
должны были умирать, чтобы добиться
у китайского императора
знани
и защит
монополии
на торговлю
опиум
, которой культурные губ
ли владели в Европе.
Систему долгов
навязывал
каждому европейскому гос
дарству. Пруссия брала взаймы в 1818
годы у
Натана Ротшильда. Россия, А
стрия, Испания, Португалия
следовали
за ней
. Но низкий материалистич
ский дух времени оставался слепым.
лософия, которая произвела Беркли и
Лейбница
, довольствовалась
теперь Джоном Миллем
Гербертом
Спенсером.
Экономическому мышлению
того
времени
достаточно было
Адам
Смит
, кот
рый учил
ввиду упадка и бедности миллионов
что, если бы каждый
человек
по о
тдельности пре
следовал
свои
собственны
е эгоистические
экономически
интерес
то тем самым с
одействовал бы общ
жизн
. Если такие непонятные
утверждения становятся общепринятыми,
то
неудивительно, что только немн
европейц
сознавали искажение европей
ской культурной жизни.
Один из
этих
немноги
был
Джордж
Байрон, что
показывает
нам
Бронзовый
век
и строки в
Дон
уане
и други
х его стихах
. Также
Чарльз
мб и
Томас
Карл
йль
распо
знали это, но
прочие
европейцы большей частью
стремились
следовать при
зы
ву
Луи
Филиппа
Обогащайтесь!
Экономика, хотя
в своих
формах
и подвергается влиянию
культуры,
является,
по сути,
только сырье
для культуры, предварительн
услови
для более
40
высокой жизни. Роль экономики в высокой культуре соответствует ее роли в
изни творческих людей
, таких
как
Сервантес,
Данте или Г
те. Если бы такой
человек
был
при
кован к месту работы,
это было бы равным ис
кажени
его
жизни. Каждая высокая культура
является
творческ
вся
жизнь состоит
постоянном
надличностном
творчестве.
Если в центр внимания
ставят
эконом
ку и рассматривают
лишь ее
как жизнь
, а все остальное как
второстепенно
, то
это искажение культуры.
Но в этом смысле действовали,
с двух
сторон, губит
ли.
Хозяева
денег работали только над тем, чтобы
водрузить господст
денег
над старыми традициями
апада,
снизу цель марксизма
состояла в том
, что
пролетариат должен
максимально
эксплуатировать европейскую цивилизацию
в свою пользу
Из нашего исследования
структуры
культуры мы знаем культурное значение
пролетариата
о, одним словом, равняется нулю
. Это простой факт, не
идеологическое утверждение, и так как это
является
факт
то
губитель
Маркс
, с
о своей глубочайшей
ненавистью к европейской цивилизации,
выбир
ет
пролетариат как инструмент разрушения. В
инстинкти
вной попытке ра
з-
руш
ть тело ненавистного
апада, губители
сверху и снизу
стремились прим
нять единственные
приемы
, которые они понимали
экономические. Но это
не устану повторять
стоит по ту сторону похвалы и порицания: Губители де
ствовали из внутр
еннего п
уждения,
поведение было нерациональн
ым
бессознательн
ым
оно исходило из
органической необходимости.
Идея денег и идея классовой борьбы на экономической основе появляются
также в других культурах
соответствующе
м этапе
времен
Одно лишь
нал
чие этих явлений
это
еще
не искажение нашей жизни,
но
только
униве
сальность,
абсолютн
форм
, и о
жесточенность
, с которой они запутывали
и раскалывали
весь
апад.
Присутствие
губителя, как
некоего
органического
катализатора, вплетен
во все эти
идеи и
процессы, ведущие к расшатыванию
и распаду
. Только вследствие его собственного
отчуждения
Запад
ста
жертвой
этого культурного искажения. Как только Европа
связалась
с материализмом,
губители усилили эту тенденцию. После
падения
первых барьеров он д
обива
ся устранения всех различий. Он превращал деизм в
атеизм
сохраня
, одн
ко,
свои
собственные буквы и молитв
енные свитки
Своими
все более абсолю
ными
притяз
аниями он углублял рас
кол
в борьбе ме
жду рационализмом и тр
дицией. Один лишь
статус губителя
давал повод для раздора в европейских
нациях. В Англии общественная жизнь
искажалась
снова и снова
обсужда
емым
вопросом
о статусе
евре
. Этот вопрос не
имел ни малейшего отношения к
глийск
организм
, но в
одном
споре
за
друг
англичане
растрачивали
свои
силы
в борьбе
за
или против
таких
вещей как гражданское право
для евреев
допущение евреев
парламент,
адвокатур
свободны
професси
вительственны
учреждения. По
добн
ая борьба раскалывала европейское общ
ство во всех странах. Непрерывно
растущее подчинение экономики финанс
ому
господств
вело к опустошению материальной и
духов
ной жизни работ
ющего населения и крестьян во всех европейских странах.
То, что в девятн
дцатом и двадцатом веках миллионы людей погибли
вследствие
плохих
гиги
иче
ских условий
, истощения и недостойных человека жизненных условий
, а
41
также от
тиф
и туберкуле
за
следует
приписать преобразованию
произво
ственной экономики
в поле боя
хозяев
денег против предпринимателя и пр
мышленника.
Именно хозяин денег добился
побед
акционерного общества как
нов
форм
владения.
Такая форма
загоняла
каждого
предпринимателя в к
балу
мастера денег, так как
именно он
покупал акции и переходил
затем
к пр
тесн
ению
коллектив
предприятий,
полностью превращая
прибыль
промы
ленности
в дивиде
нды. Для банкира зарплат
которую платят
люд
как эк
номическ
основ
их существования
это всего
лишь
издержки произво
ства
. Если эти
издержки
уменьшались
, то прибыль
соответственно возра
с-
тала
го волновало
, что это вело к появлению рахитичных де
тей, голода
щих семей, наносило вред жизни нации
целью была прибыль. По теории ка
ж-
дый рабочий, если он хотел, мог быть
хозяином
денег.
И он сам был виноват,
если не становился им. Крупные финансисты никогда не были виновны, так как
они ведь добились свое
го богатства только своим неустанным трудом.
Конечно,
совсем по
другому было, если их заграничным владениям что
то угрожало, т
гда патриотическим долгом нищих было спасать этих хозяев денег.
Как и следовало ожидать,
жасные последствия господства
крупног
о капитала
а именно,
то,
что
целые большие группы
населения
балансировали на грани
голода, при
вели к противодействию. Тем не менее,
кип
ящее недовольство масс
тоже стало
инструментом политики губителей. Сверху финансовая техника,
снизу профсоюзн
техник
оказывал
давление на врага
тело западноевр
пейской цивилизации. Роль губителя
состояла в углублении раскола и испол
зования его в свою пользу. Ни один историк не описал
политическую тактику
губителя
культуры
и ее воздействие
лучше,
чем
Барух Леви
в его
знаменитом
письме
Карлу Марксу
«Сам еврейский народ в целом станет своим собстве
ным Мессией. Его царство над миром осуществится посредством объединения
остальных человеческих рас, отмены монархий и границ
, являющихся защи
ным валом партикуляризма,
и про
возглашения всемирной республики, которая
повсюду признает
гражданские права
евреев.
В этой новой организации чел
вечества сыны Израиля, рассеянные в настоящий момент по всей поверхности
Земли, без большого сопротивления повсюду станут руководящим элементо
м,
особенно, если
им удастся
навязать рабочим массам
твердое
руководство
нек
торых из принадлежащих к ним. Все правительства народов, которые образуют
всемирную республику, с помощью победы
пролетариата
попадут без усилий
еврейские руки.
Тогда правительс
тва еврейской расы смогут подавить частную собственность и
повсюду распоряжаться богатствами народов. Таким образом, реализуется
обещание Талмуда, что евреи, когда настанет время Мессии, будут владеть
ключом к богатствам всех народов Земли».
Так
выражало
инородное тело в западном организме. Для губителя
в этом не
было
ничего
плохого
для него Европа
была
бесчувственн
чудовище
горд
, эгоистичн
ым
и жесток
. Жизненные условия этих обоих организмов
как, вообще, двух организмов тако
го уровня
степен
просто
были соверше
но разными
. Экономическая одержимость
апада,
опустошавшая
его душу,
42
прокладывает путь
губителю, и
потому содействовать этому для
него только
само собой разумеющееся требование
. Это вечное отношение хозяина и пар
зита, как мы находи
м
его
также во флоре и фауне. Не то, что культурное иск
жение может убить хозяина; он
о само не
может дости
ь души, а
способно
лишь
влиять на
проявления
души в фазе
реализации
. Если бы искажение могло д
стиг
ть души, то он
больше
не
ощущалось
бы
как
искаж
ение. Но душа
должает
существ
овать в своей
неизменной чистоте и
действенной силе
, только
внешнее проявление
искажен
. И здесь
находится исток
напряжен
ности
разъединение того,
что было возможно, и
того,
что с
лучило
сь фактически, ст
новится
заметным.
Наступает реакция
каждой победой культурного искаж
ния растет чувство разочарования, и
все
решительн
ее становится
вражд
б-
ность слоя, несущего культуру
. Никакая пропаганда не может
влиять на этот
процесс, так как
этот процесс является
органически
и д
олжен
проис
ходить до
тех пор
пока организм еще существует.
Культурное искажение
вовлекает в беду
кажд
област
культурной жизни.
Если культура находится
политическ
ом смысле
в националистической фазе,
как Европа в
девятнадцатом и начале двадцатого в
ека
то искажаться
мо
же
т не
только жизнь каждой нации, но и отношения между нациями.
Это можно поя
с-
нить
на гипотетическом примере.
Представим себе
что
китайск
ая паразитарная
групп
в Америке
могла бы оказывать там искажающее культуру влияние. В т
ком случ
эта группа
в случае
если
предположим
, Англия
расширяла бы
сферы своего
влияния в Китае,
могла влиять
в Америке
на
общественное
ние
, то
эта группа
неизбежно доби
лась бы войны Америк
против Англии. И
если бы ее общественное влияние
было
достаточно
сил
ьным
, то это
ей бы
лось. Это была бы война
между западными странами ради
китайских интересов
и т
ем самым
искажение международной жизни западной цивилизации. Этот г
потетический случай
только с другими
участник
ами
неоднократно случался
в течение
девятнадцат
ого века. Какая
бы
европейская страна
ни
преследовала
культурного губи
теля или слишком долго медлила с предоставлением
ему
граждански
прав, правов
защит
и финансовы
возможност
, в которых он
нуждался,
она всегда становилась
объектом его п
олитики.
скажение
никогда
не было абсолютн
ым
, так как до сих пор общественное влияние губителя ник
гда не
было настолько сильным, чтобы добиться этого
; это было всегда только
скрытое влияние, н
открыт
руководство
. Губитель никогда не
выступал как
таков
, так как
в таком случае
маленький паразит громадного хозяина
уничтожил бы
сам
себя. Искажение всегда
прикры
валось европейски
ми
иде
ами
свобод
, демократи
и так далее.
И в этом снова не было никакого
зла, так
как
для губителя эта
политическ
ая тактика была жизненной необход
мостью. Его
числе
ая слабость исключала открытую борьбу на поле сражения.
девятнадцатом и в
начале
двадцатого века помимо
истории западной полит
ки и экономики,
поверхности развития событий,
была
еще друг
истори
продвижения культурного паразита
с его
собственной политикой
и с
возник
ющим
из этого искажением европейской политики и экономики. Современная
43
Европа едва ли
была в состоянии
заме
ть эту историю. Вследствие е
полит
ческого национализма
она
не могл
пре
дстав
ть себе политическ
един
ый эл
мент
без определенной территории, без определенного языка, без
констит
ции
, армии, флота, кабинета
министров
, коро
че,
без всего, что
относится к
европейски
редставлен
Европа
ничего не знал
об истории арабской
льтуры и ее идеи нации,
тем более,
единстве одного ее остатка, живущего
в рассеянии на Западе
. Но тем временем эт
един
ство
внутри
каждой европе
ской нации
действовало в пользу
приема конституций, ослаблени
аристокр
тических форм, распространени
демок
ратии
, партийно
господств
, ра
с-
ширени
права голоса и устранени
прежне
й исключительности
апада. Дем
кратизация страны была предпосылкой для захвата власти. Если сопротивл
ние
этому
было слишком велико, то другие государства, где
власть уже была
получе
на ими в свои руки, мобилизовались против этой упрямой нации, и сле
ствием этого была война.
Россия
все еще
фигурировавшая
как член евро
ской государственной системы,
Австрия и Пруссия
на протяжении всего девя
надцатого века
сопротивлялись культурно
му
скажени
Также
и Римская
церковь
упорно
защищалась
, потому была выбрана на роль
врага.
1858
году,
как
показывает
случай
Мортары
была достигнута стадия,
когда
культурный губитель
мог мобилизовать
против Ватикана
французское
правительство и английское о
бщественное мнение. Если частная судьба евре
ского ребенка могла вызвать международный инцидент, то не
удивительно
, что
важные еврейские дела
влекли
за собой гораздо более серьезные междунаро
ные последствия
политической систем
апада. Россия, страна п
огромов,
была самым большим врагом.
Мы видели, что, когда в 1906
году
в Киеве
изошел
большой погром, правительство
Теодора
Рузвельта в Америке
разорв
ло
дипломатические отношения с р
сс
ийс
ким правительством. Так как
погром
никоим образом не касался каки
либо
американцев
или их интересов, то
этот
инцидент
показывает силу и
власть губителя. Если бы жертвами погрома
зались
лапландцы, казаки,
при
балт
или украинцы, то Вашингтон не обратил
бы
на это никакого
внимани
Первая мировая война
, в своей
первона
чальной форме также как
в е
дал
нейшем развитии, ни в коем случае
не выражала
европейские проблемы
того
времени.
Этот большой
поворотны
пункт
мы рассмотрим в дру
гом месте, но
последствия, которые
принесла война
России,
важному
враг
губителя, мо
жно
про
демонстрировать
. В первое время после большевистской революции кул
турный губитель в
своей
прессе
громко
хваст
ался своей
связ
ью с
большеви
мом.
России Романовых пришлось платить за три века погромов в тысячекра
ном размере. Царь и его семья были рас
стрел
ы в Екатеринбурге
и над
лами
был изображен
кабалистический символ. Весь слой, который был носит
лем европейской цивилизации в России, был у
бит
или изгнан. Россия
оказалась
потеряна для Европы и
превратилась в
сам
больш
угроз
у для З
апада.
больше
вистских войнах, эпидемиях и
гол
омор
последовавших
за револ
цией, погибли
10
20
миллионов
человек.
Боевой клич звучал
Разрушить
всё
то есть, вс
западное. Антисемитизм был объявлен
преступление
44
Этот пример наглядно показывает нам, како
размер
может
приобрести
турное искажение.
Мощная формирующая
сила западной культуры
вовлекла
Россию в
свою духовну
ю сферу влияния. Инструментом этого развития был
Петр Великий. Основанная им в
семнадцат
ом веке династия
Романовых (так у
автора!
прим.
перев.)
была символом для определяющего влияния европе
ского духа
огромном субконтиненте,
названном
Росси
, киш
м милли
нами
людей из населяющих
его примитивных народностей.
Преобразование,
естественно, не удалось полностью;
да так и не могло случить
ся
ибо
высокая
культура привязана к месту
льзя
перемещать
просто так.
Несмотря на
это, династи
Романовых
и европейский слой, который они представляли в Ро
с-
сии,
на протяжении трехсот лет обеспечивали
Европ
сравнительную
безопа
с-
ность
на восток
. Б
ольшевизм устранил эту
защиту
. Когда армии цар
Але
сандр
а І
в 1814 году
зан
ли Париж, европейск
лоск
ее
командиров вынудил
их вести себя так, как
европейские войска.
Все выглядело точно так же, как
если бы
европейские войска
вошли в
европейск
столиц
Но большевистские
войска, которые
в 1945 году водрузили
красное знамя в сердце Европы,
уже
не
имели с Европой
совсем ничего общего
В крови и в инстинктах этих примити
ных людей был безмолвный императив:
«Разрушить всё
Феномен культурного искажения
не ограничивается областью действия. Вли
ние античной культуры на раннюю арабскую культуру, примерно до 300
года
от Р.Х.
, искажал
выражения
ново
возникающей культуры. О
свальд Шпенглер
описал эту ситуацию, продолжа
ющу
ся столетия
ми
, как
псевдоморфоз
, ка
подделк
форм всех
проявлен
ий молодой культурной души.
Высшее
совершенствовани
нашего западного искусства и е
эзотерический
характер
были доступны
только немногим и предотвращали е
искажение
со
стороны
посторонни
. Сами европейцы стремились вводить
при случае
как
напр
имер
Томас Чиппендейл
или классик
в художественной литературе, ф
лософии и изобразительных искусствах
внекультурные
мотивы, но
использ
их, они также превращали их и приспосабливали их к нашему чувству. Но в з
падном направлении
искусств
во время его наивысшего расцвета
не
было
культурного губителя.
Достаточно подумать о Кальдероне, Рембрандте
, ма
стер
Эрвин
фон Штайнбах
, Гот
фрид
фон Штрассбург
, Шекспир
, Бах
, Леонардо
да Винчи
, Моцарт
ивопись
маслом
и музыка оставались
во время
реал
зации
полностью
западн
ми. Когда в конце
девятнадцат
ого столетия эти оба
велик
их искусства стали историей,
появились и
губители с
малеванным
мерзким уродством и с их
музыкальным
грохотом
Благодаря своему
общ
ственно
му
влияни
им удав
алось
пред
ставить эти ужасы как произведения, д
стойны
е Рембрандта
или Вагнера. Кажд
ого
меньш
его
художник
, который пр
должал
творить
в старых традициях, подавлял
и и травили, тогда как
культу
р-
ого
губител
вос
хвал
яли
как
великого
художник
. В середине
двад
цатого
ка, наконец,
они дозрели до того, что просто открыто
стали
брать старые худ
жественные произведения и искажать
. Произведения западн
х мастеров
были
искусственно трансформированы
в форму
музыки
заимствова
нной
45
из примитивной культуры
фрик
ских аборигенов
Уже даже и не пытались
разыгрывать
оригинальность.
Если культурный губитель производил
спектакль,
то
часто это
был
просто
искажен
ная пьеса Шекспира
, деформир
ованная, и
з-
вращенная
и унижен
ная для того
, чтобы распространять социальную пропаг
ду губителя. Каждый другой спектакль подавлялся
доминирующим перевесом
культурного
чужака
и его контрол
ем над
рекламн
ым бизнесом
Исключительность
апада, как
в области действия, так
же
в этой области
сохранила чистоту
выражени
его души, и только вс
ледствие триумфа
колич
ства
в иде
, метод
и чувства
культурн
ому
губител
удалось
беспрепя
ственно
проникнуть внутрь
. В области действия деньги, демократия и эконом
ка
все количественно
, не исключительно
предоставили
культурным чуж
кам
общественно
е влияние. Без европейского материализма и либерализма,
без денежного мышления это проникновение было бы так же невозможно
для
чужака, как для
европейц
владение талмудистской казуистик
И с
этим
мы при
ступае
м к будущему.
Нам известны грядущие процессы
разв
тия
западной души. Авторитет
власти
возник
снова
старая
гордость и
ст
исключительность
апада снова существуют. Феномен
вроде Дизраэли
культурн
ого
губител
на посту
премьер
министр
а европейского государства,
был
просто невообразим
сотней лет
раньше, в эпоху Питта
, и так же невообр
зим
он
сегодня и в европейском будущем. Политика входит в новую сферу:
ропейские нации
шли, но европейская нация
ходе.
Осознание единства
Европы вытесняет партикуляризм
девятнадцатого века
. Только реакционер
ы и
губители противились
объединению Европы
после нового подъема авторитета.
Мы удаляемся все больше
от
материализма и тем
самым
от культурного губ
теля. Материализм в области мышления
ведет отчаянные арьергардные бои.
физике, космогонии, биологии, пси
хологии, философии и в художественной л
тературе он уже преодолен. Эта непреодолимая тенденция
не позволит больше
губителю осуществлять искажения, так как у него больше не будет доступа к
делам Запада.
Запад всегда
был
эзотерически
огда в 1790
году было
издано
собрание сочинений Гёте, то на них нашлось всего шестьсот подписчиков.
Но
это
круг
оказалось достаточно
, чтобы
делать его
известным
во всей Европе.
Также
Дитрих
Букстехуде, Орландо
иббонс, Бах и Моцарт писали для мален
кого круга, который не в
ключал культурных губителей. Немного людей
в т
гдашней
Европ
понимали политику Наполеона в ее по
дних разветвлениях.
Губители могли видеть только то, ч
касалось их
. Несущий культур
слой
пада объединяется над ра
зрушивши
мися стенами вертикального нацио
нализма.
Запад
брасывает материализм и готовится к
своему
последнему большому з
данию: создани
западно
един
ства
культуры
государства
нации
народа
расы
империи
как основ
реализации своего
внутреннего императива а
б-
солютного империализма.
Проблема к
ультурного искажения
вместе с этим очень существенно
измен
тся.
Скоро исчезнет даже
сама
возможност
, что паразит
сможет
игра
роль в о
б-
щественной жизни
апада.
Его з
доровый инстинкт побудил губителя,
оставить
46
Европу и
отныне поселится
вне Европы. Старые
инструменты финансового к
питализма и классовой борьбы потеряли
их
эффективность перед
лицом снова
приобретенн
ого
авторитет
, и
теперь значение имеют
лишь арми
. Теперь г
битель стремится
снаружи реализова
ть
свою
стар
ую, порожденную внутренней
потребностью
задачу мести, в чем ему помогает то обстоятельство, что в
запа
ной колонии,
Америке, все еще
существуют
культурные болезни, которые о
туда
оказывали и все еще оказывают
решающее влияние на миров
проце
сы
Четвертая глава. Америка
Использование амер
иканской внешней политики с 1933
года
Как
уже упоминалось
в главе о
ультурно
паразит
изме
, антисемитские
эксце
с-
сы
в России после Русско
японской войны (1904
1905) при
вели к
разрыву
пломатических отношений между Россией и Соединенными Штатами
Америки
ак как
никогда прежде эксцессы
расово
, культурного, национального или
религиозного
характера
, направлен
ные
против нееврейских частей населения
в России или
любой
другой стране,
не приводили
к тому, что американское
правительство
разрывало
дипломатические
отношения, это
т факт
можно было
толковать только как
показательный
пример
культурного искажения.
Побужд
ние к этому
сенсационн
ому
шаг
международного значения исходило от
опр
деленных элементов в окр
ужении
тогдашнего президента Теодор
Рузвельт
которые
принадлежали
к тому же единству культуры
государства
нации
народа
расы, что и
жертвы погрома.
Историки
могут пр
оследить появление
культурно
патологических явлений
американской внешней политике
примерно с 1900
года. Здесь
, тем не менее,
мы рассмотрим
пери
од с 1933
года
, год
, который был
судьбоносным
как для
Америки, так и для Европы.
Перв
не
рутинным
действие
революционного режима, после предварител
ного укрепления его власти,
ста
ло дипломатическ
признание большевистской
России.
Для явно рассерженной
американской общественност
это
решение
скрашивалось тем, что
это, мол, было
лишь политически совершенно безоби
рутинн
действие
без идеологического значения. В действительности
это стало
начало
сотрудничества Вашингтона и Москвы,
продолжавшееся, с
лишь
поверхностны
ми
перерыва
ми
, до тех
пор,
пока русские и американские
армии не встре
лись в сердце запада
, втоптав в пыль
и Лондон
Берлин
В 1936
году большевистская революция и европейский авторитарный дух дв
дцатого столетия столкнули
сь на полях с
ражени
й в
Испании. Функционеры
расположенного в Америке режима
частным образом
выражали
свои
симпатии
Красной Испании
Однако
недвусмысленная оппозиция католической церкви
против американской помощи испански
большевик
предотвра
тила инте
венцию. К
атоличе
ск
церк
овь в Америке насчитывает
двадцать
иллионов
47
приверженцев,
искажающий культуру режим еще не
достаточно
укрепил
свою
власть и
потому пока
не мог п
ойти
на внутриполитический конфликт, к
оторый
повлекла
бы
за собой
его интервенция.
Режим
как раз
гот
овился провести
во
второй раз
президентские
выбор
и в предвыборной борьбе
ему
еще
против
стояли
большие организов
анные группы
. Ошибка во внешней политике
в тот
момент могла бы оказаться для него роковой
. Благодаря
своим
превосходн
ым
пред
выборн
ым приемам
режим остался
у власти
. В октябре 1937
года
открыто
началась
подготовк
Второй мировой войн
. Официально
было заявлено
, что
американское правительство
устанавливает
карантин для
агрессор
. Орг
ны пропаганды
уже
идентифицировали слово
грессор
с Евр
опой и
хран
телями европейского будущего. Чтобы удовлетвор
ть национальные элементы,
Япония также причислялась к агрессорам, но режим
прежнему
снабжал
Японию жизненно важными видами сырья для е
военной промышленности,
одновременно отказыва
сь от прод
ажи сырья в Европу и
бойкотируя
импорт
европейских товаров, п
оступа
вшие
из областей, которыми не
правил
искажа
щи
культуру режим.
Осенью 1938
года политическая сцена для мировой войны
была готова. Проп
ганда почти половины Европы была приведена под
контро
Вашингтона, и
правительства почти половины Европы
ста
ли марионетками Вашингтона. Пр
соединение Богемии
Европе, результат взаимного соглашения
четырех
евр
пейских руководителей, которые
самостоятельно
принимали
свои
собственные
решения, п
ресек
ло, вопре
ки самой тщательной подготовке, планы
ашингто
ского режима. Но американское казначейство находилось в распоряжении у
режима в форме
стабилизационного фонда
, и
режим мог
использовать его
миллиарды
, не будучи обязан отчитываться об этом.
Субсидии
, которы
е его
пропагандисты получали в европейских странах, теперь
возросли настолько
что вследствие этого
вскоре
почти половин
Европы
убедили
ненавидеть рук
водителей, предотврати
вших внутриевропейскую
войну.
Так как
непосредственной возможности для войны
в Зап
адной Европе
не было
для следующего инцидента требовалось
восточно
соседнее
государств
, и п
этому Польша
оказалась втянутой в
план
Вашингтона. Польское правител
ство, якобы
защитник
национальных интересов Польши, вызвало безнадежную
войну, и непосредст
венно после
этого
Россия публично
согласилась
с
раздело
Польши. Правительство,
инициировавшее н
ачало войны, после этого сразу
с-
чезло
, и
никто больше
никогда
ничего о нем
не слышал. Он
заработал
себе
свою
пенсию.
Но в то время
, однако, внутренняя америк
анская пропаганда
распространяла
утверждения
, что Польша
якобы
могла бы оказывать сопроти
ление в течение долгих лет.
В 1940
году
война становилась серьезной. Франция и Нидерланды
за несколько
недель оказались
отреза
ны от
Америки. Американск
ому
режим
приш
лось
прийти к выводу
, что его контроль над Европой
терпел значительный ущерб
роме того,
он имел дело
с
собственн
ым населением, которое не
только не
проявляло военного
восторга, но с явно враждебным духом сопротивлялось
любому вмешательству в
войну, кот
орую
сама в
ашингтонская диктатура
48
спровоцировала
. Вследствие этого линия движения
сторонников
невмешател
ства
(нейтралитета) была принята даже
культурн
губител
ем, а пропаганда
выдумывала
, что экспорт боевой техники был
способ
ом
держаться
в стороне
войн
ругими словами:
такое
ограниченное участие
якобы и
было невм
шательством. Для населения без политического сознания в стране без трад
ции, государства и высокой истории это
звучало
убедительно, и направленное
жестко
против вмешательства настроение
асс
было
таким образом,
поставл
но
службу
интервенционистских
планов Вашингтона. Ограниченное участие
становилось все меньше
огранич
енным
Закон, который национальные элеме
ты приняли задолго до войн
, чтобы предотвратить этот вид военного участия,
был
отодвинут циничным способом.
Американские экспедиционные
войска
ы-
ли посланы за границу, американским кораблям
было приказано
атаковать е
ропейские корабли
в открытом
море, торговые суда европейского происхожд
ния конфисковались
и все это
исходило
от пр
авительства, которое
всему м
ру зачитывало
прямо
таки папские
энциклики в защиту
международно
го
прав
После того, как театр военных действий
распространился
на большевистскую
Россию, отношения с Европой
были разорваны в
течение
двух
недель. Но
вну
риполит
ическая ситуация
все еще препятствовала Вашингтону
приступить к
непосредственном
участи
в войне
Европ
не
поддалась на провокации
той
необъявленной войн
, которую Америка вела на море.
Единственный оста
ийся американский бастион в Европе был
британ
ск
им островом, и он
удерж
вался только
политическими и финансовыми средствами и путями, которые
могли
быть прерваны в любой момент. Чтобы
война не
смогла закончиться
ропейской победой над азиатской Россией,
требовалось
непосредственное
вмешательство Америк
с использованием
все
го ее
военн
ого
потенциал
Евр
пейская победа
при
вела бы к общему
регулированию всех старых политич
ских спорных вопросов Западной Европы и вследствие этого к европейскому
единству
культуры
нации
государства
народа
расы при
авторитар
ной полит
ческой основ
неприступной
для культурного искажения,
что, кроме того, уже
одним своим примером
неизбежно вызвало бы американскую национальную
революцию против искажающего культуру режима.
Так как все усилия
сделать из
Европ
ы врага с помощью нео
ъявлен
ной
войны
не п
ринес
ли желаем
ого
результат
они теперь
стремились вызвать войну
Дальнем Востоке, чтобы
после такого обходного маневра добиться
участия в
настоящей войне,
войне
против европейской цивилизации. C этой целью
в н
ябре 1941 года японск
ому правительству
был предъявлен ультиматум, который
требовал от Японии
освободить
все
территории,
захваченные
японцами
июля 1936
года
. Ответ
Японии был
уничтожение американских линкоров
Харбор
в декабре 1941
года
бщественные и официальные
сследов
ния, пров
енные
после войны национальной сторон
привели
логичные д
казательства
того
, что
ашингтонский режим знал о предстоящем нападении и
ему
был известен даже день нападения, так как
мог читать японские ради
граммы. Тем не
менее,
режи
не
принял
военны
мер предосторожности и
нично по
жертвовал тысяч
и американских солдат и матрос
. Машина проп
ганды была
уже
подготовлена к тому
, чтобы
обвин
ть
Европу
в японском нап
49
дении, но объявление войны
Европой спустя несколько дней после этог
о нап
дения, сделал
такую
пропаганду бессмысленно
С тех пор 80 % американск
военн
усили
были направлены на
войн
тив ненавистной европейской цивилизации. Австралия и Индия оставались
без
внимания
за исключением
слабы
мероприяти
й для прикрытия
второй
ны японского наступления, которой так и не произошло. Но е
сли бы она
случ
лась
, то белое население Австралии
оказалось бы под управлением Японии
вследс
твие патологического искажения западной цивилизации. Европейц
следовало
бы
запом
ть зна
менательное заявление американского команду
щего
(Дугласа Макартура
прим. перев.)
, которое он
сделал
летом 1942
года
как раз в этой находящейся под угрозой части белого мира:
«Будущее цивил
зации покоится на
славных знаменах русской армии
Из этого стан
овится оч
видн
, что и для высокопоставленных военных однородность мышления
это
тоже необходимое предварительное условие.
едение войны
Америкой, на высшем уровне, резко отличалось от
принципов
чести, всегда являвшихся опре
деляющим фактором
в дейст
виях
европейских
наций и
их
руководителей. Главный удар п
Европ
был
несен самолетами
бомбардировщиками,
дислоцировавшимися
на европейском острове, который
был занят в 1942
году
американскими войсками. Воздушн
бомбардировк
почти полностью направлялис
ь только
против европейского гражданского
населения, хотя
было прекрасно известно
, что
этим нельзя достичь никакого
приемлемого решения
. Американская пресса
кровожадно веща
ла о
block
busters
разрушителях жилых кварталов
),
имея в виду
бомб
, к
аждая из
отор
могла уничтож
ть
целый
жилой квартал и убить несколько
сотен
дей.
С г
ордо
стью демонстрировались
фотографии,
где можно было видеть
зультаты этого позорного ведения войны против семей и жилых мест. Ра
скр
чивалась
пропаганд
, что каждый, к
сопро
тивлялся
армиям или идеологии
Америки,
является
преступник
и должен
будет
твечать на
судебном
цессе
за свои
преступлени
Европе не в новинку была американская пропаганда ужасов
аспространение
измышлений о зверствах. Вследствие
низкого интелл
ектуального уровня из
за
культурног
искажени
и культурной реакци
и в Америке что
то подобного рода
воспринимается буквально, тогда как в Европе понимают, что это
собой пре
ставляет
а именно, массовая пропаганда для малоразвитых
. Так америка
ская пресса
распространяла во время Первой мировой войны истории об уж
сах, которые совершили
естественно
противник
американских
войск
. Как
место происшествия этих историй
была избрана
Бельгия, и утверждал
ось
, что
немецкие оккупационные войска распинали на креста
х мирных бельгийцев.
Но
это
еще
не все:
рудным детям отрубили руки и так
далее
. В Америке
все это
приняли
настолько серьез
о, что после войны
в Бельгию отправилась
делег
ция американских журналистов, чтобы
сследовать эти истории, и
потом она
сообщ
американской общественности, что они
оказались ложью
Потому в
50
Европе не приняли всерьез
тезис, что каждый, к
то сопротивляется
Америк
, в
силу самого
этого
факта
является
преступник
ом. Но он послужил
для того,
чт
бы
подгот
овит
ь американский народ к преступ
лениям, которы
предстояло
верш
ться после войны в Европе.
Наконец, руководство,
годами рассказывавшее о
военн
ых
преступления
ведя одновременно войну
против гражданского населения, в 1945
году воор
жилось
снарядом, который
можно было использовать тол
ько
против гражда
ских лиц
атомной бомбой.
тогдашних тактических условиях эта бомба
не
могла применяться против вооруженных сил, а
только против крупных городов,
где во время войны практически не было мужчин в
годном к военной службе
возрасте. Эт
бом
сбр
осили
без как
либо эмоци
и без предупреждения
за
сколько
секунд
она уничтожила
сот
тысяч гражданских лиц.
После Второй мировой войны американская внешняя политика
прежнему
шла
м же
путем
С оккупированной
Европой обращались как
с терри
торией,
отданной на разграбление.
Фабрики демонтировались и машины
отправлялись
в Россию; другие технические устройства
под
рывались
, что было
часть
обд
манного политического плана разруш
ения
европейск
ого
промышленн
ого
тенциал
. С населением обращались к
ак
с неполноценными людьми
, и
против
него применялась
политика
искусственного голода, продолжавшаяся даже еще
в 1948 году.
Хотя Америка
, без каких
либо моральных обязательств, вывозила
продукты во все части мира, она, тем не менее, отказывалась поставлять
статочное количество прод
овольствия
оккупированную
Европ
, чтобы
помочь
людям там выжить
Установленные продовольственные нормы
были далек
от
необходимого
для здоровья качественн
ого
и количественн
ого
минимум
, и
вскоре истощение, кожн
болезн
, инф
екционные заболевания и заболевания
упадка начали вызывать смерть миллионов. В первом диком
опьянении
поб
дой
американская армия даже запрещала
своим
солдата
разгова
ть с
населением.
Этот запрет был отменен только
тогда,
когда приговоры военных
трибу
налов стали слишком многочисленными, и его сменили на интенсивную
пропаганду ненависти среди американских войск.
С европейским населением
обращались, как будто бы он
стоял
намного ниже
победоносных америка
цев. В официальных декларациях их
называли
мест
ым
население
. В общ
ственных зданиях
они не могли пользоваться теми же
туалетами и умывальн
ками, что и стоящие на
много
выше
их
американцы
: белые
и негры.
дома
конфисковались в
большом масштабе.
Американские солдаты и гражданские
лица могли
вызывать
свои
семьи из Америки и
заселялись
в неповрежденные
дома, в которых
проживали
, вероятно,
пятнадцать
или
двадцать представит
лей
местного населения
. Большей частью
жителям разрешалось взять с с
бой только
одежду и продукты. Н
е принималось никаких мер, что
бы как
то
разместить людей, лишившихся таким образом своего жилья, ибо они рассма
ривались
как
люди низшего сорта
и обращались
с ними соответственно
Это
население
было лишено
права
физически
защищаться
от
американцев. Евр
пейцы, которые
в ответ на удар ам
ериканца, давали ему сдачи, сразу осужд
лись американскими военными судами к тюремному заключению.
Ходил слух,
51
что одного е
вропе
а, якобы назвавшего американского военнослужащего
еврея «грязным жидом»
осудили на два года тюрьмы.
Это позорное поведение
американских оккупационных
войск
достаточное
доказательство
наличия
чужды
культуре элемент
, так как никакая европе
ская нация или колония не могла бы позволять
себе такие действия
Одна лишь
внутренн
сущ
ность
, тысячелетняя традиция, запретил
ы ей это. Какая
европейская нация
опустила бы
женщин другой европейской нации
статус
наложниц и
запретила бы
брак
между собственными гражданами и
граждан
ми любой
друг
европейск
наци
Однако именно это
делало американское
руководство. Он
разреша
конкубинат,
но
запрещал
брак. Как последствие
этой политики в
оккупированной
Европе венерические болезни принимали
масштабы настоящих
эпидеми
Среди
ого
голодающ
его, страдающего от
лезн
населени
американские солдаты и
семьи
живут
защищенные
товками
и колючей проволок
, в домах, которы
пощадили их
бомбы, и едят
не подлежащую никакому
нормиро
ванию пищу.
В таких условиях р
азвиваются
не
самые
лучшие
качества
. В начальный период
оккупации
лишние
продукты
и предметы одежды
даже сжигались
глазах
голодающ
его
и мерзнуще
местно
населени
Когда летом 1947
года из
за
распределения продуктов
назревал голодный
бунт
, один из американских губернаторов официально
заявил
, что у америка
ского народа нет
никаких
обязательств
ни по международно
му праву, ни м
ральных
кормить подчиненное население в занятой Европе, и что в случае
восстания он
о будет подавлено
штыками и пулеметами.
писанн
здесь
это
только часть картины
того
что происходило
всюду в занятой американцами Е
ропе. Это
прежнему
происходит,
это
имело глубокое и
широкое
влияние
на европейское мышление.
Как
было рассмотрено
при исследовании мотивов, вызываю
щих
войны, мотивы
борьбы за власть
наше
столети
и имели
культурно
происхождени
. В теч
ние ранних столетий мотивы часто
пор
ождались
борьб
между император
ами за
мирово
господств
, позже религиозным
спорам
затем
династ
ческ
м честолюби
и, наконец,
единствами наций
и торгов
м соперничеств
Сегодня самый важный факт в мире это
духовное единство
западной цивил
ации, которо
она
как раз о
сознает, и проснувшаяся
разрушительная
воля
внешнего мира. В области
действия
это принимает форму политической борьбы
между западной цивилизацией и ее колониями
одной сторон
и незападны
сила
ми
другой сторон
. Поэтому вражд
а между Америкой и Японией была
естественн
, и все национальные элементы в Америке
видели
ее именно т
кой
. Тем не менее, искажающие элементы в Америке никогда не рассматривали
эту вражду как важную, так как
в Японии
не
было
антисемитизма. Это
позвол
ет ра
ссмотреть
американскую политику в
оккупированн
ой Японии в правил
ном свете
После
оккупации
Японии
американская армия сразу же стала пропагандировать
и проводить самую доброжелательную
политик
по отношению к японскому
52
населению
Армия официально
создавал
бордели
японскими женщинами для
своих
солдат. Никакие дома
у японцев
не конфисковались,
вместо этого стро
казармы. Питание было
достаточным
. Императору
были оставлены его титул
и положение
, и его божественность оставалась неприкосновенной перед общ
ст
венностью. Вследствие
обычно уважитель
ного обращения
американцев с
японски
ми
граждански
ми
лица
ми, самоуважение японцев не пострадало.
риканская политика была направлена
на восстановление
промышленн
ого
тенциал
а страны. Японцам предоставили права самоуп
равления, парламент
правительство и
администрация
были сохранены
Прежним политическим рук
водителям в
ежливо сообщали
о том, что они будут подвергнуты суду по обв
нениям в
военн
преступлени
, так как этот
извращающий
право вздор стал
для американских а
рмий прину
дительным обязательством повсюду
куда
бы
они
ни
приход
или
как победител
. Единственн
чрезмерным
требование
, к
торое было п
редъявлено населению
, было
принятие
культа
демократии
. Для
населения, национальная религия которого
уже
остоя
ла из ко
нфуцианства,
буддизма,
синтоизма
и культ
а императора
, это не было большой жертвой.
Руководители,
которых практиковался продолжительный ритуал
экзорцизма
военных преступлений
, не поносились ни в японск
, ни в американской пре
се.
Их
также не фотографиро
вали беспрерывно,
не подвергали допросам во
фрейдистском духе, не принуждали
поднимать окурки американских солдат, и
не унижали
систематически
как европейски
х жертв
американск
арми
. И,
прежде всего, процесс
военных преступников
не распространялся на
всю о
ганизацию гражданской и военной жизни
Японии
, как
это
происходило в Евр
пе и происходит
еще
сегодня, в 1948
году
Различие в политической тактике при
оккупации
Европы и Японии достаточно
велико, чтобы разоблач
ть все формирующее влияние американской
внешней
политики. Господствующий стимул политики оккупации в Европе
это месть.
Как
указывало
исследование сущ
ности
политики, между тем, месть не прина
лежит
политик
е, но преступает границы политики
. Политикой не занимаются,
чтобы
унизи
ть врага или иско
рен
ть побежденное население. У политики есть
цель
увеличить власть, но американский режим никогда не уч
итыва
л при
форм
ировании
и проведении
своей
политики в
оккупированн
ой Европе факты
власти. В области с
гигантски
м военным потенциалом, который
этот реж
им
тролирует
и мог бы употреблять для
нужд
собственн
власти,
планомерно
разрушает фабрики и м
ашины
Среди
населени
, которое могл
о бы дать им
миллион
лучших солдат
мир
, американцы
ведут себя
с дикостью и
наи
ранным
превосходство
, которое
заст
авляет «местное население» навсегда в
деть в них враждебных чужаков
. Они
взяли в плен
лучших
полководцев
запа
ной цивилизации, у которых они должны были
бы учиться
но вместо этого идут
на то, что вешают их за
преступлени
выражавшиеся в их сопротивлении
рикански
войскам на поле боя
оро
че говоря
, вместо того, чтобы
укрепить
американскую власть, америка
ская политика оккупации
ослабляла
люб
ым способом. Это убедительное д
казательство того, что повод для
такого поведения не исходил
от политики. Он
53
сходил
от глубокой и тотальной органической непримиримости между высокой
культурой и находящ
мся
внутри
паразитирующ
м организм
. Это отн
шение выходит за
рамки
обычн
международн
политик
Оно подобно
ношению между римскими легионами и варварами
Митридата
Югурт
или
между крестоносцами и
сарацинами,
или между Европой и турк
шестн
дцат
ом веке.
Оно
даже
еще глубже
деформации,
причиненной душе п
разита
чувств
мести
за все века, когда он молча сносил
бесспорно
прево
с-
ходств
хозяина.
Когда побитая Европа
и, в частности, сам
жизненно ва
ж-
ая ее
часть, носитель
велико
й европейской идеи
двадцат
ого столетия
леж
ла
ног этого совершенно чужого завоевателя из культуры
прошлого
, никакое
чувство великодушия, благородного качества или сос
традания не
проснулось
его ликующей душе. Его душа наполнена горечью, которую он пил
все тысячу
лет,
пока
он,
страдая от высокомерия
чужих европейских народов,
которых
он всегда видел
и все еще видит
варвар
гоев
тоскливо
ждал
своего
врем
Если п
осмотреть с
этой точки зрения,
то
американские армии были
так же
полностью
побеждены
как армии
культурной метрополии
Настоящий
побед
тель был культурным
чужаком
, который
этим триумфом над всей западной ц
вилизацией
достиг
высшей точки своей
судьбы.
то касалось Америки,
конечный результат
американск
политик
момента
американской революции 1933
года
был отрицательн
стественные, геоп
литические, национальные интересы
Америки
леж
т в Центральной Америке и
Южной Америке и
Дальнем Востоке. Во вс
емирной борьбе между западной
цивилизацией и внешними
сила
ми
за контроль над нашей планетой
естестве
ный интерес
европейской
политики
направлен
на Африку, Ближний Восток и
шир
оты
азиатской России.
амо собой разумеется, что Америка
как колония
этой цивилиз
ации
получающая от нее все свое духовное питание, не
занимает
его все умственное питание,
не противопоставляет себя этому
интересу. К
акие
интерес
есть у национальной Америки в Росси
, Африк
на
Ближн
Вост
? И соответственно
, с другой стороны, как
политическ
интерес есть
Европ
Центральн
или Южн
Америк
? Между Европой и Америкой н
ет
никакой
естественн
, органическ
конвергенци
власти, но
она
, пожалуй,
существует между Америкой и Японией.
Американская внешняя политика нарушает каждый пун
кт этого естественного
положения. Она
делала Россию
оюзн
иком
Америк
не против Японии, что
мо
жно было бы пон
ть, а против Европы, что было безумием
с точки зрения
подлинных а
мериканских интерес
. Она воевала с Японией
, а
после победы
перешла
к тому, ч
тобы реабилитировать Японию вместо того, чтобы
трансфо
мировать ее
в долговременную
составн
част
американской империи. Она
воевала с главным союзник
м Америки, с Евро
пой, которая является не только
естественным политическим союзником,
но и
духов
ной мате
рью Америки, т
тальным культурным союзником. Когда военная удача п
одарила
Америк
поб
в войне
она
могл
бы исправить
свои прежние
ошибки. Япони
присоед
лась бы
заморским владениям
американской империи, Европа смогла бы
54
восстан
ться.
Но на самом
деле было сделано как раз наоборот
. Европ
бил
и морил
голодом, в то время как Япони
, естественн
ого
враг
восст
навливал
для следующей войны против Америки. Коро
че
, внешняя политика
Америк
не была американск
Одни л
ишь е
е фактические действия
олне
убедительн
оказывают это.
Культурное искажение
с 1933 года
облад
ало
в Америке наивысш
ей властью
принимая
решения о войне и мире. Победа американского оружия не
принес
ла
Америк
расширени
власти. Япония представляла
собой
одни
расход
больш
час
ть е
машин
пере
России
, а нехватку продовольствия в Яп
нии приходилось компенсировать американскому населению.
В то время как
промышленная
мощь
России невероятно возросла
благодаря
машинам, которые
она
отнял
у Европы и которы
получ
ила
от Америки из
оккупированных ею
половины Европы, Америка
же только
взяла на себя
больш
ую часть расходов
Она настолько основательно
опустошил
оккупированную ею территорию Е
роп
, что добр
часть материального
снабжения ее войск приходилось вв
зить
из Америки. Американ
ские армии
покинули
Китай и Индию, Северную А
рику и Персию и таким образом
отреклись от
сам
больш
импери
мир
ой истории. В конце Второй мировой войны Вашингтон был столицей военной
сферы влияния, которая охватывала
девять
десятых поверхности Земли
, вкл
чая мировые океаны.
Следовательно, политика культурного губителя вовсе не была направлена, как
полагали некоторые люди
, на мирово
господств
. Эта грандиозная идея могла
исходить
только от европейского слоя. Чужой организм в теле западной цив
лизации
может только искажать жизнь
апада. Паразит не может
сам
ста
падн
м,
мировое господство
это западная идея. И это т
же не идея для
каждого,
но,
как
все
создающие форму
западн
е идеи она исключает людей
лишенных
глубины или
действенной силы
. Поэт
ому Америка также не могла
удерж
ать
ту огромную
империю, котор
она завоевала
. У Америки еще нет д
статочно
исторического опыта;
она
еще не
работал
свое
политическо
го
сознани
, которое
учило бы,
как создавать
империю или
как ею
управля
. В
массо
вом
созна
нии американц
у всей Второй мировой войны была одна
тол
ко
отрицательная цель: разруш
ть европейскую идею.
Таким
образом,
культурное искажение в Америке не преследовало ни наци
нальных интересов Америк
стремилось к
покорению мира
, ни для с
ебя,
ни для Америки
Вследствие этого Америка
терпела политическое поражение
во время Второй мировой войны. Для Европы это очевидный факт. Важнее, в
какой мере это
осо
знается в Америке. Это касается многих вопросов:
орм
будущего Америк
, американск
ого
национализм
перспектив
продолжени
культурного заболевания и
духовных
возможност
Америк
55
Будущее Америки
В начале Америки
содержится ключ к
будуще
му
Америки. Как
говорил
Лей
б-
ниц
«Le présent est chargé du passé et gros de l'avenir» («Настоящее обрем
но прошлым и чревато будущим»).
Америка возникла как колония западное
ропейской культуры.
Высокая культура привязана к ландшафту
своего
рожд
ния. Здесь она родилась и здесь она решит также
свои
последние и самые
сильные проблемы. В ее современной фазе з
ападная цивилизация определяет
духовное направление
всего мира.
Такие элементы
как Россия и Япония сущ
ствуют лишь
в качестве
активно
сопротивлени
против западной цивилиз
ции, как отрицание ее мировоззрения. Эта цивилизация сотворила даже
своих
собствен
ных противников; ее динамика мобилизовала внешние
силы
и побуд
ла
их
нынешне
й активности. Колонии, которые основал
культур
с 1600
по 1800
годы
всюду в мире, сохранили
свою духовную связь
с материнским о
ганизмом.
Духов
ная родина
ведущих умов
Аргент
ины, Южной Африки, Австр
лии, Америк
, Канады и других меньших колоний
это Европа, и они
олуча
ют
сво
е мировоззрение,
свои
планы, идеи и
свой
внутренний императив у плод
творного духа создателя материнской культуры. Эти колонии остаются
духо
ыми союзник
ами западноевропейской цивилизации.
политические интер
сы
едва ли
могут
находиться в противоречии с
интересами
Европ
, так как
судьба Европы
это также
и их
судьба.
В эт
у эпоху
культура
это движущая сила политики.
Мир разделен на запа
ную цивилизацию
и вс
, что вне
этой цивилизации
Победа Европы над Россией
или Индией
это также
и победа
для Америки,
победа Америк
над
Япони
или Кита
это также победа для Европы. Америка и Европа образуют
духо
ное единство
. Поэтому существует
реальн
ая и орган
ическая возможность
того
что Америка и Европа
снова будут объединены
политически. Собственно, все
что
имеет
ну и ту же
судьб
представляет собой
политическ
един
ство
, и
должение политическ
расхождени
является
искусственн
и вредн
жизненн
интерес
организма. Основная цель жизни
это
реализация
возможного. Вследствие весьма опасного для западной цивилизации междун
ного положения, которое останется опасным также после успешной войны,
ганические течения,
стремящиеся к воссоединению Е
вропы и Америки
неи
з-
бежно
завоюют сознание
лучши
х умов
Америк
и Европы и наполнят
их
нео
б-
ходимостью этого воссоединения.
Для появления
такого течения
не понадоби
ся
больше
времени,
чем
одно
поколени
Будет ли оно реализовано
, никто не
может предвидеть,
так
же мал
ой степени,
как
Рамессиды
могли предвидеть
судьбу
Карнака
. Но жизненная необходимость этого течения
дела
его
це
тром
действия
Однако органическая идея воссоединения
едва ли с
может осуществ
ться до тех
пор,
пока
апад страдает от внутренни
х культурных болезней. Это поднимает
вопрос, как Америка реагирует на
болезнь культуры
56
Первые
побуждения
американской народной души обнаруживали прообразы
свободолюбивых колонистов, пионеров, исследователей,
жителей фронтира
Этот человеческий тип отличае
тся находчивостью, бесстрашием и техническ
ми способностями.
Это просто был
тар
готическ
стремление
к далекому
воля захват
ть то,
что
отделяло его от этой дали
. У первых американцев было
инстинктивное чувство расового превосходства, связан
ное
с
их
сильной
верой
в себ
. Этот человеческий материал
сформировал
основу для
янки
, к
тор
стал
а основой
ецессионной
войны
. Война отчеканила
старо
тип
форму
материалистического экономического века, что было только естественно, так
как вся западная цивилиза
ция находилась в кризисе,
кризисе цивилизации
Ниспровергающие
и поворотные
событи
войны формировал
душу америка
ского народа. Это поздний народ, под чем
мы
понимае
технический, жесткий,
обращенный наружу
народ,
лишенный
всех возможностей в культурной о
бласти
в узком смысле. Эта твердость и эт
а обращенность наружу
и техническ
лант на
всегда останутся
американской душе, так как они составляют ее су
щ-
ность
. Идеологическ
ий грим был всего лишь гримом и
принадлежал к духу вр
мени. Этот дух мертв, и Амер
ика может увековечивать прошедшие идеи
в такой
же малой степени,
как организм может
развиваться в обратном направлении:
от
старости
к молод
ости
. Американская идеология и мировоззрение не имеют
будущего; у души американского народа
напротив
есть будущее,
так как этот
народ
это организм. То, что
этот народ
подчин
ли одному из массовых иде
лов
, а
массово
мышлени
подчин
или
массово
му
бытию
, было искажение
преувеличение
тенденций американской души и возможностей материалист
ческого века. Это деформирова
ние американской судьбы было возможн
ым
только вследствие культурного искажения и культурной реакции. Поэтому
бл
жайшее
будущее Америк
тесно связано с культурным искажением и
с
амер
канским противодействием.
Нужно оценить распределение духовных
и матер
аль
ных сил, которые при этом
будут
действ
овать
. Сначала
рассмотрим группу,
искажающую культуру.
Числ
енность
членов еврейско
элемента
в Америке оценивается
цифрой
от 8
до 12
миллионов человек
Но число
, между тем,
не самое важное, так как у
это
органичес
го единства
есть сильные
расовые
инстинкты и мо
ное с
знание
своей миссии
. Числ
енность
определенно играет роль, как для размера
культурного искажения, так и для формы и размера противодействия, но общ
ственное влияние искажающей культуру группы основывае
тся на контроле, к
торый она осуществляет
через
центральны
организаци
пропаганде этот
контроль
является
абсолют
ным
охватыва
ет кино, радио, прессу
газеты,
журналы, книги
университеты и сцен
. Радио контролируется немногими
большими охватывающими
всю страну
радиоко
рпорац
иями
, которые наблюд
ют за программами отдельных передающих станций, даже если это частное
владение. Газетная пресса зависит от немногих больших агентств
новостей
, к
торые
находятся
во владении этой группы и наблюдают за передачей
новостей
газет
, даже если
газеты
принадлежат
частны
лица
; они ничего не могут
измен
в том
, что агентства дают им. Журналы и книги контролируются в
большинстве случаев правом собственности в издательствах и типографиях и в
остальных случаях обществен
ным, экономическим, моральным и
юридически
57
давлением. Сцена контролируется правом собственности в театрах и другими
репрессиями. Университетами владеют посредством того, что
доля численности
искажающей культуру
группы,
как
преподавательском составе, так
ст
денчестве
непропорционально
велик
она
проводит
хорошо организова
агрессивн
деятельность. Искажающая культуру группа контролирует
также обе политически
партии
а именно
, через
огромн
ую бюрократию
, кот
рая была создана с 1933
года
В ней
господствует
группа, члены которой с
ставляют
непропорционально
большую часть
штата чиновников
. Этот админ
стративный контроль
распространяется
также на вооруженные силы.
В финансовом мире
который
также
является собственником
всей промышле
ности
и контр
олирует ее
влияние этой группы
тоже является
чрезмерн
большим относительно ее доли в численности населения; оно исходит еще от
Граждан
ской войн
, когда несколько предшественников более позднего вто
жения занимались нелегальной торговлей оружием между
миями южан и с
верян.
Последствием всего этого является сильное
духов
ное влияние на американский
народ. Этот народ читает книги, которые пишут
и издают для него чужаки
Он
смотрит спектакли
и фильмы, которые
ему разрешено
видеть.
думает
что ему
навязывают
Его отправляют
на войны, которые
противоречат
амер
кански
интерес
и которы
он может
только
проиграть
Главные
жизненно
важные вопросы Америки,
которых речь идет о войне и мире, жизни и сме
ти, решает культурный
чужак
. Америк
было придан
о семитское выражение
лица и стиль
. Американцы,
занимающие
влиятельные по
сты
получают
их
гласи
чужака
. Ни
один
общественн
ый или политический деятель не решается
воспротивиться чужаку
. Американцам
было сказано
, что
раздел
Аравии
это
дело, которо
посредственно к
ается их
, и не
было ни одного
общественн
канала
сообщений,
через
котор
й американец мог бы
фундаментальным о
б-
разом отрицать картину мира
, подпира
ющую
такую политику.
Но тот, кто
понимает
дух истории, знает, что чужое и с
вое
не могут сли
ться, что
они
могут
только
бороться друг с другом
Обман
, террор, угрозы, диктатура,
давление, пропаганда
все это не может дости
ь ядра это
й связи
. У америка
ского народа
который
еще
не является нацией
есть
своя
собственная душа,
и только не
достаточн
ый
историческ
опыт и
недостаточный уровень
развития
культуры, которую создавал этот народ,
делали возможными
широко
е и опа
с-
ное распространение культурного заболевания.
Но сам
факт культурного иск
жения предполагает существование
во всей внутренней чис
тоте
души нар
хозяина
. Искажение не может разруш
ть хозяина, она может
только
правлять его энерги
ю на
неправильные,
чуждые ему
проблемы
ради
интер
сов паразита.
Как Европ
теперь
известно
, Вторая мировая война была проявлением
болезни
культуры.
Затеяли ее
в Америке, искусн
о готовили с
1933
о 1939
годы
, и
она
58
весьма хитрым образом
приняла такой вид, будто
бы речь шла о
привычном
конфликте
между
двумя
вчерашними
европейскими
державами
, хотя в действ
тельности
все отодвигал в тень главный
вопрос:
бъединение
апада против
со
единяю
щихся
и у
гро
жающих его
жизни
внешних сил
Росси
, Кита
, Инди
слам
, Африк
Подлинный
смысл войны ста
в 1945 году
очевидным все
му
мир
, когда искажающий культуру режим в Америке и монгол
в Кремле
жественно встреч
али
как победител
. Впервые во всемирной истории мир был
разделен между
двумя силами
. Европа п
роиграл
а войну и в
своем
поражении
достигла един
ства
, котор
ого прежде никак не могла добить
я своими
победами.
Ей достался тот же с
татус, котор
ый
раньше
был у
Кит
и Инди
и, статус
добыч
внешних
сил
Но и для Америки результат
войны
тоже
был
поражение,
первых,
так как
вопрос, о котором шла
речь в войне
, был ошибочн
вторых,
так как и
пользование е
военных успехов было ошибочн
. Факты такого значени
не
могут оставаться
в тайне
Даже если н
ичего не было бы известно
о фактах наличествующего в Америке
противодействия, знание об органической природе истории
свидетельствовало
бы
, что такое противодействие
есть
. Факты американского национал
истическ
го
соп
ротивлен
ия
точно
соответствуют тому, ч
бы
мы ожидали. История
действует
через
меньшинства, и числ
енный
объем этих меньшинств
это отр
жение необходимости исторического феномена. Национал
истическ
ое меньши
ство в Америке охватывает минимум
десять милл
ионов
человек. Он
едва ли
организован
Существует
примерно
тысяча
организаций сопротивления, но
они политически безрезультатны,
даже
если и
очень
симптоматичны
с духовной
точк
зрения.
Националистическое
сопротивлени
е вторжени
чуждых культуре элементов
началось в 1915
году
с основания второго
клукс
клана.
При
ретроспекти
ном взгляде этот год
можно
обозначит
как начало первой фазы американской
революции. Если мы при
ем
десять
иллионов
как приблизительн
числе
ность
национальных элементов,
пусть это
только оценка, но это число
соста
ляют
люд
находящиеся под
сильн
влиянием национальной идеи Америки.
меньшей степени это чувство разделяют намного более широкие
круги нас
ления. Никто
никогда
не отрицал
того
, что желание
при
держ
иваться нейтрал
тета
войне, которую
вызвал в
ашингтонский режим в Европе,
было преобл
дающим среди
населения
это
вопреки самому
мощному в истории
ураганному
огню пропаганды, которому
это
население
было подвергнуто
Причем не стоит
приписывать
это
пацифизму, так как
его
в Аме
рике
нет
Такая позиция насел
ния
просто отражает
тот
факт, что душа народа
инстинктивно
не доверяла вс
му
этому
предприятию и ненавидела
его
выбор
1940
года
это чувств
не
могло быть выражено
, так как оба кандидата в президенты
были сторонн
ками
нтервенции. До сих пор управление выбор
ами
не давало
настояще
й ам
риканской душ
е возможности выразить себя
59
Этот национализм становится все радикальнее,
даже если он пока еще
не пр
нял политический размер.
Некотор
ые американские националисты п
али в
тюрьм
у, так как
в 1941 году
они
утверждали
, что Америк
е следовало бы желать
военно
поражени
, так как
оно
разрушил
бы власть
той
группы, которая
портит
культур
. Национальный американский элемент надеялся, в общем, на
поражение американских
войск
, которые со
стояли из
призванных
в принуд
тельном порядке
и против их воли
молодых мужчин, поддерживал, однако, о
новременно войну против Японии, естественного геополитического врага Ам
рик
Принцип индивидуальности,
постоянства
души и характера,
действует
не тол
ко
для людей,
также
для народов, и
поэтому известно
, что дух,
воодуше
лявший таких людей
как На
ани
ль Грин,
«Безумный Энтони» Уэйн
Итан А
лен
, Натан Х
эйл
, Ри
ард Генри Ли, Джон Адам
, Даниэль Морган и
солдаты
Аламо и Сан
Хасинто, Томас «
Каменная стена
Джексон, Роберт
Э. Ли, Уильям
Уокер и Гомер Л
, не
умер
. Столетие материализма не могло
породить герои
з-
ма
, но
двадцат
ый век пре
образит духовный
аспект Америки, как
пре
образил
Европу. С
уров
ое творчество века абсолютной политики пробудит спящий гер
изм а
мериканского народа. Вопреки объему культурного искажения и е
пыток навсегда
превратить народ в
слаб
единообразн
масс
, еще
есть
миллионы, которые
инстинктивно
сторонились
этого
. Они
центр
мощ
ных и
с-
рических сил. Они борются против
численно прев
осходящего
противника,
они борются
в сложных
условиях.
Американский национализм не может опираться на большую традицию жизни,
мышления и действия. Он берет на себя
политически революционную
миссию
американский народ не революцион
. Его реакция на бо
лезнь культуры
приняла
изначальные
естественные расовые формы.
Он столкнулся с гиган
ской
политическо
зада
чей
, но
все еще не
сознает необходимост
мышл
ния
в категории силы
. Интеллект
его
еще не
освободился
от устаревшей иде
логии
авенства
, которая
родилась в 1775
году
, но
все
еще используется и
кажающим культуру элементом для
своих
целей.
битое
американскому народу массовое мышление было, в принципе, лишь
техникой,
хитрым трюком
Это верно
, что сильн
индивидуальность заглуш
, но сильн
индиви
дуальность не
льзя
уничтож
ть. Век абсолютной полит
ки снова
будит то, что еще
осталось
творческо
в американ
цах
, и
под
внешнего слоя массовой унификации снова пробудится американская душа
образе
отдельных
вождей
, которым
будет передана
абсолютная
власть.
Самые различные элементы будут участвовать в
будущей
борьбе между амер
канским национализмом и культурно
патологическим элементом. Вероятно,
американская революция больше не сможет совершаться в конституционной
форме.
Доведенные до совершенства
пар
ламентские
приемы
и т
рюки
предв
ы-
борной борьбы
поз
дне
демократических
условиях
похоже
, исключают эту
возможность.
огда
останется
только гражданск
войн
такой войне
к око
чательному решению придут
война рас между неграми и белыми, классовая
60
борьба пр
офсоюзов против
руководителей предприятий
, финансовая война д
нежных диктаторов против приходящего авторитарного национализма и борьба
не на жизнь, а на смерть между культурным губителем и американским нар
дом.
Будет ли этот кризис
выражен в
резк
крити
ческой форме
как
Граждан
ская
война
между Севером и Югом
или пр
име
т форму не
определенной
продолж
тельной
эволюции, как Тридцатилетняя война или борьба между
духом Кромв
ля и Реставрацией
, мы
предвидеть
не можем. Мы только знаем, что эта борьба
будет, так
как он
органически необходим
, но не знаем, в какой форме и к
гда он
произойдет.
Это
вещи непредсказуемые
Когда а
мериканская
национальная
революция
примет политическую форму, она будет исходить из того
же источника,
из
тор
ого
брал
свое
начало европей
ская революция 1933
года. Поэтому написа
ное здесь
написано также для
настояще
й Америки,
пусть
даже действующая
сегодня Америка и Америка бли
жайше
го будущего
это враждебная Америка,
Америка послушных
подогнанных
инструментов
службе
вредя
щего
культуре,
политического и тотального врага западной цивилизации.
Пятая глава. Международное положение
Россия
Участие России в европейской истории
как
политическо
го
един
ого элемента
начинается с Петра Великого.
До этого
у России были отношения только
со
славянск
государствам
, которые граничили с европейской культурной о
б-
ластью. В течение столетий
Пет
ра в
России всегда
существовало
два
вида
мышления: од
был
эмоциональным мышлением широкой массы, друг
ы-
ло
более интеллектуальн
ым
желание
прин
ть европей
ские формы мышления
и действия и навязать их славянскому населению. Это желание оставалось
ограниченным
тем
маленьки
сло
, физически
потомк
ами варягов,
которые
во времена Карла Великого
проникали из Скандинавии в Росси
и которые п
лучали время от врем
ени приток
свежей крови
из Швеции и Германии. С пом
щью этого слоя Петр п
борол
старо
русскую
группу и
тянул сопротивля
уюся Россию в общность европейских наций.
Но ему
как и другим царям династии Романовых после него, так
никогда
не
удалось наполн
ть русск
ую
душ
западн
ми идеями. Россия,
подлинный
дух
сии, примитивна и
набожн
а.
Она
чувствует отвращение ко всему западному:
европейск
культур
и цивилизаци
, европейски
наци
, искусства
, фо
государственного правления, иде
, религи
, города
европейск
техн
логия. Эта ненависть естественна и органич
, так как русское население не
принадлежит к западноевропейскому организму, и поэтому все западное сме
тоносно для русской души.
Такова была
истинная
Россия
, которую
хотел
пок
рить петринизм
, Ро
ссия
Ильи Муромца
, Ивана
Грозного
Феофила Псковского,
61
Бориса Годунова,
Аракчеева
, Достоевск
ого
скопцов
и Васили
Шу
йского
; Ро
с-
сия Москвы,
ретьего Рима
, таинственного наследника Рима и Византии.
(Петринизмом в данном случае автор называет «западническ
ую» идеологию
реформ Петра Первого и его последователей
прим. перев.)
«Четвертому Риму
не бывать»,
писал монах
еофил. Эта Россия идентифицирует себя с человеч
ством и презирает
гнилой З
апад
. Так как Россия примитивна,
ее
основной
духовный
вопрос лежит
в инстинкте, и поэтому
случилось так
, что даже в теч
ние рационалистического
и проповедовавшего равенство
девятнадцатого века
Россия была страной погромов. Русский чувствовал полную
чуждость
еврея, и
цар
кий режим выдел
евреям для поселения отдельные те
рритории (автор
имеет в виду «черту оседлости»
прим. перев.)
Европеизир
ованн
ый русский верхний слой, который заигрывал с европейской
материалистической философией,
говорил на
немецк
и французск
язык
путешествовал на
европейские
курорты
и занималс
я европейской кабинетной
политикой, для чистых русских, нигилистов,
был
объект
дикой ненависти.
Выражалась ли эта деструктивная идея в религиозной форме, как осуществл
ние единственной правды,
правды
восточного
православного
христианства, или
в более поз
дней политической форме
славянофильства и
панслав
изма
или в
сегодняшнем марксистском большевизме
ей присущ все
тот же внутренний
императив: разруш
ть все западное, которо
е, по его представлениям,
душит
русскую душу.
Большевистская революция
октябр
191
7
года
была как для России, так и для
Европы роковым поворотом. Естественно,
всегда
существовала возможность т
кой революции,
что доказывают восстание Емельяна Пугачева во времена Ек
терины Великой, а также
многочисленные покушения в
девятнадцат
ом и
цато
м век
, огромны
м подпольем
показанным
в произведениях Достоевск
, и
размером
тайной полиции и шпионской сети. Когда революция действ
тельно
произошла
, у нее было
два
лица:
с одной стороны
она была восстанием
примитивной русской души против западног
о режима
Романовых
и все
, что
он
воплощал, и одновременно о
на была захватом власти еврейским
един
ством
культуры
нации
государства
расы
, котор
взяла на себя
руководство восст
. Необходимое финансирование
обеспечивали
в Нью
Йорке член
тамо
ней искаж
ающей культуру группы.
Влияние культурного искажения на русскую политику не настолько сильно как
в Америке, по меньшей мере, на внешнюю политику, так как внешнеполит
ской целью России является та
же
, что и у
искажающей культуру группы
з-
рушение Вражде
бной Европы. Тем не менее
, оно существует и
в большой мере
отвечает
за р
оссийс
кую политику. Искусным и жестоким способом эта группа
удержалась
в России у власти.
Двойное лицо большевист
ской революции влекло за собой
то, что одна
рона, примитивная, ин
стинктивная, азиатская сторона,
потерпела
неудач
, так
как целью русского
бунта
был
о смести
все западные учреждения, идеи
формы
и факты. Следовательно, она хотела искорен
ть также западную технологию и
62
западные экономические системы. Это
ей
не уда
лось
, та
к как большевистское
меньшинство начало индустриализировать Россию в наивысшей мере по евр
пейскому образцу
ради
подготовк
для войны против ненавистной Европы.
С 1918 по 1939
года
сс
кая политика осуществлялась за границей межд
народной организацией К
оминтерна, охватыва
вшего
все
оммунистические
партии в западной цивилизации. Политика искажающей группы совпадает с
политикой
истинно
й России в
подрыве
апада
изнутри
при использовании
трепа
нного
миро
воззрения
девятнадцат
ого столетия в е
самых дегенери
вавших формах:
лассовая борьба, профсоюзн
ичество
, финансовые махинации,
пацифизм, демократия, упадок искусства и литературы, разрушени
общ
ственных традиций.
Такой п
дрыв
долж
был
стать
, естественно, только нач
лом для полного подчинения. В случае не
обходимости
должна была послед
вать
военн
оккупация
тогда, когда внутренняя гниль
делала
бы
сопротивл
ние безнадежным. Но вследствие европейской революции 1933
года
у это
го м
тода больше
не было
шансов
на успех.
Когда
она
самым живым и энергичным
образо
м пробудила инстинкты Европы и
ерну
ла Европ
миссию
, она ра
руш
ла все
подрывные
попытки, так как западная исключительность
двадцат
го
века
делает Европу
органически недоступной для
культурно
го чужака
Культурное искажение в
нутри Запада
вызвало
начало
войны в 1939
году
в с
юзе с большевистским режимом в Москве. Большевики думали, что
внутри
ропейская
война ослабит Европу до
такой степени
, что р
сс
ийс
кие
войска см
гут захватить
всю Европу
со сравнительно
незначительными военными
пот
рями и построит
ь м
ировое господство
Третьего Рима
на руинах
апада.
нако все произошло не совсем так,
и большевистский режим
во время войны в
определенный момент уже едва ли не очутился
в Нью
Йорке. Но,
конц
е ко
цов
, искажающая культуру группа в Америке вызвала америк
анскую интерве
цию, и
этим самым
не только спасла
Росси
но и
позволила ей одержать
вое
побед
дела
вшую
хозяи
ном самой большой связ
ной империи в
ой истории, империи, кроме того, которая лежит в центре политического
мира,
северо
восточном
квадрант
нашей планеты.
Итак, есть две
России: большевистский режим и
истинная
Росси
я под ним
Большевизм, с его поклонением
перед
западной технологии и глупой иностра
ной теори
классовой борьбы, не выражает душу
истинной
России. Эта душа
прорывалась н
аружу
бунте
стрельцов
против Петра Великого и
бунте Пугач
против
рины Велик
й.
Пугачев
и его крестьяне убивали каждого оф
цера,
чиновника
и дворянина, который
падал им в руки.
Они сжигали или
разрушали все европейское. Целые народности
присоеди
лись
к восстанию,
длившемуся три года (1772
1775
, и однажды угрожавшему даже
Московск
ому
вор
Когда Пугачев попал в плен, то заявил суду, что он покарал Россию
якобы по воле Бога
. Этот дух продолжает жить, так как он органич
и не м
жет
быть
уби
требует
реализации
Именно
дух
азиатского большевизма,
пользуется большевизм
осковского режима с
о своей
экономи
технической
одержимостью.
63
мы
приближаемся
к роли, котор
играет большевистск
идеологи
сегодняшнем международном положении. То,
что
на Западе Россию
приравн
вают к теории классовой борьбы, уже
само по себе является
триумф
осси
кой пропаганды.
Теории в
политике
это техни
ческие приемы
. Политика
это
деятельность власти, не аргументаци
, обсуждени
или доказательства. Если
евр
опеец полагает, что у России есть желание улучш
ть общество или
экон
мику и способствовать
тому или
ому классу, то это только доказывает, что
этот европеец
не способен думать политически. И не менее ошибочно полагать,
что Россия хочет
преобразовать
весь
мир по экономически
м и
социально
политическим
принципам
сегодняшней России.
Миссия России
разруш
ть
пад, и
люб
ая агитация
внутри
Запад
оказывает е
й в этом
содействие. Класс
вая борьба,
расовая война
общественный
упадок, декадентские фильмы, сум
сшедш
ее искусство, дикие теории и философ
ские учения
все это служит р
с-
кому плану.
коммунизм
тоже
входит в программу,
если бы завтра
явилось что
другое
эффективн
е, то
оно
встало
бы на место
комм
низма
деала коммунизма, как теоретическ
программ
для реорганизации общ
ства,
не существует
в мире фактов, ни в России, ни в Америке. У коммунизма,
которого
Запад
должен бояться, есть
два
варианта, и
они
оба явно не теорет
ческие: во
первых, классов
борьб
и, во
вторых, коммунистическ
орга
заци
. Классовая борьба
это внутреннее дело
она
может
быть преодолена
только идее
этического социализма; до
сего
же
момента
служит р
сс
кой цели ослабл
ения и размывания
апад
изнутри.
А к
оммунистическая о
ганизация
это просто непосредствен
ный инструмент Москвы, который на
паде
выполняет ее
политические команды.
В настоящий момент
в 1948
году
у России есть лишь
один
единственный
враг
Америк
. По отношению к нему Росси
в любом отношении, кроме те
ническ
ого
обладает преимуществом.
оружие против Америки
это внутре
подрыв с помощью
пропаганд
и общественно
вырождения
. Эти методы
в Америке особенно эффективн
вследствие
духов
ного рас
кола
между
исти
ной душой американского народа и верхн
искажающ
культуру сло
ультурная
реакция
в Америке также еще
способствует
убедительной
тивности материалистической пропаганды и
сумасбродн
ых социальных иде
лов. Влияние губителя выражается в России в том, что
доля
этой группы в к
сте функционер
чрезвычайно велик
, что антисемитизм
там считается
ступление
и, прежде всего, в р
сс
кой политике относительно Палестины. С
1944 по 1948
годы
сс
кая политика во всех
вопрос
ах
противоречила
риканской политик
Однако м
осковский режим при
деле Палестины, пр
надлеж
ащей
мусульма
кому миру,
не был единодушен относительно того
должен ли он поддержать
мировую политику еврейского
единства культуры
государства
нации
расы
, хотя в империалистическ
интерес
России
было бы
противостоять
Америке в этом вопросе.
Но настоящее положение
показывает также отчетливо, что культурное искаж
ние
прежнему
ничто
иное,
как болезнь. Вопреки
параллел
ям в их
вну
64
ренне
положени
Россия и Америка приближаются к войне друг против друга.
то время
время подготовки
ретьей мировой войн
. Сущ
ность
политики,
политической стороны человеческой природы, принуждает к этой войне, и
наличие активн
чужих групп в обеих политических великих державах ввиду
этого знаменательного факта
играет
только подчиненную роль.
роль
правлять войн
так, что
бы ее и
сход не повредил их собственному положению
в мире.
Стратегическ
ое положение
России
намного выгоднее положения
Амер
. В первую очередь,
географическое положение
дает России
бесценное
преимущество. Сев
еро
восточный квадрант, как мы виде
ли, в век абсолют
ной
политики
является
центр
для контроля
над
все
мир
. Россия
находится
этом квадранте, тогда как Америка даже не лежит в политическом мире, кот
рый
располагается
в восточном полушарии, исходном пункт
для в шесть раз
больш
го
объема
власти,
чем
може
т предл
ожи
ть западное полушарие.
С вое
ной точки зрения
северо
восточный квадрант
контролируется
частично Росс
, частично Америк
. Р
сс
кая область связ
на и унифицирована. Р
сс
кая дипломатия с
остоит из
военно
оккупации
, террор
похищений
и убийс
людей
. Американская дипломатия с
остои
дегенер
ативно
й пропаганд
, м
рионеточных правительств, которые
проводят
собственный террор, и финанс
господств
. Р
кий мето
д намного эффектив
нее и сильней
. Войны
дут
с
помощью
солдат,
не
одних
лиш
ден
; дипломатия служит лишь подг
товк
к войне и использовани
результатов войны. Поэтому финансовые сре
ства
только
дополняют
средства
военные. Американские области в северо
восточном квадранте
были куплены
, однако они никогда не
будут
окончательно
лач
ены
ладение
ними
зависит от поддержания
там
марионеточных прав
тельств, принадлежа
щих
самому бесполезному слою Европы, партийным п
литикам, которые продаются
за
ден
ьги
. Поэтому восстание более энергичного и
более честного слоя в американской сфере в
лияния Европы
автоматически л
шило бы
Америку
пере
вес
, тогда как
в российской области
при совреме
ных обстоятельствах
восстания
были бы утоплены
в крови. Естественно, ф
нансовая дипломатия Америки
находится под
защит
американских штыков,
но опасная и
ллюзия американского мышления относительно
ценн
ости фина
совых средств остается.
сс
кая дипломатия
повыш
ает русск
престиж
, в то время как америка
ская дипломатия будит
в подчиненных народах
только надежду на материал
ную прибыль и с
пособ
ствует низким
инстинктам корыстолюбия и лени. Америка
удовлетворяет в
не собирающихся прекращаться процессах «военных престу
ников» («Повесить их!»)
старую
семитскую
мстительность. Россия оценивает
отдельных лиц подчиненного населения по
их нынешней
и будущей
пользе д
ля
российских
планов
ее при этом
не
волнует
прежнее
поведени
. Между
тем, если бы Россия решила устр
ть
праздник с повешением
военн
ступ
ников
, то
она
могл
бы
учить американцев подходящ
методам
. Пр
цесс
Флоринского
во время Красного терро
ра в Киеве летом 1919
года мог бы
служи
пример
такого наглядного обучения. Профессор
Киевского ун
верситета Тимофей
Флор
нский был обвинен в антисемитизме. Од
из его с
дей, Роза Шварц, воз
енная его недостаточной покорностью,
в ходе «суде
б-
ного ра
збирательства»
вытащила
револьвер и застрелил
ученого
65
Положение России в северо
восточном квадранте
в наивысшей степени
позв
ляет е
применя
стратегические принципы
концентрации
и использования
сил.
С другой стороны, удаленность местоположения Америки
принуждает
содержать
огромный флот, чтобы
иметь возможность
вообще перевезти хотя бы
одного
солдата на театр военных действий. Россия
в сравнении с
Америкой о
б-
ладает
преимуществ
внутренней линии.
Теперь мы можем
делать заключительные замечания о Росс
ии, е
миссии
и е
возможностях.
Россия не принадлежит к
ападу;
империализм
это лишь
отрицание неограниченного, организ
ова
нного западно
го империализма. Потому
в том
, что касается
апада,
миссия
России чисто деструктивна. От России
апад
ничего не мож
ет ожидать, и каждый,
кто в это верит
с
культурно
точки з
идиот.
Россия расколота внутри;
правя
щий режим не
воплощает
ее наст
ую,
набожн
ую, примитивную азиатскую душу, а
представляет собой
техн
кратическ
карикатур
на
петринизм
, и по этой причин
е режим
мог бы
одн
жды
пойти путем
Романовы
. Это
кол
может
быть
использова
против Ро
с-
сии,
так же, как сама Россия
пытается
в настоящий момент
использовать пр
тив
своих
политических
противник
ов
тактику разжигания революции изнутри
Такая тактика
в 19
17 году с успехом
применялась
Западом
против режима
мановых
за
сво
его географ
ического положения у границы с З
ападом Россия
будет и
всегда должна
быть врагом
апада, до тех
пор,
пока
населени
ганизован
как политическ
единиц
ПОСЛЕСЛОВИЕ А
ВТОРА
Эта книга отличается от других книг. До сих пор все императивные политич
ские труды обращались
всегда
только к какой
то одной отдельной европейской
нации. Эта книга обращается ко всей Европе и
, прежде всего
, к ее культурному
слою.
Значение слова
ропа
изменилось. Впредь под ним следует понимать з
падноевропейскую цивилизацию, органичное единство, которое произвело и
с-
панскую, итальянскую, французскую, английскую и немецкую национальные
идеи как ступени
своей
жизни. Эти все бывшие нации мертвы, эпох
а политич
ского национализма закончилась, не из
за логичной необходимости, а из
за о
ганич
еск
ого продолжения западноевропейской истории.
Сегодняшний хаос непосредственно может быть объяснен попыткой предотвр
тить объединение Европы. Вследствие этого Европа
увязла
в трясине, а бывшие
европейские нации опустились до уровня колоний неевропейских держав. Либо
Европа объединится, либо она исчезнет из истории, и ее ключевые силы и ее
достижения навсегда останутся в распоряжении неевропейских
сил
В первую очередь
здесь осуждаются жалкие планы реакционных креатур по
объединению
Европы к
ак экономического пространства для того,
чтобы и
66
периализму неевропейских держав было бы легче эксплуатировать Европу и
тем самым
одновременно укреплять этот империализм.
Не торгов
ля и банковские сделки, не импорт и экспорт, а
лишь
герои
ческое
мужество
и героический дух могут освобод
ть Европу от финансовых махин
ций реакционеров, от партикуляризма партийных политиков и от оккупацио
ных армий неевропейских
сил
Данная
книга
это
е первый удар в борьбе
за
освобождени
Европы.
ный враг
это предатель в
нутри самой
Европы.
Между ним и духом двадцатого
столетия
буш
ует беспрерывная война.
Фрэнсис Паркер Йоки
Русский Интеллектуально
Познавательный Ресурс
«ВЕЛЕСОВА СЛОБОДА»
Если вы хотите автоматически получать информацию о всех обновлениях
на сайте, подпиш
тесь
на рассылку
Новости сайта Велес
ва Слобода


Приложенные файлы

  • pdf 4865166
    Размер файла: 647 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий