Сады праведных (1 том)


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
شرح رياض الصالحين
«Разъяснение книги “Сады праведных” имама ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах)»
1 том
محمد بن صالح العثيمين
Разъяснил шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах)
Первое русское издание
SALAF-FORUM.WS
Вступление имама ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому, Всепобеждающему, Могущественному, Прощающему! Он покрывает ночью день, для того чтобы напомнить тем, кто обладает сердцами, и в качестве назидания тем, кто обладает разумом. Хвала Аллаху, Который пробудил из Своих творений тех, кого Сам избрал, и сделал их воздержанными в отношении этого мира. Он занял их сердца тем, что они постоянно ощущают Его контроль и постоянно размышляют над Его знамениями.
Я свидетельствую о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Благодеющего, Великодушного, Сочувствующего и Милостивого. И я также свидетельствую о том, что Мухаммад — раб Его, посланник Его и любимец. Он указывал творениям на прямой путь и призывал к верной религии. Пусть Аллах благословит его и приветствует, а также его семью и праведников.
Всевышний Аллах сказал: “Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня”. В этом аяте содержится явное указание на то, что люди созданы для поклонения. Именно поэтому, они должны заботиться о том, для чего были созданы. Они должны отвернуться от этого мира, проявляя сдержанность по отношению к мирскому, ибо этот мир является тленным, а не тем местом, где человек задержится надолго. Этот мир является судном, на котором человек переходит в следующий мир.
Именно поэтому, из жителей этого мира, бодрствующими являются только те, кто поклоняется Аллаху. Самыми разумными людьми здесь являются аскеты. Всевышний Аллах сказал: “Мирская жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и с которой смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а ее жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает ее ночью или днем. Мы превращаем ее в жнивье, словно еще вчера она не изобиловала. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих”. В Коране есть еще очень много аятов с подобным смыслом.
И как прекрасны слова того, кто сказал:

“Поистине, есть у Аллаха рабы понимающие,
Которые дали развод мирской жизни и убоялись испытаний.
Они посмотрели на нее, а когда поняли,
Что она не является для живого пристанищем,
Посчитали её морской пучиной и взяли
Добрые деяния для себя кораблями”.
А самым правильным путем является воспитание себя на том, что достоверно передано от нашего пророка, господина первых и последних (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал: “Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности”. И достоверно передано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах помогает рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто укажет на благо, тот получит награду, которая подобна награде совершившего это благо”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Тот, кто призывал к прямому пути, получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что нисколько не уменьшит их собственных наград”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, обращаясь к ‘Али (да будет доволен им Аллах): “Клянусь Аллахом, если Аллах наставит посредством тебя, хотя бы одного человека, это будет лучше для тебя, чем красные верблюды”.
Поэтому, я решил составить краткий сборник из достоверных хадисов, содержащий в себе путь к Вечной жизни, и объясняющий внешние и внутренние нормы благонравия. Он будет включать в себя побуждение и устрашение, и еще многие другие качества идущих по прямому пути. Он будет содержать в себе хадисы об аскетизме, хадисы о воспитании собственной души, хадисы о воспитании нравственности, хадисы о чистоте сердца и его лечении, хадисы о защите органов, и многое другое.
Я надеюсь, что эта книга станет проводником для людей, ведущим их к благу, и станет преградой от всего мерзкого и губительного.
Я прошу каждого брата, который извлечет пользу из этой книги, чтобы он не забыл вознести мольбу за меня, за моих родителей, за моих шейхов, за всех, кого я люблю, и за всех мусульман в общем. Я опираюсь на Великодушного Аллаха, Ему поручаю свои дела и на Него уповаю! Достаточно мне Аллаха и Он — самый лучший Покровитель! Нет силы и мощи, кроме как с Аллахом, Великим и Мудрым.
باب الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال البارزة والخفية
1-ая глава
«Глава о (небходимости проявлять) искренность /ихляс/ и (придерживаться благих) намерений /нийат/ во всех делах и словах, и в любых обстоятельствах - явных и тайных».
Всевышний Аллах сказал: “А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера”.
А также: “Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность”.
А также: “Скажи: "Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знает об этом"”.
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) привел главу о небходимости проявлять искренность /ихляс/ и придерживаться благих намерений /нийат/ во всех делах и словах, и в любых обстоятельствах - явных и тайных.
Что касается намерения (ниййа), то его место в сердце! Намерение не произносится языком ни в одном из деяний. Поэтому, тот, кто произносит намерение языком, желая совершить намаз, или поститься, или совершить хадж, или омовение, или что-то другое, совершает нововведение (бид‘а). Он говорит в религии Всевышнего Аллаха то, что к ней не относится. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал омовение, совершал намаз, давал милостыню, постился, совершал хадж, но при этом никогда не произносил намерения языком. Он никогда не говорил: “О, Аллах, поистине, я намереваюсь совершить омовение”, и так далее. Ведь, место намерения в сердце. Поистине, Всевышний Аллах знает, что находится в сердцах, и от Него ничего не скроется. Именно поэтому, Он сказал: «Скажи: "Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знает об этом"».
Человек обязан придерживаться искреннего намерения перед Всевышним Аллахом во всех видах поклонения. Он должен намереваться совершать поклонение только ради Лика Аллаха и Вечной обители.
Это приказал Всевышний Аллах, сказав: “А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне...”. Имеется в виду, что человек должен быть искренним, совершая деяния. Далее Аллах говорит: “...совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера”. Человек обязательно должен помнить о своем намерении во всех поклонениях.
Например, совершая омовение, человек должен помнить о том, что совершает его ради Всевышнего Аллаха, и должен помнить о том, что совершает его, выполняя приказ Всевышнего Аллаха. В намерении должно быть три вещи:
1 — Намерение совершить определенное поклонение.
2 — Намерение совершить это поклонение только ради Всевышнего Аллаха.
3 — Намерение совершить это поклонение, подчиняясь приказу Всевышнего Аллаха.
Например, возьмем молитву. Во-первых, человек должен иметь намерение совершить определенную молитву: обеденную, послеобеденную, вечернюю, ночную или же утреннюю. Во-вторых, он должен иметь намерение совершать эту молитву только ради Всевышнего Аллаха, а не ради кого-либо другого. В-третьих, он должен иметь намерение совершить эту молитву, выполняя приказ Всевышнего Аллаха.
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) упомянул несколько аятов, каждый из которых указывает на то, что место намерения в сердце. Поистине, Всевышний Аллах знает о намерении раба. Может быть такое, что человек совершает деяние, и люди видят его благим, хотя на самом деле оно является порочным по причине порочного намерения этого человека. Ведь, Всевышний Аллах знает о том, что находится в сердце этого раба. Всевышний Аллах будет награждать человека в Судный День за то, что было у него в сердце. Как сказал Всевышний: “Воистину, Он властен вернуть его. В тот день подвергнут испытанию все тайны, и тогда не будет у него ни силы, ни помощника”. То есть: в тот день выйдет наружу всё, что было в сердцах. Всевышний Аллах сказал: “Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди...”. Речь идёт о Вечной жизни, где людей ждет награда или наказание, в зависимости от того, что было в сердце.
Что касается мирской жизни, то здесь все оценивается на основании внешних поступков. Отношения с людьми строятся, исходя из их внешнего состояния. Если же внешнее состояние человека противоречит тому, что внутри, если в его сердце испорченное намерение, то такого человека ждет великий убыток! Как сказано в достоверном хадисе: «Всевышний Аллах сказал: "Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия"».
Поэтому, я призываю братьев быть искренними перед Всевышним Аллахом!
Знайте, что шайтан может прийти к человеку, когда тот вознамерится совершить благое деяние, и сказать: “Поистине, ты сейчас совершаешь это деяние только ради показухи”. Этими словами шайтан остужает желание человека. В такой ситуации человек не должен обращать внимания на эти слова, не должен подчиняться шайтану. Делай то деяние, которое вознамерился совершить!
Следовательно, это всё является наущениями, который шайтан вводит в сердце человека, посему не обращай на них никакого внимания. Совершай благие дела!
1 — Сообщается от ‘Умара бин аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (мир ему и благосло-вение Аллаха) сказал: «Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».
Это глава об искренности и о том, что человек должен придерживаться искреннего намерения перед Всевышним Аллахом в словах, в действиях и в состояниях души. До этого автор книги (да смилуется над ним Аллах) упомянул аяты, которые связаны с данной главой, а сейчас мы разберем упомянутые хадисы. Имам ан-Науауи начал с того, что упомянул хадис со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, который слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)...”.
Касательно этих двух предложений среди ученых возникло разногласие. Некоторые ученые сказали, что эти два предложения имеют одинаковый смысл, и второе предложение подтверждает смысл первого. Но это не совсем правильно, так как основа в речи заключается в том, что два предложения имеют разный смысл, а не одинаковый. И если затем рассмотреть эти два предложения, то будет видна огромная разница в их смыслах. В первом предложении указывается на причину, а во втором — на результат.
В первом предложении пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет, что во всяком деянии обязательно присутствует какое-то намерение. Если разумный человек совершает деяние по доброй воле, то в этом деянии обязательно присутствует какое-то намерение. Некоторые ученые даже сказали: “Если бы Аллах возложил на нас какое-то деяние без намерения, то это было бы возложением на нас того, что невозможно”.
Это правильно! Как разумный человек может совершать деяние без намерения?! Это невозможно. Ведь, деяние является плодом воли человека и его силы, а воля — это намерение (ниййа).
Следовательно, смысл первого предложение таков: “Какой бы человек ни совершал деяние, обязательно в его деянии будет какое-то намерение”. Но между намерениями людей может быть огромная разница. Два намерения могут быть на огромном расстоянии друг от друга, на таком расстоянии, на котором находятся друг от друга небеса и Земля.
Среди людей есть такие, чьи намерения являются возвышенными, но есть и такие, чьи намерения являются низкими и презренными. Ты можешь увидеть двух людей, совершающих абсолютно одинаковое деяние, но между их деяниями расстояние, как расстояние между небесами и Землей. И всё это по причине их намерений.
Итак, основа заключается в том, что не бывает деяния, которые бы совершалось без намерения. Но между намерениями людей есть огромная разница.
А затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщает о результате: “...поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)...”. Если человек совершает деяние, узаконенное в шариате, ради Всевышнего Аллаха и Вечной обители, то он получит то, к чему стремился. А если же человек совершал деяние ради мирской жизни, то может быть он получит то, к чему стремился, а может и не получит.
Всевышний Аллах сказал: “Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем”. Всевышний Аллах не сказал: “Мы тотчас одарим его тем, что он пожелал”. Нет, Всевышний Аллах сказал: “Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем”. Всевышний Аллах ограничил круг тех, кому Он даст, и ограничил то, что Он даст. Среди людей есть такие, которым дано из мирских благ то, что они желали. Кому-то была дана часть того, что они желали. А есть и такие, которым вообще ничего не было дано.
А далее Он говорит: “А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены”. Здесь уже человек обязательно увидит плоды тех деяний, которые совершались им ради Лика Аллаха и Последней обители.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)...”, являются критерием для каждого деяния. Но этот критерий является внутренним. Что же касается внешнего критерия для деяний, то передают со слов ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, оно будет отвергнуто”. Именно поэтому, обладатели знания сказали: “Эти два хадиса включают в себя всю религию”.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) приводит пример, в качестве пояснения тому, что было сказано до этого. Он говорит: “...и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”.
Переселение (хиджра) — это переезд человека из земли неверия в землю Ислама. Например, человек, живущий в Америке, принял Ислам, и не может демонстрировать там свою религию, поэтому он обязан переехать в исламские страны. Это и есть переселение (хиджра).
Люди, совершающие переселение (хиджру), могут отличаться друг от друга в этом. Среди людей есть такие, кто оставляет свою страну ради Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Такой человек обретет благо, обретет то, к чему стремился. Поэтому сказано: “...переселится к Аллаху и посланнику Его...”. Он получит то, что намеревался получить. Среди людей также может быть и такой, кто совершает переселение (хиджру) ради чего-нибудь мирского. Например, человек любит собирать имущество, и вдруг он услышал, что в определенном исламском государстве есть возможность хорошо заработать. Он оставляет страну неверия и переезжает в исламское государство только для того, чтобы хорошо заработать. Среди людей также может быть и такой, кто совершает переселение (хиджру) ради женщины, на которой он хотел жениться. Например, родители этой женщины сказали ему: “Мы не отдадим её за тебя, пока ты не переедешь в страны ислама”. Услышав это, он переезжает в страну Ислама ради женитьбы на этой женщине.
Переселение тех, кто уезжал ради чего-нибудь мирского или ради женщины, не было переселением ради Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “(Он) переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”. В первом случае пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его”. А во втором: “...переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”. Почему во втором случае пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: “...переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится к мирскому или к женщине, на которой он хотел жениться”? Некоторые ученые сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) во втором случае сказал кратко, дабы не удлинять хадис. Другие же сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) во втором случае сказал так, дабы указать на ничтожность намерений такого человека. То есть, его намерения настолько ничтожны, что о них даже не стоит упоминать лишний раз.
Виды “хиджры”.
1 — Оставление (хиджра) места — человек оставляет место, где много грехов, много нечестия, переезжая в страну, где ничего подобного нет. Самым великим здесь считается переселение человека из страны неверия в земли Ислама. Обладатели знания сказали о том, что переселение из страны неверия в земли Ислама является обязательным (уаджиб), если человек не в состоянии открыто исповедовать свою религию. Если же человек может открыто исповедовать Ислам, выполнять его обряды, то переселение является не обязательным, а желательным. Отсюда мы делаем вывод, что человеку, живущему в исламской стране, нельзя совершать путешествия в страны неверия, так как это еще хуже, чем первое. В таких путешествиях есть большая опасность для его религии и нравственности. Кроме того, это является напрасной тратой своего имущества, не говоря уже о том, что он укрепляет этим экономику неверующих. Наоборот, нам приказано вызывать досаду у неверующих, насколько мы способны на это. Как сказал Всевышний Аллах: “Каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно запишутся им как добрые дела. Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро”.
Запрещено мусульманину ехать в страны неверия, кроме как при трех условиях:
Во-первых, у человека должно быть знание, посредством которого он защитит себя от всяких сомнений (шубухатов). Ведь, неверующие стремятся вселить в сердца мусульман различные сомнения, сомнения в религии, сомнения в посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сомнения в Коране, и так далее. Их задача состоит в том, чтобы человек стал колебаться и сомневаться в своей религии. Человек должен убежденно верить во Всевышнего Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределение всего хорошего и плохого. Если же человек сомневается в чем-то из этого, то он является неверующим (кафиром).
Во-вторых, у человека должна быть религиозность, посредством которой он защитит себя от страстей (шахауат). Ведь, человек, поехавший в страны неверия, найдет там разврат, увидит "прелести" мирской жизни, найдет там вино, прелюбодеяние, гомосексуализм и так далее. Всё это присутствует в странах неверия.
В-третьих, у человека должна быть нужда, чтобы поехать в эти страны. Например, человек заболел, и нуждается в том, что поехать в страну неверующих для лечения. Или же, например, человек нуждается в получении какого-либо знания, которого нет в исламских странах. Также, например, торговец может поехать в их страны, чтобы поторговать, а затем вернуться. То есть, для поездки в страны неверия должна быть какая-либо нужда. А те же, кто едет в страны неверия для туризма, совершают грех. Каждый грош, который они потратили на такое путешествие, является запретным, так как человек губит свое имущество. Такие люди будут отвечать за свой поступок в Судный День! Эти путешественники теряют время, теряют деньги, портят свою нравственность, более того умудряются взять с собой семьи. Удивительно, что они едут в такие земли, где никогда не слышно азана, где не слышно поминания Аллаха, где не читается Коран. В этих странах не слышно ничего, кроме иудейских труб и христианских колоколов. Эти люди остаются в этих странах на долгий срок вместе с сыновьями и дочерями, и через это получают великое зло.
Что касается путешествия в страны неверия для призыва, то это дозволено, если человек может повлиять на жителей тех стран. Ведь, многие простые жители стран неверия не имеют никакого представления об Исламе. Даже если они и слышали что-то, то это очень искаженная информация. Им говорят, что Ислам — это религия дикости, жестокости и насилия. Особенно это случается после того, как некоторые люди совершают нехорошие поступки, называя себя мусульманами. И простые люди на Западе начинают говорить: “Что это за Ислам? Это же дикость”. Они отвращаются от Ислама из-за тех действий, которые совершают сами мусульмане. Просим у Всевышнего Аллаха, чтобы Он наставил всех на прямой путь!
2 — Оставление (хиджра) деяния — заключается в том, что человек оставляет те деяния, которые запретил Всевышний Аллах. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Мусульманином является тот, от рук и языка которого не страдают другие мусульмане. А мухаджир — это тот, кто оставил то, что запретил Аллах”. Посему оставь всё то, что запретил тебе Всевышний Аллах, будь то нарушение прав Аллаха или нарушение прав творений. Оставь поношение мусульманина, убийства, обман, незаконное поедание чужого имущества, непочтительное отношение к родителям, разрыв родственных связей, и так далее. Если душа зовет тебя к чему-то из этого, то вспомни, что это запрещено (харам), дабы душа оставила его.
3 — Оставление (хиджра) того, кто совершает деяние — иногда человеку, совершающему какие-то грехи, объявляют бойкот (хаджр). Например, человек открыто совершает какие-то грехи. Ученые говорят, что узаконено объявить бойкот такому человеку, если в этом есть польза. А польза заключается в том, что человек поймет, что был неправ и оставит свои грехи.
Например, человек известен тем, что он обманывает во время торговли, и люди оставляют его (объявляют бойкот). Когда они оставляют его, он приносит покаяние и сожалеет о том, что делал. Или же, кто-то занимается ростовщичеством (риба), и люди оставляют его, не здороваются с ним и не разговаривают. Увидев это, он приходит в себя и возвращается к истине.
2 — Сообщается, что мать правоверных Умм ‘Абдуллах ‘Аиша сказала: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Двинется на Каабу войско, а когда воины достигнут пустынной части земли, она поглотит их всех от первого до последнего”. Я спросила: “О, посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится? ” Он сказал: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, и воздастся им по намерениям их”».
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) упомянул хадис ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), где пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, что войско двинется на Каабу, однако Всевышний Аллах охраняет её от всякого зла.
Кааба — это дом Аллаха! Её возвел Ибрахим (мир ему) вместе со своим сыном Исма‘илем (мир ему). Они возводили фундамент этого дома и говорили: “Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты - Слышащий, Знающий”.
В свое время был человек, которого звали Абраха. Он решил совершить военный поход из Йемена на Каабу во главе великого войска, впереди которого шел огромный слов, который должен был разрушить Каабу. Когда они уже приблизились к Каабе и достигли местечка “аль-Мугъаммас”, слон вдруг заупрямился и отказался идти вперед. Его стали гнать вперед, кричать на него, но он все равно отказался идти в сторону Каабы. Когда же его направляли назад в сторону Йемена, он шел в этом направлении очень быстро. Поэтому, однажды верблюдица посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время Худейбийского военного похода так же остановилась и отказалась идти вперед. Тогда сподвижники начали говорить: “Къасуа заупрямилась, Къасуа заупрямилась!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Къасуа не заупрямилась, ибо это не в её характере, но её задержал Тот же, Кто задержал и слона!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) защитил это животное, так как несправедливость не должна допускаться даже в отношении животного. А потом он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я отдам им, всё, чего бы они ни потребовали от меня, если только они будут продолжать почитать то, что объявил священным Аллах!»
Суть в том, что на Каабу был совершен военный поход со стороны Йемена. Когда войско дошло до местечка “аль-Мугъаммас”, слон вдруг заупрямился и отказался идти вперед. На него начали кричать, подгонять его, но это не принесло результата. Войско вынуждено было остановиться. Тогда Всевышний Аллах послал на них стаю птиц, каждая из которых держала в лапках камешек. Затем птицы начали бросать камешки и те попадали на определенного человека из войска. Камень попадал в голову этому человеку, а выходил уже из ягодиц. Как сказал Всевышний: “(Эти камни) превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев”.
Таким образом Всевышний Аллах защищает Свой Дом от козней врагов. Он защитил его от козней этого несправедливого царя, который желал разрушить этот Дом. Всевышний Аллах говорит: “А тем, кто склоняется в ней (в Каабе) к несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания”.
И незадолго до конца Света также появится огромное войско, которое направится на Каабу. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...а когда воины достигнут пустынной части земли...”. Тогда земля под их ногами провалится, и они все уйдут под нее, а вместе с ними и купцы, которые там находились, и так далее. В этом указание на то, что войско будет огромным, так как к нему будут приезжать и купцы для торговли, и многие другие.
Всевышний Аллах сделает так, что земля поглотит их от первого до последнего. Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал об этом ‘Айше (да будет доволен ею Аллах), ей в голову пришел вопрос: “О, посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится?” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) объяснил ей: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, и воздастся им по намерениям их”.
Это подобно тому, о чем говорилось в предыдущем хадисе: “Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)”.
В этом хадисе содержится важное назидание! Человек, находящийся вместе с людьми лжи и вражды, может оказаться вместе с ними и в наказании, будь он праведным или неправедным. Ведь, когда приходит массовое наказание, оно касается как праведного, так и неправедного, как благочестивого, так и грешника, как верующего, так и неверного. Однако в Судный День они воскреснут сообразно их намерениям. Всевышний Аллах сказал: “Бойтесь смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании”.
3 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует переселяться после победы, но (необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся), и если вас призовут, то поспешите».
Имам ан-Науауи сказал: «Это значит, что не следует переселяться из Мекки, так как она стала территорией распространения ислама».
В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отрицает переселение (хиджру) после победы (фатха). Его слова “не следует переселяться...” не указывают на всеобщее отрицание. Ведь, в другом хадисе сказано: “Не прекратится переселение (хиджра), пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет с запада”. Однако в хадисе имеется в виду переселение (хиджра) именно из Мекки, как об этом сказал сам автор данной книги (да смилуется над ним Аллах). Ведь, после завоевания Мекки, она стала исламской землей, и больше никогда не будет землей неверия. Именно поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) отрицает переселение из нее после её завоевания.
До этого Мекка находилась под властью многобожников, который выгнали из неё посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он с позволения своего Господа переселился в Медину, и вернулся в Мекку только спустя восемь лет уже в качестве победителя. И Мекка стала страной веры (имана), поэтому нет нужды в переселении из нее.
В этом хадисе содержится указание на то, что Мекка больше не станет страной неверия. Она останется территорией Ислама вплоть до Судного Дня, пока Всевышний Аллах не пожелает обратного.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...но (необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся)...”. Имеется в виду искреннее намерение при совершении джихада. Человек, совершающий джихад, должен совершать его ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и если вас призовут, то поспешите”. То есть, если вас призовет правитель вашего государства, то ответить ему является обязательным. Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему”.
Также джихад становится обязательным, если враг окружил исламский город. В такой ситуации обязаны сражаться все, даже женщины и старики, так как это сражение будет оборонительным.
4 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах аль-Ансари сказал: «Во время одного из походов, в котором мы принимали участие вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: “Поистине, есть в Медине люди, которые неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какую бы долину ни пересекали (несмотря на то, что) их задержала (там) болезнь”». В другой версии сообщается, что он сказал: «…неизменно разделяли с вами награду».
Сообщается от Анаса, что он сказал: «Когда мы вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) возвращались из похода на Табук, он сказал: “Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или долиной мы ни шли”».
Смысл хадиса в том, что, если человек вознамерился совершить праведное деяние, но затем его удержала какая-то причина, независящая от него, то ему все равно записывается награда за его намерение.
Если же человек постоянно совершал какое-то деяние, а затем по какой-то причине утратил возможность его совершать, то ему записывается такая же награда, как и награда за совершенное деяние. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым”.
Речь идет о человеке, который желает совершать добро, стремится к этому, его обычаем является постоянное совершение добра, но затем его удержало что-то, независящее от него, то ему все равно записывается полноценная награда.
Например, человек постоянно совершает коллективную молитву в мечети, но вдруг ему что-то помешало совершить эту молитву (сон, болезнь и так далее), ему все равно записывается полноценная награда за коллективную молитву в мечети без каких-либо убавлений.
Или же, например, человек постоянно совершал добровольные молитвы, но затем его что-то удержало от их совершения, ему все равно записывается полноценная награда за их совершение. Или же, человек постоянно постился три дня каждого месяца, затем вдруг в один из месяцев не смог этого сделать, ему все равно записывается полноценная награда за пост. И еще можно привести много подобных примеров.
Если же для человека не было обыкновением совершать какое-то дело, но вдруг он вознамерился его совершить, а затем ему что-то помешало, то ему записывается награда за его намерение.
Доводом этому является хадис о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли бедные (из числа его сподвижников) и сказали: “Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное блаженство. Они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и умру, принимают участие в борьбе на пути Аллаха и дают милостыню”. На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Так не указать ли вам на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из тех, кто придёт после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же? Говорите по тридцать три раза после каждой молитвы “Преславен Аллах /Cубхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”. Они так и сделали, но затем и богатые узнали об этом, и стали поступать так же. Бедняки снова пришли к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказали: “О, посланник Аллаха, наши богатые братья услышали о том, что мы делаем, и стали поступать так же”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Это — милость Аллаха, которую Он даёт тому, кому пожелает”. Всевышний Аллах — Обладатель великой милости! То есть, пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал им на награду, которую они могут получить, за своё намерение.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал о человеке, которому Аллах дал имущество, и человек тратил это имущество на пути добра. И был бедный человек, который говорил: “Если бы у меня было столько же денег, я делал бы то же самое”. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Этот (бедняк) получит награду за свое намерение, и, поистине, в награде за намерение они оба одинаковы”.
В этом хадисе также указание на то, что человек, находящийся на пути Аллаха, получает награду за всё, даже за передвижение по какой-либо местности. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...(они) неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какую бы долину ни пересекали...”. На это также указывают слова Всевышнего Аллаха: “Это - потому, что жажда, усталость и голод, постигающие их на пути Аллаха, и каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно запишутся им как добрые дела. Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро. Какое бы большое или скудное пожертвование они ни делали, какую бы долину они ни пересекали, это записывается им, дабы Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили”.
То же самое можно сказать о человеке, который совершил омовение должным образом, затем вышел в мечеть, и не побудило его к этому ничего, кроме молитвы. Такому человеку записывается награда за каждый сделанный им шаг. Всевышний Аллах за один шаг поднимает его степень, а за второй — стирает его прегрешения.
Это — милость Всевышнего Аллаха, Который дает нам различные возможности совершать благие деяния, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет их.
5 — Сообщается, что Абу Язид Ма’н бин Язид бин аль-Ахнас, являвшийся сподвижником подобно своему отцу и деду, сказал: «(Однажды) Язид, мой отец, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека, (чтобы тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги и принёс их (своему отцу) Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!”, - после чего я и обратился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе - то, что ты намеревался (получить), о Язид, а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”».
Этот хадис, упомянутый имамом ан-Науауи, да помилует его Аллах, рассказывает об истории Ма‘на ибн Йазида и его отца (да будет доволен Аллах ими обоими). Его отец Йазид оставил динары у человека в мечети, чтобы тот раздал их беднякам. Затем пришел его сын Ма‘н и взял эти деньги. Скорее всего, тот человек в мечети не знал о том, что это сын Йазида. Он увидел, что Ма‘н нуждается в этих деньгах и дал ему их.
Об этом узнал его отец и сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!” Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им обоим: “Тебе - то, что ты намеревался (получить), о Язид, а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) “...тебе - то, что ты намеревался (получить)...” указывают на то, что дела оцениваются по намерениям. Если человек вознамерился совершить какое-то благое дело, он получит свою награду. Йазид не имел намерения давать эти деньги сыну, однако так получилось, что сын взял их, так как был нуждающимся. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: “...а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”.
Этот хадис указывает на то, что деяния оцениваются по намерениям. Поистине, человеку записывается награда за его намерение, даже если все получилось не так, как он намеревался. Это очень важное правило!
Исходя из этого, ученые говорят, что, если человек дал кому-то закят, считая, что тот входит в категорию лиц, заслуживающих закят, но затем узнал, что тот человек не имеет права на этот закят, его закят все равно является действительным.
Также мы берем такую пользу из этого хадиса: человек может отдать милостыню своему сыну, (а также родителям, жене, мужу и так далее). Доводом этому служит хадис, где сообщается, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О женщины, подавайте милостыню, ибо, поистине, я видел, что вы составляете собой большинство обитателей ада!” Тогда Зейнаб (жена ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда) пожелала дать милостыню, и ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал ей, что он сам и его дети имеют на это больше прав, чем кто бы то ни было! Она пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила об этом. Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Ибн Мас‘уд сказал правду: твой муж и твои дети действительно имеют на это больше прав, чем те, кому ты отдала бы это”.
6 — Сообщается, что Са’д бин Аби Уаккас сказал: «Когда в год прощального паломничества я тяжело заболел, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл навестить меня, я сказал: “Поистине, ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А треть, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене”. Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?” Он сказал: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред. О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников, и не вынуждай их отступать! О бедный Са’д бин Хауля!”, - и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке».
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) рассказал нам историю Са’да ибн Аби Уаккаса (да будет доволен им Аллах). Са’д был мухаджиром, который переселился из Мекки в Медину, оставив свой город ради Всевышнего Аллаха. Из обычаев пророка (мир ему и благословение Аллаха) было то, что он навещал своих сподвижников, когда те болели, так как он (мир ему и благословение Аллаха) был человеком самого прекрасного нрава. Он (мир ему и благословение Аллаха) являлся примером для людей. Он обладал самыми лучшими нравами, был самым мягким из людей.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил Са‘ду раздавать в качестве милостыни больше трети имущества, так как Са‘д был сильно болен и мог умереть. Поэтому, тому, кто болеет тяжелой болезнью и опасается смерти, недозволенно раздавать в качестве милостыни больше трети своего имущества. И это потому, что на его имущество имеют право другие люди, а именно его наследники. Что же касается здорового человека, или того, кто болен легкой болезнью, то ему дозволено раздавать даже всё свое имущество в качестве милостыни и нет в этом никаких проблем.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Треть, но и трети будет много”. В этих словах содержится указание на то, что лучше всего раздавать в качестве милостыни меньше трети своего имущества. Поэтому ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: “О, если бы люди ограничились четвертью, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Треть, но и трети будет много"”.
А Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я доволен тем, чем доволен Всевышний Аллах”, имея в виду пятую часть имущества.
Отсюда мы понимаем, что люди, которые сегодня оставляют треть своего имущества в качестве милостыни, поступают не совсем правильно, хотя это и дозволено. Лучше, чтоб в качестве милостыни раздавалось меньше трети, например, четверть или пятая часть. А ученые по фикху говорят, что лучше всего завещать в качестве милостыни пятую часть, следуя примеру Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!” То есть, будет намного лучше, если человек оставит наследникам всё своё имущество, не раздавая его в качестве милостыни. В таком случае, после твоей смерти, наследники останутся обеспеченными. А это намного лучше, чем ты оставишь их в таком положении, что они будут вынуждены просить у людей.
В этом хадисе содержится указание на то, что, если умирающий человек оставит всё своё имущество наследникам, то в этом добро для него. Человек не должен думать, что ему не будет вознаграждения за то, что он оставил своё имущество наследникам. Нет, он непременно получит вознаграждение! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей...”. Ведь, если ты оставишь имущество наследникам, то они — твои близкие родственники, а если раздашь в качестве милостыни, то его получат чужие люди. Милостыня родственнику лучше, чем милостыня чужому человеку, так как помимо милостыни она включает в себя также и поддержку родственных связей.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене”. Человек обязательно получит награду за всё то, что он потратил ради Лика Всевышнего Аллаха, будь то деньги, одежда, еда или питье.
Автор привел этот хадис из-за слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): “...потратишь ради лика Аллаха...”. Твоей целью должен быть Лик Аллаха, то есть вхождение в Рай и лицезрение Его Лика. Ведь, обитатели Рая (пусть Аллах сделает нас из их числа) увидят Всевышнего Аллаха своими глазами так же, как они видят сейчас солнце в безоблачный день или луну в ночь полнолуния.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и даже за то, что положишь в рот своей жене”. То есть, человек обязательно получит награду, даже за кусочек еды, которым он кормил свою жену, если он делал это ради Лика Аллаха. И это, несмотря на то, что ты итак обязан её содержать. Если же человек не обеспечивает свою жену, она имеет право сказать ему: «Либо содержи меня, либо разведись».
То же самое касается и траты имущества на детей, и на родителей. И даже если ты будешь тратить имущество на себя ради Лика Аллаха, Он непременно вознаградит тебя за это.
Затем Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: “О, посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя”.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго”. И именно так и случилось! Са’д бин Аби Уаккас прожил после этого долгую жизнь. Ученые говорят, что у него после этого даже родилось 17 мальчиков и 12 девочек. А, ведь, вначале у него была всего лишь одна дочь.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред”. Действительно, так и случилось! Са’д остался жив и оставил большой след в исламских завоеваниях. По причине этих завоеваний мусульмане получили пользу, а неверующим был нанесён вред.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил у Всевышнего Аллаха об этом по двум причинам. Во-первых, чтобы Всевышний Аллах укрепил веру сподвижников. Ведь, если у человека будет крепкая вера, она укрепит его в его переселении (хиджре). Во-вторых, чтобы никто из сподвижников не вернулся в Мекку после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха).
Страна, которую ты оставляешь, совершая переселение (хиджру), подобна имуществу, отданному в качестве милостыни. Человеку нельзя обратно возвращать это имущество. Это касается всякой вещи, которую человек оставил ради Всевышнего Аллаха. Например, в наши дни многие люди избавились от телевизоров, покаявшись перед Аллахом, сторонясь того зла, которое показывают по ним. Некоторые из них спрашивают: “Можно ли нам вернуть телевизоры обратно?” Мы ответим: “Нет!” Не возвращайте их после того, как оставили их ради Всевышнего Аллаха. Ведь, тот, кто оставил что-то ради Всевышнего Аллаха, не должен возвращаться к нему.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и не вынуждай их отступать!”. То есть: “Не позволяй им отступать от веры, впадая в неверие”. Ведь, неверие (куфр) является отсталостью, а вера (иман) — совершенством. Ведь, всё не так, как заявляют сегодня безбожники. Они называют ислам отсталостью, а прогрессом считают отказ от Ислама и секуляризм. Пусть Аллах убережет нас от этого! Верующие люди являются совершенными, так как совершенство заключено в вере.
Из этого хадиса можно извлечь очень много полезных выводов.
Из сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха) посещение больного, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) посетил Са‘да (да будет доволен им Аллах), когда тот был болен. В этом заключена польза и для того, кто посещает, и для самого больного. Что касается посещающего, то он выполняет право своего брата. А право его брата на него заключается в том, что он должен посетить этого брата, когда тот болеет. Также, посещая больного, человек вспоминает о такой милости Всевышнего Аллаха, как здоровье. Смотря на болезнь этого больного, человек понимает величие милости Аллаха, Который даровал ему благополучие. Ведь, вещи познаются в сравнении. Посещение больных является причиной возникновения любви между мусульманами. Ведь, если ты посетишь больного, то это обязательно оставит хороший след в его сердце. Он будет всегда помнить об этом. Каждый раз, вспоминая об этом, он будет вновь и вновь испытывать чувство любви к тебе. Встречая того, кто его навещал, человек испытывает чувство благодарности и радуется этой встрече. Что же касается больного, то для него также есть польза в том, что его навестили. Эти посещения радуют его, он забывает о своей печали и тревоге, которые возникают из-за болезни. Также посещающий больного может напомнить ему о чем-то благом, например, о покаянии. В этом также огромная польза для самого больного.
Поэтому, ученые говорят: “Посещающий больного должен вселять в его сердце надежду и радовать его”. Например, можно сказать больному: “Ма ша Ллах! Ты сегодня в хорошем состоянии”, или нечто подобное. Также следует напоминать больному о покаянии (тауба). Не нужно делать этого явно, так как больной может испугаться того, что он находится уже в тяжелом состоянии. Нужно говорить ему об аятах и хадисах, в которых восхваляются кающиеся, дабы он сам вспомнил о необходимости покаяния.
Также ученые говорят, что, если посещающий увидит, что больной желает, чтоб ему прочитали заклинание (рукъию), то необходимо это сделать такими мольбами, которые пришли от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Например, слова пророка (мир ему и благословение Аллаха):
أذهبِ الباسَ ربَّ الناسِ، اشفِ وأنت الشَّافي، لا شِفاءَ إلا شِفاؤكَ، شِفاءً لا يُغادرُ سَقمًا
«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!»
/Азхиби-ль-ба’са, Рабба-н-наси, ишфи ва Анта-ш-шафи, ля шифа’а илля шифа’у-кя шифа’ан ля йугъадиру сакъаман!/
Или же, прочитай ему суру “аль-Фатиха”, потому что её читают больному в качестве заклинания. Если больной хочет, чтоб его заговорили, и посещающий заметил это, то пусть не ждет до тех пор, пока больной начнет сам просить об этом. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Семьдесят тысяч из (моей общины) войдут в Рай без расчёта и наказания”. А затем сказал о них: “Это — те люди, которые не просят других прочитать им заклинания (рукъия), не делают себе прижиганий, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц, и уповают на своего Господа”.
Если больной желает, чтобы ты посидел с ним подольше, сделай это! Ведь, этим самым ты совершаешь благое дело, и обязательно получишь награду, так как радость для больного является одной из самых величайших причин выздоровления.
Также, читая этот хадис, мы видим, какими благими нравами обладал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Нет сомнения в том, что он обладал самым прекрасным нравом среди всех людей. Ведь, Всевышний Аллах сказал: “Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав превосходен”. Самым великим и превосходным нравом обладал именно посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он всегда навещал своих сподвижников, приветствовал их первым. Даже, проходя мимо детей, он приветствовал их первым.
Также этот хадис указывает на то, что человек должен советоваться со знающими людьми, так как Са’д ибн Аби Уаккас (да будет доволен им Аллах) перед тем, как раздать своё имущество, посоветовался с пророком (мир ему и благословение Аллаха).
Нет сомнения в том, что человек не должен считать себя совершенным или заявлять о своем совершенстве. Он не должен торопиться, решая важные вопросы, особенно вопросы, касающиеся положения всей исламской общины. Ведь, эмоции могут подтолкнуть человека на такие дела или слова, которые в своей основе не являются порицаемыми, однако их совершение (или произнесение) в определенное время и в определенном месте будет уже порицаемым. Именно, поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал возводить Каабу на фундаменте Ибрахима (мир ему и благословение Аллаха), боясь смуты. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Айше (да будет доволен ею Аллах): “О, ‘Айша, если бы твой народ не был только принявшим Ислам, я бы возвел Каабу на фундаменте Ибрахима и сделал бы для нее две двери: дверь, в которую бы заходили люди, и дверь, через которую они бы выходили”. Однако, он не сделал этого, боясь смуты (фитны), хотя в этом была заключена польза.
Можно привести в пример также и поношение божеств многобожников. Эти божества достойны поношения, но когда их поношение привело к тому, что многобожники начали ругать Господа миров, Он сказал: “Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали”. Необходимо понять то, что какая-то вещь может быть хорошей сама по себе, и она останется такой до тех пор, пока будет использоваться в своём месте. Однако, она перестанет быть хорошей, перестанет соответствовать мудрости, разуму, искренности, если будет использована не в то время и не в том месте. Поэтому, человек должен советоваться с учеными, прежде чем что-то делать. Всевышний Аллах сказал об этом даже самому лучшему из творений — пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха”. И это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — самый умный, обладающий самым здоровым разумом и самый искренний.
Может быть такое, что человека одолеют эмоции, и под лозунгами Ислама он совершит какие-либо поступки, которые имеют пагубный конец. Человек, которого одолели эмоции, чаще всего не думает о своих поступках, не смотрит на последующий результат. Его намерение является хорошим, а сам поступок скверным. Ведь, существует разница между благим намерением и благим поступком. Иногда намерение человека бывает благим, а поступки — скверными.
Человека можно похвалить за благое намерение, однако он не заслуживает этой похвалы за скверный поступок. Исключением является человек, который известен своей искренностью и прямым путем. Если такой совершит нечто скверное (по ошибке), то ему нужно найти оправдание.
В общем, хадис указывает на то, что необходимо советоваться с теми, кто имеет больше знаний и мудрости.
Также хадис указывает на то, что тот, кто желает совета, должен рассказать все так, как оно есть на самом деле, ничего не утаивая. Поэтому Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет”. Сказав: “Я богат”, он указал на причину, по которой он задает этот вопрос. Сказав: “...а наследников, кроме дочери, у меня нет”, он указал на то, что нет ничего такого, что помешало бы ему раздать своё имущество в качестве милостыни.
Тот, с кем советуются, также должен бояться Всевышнего Аллаха! Он не должен поддаваться своим эмоциям, советуя что-то человеку. Например, некоторые люди, видя, что спрашивающий склоняется к одному из двух мнений, советуют ему именно это. Они говорят: “Нам хочется посоветовать ему то, что он сам пожелал сделать”. Это — грубая ошибка! Более того, это — предательство! Ты обязан советовать человеку только то, что считаешь правильным. Советуй то, в чем для него польза, понравится ли ему это или нет! Если ты поступишь так, то выполнишь свою обязанность перед человеком.
Хадис также указывает на то, что тому, кто болен смертельной болезнью, запрещено раздавать больше трети своего имущества в качестве милостыни. Исключением является тот случай, когда наследники позволят ему это сделать. Ведь, наследники имеют право на то имущество, которое принадлежит больному. Обратите внимание, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Треть, но и трети будет много”. Поэтому, ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: “О, если бы люди ограничились четвертью, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Треть, но и трети будет много"”.
Также хадис указывает на то, что бедному человеку лучше не оставлять ничего в качестве милостыни, чтоб все его имущество досталось только наследникам, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!”
Также хадис указывает на то, что сподвижники, которые совершили переселение из Мекки, боялись после этого умереть в ней. Са‘д спросил: “О, посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?” То есть, он боялся умереть в Мекке после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха).
Также хадис указывает на чудо пророка (мир ему и благословение Аллаха), на то, что он действительно был пророком. Ведь, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал Са‘ду: “Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред”. Случилось именно так, как предполагал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Са‘д (да будет доволен им Аллах) прожил до времен правления Му‘авийи.
Также хадис указывает на то, что, если человек совершает праведное деяние ради Лика Аллаха, оно непременно возвышает его. Если человек потратит что-то ради Лика Аллаха, он получит за это награду. Он получит награду даже за расходы на свою семью, на жену, на самого себя, при условии, что он делает это ради Лика Аллаха. Расходуя что-то (малое или большое), человек должен делать это ради Всевышнего Аллаха, чтобы в итоге получить за это награду.
И в конце хадиса пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О бедный Са’д бин Хауля!” Са’д бин Хауля был одним из тех, кто переселился из Мекки, однако Всевышний Аллах предопределил ему умереть именно в ней.
7 — Сообщается от Абу Хурайры ‘Абду-р-Рахмана ибн Сахра (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на ваши тела, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши и дела».
Этот хадис указывает на то же, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: “О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный”.
Всевышний Аллах не смотрит на тела Своих рабов: большие они или маленькие, здоровые или больные. Он не смотрит на их внешний облик: красивый он или неприятный. Всё это не имеет никакой цены перед Всевышним Аллахом. Всевышний Аллах не смотрит на их родословную, не смотрит на их имущество. Нет связи между Аллахом и людьми, кроме как посредством богобоязненности (такъуа). Кто наиболее богобоязнен, тот наиболее близок к Аллаху и наиболее почитаем Им. Не гордись своим имуществом, не гордись своей красотой, не гордись своим телом, не гордись своими детьми, не гордись своими дворцами, не гордись своими автомобилями. Не нужно хвалиться чем-то мирским! Если Всевышний Аллах поможет тебе быть богобоязненным, то это огромная милость от Него, посему благодари Его за это!
Всё возвращается к сердцу. Как часто мы видим, что внешне дела являются праведными, но они строятся на руинах, потому сами превращаются в руины. Намерение является основой. Иногда ты видишь двух людей, молящихся в одном ряду, следующих за одним имамом, однако разница между их молитвами, как разница между востоком и западом. Вся разница в их сердцах! Сердце одного из них небрежно, или же оно занято показным благочестием, желая мирских благ. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Другой же полностью занят молитвой, желая Лика Аллаха и следуя сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Между ними огромная разница. Именно поэтому, расчет в Судный День будет за то, что было в сердце, как сказал Аллах: “В тот день подвергнут испытанию все тайны”. В мирской жизни мы судим о людях по их внешним поступкам, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): “Я выношу решение на основе того, что слышу”. Но в Судный День расчет будет за то, что в сердцах! Прошу Всевышнего Аллаха очистить наши сердца!
Если твое сердце является здоровым, то радуйся и жди хорошего! А если оно не является таковым, то не жди добра. Всевышний Аллах сказал: “Неужели человек не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди, в тот день Господь их будет осведомлен о них?”
Всевышний Аллах в Своей Книге и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в своей сунне указывают на важность правильного намерения. Поэтому, человек обязательно должен заняться исправлением своего намерения, исправлением своего сердца. Есть ли в твоем сердце сомнения? Если есть, замени их глубокой убежденностью. Как это сделать? Посмотри на знамения Всевышнего Аллаха. Он говорит: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом”. А также: “Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих. В сотворении вас и живых тварей, которых Он расселил, есть знамения для людей убежденных”. Если шайтан введет в твое сердце сомнения (шакк), то сразу посмотри на знамения Всевышнего Аллаха! Посмотри на то, Кто управляет этим Бытием! Посмотри, как все меняется, как Всевышний Аллах чередует дни. Очищай свое сердце от многобожия (ширка)!
Посему, брат, всегда лечи свое сердце! Постоянно очищай его, пока оно не станет чистым! Как сказал Всевышний Аллах (о неверующих): “Их сердца Аллах не пожелал очистить”. Очищение сердца является очень важным делом.
أسال الله أن يطهر قلبي وقلوبكم، وأن يجعلنا له مخلصين ولرسوله متبعين
8 — Сообщается, что Абу Муса ‘Абдуллах бин Кайс аль-Аш’ари сказал: «(Однажды) посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, кто следует путём Аллаха: сражающийся (ради того, чтобы другие говорили о его) храбрости, сражающийся (под воздействием) ярости или сражающийся напоказ? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”».
В этом хадисе содержится указание на то, что намерение должно быть искренним ради Всевышнего Аллаха. Именно по этой причине имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел данный хадис.
Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о тех, кто воюет по трем причинам: первый сражается ради того, чтобы другие говорили о его храбрости, второй сражается под воздействием ярости (за свою нацию), третий сражается напоказ.
Что касается того, кто сражается ради того, чтобы другие говорили о его храбрости, то он стремится показать людям свою смелость, показать то, что он любит сражение. Для всего этого должно быть подходящее место, поэтому храбрец стремится попасть на сражение, чтобы там показать свою храбрость. Второй же сражается под воздействием ярости за свою нацию, то есть по причине национализма. Третий же сражается напоказ. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал говорить о каждом из них по отдельности. Он всего лишь установил общее для всех правило, сказав: “На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал говорить о каждом из трех, пожелав установить общее правило. Ведь, есть много других причин, по которым человек может пойти на войну. Например, люди воюют ради захвата земель, ради захвата наложниц, и так далее. Намерения людей не имеют границ. А то правило, которое установил пророк (мир ему и благословение Аллаха), является полным и справедливым.
9 — Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах) рассказал: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”. Я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”».
“Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи” — то есть каждый из них пожелает убить другого. Под мечом имеется в виду и любое другое оружие, вплоть до камня. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул меч только в качестве примера, а не для ограничения. Поэтому, если два мусульманина сойдутся в бою, используя любые виды оружия, то и убитый, и убивший окажутся в Аду. И Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О, посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший...”. Это будет справедливо, так как он преднамеренно убил верующего, а этот поступок заслуживает такого наказания. Как сказал Всевышний Аллах: “Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения”. Поэтому, Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) согласился с тем, что убивший должен быть в Огне, но не понял, почему там должен оказаться убитый. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!” Он тоже хотел убить своего товарища, потому и скрестил с ним мечи. Однако другой опередил его в этом и убил. А убитый из-за своего намерения убить и из-за того, что предпринял для этого все причины, становится подобным убийце.
Пользы из хадиса:
1 — В этом хадисе указание на то, что дела оцениваются по намерениям. Если кто-то вознамерился убить своего товарища, он становится подобным убийце. Отсюда мы понимаем разницу между этим хадисом и словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Кто погиб, защищая свою жизнь, тот шахид. Кто погиб, защищая свою семью, тот шахид. Кто погиб, защищая свое имущество, тот шахид”. Ведь, тот, кто защищает свое имущество, свою семью и свою жизнь, защищает их от того, кого невозможно остановить как-то иначе, кроме как убив его. И здесь, если умирает нападавший, то он в Огне. А если умирает защищающийся, то он — шахид, и будет в Раю.
2 — В этом хадисе указание на величие греха убийства, и этот грех является причиной вхождения в Огонь.
3 — В этом хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали пророка (мир ему и благословение Аллаха) о непонятных моментах и он отвечал им. Поэтому, ты не найдешь ни в Коране, ни в Сунне того, что было бы ни для кого непонятным. Решение любого вопроса обязательно найдется в Коране и Сунне. Например, однажды, пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал о том, что Даджаль пробудет на земле в течении сорока дней, из которых первый день будет подобен году, второй — месяцу, третий — неделе, а остальные дни будут, как обычные дни. Тогда сподвижники спросили: “О, посланник Аллаха, а достаточно ли нам будет совершения пяти обязательных молитв в тот день, который будет подобен году?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Нет, в этот день вы будете должны определять время как обычно”. В этом ясное указание на то, что в Коране и Сунне нет таких вопросов, на которые не было бы ответов.
10 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совместная молитва, (в которой принимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им на рынке или у себя дома, более чем на двадцать ступеней, поскольку если любой из (мусульман) совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его (к этому), то пока он не войдёт в мечеть, за каждый сделанный им шаг он обязательно будет возвышаться на одну ступень и с него будет сниматься одно прегрешение. Когда же (человек) войдёт в мечеть, (будет считаться, что) он занят молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там), и ангелы станут возносить мольбы за любого из вас, всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, говоря: “О, Аллах, оказывай ему милость! О, Аллах, прощай его! О, Аллах, принимай его покаяние, пока он (никому) не причинит обиды (находясь здесь, и) пока он не осквернится, (находясь здесь)!”».
Если человек совершает намаз в мечети вместе с коллективом, то этот намаз будет превосходить молитву, совершаемую им на рынке или у себя дома, более чем на двадцать ступеней. Коллективный намаз в мечети является обязательным (уаджиб).
Более правильным мнением среди ученых является то мнение, что совершение коллективного намаза является индивидуальной обязанностью (фардун ‘айн). То есть, человек обязан совершать молитву вместе с коллективом в мечети, как на это указывают хадисы. Также на это указывают слова Всевышнего Аллаха: “Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой”. Всевышний Аллах обязал совершать коллективный намаз даже в состоянии страха (во время сражения). Исходя из этого, во время безопасности она является тем более обязательной.
Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал на причину этого, сказав: “...поскольку если любой из (мусульман) совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его (к этому), то пока он не войдёт в мечеть, за каждый сделанный им шаг он обязательно будет возвышаться на одну ступень и с него будет сниматься одно прегрешение”. И это независимо от того, живет ли он рядом с мечетью или же далеко от неё. За каждый шаг человек будет получать две пользы. Во-первых, Всевышний Аллах возвысит его на одну ступень. Во-вторых, Всевышний Аллах снимет с него одно прегрешение. Это — великая милость! Также великой милостью является то, что “когда же (человек) войдёт в мечеть, (будет считаться, что) он занят молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)”. Допустим, ты (совершил два ракаата) и сидишь в мечети долгое время, ожидая следующей молитвы. Тебе будет записана награда, будто ты все это время провел, совершая намаз. Также следующей милостью является то, что «ангелы станут возносить мольбы за любого из вас, всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, говоря: “О, Аллах, оказывай ему милость! О, Аллах, прощай его! О, Аллах, принимай его покаяние, пока он (никому) не причинит обиды (находясь здесь, и) пока он не осквернится, (находясь здесь)!”». В этом также великая милость для того, кто приходит в мечеть с таким намерением и совершает такое деяние.
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел этот хадис из-за слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): “...затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его (к этому)”. Эти слова указывают на то, что великую награду получит тот, кто имел такое намерение.
Если же человек выходит из дома не по причине молитвы, то ему не запишется это вознаграждение. Допустим, кто-то выйдет из дома в магазин, но по дороге услышит азан и отправится в мечеть. Ему не будет записано того вознаграждения, о котором сказано в этом хадисе. Подобное вознаграждение будет записано тому, кто явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его к этому.
11 — Сообщается от Абу-ль-‘Аббаса ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), передававший слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “Если (человек) решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет (за ним) у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; если (человек) решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) у Себя (совершение) целого доброго дела, а кто решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет одно дурное дело».
“Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела” — Всевышний Аллах записал их в Хранимой Скрижали (ляух аль-махфуз). Поистине, Всевышний Аллах написал в ней о всякой вещи, как Он сказал: “Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению”. А также: “Все малое и великое уже начертано”. Всевышний Аллах записал добрые и дурные дела в Хранимой Скрижали. А затем Всевышний Аллах еще раз записывает их, когда раб их совершает. Поэтому, это записывание включает в себя два вида:
1 — Предшествующее записывание — ( كتابة سابقة ) — о нём не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Никто из нас не знает, что ему предписано совершить из добрых и дурных дел до тех пор, пока этого не произойдет.
2 — Последующее записывание — ( كتابة لاحقة ) — когда человек совершает деяние, оно записывается среди его деяний, в соответствии с мудростью и справедливостью Всевышнего Аллаха.
Далее сказано: “Если (человек) решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела”. Например, человек решил совершить омовение, чтобы затем прочитать Коран. Затем по какой-то причине не смог сделать этого. Всевышний Аллах запишет этому человеку совершение целого доброго дела. Или же, человек решил раздать милостыню, но затем не сделал этого. Всевышний Аллах запишет этому человеку совершение целого доброго дела. Или же, человек решил совершить молитву в два рака‘ата, но затем не сделал этого. Всевышний Аллах запишет этому человеку совершение целого доброго дела.
Кто-то может спросить: “Как ему записываются добрые дела, если он их не совершал?” Поистине, милость Всевышнего Аллаха безгранична. А то намерение, которое сделал человек, уже является добрым деянием. Если человек вознамерился совершить благое, то ему будет записано благое деяние. А если человек еще и совершит это деяние, то Аллах запишет за ним совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел. Всё зависит от искренности и следования за сунной. Чем искреннее человек в своем поклонении, тем более велика его награда. Чем больше человек следует сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тем совершеннее его поклонение, и тем больше ему будет записано вознаграждения.
Что же касается дурных дел, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если (человек) решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) у Себя (совершение) целого доброго дела”. Например, некий человек решил что-то своровать, но затем вспомнил об Аллахе, и испугался пойти на воровство. Такому человеку запишется совершение целого доброго дела. Ведь, он оставил грех и будет за это вознагражден. Как сказано в другой версии хадиса аль-къудси, где Всевышний Аллах говорит: “Поистине, он оставил это из-за Меня”.
Если же человек совершит дурное деяние, то ему запишется только одно дурное деяние. Всевышний Аллах сказал: “Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо”.
В этом хадисе указание на важность намерения! Поистине, намерение приводит человека к добру.
12 — Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали: “Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела!” (После этого) один из них сказал: “О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов раньше их, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения, и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!” И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, (но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Другой сказал: “О Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей…”. В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…и я любил её так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею…”. В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…а когда я уселся меж ног её, она сказала: ‘‘Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!’’ И тогда я покинул её, (несмотря на то, что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Третий сказал: “О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось, и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О, раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О, раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Я не насмехаюсь над тобой”, - и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”, - и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти».
Один из них вспомнил о своем благочестии к родителям, второй — о своем целомудрии, а третий — о своей совести и искреннем отношении к людям.
Что касается первого, то он рассказал о том, что у него были старые родители, и по вечерам он никогда не поил молоком ни домочадцев, ни рабов до тех пор, пока не приносил молока им. Под домочадцами имеются в виду жена и дети. У этого человека были овцы, которых он доил в конце дня, а затем поил этим молоком своих родителей, и только затем поил семью и рабов. Затем он сказал: “Однажды поиски деревьев увели меня далеко (от дома)...”. Когда он вернулся, родители уже спали. Этот человек не знал что делать: напоить семью или подождать, пока проснутся родители. В итоге, он решил ждать пробуждения родителей ото сна. Когда родители проснулись, он напоил их, и только затем напоил жену, детей и рабов.
Оказавшись в пещере, этот человек сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!” То есть: “Если я был искренним в этом деле, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались”.
В этом указание на необходимость придерживаться искренности в делах. Поистине, искренность (ихляс) играет важную роль в принятии деяний. Всевышний Аллах ответил на этот зов, и камень сдвинулся с места, открыв проход, но не настолько, чтобы они могли выбраться оттуда.
Что касается второго, то он обратился к Аллаху посредством своего целомудрия. Дело в том, что у него была двоюродная сестра, которую он любил так сильно, как только мужчина может любить женщину. Он хотел совершить с ней прелюбодеяние (зина). Пусть Аллах убережет нас от подобных поступков! Она не согласилась и отказала ему, но, однажды, выдался засушливый год, и ей пришлось согласиться из-за крайней нужды, хотя этот поступок все равно является запретным. Однако, так оно произошло. Она пришла к нему, и он дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила овладеть ею. Когда же этот человек уселся меж её ног, она сказала великие и удивительные слова: “Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!”
Она устрашила его Аллахом! Двоюродная сестра дала понять ему, что она не против, если он сломает эту печать по праву. Однако, она не хотела совершать этого без права, так как подобный поступок является грехом. Поэтому, она сказала: “Побойся Аллаха”. Она произнесла эти слова, которые вышли из самой глубины ее сердца, и проникли в самые глубины его сердца. И он покинул её, несмотря на то, что она была любимее для него, чем все остальные женщины. Он по-прежнему любил её и желал, однако его постиг страх перед Всевышним Аллахом. Он оставил её вместе с тем золотом, что дал ей. Затем он сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” И после этого камень опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы они могли выбраться оттуда.
Что касается третьего, то он обратился к Аллаху посредством своей правдивости и искренности в делах. Он рассказал о том, что нанял работников и заплатил им всем плату, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось. Затем хозяин вложил эти деньги в дело и разбогател, заимев много верблюдов, коров, овец и рабов.
Через некоторое время тот работник вернулся и сказал: “О, раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Этот человек сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Работник сказал: “О, раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” А человек ответил: “Я не насмехаюсь над тобой”. Работник забрал всё это и угнал, ничего не оставив. Оказавшись в пещере, этот человек сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” После этого камень сдвинулся настолько, что они смогли выбраться наружу и уйти. Ведь, они обратились к Аллаху посредством своих праведных деяний, которые они совершали искренне ради Всевышнего Аллаха.
Пользы из хадиса:
1 — В хадисе содержится указание на достоинство благочестия к родителям. Это одно из праведных деяний, по причине которого человек освобождается от бед.
2 — В хадисе содержится указание на достоинство целомудрия и отстранения от прелюбодеяния (зина). Хадис указывает на то, что оставление прелюбодеяния при возможности его совершить является одним из самых лучших деяний. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его”. И среди них перечислил мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина, а он ответил ей: “Поистине, я боюсь Аллаха!” И в нашем хадисе говорится о человеке, перед которым была женщина, сильно любимая им, а он оставил её, боясь Всевышнего Аллаха. И, поэтому, есть надежда, что он будет одним из тех, кого укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его.
3 — В хадисе содержится указание на достоинство правдивости и искреннего отношения к людям. Ведь, этот человек, к которому пришел работник, мог просто отдать ему его плату, а всё остальное имущество оставить себе. Однако его правдивость и искреннее отношение к брату побудило его отдать все то, что он заработал на его деньги.
4 — В хадисе содержится указание на мощь Всевышнего Аллаха! Всевышний Аллах отодвинул этот камень без инструментов и без помощи людей. Поистине, Всевышний Аллах над всякой вещью мощен!
5 — В хадисе содержится указание на то, что Всевышний Аллах слышит зов того, кто взывает к Нему, и отвечает на мольбы рабов.
6 — В хадисе содержится указание на то, что искренность (ихляс) избавляет от бед и печалей. Поистине, каждый из них сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” Искренность (ихляс) является главой всякого дела! Не посвящай свое поклонение никому, кроме Всевышнего Аллаха! Только тогда Всевышний Аллах примет его от тебя. Как сказано в достоверном хадисе: «Всевышний Аллах сказал: "Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия"».
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص له
والله الموفق
باب التَّوبة
2-ая глава
«Глава о покаянии /тауба/».
Сказал имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах): «Ученые говорили: - Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. При этом если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, то покаяние должно удовлетворять трём условиям:
Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха;
Во-вторых, - раскаяться в том, что он совершил это;
В-третьих, - принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь.
Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, то покаяние не может считаться правильным (в полной мере)
В том случае когда грех, совершённый человеком, так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно - трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, то их следует вернуть владельцу, если дело касается клеветы или любого иного греха, который, в соответствии с установлениями Корана, подлежит обязательному наказанию /хадд/, то виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, то покаяние его, по мнению приверженцев истины, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение ученых».
Слово “тауба” взято из глагола “таба” — “йатубу”, который переводится “возвращаться”. В шари‘ате же под словом “тауба” имеется в виду возвращение от ослушания Всевышнего Аллаха к покорности Ему. Самым же великим возвращением является покаяние от неверия (куфра) и возвращение к вере (иману). Всевышний Аллах сказал: “Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом”. Затем следует покаяние от больших грехов, а затем от меньших.
Каждый человек обязательно должен приносить покаяние за каждый совершенный грех!
Покаяние (тауба) имеет три условия, как об этом сказал автор книги (да смилуется над ним Аллах). Однако если внимательно изучить доводы, то на самом деле их будет пять.
1 — Искренность перед Аллахом — человек, принося покаяние, должен стремиться к Лику Аллаха, надеясь на то, что Всевышний Аллах примет его покаяние и простит ему грехи. Он не должен совершать покаяние напоказ, или, боясь наказания правителя или представителя власти. Человек должен желать Лика Аллаха и последней обители, надеясь на прощение грехов.
2 — Сожаление о совершенном грехе — чувство сожаления указывает на правдивость в покаянии (тауба).
3 — Оставление греха — это одно из самых важных условий. Если человек оставил какое-то обязательное предписание, он должен оставить этот грех, вернувшись к совершению обязательного (уаджиба). Например, человек не выдавал обязательный закят, а затем решил покаяться. Он должен оставить этот грех, то есть выплатить тот закят, который для него обязателен. Если человек не проявлял благочестия к родителям, то покаявшись, он должен стать благочестивым по отношению к ним. Если человек не поддерживал родственные узы, то покаявшись, он должен начать их поддерживать.
Если же человек совершал что-то запретное (мухаррам), то он обязан незамедлительно оставить этот грех, не оставаясь в нём ни на секунду. Например, если человек занимался ростовщичеством (риба), то он обязан оставить это дело и то, что заработал этим путем. Или же, допустим, человек зарабатывал деньги, обманывая людей. Покаявшись, он должен оставить это дело и вернуть людям все то, что забрал у них незаконно. Если же кто-то заявит, что покаялся, однако при этом продолжит грешить, то его покаяние не будет принято! Такой человек подобен тому, кто издевается над Всевышним Аллахом. Как ты можешь каяться и при этом продолжать грешить?! Например, ты плохо поступил с каким-то человеком, затем говоришь ему: “Я очень сожалею и не совершу впредь подобного”, а сам намереваешься продолжить совершать с ним подобное, то это считается издевательством. А что же тогда сказать об Аллахе, Господе миров?! Поэтому, по-настоящему приносит покаяние тот, кто оставляет грех!
В общем, человек должен оставлять тот грех, за который он покаялся. Если же он не оставляет грех, то его покаяние не примется и не поможет перед Всевышним Аллахом.
Грехи могут быть связаны либо с правами Всевышнего Аллаха, либо с правами Его творений. Что касается греха, который связан только с правами Аллаха, то достаточно от него покаяния, которое между человеком и его Господом. Поэтому, человеку недозволенно рассказывать о том грехе, который он совершил. Если Всевышний Аллах скрыл грехи человека от людей, то человеку не следует о них рассказывать. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Все члены моей общины будут прощены, за исключением заявляющих во всеуслышание”. А затем разъяснил: «Примером могут служить действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью и Аллах покрывает его грех, а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха».
Однако, некоторые ученые говорят: “Если человек совершил такой грех, за который полагается наказание, то он может прийти к правителю и сообщить ему о содеянном”. Например, человек совершил прелюбодеяние (зина). Однако, несмотря на всё это, лучше для него скрыть этот грех.
Что же касается грехов между тобой и между другими творениями, например, несправедливое присвоение чужого имущества, то в таком случае, человек обязательно должен вернуть то, что забрал. Или же, кто-то своровал чужое имущество, а затем покаялся за совершенное. Такой человек обязан вернуть ворованное имущество хозяину. Если же хозяин имущества умер, то деньги нужно отдать его наследникам. Если же человек не найдет никаких наследников, то пусть раздаст эти деньги в качестве милостыни от имени хозяина денег.
Если же, допустим, человек ударил кого-то, а затем покаялся, он должен пойти к тому, кого ударил когда-то, и дать ему возможность ударить себя. Если человек ударил кого-то по спине, то пусть даст и ему ударить себя по спине. Если по голове — то пусть даст и ему ударить себя по голове. Как сказал Всевышний Аллах: “Воздаянием за зло является равноценное зло”. А также: “Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас”.
Если же человек опозорил или обругал кого-то перед людьми, то он обязан пойти к нему и попросить у него прощения, а также договориться о том, как искупить свою вину. Если обиженный скажет: “Я не прощу тебя, пока ты не заплатишь столько-то денег”, виновный должен заплатить.
Если человек плохо говорил о ком-то в его отсутствии (гъиба), то относительно этого случая ученые разногласят. Некоторые ученые сказали: “Тот, кто поступил подобным образом, должен пойти к тому, о ком он плохо отозвался, и рассказать ему о случившемся, попросив прощения”. А другие сказали: “Не нужно идти к нему! В этом вопросе есть нюансы”. Если потерпевший узнал о том, что о нем плохо отзывались, то тот, кто плохо отзывался, должен пойти к потерпевшему и попросить у него прощения. Если же потерпевший не знает об этом, то тот, кто плохо отзывался, не должен идти к потерпевшему, а должен просить прощения у Всевышнего Аллаха за потерпевшего и отозваться о нем хорошо среди тех людей, перед которыми он обругал его. Поистине, добрые деяния стирают дурные! Это мнение является более правильным. Если ты отозвался о ком-то плохо, то попроси для него прощения, сказав: “О, Аллах, прости его”.
4 — Твердая решимость никогда больше не возвращаться к греху — Если человек кается, но при этом имеет намерение вернуться к греху в будущем, то покаяние не будет действительным. Например, кто-то тратил свое имущество на запретное, покупал спиртное, занимался прелюбодеянием, а затем обеднел. Обеднев, он сказал: “О, Аллах, я каюсь”, однако солгал при этом, так как в сердце у него намерение на то, что, если деньги вновь вернуться к нему, то он продолжит свою прежнюю жизнь. Это — покаяние беспомощного! Оно не будет принятым.
5 — Покаяние должно быть сделано тогда, когда оно принимается — Время действительности покаяния бывает двух видов.
а) Время для каждого человека в отдельности: Каждый человек должен покаяться до прихода смерти. Если же смерть уже наступила, то покаяние не поможет кающемуся. Всевышний Аллах сказал: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: "Вот теперь я раскаиваюсь"». У таких людей покаяние не примется! Всевышний Аллах также сказал: “Когда они узрели Наше наказание, они сказали: "Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!" Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание. Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие оказались в убытке”.
Если человек уже увидел свою смерть, отчаявшись выжить, то его покаяние бесполезно. Это покаяние уже является вынужденным. Оно не поможет человеку и не будет принято, ибо он должен был покаяться до этого.
б) Время для всего человечества целиком: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не прекратится переселение (хиджра), пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет с запада”. Если солнце взойдет с запада, то ничье покаяние уже не принесет пользы. Всевышний Аллах сказал: “В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро”. К этим знамениям относится восход солнца с запада, как на это указал пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Поэтому, покаяние должно быть совершено в тот период, когда оно принимается.
Также среди ученых есть разногласие в том, принимается ли покаяние человека в каком-то грехе, если при этом он много совершает другие грехи. В этом вопросе ученые разделились на три группы.
Первая группа сказала, что покаяние такого человека действительно.
Вторая группа сказала, что покаяние за определенный грех не принимается, если человек упорствует в совершении других грехов.
Третья группа сказала, что, если тот грех, в котором человек упорствует, подобен тому, в котором он кается, то покаяние не будет принято. Если же грехи совершенно разных видов, то покаяние примется.
Например, некий человек занимался ростовщичеством, а затем покаялся. Но при этом он продолжает пить спиртное. По мнению второй группы ученых, его покаяние от ростовщичества не примется, так как он упорствует в другом грехе. А третья группа ученых считает, что покаяние такого человека примется, ибо ростовщичество (риба) это одно, а распитие спиртного — совсем другое. Этого мнения придерживался имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах), так как он сказал: “Если же человек покается только за часть (грехов), то покаяние его, по мнению приверженцев истины, может считаться правильным”.
Но бывает и так, что грех, в котором человек кается, подобен тому, в котором он упорствует. Например, человек совершает прелюбодеяние и смотрит на женщин с вожделением. Примется ли его покаяние от прелюбодеяния, если при этом он продолжает смотреть на женщин с вожделением?! В этом вопросе также существует разногласие. Однако более правильным мнением является то, что покаяние действительно в любом случае. Покаяние принимается, даже, если человек упорствует в другом грехе. Однако такой человек не является кающимся в полном смысле этого слова, и он недостоин той хвалы, которой удостоились кающиеся. Его покаяние несовершенное! Если человек покаялся в одном грехе, то с него уйдет этот грех, однако он не описывается покаянием в полном смысле. Это мнение ближе к моему сердцу.
Всевышний Аллах сказал: “О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”.
А также: “Просите прощения у вашего Господа и раскаивайтесь перед Ним”.
А также: “О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне!”
Затем автор упомянул слова Всевышнего Аллаха: “О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”. Этим предложением Всевышний Аллах заканчивает аяты, в которых сказано о необходимости потупления взора. Всевышний Аллах говорит: “Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”.
В этом аяте указывается на необходимость покаяния для того, кто не опускает свои взоры и не оберегает половые органы. Если человек не опускает свой взор и не оберегает половой орган, это становится причиной его гибели, причиной несчастий и бед. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не оставлю я после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины”. А также: “Остерегайтесь женщин, ведь первое искушение израильтян было связано с женщинами”. Женщины могут сбить с прямого пути даже самых разумных мужей! Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и совершенства в делах религии, кто мог бы подобно любой из вас (женщин) до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” А что тогда сказать о ничтожном мужчине, у которого нет ни твердости, ни решимости, ни религии?! Его положение намного хуже.
Женщины в действительности способны заставить благоразумного утратить свой разум. Поэтому, после аятов о потуплении взоров Всевышний Аллах сказал: “О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”.
В этом аяте указание на обязательность покаяния (таубы). Также аят указывает на то, что покаяние (тауба) является причиной успеха! Любой человек желает себе блага: либо в мирской жизни, либо в Последней. Даже неверующий желает себе блага. Однако, это благо кому-то достается, а кто-то его лишается. Неверующий желает себе блага только в мирской жизни, ибо он подобен животному, как сказал Всевышний: “Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются те, которые не уверовали и не уверуют”.
Однако, несмотря на это, неверующие также желают себе добра, желают себе роскоши и наслаждений мирской жизни. Мирская жизнь является раем для неверующего, а в Последней жизни его ждет наказание в Огне!
Одним словом, все люди желают достичь успеха, однако стремления их различны. Верующий желает себе успеха в мирской жизни и в Последней обители. А неверующий не верит в Последнюю жизнь. Он желает успеха только в мирской жизни.
Так вот, к причинам успеха относится покаяние перед Всевышним Аллахом.
13 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я прошу Аллаха о прощении и приношу Ему покаяние более семидесяти раз в день».
14 — Сообщается, что аль-Агъарр ибн Йасар аль-Музани (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О, люди, приносите покаяние Аллаху и просите Его о прощении, я же, поистине, приношу покаяние по сто раз в день».
До этого автор книги (да смилуется над ним Аллах) рассказал о покаянии и его условиях, приведя также доводы из Корана. А эти два хадиса он привел, как довод из сунны. Ведь, чем больше доводов будет приведено на какое-либо дело, тем оно становится важнее и обязательнее.
В хадисе Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сообщается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поклялся, что он просит Аллаха о прощении и приносит Ему покаяние более семидесяти раз в день. И это — посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которому Аллах простил все прошлые и будущие грехи. А в хадисе аль-Агъарра ибн Йасара аль-Музани (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О, люди, приносите покаяние Аллаху и просите Его о прощении, я же, поистине, приношу покаяние по сто раз в день».
В этих хадисах указание на обязательность покаяния, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал, сказав: “О, люди, приносите покаяние Аллаху...”. Если человек покается, то он приобретет две пользы. Во-первых, он выполнит приказ Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). А в выполнении приказов Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) заключено только добро, так как на выполнении приказов Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) строится счастье в мирской жизни и в Последней обители. Во-вторых, человек этим самым последует за пророком (мир ему и благословение Аллаха), так как тот приносил покаяние сто раз в день. То есть, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Я каюсь пред Аллахом, я каюсь пред Аллахом”.
В покаянии должна присутствовать правдивость. Правдивость заключается в том, что человек, покаявшись пред Аллахом, оставляет грех. Если же человек приносит покаяние языком, а в сердце намерен продолжить совершать грехи или оставлять обязанности, то такое покаяние ему не поможет. Более того, это подобно издевательству над Аллахом. Как ты говоришь: “Я каюсь пред Аллахом”, намереваясь при этом совершить грех?!
Этот хадис также указывает на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был самым усердным среди людей в поклонении Аллаху. Он — самый смиренный, самый богобоязненный и самый знающий среди людей!
Этот хадис также указывает на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил людей добру словами и делами. Он (мир ему и благословение Аллаха) сам просил Аллаха о прощении и повелевал это людям. В этом указание на самое искреннее отношение пророка (мир ему и благословение Аллаха) к своей общине. Мы должны подражать ему в этом. Если мы что-то приказываем людям, мы должны быть первыми, кто выполняет этот приказ. Если мы что-то запрещаем, мы должны быть первыми, кто сторонится запретного. В этом заключается истинная сущность призывающего к Аллаху и истинная сущность самого призыва! Ты должен делать то, что приказываешь людям, и сторониться того, что запрещаешь им. Именно так поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он приказывал приносить покаяние Аллаху и при этом больше всех остальных делал это.
نسأل الله أن يتوب علينا وعليكم، وأن يهدينا وإياكم صراطاً مستقيماً
15 — Сообщается, что слуга посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Абу Хамза Анас бин Малик аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас, когда неожиданно находит своего верблюда, потерянного им в пустыне».
В версии Муслима сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал) по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убежавшей) от него (со всеми) его съестными припасами и водой, отчаялся (найти) её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь (увидеть свою верблюдицу). И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял её за повод и сказал: “О Аллах, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!”, - допустив ошибку из-за (охватившего его) сильного ликования».
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) был слугой посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, к нему пришла мать Анаса со своим сыном. Она сказала: “Это — Анас ибн Малик, и он будет твоим слугой”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) согласился и Анас ибн Малик стал прислуживать ему.
Анас рассказал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас, когда неожиданно находит своего верблюда, потерянного им в пустыне». В этом хадисе рассказывается о человеке, который находился в пустыне, а вокруг него не было ни людей, ни воды, ни еды, и вдруг он потерял своего верблюда. Человек начал поиски верблюда, но не нашел его. После этого он пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже ожидая своей смерти. И вдруг он увидел пред собой верблюдицу, поводья которой зацепились за ветви дерева, в тени которого он лежал. Как вы думаете, какова была его радость?! Ты никогда не сможешь представить этого, если только не побывал в подобной ситуации. Это — великая радость! Это — радость жизни после смерти! Поэтому, этот человек взял её за повод и сказал: “О Аллах, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!”. Он хотел восхвалить Аллаха словами “О Аллах, Ты - Господь мой, а я - Твой раб!”, - однако ошибся из-за охватившего его сильного ликования.
Пользы из хадиса:
1 — Хадис указывает на то, что Всевышний Аллах радуется покаянию Своего раба, когда раб совершает покаяние. Всевышний Аллах любит покаяние раба сильной любовью. Однако всё это не по причине того, что Он нуждается в наших делах и в нашем покаянии. Всевышний Аллах богат и не нуждается в нас, однако Он любит щедрость, любит прощать. Прощение для Него любимее, чем наказание. Именно поэтому, Он радуется покаянию рабов.
2 — В хадисе утверждается такой атрибут Всевышнего Аллаха, как радость. Всевышний Аллах радуется, гневается, ненавидит, любит, однако все эти атрибуты неподобны атрибутам творений. Всевышний Аллах сказал: “Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий”. Его радость такова, как это подобает Его величию. Она непохожа на радость творений.
3 — Хадис указывает на то, что человек не будет спрошен за то, что сказал, оговорившись, слова неверия. Этот человек произнес слова неверия (куфра). Ведь, слова “О Аллах, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!” являются неверием без никакого сомнения. Однако, этот человек произнес их, допустив ошибку, из-за охватившего его сильного ликования. Поэтому, он не будет спрошен за эти слова. То же самое касается и других ситуаций. Если человек разведется с женой по ошибке, или освободит раба по ошибке, не имея такого намерения, то всё это не имеет никакой силы, так как у человека не было намерения разводиться или освобождать раба. Это подобно непреднамеренной клятве, о которой Всевышний Аллах сказал: “Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца”. Но всё это не касается того, кто произносит слова неверия, издеваясь. Такой становится неверующим, как сказал Всевышний Аллах: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Скажи: "Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали"».
16 — Сообщается, что Абу Муса ‘Абдуллах бин Кайс аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), передал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью, до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит».
17 — Сообщается со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах примет покаяние того, кто покается прежде, чем солнце взойдёт оттуда, где оно заходит».
18 — Передается от Абу ‘Абд ар-Рахмана ‘Абдуллаха бин ‘Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен Аллах им и его отцом), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы».
Все эти три хадиса, которые привел автор (да смилуется над ним Аллах), связаны с покаянием.
Что касается хадиса Абу Мусы, то в нём посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью, до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит”. Это из щедрости Всевышнего Аллаха! Всевышний Аллах принимает покаяние (таубу), даже если оно запоздалое. Если человек совершит грех днем, то Всевышний Аллах примет его покаяние, даже если тот покается только ночью. Если человек совершит грех ночью, то Всевышний Аллах примет его покаяние, даже если тот покается только на следующий день. Более того, Всевышний Аллах протягивает Свою руку, чтобы принять покаяние, исходящее от кающегося раба.
В этом хадисе содержится указание на то, что Всевышний Аллах любит, когда рабы каются. Мы уже говорили об этом, разбирая прошлый хадис, где рассказывалось о человеке, потерявшем свою верблюдицу. В хадисе № 15 было сказано, что радость Всевышнего Аллаха покаянию раба более сильна, чем радость человека, который нашел свою верблюдицу.
Также хадис указывает на то, что у Всевышнего Аллаха есть Рука (йад). Это — истина! У Всевышнего Аллаха две Руки, как Он Сам сказал об этом: «Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована". Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Его обе Руки простерты». Этот атрибут утвердил сам Всевышний Аллах в Своей Книге, поэтому мы обязаны его подтверждать и верить него. Однако, мы никогда не должны подумать, что эти Руки подобны нашим рукам. Ведь, Всевышний Аллах сказал: “Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий”. Посему, не уподобляй ни один из атрибутов Всевышнего Аллаха атрибутам людей. Поистине, нет никого подобного Ему ни в сущности, ни в атрибутах.
Также хадис указывает на то, что Всевышний Аллах принимает покаяние раба, даже если тот покаялся поздно. Однако, несмотря на это, обязательно нужно торопиться совершить покаяние. Ведь, человек не знает, когда его постигнет смерть, и он может умереть, так и не успев покаяться.
Также хадис указывает на то, что время принятия покаяния закончится тогда, когда солнце взойдет с запада. Кто-то может спросить: “А разве солнце может взойти с запада?” Да, с момента сотворения солнца, оно всегда восходило с востока. Однако, ближе к Судному Дню Всевышний Аллах прикажет солнцу и оно взойдет с Запада. В этом момент все люди уверуют, увидев это событие. Уверуют все: иудеи, христиане, буддисты и атеисты. Но тогда вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде.
Что касается хадиса Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), то в нем говорится о том же, о чем говорилось в хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах).
Что касается хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом), то в нем сказано: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». То есть, покаяние будет приниматься до того момента, пока душа не достигнет горла. Если же душа подступит к горлу, то покаяние уже не примется. Всевышний Аллах сказал: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: "Вот теперь я раскаиваюсь"».
Поэтому, о брат мой, торопись покаяться перед Аллахом за свои грехи! Оставь те грехи, в которых ты погряз, и начни выполнять те обязательства, к которым ты относился халатно. Проси Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он принял твое покаяние.
19 — Сообщается, что Зирр бин Хубайш сказал: «(Однажды) я пришёл к Сафвану бин Ассалю чтобы задать ему вопрос о протирании обуви. Он спросил: “Что привело тебя, о Зирр?” Я ответил: “Стремление к знанию”. Он сказал: “Поистине, ангелы касаются своими крыльями ищущего знания в знак своего удовлетворения тем, что он ищет!” После этого я сказал: “Мне не даёт покоя вопрос о протирании обуви после удовлетворения большой и малой нужды, а ты был одним из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) и поэтому я пришёл спросить тебя, не слышал ли от него что-нибудь об этом?” Он сказал: “Да. Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения и не следует делать этого после удовлетворения естественных потребностей или сна”. Затем я спросил: “А не слышал ли, чтобы он говорил что-нибудь о любви?” Он сказал: “Да. (Однажды) когда мы вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находились в пути, какой-то бедуин вдруг громко обратился к нему: “О Мухаммад!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также громко ответил ему: “Я здесь!” Я сказал бедуину: “Да помилует тебя Аллах, говори потише, ведь ты стоишь перед пророком (мир ему и благословение Аллаха) и тебе запрещается поступать так!” Однако он сказал: “Клянусь Аллахом, я не буду говорить тише!”, - а потом этот бедуин (обратился к пророку с такими словами): “Человек любит определенных людей, но он ещё не присоединился к ним”. (На это) пророк (мир ему и благосло вение Аллаха) сказал: “В День воскресения этот человек будет с теми, кого он любил”». Зирр бин Хубайш продолжил рассказывать: «И он продолжал рассказывать нам до тех пор, пока не упомянул о вратах на западе шириной в (или: … столь широких, что всаднику пришлось бы преодолевать это расстояние…) сорок (или: … семьдесят…) лет пути». Суфьян, один из передатчиков этого хадиса, сказал: «(Эти врата находятся) в направлении Шама. Аллах Всевышний создал их открытыми для покаяния в тот же день, когда создал Он небеса и землю, и они не закроются до тех пор, пока не взойдёт оттуда солнце».
Автор (да смилуется над ним Аллах) привел данный хадис в главе о покаянии, так как в конце хадиса сказано о том, до какого времени принимается покаяние. Однако, из этого хадиса извлекается очень много других польз!
Пользы из хадиса:
1 — В хадисе сообщается о том, что Зирр бин Хубайш пришел к Сафуану бин ‘Ассалю (да будет доволен им Аллах), желая получить знание. Сафуан бин ‘Ассаль (да будет доволен им Аллах) сказал ему: “Поистине, ангелы касаются своими крыльями ищущего знания в знак своего удовлетворения тем, что он ищет!” В этих словах великая польза, которая указывает на достоинство знаний и их поиска. Под знанием здесь имеется в виду шариатское знание, то есть знание о том, с чем пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается мирских наук, то их изучают ради мирских благ. Но когда речь идет о шариатском знании, то относительно приобретающего эти знания в Коране и Сунне пришло много похвалы, а также пришло указание на достоинства этих знаний. Приобретение шариатского знания является джихадом на пути Всевышнего Аллаха! Некоторые ученые даже сказали: “Требование знаний лучше, чем джихад оружием”. Ведь, знание является основой всякой вещи.
Всевышний Аллах сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание».
Поистине, ангелы касаются своими крыльями ищущего знания в знак своего удовлетворения тем, что он ищет, проявляя уважение к нему, возвеличивая его.
2 — Затем в хадисе сказано о том, что Зирр сказал: “Мне не даёт покоя вопрос о протирании обуви после удовлетворения большой и малой нужды”.
Всевышний Аллах сказал в Коране: “О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток”.
В аяте говорится о необходимости мытья ног, поэтому Зирр испытывал сомнения по поводу протирания обуви во время омовения. Сафуан бин ‘Ассаль (да будет доволен им Аллах) сказал Зирру, что это разрешено, так как сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), если они находились в пути, говорил им, что в течение трёх суток следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения, и не следует делать этого после удовлетворения естественных потребностей или сна. В этом указание на дозволенность протирания обуви во время омовения, и это даже лучше, если человек уже обут.
Передают, что аль-Мугъира ибн Шу‘ба рассказал о случае, когда он был в пути вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал омовение и аль-Мугъира нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: “Оставь их, ибо я надел носки на чистые ноги”, после чего протёр их. В этом содержится ясное указание на то, что для человека, который надел носки или обувь на чистые ноги, лучше протереть их во время омовения, чем снимать и мыть ноги.
3 — Также хадис указывает на то, что, если человек испытывает сомнение в каком-то вопросе, то ему следует найти того, кто знает больше него и спросить об этом. Человек должен спрашивать, пока не успокоится и не избавится от сомнений. И здесь Зирр бин Хубайш спросил Сафуана бин ‘Ассаля (да будет доволен им Аллах) о протирании обуви.
4 — Хадис указывает на действительность протирания обуви (или носков) во время омовения. От пророка (мир ему и благословение Аллаха) пришло огромное количество хадисов, указывающих на это. В этом вопросе единогласны приверженцы сунны. Более того, когда некоторые ученые писали книги о вероубеждении, они ввели этот вопрос в эти книги. Потому что, рафидиты противоречат нам в этом. Они отрицают дозволенность протирания обуви во время омовения. И самое удивительное здесь то, что хадисы о протирании обуви во время омовения привел сам ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах). Но даже, несмотря на это, они отрицают дозволенность протирания (масх). Поэтому, протирание обуви (или же носков) во время омовения — это отличительная черта приверженцев сунны, и они нисколько не сомневаются в том, что это пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: “У меня в сердце нет ни малейшего сомнения относительно дозволенности протирания (масха), так как указание на это пришло более чем в сорока хадисах”.
Однако, у протирания обуви во время омовения есть свои условия:
Во-первых, человек должен одеть эту обувь (или носки), находясь в состоянии чистоты (омовения). Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал аль-Мугъире ибн Шу‘бе, когда тот хотел снять с него кожаные носки: “Оставь их, ибо я надел носки на чистые ноги”, после чего протёр их.
И здесь нет разницы, человек находится в состоянии омовения, помыв ноги, или же протерев их до этого. Например, кто-то совершит дома полноценное омовение, помыв во время него ноги, а затем наденет носки или обувь. Этот человек надел свою обувь (или носки) в состоянии омовения. Или же, например, кто-то надел носки и протер их, совершая омовение, а затем одел поверх них вторые носки. Совершая омовения в следующий раз, он может протереть эти вторые носки и не снимать их.
И важно отметить, что под омовением здесь имеется в виду именно омовение водой, а не очищение землей (таямум). Если человек очистился землей (таямум), ему недозволенно затем во время омовения протирать носки. Например, человек находится в пути, и у него нет воды, поэтому ему пришлось очиститься землей (таямум). Очистившись, он надел на ноги носки, а вскоре нашел воду и решил совершить полноценное омовение (вуду). В такой ситуации человек обязан снять носки и помыть свои ноги во время омовения.
Во-вторых, протирание (масх) возможно только после малого осквернения. Поэтому, Сафуан бин ‘Ассаль (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения и не следует делать этого после удовлетворения естественных потребностей или сна”. Если же человек находится в состоянии полового осквернения (джанаба), ему нельзя протирать носки или обувь. Такой человек обязан их снять и помыть свои ноги. Во время полного омовения (гъусля) нет протирания, кроме как в исключительных случаях, например, если человеку наложили гипс. Точно также во время полного омовения (гъусля) нельзя протирать голову, ее следует помыть, хотя во время малого омовения (вуду) она протирается.
В-третьих, у протирания есть срок, установленный пророком (мир ему и благословение Аллаха). Для того, кто в пути этот срок составляет трое суток, а для того, кто находится в своем городе — одни сутки. Это пришло в хадисе со слов ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) установил для путника срок в три дня и три ночи, а для живущего на одном месте — в день и ночь”. Если срок протирания истёк, то нельзя протирать! Необходимо снять носки и помыть свои ноги. Однако, если срок протирания истек, однако омовение еще не испортилось, то человек продолжает находиться в состоянии омовения. Истечение срока протирания не портит омовения человека. Если же человек захочет совершить омовение после истечения срока, то он обязан помыть ноги.
Затем Зирр бин Хубайш спросил Сафуана бин ‘Ассаля (да будет доволен им Аллах): “А не слышал ли, чтобы он (пророк, мир ему и благословение Аллаха,) говорил что-нибудь о любви?” Сафуан бин ‘Ассал (да будет доволен им Аллах) ответил: «Да. (Однажды) когда мы вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находились в пути, какой-то бедуин вдруг громко обратился к нему: “О Мухаммад!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также громко ответил ему: “Я здесь!” Я сказал бедуину: “Да помилует тебя Аллах, говори потише, ведь ты стоишь перед пророком (мир ему и благословение Аллаха) и тебе запрещается поступать так!”» Ведь, Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого”. Однако, бедуины не знали правил поведения, так как жили вдалеке от городов и знания.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил ему таким же громким голосом, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) самый лучший среди людей в поступках. Он обращался к людям в соответствии с их пониманием. Когда бедуин крикнул, пророк (мир ему и благословение Аллаха) крикнул громче, дабы бедуин не попал под смысл вышеупомянутого аята. Затем бедуин сказал: “Человек любит определенных людей, но он ещё не присоединился к ним”. То есть, определенный человек любит какую-то группу людей, однако его дела не соответствуют их делам. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “В День воскресения этот человек будет с теми, кого он любил”. Это, хвала Аллаху, является великой милостью! Передается, что, услышав подобные слова, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “И я (тоже) люблю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара и надеюсь, что благодаря моей любви к ним буду вместе с ними, хотя я и не совершал дел, подобных их делам”.
И мы также призываем Всевышнего Аллаха в свидетели тому, что мы любим пророка (мир ему и благословение Аллаха), любим четырех праведных халифов, любим сподвижников, любим имамов прямого пути после них. Просим Всевышнего Аллаха воскресить нас вместе с ними!
Это радостная весть для человека! Если он полюбит кого-то, то будет с ними, даже если не достиг их степени в деяниях. Он будет вместе с ними в Раю, будет воскрешен вместе с ними, будет вместе с ними пить из водоема пророка (мир ему и благословение Аллаха).
20 — Передается от Абу Са’ида Са’да ибн Малика ибн Синана аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Был среди живших до вас один человек, который погубил девяносто девять душ, а потом стал спрашивать (людей), кто из живущих на земле является самым знающим, и ему указали на одного монаха (из числа сынов Исраиля). И он явился к нему, сказал, что убил девяносто девять человек, и (спросил) принесёт ли ему (пользу) покаяние? Тот сказал: “Нет”, - и тогда он убил (этого монаха), доведя (количество погубленных им душ) до сотни. Потом он снова стал спрашивать (людей) о том, кто из живущих на земле является самым знающим, и ему указали на одного знающего человека. (Встретившись с ним), он сказал, что убил сто человек, и (спросил) принесёт ли ему покаяние (пользу)? Тот сказал: “Да! Кто же мешает кающемуся принести покаяние? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, поклоняющиеся Аллаху Всевышнему, поклоняйся Аллаху вместе с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на этой земле (творится) зло!” И он отправился (туда), но на середине пути его настигла смерть, и из-за него начали спорить между собой ангелы милости и ангелы мук. Ангелы милости сказали: “Он шёл с покаянием, обратившись сердцем своим к Аллаху Всевышнему!” Что же касается ангелов мук, то они сказали: “Поистине, он никогда не совершал ничего благого!” И тогда к ним явился ангел в образе человека, которого они избрали судьёй в своём споре. Он сказал: “Измерьте расстояние до двух этих земель, и к какой из них он окажется ближе, той и будет принадлежать”. Измерив, они обнаружили, что он ближе к той земле, к которой стремился, и его забрали с собой ангелы милости».
В другой версии этого хадиса, приводимой в “ас-Сахихе” сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “И (поскольку) он оказался на пядь ближе к тому селению, (где жили) праведные, то был причислен к жившим там”. В другой версии этого хадиса, приводимой в “ас-Сахихе” сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “И Аллах Всевышний внушил (одной части части земли) отдалиться, а другой - приблизиться, после чего сказал: “Измерьте (расстояние) до них”. И они обнаружили, что он на пядь ближе к этой, и (тогда его прегрешения) были ему прощены”. В другой версии этого хадиса, приводимой в “ас-Сахихе” сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): “… и сердцем своим он стремился к ней”.
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) привел хадис от Абу Са‘ида Са‘да ибн Малика ибн Синана аль-Худари (да будет доволен им Аллах). В хадисе сообщается о том, что среди живших до нас был один человек, который погубил девяносто девять душ, а затем стал сожалеть об этом. Он начал искать самого знающего человека на земле, дабы спросить у него о покаянии. Ему указали на монаха, который много поклонялся Аллаху, но не имел знаний. Человек нашел этого монаха и спросил: принесёт ли ему пользу покаяние? Монах, посчитав этот грех великим, ответил: “Нет для тебя никакого покаяния”. Человек разгневался и убил этого монаха, доведя количество убитых им душ до сотни. Потом он снова стал спрашивать людей о том, кто из живущих на земле является самым знающим, и на этот раз ему указали на одного знающего человека. Человек нашел этого знающего и спросил у него: “Я убил сто человек. Принесёт ли мне покаяние пользу?” Знающий человек ответил: “Да! Кто же мешает кающемуся принести покаяние?” Дверь покаяния открыта! Затем знающий человек продолжил: “Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, поклоняющиеся Аллаху Всевышнему, поклоняйся Аллаху вместе с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на этой земле (творится) зло!” И он действительно вышел в этот путь, раскаявшись, сожалея, оберегая свою религию. Этот человек направился к земле, где живут люди, поклоняющиеся Аллаху Всевышнему. Но на середине пути его настигла смерть, и из-за него начали спорить между собой ангелы милости и ангелы мук. Ведь, ангелы наказания забирают души неверующих, а ангелы милости забирают души верующих. Ангелы наказания сказали: “Поистине, он никогда не совершал ничего благого!” А ангелы милости сказали: “Он шёл с покаянием, обратившись сердцем своим к Аллаху Всевышнему!” И между ними возник спор. Тогда Всевышний Аллах послал к ним ангела, которого они избрали судьей в своем споре. Этот ангел (судья) сказал: “Измерьте расстояние до двух этих земель, и к какой из них он окажется ближе, той и будет принадлежать”. Измерив, они обнаружили, что он ближе к той земле, к которой стремился, и его забрали с собой ангелы милости.
Пользы из хадиса:
1 — Если убийца решит совершить покаяние, то оно принимается. Всевышний Аллах сказал: “Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает”. И это мнение большинства ученых. Однако передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что для убийцы нет покаяния, как сказал Всевышний: “Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения”. Но всё же более правильным мнением является мнение большинства ученых. А слова ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) можно понять так, что убийце не поможет покаяние в том, что связано с правами убитого. Ведь, убийца, совершив убийство, покусился на три вида прав. Во-первых, право Всевышнего Аллаха. Во-вторых, право убитого. В-третьих, право семьи убитого. Что касается прав Всевышнего Аллаха, то без сомнений Он может простить покаявшегося человека. Всевышний Аллах сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: "Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он - Прощающий, Милосердный"». Также Всевышний Аллах сказал: «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный». Что же касается убитого, то ему уже нет пользы от покаяния убийцы. Именно поэтому, право убитого остается и в Судный день Всевышний Аллах рассудит между ними. Что же касается семьи убитого, то у них также есть права. Покаяние не принесет пользу семье убитого до тех пор, пока он не отдаст себя в руки семьи убитого. Они могут либо убить его, либо взять с него компенсацию, либо и вовсе простить.
21 — Передается от ‘Абдуллаха бин Ка’ба бин Малика, являвшегося тем сыном Ка’ба, который стал для него поводырём, когда он ослеп, что он слышал, рассказ Ка’ба бин Малика о том, как он остался (в Медине, не приняв участия) в походе на Табук вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Ка’б сказал: «Я не пропустил ни одного военного похода, (в котором принимал участие) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), за исключением похода на Табук. Впрочем, я не был с ним и во время битвы при Бадре, однако (тогда) никто из оставшихся не подвергся порицанию, поскольку посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выступил (из Медины) вместе с (другими) мусульманами только для того, чтобы (захватить торговый) караван курайшитов, а Аллах свёл их с врагами, (с которыми они не договаривались об этом. Кроме того,) я был вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ночь Акабы, когда мы дали клятву на верность исламу, и я бы не променял Акабу на битву при Бадре, несмотря на то, что что битва при Бадре пользуется среди людей большей известностью.
Что касается моей истории, когда я не пошёл вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в поход на Табук, то, поистине, никогда я не был столь силён и хорошо обеспечен, как в то время, когда я не пошёл с ним в этот поход. Клянусь Аллахом, до этого никогда не имел я двух верблюдиц, но ко (времени) этого похода они у меня были. Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то, желая выступить в поход (против кого-либо), он обязательно скрывал (свои истинные намерения, показывая, что намеревается предпринять) другой поход. (Так было и на сей раз, и это продолжалось) до тех пор, пока не настало время этого похода, в который посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выступил в страшную жару и в котором его ждали дальний путь, безводная пустыня и множество врагов. И он разъяснил мусульманам суть дела, чтобы они могли подготовиться к этому походу, а потом объявил им, куда именно он хотел направиться, и с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было так много мусульман, что количество их не поддавалось счёту».
Ка’б продолжил: «Те немногие, кто не пожелал появиться, считали, что об этом никто не узнает, однако (это продолжалось лишь) до тех пор, пока о таком человеке не ниспосылалось откровение от Аллаха Всевышнего. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выступил в этот поход в то время, когда плоды уже созрели, а (деревья) давали приятную тень, которая притягивала меня. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе с другими мусульманами готовился (к этому походу), я же начал выходить (из дома) по утрам, чтобы готовиться вместе с ними, однако возвращался, ничего не сделав и говоря себе: “Я могу сделать это, если захочу”. И я продолжал поступать таким образом, в то время как другие продолжали серьёзно (готовиться к выступлению). В конце концов посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) утром двинулся в путь вместе с (другими) мусульманами, а я так ничего и не сделал. Тогда я (снова) вышел утром и вернулся, ничего не сделав (для подготовки), и пока я находился в подобном положении (участники похода), которые двигались быстро, успели уйти уже далеко, а я решил двинуться в путь и догнать их. О если бы мне удалось сделать это! Однако это было мне не суждено. И когда после отъезда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) я появлялся среди людей, меня всегда огорчало то, что я не встречал подобных себе, если не считать тех, кого обвиняли в лицемерии, или же тех слабых, которых оправдал Аллах Всевышний. Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то он не вспоминал обо мне, пока не достиг Табука, а когда он уже находился там и сидел в окружении людей, то спросил: “А что сделал Ка’б бин Малик?” Один человек из племени бану салима сказал: “О, посланник Аллаха, задержали его две его одежды и его высокомерие”. Тогда Му’аз бин Джабаль сказал: “Как плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, нам известно о нём только хорошее!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ничего не сказал и в этот момент он увидел в полуденном мареве какого-то человека в белых одеждах. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Должно быть, это Абу Хайсама”, - и действительно, это был Абу Хайсама аль-Ансари, тот самый, которого лицемеры стали высмеивать за то, что он пожертвовал только один са’ фиников».
Ка’б продолжил: «А когда я узнал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже возвращается из Табука, меня охватила сильная скорбь и я стал придумывать ложные (оправдания), говоря (себе): “Как мне избежать его гнева завтра?”, - и обращаясь за помощью в этом к каждому мудрому из членов своей семьи. Когда же (люди) стали говорить, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находится уже совсем близко (от Медины, всё) ложное ушло от меня, я понял, что мне ни за что не спастись от (его гнева) с помощью лжи, и решил сказать правду.
Утром посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вернулся (в Медину), а когда он возвращался после какой-нибудь поездки, то обычно прежде всего приходил в мечеть, совершал молитву в два рак’ата, а потом (некоторое время) сидел там с людьми. И когда он сделал всё это, к нему явились люди, оставшиеся (в Медине), которые принялись оправдываться, подкрепляя свои оправдания клятвами. Таких набралось более восьмидесяти человек, и он принял их оправдания и клятвы, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он простил их, и предоставил Аллаху судить об их сокровенных мыслях. А потом к нему подошёл я, и когда я приветствовал его, он улыбнулся улыбкой человека, скрывающего свой гнев, и сказал: “Подойди.” И тогда я подошёл (ближе) и сел перед ним, а он спросил: “Что заставило тебя остаться? Разве ты не купил верблюдов?”»
Ка’б продолжил: «Я сказал: “О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, если бы сидел я сейчас перед любым другим человеком, то думаю, что смог бы избежать его гнева с помощью (ложных) оправданий, ибо я наделён красноречием, но, клянусь Аллахом, я понял, что если сегодня я солгу тебе, а ты удовлетворишься этим, то Аллах всё равно сделает так, что уже скоро ты разгневаешься на меня. Если же я скажу тебе правду, ты разгневаешься на меня за это (уже сейчас), но я надеюсь, что за это Аллах Всемогущий и Великий (приведёт) меня к благому исходу! Клянусь Аллахом, нет у меня никаких оправданий, и клянусь Аллахом, когда я остался, был я силён и обеспечен как никогда!”»
Ка’б продолжил: «Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Что касается этого, то он сказал правду. Вставай же (и жди), пока Аллах не примет о тебе решения”. И (после этого) ко мне устремились люди из племени бану салима, которые последовали за мной и стали говорить мне: “Клянёмся Аллахом, раньше мы не знали за тобой никаких грехов, и ты оказался не в состоянии оправдаться перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так же, как это сделали другие оставшиеся, а ведь для (того, чтобы искупить твой грех) посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) достаточно было бы обращения к Аллаху с мольбой о твоём прощении!”»
Ка’б продолжил: «И клянусь Аллахом, они продолжали упрекать меня (так сильно, что в конце концов) мне захотелось вернуться к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказать ему, что я говорил неправду, а потом я спросил их: “А случилось ли ещё с кем-нибудь то же, что и со мной?” Они сказали: “Да, ещё двое сказали то же, что говорил ты, и им было сказано то же самое, что сказали тебе”».
Ка’б продолжил: «Я спросил: “Кто же эти двое?” Они сказали: “(Это -) Мурара бин Раби’а аль-’Амири и Хиляль бин Умаййа аль-Вакифи”».
Ка’б продолжил: «(Сказав это), они назвали мне (имена) двух праведных людей, принимавших участие в битве при Бадре, и я сказал: “Мне следует брать с них пример”. И после того, как они назвали мне (имена) этих двоих, я решил (ничего не менять). Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то изо всех оставшихся (в Медине) он запретил (людям) разговаривать только с нами тремя. И люди стали сторониться нас (или же он сказал: …и люди изменили своё отношение к нам…) и даже земля, (на которой я жил) стала для меня неузнаваемой, ибо это была не та земля, которую я знал (прежде). В подобном положении мы провели пятьдесят дней. Что касается двух моих товарищей, то они проявляли смирение, сидели у себя дома и плакали, я же был моложе и сильнее их и поэтому я выходил (из дома), принимал участие в молитвах вместе с (другими) мусульманами и ходил по рынкам, и никто не разговаривал со мной! И я подходил к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приветствуя его, когда он сидел среди людей после молитвы, и спрашивая себя: “Пошевелил ли он своими губами в ответ на моё приветствие или нет?” А потом я молился рядом с ним, украдкой посматривая на него, и когда я был занят молитвой, он смотрел на меня, когда же я поворачивался в его сторону, он отворачивался от меня.
(Однажды), когда я провёл уже много времени, сталкиваясь с подобной отчуждённостью со стороны мусульман, я (вышел из дома и) шёл, (пока не добрался до) ограды сада Абу Катады, моего двоюродного брата, которого я любил больше всех людей. Забравшись на эту ограду, я обратился к нему с приветствием, и клянусь Аллахом, он не ответил на моё приветствие! Тогда я сказал ему: “О Абу Катада, заклинаю тебя Аллахом, (скажи) известно ли тебе о том, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует?” Он промолчал, а я снова стал заклинать его Аллахом, но он хранил молчание. Я ещё раз повторил свои слова, и на этот раз он сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше!” Тогда мои глаза наполнились слезами, и я вернулся, снова перебравшись через ограду».
«А проходя по рынку Медины (некоторое время спустя), я вдруг услышал, как один из крестьян Шама, которые были христианами и привозили в Медину продовольствие на продажу, говорит: “Кто отведёт меня к Ка’бу бин Малику?” И люди указывали ему на меня до тех пор, пока он не подошёл ко мне, вручив послание от правителя из числа гассанидов. Я был писцом и прочёл это послание, и оказалось, что там (было написано следующее): “А затем: Поистине, дошло до нас, что твой друг стал чуждаться тебя, однако Аллах не допустит, чтобы тобою пренебрегали или ущемляли твои права. Присоединяйся же к нам, и мы утешим тебя!” Прочитав это послание, я сказал (себе): “И это тоже испытание”, - после чего подошёл к печи и разжёг им в ней огонь.
Откровение Аллаха всё не приходило, а когда прошло сорок дней из пятидесяти, ко мне неожиданно явился посланец от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велит тебе не приближаться к твоей жене!” Я спросил: “Я должен развестись с ней? Или мне надо поступить как-нибудь иначе?” Он сказал: “Нет, просто сторонись её и ни в коем случае не приближайся к ней!” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) через посланца велел двум моим товарищам сделать то же самое. Тогда я сказал своей жене: “Отправляйся к своим родителям и оставайся у них, пока Аллах не вынесет Своё решение по этому делу”.
А потом к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришла жена Хиляля бин Умаййи, которая сказала ему: “О, посланник Аллаха, поистине, Хиляль бин Умаййа - беспомощный старик, так неужели же ты не хочешь, чтобы я служила ему?” Он сказал: “Нет, (ты можешь служить ему), но он ни в коем случае не должен приближаться к тебе!” (На это) она сказала: “Клянусь Аллахом, он ни о чём и не помышляет, и клянусь Аллахом, с тех пор, как это началось и до сих пор он только и делает, что плачет!”
После этого один из членов моей семьи сказал мне: “Обратился бы и ты к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с просьбой разрешить твоей жене (прислуживать тебе), ведь он разрешил делать это жене Хиляля бин Умаййи”. (В ответ) я сказал: “Не стану я обращаться к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с такой просьбой, ибо не знаю, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скажет на это, ведь я ещё молод!”
И я оставался в подобном положении ещё десять ночей, так что когда они истекли, прошло уже пятьдесят ночей с тех пор, как людям было запрещено разговаривать с нами. А после того, как на исходе пятидесятой ночи я совершил утреннюю молитву на крыше одного из наших домов и сидел там, пребывая в том состоянии, о котором упомянул Аллах Всевышний, и душа моя сжималась, а земля казалась тесной, несмотря на её обширность, я неожиданно услышал голос человека, забравшегося на гору Саль’ и кричавшего оттуда во весь голос: “О Ка’б бин Малик, радуйся!” (Услышав это), я склонился в земном поклоне, так как понял, что пришло облегчение. (И действительно, оказалось, что) во время утренней молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) объявил (людям) о том, что Аллах Всемогущий и Великий принял наше покаяние, после чего люди поспешили донести до нас эту радостную весть. (Некоторые из них) направились к двум моим товарищам, а ко мне поскакал всадник. Но ко мне поспешил также и (другой человек) из племени аслям, который взобрался на гору и голос которого оказался быстрее коня. А когда тот человек, голос которого я услышал, сам пришёл ко мне с этой радостной вестью, я снял с себя обе свои одежды и надел их на него в знак благодарности за это. Клянусь Аллахом, в то время у меня ничего другого из одежды не было, и поэтому я одолжил две одежды, надел их и отправился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а по пути люди встречали меня толпами, поздравляя меня с тем, (что Аллах принял моё) покаяние и говоря мне: “Во благо тебе то, что Аллах принял твоё покаяние!”
Войдя в мечеть, я увидел посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сидевшего там в окружении людей. Что же касается Тальхи бин ‘Убайдаллаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал пожимать мне руки и поздравлять меня. Клянусь Аллахом, никто из мухаджиров, кроме него, не встал, и Ка’б никогда не забудет этого Тальхе!»
Ка’б продолжил: «А после того, как я приветствовал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) он сказал: “Радуйся лучшему из дней твоих с тех пор, как мать твоя родила тебя!”, - и лицо его при этом сияло от радости. Я спросил: “Это от тебя, о посланник Аллаха, или же от Аллаха?”, - (на что) он ответил: “Нет, это - от Всемогущего и Великого Аллаха!” Когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что-нибудь радовало, лицо его озарялось и становилось подобным кусочку луны, о чём всем нам было известно. Сев перед ним, я сказал: “О, посланник Аллаха, в (знак благодарности за то, что) моё покаяние (было принято) я хочу раздать всё своё имущество бедным ради Аллаха и посланника Его!” (На это) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя”. Тогда я сказал: “Я оставлю за собой мою долю Хайбара”. И я сказал также: “О, посланник Аллаха, поистине, Аллах спас меня только благодаря (тому, что я сказал) правду, и (в знак благодарности за то, что) моё покаяние (было принято) я до самой смерти не буду говорить ничего, кроме правды!”
И клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал это посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), я не слышал о том, чтобы Аллах Всевышний оказал бы кому-либо из мусульман такое же великое благодеяние, какое Он оказал мне, и клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал это посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и до сего дня я ни разу не солгал намеренно. И, поистине, я надеюсь, что Аллах Всевышний упасёт меня от этого и в дальнейшем!
И Аллах Всевышний ниспослал (такие аяты): “Аллах принял покаяния Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того, как сердца некоторых из них чуть было не уклонились в сторону. Он принял их покаяния, ибо Он - Сострадательный, Милосердный. Аллах простил троих, которым было отсрочено до тех пор, пока земля не стала тесной для них, несмотря на ее просторы. Их души сжались, и они поняли, что им негде укрыться от Аллаха, кроме как у Него. Затем Он простил их, чтобы они могли раскаяться. Воистину, Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми”.
Клянусь Аллахом, после того, как Аллах указал мне путь к исламу, наибольшим благодеянием, которое Он оказал мне, стало то, что я был правдив с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и не солгал ему, (поскольку в таком случае) я бы погиб, как погибли те, которые солгали, ведь, поистине, ниспослав откровение, Аллах Всевышний сказал о лгавших наихудшее из того, что говорил Он о ком бы то ни было. Аллах Всевышний сказал: “Когда вы вернетесь к ним, они будут клясться Аллахом, чтобы вы отвернулись от них. Отвернитесь же от них, ибо они - нечисть. Их пристанищем будет Геенна. Таково воздаяние за то, они приобретали. Они станут вам клясться, чтобы вы остались довольны ими. Но даже если вы останетесь довольны ими, Аллах все равно не будет доволен людьми нечестивыми”.
Мы трое были оставлены в отличие от тех, клятвы которых принял посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда они клялись ему, и для которых просил прощения у Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) откладывал (решение) нашего дела до тех пор, пока Сам Аллах Всевышний не вынес Своего решения об этом, и об этом Аллах Всевышний сказал: «Аллах простил троих, которым было отсрочено до тех пор». (Имеющееся в этом аяте) упоминание о том, что мы были оставлены, касается не того, что мы остались (в Медине и не приняли участия) в походе, а того, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил нас, отложив решение нашего дела, в отличие от тех, кто клялся ему и оправдывался перед ним и чьи оправдания он принял».
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Ка’б сказал): «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выступил в поход на Табук в четверг и он вообще любил отправляться в путь по четвергам».
В третьей версии (этого хадиса сообщается, что Ка’б сказал): «И пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался из своих поездок только днём, а именно - утром (духа)».
Это хадис Ка‘ба ибн Малика, повествующий о военном походе на Табук. Военный поход на Табук состоялся в девятом году хиджры.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) собрал отряд против римлян, которые были на религии христиан, так как до него дошла весть о том, что они собираются напасть на мусульман. Этот поход продолжался двадцать дней. Прибыв на место назначения, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не встретил там врага, после чего отряд мусульман вернулся в Медину. Этот поход совпал со временем сильной жары, когда начали созревать плоды. Лицемеры возлюбили мирскую жизнь, потому и остались в Медине, не выйдя в поход. Что же касается искренних верующих, то они вышли вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Их не остановило ни дальнее расстояние, ни поспевшие плоды.
Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) не вышел в поход, не имея на то никакой причины, хотя и был из числа искренних верующих. Он не пропускал ни одного военного похода, который организовал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он совершил переселение (хиджру) на пути Всевышнего Аллаха. Он пропустил только битву при Бадре, когда помимо него не вышли еще многие сподвижники. Во время Бадра, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел из Медины, не намереваясь вступать в бой, поэтому с ними выступило всего лишь около 310 человек. Они собирались всего лишь захватить караван курайшитов, который шел по пути из Шама в Мекку.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) собирался захватить этот караван, так как жители Мекки выгнали пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников из Мекки, лишив их жилищ и имущества. Именно поэтому, этот караван был дозволенным трофеем для пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это не является несправедливостью, так как они всего лишь пытались вернуть то, что принадлежало им.
В общем, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел в поход, взяв около 310 сподвижников. С ними было семьдесят верблюдов и два коня. У отряда не было с собой много оружия, да и количество людей было небольшим. Но Всевышний Аллах свел их с врагом там, где они не ждали этого, дабы случилось то, что пожелал Всевышний.
Услышав о планах пророка (мир ему и благословение Аллаха), глава каравана курайшитов Абу Суфйан изменил курс, повернув караван к Красному морю. Абу Суфйан отправил к курайшитам вестника, который призвал их защитить свой караван. Услышав это, курайшиты собрали отряд в количестве 900-1000 человек. Всевышний Аллах сказал об этом: “Не уподобляйтесь тем, которые горделиво вышли из своих домов, показывая себя перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха”.
Курайшиты вышли в путь, но вскоре узнали о том, что караван спасен. После этого между ними возникло разногласие. Некоторые сказали: “Караван спасён, так зачем же нам сражаться?!” Однако, Абу Джахль возразил: “Клянусь Аллахом, мы не вернемся, а дойдем до Бадра, проведем там три ночи, будем резать верблюдов и пировать, дабы услышали о нас все арабы”.
Они сказали так, проявив заносчивость, высокомерие и самовосхваление. И действительно, хвала Аллаху, об этом услышали все арабы. Арабы начали обсуждать это поражение курайшитов, подобное которому не видели арабы. Два отряда встретились 17-го числа месяца Рамадана во 2-ом году хиджры. Тогда Всевышний Аллах обратился к ангелам: “Я - с вами. Укрепите тех, которые уверовали! Я же вселю ужас в сердца тех, которые не веруют. Рубите им головы и рубите им все пальцы”. Тогда было убито 70 курайшитов и взято в плен столько же. Многие из убитых были уважаемыми людьми среди курайшитов. Тела двадцати четырех курайшитов были брошены в колодец, после чего, посмотрев на эти тела, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Теперь) вы поняли, что обещанное Господом вашим — истина?” Кто-то спросил его: “Неужели ты обращаешься к мёртвым?” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Аллахом, они слышат не хуже вас, но только не могут ответить”.
Всевышний Аллах помог Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал о дне битвы: “... в день различения, в день, когда встретились две армии при Бадре”. В этот день Всевышний Аллах разделил ложь и истину. Посмотри же на могущество Всевышнего Аллаха! 310 человек одержали победу над тысячью воинов, хотя те были сильнее в снаряжении. В отряде пророка (мир ему и благословение Аллаха) было малое количество верблюдов и лошадей. Но, ведь, если Аллах одарит какой-то отряд победой, то никто не устоит перед этим отрядом. Всевышний Аллах сказал: “Аллах уже оказал вам поддержку при Бадре, когда вы были слабы. Бойтесь же Аллаха, - быть может, вы будете благодарны”. Однако, после открытия Мекки, мусульмане в составе 12-ти тысяч человек выступили против племен Хауазин и Сакъиф, обольстившись своим количеством, и, говоря: “Мы обязательно победим сегодня, ведь, нас много”. Однако 3500 человек одержали верх над этими двенадцатью тысячами, которыми управлял сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). И это по причине того, что мусульмане обольстились, а Аллах показал им, что многочисленность ничем не помогает.
Всевышний Аллах сказал: “Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей многочисленности, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на ее просторы, и вы повернули вспять”.
А знаете ли вы о том, что случилось с участниками битвы при Бадре?! Всевышний Аллах посмотрел на них и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам”. Это битва стала ключом ко всякому благу. И даже рассказывается о том, что Хатыб ибн Аби Бальта‘ (да будет доволен им Аллах) написал жителям Мекки письмо, в то время, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) собирался нападать на неё. Хатыб рассказал о намерении пророка (мир ему и благословение Аллаха) в этом письме. Хатыб послал это письмо с женщиной, которая направлялась в Мекку, однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) узнал об этом посредством откровения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал за этой женщиной ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) и еще одного из сподвижников, и они догнали ее у одного из садов. Они схватили ее и спросили о том, где письмо. Она ответила: “Нет при мне никакого письма”. Они сказали ей: «Клянусь Аллахом, мы не лжем и нам не солгали, посему говори: "Где письмо?"» Увидев серьезность их намерений, она решила отдать им письмо.
Хвала Аллаху за то, что письмо не дошло до курайшитов! В этом было проявление милости Всевышнего Аллаха к мусульман и к самому Хатыбу.
Когда письмо вернули к пророку (мир ему и благословение Аллаха), он спросил Хатыба: «Зачем ты это сделал?» Хатыб сказал: “Клянусь Аллахом, что ничего со мной не произошло, и я являюсь верующим в Аллаха и Его посланника, однако желал получить поддержку от народа, чтобы Аллах посредством них уберег мою семью и мое имущество. Ведь нет никого из твоих сподвижников, у кого бы там не было родственников, которые могли бы заступиться за их семьи и имущество”. На что ‘Умар сказал: “О посланник Аллаха! Поистине, он предал Аллаха и Его посланника, разреши мне отрубить ему голову!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Разве он не участник битвы при Бадре?! Ведь Аллах обратился к участникам битвы при Бадре и сказал: “Делайте что хотите, ибо вам прощено!”» А Хатыб ибн Аби Бальта‘ (да будет доволен им Аллах) был участником битвы при Бадре.
Однако, здесь важно то, что Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) не принимал участие в битве при Бадре. И это случилось потому, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совсем не собирался вступать в бой. Затем в хадисе Ка‘б рассказал о ночи ‘Акабы в долине Мина, где сподвижники присягнули пророку (мир ему и благословение Аллаха). Ка‘б сказал: “И я бы не променял Акабу на битву при Бадре, несмотря на то, что что битва при Бадре пользуется среди людей большей известностью”.
Далее он (да будет доволен им Аллах) продолжил рассказывать: “Что касается моей истории, когда я не пошёл вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в поход на Табук, то, поистине, никогда я не был столь силён и хорошо обеспечен, как в то время, когда я не пошёл с ним в этот поход”. Он был в хорошем физическом состоянии и имел две верблюдицы, которых никогда не было до этого. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил сподвижникам о походе заранее, и этому было несколько причин. Во-первых, в это время была сильная жара и период созревания плодов. В подобной ситуации душа склоняется к лени и желает для себя благополучия. Во-вторых, от Медины до Табука лежит дальний путь, на котором людей ждет пустыня, камни, жажда и палящее солнце. В-третьих, их ожидало многочисленное римское войско. Именно поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал сподвижникам об этом военном походе. Мусульмане выступили в поход вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Среди оставшихся были лицемеры, но помимо них еще три сподвижника: Ка‘б ибн Малик, Мурара бин Раби’а и Хиляль бин Умаййа (да будет доволен ими Аллах). Они являлись искренними верующими, однако не вышли в поход по той причине, по которой пожелал Всевышний Аллах. А все прочие, оставшиеся в городе, в основном были лицемерами, погрязшими в своем лицемерии. Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то он уже выдвинулся в путь и достиг Табука, однако не встретил там врагов. Войско мусульман ждало римлян двадцать дней, а те не появились, и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) решил вернуться.
Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) не выступил в этот поход в то время, когда плоды уже созрели, а деревья давали приятную тень, которая притягивала его. В этом указание на то, что, если человек не торопится с праведными делами, то, скорее всего, он не сможет выполнить их. Всевышний Аллах сказал: “Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии”. Поэтому, если человек узнает об истине, но оставляет её в первый раз, то во второй раз она сама обойдет его стороной. То же самое касается и терпения. Если человек не проявит терпения в первые моменты после беды, то он лишится награды за терпение (сабр). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, настоящее терпение проявляется при первом потрясении”.
Поэтому, о брат, торопись совершать праведные деяния! Дни бегут, и может быть так, что ты не сможешь больше их совершать. Быть может ты начнешь лениться, быть может шайтан и страсть одолеют тебя. Посему спеши!
Ка‘б продолжил рассказ: “И когда после отъезда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) я появлялся среди людей, меня всегда огорчало то, что я не встречал подобных себе, если не считать тех, кого обвиняли в лицемерии, или же тех слабых, которых оправдал Аллах Всевышний”. Не было ни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни Абу Бакра, ни ‘Умара, ни ‘Усмана, ни ‘Али, ни видных мухаджиров и ансаров. Были только те, кого обвинили в лицемерии, и те слабые, которых оправдал Всевышний Аллах.
Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то он не вспоминал о Ка‘бе, пока не достиг Табука, а когда он уже находился там и сидел в окружении людей, то спросил: “А где Ка’б бин Малик?” Один человек из племени бану салима сказал: “О, посланник Аллаха, задержали его две его одежды и его высокомерие”. Тогда Му’аз бин Джабаль заступился за Ка‘ба ибн Малика. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ничего не сказал ни первому, ни второму.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел в полуденном мареве какого-то человека в белых одеждах. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Пусть это будет Абу Хайсама!” И, действительно, это был Абу Хайсама аль-Ансари. Это чудо относилось либо к проницательности (фираса) пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо к его сильному зрению. Нет сомнений в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) был самым сильным среди людей в зрении, в слухе, в речи, и во всем остальном, ибо ему была дарована сила тридцати мужей.
Абу Хайсама аль-Ансари, тот самый, которого лицемеры стали высмеивать за то, что он пожертвовал только один са’ фиников. Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) объявил сбор пожертвований на снаряжение армии, то сподвижники начали приносить имущество по мере своих возможностей. Когда кто-то приносил много имущества, лицемеры говорили: “Это всего лишь показуха! Этот человек не желает лика Аллаха”. Когда же кто-то приносил мало имущества, лицемеры говорили: “Поистине, Аллах не нуждается в этой горсточке”. Посмотри же, как лицемеры порицали верующих, и об этом сказал Всевышний: “Они поносят тех, кто раздает добровольные пожертвования, и тех, кто с трудом находит средства для пожертвований. Они глумятся над ними, а Аллах поглумится над ними. Им уготованы мучительные страдания”. Таким образом, лицемеры постоянно несут зло в среду мусульман. Если они видят людей, несущих добро, то издеваются над ними. Лицемеры являются самыми мерзкими из рабов Аллаха! Они займут свое место на самом нижайшем уровне Огня. И в наше время, видя тех, кто несет добро, занимается призывом, лицемеры говорят: “Это — радикалы, это — фундаменталисты”, и так далее. Все это они унаследовали от своих предков, которые жили еще во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). У лицемеров есть много признаков. Например, ибн уль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) рассказал о признаках лицемеров в первом томе своей книги “Мадаридж ас-Саликин”.
Из этой части хадиса мы извлекаем две великие пользы. Во-первых, человек не должен откладывать благие дела на потом. Человек должен торопиться, не откладывать, не лениться. Вспомни хадис о тех, кто посещает мечеть, однако не стремиться попасть в первый ряд, довольствуясь последним. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Люди будут продолжать стоять позади, пока Аллах не сделает их отставшими”. Если человек привыкнет отставать, Всевышний Аллах сделает его из числа отстающих. Посему, торопитесь совершать праведные деяния! Во-вторых, знай, что лицемеры высмеивают верующих. Когда кто-то приносил много имущества, лицемеры говорили: “Это всего лишь показуха! Этот человек не желает лика Аллаха”. Когда же кто-то приносил мало имущества, лицемеры говорили: “Поистине, Аллах не нуждается в этой горсточке”. Однако, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У того, кто подаст милостыню, равную (цене) половины финика из (своего) благоприобретённого достояния — а Аллах не принимает ничего, кроме благого! — Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать (эту милостыню) для подавшего её подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы». Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Защитите себя от Огня хотя бы половинкой финика”. Всевышний Аллах сказал: “Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его”. Поистине, Всевышний Аллах не губит награды творящих добро!
Далее Ка‘б продолжил свой рассказ: “А когда я узнал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже возвращается из Табука, меня охватила сильная скорбь и я стал придумывать ложные (оправдания), говоря (себе): “Как мне избежать его гнева завтра?”, - и обращаясь за помощью в этом к каждому мудрому из членов своей семьи. Когда же (люди) стали говорить, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находится уже совсем близко (от Медины, всё) ложное ушло от меня, я понял, что мне ни за что не спастись от (его гнева) с помощью лжи, и решил сказать правду”.
“Утром посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вернулся (в Медину), а когда он возвращался после какой-нибудь поездки, то обычно прежде всего приходил в мечеть, совершал молитву в два рак’ата, а потом (некоторое время) сидел там с людьми. И когда он сделал всё это, к нему явились люди, оставшиеся (в Медине), которые принялись оправдываться, подкрепляя свои оправдания клятвами. Таких набралось более восьмидесяти человек, и он принял их оправдания и клятвы, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он простил их, и предоставил Аллаху судить об их сокровенных мыслях”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он простил их, однако это не помогло лицемерам. Всевышний Аллах сказал: “Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его Посланника”.
Далее Ка‘б продолжил: «А потом к нему подошёл я, и когда я приветствовал его, он улыбнулся улыбкой человека, скрывающего свой гнев, и сказал: “Подойди”. И тогда я подошёл (ближе) и сел перед ним, а он спросил: “Что заставило тебя остаться? Разве ты не купил верблюдов?” Я сказал: “О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, если бы сидел я сейчас перед любым другим человеком, то думаю, что смог бы избежать его гнева с помощью (ложных) оправданий, ибо я наделён красноречием, но, клянусь Аллахом, я понял, что если сегодня я солгу тебе, а ты удовлетворишься этим, то Аллах всё равно сделает так, что уже скоро ты разгневаешься на меня. Если же я скажу тебе правду, ты разгневаешься на меня за это (уже сейчас), но я надеюсь, что за это Аллах Всемогущий и Великий (приведёт) меня к благому исходу! Клянусь Аллахом, нет у меня никаких оправданий, и клянусь Аллахом, когда я остался, был я силён и обеспечен как никогда!”». Посмотрите на его веру! И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Что касается этого, то он сказал правду”.
Пользы из этого маленького отрезка:
1 — Всевышний Аллах может оказать милость Своему рабу и оберечь его от греха, если в сердце раба будет благое намерение. Изначально Ка‘б начал придумывать ложные оправдания, но затем Всевышний Аллах отвел эти мысли от его сердца, и Ка‘б понял, что ему ни за что не спастись от гнева с помощью лжи, и решил сказать правду.
2 — Если человек возвращается в свой город после путешествия, ему первым делом следует пойти в мечеть и совершить в ней молитву в два ракаата. Это является сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха), которую он узаконил словом и делом. Что касается того, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сам делал эту сунну, то это мы увидели в данном хадисе. Что же касается слова, то в хадисе со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил Джабира: “Ты приехал только что?” Джабир ответил: “Да”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Тогда оставь своего верблюда, войди в мечеть и соверши молитву в два раката”.
3 — Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) был силен в доводе и красноречив, однако его богобоязненность и страх перед Аллахом запретили ему прибегнуть ко лжи. Именно поэтому, он рассказал пророку (мир ему и благословение Аллаха) всю правду.
4 — Из хадиса мы узнаем то, что разгневанный человек также может улыбаться.
5 — Стоящий может приветствовать сидящего, так как Ка‘б стоя поприветствовал пророка (мир ему и благословение Аллаха), и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: “Подойди”.
6 — Разговор на близком расстоянии доходчивее, чем на далеком. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог говорить с Ка‘бом и на далеком расстоянии, однако он приказал ему подойти ближе.
7 — Указание на полноценную убежденность (йакъин) Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: “О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, если бы сидел я сейчас перед любым другим человеком, то думаю, что смог бы избежать его гнева с помощью (ложных) оправданий, ибо я наделён красноречием, но, клянусь Аллахом, я понял, что если сегодня я солгу тебе, а ты удовлетворишься этим, то Аллах всё равно сделает так, что уже скоро ты разгневаешься на меня. Если же я скажу тебе правду, ты разгневаешься на меня за это (уже сейчас), но я надеюсь, что за это Аллах Всемогущий и Великий (приведёт) меня к благому исходу!”
8 — Поистине, Всевышний Аллах знает скрытое и тайное! Ведь, Ка‘б испугался, что Всевышний Аллах услышит его диалог с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и ниспошлет аяты по поводу него. Это подобно тому, как Всевышний Аллах ниспослал аяты по поводу женщины, которая пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) жаловаться на своего мужа. Всевышний Аллах ниспослал: “Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах - Слышащий, Видящий”.
После всего этого посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Что касается этого, то он сказал правду”. И достаточно для Ка‘ба почёта в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) описал его правдивостью! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Вставай же (и жди), пока Аллах не примет о тебе решения”. И Ка‘б (да будет доволен им Аллах) ушел, покорившись решению Аллаха. И после этого к нему устремились люди из племени бану салима, которые последовали за ним и стали говорить: “Клянёмся Аллахом, раньше мы не знали за тобой никаких грехов, и ты оказался не в состоянии оправдаться перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так же, как это сделали другие оставшиеся, а ведь для (того, чтобы искупить твой грех) посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) достаточно было бы обращения к Аллаху с мольбой о твоём прощении!” Ка’б продолжил рассказ: «И клянусь Аллахом, они продолжали упрекать меня (так сильно, что в конце концов) мне захотелось вернуться к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказать ему, что я говорил неправду, а потом я спросил их: “А случилось ли ещё с кем-нибудь то же, что и со мной?” Они сказали: “Да, ещё двое сказали то же, что говорил ты, и им было сказано то же самое, что сказали тебе”». Ка’б продолжил: «(Сказав это), они назвали мне (имена) двух праведных людей, принимавших участие в битве при Бадре, и я сказал: “Мне следует брать с них пример”. Иногда Всевышний Аллах делает так, что человек оставляет зло, следуя примеру другого человека. И Ка‘б (да будет доволен им Аллах), услышав имена этих праведных людей, сказал: “Мне следует брать с них пример”.
После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал объявить этим троим бойкот и запретил разговаривать с ними. Мусульмане стали сторониться их. И как сказал Ка‘б: “...и даже земля, (на которой я жил) стала для меня неузнаваемой, ибо это была не та земля, которую я знал (прежде)”. Люди не здоровались с ними и даже не отвечали на их приветствия. Даже пророк (мир ему и благословение Аллаха), который обладал наилучшим нравом, не приветствовал их при встрече. Ка‘б рассказывал: «И я подходил к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приветствуя его, когда он сидел среди людей после молитвы, и спрашивая себя: “Пошевелил ли он своими губами в ответ на моё приветствие или нет?”» Представьте положение человека, которому объявила бойкот вся исламская община, которая являлась самым лучшим поколением. Земля стала для них тесной, сжались их души, и они поняли, что нет убежища от Аллаха, кроме как у Аллаха. Это продолжалось пятьдесят дней! Но, несмотря на всё это, Ка’б ибн Малик некоторое время не оставлял групповую молитву, однако затем чувство стеснения в его сердце настолько усилилось, что он оставил и это. Ему стало плохо от того, что он приходит в мечеть совершать групповую молитву, а люди не говорят ему ни слова.
Ка‘б рассказывал: «Откровение Аллаха всё не приходило, а когда прошло сорок дней из пятидесяти, ко мне неожиданно явился посланец от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велит тебе не приближаться к твоей жене!” Я спросил: “Я должен развестись с ней? Или мне надо поступить как-нибудь иначе?” Он сказал: “Нет, просто сторонись её и ни в коем случае не приближайся к ней!”» Представь себе положение молодого человека, который не может приближаться к супруге. Это — нечто тяжелое! Тогда Ка‘б сказал своей жене: “Отправляйся к своим родителям и оставайся у них, пока Аллах не вынесет Своё решение по этому делу”.
Ка‘б (да будет доволен им Аллах) также рассказал: “(Однажды), когда я провёл уже много времени, сталкиваясь с подобной отчуждённостью со стороны мусульман, я (вышел из дома и) шёл, (пока не добрался до) ограды сада Абу Катады, моего двоюродного брата, которого я любил больше всех людей. Забравшись на эту ограду, я обратился к нему с приветствием, и клянусь Аллахом, он не ответил на моё приветствие!” А это был сын его дяди, самый любимый для него человек! Даже несмотря на это, он не ответил на приветствие. И всё это по причине подчинения Всевышнему Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Тогда Ка‘б сказал ему: “О Абу Катада, заклинаю тебя Аллахом, (скажи) известно ли тебе о том, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует?” Тот промолчал, а Ка‘б снова стал заклинать его Аллахом, но он хранил молчание. Ка‘б ещё раз повторил свои слова, и на этот раз он сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше!” Тогда Ка‘б заплакал по причине того, что даже самый любимый для него человек отказался говорить с ним, несмотря на то, что Ка‘б заклинал его Всевышним Аллахом.
Затем Ка‘б (да будет доволен им Аллах) рассказал: «А проходя по рынку Медины (некоторое время спустя), я вдруг услышал, как один из крестьян Шама, которые были христианами и привозили в Медину продовольствие на продажу, говорит: “Кто отведёт меня к Ка’бу бин Малику?”» Посмотри же на этих злодеев! Сразу попытались использовать удачный для себя момент. Ка‘б (да будет доволен им Аллах) продолжил: «И люди указывали ему на меня до тех пор, пока он не подошёл ко мне, вручив послание от правителя из числа гассанидов. Я был писцом и прочёл это послание, и оказалось, что там (было написано следующее): “А затем: Поистине, дошло до нас, что твой друг стал чуждаться тебя, однако Аллах не допустит, чтобы тобою пренебрегали или ущемляли твои права. Присоединяйся же к нам, и мы утешим тебя!”». Однако, Ка‘б (да будет доволен им Аллах) верил во Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), он любил Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)! Именно поэтому, он сказал: “И это тоже испытание”, - после чего подошёл к печи и разжёг им в ней огонь.
Пользы из этого отрезка хадиса:
1 — Дозволено оставлять коллективную молитву тому, кому объявлен бойкот. Ведь, без сомнения, человеку очень тяжело молиться с теми, кто не здоровается с ним, и даже не отвечает на его приветствия.
2 — Сподвижники беспрекословно выполняли приказы пророка (мир ему и благословение Аллаха), как мы увидели это на примере Абу Катады.
3 — Необходимо сторониться злодеев, которые используют все возможности, дабы ослабить веру человека и погубить его. Поистине, этот правитель из числа гассанидов, используя эту ситуацию, поспешил призвать Ка‘ба к заблуждению, надеясь, что тот откажется от своей религии.
4 — Указание на силу религии Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах), а также на то, что он являлся искренним верующим. Он не относился к тем, о ком было сказано: “Среди людей есть такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха". Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение людей за мучения от Аллаха”. Такие люди говорят: "Мы уверовали в Аллаха", — однако вера их слаба. Если кто-то причинит им боль из-за их религии, они оставляют её, становясь нечестивцами. Ка‘бу ибн Малику причинили очень сильную боль, но он терпел, надеясь на награду Всевышнего Аллаха. А затем Всевышний Аллах ниспослал аяты, в которых похвалил этих трех сподвижников. Это аяты, которые мы читаем в своих молитвах вплоть до Судного Дня! Это великое достоинство!
5 — Если человек боится впасть в какое-то искушение, он должен поскорее избавиться от причины этого искушения. Ка‘б испугался того, что в будущем он может склониться к предложению этого правителя, и потому сразу же сжег письмо. Посему, если ты увидишь вещь, которая отвлекает тебя от поминания Всевышнего Аллаха, отдали ее от себя любыми средствами. То, что отвлекло от поминания Аллаха, является убытком. Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток”.
Ка’б продолжил: «А потом к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришла жена Хиляля бин Умаййи, которая сказала ему: “О, посланник Аллаха, поистине, Хиляль бин Умаййа - беспомощный старик, так неужели же ты не хочешь, чтобы я служила ему?” Он сказал: “Нет, (ты можешь служить ему), но он ни в коем случае не должен приближаться к тебе!” (На это) она сказала: “Клянусь Аллахом, он ни о чём и не помышляет, и клянусь Аллахом, с тех пор, как это началось и до сих пор он только и делает, что плачет!” После этого один из членов моей семьи сказал мне: “Обратился бы и ты к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с просьбой разрешить твоей жене (прислуживать тебе), ведь он разрешил делать это жене Хиляля бин Умаййи”. (В ответ) я сказал: “Не стану я обращаться к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с такой просьбой, ибо не знаю, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скажет на это, ведь я ещё молод!”»
Ка’б продолжил: «И я оставался в подобном положении ещё десять ночей, так что когда они истекли, прошло уже пятьдесят ночей с тех пор, как людям было запрещено разговаривать с нами. А после того, как на исходе пятидесятой ночи я совершил утреннюю молитву на крыше одного из наших домов и сидел там, пребывая в том состоянии, о котором упомянул Аллах Всевышний, и душа моя сжималась, а земля казалась тесной, несмотря на её обширность, я неожиданно услышал голос человека, забравшегося на гору Саль’ и кричавшего оттуда во весь голос: “О Ка’б бин Малик, радуйся!”». Услышав это, Ка‘б склонился в земном поклоне, так как понял, что пришло облегчение. Посмотрите же на радость мусульман друг за друга! Каждый стремится первым обрадовать своего брата. Ка‘б рассказал: “Но ко мне поспешил также и (другой человек) из племени аслям, который взобрался на гору и голос которого оказался быстрее коня. А когда тот человек, голос которого я услышал, сам пришёл ко мне с этой радостной вестью, я снял с себя обе свои одежды и надел их на него в знак благодарности за это”. Ка‘б отдал ему всё, чем владел, а владел он всего лишь двумя одеждами. Но, поистине, клянусь Аллахом, это была великая весть! Радостная весть о том, что Всевышний Аллах проявил к ним милость и принял их покаяние.
Затем Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) направился к пророку (мир ему и благословение Аллаха) в мечеть. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обрадовал людей этой новостью после утренней молитвы. Ведь, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) желает для сподвижников и всей общины, чтобы их покаяние было принято.
Ка’б продолжил: «Я отправился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а по пути люди встречали меня толпами, поздравляя меня с тем, (что Аллах принял моё) покаяние и говоря мне: “Во благо тебе то, что Аллах принял твоё покаяние!”» Этот народ любил для своих братьев то, что любил для своих душ. Они не завидовали той милости, которую ниспослал Всевышний Аллах, упомянув этих троих в Коране. Напротив, они поздравляли Ка‘ба, пока он не вошел в мечеть.
Пользы из этого маленького отрезка:
1 — Строгий бойкот пророка (мир ему и благословение Аллаха) по отношению к этим сподвижникам. Дело дошло до того, что он приказал им сторониться своих жен, а это вещь серьезная!
2 — Указание на то, что слова мужа “отправляйся к своим родителям и оставайся у них...”, сами по себе не являются разводом. Они считаются разводом, только если муж, говоря их, намеревался развестись. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)».
3 — Беспрекословное выполнение сподвижниками приказов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
4 — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был милостив по отношению к своей общине. Он приказал этим троим сподвижникам сторониться своих жен, однако затем сделал исключение для Хиляля ибн Умаййи, так как тот нуждался в том, чтобы жена ухаживала за ним.
5 — Дозволенность подробного изложения ситуации во время требования фетвы или дачи свидетельства, как это сделала жена Хиляля ибн Умаййи.
6 — Если человеку объявят бойкот, в результате чего ему станет тяжело находиться среди людей, он может оставить коллективную молитву. Это является оправданием (‘узр). Ведь, если в таком положении человек придет в мечеть, он не сможет сосредоточиться на молитве.
7 — Стремление сподвижников (да будет доволен ими Аллах) первыми обрадовать мусульманина. Ведь, донесение радостной вести до мусульманина является одним из видов поклонения. Поистине, Аллах любит добродеющих! Именно поэтому, если ты найдешь то, что обрадует твоего брата (например, радостная новость или благой сон), то поспеши сообщить ему об этом.
8 — Следует отблагодарить того, кто тебя обрадовал, таким подарком, который уместен в конкретной ситуации. Ведь, Ка‘б подарил свою одежду тому, кто первым донес до него радостную весть.
Ка’б продолжил: «Войдя в мечеть, я увидел посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сидевшего там в окружении людей. Что же касается Тальхи бин ‘Убайдаллаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал пожимать мне руки и поздравлять меня. Клянусь Аллахом, никто из мухаджиров, кроме него, не встал, и Ка’б никогда не забудет этого Тальхе! А после того, как я приветствовал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) он сказал: “Радуйся лучшему из дней твоих с тех пор, как мать твоя родила тебя!”» Правдив пророк (мир ему и благословение Аллаха)! Этот день был лучшим для Ка‘ба! Ведь, Всевышний Аллах поведал о его покаянии в самом Коране, который мы читаем! Сам Господь миров рассказал об этом Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) через Джибриля (мир ему). И это повествование будет сохранено вплоть до Судного Дня. Эта история до сих пор читается нами в разных местах. Тому, кто читает эту историю, за каждую прочитанную букву пишется награда в десять добрых деяний.
Ка’б продолжил: «Я спросил: “Это от тебя, о посланник Аллаха, или же от Аллаха?”, - (на что) он ответил: “Нет, это - от Всемогущего и Великого Аллаха!”» Ведь, то, что от Всевышнего Аллаха лучше, почетнее и величественнее!
Ка’б продолжил: «Сев перед ним, я сказал: “О, посланник Аллаха, в (знак благодарности за то, что) моё покаяние (было принято) я хочу раздать всё своё имущество бедным ради Аллаха и посланника Его!” (На это) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя”». Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) так и поступил.
Пользы из этого маленького отрезка:
1 — Если с человеком произошло то, что его обрадовало, следует поздравить его с этим, и не важно, касается ли эта радость религии или же мирских вопросов. Поэтому, ангелы также обрадовали Ибрахима (мир ему) тем, что ему будут дарованы два сына: Исма‘иль и Исхакъ.
2 — Нет проблем в том, чтобы вставать навстречу человеку и пожимать ему руку, поздравив с тем, что его обрадовало. Также нет проблем в том, чтобы встать навстречу человеку, чтобы посадить его. Однако, пришел запрет относительно того человека, ради которого встают. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто любит, чтобы люди вставали перед ним, пусть готовит себе место в Огне». Ученые сказали, что вставание бывает трех видов:
а — Вставание навстречу человеку;
Вставание навстречу человеку, чтобы помочь его или встретить его. Нет в этом никаких проблем! Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди из племени бану курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са‘д бин Му‘аз, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Са‘дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ансарам: “Встаньте (и подойдите) к своему вождю”». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к ним в форме приказа, из чего мы делаем вывод о дозволенности вставания. Также в нашем хадисе говорится о том, что, когда Ка’б вошел в мечеть, Тальха бин ‘Убайдаллах встал к нему навстречу. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порицал его за этот поступок.
б — Вставание из-за человека;
В этом также нет проблем, так как данный поступок является обычаем среди людей. Но, вместе с этим, лучше оставить подобные обычаи.
в — Стояние над человеком.
То есть какой-то человек сидит, а остальные стоят перед ним из-за возвеличивания. Это запрещено! Даже в молитве, когда имам молится сидя из-за каких-либо вынуждающих обстоятельств, те, кто позади имама, также должны молиться сидя, даже если они могут молиться стоя. И все для того, чтобы сторониться уподобления иноверцам, которые стоят в присутствии своих правителей.
Такой вид стояния строго запрещен, кроме тех моментов, когда в этом есть нужда. Например, есть подозрение, что кто-то может убить правителя, в таком случае нет никаких проблем, если охрана будет стоять тогда, когда он сидит.
3 — Если Всевышний Аллах окажет рабу какую-либо милость, то для раба является сунной пожертвовать что-то из своего имущества.
Затем Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) упомянул о том, что после этого события он никогда в жизни не лгал. И Ка‘б стал примером правдивости для людей! Всевышний Аллах ниспослал аят по поводу него и двух его товарищей: “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми”. А также Всевышний Аллах ниспослал аяты о принятии их покаяния: “Аллах принял покаяния Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того, как сердца некоторых из них чуть было не уклонились в сторону. Он принял их покаяния, ибо Он - Сострадательный, Милосердный”.
Что касается пророка, то речь идет о Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха), последнем из пророков, которому Всевышний Аллах простил все предшествующие и последующие прегрешения. Что касается мухаджиров, то речь идет о тех, которые оставили свои края, переселившись из Мекки в Медину. Что касается ансаров, то речь идет о жителях Медины, которые уверовали еще до переселения пророка (мир ему и благословение Аллаха). Они приняли у себя посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), оказали ему поддержку и защитили. Но в аяте мухаджиры упомянуты раньше, чем ансары, так как мухаджиры превосходят ансаров по своему достоинству.
“...которые последовали за ним в трудный час” — речь идет о выходе в Табук. Ведь, Табук располагался далеко от Медины, была сильная жара, в Медине созревали плоды, а сподвижники, оставляя дома, выходили в Табук. Именно поэтому, час назван трудным.
Затем Всевышний Аллах сказал: “Аллах простил троих, которым было отсрочено до тех пор, пока земля не стала тесной для них, несмотря на ее просторы. Их души сжались, и они поняли, что им негде укрыться от Аллаха, кроме как у Него”. Под тремя имеются в виду Ка‘б ибн Малик, Мурара бин Раби’а аль-’Амири и Хиляль бин Умаййа аль-Уакифи. А Ка‘б ибн Малик говорил об этом: “...и даже земля, (на которой я жил) стала для меня неузнаваемой, ибо это была не та земля, которую я знал (прежде)”. А затем Всевышний Аллах сказал: “Затем Он простил их, чтобы они могли раскаяться. Воистину, Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный”.
Что же касается лицемеров, то, как известно, они начали оправдываться перед пророком (мир ему и благословение Аллаха), а он принял их оправдания и клятвы, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он простил их, и предоставил Аллаху судить об их сокровенных мыслях. Относительно них было ниспослано худшее из того, что может быть ниспослано о людях: “Когда вы вернетесь к ним, они будут клясться Аллахом, чтобы вы отвернулись от них. Отвернитесь же от них, ибо они - нечисть. Их пристанищем будет Геенна. Таково воздаяние за то, они приобретали”. Их пристанищем будет худшее из мест пребывания! Они переселятся из мирской жизни прямо в Геенну! Просим у Всевышнего Аллаха спасения от этого!
Затем Всевышний Аллах сказал: “Они станут вам клясться, чтобы вы остались довольны ими. Но даже если вы останетесь довольны ими, Аллах все равно не будет доволен людьми нечестивыми”. Если даже все люди будут довольны ими, Всевышний Аллах не будет доволен. Посему довольство людей им ничем не поможет! Если Всевышний Аллах будет доволен тобой, Он сделает так, чтоб и люди были довольны тобой. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах испытывает любовь к рабу, Он обращается к Джибрилю и говорит: “Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же его и ты”, после чего Джибриль начинает любить его, и Джибриль обращается к обитателям небес со словами: “Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы”, и обитатели небес начинают любить его, а потом ему оказывают хороший приём и на земле». Как сказал Всевышний Аллах: “Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью”.
Если же человек ищет довольства людей, гневя при этом Аллаха, то все в итоге обернется для него тем, что и Аллах, и люди разгневаются на него. Поэтому, когда Му‘ауийа (да будет доволен им Аллах) стал халифом, ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) написала ему письмо: «Я слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто ищет довольства Аллаха, даже если при этом недовольны люди, того Аллах избавит от людей. А кто ищет довольства людей, гневя при этом Аллаха, то разгневается на него Аллах и сделает так, чтоб люди были недовольны им”». И сколько же тех, кто ищет довольства людей, гневя при этом Творца!
В этом аяте также предостережение от нечестия! Каждое проявление нечестия убавляет довольство Всевышнего Аллаха этим человеком. У нечестия много видов и много уровней. Например, непочтительное отношение к родителям является нечестием, разрыв родственных связей является нечестием, обман людей является нечестием, нарушение договоров является нечестием, ложь является нечестием, и так каждое ослушание является нечестием.
Что касается малых прегрешений, то они стираются посредством тех благодеяний, которые совершаются человеком. Всевышний Аллах сказал: “Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния”. Что же касается больших грехов, то их стирает только покаяние (тауба).
Как бы то ни было, нечестие является причиной того, что человек лишается довольства Всевышнего Аллаха. А покорность, наоборот, является причиной получения довольства Его. Посему, придерживайся покорности, если желаешь довольства Господа! Если же ты желаешь довольства людей, то ты все равно должен добиться довольства Всевышнего.
22 — Передается от Абу Нуджайда Имрана бин аль-Хусайна аль-Хуза’и, что, однажды, к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) явилась одна женщина из племени джухайна, забеременевшая в результате прелюбодеяния, которая сказала ему: «“О посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания, так подвергни же меня (этому наказанию)!” Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал к себе её опекуна и сказал (ему): “Обращайся с ней хорошо, а когда она родит, приведи её ко мне”. (Этот человек так) и сделал, (а когда после родов он привёл её), пророк (мир ему и благословение Аллаха) отдал соответствующее распоряжение и одежду на ней крепко затянули, потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву. После этого ‘Умар спросил его: “О посланник Аллаха, ты молишься по ней (несмотря на то, что) она совершила прелюбодеяние?!” (В ответ ему пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “Она принесла такое покаяние, которое охватило бы собой семьдесят (человек) из числа жителей Медины, будь оно поделено меж ними! Неужели ты считаешь, (что она могла сделать нечто) более достойное, чем пожертвовать собой ради Аллаха Всемогущего и Великого?!”
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел хадис со слов ‘Имрана ибн Хусайна о женщине, забеременевшей в результате прелюбодеяния. Эта женщина пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала ему: “О посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания, так подвергни же меня (этому наказанию)!” Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал к себе её опекуна и сказал (ему): “Обращайся с ней хорошо, а когда она родит, приведи её ко мне”. Этот человек так и сделал, а когда после родов он привёл её, пророк (мир ему и благословение Аллаха) отдал соответствующее распоряжение и одежду на ней крепко затянули, потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву. Одежду крепко затянули для того, чтобы во время побивания камнями эта одежда не спала, в результате чего открылись бы те места, которые не должны видеть чужие мужчины. После этого ‘Умар спросил его: “О посланник Аллаха, ты молишься по ней (несмотря на то, что) она совершила прелюбодеяние?!” А прелюбодеяние является большим грехом! В ответ ему пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Она принесла такое покаяние, которое охватило бы собой семьдесят (человек) из числа жителей Медины, будь оно поделено меж ними! Неужели ты считаешь, (что она могла сделать нечто) более достойное, чем пожертвовать собой ради Аллаха Всемогущего и Великого?!”
Пользы из хадиса:
1 — Если человек, состоящий (или состоявший) в законном браке, совершил прелюбодеяние, то его должны побить камнями (раджм). В Книге Всевышнего Аллаха был аят о побивании камнями, мусульмане читали его, учили его наизусть и применяли его. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побивал камнями, и праведные халифы после него также побивали камнями. Но затем Всевышний Аллаха по Своей мудрости отменил чтение этого аята в Коране, но само постановление о побивании (раджм) осталось в исламской общине. Такой человек забивается камнями, пока не умрет.
Это — мудрость Всевышнего Аллаха! Прелюбодея, например, не убивают мечом. Его закидывают камнями, дабы он вкусил наказание и испытал боль. Этот человек вкусил запретное наслаждение, посему, чтобы искупить грех, он должен испытать боль. При совершении прелюбодеяния все тело прелюбодея вкушает запретное наслаждение, поэтому по мудрости Всевышнего Аллаха все его тело должно испытать страдание.
Поэтому, ученые говорят, что нельзя закидывать большими камнями, так как они сразу убьют человека. Также нельзя закидывать и слишком маленькими камнями, так как человек будет долго умирать и долго мучиться. Нужно закидывать средними камешками, чтобы человек вкусил боль и умер.
2 — Хадис указывает на то, что человек может сознаться в совершении прелюбодеяния, дабы очиститься от этого греха, получив шариатское наказание. Если человек признался в совершении прелюбодеяния перед правителем или его заместителем, тогда он не заслуживает упрека. Если же человек рассказывает о своем прелюбодеянии простым людям, то он просто напросто позорит себя. Такой человек не относится к тем, кому будет прощено. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все члены моей общины будут избавлены, за исключением заявляющих во всеуслышание, примером чего могут служить действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха».
А что лучше: пойти к шариатскому судье и сознаться в совершении прелюбодеяния, чтобы получить наказание или же скрыть свой грех? Если человек покаялся искренним покаянием, сожалеет о своем грехе, знает, что никогда больше не повторит ничего подобного, то ему лучше не идти никуда и не рассказывать о своем грехе. Пусть это останется между ним и Всевышним Аллахом! Всевышний Аллах принимает покаяние тех, кто покаялся! Если же человек боится, что вернется к этому греху, то лучше для него пойти к правителю или к судье, чтобы получить наказание.
23 — Передается от ибн ‘Аббаса и Анаса бин Малика, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы заимел человек целую долину, полную золота, то пожелал бы иметь ещё две, и никогда не наполнит утробу его ничто, кроме земли, а Аллах примет покаяние тех, кто покается».
24 — Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний, слава Ему, улыбнётся двоим, один из которых убьёт другого, (после чего) оба они войдут в рай. Этот станет сражаться на пути Аллаха и будет убит, (а) потом Аллах простит убившего, он примет ислам и погибнет в сражении за веру».
Эти два хадиса посвящены вопросам покаяния (таубы). Всевышний Аллах принимает покаяние человека, каким бы великим не был грех. Всевышний Аллах сказал: «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный».
Что касается первого хадиса, то в нем сообщается о том, что человек не насытится имуществом. Даже если бы заимел человек целую долину, полную золота, то пожелал бы иметь ещё две. И никогда не наполнит утробу его ничто, кроме земли. Когда человек умрет, будет похоронен, оставит все мирское, лишь тогда насытится. Но, несмотря на все это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждает людей покаяться. И это потому, что человек, имеющий такую алчность, как правило, не обращает внимания на запреты. А лечением этой болезни является покаяние перед Всевышним Аллахом.
Что касается второго хадиса, то он начинается со слов: «Аллах Всевышний, слава Ему, улыбнётся двоим...». Эти два человека ненавидели друг друга в этой мирской жизни, и дошло до того, что один убил другого. А затем Всевышний Аллах обратил эту вражду в любовь. В этом указание на то, что неверный, когда-то убивавший мусульман, может покаяться, и Всевышний Аллах простит ему его грехи. Ведь, Ислам стирает все, что было до него!
باب الصَّبر
3-ья глава
«Глава о терпении (сабр)».
Сказал имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах): «Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы и запасайтесь терпением». Всевышний также сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых!» Всевышний также сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета». Всевышний также сказал: «А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость». Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах - с терпеливыми». Всевышний также сказал: «Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение». Имеется также много других аятов, в которых содержатся веления о необходимости хранить терпение и разъясняется его достоинство».
Языковое значение слова « الصبر » — /сабр/ — это удерживание. Что касается шариатского значения слова « الصبر » — /сабр/, то это удерживание своей души в трех вещах. Во-первых, сдерживание своей души в подчинении Аллаху. Во-вторых, удерживание своей души от совершения запретного. В-третьих, терпение относительно предопределения Всевышнего Аллаха. Эти три вида терпения (сабра) упомянули ученые.
1 — Терпение в подчинении Аллаху — подчинение Всевышнему Аллаху является тяжелым для человеческой души, трудным для человека. Иногда подчинение Всевышнему Аллаху может быть тяжелым и с материальной стороны, например, выплата закята или совершение хаджа. Поэтому, при подчинении Аллаху могут возникнуть душевные и телесные трудности, посему человек нуждается в терпении (сабре). Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением и несите службу на заставах».
2 — Терпение в отстранении от запретного — то есть удерживание своей души от того, что запретил Всевышний Аллах, так как душа постоянно повелевает человеку совершить что-то плохое, призывает его ко злу. Человек должен заставить себя терпеть, должен удержать свою душу ото лжи, мошенничества, поедания чужого имущества без права, ростовщичества, прелюбодеяния, распития спиртного, воровства и так далее.
3 — Терпение относительно предопределения Аллаха — особенно, если это предопределенное причиняет человеку страдания. Предопределенное бывает двух видов: то, что нравится человеку и то, что приносит ему страдания. Если Всевышний Аллах предопределит человеку то, что ему нравится, то человек должен благодарить Всевышнего Аллаха. Благодарность (шукр) является одним из видов поклонения! Также предопределенное может причинять человеку страдания. Человек может быть испытан потерей имущества, или потерей кого-то из своей семьи, или же испытан обществом, в котором он живет. Существует много разных испытаний, которые требуют от человека проявления терпения (сабра). Человек должен удерживать свое сердце, свой язык и свое тело от проявления недовольства. Человек, которого постигло несчастье, находится в одном из четырех состояний: он либо гневается, либо терпит, либо проявляет довольство, либо благодарит
Что касается недовольства (гнева), то оно проявляется либо сердцем, либо языком, либо органами. Что касается недовольства сердцем, то человек может испытывать гнев и злобу по отношению ко Всевышнему Аллаху. Пусть Всевышний Аллах убережет нас от подобного! Этот человек думает, будто бы Всевышний Аллах причинил ему зло. Что касается недовольства языком, то под этим понимается истерика, ругань периода времени, в котором произошли те или иные события. Что касается недовольства органами, то, например, человек бьет себя по лицу, рвет на себе волосы или одежды, и тому подобное.
Проявляя такое недовольство, человек лишается вознаграждения, более того это несчастье, постигшее его, все равно никуда не уходит, и более всего прочего, он еще заработали грех. У такого человека вместо одного несчастья появилось целых два. Во-первых, несчастье в религии, так как он посмел проявить недовольство, а во-вторых, несчастье в мирском, так как произошло то, что причинило ему страдания.
Что касается состояния терпения (сабра), то оно заключается в удержании своей души от недовольства. То есть, с человеком что-то случилось, ему неприятно это событие, оно не любимо ему, однако он проявляет терпение! Он не гневит Всевышнего Аллаха ни своим языком, ни своими органами. В его сердце нет никаких претензий к Аллаху, хотя само произошедшее может и неприятно ему.
Что касается состояния довольства (рида), то человек спокойно относится к тому, что с ним происходит, и полностью доволен этим, как будто бы с ним ничего не случилось.
Что касается состояния благодарности (шукр), то человек благодарит Всевышнего Аллаха за то, что с ним происходит. Видя что-то неприятное, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда говорил: «Хвала Аллаху в любой ситуации!»
Человек благодарит Всевышнего Аллаха за то вознаграждение, которое Всевышний Аллах дарует человеку за перенесенное несчастье. Несомненно, это вознаграждение больше, чем величина испытания.
Рассказывается об одной праведной женщине, что, однажды, что-то случилось с её пальцем, а она восхвалила Всевышнего Аллаха за случившееся. И тогда её спросили: «Как ты восхваляешь Аллаха, в то время как с тобой случилось несчастье?» На что она ответила: «Сладость вознаграждения, о котором я вспомнила, заставила меня забыть о горечи терпения».
Затем автор книги (да смилуется над ним Аллах) привел аяты, в которых сообщается о терпении и достоинстве того, кто терпит. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, - быть может, вы преуспеете».
Всевышний Аллах приказывает людям то, что требуется от верующих людей. Во-первых, верующие должны терпеть, то есть удерживать себя от совершения грехов. Во-вторых, они должны запасаться терпением в подчинении Всевышнему Аллаху. Что касается несения служб на заставах, то под этим имеется в виду совершение большого количества благих деяний и постоянства в этом. А в-четвертых, им приказана богобоязненность (такуа), которая охватывает все вышеперечисленное.
Общеизвестно, что удерживание себя от совершения грехов может быть лишь тогда, когда душа зовет человека к этому. Что же касается человека, душа которого не зовет его к греху, то о таком не говорят, что он проявляет терпение (сабр). Если же душа призывает тебя к грехам, то проявляй терпение и сдерживай свою душу!
Также терпение необходимо в вопросах подчинения Всевышнему Аллаху, так как подчинение содержит в себе две вещи. Во-первых, совершение действия, которое возложено на человека. Во-вторых, тяжесть этого для души. Ведь, подчинение Аллаху является тяжелым для души, которая постоянно призывает совершать дурное.
Что касается слов Всевышнего «...несите службу на заставах», то под этим имеется в виду большое количество совершаемого блага и постоянство в этом. Поэтому, сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Полное совершение омовения, невзирая на неприятное, множество шагов по направлению к мечетям и ожидание следующей молитвы после предыдущей будет для вас равносильно несению службы на заставах».
Что касается богобоязненности (такуа), то она охватывает все то, о чем мы упомянули. Ведь, богобоязненность (такуа) — это совершение всего, что спасает человека от наказания Всевышнего Аллаха. К богобоязненности (такуа) относится и выполнение приказанного, и отстранение от запретного.
Всевышний Аллах упомянул эти четыре качества, как причину для успеха, сказав в конце аята: «...быть может, вы преуспеете». Успех ( الفلاح ) включает в себя две вещи: получение желаемого и избавление от нежелательного. Кто будет бояться Всевышнего Аллаха, тот обязательно получит желаемое и избавится от нежелательного!
Также Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых!»
В этом аяте Всевышний Аллах пообещал испытать человека чем-то из того, что Он упомянул.
«...незначительным страхом» — страх будет незначительным, так как полный всеохватывающий страх губителен для человека. Страх ( الخوف ) — это потеря чувства безопасности. Страх хуже, чем голод! Именно поэтому, страх в аяте упомянут прежде голода. Ведь, когда человек голоден, он может пойти и найти что-нибудь, пусть даже и кору дерева. Однако, человек, испытывающий страх, не может успокоиться ни у себя дома, ни на улице. А самое большее, чего мы должны бояться, это наши грехи, поскольку они являются причиной всякого зла.
Что касается голода, то он включает в себя два смысла. Во-первых, Всевышний Аллах может наслать на человека такую болезнь, что тот будет много кушать, но не сможет насытиться. Это имело место среди людей. Во-вторых, Всевышний Аллах может наслать засуху, в результате чего среди людей начнется голод.
«...потерей имущества» — то есть падением экономики государства, в результате чего люди испытывают бедность, государство влезает в долги.
«...потерей людей» — то есть смертью, распространением смертельных недугов, что очень часто встречается. В одном из городов на территории Неджда было такое, что, если болезнь входила в какой-то дом, от нее умирала вся семья. Пусть Всевышний Аллах убережет нас от этого! Болезнь входила в дом, где жило десять человек, и они умирали друг за другом. Это и есть потеря людей, о которой сказано в аяте.
«...потерей плодов» — то есть нехваткой продовольствия.
И люди реагируют на эти испытания по-разному: кто-то выражает недовольство, кто-то терпит, кто-то доволен Аллахом, кто-то благодарит Его.
Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета».
«...безо всякого счета» — величина вознаграждения за терпение (сабр) не имеет границ! Это указывает на то, что вознаграждение за терпение будет великим, настолько великим, что человек даже не в силах себе это представить. Оно не исчисляется цифрами, а о его величине знает только Всевышний Аллах. Об этом вознаграждении не сказано, что оно будет десятикратным, или же семисоткратным, однако сказано, что оно будет безграничным. Посему в этом аяте явное побуждение к проявлению терпения (сабра).
Всевышний также сказал: «А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость».
Если человек терпел обиды людей и прощал им их скверные поступки, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость! Люди могут причинять человеку обиды по разным причинам, среди которых его подчинение Аллаху, усердие на Его пути, призыв к одобряемому, порицание порицаемого, и так далее. Тому, кого обижали по этим причинам, будет дано двойное вознаграждение. Во-первых, вознаграждение за те обиды, которые они претерпел, а во-вторых, вознаграждение за терпение в подчинении Аллаху, из-за которого его обижали.
Этот аят побуждает терпеть обиды, которые причиняют люди, и прощать их. Однако, знай, что прощение того, кто тебя обидел, не всегда является похвальным. Всевышний Аллах связал прощение с исправлением, сказав: «Но если кто простит и исправит дело, то его награда будет за Аллахом». Если же дело не исправится, то не нужно прощать человека!
Например, есть какой-то злодей, который всех обижает. Такого не следует прощать, так как твое прощение только добавит его злодеяний. Напротив, нужно взыскать с него за злодеяние должным образом, дабы он исправился. А если же речь идет о человеке, который никогда больше не сделает тебе плохого, если ты его простишь, то такого лучше простить. Ведь, Всевышний Аллах сказал: «Но если кто простит и исправит дело, то его награда будет за Аллахом».
Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах - с терпеливыми».
Всевышний Аллах приказал обращаться за помощью к терпению, так как, если человек проявит терпение и будет ждать помощи от Аллаха, его дела будут облегчены. Если тебя постигнет нечто, что требует терпения, то терпи! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знай, что помощь после терпения, радость после скорби, а облегчение после тяготы».
Что же касается намаза, то он помогает как в делах религии, так и в мирских делах. Даже передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), испытывая какую-либо трудность, сразу устремлялся к молитве. Всевышний Аллах сообщил о том, что молитва запрещает совершать человеку мерзости и порицаемые поступки. Если человек будет обращаться за помощью к намазу, то Всевышний Аллах облегчит ему его дела. Ведь, молитва — это связь меж рабом и его Господом. В молитве человек стоит перед Аллахом, беседует с Ним, взывает к Нему, приближается к Нему и так далее. Все это становится причиной помощи от Всевышнего Аллаха!
«Воистину, Аллах - с терпеливыми» — речь идет об особом сопутствии (ма‘ийа) Всевышнего Аллаха. Сопутствие (ма‘ийа) Всевышнего Аллаха бывает двух видов.
а) Всеобщее сопутствие — оно охватывает все создания без исключения. Оно упоминается в словах Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были». А также: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были».
Это сопутствие Всевышнего Аллаха заключается в том, что Всевышний Аллах охватил все творения Своей властью, знает о них и слышит их беседы.
б) Особое сопутствие — под ним понимается помощь и поддержка Всевышнего Аллаха. Это сопутствие касается только посланников и их последователей. Оно не касается каждого творения. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах - с теми, кто богобоязнен и кто творит добро». Также в разбираемом нами аяте сказано: «Воистину, Аллах - с терпеливыми».
Однако ни всеобщее сопутствие, ни особое сопутствие не указывают на то, что Всевышний Аллах находится с людьми Своей сущностью. Всевышний Аллах Своей сущностью выше семи небес над Своим Троном! В этом нет противоречия, так как даже в нашей жизни что-то может быть с тобой, но в то же время в высоте. Арабы говорят: «Мы путешествуем, а луна с нами», хотя луна на самом деле над ними. Что же тогда сказать о Всевышнем Аллахе?! Он превыше всякой вещи, возвысился над Своим Троном. Но вместе с этим Всевышний Аллах охватывает каждую вещь Своей мощью, Своей властью, Своим знанием, Своим слухом, Своим зрением.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах - с терпеливыми». Этот аят указывает на то, что Всевышний Аллах помогает терпеливым, поддерживает их и охраняет.
Всевышний также сказал: «Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести».
«...до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение» — некоторые люди со слабым знанием, читая этот аят, полагают, что Всевышний Аллах не знает о вещах, пока те не наступят. Это неправильное понимание! Всевышний Аллах знает о каждой вещи до того, как она случится. Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко». Кто заявляет, что Всевышний Аллах не знает о вещи до её наступления, тот объявляет ложью этот аят и ему подобные.
Однако, знание, о котором сказано в словах Всевышнего: «...до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение», — это знание, за которым следует вознаграждение или наказание. Всевышний Аллах не наказывает и не вознаграждает в соответствии со знанием о вещах до их наступления. Однако, когда раб уже совершает деяние, тогда становится явным то, чего он заслуживает: вознаграждения или наказания. Именно этот смысл заключен в словах: «...до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение». Имеется в виду такое знание, за которым следует вознаграждение.
Некоторые ученые также сказали, что в словах: «...до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение», имеется в виду выявление знания Всевышнего Аллаха. Ведь, знание Всевышнего Аллаха о вещах до их наступления, это знание о будущем. А здесь имеется в виду знание Аллаха о вещи после того, как она произошла. И есть разница между этими двумя видами знания.
«....тех из вас, кто сражается» — то есть тех, кто отдает все свои силы для того, чтобы слово Всевышнего Аллаха было превыше всего. И тут подразумевается и усердие в распространении знания, и усердие в сражении. Обе эти группы усердствуют на пути Всевышнего Аллаха.
25 — Передается от Абу Малика аль-Хариса ибн ‘Асыма аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Очищение - половина веры, (слова) “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, (слова) “Пречист Аллах и хвала Аллаху” /Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землёй, молитва - свет, милостыня /садака/ - доказательство, терпение - сияние, а Коран - аргумент за тебя или против тебя. Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) упомянул хадис Абу Малика аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах). В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, что терпение (сабр) является сиянием. Оно освещает человека тогда, когда вокруг него тьма. Если человек терпит, терпение освещает ему путь к истине! Поэтому, Всевышний Аллах сообщил, что терпение относится к тем вещам, к которым следует обращаться за помощью. Терпение освещает сердце человека! Именно поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Терпение - это сияние».
Что касается остальной части хадиса, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Очищение - половина веры». И это потому, что суть веры (имана) заключается в двух вещах: очищение от чего-то и украшение чем-то.
Под очищением здесь имеется в виду очищение себя от многобожия (ширка) и нечестия (фискъа), проявление непричастности к многобожникам и нечестивцам. Это и есть очищение!
Что касается слов «Субхана-Ллахи» — Пречист Аллах, то в них содержится очищение Всевышнего Аллаха от того, что Ему не подобает, как, например, недостатки, подобия и так далее. Всевышний Аллах очищен от недостатков в Своих именах, в Своих атрибутах, в Своих действиях, в Своих решениях! Ты не найдешь среди Его имен такое имя, которое содержало бы в себе недостаток. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «У Аллаха - самые прекрасные имена». Также ты не найдешь среди Его атрибутов такой атрибут, который содержал бы в себе недостаток. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «А описание Аллаха - самое возвышенное». Также ты не найдешь среди Его действий такие, которые содержали бы в себе недостатки. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Мы не сотворили небеса, землю и то, что между ними, забавляясь». Также ты не найдешь недостатка среди Его решений, как сказал Всевышний Аллах: «Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?»
Что касается слов “Хвала Аллаху” — /Аль-хамду ли-Лляхи/, то Всевышний Аллах восхваляется во всех ситуациях! Когда с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) происходило что-то, что его радовало, он говорил: «Хвала Аллаху, по милости Которого свершаются благие деяния». А когда его постигало что-то иное, он говорил: «Хвала Аллаху в любой ситуации».
«...молитва - свет...» — молитва освещает сердце раба, освещает его лицо, освещает его могилу, осветит его в Судный День. Поэтому, мы видим, что самые светлые лица у тех людей, которые больше всего молятся и более всего смиренны перед Аллахом. Молитва освещает сердце человека, в результате чего перед ним открываются двери познания Всевышнего Аллаха. Молитва также осветит и могилу человека, ибо она является опорой Ислама! Если стоит опора, то стоит и строение, а если нет, то и строение будет разрушено. Также молитва будет светом и в Судный День! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто будет бережно относиться к молитве, для того она станет светом, доказательством и спасением в Судный День. Кто же не будет беречь её, для того не будет в Судный День ни света, ни доказательства, ни спасения. Такой человек будет воскрешен с Фараоном, Хаманом, Къаруном и Убей ибн Халяфом».
Молитва освещает человека во всех ситуациях, поэтому он должен бережно относиться к ней, должен стремиться совершать побольше молитв, чтобы увеличить свой свет, свое знание и свою веру.
«...терпение - сияние...» — под сиянием имеется в виду яркий свет, который дает тепло. Как сказал Всевышний Аллах: «Он - Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне - свет». В сиянии обязательно присутствует тепло, и в терпении точно так же. Поэтому есть разница между светом молитвы и сиянием терпения. Сияние терпения сопровождается жаром, так как в терпении присутствуют трудности, как для сердца, так и для тела.
«...милостыня /садака/ - доказательство...» — “садакъа” — это пожертвование своего имущества с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху. Сюда относится расходование на свою семью, на бедняков, на строительство мечети, и так далее. Поэтому, милостыня является доказательством веры раба! Человеческая душа любит имущество и жадно относится к нему. Если человек отдает свое имущество, которое ему очень любимо, ради Всевышнего Аллаха, значит, этот человек любит Всевышнего Аллаха сильнее, чем имущество. Поэтому, ты увидишь, что больше всех дают милостыню те люди, чья вера сильнее.
«...а Коран - аргумент за тебя или против тебя» — ибо Коран является крепкой вервью Всевышнего Аллаха! Коран будет аргументом за тебя, если ты посредством него установишь связь с Аллахом. Человек должен выполнять свои обязательства перед великим Кораном, то есть верить во все его сообщения, выполнять повеления, содержащиеся в Коране, сторониться запретов, возвеличивать и уважать этот Коран. Только в этом случае он будет доводом в твою пользу в День Суда.
А если будет наоборот, если человек унизит Коран, оставит его чтение, его понимание, и деяния в соответствии с ним, не будет жить в соответствии с ним, тогда Коран будет свидетельствовать против него в Судный День.
А в конце посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит”. Все люди начинают свое утро с каких-либо дел. И мы все являемся свидетелями этому. Всевышний Аллах сделал ночь временем отдыха, как Он сказал: «Он - Тот, Кто забирает ваши души ночью и знает, что вы делаете днем. Затем Он воскрешает вас днем». Сон является чем-то подобным смерти и во время него отдыхает тело человека, сам человек набирает силы для будущих дел и отдыхает от прошлых. А по утрам все люди берутся за какие-либо дела. Мусульмане направляются к благому, а неверующие направляются к дурному.
Мусульманин начинает свое утро с омовения, а очищение - это половина веры! Затем он совершает молитву, то есть начинает свой день с поклонения Всевышнему Аллаху. Мусульманин начинает свой день с единобожия (таухида). Когда он просыпается ото сна, поминает Всевышнего Аллаха, читая последние десять аятов из суры али ‘Имран (№ 3). Эти аяты начинаются со слов Всевышнего: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом». Таково положение мусульманина! Он действительно продает свою душу, освобождая её.
А неверующий направляется утром для совершения таких деяний, в которых заключена его гибель. Он начинает день с ослушания Всевышнего Аллаха. Поэтому неверующий продает свою душу, губя её.
26 — Передается от Абу Са’ида Са’да бин Малика бин Синана аль-Худри, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, потом они (снова) попросили у него (что-то), и он (снова) дал им, в конце концов раздав всё, что у него было. Потратив же всё, что ему принадлежало, он сказал: “Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности, того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение”.
К нравам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) относилось то, что он отдавал всё, что у него просили. Он давал так, как дает тот, кто не боится бедности, хотя сам жил очень бедно, настолько бедно, что иногда даже привязывал камень к своему животу из-за сильного голода.
В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побудил людей к воздержанности и терпению, сказав: «...того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности, того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение». В этом хадисе указание на три дела.
Во-первых, обхождение своими силами. Кто будет довольствоваться тем, что у Аллаха, оставляя то, что в руках людей, того обогатит Всевышний Аллах. А кто просит у людей, испытывая в них нужду, сердце того всегда останется бедным. Богатым является тот, кто имеет богатое сердце!
Во-вторых, воздержанность. Под воздержанностью здесь имеется в виду воздержанность от того, что запретил Всевышний Аллах. Если человек следует за своими страстями там, где нужно проявить воздержанность, он губит себя. Пусть Всевышний Аллах убережет нас от этого! Следуя за своими страстями, он может начать, к примеру, следовать за женщинами, а это приведет его к погибели. Глаза могут совершать прелюбодеяние, уши могут совершать прелюбодеяние, руки могут совершать прелюбодеяние, а затем половой орган может совершить прелюбодеяние. Это и есть мерзость! Пусть Всевышний Аллах убережет нас от этого! Если же человек будет стремиться к воздержанности, то Всевышний Аллах обережет его и его семью от этого греха.
В-третьих, терпение (сабр). Если человек будет стремиться проявлять терпение в своих нуждах и бедности, не прося ничего у людей, Всевышний Аллах дарует ему это терпение.
“...и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение” — самой лучшей милостью Всевышнего Аллаха является терпение (сабр). Если человек обладает терпением, он сможет перенести любые проблемы. Если с ним случится беда, он терпит, если шайтан побуждает его к запретному, он терпит, если шайтан побуждает его оставить приказы Всевышнего Аллаха, он терпит! Именно поэтому, терпение является самым лучшим даром от Всевышнего Аллаха человеку.
27 — Сообщается, что Абу Яхъя Сухайб ибн Синан (да будет доволен им Аллах) рассказал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом”.
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел хадис от Сухайба ар-Руми, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом...”. А затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил в чем заключается это благо, сказав: “Если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом”. Таково положение верующего!
Каждому человеку предопределено либо нечто, радующее его, либо нечто, причиняющее ему страдание. И по отношению к этому предопределению люди делятся на две группы: верующие и неверующие. Для верующего все предопределенное непременно оборачивается благом. Когда его постигает горе, он проявляет терпение и ждет облегчения, надеясь на награду Аллаха, поэтому это горе становится благом для него. Если же с ним случится что-то радующее его, он благодарит Всевышнего Аллаха. Однако, благодарность (шукр) проявляется не только в словах. Благодарностью также является подчинение Всевышнему Аллаху. Верующий благодарит Аллаха, и в этом для него благо. Этим верующий обретает два блага: религиозное и мирское. Таково положение верующего!
Что касается неверующего, то он в плохом положении. Когда его постигает горе, он не терпит, более того начинает ругать время, жаловаться, или даже ругать Всевышнего Аллаха. Прибегаем к Аллаху за защитой от подобного положения! Если же его что-то радует, он не благодарит Всевышнего Аллаха, в результате чего это благо оборачивается наказанием.
Пользы из хадиса:
1 — Побуждение к вере, так как верующий постоянно находится во благе.
2 — Побуждение к проявлению терпения во время тяжелых ситуаций, ибо это является отличительной чертой верующих людей. Если во время трудностей, ты видишь в себе терпение и надежду на награду Аллаха, знай, что это является проявлением веры (имана). Если же ты видишь противоположное, то порицай свою душу и кайся перед Аллахом!
3 — Побуждение к благодарности (шукр) во время радостных событий. Если человек благодарит своего Господа за дарованные милости, эти милости увеличиваются! Всевышний Аллах сказал: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки».
28 — Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) стало совсем тяжко и он начал терять сознание, Фатима сказала: “О как мучается мой отец!”, - и тогда он сказал: “После этого дня твой отец уже не будет испытывать мук”. Когда же он умер, она сказала: “О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его (к Себе)! О отец мой, (теперь) убежищем для него стали сады Фирдауса! О отец мой, мы извещаем Джибрила о его смерти!” А когда его предали земле, Фатима сказала: “О люди, разве довольны вы были, засыпая землёй посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?!”»
«Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) стало совсем тяжко и он начал терять сознание» — он начал терять сознание из-за тяжести болезни. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) испытывал боли, в два раза большие, чем у обычного человека, как он сам об этом сообщил. Мудрость этого заключалась в том, что посредством этого, он достиг высшей степени терпения (сабра). Ведь, у терпения есть наивысшая степень, которая достигается посредством преодоления испытаний от Аллаха.
Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) стало совсем тяжко и он начал терять сознание, Фатыма (да будет доволен ею Аллах) сказала: “О как мучается мой отец!” Она переживала за отца, потому сказала такие слова. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “После этого дня твой отец уже не будет испытывать мук”. Ведь, он (мир ему и благословение Аллаха) уже перейдет из мирской жизни к Наивысшему обществу! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, присоедини меня к Наивысшему обществу! О Аллах, присоедини меня к Наивысшему обществу!»
Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скончался, Фатыма (да будет доволен ею Аллах) начала плакать, однако это было не в такой форме, которая указывает на неприязнь к предопределению Всевышнего Аллаха.
Она говорила: «О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его (к Себе)!» Власть над всякой вещью находится в Руке Всевышнего Аллаха, срок каждого творения в Руке Всевышнего Аллаха. Каждое творение непременно вернется к Нему!
«О отец мой, (теперь) убежищем для него стали сады Фирдауса!» — ведь, положение пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Раю выше, чем положение любого другого творения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Просите у Аллаха для меня “аль-василю”, которая является таким положением в раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я». Нет сомнения в том, что местом пребывания пророка (мир ему и благословение Аллаха) будут Сады Фирдауса. Сады Фирдауса – это самая высокая степень в Раю! Потолком Фирдауса является Трон (’арш) Всевышнего Господа. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) именно в этом Саду!
Затем пророка (мир ему и благословение Аллаха) погребли, а Фатыма (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О люди, разве довольны вы были, засыпая землёй посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?!» Она сказала эти слова от сильной печали, зная, что сердца сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми) также переполнены любовью к пророку (мир ему и благословение Аллаха).
В хадисе содержится указание на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) болел, как и все остальные люди, испытывал чувство голода и жажды, ему бывало холодно, бывало жарко. Все вещи, которые касаются человеческой природы, постигали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он говорил: «Поистине, я всего лишь человек подобный вам, и я так же забываю, как забываете вы».
Хадис опровергает ту группу людей, которая придает Всевышнему Аллаху в сотоварищи Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Они взывают к пророку (мир ему и благословение Аллаха), просят у него помощи, в то время как он мертв. Некоторые из них дошли до того, что не просят Аллаха Всевышнего, а просят Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Как будто бы, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является тем, кто отвечает на мольбы. Эти люди заблудились в религии и ослабел их разум. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не владел вредом и пользой для себя, так что же сказать о других?!
Всевышний Аллах приказывает Своему пророку: «Скажи: "Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении"».
Также Всевышний Аллах сказал ему: «Скажи: "Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь". Скажи: "Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти убежища, кроме как у Него. Мне остается лишь доносить истину от Аллаха и Его послания"».
Когда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Предостереги своих ближайших родственников», — посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собрал родственников и обратился к ним, в частности, сказав Фатыме: «О, Фатыма, дочь Мухаммада, проси у меня из моего имущества сколько пожелаешь, но я ничем не смогу помочь тебе перед Аллахом!» Если он не мог помочь своей дочери, то, что тогда сказать о других людях?!
29 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, которого он любил, как и его отца, Абу Зайд Усама бин Зайд бин Хариса, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(В свое время) дочь Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, послала (к нему человека), чтобы сообщить ему о том, что ее сын находится при смерти, и позвать его к себе. Однако (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) отослал (этого человека обратно, велев ему) пожелать им мира и сказать: "Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха". Однако (через некоторое время) она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) встал со своего места и вместе с ним поднялись Са'д бин Убада, Му'аз бин Джабаль, Убайй бин Ка'б, Зайд бин Сабит и некоторые другие люди, да будет доволен ими Аллах. (В доме дочери) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, передали мальчика, который уже начал хрипеть, а он прижал его к своей груди и глаза его наполнились слезами. (Увидев это,) Са'д сказал: "О посланник Аллаха, что это?" Он ответил: "Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов"».
В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «...в сердца кого пожелал Он из числа рабов Своих, ведь, поистине, Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих».
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) передал хадис со слов Абу Зейда Усамы сына Зейда ибн Харисы. Его отец Зейд ибн Хариса был вольноотпущенником пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он был рабом Хадиджы (да будет доволен ею Аллах), которая подарила его пророку (мир ему и благословение Аллаха), а он освободил его от рабства. Его называли любимцем посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Его сына Усаму также называли любимцем пророка (мир ему и благословение Аллаха). Так вот, Усама рассказывал, что, однажды, одна из дочерей посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послала к нему (мир ему и благословение Аллаха) посланца. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отослал этого человека обратно, велев ему пожелать им мира и сказать: " Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха".
«…так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха» — то есть надеется на то, что Всевышний Аллах вознаградит её за проявленное терпение. Ведь, многие люди проявляют терпение, однако не надеются на награду Аллаха. Этим самым они теряют много добра.
«Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал» — это великие слова! Всякая вещь принадлежит Аллаху, и потому, если Он что-то у тебя забирает, то, ведь, Он – Владелец этой вещи. Также Он является Владельцем того, что тебе даровал. Как человек может гневаться, когда Аллах забирает то, чего хозяином Он Сам и является?! Посему, если Всевышний Аллах забрал у тебя нечто любимое, то тебе следует говорить: «Это принадлежит Аллаху! Он забирает, что пожелает, и дарует, что пожелает!»
Поэтому, когда человека постигает несчастье, желательно говорить: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся». То есть, мы находимся во власти Всевышнего Аллаха, и Он делает с нами то, что пожелает. Даже то, что Всевышний Аллах даровал тебе, на самом деле не является твоей собственностью. Оно принадлежит Аллаху! Поэтому, ты можешь распоряжаться этой вещью только так, как Он тебе позволил. Наше владение имуществом ограничено. Например, если человек пожелает распорядиться имуществом так, как запрещено в шариате, мы скажем ему: «Остановись! Так нельзя, ведь, это имущество является имуществом Аллаха». Всевышний Аллах сказал: «…и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам». Твое имущество на самом деле является имуществом Аллаха!
Поэтому, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал». Как можно проявлять негодование, если Владелец забрал то, что является Его собственностью?! Всё это противоречит не только разуму, но и шариатским откровениям.
«…и для всего определил Он свой срок…» — каждая вещь имеет свой срок. Всевышний Аллах сказал: «Всякая вещь у Него имеет меру». То есть: меру во времени, меру в месте, меру в сущности, меру в описании, и так далее. Человек не может изменить тот срок, который ему предписан, не может его приблизить или отсрочить. Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины установлен срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на час». Если каждая вещь имеет свой срок, который нельзя ни отдалить, ни приблизить, то в чем тогда польза проявления негодования?! Ведь, даже если ты проявишь сильное негодование, все равно не сможешь ничего изменить!
Однако через некоторое время дочь снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, встал со своего места, и вместе с ним встала группа сподвижников. В доме дочери посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, передали мальчика, который уже начал хрипеть. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заплакал и из его глаз потекли слезы. Са’д ибн ’Убада, господин племени Хазрадж, который находился вместе с ним, спросил: «О, посланник Аллаха, что это?» На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: "Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов". То есть: я плачу из-за милосердия к этому ребенку, а не из-за того, что недоволен предопределением Всевышнего Аллаха.
Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих». В этом указание на то, что дозволено плакать из-за милости к тому, с кем случилось несчастье. Если ты увидишь человека, которого постигло несчастье либо в его разуме, либо в его теле, и заплачешь, это будет доказательством того, что Всевышний Аллах поместил в твое сердце милосердие. Если Всевышний Аллах поместил в сердце раба милость, то тот относится к милосердным, которых помилует Аллах. Просим Всевышнего Аллаха, чтоб Он помиловал нас и вас!
В этом хадисе содержится указание на то, что терпение (сабр) является обязательным, ибо посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…так пусть же она проявляет терпение…».
В этом хадисе также содержится указание на то, что эти слова являются самым лучшим выражением соболезнования. Имеются в виду слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок», - и так далее. Тот, кого постигло несчастье, услышав эти слова, вероятнее всего успокоится.
Необходимо отметить, что соболезнования в сущности не являются поздравлениями, как об этом сегодня думают в простонародье. Они накрывают столы, зажигают огни, зовут чтецов Корана, кормят гостей. Настоящие соболезнования заключаются в том, что ты укрепляешь человека в трудную минуту, направляешь его к терпению.
Бывает так, что у человека умер двоюродный брат, но его совершенно это не печалит. Поэтому ученые говорят: «Сунной является выражение соболезнований тому, кого постигло несчастье, а не всякому родственнику». Ведь, бывает такое, что человека нисколько не тревожит смерть своего родственника.
К сожалению, в наше время всё стало иначе, и соболезнования стали выражать даже тем родственникам, которых нисколько не тревожит смерть человека. Соболезнуют даже тому, кто готов радоваться из-за смерти своего родственника и бить в бубны (из-за большой радости). Например, человек является бедняком и у него постоянно конфликты со своим двоюродным братом. И вдруг двоюродный брат умер, оставив миллион дирхамов. Разве этот бедняк будет грустить по причине смерти этого двоюродного брата или же будет радоваться?! Он будет говорить: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от проблем с его стороны, да еще и оставил мне такое наследство!» Разве такому следует выражать соболезнования?!
30 — Передается от Сухайба, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: — Был среди живших до вас один царь, у которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: «Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству», - и тот направил к нему одного юношу, чтобы он его учил.
На пути (к дому колдуна юноше) встретился монах. Он сел рядом с ним, послушал, что он говорит, и это понравилось ему. И (после этого) каждый раз, как юноша направлялся к колдуну, он проходил мимо этого монаха, задерживаясь, чтобы посидеть с ним, а когда он приходил к колдуну, тот бил его. (Юноша) пожаловался на это монаху, который сказал: «Если ты будешь бояться колдуна, говори: «Меня задержали дома», - а если будешь бояться своих близких, то говори: «Меня задержал колдун».
И вот однажды, находясь в подобном положении, (юноша) неожиданно столкнулся с огромным зверем, который не давал людям (свободно ходить по этой дороге), и сказал: «Сегодня я узнаю, кто достойнее - колдун или монах». После этого он схватил камень и воскликнул: «О Аллах, если дела монаха Ты любишь больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить (свободно)!» И он бросил (камень) в зверя и убил его, а люди (получили возможность) ходить (по этой дороге). Затем (юноша) пришел к монаху, (обо всем) рассказал и тот сказал ему: «О, сынок, сегодня ты уже превзошел меня, ибо я вижу, чего ты достиг, и поистине, тебя ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня».
И после этого юноша стал исцелять слепых и прокаженных, излечивая людей также и от других недугов. О (нем) услышал один из приближенных царя, который был слепым. Он явился к нему с многочисленными дарами и сказал: «Все это будет твоим, если ты исцелишь меня». (В ответ ему юноша сказал): «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний, и если ты уверуешь в Него, я обращусь с мольбой к Аллаху, и Он исцелит тебя». И он уверовал в Аллаха Всевышнего, и Аллах Всевышний исцелил его, а потом он явился к царю и как обычно сел перед ним. (Царь) спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Он ответил: «Мой Господь». Царь спросил: «Разве есть у тебя (еще какой-то) господин кроме меня?» Он сказал: «Мой Господь и твой Господь - Аллах». Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на этого юношу, и его привели к царю, который сказал: «О, сынок, дошло до меня, что ты достиг в своем колдовстве (таких высот, что можешь) исцелять слепых и прокаженных и делать (многое другое)». (На это юноша) сказал: «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний». Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха.
Затем к нему привели этого монаха, которому было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но он отказался. Тогда (царь велел принести) пилу, ее приставили к середине головы (монаха), и он распилил ее так, что одна половина упала (на землю). После этого (к царю) привели его приближенного, которому (также) было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но и он отказался. Тогда он приставил пилу к середине его головы и пилил ее, пока одна половина ее не упала (на землю). После этого (к царю) привели юношу, и ему (также) было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но и он отказался. Тогда (царь) отдал его своим слугам и сказал: «Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигните вершины, отпустите его, если он отречется от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!» Они отвели его туда и поднялись на гору, где он воскликнул: «О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!», - и тогда гора пришла в движение, они скатились вниз, и (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: «А что же делали те, кто был с тобой?» (Юноша) сказал: «Аллах Всевышний избавил меня от них!» Тогда (царь) отдал его (другим) своим слугам и сказал: «Отведите его к (морю), посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречется от своей религии, то отпустите его, а если нет, бросьте в (воду)!» И они доставили его , куда им было велено, где юноша сказал: «О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!» - после чего корабль перевернулся и (слуги царя) утонули, а (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: «А что же делали те, кто был с тобой?» (Юноша ответил): «Аллах Всевышний избавил меня от них!», а потом сказал царю: «Поистине, ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь того, что я тебе велю!» (Царь) спросил: «Что же это?» (Юноша) ответил: «Собери людей на одной возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи ее на середину лука и скажи: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!», - а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня лишь в том случае, если сделаешь (все это)».
И (царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил ее на середину лука, сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!», - и пустил стрелу, поразившую (юношу) в висок. Он схватился рукой за свой висок и умер, и тогда люди сказали: «Мы уверовали в Господа этого юноши!» После этого к царю явились (его приближенные, которые) сказали ему: «Что скажешь ты о том, чего остерегался? Клянемся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся, ибо люди уверовали!» И тогда царь велел вырыть рвы у (городских) ворот, и их вырыли и разожгли в них огонь, а потом (царь) сказал: «Бросайте в огонь каждого, кто не отречется от своей религии!» (или: и такому говорили: «Бросайся!») И (слуги) выполняли (его повеление), пока (к огню) не подошла женщина со своим сыном. Она остановилась (перед огнем, не желая) оказаться там, и тогда мальчик сказал ей: «О, матушка, терпи, ибо, поистине, (религия) твоя истинна!»
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел этот хадис, повествующий об удивительной истории, в главе о терпении. В хадисе говорится о том, что один из царей в прежние времена имел при себе монаха, который являлся его приближенным. Царь использовал этого монаха в целях достижения выгоды, даже если это противоречило религии. Этого царя заботило только получение личной выгоды. Он являлся тираном, заставляющим людей поклоняться себе, как говорится в конце этого хадиса.
Состарившись, он сказал царю: «Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству», - и тот направил к нему одного юношу, чтобы он его учил. Для обучения требовался именно юноша, так как в молодости человеку легче обучаться. Изучаемое человеком в молодости, остается навсегда и не забывается. У молодого человека есть много преимуществ.
Во-первых, как правило, юноша быстрее запоминает, чем человек преклонного возраста. У юноши нет бытовых проблем, которые отвлекали бы его от учебы.
Во-вторых, знание, заученное в юности, остается навсегда. Поэтому народная мудрость гласит: «Заученное в юности подобно выгравированному на камне».
В-третьих, если человек приучит себя к знанию в молодости, то это станет для него обыкновением в течении всей последующей жизни.
Колдун находился в преклонном возрасте и имел жизненный опыт, поэтому, зная эти тонкости, он потребовал себе в ученики именно юношу. Ему нашли такого юношу и колдун стал обучать его тому, что сам знал. Однако… Аллах Всевышний пожелал этому юноше блага!
В один из дней этот юноша проходил мимо жилища монаха. Когда юноша услышал слова монаха, они ему понравились. Ведь, монах был тем, кто поклонялся Аллаху и говорил только благие речи! Монахами тогда называли тех людей, которые посвящали большую часть своего времени поклонению Аллаху.
Когда юноша выходил из дома, он постоянно наведывался к монаху, по причине чего опаздывал к колдуну, а колдун стал бить этого юношу. Юноша пожаловался на это монаху, который сказал: «Если ты будешь бояться колдуна, говори: «Меня задержали дома», - а если будешь бояться своих близких, то говори: «Меня задержал колдун».
Юноша так и поступил. Он приходил к монаху и слушал его, а затем отправлялся к колдуну, а когда тот начал ругать его за опоздание, юноша оправдывался тем, что его задержали дома. Когда же юноша приходил домой, то оправдывался тем, что его задержал колдун.
И вот однажды, юноша неожиданно столкнулся с огромным зверем, однако в хадисе не говорится о том, что это был за зверь. Говорится только о том, что это был огромный зверь, который не давал людям пройти по дороге. В этот момент юноша лишил проверить, кто находится на истине: колдун или монах. После этого он схватил камень и воскликнул: «О Аллах, если дела монаха Ты любишь больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить (свободно)!» И он бросил камень в зверя и убил его, а люди получили возможность ходить по этой дороге.
После этого события юноша понял, что дело монаха лучше, чем дело колдуна. В этом нет сомнения, так как колдун является либо несправедливым преступником, либо неверующим многобожником. Если колдун прибегает за помощью к шайтанам, ищет к ним приближения, взывает к ним, то он является неверующим многобожником. Если же он не использует в колдовстве шайтанов, а, например, готовит всякие зелья, то он является несправедливым преступником. Что же касается монаха, то, если он поклонялся Аллаху на основе знания, то являлся идущим по прямому пути.
Затем юноша пришел к монаху, обо всем рассказал и тот сказал ему: «О, сынок, сегодня ты уже превзошел меня, ибо я вижу, чего ты достиг, и поистине, тебя ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня».
А затем к чудесам этого юноши добавилось то, что он стал исцелять слепых и прокаженных, излечивая людей также и от других недугов. Юноша взывал к Аллаху, прося для людей исцеления, и те выздоравливали. Это – чудо (карамат), которое даровал ему Аллах!
Необходимо отметить, что действия юноши отличались от действий Исы, сына Марйам, который исцелял больных, прикасаясь к ним своей рукою. Что же касается юноши, то он просто взывал к Аллаху, а Аллах Всевышний отвечал на его мольбы.
Монах поведал юноше о том, что тот обязательно будет испытан, и попросил ничего не говорить о монахе.
Затем о юноше услышал один из приближенных царя, который был слепым. Он явился к нему с многочисленными дарами и сказал: «Все это будет твоим, если ты исцелишь меня». В ответ ему юноша сказал: «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний, и если ты уверуешь в Него, я обращусь с мольбой к Аллаху, и Он исцелит тебя».Посмотри же на его веру! Он не был обольщен самим собой и не заявлял, что исцеляет больных. Он сказал: «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний». Это немного напоминает историю, которая случилась с шейх уль-Ислямом ибн Теймийей (да помилует его Аллах). Однажды, к нему привели человека, которого поразил джинн, и шейх уль-Ислям начал читать над ним Коран, однако джинн не вышел. Шейх уль-Ислям начал бить этого человека по шее так сильно, что даже заболела его рука. Тогда джинн, находившийся в человеке, заговорил, сказав: «Я выхожу из уважения к шейху». Однако шейх уль-Ислям (да помилует его Аллах) сказал: «Не выходи из-за уважения ко мне, выходи, покорившись Аллаху и Его посланнику!» Шейх уль-Ислям не стал приписывать эту милость к себе, а указал на то, что данная милость целиком и полностью принадлежит Аллаху! Суть в том, что обладатели знания и веры не приписывают милости к себе, относя их только к Аллаху Всевышнему.
Советник царя уверовал в Аллаха Всевышнего, и Аллах Всевышний исцелил его. А потом он явился к царю и как обычно сел перед ним. Царь спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Он ответил: «Мой Господь». Царь спросил: «Разве есть у тебя еще какой-то господь кроме меня?» Он сказал: «Мой Господь и твой Господь - Аллах». Тогда царь велел схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на этого юношу, и его привели к царю. Царь сказал: «О, сынок, дошло до меня, что ты достиг в своем колдовстве таких высот, что можешь исцелять слепых и прокаженных и делать многое другое». На это юноша сказал: «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний». Тогда царь велел схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха.
Этот царь был тираном, да убережет нас Аллах от подобного! Когда к нему привели этого монаха, монаху было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но он отказался. Тогда подчиненные царя принесли пилу и распилили этого монаха на две части. Но даже это не отвратило монаха от религии. Он предпочел такую смерть, нежели отказ от своей религии! Затем привели приближенного этого царя, который был слепым, а затем уверовал в Аллаха. С ним поступили точно так же, как с монахом, но это не отвратило его от своей религии. В этом указание на то, что человек обязан проявлять терпение.
Однако здесь возникает вопрос: обязан ли человек проявлять терпение, когда ему угрожает смерть, или же он может произнести слова неверия, будучи принужденным к этому?
Этот вопрос нуждается в разъяснении. Если это связано только лично с самим человеком, то он имеет право выбора. Если он желает, то может произнести слова неверия, будучи принужденным, при том, что сердце его должно находиться на вере. Если же пожелает, то может отказаться от произношения этих слов и быть убитым. Это касается только той ситуации, когда дело касается только самого человека.
Если же дело связано с религией, то есть, например, речь идет о произношении слов неверия перед толпами людей, то человеку запрещено произносить их. Он обязан терпеть, даже если будет убит. В пример можно привести имама Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах), который был подвержен великому и всем известному испытанию. Его принуждали сказать, что Коран сотворен и не является словом Аллаха, на что он ответил отказом, и был наказан и подвергнут страшным мучениям. Дошло до того, что его посадили на осла и возили по рынкам, побивая плетьми так сильно, что он терял сознание. Однако каждый раз, приходя в себя, он говорил: «Коран – это Слова моего Господа, и они не являются сотворенными!»
Он не позволил себе произнести слова неверия, даже находясь под принуждением, так как все люди ждали именно его слов. Если бы он сказал, что Коран сотворен, то люди бы начали говорить то же самое, и религия бы испортилась. Однако он, да будет доволен им Аллах, сделал свою душу выкупом ради религии, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха. А конец был за имамом Ахмадом, хвала Аллаху! Умер правитель, который притеснял имама, умер после него другой правитель, а затем пришел праведный правитель, который почтил имама Ахмада великим почетом. Имам Ахмад не умер, пока Аллах не обрадовал его тем, что он смог произнести истину во всеуслышание, а люди произнесли эту истину вместе с ним. В этом указание на то, что конец всегда за терпеливыми!
Так вот, далее в хадисе говорится о том, что после смерти монаха юношу вновь привели к царю и потребовали, чтоб он отвернулся от своей религии и стал исповедовать религию царя. А религия царя была религией многобожия, так как царь призывал людей поклоняться себе. Юноша отказался отвернуться от своей религии, после чего царь отдал его в руки своих слуг и приказал: «Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигните вершины, отпустите его, если он отречется от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!» Когда они добрались до вершины горы, вновь предложили юноше отказаться от своей религии, однако он не стал делать этого, так как вера (иман) уже прочно утвердилась в его сердце. Когда же они попытались сбросить его с горы, он сказал: «О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!» Тогда гора пришла в движение и все люди (кроме юноши) упали вниз и погибли. Что же касается юноши, то он вернулся к царю. Царь спросил: «А что же делали те, кто был с тобой?» Юноша сказал: «Аллах Всевышний избавил меня от них!»
После этого царь передал юношу другим слугам и приказал: «Отведите его к (морю), посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречется от своей религии, то отпустите его, а если нет, бросьте в (воду)!» И они доставили его, куда им было велено, где юноша сказал: «О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!» - после чего корабль перевернулся, слуги царя утонули, а юноша снова явился к царю. Царь спросил: «А что же делали те, кто был с тобой?» Юноша ответил: «Аллах Всевышний избавил меня от них!»
Затем юноша сказал царю: «Поистине, ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь того, что я тебе велю!» Царь спросил: «Что же это?» Юноша ответил: «Собери людей на одной возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи ее на середину лука и скажи: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!», - а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня лишь в том случае, если сделаешь все это».
И царь собрал людей на одной возвышенности, привязал юношу к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил ее на середину лука, сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!», - и пустил стрелу, поразившую юношу в висок. Он схватился рукой за свой висок и умер, и тогда люди сказали: «Мы уверовали в Господа этого юноши!»
Из этого хадиса можно извлечь много полезных выводов:
1 — Указание на силу веры юноши, который не отказался от религии, несмотря на все эти испытания.
2 — В хадисе указание на одно из знамений Аллаха, а именно то, что Он почтил этого юношу тем, что отвечал на его мольбы.
3 — Поистине, Аллах Всевышний отвечает нуждающемуся, когда тот обращается к Нему. Если человек взывает к Господу в самой тяжелой ситуации, веря в то, что получит ответ, Всевышний Аллах отвечает ему. Всевышний Аллах отвечает в таких ситуациях даже на зов неверующего, хотя тот все равно вернется к неверию.
4 — Человеку дозволено жертвовать собой, если в результате этого будет достигнута всеобщая польза для мусульман. Однако то, что делают в наше время некоторые люди, одевая пояса смертников и взрывая себя среди неверующих, является самоубийством! Пусть Аллах убережет нас от подобного! Ведь, тот, кто убивает самого себя, навечно войдет в Огонь! В этом самоубийстве нет никакой пользы для Ислама. Этот самоубийца убивает не только себя, но и забирает вместе с собой десятки и сотни людей, не принося никакой пользы Исламу. Люди не принимают Ислам (после этих взрывов), в отличие от истории этого юноши. И такой самоубийца не является шахидом!
31 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, проходил мимо какой-то женщины, которая стояла у могилы и плакала, (остановился) и сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни терпение». Женщина, не знавшая его в лицо, воскликнула: «Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!» Потом ей сказали: «Это же был Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует!», - и тогда она пришла к дверям (дома) Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, однако не обнаружила там привратников. Она сказала ему: «Я не узнала тебя!», - он же сказал ей: «Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении».
В версии Муслима сообщается, что Анас сказал: «...оплакивавшей своего сына...».
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо женщины, которая стояла у могилы и оплакивала своего погибшего ребенка. Она очень сильно любила своего ребенка, поэтому не вытерпела и направилась к его могиле, чтобы поплакать. Увидев её, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойся Аллаха и храни терпение». Женщина, не знавшая его в лицо, воскликнула: «Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!» Такая реакция указывает на то, что горе было действительно очень сильным, поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ушел, ничего не сказав.
Потом ей сказали: «Это же был Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует!», - и тогда она пожалела и пришла к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Она сказала ему: «Я не узнала тебя!», - он же сказал ей: «Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении».
Терпение (сабр), за которое человек получит награду, это то терпение, которое проявляется при первом потрясении, то есть именно в тот момент, когда человека постигло несчастье.
Что же касается терпения, которое проявляется потом, то оно подобно спокойствию, которое наблюдается даже у животных.
Истинное терпение (сабр) заключается в том, что человек начинает терпеть и надеяться на награду Аллаха при первом потрясении. А лучше, если он скажет: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся. О, Аллах, вознагради меня в несчастии моем, и дай мне взамен нечто лучшее».
Пользы из хадиса:
1 — Указание на благие нравы пророка (мир ему и благословение Аллаха) в том, как он призывал к истине и к добру. Увидев женщину, плачущую у могилы, он повелел ей бояться Аллаха и терпеть. Когда она ответила: «Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе», - он не стал мстить за себя, не стал ругать ее или применять силу. Он понимал, что ее постигла такая печаль, в результате которой она не могла владеть собой.
Кто-то может спросить: «А дозволено ли женщине посещать могилы?»
Нет, это запрещено в отношении женщин. Более того, данный поступок относится к большим грехам. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклял Аллах женщин, посещающих могилы, и тех людей, кто сделали из могил места поклонения и украсили их светильниками».
Однако, эта женщина не вышла ради посещения могилы, а вышла только по причине разлуки с ребенком и сильной печали. Поэтому, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принял ее оправдание и не стал ругать.
2 — Человек оправдывается по невежеству. Женщина сказала пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Оставь меня!» - а ведь он призывал ее к добру, к богобоязненности и терпению. Однако, она не знала о том, что это пророк (мир ему и благословение Аллаха), и поэтому он принял её оправдания.
3 — Ответственный за дела мусульман не должен ставить привратников у своих дверей, то есть запрещать людям, у которых есть какая-либо нужда, входить к нему в дом. Исключением является тот случай, когда человек боится большого наплыва людей и беспорядка.
4 — Терпение, которое является похвальным, это терпение, которое проявляется при первом потрясении. Пусть человек терпит и надеется на награду Аллаха, зная, что Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок.
5 — Плач у могилы противоречит терпению, поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойся Аллаха и храни терпение».
Некоторые люди, у которых умер близкий человек, постоянно приходят на его могилу, чтобы поплакать. Такой поступок противоречит терпению! Если ты действительно желаешь принести пользу своему близкому человеку, то проси у Аллаха за него, находясь в своем доме. Нет нужды в том, чтобы ходить на его могилу.
32 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: — Аллах Всевышний говорит: «Не будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Моего верующего раба, если заберу Я того из людей, которого он любил, а он станет безропотно переносить утрату в надежде на награду Аллаха».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передает этот хадис от Аллаха Всевышнего. Ученые, да смилуется над ними Аллах, называют подобные хадисы хадисами «аль-къудси».
«…которого он любил…» — например, сын, брат, дядя, отец, мать, товарищ, и так далее. Если Аллах Всевышний забирает такого близкого, а человек терпит, надеясь на награду, то воздаянием для него будет Рай!
В этом хадисе указание на достоинство терпения при смерти близкого человека. Поистине, если в такой ситуации ты проявишь терпение, надеясь на награду, Всевышний Аллах воздаст тебе Раем.
В хадисе также содержится указание на милость Всевышнего Аллаха и Его щедрость к рабам. Ты и твой близкий находитесь во власти Аллаха, но вместе с этим, если он забирает у тебя этого близкого, а ты терпишь, надеясь на награду, тебя ждет великое воздаяние!
В хадисе также указание на то, что у Всевышнего Аллаха есть атрибуты действия. Как сказано в хадисе: «…если заберу Я того из людей…». Нет сомнения в том, что Аллах Всевышний делает то, что пожелает. Мы должны знать, что все действия Аллаха Всевышнего, являются благом! Ни в коем случае нельзя приписывать Аллаху зло.
Например, Всевышний Аллах может предопределить человеку то, что ему неприятно. Для человека это будет считаться злом. Но это зло касается самого предопределенного, но никак не предопределения Аллаха, ибо Аллах Всевышний предопределяет только в соответствии с великой мудростью. Эта мудрость может касаться либо самого человека, либо остальных людей.
Например, Аллах Всевышний предопределит человеку какое-то горе, а человек проявит терпение, надеясь на награду. В таком случае это горе обернется для человека благом. Может быть и такое, что Аллах Всевышний предопределил человеку какое-то горе, но это горе побудило человека вернуться к Аллаху. Ведь, если человек постоянно находится во благе, он может забыть благодарить Того, Кто одарил его этими благами. Если же человека постигает несчастье, он вспоминает о Господе. В этом заключается великая польза для человека!
Может быть и такое, что определенное событие является злом для конкретного человека, но для остальных в нем заключено благо. Например, у человека есть хижина из глины, а Всевышний Аллах послал обильный и долгий ливень, в результате которого хижина не выдержала и разрушилась. Для владельца дома это является несчастьем, но для остальных жителей страны это является огромным благом. Да и для самого владельца дома зло здесь является относительным. Быть может, он в результате этого события вспомнит об Аллахе и обратится к Нему за помощью. В результате этого он получит пользу большую, чем вред от разрушения дома.
33 — Передают со слов ‘Айшы, да будет доволен ею Аллах, что однажды она задала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вопрос о чуме, и он сообщил ей, что чума является мучением, которое Аллах Всевышний насылает на кого пожелает, и что Аллах Всевышний сделал ее милостью для верующих, и поэтому любой раб (Аллаха), который останется в своем городе, если там разразится чума, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, (так как) он знает, что не постигнет его ничто, кроме предопределенного ему Аллахом, получит такую же награду, как и павший за веру.
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел хадис со слов ‘Айшы, да будет доволен ею Аллах, которая спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, о чуме. Он сообщил ей о том, что чума является наказанием, которое Аллах Всевышний посылает на кого пожелает из Своих рабов. Однако, если эта чума распространяется на земле верующих, то они терпят, надеясь на награду Аллаха и зная, что не постигнет их ничто, кроме предопределенного Аллахом, в результате чего получают такую же награду, какую получает павший за веру (шахид). Поэтому, сообщается со слов ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы услышите о том, что на какой-то земле разразилась чума, то не отправляйтесь в эту землю, а если чума дойдет до тех земель, где вы находитесь, то не уходите оттуда, убегая от нее».
Если земля разразилась на какой-либо земле, нам не следует в нее отправляться, так как этим самым мы бросим свои души на гибель. Однако, если чума разразилась на наших землях, нам не следует уезжать из этих земель, убегая от чумы. Ведь, твой побег от предопределения Аллаха не сможет избавить тебя от уже предопределенного. Вспомни же историю, которую поведал нам Аллах о людях, которые покинули свои дома, боясь смерти. Всевышний Аллах сказал им всем: «Умрите!», - а затем воскресил их, дабы показать, что невозможно убежать от предопределения Аллаха.
В хадисе ‘Айшы, да будет доволен ею Аллах, указание на достоинство терпения и надежды на награду Аллаха. Поистине, если человек проявит терпение, когда на его земле бушует чума, а затем погибнет от неё, то ему запишется награда, подобная награде павшего за веру. Ведь, когда чума бушует в определенной местности, её жители начинают бояться и жизнь становится дорогой для них. Поэтому, если человек проявит терпение и останется на этой земле, надеясь на награду Аллаха, а затем умрет от чумы, ему запишется награда, подобная награде павшего за веру. Это является одной из милостей Аллаха Всевышнего!
34 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что он слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: — Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, лишив его двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит Рай». Под «двумя любимыми» имеются в виду глаза.
В этом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) передает от своего Господа, Который сказал: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, лишив его двух его любимых…». То есть: двух любимых глаз, в результате чего человек ослепнет. Если человек в такой ситуации проявит терпение, то Аллах воздаст ему Раем! Рай намного лучше мирской жизни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Место в раю, которое заняла бы плеть любого из вас, лучше мира этого со всем тем, что в нём есть». Этот метр в Раю лучше мира этого со всем тем, что в нем есть! И это потому, что Последняя жизнь никогда не прекратится, в отличие от этого мира, который безвозвратно исчезнет. Посему маленькое местечко в Раю лучше мира этого со всем тем, что в нем есть.
35 — Сообщается, что ‘Ата ибн Аби Рабах сказал: — (Однажды) Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал мне: «Не указать ли тебе на женщину из числа обитателей Рая?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Эта чернокожая женщина (в свое время) пришла к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказала: «У меня бывают приступы эпилепсии и (из-за этого) я обнажаюсь, обратись же к Аллаху с мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: «Если хочешь терпи, и тогда тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеть», - а потом (добавила): «Поистине я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась», - и он обратился к Аллаху с мольбой за нее».
Обитатели Рая бывают двух видов:
1 — Те, о которых мы свидетельствуем, что они в Раю, исходя из их описания;
2 — Конкретные личности, о которых мы свидетельствуем, что они в Раю,
Что касается первой группы, то каждый богобоязненный верующий будет в Раю. Аллах Всевышний сказал о Рае: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных». А также: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из творений. Их воздаянием у их Господа будут сады Рая, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно».
Поэтому, любой богобоязненный верующий, который совершает праведные деяния, будет обитателем Рая. Однако, здесь мы не называем конкретных личностей. Ведь, мы не знаем, каков конец человека. Также мы не знаем его внутренних помыслов. Именно поэтому, мы не свидетельствуем об определенной личности, что она в Раю. Поэтому, когда умирает мусульманин, о котором люди хорошо отзываются, мы говорим: «Надеемся, что он будет из числа обитателей Рая!»
Что касается второй группы, то это конкретные люди, о которых нам известно, что они в Раю, ибо об этом нам сообщил сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). Например, десять обрадованных Раем: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Са‘ид ибн Зейд, Са‘д ибн Аби Уаккас, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Тальха ибн ‘Убейдиллях, Абу ‘Убейда ‘Амир ибн аль-Джаррах, аз-Зубейр ибну-ль-‘Аууам, да будет доволен Аллах ими всеми.
Также, Сабит ибн Къайс ибн Шаммас, Са‘д ибн Му‘аз, ‘Абдуллах ибн Салям, Биляль ибн Рабах, — все они будут в Раю. Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, что они обитатели Рая, то мы также свидетельствуем об этом. Мы говорим: «Свидетельствуем, что Абу Бакр в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в Раю…», — и так далее. РаРа
Также к обитателям Рая относится и та женщина, о которой ибн ‘Аббас поведал своему ученику ‘Ата ибн Аби Рабаху. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Не указать ли тебе на женщину из числа обитателей Рая?» ‘Ата ибн Аби Рабах сказал: «Да». Тогда ибн ‘Аббас сказал: «Эта чернокожая женщина…».
Чернокожая женщина, которая не имела положения в обществе, болела эпилепсией и во время приступов (падала, после чего) обнажались некоторые части её тела. Она рассказала о своей проблеме пророку (мир ему и благословение Аллаха), попросив обратиться к Аллаху с мольбой за нее. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если хочешь терпи, и тогда тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеть», - а потом добавила: «Поистине я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась», - и он обратился к Аллаху с мольбой за нее.
Эпилепсия, да защитит нас Аллах от неё, бывает двух видов:
1 — Эпилепсия, связанная с медицинскими причинами — она лечится с помощью определенных лекарств, прописанных врачами.
2 — Эпилепсия, связанная с джиннами — джинн может войти в тело человека и у человека начнутся приступы эпилепсии. Человек во время приступа падает на землю, дергается, и даже теряет сознание. Джинн может войти в тело человека и даже говорить его языком. Присутствующие могут подумать, что говорит сам человек, однако на самом деле говорит джинн. Такой вид эпилепсии излечивается посредством того, что обладатели знания читают больному Коран. Иногда джинн обращается к людям, окружающим этого человека, а иногда молчит.
Поражение человека джинном подтверждается не только Кораном и Сунной, но и окружающей нас действительностью.
Всевышний Аллах говорит: «Те, которые пожирают лихву (риба), восстанут, как восстает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением». В этом аяте указание на то, что шайтан действительно повергает человека своим прикосновением, и тот впадает в приступы эпилепсии.
Что касается сунны, то передал имам Ахмад в книге «Муснад», что пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время одного из путешествий увидел женщину, ребенок которой страдал от эпилепсии. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял его и сказал: «Выходи враг Аллаха, я посланник Аллаха!», повторив свои слова трижды. После чего джинн вышел, а мать в знак благодарности подарила пророку (мир ему и благословение Аллаха) подарок.
Также передается от обладателей знания, что они, встречая пораженных джинном, читали им заклинания. В частности, ибн уль-Къаййим передает о том, что, однажды, к его учителю, шейх уль-Исляму ибн Теймийи, привели человека, пораженного джинном. Шейх уль-Ислям начал читать ему Коран и говорить, обращаясь к джинну, а джинн был женского пола: «Бойся Аллаха! Выходи!» Она ответила: «Я не выйду, так как люблю этого мужчину». Шейх уль-Ислям ответил ей: «Но он тебя не любит, посему выходи!» Тогда она сказала: «Я хочу совершить с ним вместе хадж», на что шейх ответил: «Однако, он не желает совершать с тобой хадж, посему выходи». Тогда шейх уль-Ислям начал читать человеку Коран и бить так сильно, что устала его рука. Тогда эта женщина из числа джиннов сказала: «Я выхожу из уважения к шейху». На что он возразил: «Не выходи из уважения ко мне, выходи, подчинившись Аллаху и Его посланнику!» И подобных примеров много.
Что касается эпилепсии, то от нее можно защититься до ее появления, или же можно лечить ее уже после ее появления.
1 — Защита от эпилепсии — человек должен постоянно поминать Аллаха по утрам и вечерам. Эти поминания (азкары) известны из книг обладающих знанием. Например, следует читать аят аль-Курсий, ибо того, кто прочитает этот аят вечером, будет охранять от Аллаха хранитель до самого утра. Также следует читать суры «аль-Ихляс» (№ 112), «аль-Фалякъ» (№ 113), «ан-Нас», (№ 114). Все это защищает человека от поражения джинном.
2 — Лечение эпилепсии — заболевшему человеку следует читать аяты Корана, прибегать за помощью к Аллаху Всевышнему, пока джинн не выйдет.
36 — Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывающего об одном из пророков, благословения и мир им, которого до крови избили его соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: «О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают!»
В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказал о том, что происходило с одним из пророков. На всех пророков было возложено Аллахом Всевышним донесение послания, ибо они были достойны этого. Аллах Всевышний сказал: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание». Они были достойны этого, проявляли терпение, доносили послание до людей, призывали их, приказывали одобряемое и запрещали порицаемое. Посланникам Аллаха (мир им всем) причинялись обиды как словесные, так и физические. Иногда их даже убивали. Аллах Всевышний сказал: «До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их называли лжецами и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь. Никто не исказит слов Аллаха, и до тебя уже дошли некоторые вести о посланниках. Если тебя тяготит их отвращение, то если ты сможешь отыскать проход в земле или лестницу на небо, то принеси им знамение. Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути. Посему не будь одним из невежд».
В этом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал об одном из пророков, который был избит своим народом. Они сочли его лжецом и избили до крови, а он, вытирая кровь, говорил: «О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают!» И это является предельной степенью терпения! Если человека (в наше время) побьют по причине мирского, то он вскипит по причине гнева. Он будет пытаться отомстить тому, кто его побил. А этот пророк был призывающим к Аллаху, не требовал за свой призыв (мирского) вознаграждения, а они избили его до такой степени, что его лицо было в крови. Он же, вытирая кровь со своего лица, говорил: «О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают!»
Это то, о чем поведал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он не поведал об этом впустую, чтобы скоротать время. Целью его рассказа было то, что слушающие должны были извлечь для себя урок из данной истории. Как сказал Аллах Всевышний: «В повествовании (о пророках) содержится назидание для обладающих разумом». Суть заключается в том, что мы должны терпеть обиды, как словесные, так и физические, на пути призыва к Аллаху! Сообщается, что Джундуб бин Суфйан, да будет доволен им Аллах, сказал: — Когда во время одной из битв посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был ранен в палец, из которого потекла кровь, он сказал: «Ты — всего лишь кровоточащий палец, разве не так? А то, что претерпел ты, (случилось с тобой) на пути Аллаха!»
Мы должны терпеть, когда о нас что-то говорят по причине нашего призыва к Аллаху! В этом заключено поднятие нашей степени перед Аллахом и искупление наших грехов. Быть может, это происходит по причине наших упущений в искренности, или в призыве и его методах. Именно поэтому, то, что мы слышим о нас, является искуплением тем упущениям, которые были нами допущены. Ведь, человек, что бы он ни делал, все равно будет допускать оплошности, а его дела никогда не будут совершенными. Поэтому, призывающий должен терпеть, надеясь на награду Аллаха! Он не должен говорить: «Я не обязан это терпеть, мне надоело», и тому подобное. Напротив, он обязан терпеть! Эта мирская жизнь временна, эти дни пройдут, посему терпи, пока не придет повеление Аллаха Всевышнего!
37 — Передают со слов Абу Са‘ида и Абу Хурейры, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов».
38 — Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, страдавшему от (сильной) лихорадки, и сказал ему: «О, посланник Аллаха, какая у тебя сильная лихорадка!» Он сказал: «Да, и моя лихорадка (приносит мне вдвое больше страданий, чем) любому из вас». Я спросил: «Это потому, что тебе предназначена двойная награда?» Он сказал: «Да, это так». Он сказал (также): «Любому мусульманину, которого уколола колючка или постигло что-нибудь хуже этого, Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев».
В этих хадисах содержится указание на то, что человеку прощаются его прегрешения по причине постигших его тревоги, утомления или же скорби, и так далее. Это относится к милостям Аллаха Всевышнего! Аллах Всевышний испытывает раба несчастиями, и это становится причиной искупления его дурных дел.
Человек в мирской жизни не может постоянно радоваться. Один день он радуется, а другой – печалится. Иногда его постигают беды, иногда они обходят его стороной. Беды могут постигать человека в нем самом, в его теле, в его окружении, в его семье, и так далее. Невозможно сосчитать все бедствия, происходящие в жизни человека. Что же касается верующего, то всё происходящее является для него благом! Если его постигает бедствие, он проявляет терпение, и это оборачивается для него благом. Если его постигает радость, он благодарит (Аллаха), и это также является для него благом.
Посему, если тебя постигло несчастье, будь это скорбь, или даже укол колючки, не думай, что это пройдет бесследно! Нет, за это тебе обязательно будет воздано добром. Ты освободишься от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев. И это из милостей Аллаха Всевышнего!
Однако, если во время испытаний, человек еще и проявит терпение, надеясь на награду Аллаха, то его вознаграждение увеличится.
Последствия несчастий бывают двух видов:
1 — Когда человека постигает несчастье, он может вспомнить о награде и надеяться её получить, в результате чего он обретет две пользы. Во-первых, искупление своих грехов, а во-вторых, увеличение благих деяний.
2 — Когда человека постигает несчастье, он может забыть о надежде на награду и о самой награде, и тогда ему просто будут прощены некоторые прегрешения.
Именно поэтому, даже если человека уколола колючка, ему следует надеяться на награду Аллаха.
Это является милостью Аллаха Всевышнего и Его щедростью! Аллах Всевышний испытывает верующего, а затем еще и вознаграждает его за это испытание, прощая ему грехи. И хвала Аллаху, Господу миров!
39 — Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям».
Тот, кому Аллах желает добра, будет терпеть, надеясь на награду Аллаха Всевышнего, перенося испытания. Если же он не проявит терпения, то все равно будет подвергнут испытаниям, однако в нем уже не будет добра. Аллах Всевышний не желает такому человеку добра.
Неверующих людей постигают разные бедствия, однако, несмотря на это, они остаются неверующими вплоть до самой смерти, и нет сомнения, что таким людям Аллах Всевышний не желает добра.
Однако в хадисе идет речь о том, кто проявляет терпение. Именно это и будет благом для него, ибо эти бедствия являются причиной искупления грехов. Нет сомнения в том, что искупление грехов и скверных поступков, является благом для человека.
40 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: — Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет: «О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!»
اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي
(Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран-ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли)
В этом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил человеку желать себе смерти из-за постигшего несчастья. Ведь, бывает и так, что человека постигает такое несчастье, которое он неспособен перенести, в результате чего он начинает желать себе смерти. Он говорит: «О, Господь, умертви меня!», либо языком, либо сердцем. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил подобное, сказав: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья», - ибо это несчастье может быть благом для человека.
Если с человеком случается несчастье, то он должен говорить: «О, Аллах, помоги мне перенести это будучи терпеливым!» Ибо, если Аллах Всевышний дарует ему терпение, это обернется благом для человека.
Если же ты начнешь желать себе смерти, то ты не знаешь, быть может, смерть окажется для тебя еще большим злом и не принесет тебе никакого облегчения. Быть может, человек умрет, а там его ждет наказание, ждет мучение могилы. А если бы он остался жив, то, возможно, покаялся бы и вернулся к Аллаху, и это стало бы для него благом. Поэтому, если с тобой приключится беда, не желай себе смерти! Если посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил даже просто желать себе смерти, то, что сказать о том, кто убивает себя по причине несчастья?! Мы видим, как некоторые глупцы из-за постигшего их несчастья могут повеситься, перерезать себе вены, принять яд и так далее. Поистине, такие люди переселились от этих несчастий к еще более сильному несчастью. Они не обретут покоя. Тот, кто убил себя, будет подвергаться мучению этим орудием убийства в Огне Ада вечно! Так передано от пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Например, если человек убил себя при помощи железа (то есть: кинжала, ножа, гвоздя и так далее), то он будет наказываться этим орудием убийства в Огне. Если человек отравил себя с помощью яда, то в пламени Ада он будет наказан этим ядом.
Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил человеку во время несчастий просто желать себе смерти, то ведь настоящее самоубийство намного хуже этого! Просим у Аллаха защиты от этого!
Однако, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), запрещая определенную вещь, всегда упоминал дозволенную замену для нее, если конечно она существовала. Таков путь Корана! Например, Аллах Всевышний говорит: «О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: "Заботься о нас!" - а говорите: "Присматривай за нами!"» Когда Аллах Всевышний запретил словосочетание «заботься о нас», Он указал на дозволенную замену, а это словосочетание «присматривай за нами».
Также передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что в своё время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил управлять Хайбаром одного человека. Когда тот доставил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, финики (сорта) джаниб, он спросил: «Все ли финики Хайбара таковы?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха. Мы берём один са‘ таких (фиников) за два са‘ (других), а за два са‘ (таких) мы отдаём три са‘ (других)». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делай так, (но) продавай (финики разных сортов) за дирхемы, а потом покупай за дирхемы джаниб». То есть, запретив этот вид торговли, он указал на дозволенную замену.
И в нашем хадисе сказано: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!”»
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) открыл для тебя безопасную дверь, ибо желание себе смерти указывает на отсутствие терпения в отношении предопределенного Аллахом. Однако, произнося данную мольбу, человек предоставляет свое дело Аллаху Всевышнему. Ведь, человек не знает сокровенного, поэтому он поручает свое дело Тому, Кто ведает об этом сокровенном. Всевышний Аллах ведает о том, что будет происходить в будущем, а сам человек не знает этого. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенного, кроме Аллаха"». А также: «Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет». Ты не знаешь, быть может, добро для тебя заключается в долгой жизни, быть может, оно заключено в скорой смерти.
Желая себе смерти, человек стремится к тому, чтобы Аллах Всевышний прервал его жизнь, а это может привести к тому, что человек лишится многих благ, из которых покаяние, дополнительные благие деяния, и так далее.
Кто-то может спросить: «Но, ведь, сама Марйам дочь ‘Имрана желала себе смерти, говоря: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой!» Как она желала себе смерти, если это запрещено?!»
Во-первых, мы должны знать, что предыдущие шари‘аты не являются для нас доводом, если они противоречат нашему шари‘ату. Ведь, наш шари‘ат отменил все предыдущие религиозные законы.
Во-вторых, Марйам не желала себе смерти, как таковой, она просто не хотела пережить то испытание, которое случилось с ней. И это подобно словам Йусуфа (мир ему), который сказал: «(О, Аллах), Ты - мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам». То есть, суть не в том, что он желает себе смерти, как таковой, однако, он просит Аллаха умертвить его мусульманином. В такой просьбе нет никаких проблем.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил желать смерти именно по причине несчастья, так как это указывает на отсутствие терпения. А человек обязан терпеливо переносить те несчастья, что выпали на его долю, надеясь получить награду Аллаха Всевышнего! Ведь, несчастье, постигшее тебя, является причиной искупления твоих дурных деяний. Если же ты еще и станешь надеяться на награду Аллаха, это станет причиной поднятия твоей степени перед Ним. Те несчастья, которые выпадают на долю человека, не могут быть вечными. Когда они прекратятся, ты приобретешь благие деяния по причине своей надежды на награду, и будут прощены твои скверные поступки, в результате чего несчастье обернется благом для тебя. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом”.
41 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Хаббаб бин аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» (В ответ на это) он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человек хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ее ему на голову и распиливали его надвое, а его плоть раздирали железными гребнями, проникавшими глубже костей, (однако) и это не (могло заставить) его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело к завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы (слишком) торопитесь!»
В другой версии (этого хадиса говорится): «...положив под голову плащ. (А в это время) мы уже претерпели (многие) мучения от многобожников».

В этом хадисе заключено одно из знамений Аллаха Всевышнего, ибо все случилось именно так, как предрекал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И это свидетельство том, что он являлся истинным посланником, как сказал Аллах Всевышний: «Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе. Он ниспослал это по Своему знанию. Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем!»
В хадисе также содержится указание на обязательность терпения в те моменты, когда враги мусульман причиняют тебе обиды. Если человек в такой ситуации проявит терпение, ему будет дана победа!
Не думай, что эти обиды пройдут быстро и легко! Аллах Всевышний испытывает мусульман неверующими так, что те причиняют им обиды, а, может быть, даже и убивают их, как иудеи убивали пророков, которые были более великими, чем обычные проповедники и простые мусульмане. Необходимо терпеть, ожидая просвета, нельзя отчаиваться, необходимо быть стойким, как гора! А конец всегда за богобоязненными, ибо Аллах Всевышний с терпеливыми!
Если человек проявит терпение и последует верной дорогой, он непременно достигнет поставленной цели! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел сподвижникам терпеть, ибо предыдущие поколения терпеливо сносили все то, что с ними делали, а, ведь, сподвижники более достойны терпения, чем те люди. Вы, о, община Мухаммада, являетесь общиной терпения и благочестия! Терпите же, пока не придет повеление Аллаха, а конец всегда будет за богобоязненными!
42 — Сообщается, что ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — В день (битвы при) Хунайне, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отдал предпочтение некоторым людям при разделе военной добычи. Так, он дал аль-Акра'у бин Хабису сто верблюдов, и столько же дал 'Уйайне бин Хисну и (щедро) оделил некоторых знатных арабов, отдав им в тот день предпочтение перед другими. Увидев это, один человек сказал: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе, и не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!», - после чего я пришел к нему и сообщил о том, что сказал этот человек. Когда он услышал мои слова, то изменился в лице, покраснев, и воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!», - а потом сказал: «Да помилует Аллах Мусу, который подвергался еще большим обидам и терпел!» Я же сказал: «Поистине не стану я впредь передавать ему (такие) слова!»
В этом хадисе со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, рассказывается о событиях, имевших место в день битвы при Хунейне. Это было сражение с жителями Таифа, после того как была открыта Мекка. В этой битве мусульмане овладели большим количеством трофеев: верблюдами, овцами, динарами, дирхамами, и так далее. После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) остановился в местечке Джи‘рана и начал делить трофеи. В этот день он раздавал трофеи тем из числа правителей племен, чьи сердца требовалось склонить к Исламу. Он дал им много имущества, в частности, по сто верблюдов каждому.
Увидев это, один человек сказал: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе, и не ради Аллаха это было сделано!» Прибегаем к Аллаху за защитой от подобного! Разве можно говорить такие слова о разделе трофеев посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?! Однако, во всем виновата любовь к мирскому и шайтан толкнул этого человека в погибель. Эти слова являются словами неверия (куфра). Нет никаких сомнений в том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) делил эти трофеи ради Аллаха Всевышнего! Он желал склонить сердца лидеров племен к Исламу, чтобы их Ислам стал крепким, ибо, если лидер племени принимает Ислам и соблюдает его должным образом, за этим следует много добра. Ведь, за этим лидером последует все племя, что укрепит положение религии. Однако невежество толкает человека к погибели!
Когда ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, услышал эти слова, он сразу же сообщил о них пророку (мир ему и благословение Аллаха). Когда он услышал эти слова, то изменился в лице, покраснев, и воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!» Правдив посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! А потом он добавил: «Да помилует Аллах Мусу, который подвергался еще большим обидам и терпел!»
Пророки, мир им и благословение Аллаха, подвергались обидам и проявляли терпение. Также и наш пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал в свой адрес эти слова через восемь лет после хиджры. Не в первые годы призыва, а после того, как Аллах даровал ему власть. Слышит эти слова после того, как Аллах подтвердил его правдивость, даровав ему знамения.
И если такие слова говорили даже о пророке (мир ему и благословение Аллаха), то совсем неудивительно слышать нечто подобное об ученых в наши дни. Говорят: «Этот ученый такой-то и такой-то», приписывая ему пороки. Шайтан толкает этих людей к тому, чтобы они порочили ученых. Ведь, если эти люди будут порочить ученых, случится так, что слова ученых не будет иметь веса среди народа, а кто же тогда будет направлять людей к Книге Аллаха?! Кто будет направлять людей к Книге Аллаха, если люди перестанут верить ученым и их словам?! Люди последуют за шайтаном и его партией! Посему, обсуждение за спиной ученых намного хуже обсуждения (гъибы) простых людей. Обсуждение за спиной (гъиба) простого человека ограничивается только на нем самом. Что же касается обсуждения ученых, то это вредит всему Исламу, ибо ученые несут знамя Ислама! Если люди перестанут им верить, знамя Ислама упадет, в результате чего пострадает вся община мусульман.
Также у некоторых людей бывают друзья, которые совершили одну ошибку, после которой эти люди начинают их обсуждать, ругать и оскорблять. И это по причине всего лишь одной ошибки!
Человек, которому приписывают такие пороки, должен проявлять терпение! Пусть знает, что даже пророков (мир им) ругали, обижали, считали лжецами, называли их сумасшедшими, поэтами, колдунами и прорицателями. Аллах Всевышний сказал: «…но они терпели то, что их называли лжецами и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь».
В этом хадисе также доказательство на то, что правитель может раздавать имущество так, как считает нужным, исходя из той пользы, которую он видит. Однако, правителю запрещено так поступать из личных интересов, запрещено давать тому, кого он любит, лишая того, кто ему неприятен. Если же он видит пользу для Ислама, то может раздать имущество тому, кому пожелает. Он сам ответит перед Аллахом за это, поэтому никто не имеет права перечить ему.
43 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения».
(Анас передал также, что) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, великое воздаяние (полагается за) великое испытание и, поистине, если Аллах Всевышний любит людей, Он подвергает их испытаниям, после чего довольствовавшиеся снискают благоволение (Аллаха), а негодовавших постигнет гнев (Его)».
Все дела в руках Аллаха Всевышнего и все происходит по Его желанию. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает». А также: «Воистину, Аллах поступает так, как пожелает». Всякое дело в руках Аллаха!
Что же касается человека, то он не может избежать ошибок, грехов, упущений в том, чем обязан. Если Аллах желает блага Своему рабу, то Он подвергнет его наказанию уже в этом мире. Наказание может быть связано с имуществом человека, его семьей, с ним самим, или с кем-то из его окружения. Это наказание служит искуплением его скверных поступков! Насылая на человека наказание в этом мире, Аллах Всевышний стирает его грехи. И, быть может, этот человек встретит Аллаха без единого греха, ибо его уже очистили путем бедствий и испытаний. Бывает и так, что человек сильно мучается при смерти, но затем покидает этот мир без единого греха. Это является великой милостью, ибо наказание в этом мире ничего не стоит по сравнению с наказанием в Последней жизни!
Если же Аллах Всевышний желает зла Своему рабу, то Он откладывает наказание, да к тому же еще и наделяет человека мирскими благами, защищая его также от всякого зла. Такой человек встретит Аллаха со своими грехами, за которые понесет наказание в Последней жизни. Пусть Аллах избавит нас от подобного! Если ты увидишь человека, который постоянно ослушивается Аллаха, но при этом живет в роскоши, знай, что Аллах Всевышний желает ему зла. Аллах Всевышний отсрочил его наказание для Последней жизни, где воздаст ему сполна.
В разбираемом нами хадисе также сказано: «Поистине, великое воздаяние (полагается за) великое испытание». То есть: чем больше испытание, тем больше воздаяние! Если испытание было легким, то и воздаяние будет небольшим. Если же испытание тяжелое, то и награда ждет огромная.
А в конце хадиса сказано: «…после чего довольствовавшиеся снискают благоволение (Аллаха), а негодовавших постигнет гнев (Его)».
В этом заключена радостная весть для верующих! Если тебя испытали несчастьем, то не думай об Аллахе плохо! Напротив, быть может это является признаком любви Аллаха к тебе. Если человек проявит довольство, терпение и будет надеяться на награду, то его ждет довольство Аллаха! Если же человек разгневается, то и его ждет гнев.
44 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
У Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как дела у моего сына?» Умм Суляйм, мать ребенка, сказала: «Он совсем успокоился», - и подала ему ужин. И он поужинал, а потом заснул с ней, после чего она сказала: «Похороните мальчика». Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всем рассказал ему. Он спросил: «Вы спали вместе этой ночью?» (Абу Тальха) ответил: «Да». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «О Аллах, благослови их!», - и впоследствии (жена Абу Тальхи) родила мальчика.
(Анас сказал):
И Абу Тальха сказал мне: «Отнеси его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует» - послав вместе с ним несколько фиников. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил: «Есть с ним что-нибудь?» (Анас) сказал: «Да, финики», - и тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, взял их, разжевал, достал (разжеванные финики) изо рта и положил их в рот младенцу, назвав его Абдуллахом.
В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Ибн 'Уйайна сказал:
Один человек из числа ансаров сказал: «И я видел девятерых сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана», - имея в виду сыновей этого новорожденного Абдуллаха.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается следующее:
Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким: «Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не скажу ему», - а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лег с ней. А когда (Умм Суляйм) увидела, что он сыт и удовлетворен, она сказала: «О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына».
(Анас) сказал:
И он разгневался, а потом сказал (ей): «И ты сообщаешь мне о моем сыне только после того, как я осквернился!» И после этого он пошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всем рассказал ему, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Да благословит Аллах эту вашу ночь!»
(Анас) сказал:
И после этого Умм Суляйм забеременела. (Через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отправился в какую-то поездку, а (среди сопровождавших) его была и (Умм Суляйм). Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не возвращался в Медину ночью. Когда они приблизились к Медине, у нее начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с (женой), а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, двинулся дальше.
(Анас) сказал:
И Абу Тальха воскликнул: «Поистине, знаешь Ты, о Господь мой, что я люблю быть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!», - а Умм Суляйм сказала: «О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай». И мы двинулись дальше, а когда они добрались до Медины, схватки возобновились и она родила мальчика. И моя мать сказала мне: «О Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесешь его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!», - и наутро я взял его и отнес к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.
Данный хадис передает Анас ибн Малик, рассказывая об Абу Тальхе, ребенок которого заболел. Абу Тальха был мужем матери Анаса, да будет доволен Аллах ими всеми. Когда Абу Тальха отправился в город по своим нуждам, ребенок умер. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как дела у моего сына?» Умм Суляйм, мать ребенка, сказала: «Он совсем успокоился». Она сказала правду, так как он умер, соответственно, успокоился. Что может быть спокойнее смерти?! Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, подумал, что ребенок успокоился, оправившись от болезни. Он поужинал, а потом заснул с ней, после чего она сказала: «Похороните мальчика». Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всем рассказал ему. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Вы спали вместе этой ночью?» Абу Тальха ответил: «Да». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О Аллах, благослови их!», - и впоследствии жена Абу Тальхи родила мальчика, которого назвали ‘Абдуллахом.
Пользы из хадиса:
1 — Указание на силу терпения (сабра) Умму Сулейм, да будет доволен ею Аллах.
2 — Указание на допустимость двусмысленных высказываний (таурия). Речь идет о том, когда говорящий говорит какие-то слова, явный смысл которых противоречит тому смыслу, что он в них вкладывает. Это дозволено, если есть нужда. Если человек нуждается в этом для приобретения какой-либо пользы или отстранения вреда, то может прибегать к двусмысленным высказываниям. Однако, если нет нужды, не следует так поступать.
Например, есть некий несправедливый человек, отнимающий у людей имущество безо всякого права. И тут к тебе приходит другой человек, передает тебе свои деньги, попросив держать их в сохранности, так как тот несправедливый может отобрать эти деньги. После этого несправедливый человек приходит и спрашивает у тебя: «Нет ли у тебя денег такого-то?!» Ты ответишь: «У меня нет ни копейки его денег», имея в виду, что копеек у тебя нет, а есть только доллары. Это и есть дозволенные уловки в речах (таурия).
3 — Указание на одно из знамений пророка (мир ему и благословение Аллаха), а именно то, что он вознес мольбу за этого ребенка, и посредством этой мольбы Аллах дал ребенку благодать (барака) так, что у него затем родилось девять сыновей, каждый из которых был чтецом Корана.
4 — Желательно называть ребенка именем ‘Абдуллах или ‘Абдуррахман. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые имена для Аллаха — ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман».
Следовательно, человек должен выбирать для своих детей самые прекрасные имена, чтобы получить вознаграждение (аджр). Это является проявлением доброты к своим детям.
Что касается того, как сейчас некоторые дают своим детям какие-то странные имена, то это приводит к тому, что в будущем ребенок испытывает психологические трудности из-за такого странного имени. И каждый раз, как он будет переживать из-за этого странного имени, грех будет ложиться на тебя! Ведь, именно ты будешь причиной того, что на твоего ребенка будут указывать пальцем, говоря: «Посмотри на его имя! Что за имя?!»
Запрещено также называть детей именами неверующих людей, ибо это является уподоблением им, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».
5 — Слова Умму Сулейм, да будет доволен ею Аллах: «О, Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?» Абу Тальха сказал: «Нет». Тогда она сказала: «Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына».
То есть: дети даны нам во временное пользование. Аллах Всевышний – Владелец всякой вещи и заберет ее тогда, когда пожелает. Она привела мужу хороший пример, дабы он надеялся на награду Аллаха Всевышнего. Это указывает на ее сообразительность, на ее разум, на то, что она была терпеливой женщиной и надеялась на награду Аллаха. Ведь, матери, потерявшей ребенка, ничуть не легче, чем отцу, а может быть даже и тяжелее, так как женщина в своей основе слабее мужчины.
6 — Указание на благодать (барака) мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха).
7 — Указание на чудо (карамат), данное Абу Тальхе, да будет доволен им Аллах. Он вышел в путешествие вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), а вместе с ним была беременная Умму Сулейм. Когда они уже возвращались, у нее начались родовые схватки. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не возвращался в Медину ночью. Поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) двинулся дальше, а Абу Тальха остался с женой. И Абу Тальха воскликнул: «Поистине, знаешь Ты, о Господь мой, что я люблю быть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!» И сразу после этого Умму Сулейм говорит: «О, Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай». В этом оказание почета (карамат) Абу Тальхе, ибо Аллах Всевышний после его мольбы уменьшил родовые муки его супруги. А когда ребенок уже родился, Умму Сулейм сказала Анасу: «О, Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесешь его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!», - и наутро я взял его и отнес к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Это было обычаем жителей Медины. Когда у них рождались дети, они несли их к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, он брал финики, разжевывал их, доставал разжеванные финики изо рта и клал их в рот младенцу.
В этом поступке содержится две пользы:
Во-первых, благодать (барака) слюны пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, искали благодати у слюны пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Был даже такой обычай, что люди с утра приносили сосуды с водой к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, он опускал в сосуды свои руки, а затем люди использовали эту воду в течение дня. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал омовение, сподвижники спорили о том, кому же достанется вода, оставшаяся после омовения пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. То же самое касалось и его пота, и его волос. Например, у Умму Салямы, да будет доволен ею Аллах, жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был сосуд с волосами пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Когда люди заболевали, они брали эти волосы, опускали в воду, а затем пили эту воду, желая исцелиться. Но эта благодать (барака) было присуща только посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и никому больше!
Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, использовал финики, ибо в них самих благодать (барака) и добро (хайр). Поэтому, будет благо, если первым в желудок ребенка попадут именно финики.
45 — Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не тот силён, кто побеждает многих, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе».
46 — Сообщается, что Сулейман бин Сурад сказал: «(Однажды, когда) я сидел в обществе пророка (мир ему и благословение Аллаха) двое людей вступили в перебранку между собой, и у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. Увидев это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к Аллаху от шайтана побиваемого камнями”, - то перестал бы гневаться”. И ему сказали: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Проси защиты Аллаха от шайтана побиваемого”».
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим)
Эти два хадиса касаются гнева. Шайтан бросает раскаленные угли в сердце сына Адама, пробуждая в нем чувство гнева, и человек начинает дрожать, его шейные вены вздуваются, лицо краснеет, начинает говорить всякие слова, не понимая их смысла. Поэтому, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Дай мне совет». Он сказал: «Не гневайся». После этого тот несколько раз повторил свою просьбу, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый раз говорил: «Не гневайся».
В хадисе Абу Хурейры (№ 45) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что силен не тот, кто побеждает других в схватках. Обычно сильным люди называют именно такого человека. Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе». Это и есть настоящая сила! Это сила, с помощью которой человек побеждает шайтана, хотя тот и пытается пробудить в человеке гнев.
В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает человека владеть собой в гневе, не давать своей душе воли, ибо за этим может последовать сожаление. Как часто человек, находясь в гневе, разводит свою жену последним разводом! Как часто человек уничтожает свое имущество, ломает мебель, находясь в состоянии гнева! Как часто человек бьет своего ребенка во время гнева, что может привести даже к смерти ребенка! Также человек может избить жену, находясь в гневе. Есть много нехороших поступков, которые человек совершает, находясь в гневе. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил судье вести суд между двумя людьми, находясь в гневе. Ведь, находясь в гневе, судья не в состоянии объективно оценить ситуацию и принять верное решение, что может привести к тому, что он рассудит меж ними не в соответствии с истиной.
В хадисе со слов Сулеймана ибн Сурада (№ 46) сообщается, что двое людей вступили в перебранку между собой перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. Увидев это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к Аллаху от шайтана побиваемого”, - то перестал бы гневаться”.
Ведь, гнев этого человека вызван именно шайтаном. Посему, если человек разгневался, ему следует удержать свою душу, проявить терпение, и попросить у Аллаха защиты от шайтана, сказав: “Прибегаю к Аллаху от шайтана побиваемого”. Человеку также следует совершить малое омовение, ибо оно остужает гнев человека. Если человек стоял, то ему следует сесть, если сидел – следует лечь. Если человек разгневан, ему лучше выйти из помещения, дабы гнев не вылился во что-то серьезное, о чем он будет сожалеть.
47 — Передается от Му’аза бин Анаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает».
48 — Передается от Абу Хурайры, что один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: “Дай мне совет”. Он сказал: “Не гневайся”. После этого тот несколько раз повторил свою просьбу, но каждый раз пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Не гневайся”.
49 — Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий и верующая будут подвергаться испытаниям, которые затронут самого человека, его детей и его имущество, до тех пор, пока не встретит он Аллаха Всевышнего безгрешным».
Все эти хадисы указывают на достоинство терпения (сабра).
Первый хадис со слов Му’аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает».
Речь идет о сильном гневе человека. Вообще, человек гневается тогда, когда обладает силой, если же он слаб, то и гнева, как правило, не бывает. Слабый человек обычно не гневается, а печалится. Именно поэтому, Аллах Всевышний описан тем, что Он гневается, а не печалится, ибо печаль вытекает из слабости и является недостатком. Что же касается гнева, то он является атрибутом совершенства, если проявляется там, где это необходимо. Так вот, если человек сильно разгневался и имеет способность отомстить обидчику, но оставит это, желая лика Аллаха, проявив терпение, его ждет великая награда, а именно то, что Аллах перед Своими творениями обратится к нему, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает.
Второй хадис передается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Разъяснение этого хадиса уже было приведено ранее.
Третий хадис также указывает на то, что Аллах Всевышний сотрет грехи того, человека, который терпит и надеется на награду Аллаха. Если человека постигают беды, касающиеся его самого, или его имущества, или его детей, а он терпит, то Аллах продолжает испытывать его до тех пор, пока у этого человека не останется даже одного греха. В этом хадисе указание на то, что эти несчастья служат искуплением грехов человека, если он проявляет терпение. Если же он негодует, то и его ждет гнев Аллаха!
50 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(В своё время) ‘Уйайна бин Хисн приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана независимо от того, зрелыми людьми они были или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: “О, сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня”. И он обратился к ‘Умару с такой просьбой, получив на это его согласие. Явившись (к ‘Умару ‘Уйайна) сказал: “О, Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даёшь нам мало и правишь нами несправедливо!”. (Услышав это) ‘Умар разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: “О, повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: “Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежд!”, - что же касается этого, то, он как раз и относится к числу невежд”. И клянусь Аллахом, после того, как он прочитал этот аят, ‘Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего».
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, привел хадис от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, о повелителе правоверных ‘Умаре ибн аль-Хаттабе, да будет доволен им Аллах.
‘Умар, да будет доволен им Аллах, был вторым праведным халифом. ‘Умар был известен своей справедливостью по отношению к подданным и смирением перед истиной. Бывало даже так, что какая-то женщина могла прочесть ему аят из Корана в качестве довода, а он сразу же прислушивался, не пропуская аят мимо ушей.
И вот, однажды, к нему приехал ‘Уйайна ибн Хисн и сказал: «О, Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даёшь нам мало и правишь нами несправедливо!» Посмотри же на этого человека, который говорит такие слова праведному халифу, известному своей справедливостью! Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что около ‘Умара всегда присутствовали чтецы Корана. Он приближал к себе людей знания, независимо от их возраста. И так следует поступать каждому правителю, выбирая себе в окружение только праведных людей! Если окружение правителя будет нечестивым, то он погибнет сам и погубит общину. Если же Аллах Всевышний дарует правителю праведное окружение, то это принесет пользу исламской общине. Поэтому, правитель обязан приближать к себе обладателей знания и веры. Несомненно, чтецы Корана из числа сподвижников были обладателями знания, так как они читали десять аятов из Книги Аллаха и не переходили на следующие, пока не вобрали в себя всё то знание, которое содержится в этих аятах, и не совершили деяния согласно этим аятам.
Услышав эти слова, ‘Умар разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: “О, повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: “Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежд!”, - что же касается этого, то он как раз и относится к числу невежд”. После того, как он прочитал этот аят, ‘Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался установлений Книги Аллаха Всевышнего.
Посмотри же на уважение сподвижников по отношению к Книге Аллаха! Когда они слышали слова Аллаха Всевышнего, то сразу же прислушивались к ним, не переходя границы.
«…побуждай к добру…» — то есть к тому, что считается добром в шариате и к тому, что считается добром среди людей. Сами по себе дела делятся на три вида:
1 — Порицаемое (мункар), которое обязательно нужно запрещать.
2 — Одобряемое (‘урф), которое следует приказывать.
3 — То, что не относится ни к тому, ни к этому.
Человеку следует говорить только те слова, в которых заключено благо. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто верит в Аллаха и в Последний день, пусть говорит благое или молчит».
«…и отстраняйся от невежд» — то есть: отвернись от того, кто ведет себя невежественно по отношению к тебе. И ‘Умар, имея возможность наказать этого человека, отвернулся от него, следуя велению Книги Аллаха.
Слово «невежество» в арабском языке имеет два смысла:
1 — Отсутствие знаний о какой-то вещи.
2 — Глупое и высокомерное поведение.
У арабов во времена джахилийи был такой обычай, что, если кто-то вел себя по отношению к ним так глупо и высокомерно, они по отношению к этому человеку вели себя еще хуже. Но поведение мусульман должно быть иным, ибо Аллах Всевышний сказал: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». Будет именно так, ибо Аллах переворачивает сердца! Нет ни одного сердца, которое не было бы меж двух пальцев Милостивого, Который переворачивает их так, как пожелает.
51 — Передается от Ибн Мас’уда, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, после меня будет единоличное пользование и (будут совершаться такие) дела, которые вы не одобрите». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, что же ты велишь нам?». Он сказал: «Вы должны будете выполнять то, что вам предписано, и молить Аллаха о том, что вам причитается».
52 — Сообщается, что Абу Яхья Усайд бин Худайр сказал: "Один из ансаров сказал: “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем, как назначил такого-то и такого-то?”. (В ответ ему) он сказал: “Поистине, после меня будет единоличное пользование, терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма”.
Что касается хадиса ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, то в нем сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после меня будет единоличное пользование…». То есть: появятся люди, которые присвоят себе то, что по праву принадлежит всем. Имеются в виду такие правители, которые будут распоряжаться имуществом мусульман так, как пожелают, лишая мусульман их прав.
Услышав это, сподвижники спросили: «О, посланник Аллаха, что же ты велишь нам?» Он сказал: «Вы должны будете выполнять то, что вам предписано, и молить Аллаха о том, что вам причитается». То есть: то, что правители будут использовать имущество мусульман для личных нужд, не является препятствием для того, что мусульмане продолжали слушаться и подчиняться своим правителям. Нельзя поднимать против них бунты, нельзя подстрекать против них! Следует терпеть, слушаться и повиноваться! Не претендуйте на ту власть, которую даровал им Аллах Всевышний! Просите у Аллаха, чтобы Он наставил правителей на прямой путь, и они стали соблюдать ваши права. В этом заключается мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо он знал, что человеческая душа является скупой. Душе тяжело перенести тот факт, что кто-то иной пользуется тем, что принадлежит ей по праву. Поэтому, он указал на выход, в котором заключено благо.
В хадисе содержится указание на пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ибо он сообщал о том, что в будущем действительно случалось. Вскоре после этого появились такие правители, которые пользовались чужим имуществом не по праву. Они занимаются расточительством в еде, в питье, в одежде, в жилье, в транспорте, то есть используют имущество мусульман в своих личных целях. Но это не значит, что мы можем выйти из подчинения своим правителям или пытаться свергнуть их. Нам следует выполнять свои обязанности и просить у Аллаха Всевышнего то, что нам полагается!
Что касается хадиса Усейда ибн Худейра, да будет доволен им Аллах, то он подобен предыдущему хадису. В нем сказано: “Поистине, после меня будет единоличное пользование, терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма”.
Если вы проявите терпение, то воздаянием от Аллаха вам будет то, что Он позволит вам испить из водоема пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пусть Аллах сделает нас всех из тех, кому будет позволено испить из этого водоема!
Этот водоём (хауд) будет в День Суда в таком месте и в такое время, когда люди более всего будут в нем нуждаться. В Этот День людей постигнет величайшая печаль, горе, страдание, они будут находиться в поту на жаре, и именно в такой ситуации человек более всего нуждается в воде. Именно тогда люди подойдут к этому огромному водоёму, длина которого месяц пути и ширина его месяц пути. Вода в этот водоем, дарованный пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Аллахом, поступает из райской реки аль-Каусар. Вода его белее молока и слаще меда! По запаху своему эта вода приятнее запаха мускуса! Вдоль этого водоема стоят сосуды, подобные звездам по красоте своей и по количеству. Кто выпьет из этого водоема один раз, не почувствует больше никогда жажды. О Аллах, сделай нас из их числа!
В этих двух хадисах побуждение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявлять терпение в той ситуации, когда правитель нарушает права подчиненных. Мы обязаны знать, что правители бывают такими, каковы их подданные! Если люди будут грешить, то Аллах Всевышний дарует над ними власть таким правителям. Аллах Всевышний сказал: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они совершили». Если подданные становятся праведными, то Аллах дарует им праведного правителя! Если же подданные скверные, то и правитель будет скверным!
Сообщается, что один хариджит пришел к ‛Али ибн Аби Талибу, да будет доволен им Аллах, и сказал ему: «О ’Али, что это за беспорядки в твое время, ведь их не было во времена Абу Бакра и ’Умара?!» Тогда ’Али ответил: «Подданными Абу Бакра и ’Умара были я и мне подобные, а мои подданные сегодня такие, как ты и тебе подобные!» То есть, в этом хариджите и ему подобных не было блага, поэтому в стране творились беспорядки, которые дошли до того, что ’Али, да будет доволен им Аллах, был убит.
Рассказывается также о том, что один из правителей бану Умеййа, думаю, что это был ’Абдуль-Малик ибн Маруан, услышал, как люди плохо отзываются о нем. Он собрал всех знатных людей государства и обратился к ним: «Желаете ли вы, чтоб мы были подобны Абу Бакру и ’Умару?!» Они ответили: «Конечно, желаем!» Тогда он сказал: «Если вы желаете, чтобы мы были подобны Абу Бакру и ’Умару, то будьте такими подданными, какие были у Абу Бакра и ’Умара!»
Аллах Всевышний – Мудрый, поэтому Он дает людям правителей, соответствующих деяниям людей. Если люди грешат, то и правители будут такими же. Если люди живут во благе, то и правители будут благими.
53 — Передается от Абу Ибрахима ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа, что, когда в один из дней посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повстречал врагов, он ждал, пока солнце не стало клониться к закату, а потом встал среди людей и сказал: “О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что рай находится в тени (ваших) мечей!”. Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена, разбей их и приведи нас к победе над ними!”
اللهم! منزل الكتاب. ومجري السحاب. وهازم الأحزاب. اهزمهم وانصرنا عليهم
(Аллахумма, мунзиля-ль-китаби, уа муджрийа-с-сахаби уа хазими-ль-ахзаби хзим-хум уа-нсур-на ‘аляй-хим)
«О, люди, не желайте встречи с врагами» — не следует желать встречи с врагами, говоря: «О Аллах, сделай так, чтоб мы повстречали врагов».
«…и просите Аллаха об избавлении…» — говорите: «О Аллах, избавь нас!»
«…но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение…» — именно по причине этих слов автор привел хадис в данной главе.
«…и знайте, что рай находится в тени (ваших) мечей…» — просим у Аллаха Всевышнего Его милости!
Рай находится в тени мечей, которые в руках воинов на пути Аллаха! Этот воин, погибая, становится обитателем Рая! Аллах Всевышний сказал: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих».
А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой: “О, Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена, разбей их и приведи нас к победе над ними!”. Эту мольбу следует произносить воину, который повстречался с врагами.
Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ищет близости к Аллаху (тауассуль), посредством перечисленных знамений Аллаха.
Во-первых, речь идет о ниспослании Книги. Здесь либо имеется в виду Священный Коран, либо же имеются в виду, в общем, все Писания, ниспосланные Аллахом.
Во-вторых, речь идет о движение облаков. Это бытийное знамение Аллаха Всевышнего! Облака плывут между землей и небом, и никто не заставляет их плыть, кроме Аллаха Всевышнего.
В-третьих, речь идет о сокрушении союзных племен. Имеется в виду событие, когда племена объединились в союзы, и более десяти тысяч воинов окружили Медину, желая воевать против посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но Аллах Всевышний сказал: «Аллах вернул неверующих в ярости, и они не обрели добра. Аллах избавил верующих от сражения».
Пользы из хадиса:
1 — Запрещено желать встречи с врагами. То есть, разрешено мечтать о мученической смерти (шахаде), но запрещено желать встречи с врагами. Это разные вещи!
2 — Следует просить у Аллаха избавления и безопасности, ибо с этим не сравнится ничто. Не следует мечтать о войнах и сражениях! Проси у Аллаха избавления и помощи Его религии!
3 — Если же человек встретил врага, он обязан терпеть. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы сталкиваетесь с отрядом, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, - быть может, вы преуспеете. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил. Будьте терпеливы, ибо Аллах - с терпеливыми».
4 — Следует обращаться к Аллаху с данной мольбой, говоря: «О, Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена, разбей их и приведи нас к победе над ними!».
باب الصدق
4-ая глава
«Глава о правдивости (сыдк)».
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».
А также: «Воистину, для … правдивых мужчин и правдивых женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду».
А также: «…было бы лучше для них, если бы они были правдивы с Аллахом».
Правдивость (сыдк) — это соответствие рассказа действительности. Если рассказ человека соответствует действительности, то он считается правдивым. Если же он противоречит действительности, то будет лживым.
Правдивость проявляется не только в словах, но также и в делах. Правдивость в делах заключается в том, что внутреннее состояние человека соответствует тому, что он делает явно. Если же человек занимается показным благочестием (рия), то он не является правдивым. Он показывает себя поклоняющимся перед людьми, хотя это не так. Также и лицемер не является правдивым, так как он показывают себя верующим, хотя им не является. Также и нововведенец не является правдивым, ибо он показывает себя последователем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотя таковым и не является.
Правдивость является отличительной чертой верующих людей, ложь же является отличительной чертой лицемеров.
Затем автор книги привел несколько аятов.
Аллах Всевышний говорит: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».
Этот аят был ниспослан после упоминания истории о троих, которые не вышли вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход на Табук. Среди этих троих был Ка‘б ибн Малик. Эти трое задержались в Медине без какой-либо уважительной причины. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину, они честно признались ему в том, что у них не было никакой уважительной причины. Что же касается лицемеров, то они пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, придумав уважительные причины, которые к тому же были подкреплены клятвами Аллахом. Относительно них были ниспосланы слова Всевышнего: «Когда вы вернетесь к ним, они будут клясться Аллахом, чтобы вы отвернулись от них. Отвернитесь же от них, ибо они - нечисть. Их пристанищем будет Геенна. Таково воздаяние за то, они приобретали. Они станут вам клясться, чтобы вы остались довольны ими. Но даже если вы останетесь довольны ими, Аллах все равно не будет доволен людьми нечестивыми».
Что же касается этих трех, то они сказали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, правду, признавшись, что у них не было уважительных причин.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им ждать. Аллах Всевышний сказал: «…пока земля не стала тесной для них, несмотря на ее просторы. Их души сжались, и они поняли, что им негде укрыться от Аллаха, кроме как у Него». А затем Аллах Всевышний ниспослал аяты о принятии их покаяния.
А после этого сказано: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».
Также Аллах Всевышний сказал: «Воистину, для … правдивых мужчин и правдивых женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду».
Это часть длинного аята, в котором сказано: «Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду». В этом аяте Аллах похвалил правдивых мужчин и правдивых женщин и упомянул то, что их ждет великая награда!
Также Аллах Всевышний сказал: «…было бы лучше для них, если бы они были правдивы с Аллахом».
То есть: если бы они относились к Аллаху правдиво, это было бы лучше для них. Однако, они относятся к Нему иначе, проявляя лицемерие, демонстрируют внешне то, что противоречит состоянию их сердец. Также они относятся и к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, демонстрируя, что следуют за ним, хотя на самом деле противоречат ему. Если бы они были правдивы в своих речах, делах и сердцах, то это было бы благом для них.
Аллах Всевышний сказал: «…для того, чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость и наказал лицемеров, если Он пожелает этого, или принял их покаяния». Этот аят указывает на то, что правдивость является великим делом. Именно за нее Аллах Всевышний воздает человеку благом. Следовательно, всем нам нужно придерживаться правдивости и быть в числе правдивых людей.
54 — Передается от ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к Раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к Огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец».
Что касается благочестия, то оно заключается в совершении человеком большого количества блага. Благочестие является результатом правдивости человека. Благочестивый человек в итоге попадает в Рай. Рай является конечной целью каждого человека! Поэтому, человеку приказано просить у Аллаха Рая и защиты от Огня. Аллах Всевышний сказал: «Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь - всего лишь наслаждение обольщением».
«…пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший» — правдивейший (сиддык) занимает вторую ступень среди творений после пророков. Как сказал Аллах Всевышний: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» Если человек будет стараться всегда говорить правду, то будет записан пред Аллахом как правдивейший. Известно, что правдивость (сыдк) — великая степень, которую достигают лишь малое количество людей! Правдивейшими могут быть как мужчины, так и женщины. Аллах Всевышний сказал: «Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной».
Лучшим из всех правдивейших является Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Полное имя Абу Бакра — ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн Аби Кухафа. Он прннял Ислам после призыва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничуть не сомневаясь в его истинности. Абу Бакр поверил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда другие считали его лжецом. Вспомните историю об аль-Исра уа-ль-Ми‘радж, когда курайшиты не поверили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Как это Мухаммад за одну ночь добрался до мечети аль-Акса и вернулся обратно в Мекку? Как он был поднят на небеса?! Это же невозможно!» Они пошли к Абу Бакру и сказали: «Ты слышал, что говорит твой товарищ?!» Он сказал: «Нет, а что он говорит?» Тогда они рассказали ему о случившемся, на что он ответил: «Если он так сказал, значит так и было!» Да будет доволен им Аллах Всевышний!
«И, поистине, лживость приводит к греховности…» — греховность – это выход из покорности Аллаху. Самым великим грехом является неверие (куфр). Аллах Всевышний сказал: «Воистину, грешники окажутся в Аду». Лживость приводит к греховности, а греховность вводит человека в Огонь!
«…и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец» — лживость относится к запретным деяниям, более того некоторые ученые отнесли ее к большим грехам.
Одним из самых худших видов лжи является то, что делают сегодня некоторые люди. Они рассказывают что-то, зная, что данный рассказ лжив, но, желая рассмешить людей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тому, кто рассказывает ложь, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!» Такая страшная угроза, а люди считают этот поступок мелочью.
Ложь становится гораздо страшнее, если человек подкрепляет ее клятвами, стремясь незаконно присвоить чужое имущество. Например, человек должен кому-то денег, но, желая оставить себе это чужое имущество, говорит в суде: «Клянусь Аллахом, я ничего не должен этому человеку», — и судья верит ему.
55 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Я запомнил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правдивость это спокойствие, а ложь - сомнение“».
Этот хадис входит в число сорока хадисов, которые имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, выделил в отдельной книге. Этот хадис несет в себе огромный смысл. Он указывает на такую великую вещь, как набожность и осторожность в религии. Ученые, да помилует их Аллах, придерживаются этого пути в вопросах фикха, выбирая более безопасное мнение.
Например, на одежду человека попали нечистоты (наджаса), но он не знает точное место их попадания, не знает спереди они или сзади. Если он вымоет переднюю часть одежды, то все равно остается сомнение относительно задней части. Если же он вымоет заднюю часть, то все равно остается сомнение относительно передней части. Как безопаснее поступить?! Безопаснее помыть одежду целиком, дабы сомнение было заменено спокойствием.
Или же, например, человек засомневался в молитве, забыв, совершил он два ракаата или же три. Необходимо выбрать меньшее количество ракаатов, так как это освобождает человека от сомнений.
Этот хадис заключает в себе важную основу из основ фикха. Правило гласит: «Если ты сомневаешься в чем-то, то держись того, что не вызывает сомнений».
В этом содержится и воспитание души человеческой, ибо, следуя этому правилу, она обретет спокойствие. Многие люди, выбирая нечто сомнительное, потом постоянно ощущают беспокойство, если конечно имеют живое сердце. Поэтому, если ты заменишь сомнение убежденностью, то и беспокойство исчезнет.
«…поистине, правдивость это спокойствие…» — именно по причине этих слов данный хадис приведен в этой главе. Правдивость является спокойствием. Правдивый никогда не пожалеет о том, что говорил правду, ибо его правдивость является спасением. Аллах Всевышний спасет правдивых по причине их правдивости. Именно поэтому, ты видишь, что правдивые люди всегда спокойны.
Что же касается лжи, то она наоборот вызывает сомнения. Именно поэтому, лжец постоянно пребывает в сомнениях. Рассказывая свою ложь, он постоянно сомневается: «А поверят ли мне люди или нет?!» Поэтому, лжец часто подкрепляет свой рассказ множеством клятв, боясь, что ему не поверят. Например, лицемеры постоянно клянутся Аллахом, рассказывая что-то, и при этом всегда сомневаются, боясь, что их ложь выявится. Аллах Всевышний сказал: «Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам. Они задумали совершить то, что им не удалось совершить».
Ложь является сомнением и вызывает у человека тревогу. Лжец постоянно переживает о том, что его раскусят люди. Поэтому, человеку следует оставить ложь, направившись к правдивости, ибо она несет с собой спокойствие.
56 — Со слов Абу Суфьяна Сахра бин Харба передаётся длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии. (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил: “Что он велит вам (делать)?”, - имея в виду пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Суфьян сказал: "Я ответил: “Он говорит: "Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки" - и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть скромными и поддерживать родственные связи".
Абу Суфьян был многобожником, долгое время не принимал Ислам. Он принял Ислам в период между Худейбийским мирным договором и завоеванием Мекки. Худейбийский мирный договор был подписан в 6-ом году по хиджре, а завоевание Мекки состоялось в 8-ом году.
Но задолго до этого, Абу Суфьян прибыл в Шам к Ираклию, который был главой христиан в то время. Он читал Тору и Евангелие, был умным руководителем. Услышав о том, что в его земли прибыли курайшиты, он пригласил их к себе. Ираклий начал спрашивать их о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, о его родословной, о его сподвижниках, и о многом другом. Когда он слышал их ответы, то убеждался, что это именно тот пророк, о котором сказано в предшествующих Писаниях. Однако, он не захотел лишиться своей власти и не принял Ислам.
В частности, Ираклий спросил у Абу Суфьяна о том, что приказывает этот пророк, и тогда Абу Суфьян сообщил о том, что он приказывает поклоняться одному Аллаху Всевышнему, ничего не придавая Ему в сотоварищи. Он запретил поклоняться кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего, ни ангелам, ни посланникам, ни деревьям, ни камням, ни солнцу, ни луне. Поклонение должно быть посвящено только Аллаху! Именно с этим пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все остальные посланники. Аллах Всевышний сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: "Нет божества (достойного поклонения), кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"» А также: «Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"» То есть: поклоняйтесь Аллаху и избегайте многобожия (ширка).
Таков призыв всех посланников! И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел с тем же самым, с чем приходили пророки до него. Он говорил: «…отрекитесь от того, что говорили ваши предки». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал оставить всё то, на чем были предки, которые поклонялись идолам.
«…и ещё он велит нам молиться…» — молитва связывает раба со своим Господом. Молитва является самым важным столпом Ислама после двух свидетельств. Молитва является тем, что отличает верующего человека от неверующего. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Договор между нами и ними – это молитва! Кто оставил ее, тот стал неверующим». Речь идет о неверии, выводящем из религии, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Договор между нами и ними…», — указав на разделительную черту между верующими и неверующими.
Если человек оставит молитву, он становится неверующим. Например, если человек оставит пост в месяц Рамадан, будет есть и пить в дневное время, мы не говорим о том, что он стал неверующим. Или же, человек не дает закят, мы не говорим о том, что он стал из-за этого неверующим. Или же, человек имеет возможность совершить хадж, но не совершает, мы не говорим о том, что он стал неверующим. Но если человек оставил молитву, он стал неверующим.
Сказал известный таби‘ин ‘Абдуллах ибн Шакъикъ, да помилует его Аллах: «Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали оставление какого-либо дела неверием, кроме молитвы».
Следовательно, если человек оставил молитву, приказанную посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он как будто бы оставил единобожие. На это также указывает хадис Джабира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между человеком и между неверием и многобожием стоит оставление молитвы».
«…говорить правду…» — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел своей общине придерживаться правдивости. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».
Правдивость (сыдк) бывает двух видов: правдивость с Аллахом и правдивость с Его рабами. Противоположна правдивости ложь. Ложь – это сообщение, противоречащее действительности. Ложь является отличительным свойством лицемеров. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт».
Некоторые люди действительно поражены этой болезнью. Бывает, что человек не успокаивается и не чувствует радости до тех пор, пока не солжет. Он лжет постоянно. Если рассказывает тебе историю, лжет, начинает что-то выдумывать, чтобы рассмешить окружающих. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тому, кто рассказывает ложь, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!»
«…быть скромными…» — скромность (‘иффа) бывает двух видов: скромность, связанная с половым органом, и скромность, связанная с животом.
Во-первых, человек должен отдаляться от того, что запретил Аллах Всевышний, как, например, от прелюбодеяния и от того, что может привести к нему. Аллах Всевышний сказал: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем».
Правитель мусульман обязан побивать прелюбодея сотней ударов и выселить на год из города, если прелюбодей еще не был женат. Если же он уже был женат и совершал половой акт со своей супругой, а затем совершил прелюбодеяние, то его следует закидать камнями до смерти. Прелюбодеяние является мерзким грехом, который портит религию человека, его нравы и его родословную. Прелюбодеяние приводит к страшным болезням, которые появились в наши дни по причине того, что этот мерзкий поступок получил распространение.
Аллах Всевышний преградил все пути, ведущие к прелюбодеянию. Например, женщине запрещено выходить из дома разукрашенной. Аллах Всевышний сказал: «Оставайтесь в своих домах и не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества». Лучшим местом для женщины является ее дом и пусть не выходит из него, кроме как по нужде или крайней необходимости. Если же она вышла из дома, пусть не выходит наряженной и умащенной благовониями.
Также женщине приказано одевать хиджаб перед каждым мужчиной, который не является ее махрамом. И это для того, чтобы не было посторонних взглядов в ее сторону, ибо эти взгляды могут привести к мерзости.
Также женщина не должна выходить из дома, умастившись благовониями, ибо это также ведет к смуте.
Никто не должен позволять женщинам своей семьи делать подобное. Не позволяй так делать ни жене, ни дочери, ни сестре.
Во-вторых, человек должен бороться со страстями, связанными с животом. Аллах Всевышний сказал о таких скромных людях: «Неосведомленный считает их богачами по причине их скромности». Они никогда ни о чем не просят людей, ибо это является унижением. Рука просящего ниже руки дающего! Нельзя просить никого, кроме как, если есть сильная нужда. Просить людей можно только тогда, когда у человека имеется крайняя необходимость в их помощи. Без крайней нужды просить людей запрещено! Есть хадисы, которые предостерегают от этого, более того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что человек, просящий людей, придет в Судный День без единого кусочка мяса на лице. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, присягали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что не будет ничего просить у людей. Даже, находясь на верховом животном, когда у них падала плеть, они не просили никого ее подать, а слезали сами и поднимали ее.
«…поддерживать родственные связи…» — необходимо поддерживать родственные связи с близкими родственниками, важнейшими из которых являются родители, ибо здесь ты поддерживаешь не только родственные связи, но и оказываешь почтение родителям. Поддержка родственных связей с родственниками зависит от степени родства. Например, связи с братом должны быть крепче, чем связи с дядей, а связи со своим дядей крепче, чем связи с дядей твоего отца.
Родственные связи в Коране и Сунне не ограничены какими-то определенными рамками. А все, что не ограничено какими-то определенными рамками в Коране и Сунне, возвращается к обычаям людей. И это меняется в зависимости от личностей, от положения дел, от времени и от места. Например, если твой родственник богат, здоров и не нуждается ни в чем, то, может быть, достаточно навещать его и раз в месяц. Это зависит от обычаев людей в данной местности. Но, если, например, речь идет о твоих родителях, о брате или дяде, то они нуждаются в тебе больше. Или же, бедный больше нуждается в родственных связях с тобой, нежели богатый. Или же, больной родственник более нуждается в тебе, нежели здоровый.
57 — Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья его - Абу Са’ид, и сообщается также, что кунья его - Абу-ль-Валид) Сахль ибн Хунайф сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрёт в своей постели”».
Павшие за веру (шахиды) стоят на следующей степени после правдивейших. Аллах Всевышний сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!»
К «шахидам» также относятся погибшие от чумы, погибшие от болезни живота, погибшие при пожаре и утонувшие. К ним также относятся люди, погибшие на пути Аллаха Всевышнего. К ним также относятся люди, убитые при защите своего имущества или своей жизни. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: "О, посланник Аллаха, скажи, что я должен делать, если ко мне явится человек, желающий отобрать моё имущество?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не отдавай ему своё имущество". Этот человек спросил: "А если он нападёт на меня?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Сразись с ним". Человек спросил: "Скажи, а если он убьёт меня?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тогда ты станешь шахидом". Человек спросил: "А если я убью его?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тогда он окажется в Огне"».
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто погибнет, защищая свое имущество, станет шахидом. Тот, кто погибнет, защищая свою жизнь, станет шахидом. Тот, кто погибнет, защищая свою религию, станет шахидом. И тот, кто погибнет, защищая свою семью, станет шахидом».
Также шахидом является тот, на кого вероломно напали, и убили безо всякого права.
Но самую высокую степень из них занимают те, которые были убиты на пути Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих».
58 — Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отправляясь в военный поход, один из пророков, благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: “Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не вошёл, и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них”, - после чего он двинулся в поход. Подойдя к этому городу ко времени послеполуденной молитвы или примерно в это время, он сказал солнцу: “Ты подвластно (Аллаху) и я подвластен, о Аллах, останови его для нас!”, - и (солнце не заходило) до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу. После этого он собрал военную добычу и (с небес) сошёл огонь, чтобы уничтожить это, однако не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим воинам): “Поистине, среди вас (кто-то пошёл на) обман, пусть же принесёт мне клятву один человек из каждого племени!” (Они так и сделали) и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал: “Поистине, (пошедший на) обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники принесут мне клятву!” И (на этот раз) к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: “Это вы (пошли на) обман!”, - после чего они принесли сделанную из золота голову наподобие коровьей головы и положили её, и тогда сошедший (с неба) огонь уничтожил (всю эту добычу), ибо военная добыча не была дозволена никому из живших до нас, а потом Аллах разрешил нам (брать) её. Он разрешил нам (брать) её, когда увидел нашу слабость и неспособность».
В этом хадисе сообщается о многих великих знамениях Аллаха Всевышнего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об одном из пророков, мир им всем и благословение Аллаха, который вышел сражаться против тех, с кем ему было приказано сражаться. При этом, он запретил выходить в поход тому, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не вошёл, и тому, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тому, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них. Им не следует выходить в поход, так как их сердца заняты другим. Если человек женился на женщине, но не вошел к ней, его сердце будет занято только этим. Человек, который построил дом, но не покрыл его крышей, будет думать об этом доме, в который он собирался въехать жить со своей семьей. А тот, кто купил овец или верблюдиц, будет занят ожиданием от них приплода.
Джихад же требует того, чтобы человек был занят только им. Аллах Всевышний сказал: «Посему, как только освободишься, будь деятелен». То есть: когда освободишься от мирских дел, посвяти себя поклонению. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует совершать намаз, если еда уже подана, или если молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде».
Следовательно, если человек желает совершить поклонение, ему нужно освободить свое сердце от тех вещей, которые будут его отвлекать.
Затем этот пророк, мир ему, отправился в военный поход и остановился у города, который был его целью, во время послеполуденной (’аср) молитвы. Ночь была уже близка, и он испугался, что не сможет одержать победу ночью. Тогда он сказал солнцу: “Ты подвластно (Аллаху) и я подвластен, о Аллах, останови его для нас!” Ему был приказан джихад, а солнцу было приказано идти так, как установил Аллах Всевышний. Аллах Всевышний сказал: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково установление Могущественного, Знающего».
Аллах Всевышний удержал солнце, и оно не зашло до тех пор, пока он не завершил военный поход и получил много трофеев. Предыдущим общинам в отличие от нашей не дозволялось оставлять себе трофеи. Трофеи были дозволены только нашей общине, за что хвала Аллаху! Что касается предшествующих общин, то они собирали трофеи в кучу, затем спускался огонь с неба и пожирал эти трофеи. И вот в нашей истории они также собрали эти трофеи, но огонь не тронул их. Тогда этот пророк сказал своим воинам: «Поистине, среди вас (кто-то пошёл на) обман».
Затем он приказал руководителю каждого племени давать присягу на то, что они не воровали ничего из трофеев. И вот, когда один из них давал присягу, его рука прилипла к руке этого пророка, мир ему. Тогда он сказал: “Поистине, (пошедший на) обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники принесут мне клятву!”. И на этот раз к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: “Это вы (пошли на) обман!” А они украли золото размером с голову быка. Затем они принесли это золото, снизошел огонь, и трофеи сгорели. Это является одним из знамений Аллаха Всевышнего!
Пользы из хадиса:
1 — Джихад был узаконен не только в нашей, но и в предшествующих общинах. Аллах Всевышний сказал: «Сколько было пророков, рядом с которыми сражалось много набожных верующих! Они не пали духом от того, что постигло их на пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились». Также в пример можно привести историю Талюта, Джалюта (Голиафа) и Дауда (Давида).
2 — Указание на величие Аллаха Всевышнего, Который управляет Вселенной.
3 — Опровержение некоторым астрономам, заявляющим, что движение планет не изменяется. Кто создал все эти планеты?! Их создал Аллах Всевышний, а Тот, Кто создал, способен изменить то, что создал. Но они выдвигают такие теории по той причине, что отрицают наличие Творца.
Доводы из Корана и Сунны указывают на то, что планеты изменяются по повелению Аллаха Всевышнего. Например, пророк, мир ему, о котором идет речь в нашем хадисе, обратился к Аллаху с мольбой, а Аллах остановил солнце. Когда курайшиты попросили посланника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, показать им знамение, он указал на луну, а та раскололась на две половины. Аллах Всевышний сказал: «Приблизился Час, и раскололась луна. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: "Крепкое колдовство!"»
Многобожники сказали: «На самом деле луна не раскололась, просто Мухаммад околдовал наши взоры». Как сказал Аллах Всевышний: «Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, даже если к ним придут все знамения».
Сердца меж двух пальцев Милостивого, Который переворачивает их так, как пожелает. Те, которым предписано вкусить наказание, не уверуют никогда, даже если им явят все знамения. Аллах Всевышний сказал: «Они сказали: "Крепкое колдовство!" Они сочли лжецами посланников и потакали своим желаниям, но каждый поступок утвердится».
4 —Указание на милость Аллаха к этой общине, ибо Он дозволил ей военные трофеи.
5 —Указание на еще одно из знамений Аллаха, а именно то, что рука того, кто замыслил обман, прилипла к руке пророка, мир ему. Это необычное явление, но Аллах над каждой вещью мощен.
6 — Пророки не ведают сокровенного, если только Аллах Всевышний не поведает о нем. Даже нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были неизвестны многие вещи. Аллах Всевышний сказал: «Вот Пророк вверил тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: "Кто сообщил тебе об этом?" Он сказал: "Мне сообщил Знающий, Ведающий"». И это по причине того, что он сам не ведал о сокровенных вещах. Никто из творений не может знать о сокровенных вещах. Аллах Всевышний сказал: «Он - Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он приставляет спереди и сзади стражей».

59 — Сообщается, что Абу Халид Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе, до тех пор, пока они не расстались друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли, то сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено"».
«…остаются свободными в своём выборе…» — каждый из них имеет право выбора до тех пор, пока они не расстанутся. Например, человек продал другому автомобиль за десять тысяч. Если продавец и покупатель составили договор, но еще не расстались, то они оба имеют право выбора. Если продавец хочет, он может передумать и вернуть машину. Точно также, если покупатель передумал, он имеет право вернуть свои деньги. Это является милостью Аллаха Всевышнего и облегчением для рабов. И вот так право выбора остается у них обоих, пока они не разойдутся, даже если они проведут друг с другом долгое время.
В другом хадисе сказано: «…или один из них передаст право выбора другому». То есть, один из них может сказать: «Я передаю право выбора тебе». Тогда право расторгнуть сделку будет только у одного из них. Или же они вдвоем могут отказаться от этого права, в результате чего сделка будет считаться окончательной. В итоге здесь возможны четыре ситуации:
1 — Право выбора имеют покупатель и продавец — это в том случае, если никто из них не отказывался от своего права. В данной ситуации каждый из них имеет право расторгнуть сделку до тех пор, пока они не разойдутся.
2 — Ни покупатель, ни продавец не имеют права выбора — это в том случае, если они отказались от права выбора, в результате чего сделка считается завершенной и окончательной.
3 — Право выбора имеет только продавец — по причине того, что покупатель отказался от этого права.
4 — Право выбора имеет только покупатель — по причине того, что продавец отказался от этого права.
«…если оба они были правдивы и разъясняли, то сделка их будет благословенной» — то есть: правдиво описали свой товар, когда хвалили его, и разъяснили все те недостатки, которые имеются в товаре. Например, человек продает машину и говорит: «Это новая машина, такого-то года выпуска, она чистенькая, в ней есть такие-то преимущества», — хотя на самом деле все далеко не так. Следовательно, продавец солгал. Либо же продавец мог скрыть недостатки своего автомобиля, и это также является препятствием для получения благодати (барака). Благодать (барака) будет лишь тогда, когда продавец правдиво описал достоинства и разъяснил все недостатки товара.
Сюда также относится то, что делают многие люди сейчас, пусть Аллах убережет нас от подобного. Они ставят хорошую часть товара вперед на видное место, а плохую часть товара прячут позади. Во-первых, такой человек не придерживался правдивости, а во-вторых, не разъяснил недостатков.
بابُ المراقَبة
5-ая глава
«Глава о наблюдении (муракъаба)».
Аллах Всевышний сказал: «(Аллах), Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по ночам и двигаешься среди падающих ниц».
Также Аллах Всевышний сказал: «Он с вами, где бы вы ни были».
Также Аллах Всевышний сказал: «Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах».
Также Аллах Всевышний сказал: «Воистину, твой Господь - в засаде».
Также Аллах Всевышний сказал: «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди».
На эту тему есть еще много известных аятов.
«аль-Муракъаба» — это ощущение того, что Аллах Всевышний наблюдает за тобой. Аллах Всевышний сказал: «Аллах наблюдает за всякой вещью». Ты должен знать, что Аллах Всевышний знает все твои слова, деяния и мысли. Аллах Всевышний сказал: «Уповай на Могущественного, Милосердного, Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по ночам и двигаешься среди падающих ниц». Аллах Всевышний видит тебя, когда ты стоишь в молитве посреди ночи в таком месте, где больше нет никого. Аллах Всевышний видит тебя даже в самой кромешной тьме.
«…и двигаешься среди падающих ниц…» — то есть: Аллах Всевышний видит человека, когда он выстаивает намаз, и видит его, когда человек совершает земные поклоны вместе людьми.
В аяте упомянуты стояние (къиям) и земной поклон (суджуд), ибо стояние (къиям) является самой почетной частью молитвы с точки зрения того, что в нем произносится, а земной поклон является самой почетной частью молитвы с точки зрения положения человека в этот момент. Во время стояния (къияма) произносится Коран, а Коран является самой лучшей речью. Что же касается земного поклона, то во время него человек ближе всего находится к своему Всевышнему Господу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ближе всего раб (Аллаха) к своему Господу тогда, когда он находится в земном поклоне». Поэтому, в земном поклоне нам приказано многократно взывать к Аллаху. Это также относится к ощущению того, что Аллах за тобой наблюдает, ибо ты знаешь, что Он тебя слышит. Аллах Всевышний сказал: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают».
Всё, что ты произносишь, будь это благие слова или скверные, произносишь ты их скрыто или же явно, всё записывается либо в твою пользу, либо против тебя. Аллах Всевышний сказал: «Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель». Пусть не слетает с твоих уст ничего, за что тебе придется нести ответственность в День Воскресения! Сделай так, чтоб твой язык либо произносил истину, либо молчал. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит».
Также знай, что Аллах Всевышний знает все тайны твоего сердца. Посмотри, что есть в твоем сердце из проявлений многобожия и показного благочестия (рия)! Следи за своим сердцем, ибо за ним наблюдает Аллах Всевышний! Аллах Всевышний сказал: «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа».
Поэтому, ты должен ощущать контроль Аллаха Всевышнего за твоими словами, делами и сердцем. Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об «ихсане», он ответил: “(Суть ихсана в том) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помни о том, что) Он, поистине, видит тебя”.
Человек обязательно должен чувствовать контроль со стороны своего Господа и знать о том, что Аллах Всевышний наблюдает за ним. Автор книги, да смилуется над ним Аллах, упомянул аяты на эту тему.
Аллах Всевышний сказал, обращаясь к Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Уповай на Могущественного, Милосердного, Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по ночам и двигаешься среди падающих ниц».
Об этом аяте мы уже поговорили, а затем он привел слова Аллаха Всевышнего: «Он с вами, где бы вы ни были».
«Он с вами…» — имеется в виду Аллах Всевышний. Он со Своими рабами, где бы они ни были: на суше, в море, в воздухе, в темноте, на свету. Аллах с ними в любом их состоянии. Аллах Всевышний охватил нас Своим знанием, Своим могуществом, Своей властью, Своим управлением, и так далее. Но это не означает, что Аллах Всевышний находится в том месте, где мы, ибо Он превыше всего. Аллах Всевышний сказал: «Милостивый вознесся над Троном». А также: «Он - Одолевающий и находится над Своими рабами». А также: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» А также: «Он - Возвышенный, Великий». А также: «Славь имя Господа твоего Высочайшего». Есть еще много других аятов, указывающих на то, что Аллах возвышен над всем сущим. Нет ничего подобного Ему в Его атрибутах! Он – Возвышенный при Своей близости к творениям, и Близкий при Своей возвышенности. Как сказал Аллах Всевышний: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне». Следует знать, что Аллах Всевышний не находится на земле, а если человек имеет подобные убеждения, значит он отрицает возвышенность Аллаха. Его не объемлет ничего из творений. Аллах Всевышний сказал: «Его Престол объемлет небеса и землю». Его престол (курсий) объемлет небеса и землю целиком. А Его Трон (’арш) еще более великое творение. Как пришло в хадисе: «Поистине, семь небес и семь земель по отношению к Престолу (курсий), как железное колечко, брошенное в бесконечной пустыне. А превосходство ’Арша над аль-Курсий (Престолом) подобно превосходству пустыни над этим колечком». Речь идет о маленьких железных кольцах, из которых плетут кольчугу.
В нашем же аяте сказано: «Он с вами, где бы вы ни были». В аяте указание на сопутствие Аллаха творениям, которое может указывать на разные смысла, в зависимости от того, в каком контексте оно упомянуто.
Иногда, когда речь идет о сопутствии Аллаха, имеется в виду то, что Он охватил все Своим знанием, Своим могуществом, Своей властью и управлением. В пример можно привести этот аят: «Он с вами, где бы вы ни были». Или слова Аллаха Всевышнего: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были».
Иногда, когда речь идет о сопутствии Аллаха, имеется в виду угроза и предостережение. Аллах Всевышний сказал: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают». Это угроза в адрес тех, которые по ночам, скрываясь от людей, произносили слова, которыми Аллах недоволен, думая, что Он не знает о них. Но Аллах Всевышний знает о каждой вещи!
Иногда, когда речь идет о сопутствии Аллаха, имеется в виду Его поддержка и помощь. Например, Аллах говорит: «Воистину, Аллах - с теми, кто богобоязнен и кто творит добро». А также: «Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы - выше остальных. Аллах - с вами и не умалит ваших деяний». Подобных аятов много.
Также Аллах Всевышний сказал: «Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах».
И разъяснил это Аллах Всевышний подробно в другом аяте: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни одного зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании».
«Нет ни одного зернышка во мраках земли…» — речь может идти о пяти мраках, если представить, что:
1 — Зернышко погружено в ил на дне моря.
2 — Поверх ила мрак морской воды.
3 — А над морской водой мрак ночи.
4 — Поверх мрака ночи мрак ливня, который идет.
5 — А поверх всего этого мрак туч.
Это маленькое зернышко, сверху которого пять мраков, а Аллах Всевышний знает о нем. Представь каково знание Аллаха! Посему верующий должен ощущать контроль своего Господа. Ты должен бояться Аллаха Всевышнего наедине с собой так же, как ты боишься Его на виду у людей.
Постарайся приложить все усилия, о брат мусульманин, чтобы чувствовать над собой контроль Аллаха Всевышнего и выполнять то, что Он повелел, сторонясь того, что Он запретил. И мы просим Аллаха Всевышнего помочь нам в этом, ибо, если Он не поможет, мы окажемся брошенными. Как сказал Аллах Всевышний: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших». Поклонение обязательно должно находиться в рамках прямого пути, а иначе оно обернется вредом для человека.
Также Аллах Всевышний сказал: «Воистину, твой Господь - в засаде».
Этим аятом Аллах Всевышний закончил упоминание того наказания, которое постигло народ ’Ада, Самуда и Фараона. Аллах Всевышний сказал: «Неужели ты не видел, как твой Господь поступил с адитами, народом Ирама, который был подобен колоннам, подобных которому не было создано на земле? С самудянами, которые рассекали скалы в лощине? С Фараоном, владыкой кольев? Они преступали границы дозволенного на земле и распространяли на ней много нечестия. Тогда твой Господь пролил на них бич мучений. Воистину, твой Господь - в засаде».
Всевышний Аллах сообщил о том, что Он – в засаде, наблюдает за каждым тираном и сломает ему хребет так, что от этого тирана ничего не останется.
1 - Народ ’Ада, столицей которого был город Ирам, а в нем были огромные здания, стоявшие на мощных колоннах. Аллах Всевышний даровал этому народу силу, но они превознеслись на земле и говорили: «Кто может превзойти нас силой?» Аллах Всевышний сказал: «Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой?» Аллах Всевышний разъяснил то, что Он превосходит их силой, приведя в качестве аргумента довод разума. Аллах Всевышний привел в качестве довода то, что Он их сотворил: «Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их…». Разум не подвергает сомнению тот факт, что Творец обязательно будет сильнее творений. А затем Аллах сказал: «Но они отвергали Наши знамения». Аллах Всевышний поразил этот народ сильнейшей засухой. Народ долго ждал дождя, но Аллах вместо дождя наслал на них губительный ветер! Аллах Всевышний сказал: «Когда же они увидели его (наказание) в виде тучи, надвигающейся на их долины, они сказали: "Это - туча, которая прольет на нас дождь"». В этом заключена мудрость Аллаха! Ведь, они сначала не видели ветра, а приняли его издалека за дождевые тучи. А когда у них появилась надежда, облака оказались губительным ветром. Если наказание приходит в тот момент, когда человек принимает его за благо, оно оказывается еще страшнее.
А ведь они бросали вызов своему пророку, говоря: «Если ты постоянно говоришь о каком-то наказании, то приди с ними, если ты правдив». И оно пришло: «Ветер, несущий с собой мучительные страдания. Он уничтожает всякую вещь по велению своего Господа. А на утро от них остались видны только их жилища». Пусть Аллах убережет нас от подобного! Этот ветер бушевал семь ночей и восемь дней, не переставая. Он поднимал людей до небес и бросал их на землю. Аллах Всевышний сказал: «Мы наслали на них морозный (или завывающий) ветер в злополучные дни, чтобы дать им вкусить муки позора в мирской жизни. А мучения в Последней жизни будут еще более позорными, и им не будет оказана помощь». Пусть Аллах убережет нас от подобного!
2 - Народ Самуда рассекал скалы в лощине, чинил несправедливость на земле и бросал вызов своему пророку. Дошло до того, что они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой». То есть: мы надеялись, что у тебя есть рассудок, а сейчас мы поняли, что ты глупец. И так, каждого посланники называли либо колдуном, либо сумасшедшим, как сказал Аллах Всевышний: «Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: "Он - колдун или одержимый!"»
Салих сказал им: «Наслаждайтесь в своих жилищах еще три дня. Это обещание не окажется лживым». Когда же прошло три дня, сотряслась земля, поднялся крик, и они уподобились сену хозяина загона.
3 - Фараон был высокомерным тираном, перешедшим все возможные границы. Он отвергал существование Аллаха Всевышнего. Он сказал Мусе: «Что такое Господь миров?!» Он сказал, обращаясь к своему народу: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня». Он сказал своему министру Хаману, издеваясь над Мусой: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом».
На самом же деле он не считал Мусу лжецом и хорошо знал о том, что призыв Мусы, мир ему, является истинным. Аллах Всевышний поведал нам о дискуссии между Мусой, мир ему, и Фараоном. Муса сказал, обращаясь к Фараону: «Ты точно знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель». Аллах Всевышний также поведал о Фараоне и его народе: «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости».
Фараон и его приспешники знали о том, что Муса правдив, но они отрицали знамения Аллаха из-за своего высокомерия. Что же с ними случилось?! Их постигла целая цепь унизительных наказаний.
1 — Фараон приказал собрать всех известных колдунов в его городе, дабы они противостояли Мусе. Муса, мир ему, сказал им: «Наша встреча состоится в день украшения, и пусть люди соберутся утром». Днем украшения называли праздничный день, ибо в этот день люди украшались и надевали красивые наряды. Фараон собрал в этот день всех известных колдунов вместе с Мусой, мир ему, и те бросили свои палки на землю, а палки превратились в бесчисленное множество змей. Увидев это, люди сильно испугались и даже Муса, мир ему, почувствовал в душе трепет. Но Аллах Всевышний поддержал его и сказал: «Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что держишь в своей правой руке, и оно проглотит содеянное ими».
В его правой руке был посох, всего лишь один посох, который поглотил всё то бесчисленное количество змей. Превелик Аллах! Кто-то может спросить: «А как это посох ожил?! А как он смог поглотить такое огромное количество змей?!» Мы ответим: «Поистине, Аллах над всякой вещью мощен!» Увидев это чудо, колдуны поняли, что это не является колдовством, ибо они были хорошо осведомлены о колдовстве. Они поняли, что это знамение из знамений Аллаха Всевышнего! Аллах Всевышний сказал: «Тогда колдуны были повержены ниц! Они сказали: "Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна"».
Фараон начал угрожать им и обвинять: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Воистину, он - старший из вас, который научил вас колдовству». Пречист Аллах! Ты ведь сам их собрал и привел?! Однако, когда человек высокомерен, он произносит слова, в которых нет и доли разума.
Затем он сказал им: «Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье наказание суровее и долговечнее». Что же они ответили ему?! «Они сказали: "Мы не отдадим тебе предпочтения перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни"». Посмотри же на веру, когда она проникает в сердца! Мирская жизнь за мгновение стала для них никчемной. Они сказали Фараону: «Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни. Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее». Если вера (иман) и убежденность (йакъин) вошли в сердце, ничто не сможет искусить человека! Колдуны из войска Фараона в начале дня были неверующими, а к концу его стали благочестивыми верующими. Это поражение было унизительным ударом для Фараона, но оно не остановило его тиранию.
2 — Фараон начал собирать войско, чтобы покончить с Мусой, мир ему. Муса со своими последователями вышел в сторону Красного моря, выполняя приказ Аллаха Всевышнего. Когда Муса, мир ему, шел к морю, Фараон со своими огромными войсками двигался за ним. Аллах Всевышний сказал: «Сподвижники Мусы сказали: "Нас непременно настигнут"». То есть: перед нами море, а позади нас Фараон. Куда бежать?! Тогда Муса, мир ему, сказал: "О нет! Со мной - мой Господь, и Он укажет мне прямой путь". Аллах внушил ему в откровении ударить посохом по воде Красного моря. Тогда воды моря расступились, и образовалось двенадцать дорог, ибо племен сынов Исраиля было ровно двенадцать. Аллах Всевышний сказал: «…проложи для них по морю сухую дорогу. Не бойся, что тебя настигнут, и не опасайся!» И Муса, мир ему, в полном спокойствии перешел море.
Когда Муса и его последователи дошли до другого берега моря, Фараон со своим войском только начал входить. Когда они все вошли в море, Аллах Всевышний сделал так, что вода вернулась в свое прежнее состояние и полностью накрыла их. Сыны Исраиля по причине сильного страха даже тогда не могли поверить, что Фараон утонул, и тогда Аллах Всевышний поднял его тело на поверхность воды, чтобы все увидели труп. Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Мы спасем твое тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя».
Посмотри же теперь на рассказ об этих трех общинах, которые перешли все возможные границы! Посмотри, как Аллах Всевышний схватил их! Каждый из них был погублен именно тем, чем больше всего гордился. Народ ‘Ада говорил: «Кто может превзойти нас силой?», а Аллах погубил их потоком воздуха, который в основе бывает мягким и нежным. А самудяне высекали скалы в лощинах, строили непоколебимые жилища, но были погублены землетрясением и воплем. А Фараон был погублен посредством воды, а ведь он гордился водами Нила, говоря: «О мой народ! Разве не мне принадлежит власть над Египтом и эти реки, что текут подо мною? Разве вы не видите? Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется? И почему на него не надеты браслеты из золота? И почему с ним не явились сопутствующие ангелы?»
И это все касалось разъяснения слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, твой Господь - в засаде».
Также Аллах Всевышний сказал: «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди».
Поистине, у глаз есть предательские взгляды. Человек может смотреть на какую-то вещь, а ты и не подумаешь, что он смотрит в данный момент на запретное, однако Аллах Всевышний знает, куда он смотрит. Поэтому, Аллах Всевышний знает о предательском взгляде.
«…и том, что скрывают груди» — то есть сердца, ибо сердца находятся в груди. В сердцах человека находится разум, понимание и принятие решений. Аллах Всевышний сказал: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь?» А также: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди».
Как будто бы этот аят ниспослан для людей, живущих сегодня. Они спорят: «Разум в мозгу или в сердце?»
Для тех, которые смотрят на вещи взглядом материалистов и не возвращаются к словам Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, этот вопрос стал проблемой. На самом же деле все предельно ясно, ибо разум находится в сердце, а сердце в груди. Аллах Всевышний сказал: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь?» А также: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди». Это также подтверждается словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце».
Что сказать о вопросе, который уже разъяснен в Книге Аллаха, Который является Творцом и знает о каждой вещи, и в сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует?!
60 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб сказал: "(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком (мир ему и благословение Аллаха) так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил Хадж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, - а мы подивились тому, что он задаёт (пророку) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “(Суть веры заключается в том) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, - (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне об ихсане”. (Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “(Суть исхана в том) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе”. (Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос”. Он сказал: “Тогда поведай мне о его признаках”. (Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по размерам своих жилищ”. А потом (этот человек) ушёл, когда же прошло некоторое время, (посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) спросил: “О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?” Я сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “Поистине, это - Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!”
Автор книги, да смилуется над ним Аллах, упомянул великий хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. В конце этого хадиса посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ‘Умара: “О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?”. ‘Умар ответил: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. Тогда он сказал: “Поистине, это - Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!”. Следовательно, вся наша религия содержится в этом хадисе.
‘Умар начал свой рассказ со слов: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)…». Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, часто сидели в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не скрывался от своих сподвижников и от своей семьи. Находясь дома, он мог подоить овцу, зашить свою одежду, починить обувь и так далее. Иногда он бывал в мечети со своими сподвижниками, иногда ходил навещать больных, иногда посещал своих родственников. Ни одно мгновение его жизни не проходило без покорности Аллаху Всевышнему. Он бережно хранил время в отличие от нас, теряющих напрасно свое время. Интересно, что самая дорогая вещь, которая есть у человека - это время, а он смотрит на него, как на самую дешевую вещь. Аллах Всевышний сказал: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: "Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил"». То есть: не буду терять время.
Время проходит, а мы не получаем от него пользы, хотя на самом деле оно является самой дорогой вещью. Большую часть своего времени мы проводим безо всякой пользы, а хуже того, если посвящаем свое время тому, что нам вредит. И это не касается какой-то определенной личности, это беда всех мусульман. К большому сожалению, мусульмане проводят свое время в пустословии и беспечности. Однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посвящал свое время тому, чтобы получить пользу.
И вот, когда сподвижники уселись вокруг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто не знал». А это очень удивительно! Человека никто не знает, значит, он путник, но на нем не видно следов пути.
Увидев его, сподвижники удивились. Этот человек пришел чистый, в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, и на нем не было следов пути. Ведь, путники в то время приходили с взлохмаченными волосами и покрытой пылью одеждой. В те времена они передвигались на верблюдах или даже пешком, на земле не было асфальта, вся дорога была в пыли, а этот человек пришел в ослепительно белой одежде, и на нем не было ни единого следа от пути. Но в то же время его никто не знал. Это очень удивительно!
Этот человек прошел мимо них и сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. На самом же деле это был Джибриль, мир ему, - один из величайших ангелов. Более того, он лучший из ангелов, насколько нам известно. Его миссией было донесение откровений от Аллаха до Его посланников. Это был великий ангел! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел этого ангела в его истинном облике два раза: один раз на земле, второй – на небе.
Первый раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его на земле у пещеры Хира. У Джибриля, мир ему, было шестьсот крыльев, и он закрыл собой весь горизонт. Аллах Всевышний сказал об этом: «Это - всего лишь откровение, которое внушается. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он вознесся на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе».
Второй раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его на небесах возле Лотоса крайнего предела. Аллах Всевышний сказал об этом: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела».
Однако, Аллах Всевышний дал ангелам возможность приобретать иной облик, отличающийся от их основного облика. И в нашем хадисе Джибриль, мир ему, принял человеческий облик.
Далее ‘Умар рассказал: «Он сел рядом с пророком (мир ему и благословение Аллаха) так, что колени их соприкоснулись, и положил руки себе на бёдра».
В этом указание на этикет (адаб) студента, который сидит перед своим учителем. Он должен быть готов слушать то, что скажет учитель.
Этот мужчина сел и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Он обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по имени, а не сказал: «О посланник Аллаха…». Обычно по имени к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, обращались бедуины.
Сподвижники не обращались к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по имени, а говорили: «О посланник Аллаха…». Ибо Аллах Всевышний сказал: «Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил Хадж к Дому, если сумеешь сделать это”.
Столпы Ислама 1.1. Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха
Это – первый столп Ислама! Ты должен произнести языком: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», – подтверждая произнесенное сердцем.
Божественность (улюхийа) является частью Господства (рубубийа) Всевышнего Аллаха. То есть, достоин поклонения только Тот, Кто является истинным Господом. И такой Господь обязательно обладает совершенными атрибутами (сыфатами). Поэтому, ты видишь, что люди, отрицающие атрибуты Аллаха, имеют большие проблемы в вопросах поклонения.
Господь обязательно обладает совершенными атрибутами. Аллах Всевышний сказал: «У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их».
Ты не должен поклоняться никому из творений! Ты не должен поклоняться ни приближенному ангелу, ни посланному пророку, ни солнцу, ни луне, ни дереву, ни камню, ни святому (уали), ни мученику (шахиду)! Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Всевышнего!
Это слово, с которым Аллах послал всех посланников. Аллах Всевышний сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"» А также: «Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"»
Если человек произнесет это свидетельство от чистого сердца, будет придерживаться его смысла, верить в него, и совершать праведные деяния, он войдет в Рай! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, чьими последними словами в этом мире были слова "Ля иляха илля Ллах", войдет в Рай». Пусть Аллах сделает нас и вас из обитателей Рая!
Столпы Ислама 1.2. Мухаммад - посланник Аллаха
Ты должен засвидетельствовать, что Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Хашими аль-Кураши аль-‘Араби – посланник Аллаха! Почему в свидетельстве не упомянуты другие посланники?! Потому что приход Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) упразднил все предыдущие религии. Все предыдущие религии несостоятельны после прихода Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон».
Последователи этих религий прилагают большие усилия в поклонении, которое они сами придумали, однако это все окажется сором и не сможет им помочь ничем.
«…и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» — и даже, если религия принесет им пользу в мирских делах, в Последней жизни она ничем им не поможет, ибо она является ложной.
Ты должен знать, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Аллаха ко всем творениям. Аллах Всевышний сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров». То есть: увещевателем для всех миров. А также: «Скажи: "О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества (достойного поклонения), кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, не умеющего читать и писать Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем"».
Также передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если какой-нибудь иудей или христианин из этой общины услышит обо мне, а потом умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, он обязательно окажется одним из обитателей Огня!»
И так у нас есть два свидетельства: свидетельство о том, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и свидетельство о том, что Мухаммад является посланником Аллаха. Эти два свидетельства включают в себя два условия поклонения Аллаху:
1 – Поклонение должно быть посвящено только Аллаху;
2 – Следование за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Кто свидетельствует, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, тот должен посвящать свое поклонение только Ему. Кто свидетельствует, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Аллаха, тот должен следовать только за ним и ни за кем, помимо него.
Эти два свидетельства являются одним столпом Ислама, ибо они оба относятся к одной вещи, а именно, к действительности поклонения. Никакое поклонение не будет правильным, если не соблюдаются условия этих двух свидетельств.
Ты обязательно должен засвидетельствовать, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Аллаха, произнеся это языком и подтвердив сказанное сердцем. Аллах Всевышний послал его ко всем мирам в качестве милости для них. Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам».
Также мы должны верить в то, что он является последним из пророков. Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков». Не будет пророка после него, а кто объявляет себя пророком после него, тот является неверующим лжецом. А кто поверит этому человеку, тоже является неверующим.
Из этого свидетельства также вытекает то, что мы должны следовать за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его шариате и в его сунне. Мы не должны вносить в религию новшества, ибо они не имеют к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никакого отношения. Поэтому, те люди, которые вносят в религию нововведения, не выполняют суть свидетельства о том, что Мухаммад является посланником Аллаха, даже, если они говорят, что любят его и чтят. Если бы они на самом деле любили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и почитали его, они никогда бы не вышли вперед него. Если бы они любили его, то не вводили бы в его шариат то, чего в нем нет.
Суть нововведения заключается в том, что оно порочит посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Нововведенец как будто бы говорит: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не довел до конца эту религию и этот шариат, поэтому следует внести в религию то, что он упустил».
У нововведения есть еще одна очень страшная опасность. Нововведенец по сути обвиняет во лжи Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию».
Они как бы косвенно обвиняют посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он не донес шариат до конца. Далек посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от подобных обвинений!
Также свидетельство о том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – посланник Аллаха, включает в себя веру во все то, о чем он сообщил. Ты обязательно должен верить во всё то, что достоверно передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ты не должен противопоставлять его словам свой разум и свои представления. Если ты будешь верить только в то, что подтверждает твой разум, ты не будешь истинным верующим, а будешь всего лишь последователем своей страсти. Верующий в посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по настоящему, когда слышит достоверный хадис, говорит: «Я слушаю, уверовал и считаю это правдой». Что касается того, кто говорит: «Как это понять?! Как такое возможно?!», - такой не является истинным верующим.
Также тот, кто засвидетельствовал, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – посланник Аллаха, не должен проявлять чрезмерное возвеличивание в отношении него. Ты не должен поднимать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выше того положения, на которое поставил его Аллах Всевышний. В пример можно привести тех людей, которые убеждены, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, может отвести от них беды. Они идут к его могиле и просят у него, чтобы он помог им избежать каких-либо бед. Это – чрезмерное возвеличивание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и придание Аллаху Всевышнему сотоварищей в поклонении! Никто не способен принести тебе пользу и отвести от тебя вред, кроме Аллаха Всевышнего!
Даже сподвижники, когда во времена правления ‘Умара их постигла засуха, не пошли просить к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда мусульман поражала засуха, ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, всегда просил аль-‘Аббаса бин ‘Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и он говорил: «О Аллах, поистине, мы всегда просили нашего пророка обращаться к Тебе с мольбой о дожде, и Ты посылал нам дождь, а теперь мы просим обратиться к Тебе дядю нашего пророка, так пошли же нам дождь!» — и дождь действительно ниспосылался им.
Почему они не пошли на могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а пошли к аль-‘Аббасу?! Потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже умер, и его деяния прекратились. Ведь, он сам говорил: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди), или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничем не владеет и не может попросить у Аллаха за тебя, ибо он в могиле.
Столпы Ислама 2. Намаз и его условия
Арабское слово « الصلاة » - (солят) - /намаз/ - от слова « صِلاة » - /сыля/, которое переводится как «связь». Ибо намаз является связью между рабов и его Господом! Поистине, человек, вставая на намаз, начинает беседу со своим Господом. Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: "Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две равные части, и будет рабу Моему даровано то, чего он попросит". Если раб Аллаха скажет: "Хвала Аллаху, Господу миров", Аллах Всевышний говорит: "Раб Мой воздал Мне хвалу". Если раб Аллаха скажет: "Милостивому, Милосердному", Аллах Всевышний говорит: "Раб Мой возблагодарил Меня". Если раб Аллаха скажет: "Царю Дня воздаяния!", Аллах говорит: "Раб Мой восславил Меня". Если раб Аллаха скажет: "Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи", Аллах говорит: "Половина этого — Мне, а половина — рабу Моему, и будет [даровано] рабу Моему то, чего он просит". Если же раб Аллаха скажет: "веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев [Твой], и не заблудших", Аллах говорит: "Это — рабу Моему, и будет даровано рабу Моему то, чего он просит"».
Поэтому, намаз является беседой раба со своим Господом. Но вместе с этим, мы видим, что у большинства из нас во время этой беседы сердца летают где-то на востоке и на западе, только не в намазе, хотя человек знает, что говорит с Тем, Кто ведает о том, что в сердцах! Это из нашего невежества и нашей беспечности.
Поэтому, сердца обязательно должны присутствовать в намазе, дабы этот намаз принес нам пользу. Польза человеку дается только за полноценный намаз. Каждый из нас читает слова Аллаха Всевышнего: «Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного». Но вместе с этим, мы видим людей, совершающих намаз, но в их сердце нет порицания порицаемого или побуждения к одобряемому. Сердце такого человека не изменилось и не получило пользы, ибо намаз его не был полноценным.
Намаз является самым великим столпом Ислама после двух свидетельств! Всевышний Аллах вменил намаз в обязанность пророку, да благословит его Аллах и приветствует, без посредников, и произошло это в самом высоком месте из тех, до которых когда-либо доходил человек, и в самую почетную ночь для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - в ночь его вознесения на небеса (ми‘радж). Аллах Всевышний вменил ему в обязанность совершение пятидесяти намазов в сутки. В этом содержится указание на несколько вещей:
Во-первых, намаз был вменен в обязанность не так, как были вменены в обязанность пост, закят или хадж. Аллах Всевышний вменил намаз в обязанность пророку, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую без посредников.
Во-вторых, намаз был вменен в обязанность в самом высочайшем месте из тех мест, куда добирался человек.
В-третьих, намаз был вменен в обязанность в самую почетную ночь для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то есть в Ночь вознесения (ми‘раджа).
В-четвертых, Аллах Всевышний вменил в обязанность не один намаз, а целых пятьдесят, что указывает на Его любовь к намазу.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об этом: — Затем Аллах ниспослал мне откровение и вменил в обязанность совершать по пятьдесят молитв в течение дня и ночи. После этого я спустился к Мусе (мир ему), и он спросил: «Какие обязанности возложил Господь твой на членов твоей общины?» Я ответил: «Он обязал их совершать по пятьдесят молитв». Муса сказал: «Вернись к твоему Господу и попроси Его об облегчении, ибо члены твоей общины не смогут вынести этого, ведь я уже испытывал израильтян». Тогда я вернулся к своему Господу и сказал: «Господь мой, облегчи обязанности, возложенные Тобой на мою общину», и Он уменьшил количество молитв на пять. После этого я вернулся к Мусе и сказал ему: «Он снял с меня обязанность совершения пяти молитв». Муса сказал: «Члены твоей общины не вынесут этого, вернись же к твоему Господу и попроси Его об облегчении». И я возвращался то к моему Господу, то к Мусе (мир ему), пока Господь мой не сказал: «О Мухаммад! Поистине, в мирской жизни в течение дня и ночи вы должны совершать по пять молитв, за каждую из которых мусульманину запишется совершение десяти, что и составит пятьдесят молитв…». После этого я спустился к Мусе и рассказал ему об этом. Он сказал: «Вернись к твоему Господу и попроси Его об облегчении». Тогда я сказал: «Я возвращался к моему Господу [столько раз], что мне уже стыдно перед Ним!»
Пять раз в сутки ты беседуешь со своим Господом! Почему же ты не радуешься?! Благодари Аллаха за эту милость и выстаивай свой намаз! Намаз должен быть совершенным, с соблюдением всех его условий, столпов и обязательных предписаний.
1-ое условие: Совершение намаза в свое время.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время».
Если в сутки мы совершаем пять намазов, значит, времен их тоже пять. Но для людей имеющих уважительную причину разрешается объединение двух намазов, а именно, они могут объединить обеденную молитву (зухр) с послеобеденной (‘аср), а также вечернюю молитву (магъриб) с ночной (‘иша). Если человек имеет такую уважительную причину, он может совершить обеденную (зухр) и послеобеденную (‘аср) молитвы, начиная с времени обеденной молитвы и до конца времени послеобеденной. То же самое касается и объединения вечерней молитвы (магъриб) с ночной (‘иша). Но утренняя молитва не объединяется с другими, ибо у нее одно время. Именно поэтому, Аллах Всевышний отделил утреннюю молитву от остальных, сказав: «Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете».
Сейчас я приведу вам правильные мнения относительно времен совершения всех пяти намазов.
а – Утренняя молитва (фаджр) — начинается со времени второй утренней зари и длится до восхода солнца.
б – Обеденная молитва (зухр) — начинается со времени отклонения солнца от середины неба и длится до тех пор, пока тень предмета не станет равной самому предмету. Но этот критерий касается только тех дней, когда солнце идет ровно посередине неба, однако в некоторые времена года оно отклоняется и в полдень тень предмета не исчезает полностью. Например, зимой тень будет направлена в сторону севера, а не исчезнет полностью. И в такой ситуации тень постепенно уменьшается, но в полдень она не исчезает совсем. Когда эта неисчезнувшая до конца тень вновь начинает расти, наступает время обеденной молитвы. И время обеденной молитвы длится до тех пор, пока тень предмета станет равной самому предмету, плюс тому остатку тени, который оставался в полдень.
в – Послеобеденная молитва (‘аср) — наступает сразу после окончания времени обеденной молитвы (зухр) и длится до тех пор, пока солнце не начнет опускаться в сторону места своего заката и станет желтым. Но если у человека есть крайне уважительная причина (дарура), то его молитва считается действительной вплоть до захода солнца.
г – Вечерняя молитва (магъриб) — начинается сразу после захода солнца и длится до исчезновения зари на западе. Это время постоянно меняется, но примерно можно сказать, что оно длится полтора часа.
д – Ночная молитва (‘иша) — наступает сразу после окончания времени вечерней молитвы (магъриб) и длится до середины ночи. Мы считаем, сколько времени проходит от захода солнца до рассвета, а затем делим это время пополам, в результате чего рассчитываем полночь.
Отсюда можно сделать некоторые важные выводы. Например, если женщина очистилась от менструации (хайда) в последнюю треть ночи, она не должна совершать ночную и вечернюю молитвы, ибо их время уже вышло. Доводом этому являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Время ночной молитвы (‘иша) длится до середины ночи!»
Знай, что намаз, совершенный до наступления времени, не будет действительным, даже если ты сделал до наступления времени только один /такбир/. Что же касается молитвы, совершенной после окончания положенного времени, то тут есть два положения.
а) Человек может иметь оправдание, так как он либо не знал о наступлении времени молитвы, либо забыл о ней, либо проспал.
Если человек не знал о наступлении времени намаза, то на нем нет греха. Когда он уже точно узнал, что время молитвы наступило, и совершил её, она принимается, ибо он имел уважительную причину.
Человек также может забыть о времени молитвы. Например, он был чем-то очень сильно занят, и время молитвы уже вышло, а он даже не вспомнил о ней. В таком случае он должен совершить молитву сразу как вспомнит, даже, если время молитвы уже вышло.
Также уважительной причиной считается сон. Например, человек так глубоко спал, что даже не услышал ни азана, ни будильника. Такому следует совершить намаз сразу, как проснется. Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве или проспит ее, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого».
б) Человек отложил намаз без уважительной причины, в результате чего время намаза уже вышло. Насчет этой ситуации все ученые единогласно говорят, что такой человек совершил грех и ослушался Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Некоторые ученые сказали, что такой человек даже впал в неверие (куфр), которое вывело его из религии. Но большинство ученых говорят, что такой человек не становится неверным, и это мнение является правильным.
Некоторые ученые сказали, что, если этот человек возместит этот намаз после выхода его времени, такое возмещение будет принято, ибо этот человек покаялся. Но правильное мнение заключается в том, что, если время молитвы вышло, преднамеренно пропущенная молитва не будет принята от человека, пусть даже он возместит ее тысячу раз. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то совершит деяние, на которое не было нашего указания, оно будет отвергнуто».
2-ое условие: Очищение (тахара).
Поистине, молитва без очищения не принимается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение».
Если человек находится в малом осквернении, то ему достаточно совершить малое омовение (вуду). Малое осквернение, например, наступает из-за справления малой и большой нужды, сна, выхода газов, поедания мяса верблюда.
Во время малого омовения (вуду) необходимо помыть лицо, помыть обе руки до локтей, обтереть голову и помыть обе ноги до щиколоток. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток».
Необходимо протереть также и уши, ибо они относятся к голове. Также необходимо прополоскать рот и нос, ибо они относятся к лицу.
Если же у человека большое осквернение, например, после половой близости, то ему следует совершить полное омовение, иначе говоря, искупаться (омыть все тело водой). Аллах Всевышний сказал: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь». Сюда, помимо мытья всего тела, входит также полоскание рта и носа, ибо они относятся к лицу.
Чтобы полное омовение было действительным, человек, как минимум, должен омыть водой все тело.
Желательно совершить малое омовение (вуду) перед совершением большого омовения (гъусля). Но, если человек уже совершил большое омовение (гъусль), ему не следует совершать малое омовение (вуду).
Если же человек не нашел воды, или же он болеет и по этой причине боится использовать воду, либо же вода очень холодная и ее негде согреть, тогда человек должен совершить очищение землей (тайамум). Доводом этому служат слова Аллаха: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки». Аллах Всевышний разъяснил в этом аяте то, что больной и путник могут совершить очищение чистой землей (таямум), если у них нет воды.
Что касается боязни холода, то доводом служит история ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах. Рассказывается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ‘Амра ибн аль-‘Аса в военный поход, во время которого у него случилось половое осквернение, а он совершил очищение землей (таямум) и молился со сподвижниками в качестве имама. Когда они вернулись домой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О ‘Амр, ты молился со своими спутниками, находясь в состоянии полового осквернения?!» Он ответил: «Да, о посланник Аллаха, так как я вспомнил слова Аллаха Всевышнего: “Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам”. Я испугался холода и совершил очищение чистой землей (таямум), а затем совершил намаз». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил его действие и не повелел заново совершать молитву.
Знай, что очищение чистой землей (таямум) заменяет собой очищение водой. Это значит, что очищение чистой землей (таямум) может нарушить только то, что нарушает очищение водой, и так до тех пор, пока человек не найдет воду. Поэтому, тому, кто совершил очищение чистой землей (таямум), а затем нашел воду, следует совершить омовение этой водой. Ведь, Аллах Всевышний сделал очищение землей (таямум) заменой омовению водой только тогда, когда нет этой воды. Сообщается со слов Абу Хурейры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистая земля является средством очищения для мусульманина, даже если он не найдет воды в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, то пусть она коснется твоей кожи, поистине, это лучше».
Также в «ас-Сахихе» имама аль-Бухари есть длинный хадис со слов ‘Имрана ибн Хусайна, где рассказывается о человеке, который отошел в сторону и не стал молиться вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что помешало тебе совершить намаз вместе с нами?!» Тот человек ответил: «Я находился в половом осквернении и не смог найти воды». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе следовало очиститься землей, и этого было достаточно». А затем нашлась вода и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ее этому мужчине и сказал: «Вылей на себя эту воду». Иначе говоря, искупайся. Этот хадис указывает на то, что, если вода нашлась, очищение землей (таямум) становится недействительным.
Если же человек не нашел воды, очищение землей (таямум) остается действительным. Если, например, путник не нашел воды и очистился землей для обеденной молитвы (зухр), то его очищения (таямум) остается действительным, пока он не осквернится. Имеется в виду, что не нужно совершать “таямум” для каждой молитвы заново.
Также к очищению помимо омовения тела относится и очищение одежды, тела и места молитвы от скверны (наджасы).
а) Очищение одежды — доводом является хадис со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Как-то раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и спросила его: “Что следует сделать той из нас, кровь которой во время месячных попадёт на её одежду?” Он ответил: “Пусть она удалит следы крови, потом польёт (это место) водой и потрёт его (руками), а потом обрызгает его, и после этого она (может) молиться в этой одежде”».
Также сообщается, что, однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился вместе со своими сподвижниками. Во время молитвы он вдруг снял обувь, увидев это, сподвижники сделали то же самое. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, он спросил: «Почему вы сняли обувь?» Они ответили: «Мы увидели, как ты снимаешь обувь и сделали то же самое». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Джибриль пришел ко мне и сообщил, что на моей обуви нечистоты». Это указывает на то, что одежду обязательно нужно очистить от нечистот (наджасы).
б) Очищение места молитвы — доводом является история о бедуине, который пришел и помочился в мечети. Люди стали кричать на него и выгонять из мечети, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по мудрости своей сказал: «Оставьте его». Когда бедуин закончил, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его к себе и сказал: «Поистине, эти мечети не подходят ни для того, чтобы в них мочиться, ни для того, чтобы загрязнять их как-нибудь иначе! Они предназначены только для поминания Всемогущего и Великого Аллаха, совершения молитв и чтения Корана». Тогда бедуин сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!» Это по причине того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ним мягко, а сподвижники начали ругать. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты сузил нечто (весьма) широкое!” — имея в виду милость Аллаха. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел принести воду и облить ею то место, где помочился бедуин.
в) Очищение тела — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо одной из стен Медины (или: Мекки), услышал голоса двух человек, которые подвергались мучениям в своих могилах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Их подвергают мучениям, но не за большой грех”, (помолчал некоторое время), а потом воскликнул: “Да, конечно, мучают их за тяжкие грехи! Один из них не прикрывался от собственной мочи, а другой распространял сплетни”.
Этот хадис указывает на то, что обязательно нужно очищаться от мочи и от других видов нечистот (наджасы).
Вопросы, касающиеся обтирания “хуффов” и носков.
Мы уже говорили о том, что очищение (тахарат) связано с четырьмя частями тела: лицо, две руки, голова и две ноги. Что касается лица и рук, то их необходимо мыть. Что касается головы, то ее следует протереть. Что же касается ног, то их либо моют, либо протирают.
Лицо можно обтирать только в том случае, если на лице есть рана, на которую наложена повязка, и из-за этого нельзя использовать воду.
Руки тоже необходимо помыть, если только нет каких-то вынужденных обстоятельств (дарура), которые не дают использовать воду. Например, у человека аллергия на воду, или же на руку наложена повязка.
Что касается головы, то её не моют, а протирают.
Что же касается ног, то иногда они моются, иногда обтираются. Всевышний Аллах сказал:
إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ
И в том месте, где речь идет о ногах, есть два варианта чтения аята. Иногда слово « أرجلكم » — “арджулякум” — читается с «кесрой» над буквой «лям», а иногда с «фатхой».
Если читать это слово с «фатхой», говоря “арджулякум”, то аят будет переводиться так: «Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и помойте ваши ноги до щиколоток».
Если же читать это слово с «кесрой», говоря “арджуликум”, то аят будет переводиться так: «Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и оботрите ваши ноги до щиколоток».
Однако, ноги обтираются только тогда, когда на них есть носки или “хуффы”. Такое обтирание имеет четыре условия:
1 — Чистота — носки и “хуффы” должны быть чистыми, то есть не должны быть изготовлены из таких материалов, которые являются нечистыми (наджасой). Если материалы нечистые, то протирание (масх) не будет действительным, ибо от того, что человек их протрет, они не перестанут быть нечистыми. Более того, всем известно, что человеку нельзя совершать намаз в таких “хуффах”.
2 — “Хуффы” (или носки) должны быть надеты после того, как человек совершил омовение водой — Например, человек был в пути, совершил очищение землей (таямум), надел носки, а затем прибыл в какой-то город и нашел воду. Так вот, такому человеку уже не разрешается обтирать на носки, ибо он не совершал омовение водой перед тем, как надеть носки. Нельзя протирать носки, надетые после очищения землей (таямума), ибо такое очищение связано только с лицом и руками, и не имеет отношения к ногам.
На это условие указывает хадис, который передал Мугъира ибн Шу‘ба. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал аль-Мугъире ибн Шу‘бе, когда тот хотел снять с него кожаные носки: “Оставь их, ибо я надел носки на чистые ноги”, после чего протёр их.
3 — “Хуффы” (или носки) можно протирать только во время малого омовения (вуду) — если же человек нуждается в полном омовении (гъусле), то ему нельзя протирать ни носки, ни “хуффы”. Человек, совершая полное омовение (гъусль), обязательно должен помыть обе ноги.
4 — Обтирание имеет установленный шариатом срок — этот срок составляет сутки для того, кто находится в своем городе (мукъим), и трое суток для путника (мусафира).
Срок начинается с того момента, как человек первый раз протер “хуффы”. Например, человек, находясь в состоянии омовения, одел “хуффы” во вторник утром и его омовение не нарушалось вплоть до ночного намаза (‘иша). Затем он лег спать и проснулся в среду утром на утренний намаз (фаджр), а совершая омовение, он протер свои “хуффы”. Так вот срок его протирания начинается в среду утром, так как именно в среду утром он протер “хуффы” первый раз. А вторник вообще не относится к этому сроку, ибо вторник был до протирания (масха). Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) установил для путника срок в три дня и три ночи, а для живущего на одном месте — в день и ночь”.
Если срок протирания (масха) закончился, человек все равно остается в состоянии чистоты. Но когда омовение нарушилось, человек уже должен снять “хуффы” и помыть свои ноги. Важно понять, что само по себе окончание срока не нарушает омовения.
Точно так же омовение не нарушается, если человек протер “хуффы”, а затем снял их. Однако, если теперь он пожелает совершить омовение, ему уже нужно помыть ноги, так как “хуффы” уже сняты.
3-ье условие: Обращение в сторону Каабы.
Обращение лицом к Каабе является условием намаза, без которого он недействителен, ибо Аллах Всевышний приказал данное действие в Своей Книге. Аллах Всевышний сказал: «Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказались, обращайте ваши лица в ее сторону».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыв в Медину, первое время совершал намаз в сторону Йерусалима. То есть, Кааба была позади него в молитве, а лик был направлен в сторону Шама. Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ждал того дня, когда Аллах Всевышний изменит направление молитв. Аллах Всевышний сказал: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети». В этом аяте Аллах Всевышний повелел обращаться во время молитв в сторону Запретной мечети.
Исключением являются только три случая:
1 — Если человек не в состоянии обратиться лицом в сторону Запретной мечети, как, например, больной. В таком случае эта обязанность спадает с него. Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей». А также: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей». Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я велю что-либо, то исполняйте это по мере ваших возможностей».
2 — Если человек находится в состоянии сильного страха, например, убегает от врага, убегает от хищного зверя, и так далее. В таком случае человек совершает намаз в ту сторону, в которую может. Аллах Всевышний сказал: «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали».
3 — Если человек совершает добровольные намазы в пути, он может обратиться лицом в ту сторону, в которую едет. Например, человек летит на самолете, или едет на автомобиле, или же путешествует верхом на верблюде. Например, намаз “уитр”, ночной добровольный намаз или намаз “духа”.
В этих трех ситуациях человек не обязан поворачиваться в сторону Каабы, совершая намаз.
Что касается человека, который не знал о том, в какой стороне Кааба, но приложил все силы, чтобы выяснить это, и все равно ошибся, то ему не нужно заново совершать молитву. Доводом тому служит история о сподвижниках, которые не знали о том, что направление молитв изменено. Некоторые сподвижники совершали утреннюю молитву (фаджр) в сторону Иерусалима. Затем пришел некий человек и сказал: «Поистине, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были ниспосланы аяты, в которых приказано обращаться во время молитв в сторону Каабы». Услышав это, они прямо во время молитвы повернулись в сторону Каабы. Получается, что часть намаза они совершали не в сторону Каабы, а это было во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но он не осудил их действия. Из этого мы делаем вывод, что человек, который по ошибке повернулся во время намаза не в ту сторону, не обязан затем возмещать этот намаз. Но когда он узнал, в какой стороне Кааба, то уже должен повернуться в эту стороне, даже если это будет во время молитвы.
4-ое условие: Намерение (ниййат).
Намаз недействителен без намерения (ниййат), ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)».
Также благородные аяты указывают на необходимость намерения во время поклонения. Например, Аллах Всевышний сказал, описывая пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников: «Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству». А также: «Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха». А также: «Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха». Подобных аятов очень много.
Поэтому, намерение (ниййат) является одним из условий действительности намаза. Намаз недействителен, кроме как с намерением. И взятие намерения не является чем-то тяжелым. Каждый разумный человек, делая какое-либо деяние, имеет намерение его сделать. Поэтому, нет нужды в том, чтобы произносить намерение языком, ибо место намерения в сердце. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не произносил намерения и не приказал своей общине произносить его. Никто из сподвижников также не произносил намерения. Следовательно, произнесение намерения является нововведением (бид‘а). Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, совершая намаз, никогда не говорили: «О Аллах, я намереваюсь совершить такой-то намаз».
Мы знаем, что намазы делятся на три вида:
1 ― Обычные, ни с чем не связанные, дополнительные намазы.
В этих намазах нет нужды в каком-либо намерении, кроме намерения на совершение намаза, так как это простые дополнительные молитвы, которые ни с чем не связаны.
2 ― Определенные виды дополнительных намазов.
Например, молитва “уитр”, или молитва “духа”, или молитвы “рауатиб”. Совершая эти молитвы, человек обязательно должен обозначить в сердце, какой именно намаз он совершает. Это намерение должно быть в сердце, а не на языке. Совершая, например, “уитр”, человек должен понимать, что он совершает именно “уитр”.
3 ― Обязательные намазы.
Обязательных намазов пять: утренний (фаджр), обеденный (зухр), послеобеденный (‘аср), вечерний (магъриб), ночной (‘иша). Если ты пришел в мечеть во время утреннего намаза, то что ты намереваешься совершить?! Вечерний намаз?! Конечно же, ты собираешься совершать утренний (фаджр) намаз. Так вот, допустим, ты пришел в мечеть, сделал вступительный “такбир”, однако в голове у тебя не было мыслей, что ты совершаешь именно утренний намаз. Такое часто случается, когда человек спешит быстро начать намаз, чтобы не упустить ракаат. Так вот, здесь нет в этом нужды. Ведь, ты пришел в мечеть, чтобы совершить именно тот намаз, который совершается в это время, следовательно, ты намеревался совершить именно тот намаз, который совершается в данное время, даже если во время намерения ты не обозначил конкретный намаз. Если кто-нибудь спросит тебя: «А какой намаз ты сейчас совершал?!» Ты непременно ответишь: «Я намеревался совершить именно утренний намаз», - хотя ты и не обозначил это во время намерения.
Намерение имама и человека, стоящего за имамом.
Коллективная молитва (джама‘а) нуждается в том, что присутствовали имам и стоящие за ним. То есть, как минимум, необходимо наличие двух человек: имама и стоящего за ним (маъмума). А там уже, чем больше людей совершают намаз, тем это более любимо пред Аллахом. У имама и стоящего за ним человека (маъмума) обязательно должно присутствовать намерение (ниййат). Относительно этого существует единогласное мнение мусульман. То есть, если ты присоединяешься к коллективному намазу, у тебя должно быть намерение, что ты будешь следовать за данным имамом.
Что касается намерения имама, то в этом вопросе среди ученых возникло разногласие относительно того, обязательно ли имаму иметь намерение, что он становится имамом в этом намазе, или необязательно?!
Некоторые обладатели знания сказали, что имам обязательно должен иметь намерение, что он является имамом, а не просто совершает намаз сам по себе. Например, два человека вошли в мечеть и увидели там молящегося, подошли к нему, встали сзади и сделали намерение, что он будет для них имамом в намазе. А этот молящийся молится сам по себе, не зная о том, что они присоединились. Так вот, обладатели знания, говорящие о том, что имам обязательно должен иметь намерение, считают, что в данной ситуации молитва двух стоящих позади недействительна, так как тот, кого они взяли имамом, не имеет намерения быть для них имамом.
Другие же сказали, что намерение имама не является условием, посему молитва этих двух действительна.
Первое из перечисленных мнений известно в мазхабе имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах. Второе же мнение относится к мазхабу имама Малика, да смилуется над ним Аллах. В довод они привели хадис, в котором сообщается, что ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, встал слева от него, но он взял его за ухо и поставил справа от себя. Но что касается этого хадиса, то нет сомнения, что он не указывает на это. Здесь у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было намерение стать имамом, однако он взял это намерение только в процессе самого намаза. И нет проблем в том, чтобы сделать такое намерение прямо во время совершения намаза.
Подводя итог, можно сказать, что безопаснее для стоящих позади, как-нибудь подать знак имаму, что они становятся позади него. Если он ничего не сделает, значит, он согласен, если же он подаст знак рукой, чтоб они не молились за ним, то пусть помолятся отдельно.
Следующий вопрос заключается в том, может ли человек, совершающий обязательную молитву, молится позади имама, который совершает добровольный намаз, и может ли человек, совершающий добровольный намаз, стоять позади имама, который совершает обязательную молитву?
Что касается того, кто совершает дополнительный намаз (нафиля), то ему разрешено молиться за имамом, совершающим обязательную молитву (фарида). На дозволенность подобного поступка указывает сунна. Однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утренний намаз в Мине, а, закончив намаз, он увидел двух человек, которые не помолились вместе со всеми. Он спросил их: «Что помешало вам совершить намаз вместе с людьми?» На что они ответили: «О посланник Аллаха, мы уже помолились в своих домах». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Если вы уже совершили молитву у себя дома, а затем пришли в мечеть на коллективный намаз, то помолитесь с людьми, и тогда, поистине, эта молитва станет для вас дополнительной». То есть, эта вторая молитва стала для них дополнительной, следовательно, они совершали дополнительную молитву за имамом, который совершает обязательную. Исходя из хадиса, это дозволено.
Бывает и иная ситуация, то есть человек, совершающий обязательный намаз, молится за имамом, который совершает добровольный. Чаще всего такое случается в месяце Рамадан, когда человек приходит в мечеть, а ночной намаз (‘иша) уже совершили. Он заходит в мечеть и видит, что коллектив уже совершает молитву “тарауих”. Что ему делать: совершить ночной намаз (‘иша) за имамом, который совершает “тарауих” или же молиться отдельно?!
В этом вопросе существует разногласие между учеными. Некоторые из них сказали, что не является действительной обязательная молитва, совершенная позади имама, совершающего добровольную молитву, ибо обязательная молитва выше по положению, чем добровольная. То есть, не должно быть такого, что молитва стоящего позади (маъмума) выше по положению, чем молитва имама. Другие же сказали, что такая молитва является действительной, ибо на это указывает сунна. Рассказывается, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, совершал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ночной намаз (‘иша), а затем возвращался к своему племени и совершал с ними эту же молитву. То есть, для них это был обязательный намаз, а для него уже дополнительный, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал его за это.
Следовательно, правильное мнение заключается в том, что человеку дозволено совершать обязательную молитву позади имама, совершающего дополнительный намаз. А то сравнение (къияс), которое привела первая группа ученых, не принимается, так как противоречит доводу из сунны.
Следующий вопрос заключается в том, ставится ли условие, чтоб намаз имама соответствовал по виду намазу стоящего позади?! То есть, например, если имам совершает обеденный намаз (зухр), ставится ли условие, чтоб за ним молились только те, кто совершают этот же обеденный намаз, а не вечерний к примеру?!
В этом вопросе также существует разногласие.
Некоторые ученые сказали, что намаз имама и намаз стоящего позади (маъмума) должны соответствовать друг другу. То есть, тот, кто совершает обеденный намаз (зухр) должен молиться только позади того, кто совершает обеденный намаз. А тот, кто хочет совершить послеобеденный намаз (‘аср), может совершать его только позади имама, совершающего послеобеденный намаз, и так далее. В довод они привели хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали, посему не противоречьте ему».
Другие же ученые сказали, что такого условия нет. То есть, человек может совершить послеобеденный намаз (‘аср) за имамом, который совершает обеденный (зухр), и так далее. В данном случае, по их мнению, следование за имамом никак не нарушается из-за этого. Если можно совершать обязательную молитву за тем, кто совершает дополнительную, то тем более можно совершать обязательную молитву за тем, кто также совершает обязательную, хоть она и отличается от твоей. И это мнение более верное!
Например, человек пришел на ночную молитву (‘иша) и уже читают “икъаму”, а он вдруг вспомнил, что совершил обеденный намаз (зухр) без омовения. Как ему поступить?! Мы скажем ему, чтоб присоединился к коллективу, но с намерением совершения обеденной молитвы (зухр). В данном случае получилось так, что человек совершает обеденный намаз, а имам – ночной, и это не вредит. Что же касается хадиса, который был приведен первой группой: «Поистине, имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали, посему не противоречьте ему», ― то здесь речь вообще не идет о намерении в намазе. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в продолжении этого хадиса разъяснил: «Если имам сделает “такбир”, то и вы делайте “такбир”. Если он совершает земной поклон, то и вы совершайте земной поклон. Если он встает, то и вы вставайте». То есть: следуйте за имамом, не опережая его.
Мы разобрали условия (шуруты) намаза, а сейчас следует поговорить о столпах (арканах). Столпами (арканами) намаза называются такие действия и слова, без которых намаз недействителен.
1-ый столп: “Такбирату-ль-Ихрам”.
“Такбирату-ль-Ихрам” – это произнесение человеком слов «Аллаху Акбар» во время вхождения в намаз. Намаз не начинается, пока человек не произнесет эти слова. Например, если человек забыл произнести “такбирату-ль-Ихрам” и приступил к чтению «аль-Фатихи», его намаз не является действительным, ибо намаз не начинается без “такбирату-ль-Ихрам”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучая человека совершению намаза, сказал ему: «Если ты собираешься совершить намаз, то соверши омовение должным образом, а затем обратись в сторону Каабы и сделай “такбир”…».
2-ой столп: Чтение суры “аль-Фатиха”.
Чтение суры “аль-Фатиха” также является столпом намаза, значит, без прочтения этой суры намаз недействителен. Аллах Всевышний сказал: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас». А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что именно следует читать. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершил молитву тот, кто не прочитал “Аль-Фатиху”». А также: «У того, кто совершил намаз и не прочитал в нем “аль-Фатиху”, этот намаз будет недействителен».
Чтение суры “аль-Фатиха” является столпом для каждого молящегося человека, будь то имам, или стоящий позади него (маъмум), или молящийся в одиночку. Тексты, указывающие на обязательность чтения данной суры, являются общими и из них не сделано никакого исключения. Следовательно, если Аллах Всевышний и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, никого не исключили, то обязательность распространяется на всех без исключения.
Коллективные намазы бывают двух видов:
1 ― Намазы, в которых “аль-Фатиха” читается имамом вслух в первых двух ракаатах.
2 ― Намазы, в которых “аль-Фатиха” читается имамом про себя.
Если имам читает “аль-Фатиху” вслух, то стоящий позади (маъмум) также читает эту суру. Когда же имам переходит на чтение следующей суры, тот стоящий позади обязан молча слушать чтение имама.
Если же имам читает “аль-Фатиху” про себя, то стоящий позади читает “аль-Фатиху”, а затем и другие суры до тех пор, пока имам не уйдет в поясной поклон. Исключением является только тот случай, когда человек пришел, а имам уже находится в поясном поклоне. В данной ситуации с человека спадает обязанность чтения “аль-Фатихи”. Передают, что однажды Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в тот момент, когда тот совершал поясной поклон (во время молитвы), и он тоже склонился в поясном поклоне, но до того, как присоединился к ряду молящихся. Потом он рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но больше так не делай!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что Абу Бакра поспешил совершить поясной поклон еще до присоединения к ряду, чтобы ему засчитался ракаат. Но велел больше так не делать, ибо в другом хадисе сказано: «Когда идёте на молитву, вам следует вести себя тихо, и не приходите на нее бегом. Совершите (вместе со всеми ту часть) молитвы, на которую вы успели, а пропущенное вами совершите самостоятельно».
А доводом из хадиса Абу Бакры является то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал ему заново совершить тот ракаат, на который он спешил. Если бы этот ракаат не был засчитан, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал бы его восполнить. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не откладывал разъяснение какой-либо вещи, когда в этом разъяснении была нужда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал ему о том, что ракаат не засчитан, следовательно, он был засчитан. А раз так, то получается, что ракаат был засчитан, хотя сура “аль-Фатиха” не была прочитана.
Если человек застал имама в поясном поклоне, то ему следует произнести “такбирату-ль-Ихрам”, а затем, не читая “аль-Фатихи”, сразу совершить поясной поклон. Лучше всего сделать второй “такбир” отдельно для поясного поклона, но если даже человек ограничится только произнесением “такбирату-ль-Ихрам”, то нет в этом проблем.
Также в первых двух ракаатах желательно (сунна) прочитать что-то из Корана после “аль-Фатихи”. Что же касается третьего ракаата вечернего намаза (магъриб), а также третьего и четвертого ракаатов обеденного, послеобеденного и ночного намазов, то чтение в них чего-то помимо “аль-Фатихи” не является желательным. Желательно в последних ракаатах ограничиваться чтением “аль-Фатихи”, однако нет проблем в том, если человек иногда добавляет в них что-то после “аль-Фатихи”.
3-ий столп: Поясной поклон (руку’).
Это поклон для возвеличивания Аллаха Всевышнего! Совершая его, ты вспоминаешь перед Кем стоишь, и потому склоняешься, возвеличивая Его. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нем Всевышнего Господа». То есть, следует говорить: «Пречист мой Господь Великий». Во-первых, поясной поклон сам по себе является возвеличиванием, а во-вторых, в нем еще произносятся и слова возвеличивания. Но также здесь необходимо присутствие основы любого возвеличивания, а это – возвеличивание Аллаха Всевышнего своим сердцем. Поэтому, во время поясного поклона объединяются три вида возвеличивания:
1 ― Возвеличивание сердцем;
2 ― Возвеличивание телом;
3 ― Возвеличивание языком.
В поясном поклоне обязательно наклониться до такой степени, чтобы суметь обхватить своими руками колени. Что же касается легкого наклона, то он не принесет тебе пользы! Во время поясного поклона человек должен держать спину ровно, а голова должна находиться на одном уровне со спиной. Руки должны обхватить колени, а пальцы должны быть разрознены. Человек должен говорить во время поясного поклона: «Пречист мой Господь Великий» - /Субхана роббийа-ль-’Азым/. Также можно говорить:
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي
«Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!»
/Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя! Аллахумма,-гъфир ли!/
Также можно говорить:
سبوحٌ قدُّوسٌ ربُّ الملائكة والروح
«Пречистый и Пресвятой, Господь ангелов и Духа!»
/ Суббухун Къуддусун Роббу-ль-маляикати уа-р-рух/
4-ый столп: Земной поклон (суджуд).
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу». А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб, — и при этом он указал рукой себе на нос — ладони, колени и кончики пальцев ног и не подбирая волосы и одежду». Поэтому, земной поклон (суджуд) обязателен в намазе.
Во время земного поклона следует говорить:
سبحان ربي الأعلى
«Пречист мой Господь Высочайший!»
/ Субхана Роббийа-ль-А’ля/
В земном поклоне человек опускает самую высокую часть своего тела (лицо) к самой низкой его части (ногам). Получается так, что лоб и стопы находятся на одном уровне. Также во время земного поклона (суджуда) можно произносить:
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
«Пречист Ты, о Аллах, Господь наш и хвала Тебе. О Аллах, прости меня!»
/ Субханака Аллахумма роббана уа бихамдика. Аллахумма гъфир ли/
Также можно говорить:
سبوحٌ قدُّوسٌ ربُّ الملائكة والروح
«Пречистый и Пресвятой, Господь ангелов и Духа!»
/ Суббухун Къуддусун Роббу-ль-маляикати уа-р-рух/
Также в земном поклоне (суджуде) следует больше возносить мольбы (ду’а) Аллаху, как относительно религии, так и относительно мирских дел. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами в этом состоянии». А также: «Ближе всего раб (Аллаха) к своему Господу тогда, когда он находится в земном поклоне». Посему следует больше просить у Аллаха в земном поклоне! Проси у Аллаха Всевышнего Рая, прибегай за защитой от Огня, проси полезного знания и праведных деяний, проси твердой веры, и так далее. Можешь просить красивый дом, праведную супругу, праведного ребенка, машину, и всё, что пожелаешь из благ религии и мирской жизни. Поистине, мольба (ду’а) является поклонением, даже если эта мольба касается мирских вещей. Аллах Всевышний сказал: «Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам"». А также: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне».
Земной поклон (суджуд) обязательно должен совершаться на семь частей тела: лоб и нос, две ладони, два колена и кончики пальцев ног. Нам приказано совершать земной поклон таким образом, как на это указал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Пока человек находится в земном поклоне, он не должен отрывать эти части тела от земли.
Во время земного поклона человеку следует присоединить две стопы друг к другу, а не держать их поодаль друг от друга. Что касается колен, то по поводу них не пришло конкретного текста, посему следует держать их естественным образом. Что касается ладоней, то их можно либо держать на уровне плеч, либо выдвинуть немного вперед.
Также человеку следует отвести свои руки от боков. Исключением является тот случай, когда человек совершает намаз в коллективе и боится раздвинуть руки, чтобы не помешать молящимся рядом. Ведь, не следует совершать желательные поступки, если при их совершении может быть причинено неудобство мусульманам.
Также во время земного поклона следует быть смиренным пред Аллахом Всевышним, помня о возвышенности Аллаха. Ведь, совершая земной поклон, ты говоришь: «Пречист мой Господь Высочайший». Мы убеждены, что Аллах Всевышний возвышен над всеми творениями Своей сущностью. Аллах Всевышний сказал: «Славь имя Господа твоего Высочайшего».
5-ый столп: Спокойствие.
Речь идет о совершении всех столпов намаза размеренно, будучи спокойным. Человеку следует спокойно стоять в намазе, спокойно совершать поясной поклон, спокойно выпрямляться после поясного поклона, спокойно совершать земной поклон, спокойно сидеть между двумя земными поклонами, и так далее. Абу Хурайра передал, что как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в мечеть, а через некоторое время туда же вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернись и помолись снова, ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Этот человек вернулся на своё место и помолился так же, как и в первый раз, а потом подошёл к пророку и поприветствовал его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на приветствие, а потом сказал: «Вернись и помолись снова, ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Когда же это повторилось ещё раз, человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я могу совершать это только так и не иначе, научи же меня!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда встанешь на молитву, произнеси слова "Аллаху акбар" потом прочти из Корана, что сможешь, потом склонись в поясном поклоне и задержись в таком положении на некоторое время, потом выпрямляйся, пока не выпрямишься стоя, потом склонись в земном поклоне и задержись в таком положении на некоторое время, а потом выпрямляйся, пока не выпрямишься сидя, и поступай так во время каждой молитвы».
Доводом из хадиса являются слова: «…и задержись в таком положении на некоторое время». А слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вернись и помолись снова, ибо, поистине, ты не совершил молитву», ― указывают на то, что нет намаза у того, кто не совершал его, находясь в спокойствии.
Удивляет положение сына Адама и то, как с ним играет шайтан! Ведь, человек стоит перед Аллахом Всевышним, ведет с Ним беседу, приближается к Нему, но совершает намаз так быстро, как будто за ним гонится враг и вот-вот настигнет его. Поистине, шайтан является врагом для человека! Благоразумный верующий непременно будет считать шайтана своим врагом, ибо Аллах Всевышний сказал: «Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени».
Постановление относительно оставившего молитву.
Человек, который вообще не совершает намаз, является неверующим и вероотступником. Такой человек выходит из числа мусульман в этой жизни, а в Последней жизни он окажется в числе неверующих. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что такой человек будет воскрешен вместе с Фараоном, Хаманом, Къаруном и Убей ибн Халяфом. Все эти люди являются предводителями неверия.
В мирской жизни такой человек является вероотступником. Правитель обязан призвать его к намазу. Если человек начнет совершать намаз, то его оставляют, если же он отказывается, его казнят, как вероотступника. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Если он умирает, его не омывают, не заворачивают в саван, не читают над ним молитву, ибо он – неверующий.
Если кто-то спросит: «О чем ты говоришь?! Это слова, сказанные наобум, это – нетерпимость, это – эмоции», - я отвечу: «Это не слова, сказанные наобум, это не является нетерпимостью и эмоциями!» На выбранное мною мнение указывают слова Аллаха Всевышнего, слова Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и слова сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
1 ― Слова Аллаха Всевышнего.
Аллах Всевышний говорит о многобожниках: «Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере». А если не будут совершать этого?! В таком случае они не будут нашими братьями по вере. Если же они не являются нашими братьями по вере, значит, являются неверующими. Поистине, каждый верующий, даже если он совершает большие грехи, является нашим братом по вере.
2 ― Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Послушай же то, что передает имам Муслим в своей книге «ас-Сахих» со слов Джабира ибн ’Абдуллаха о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между человеком и между многобожием и неверием стоит оставление молитвы». Следовательно, оставивший молитву становится неверующим.
Сообщается со слов Бурейды ибн Хусайба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Договор между нами и ими – молитва, кто оставил её, стал неверующим». То есть: молитва – это вещь, разделяющая нас и неверующим.
3 ― Слова сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
Слушай же слова известного таби’ина ’Абдуллаха ибн Шакъикъа, который сказал: «Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали оставление чего-либо из деяний неверием, кроме оставления намаза».
Также единогласное мнение сподвижников относительно неверия оставившего молитву передано от известного имама Исхакъа ибн Рахауейха и других обладателей знания.
Относительно человека, оставившего молитву, существуют мирские законоположения и законоположения, связанные с Последней жизнью.
а) Мирские законоположения
Во-первых, его призывают к молитве, если же он отказывается, то его убивают. Это является обязанностью правителя.
Во-вторых, если он сватается, за него не выдают замуж. Если он заключает брачный договор, то этот договор является недействительным.
В-третьих, такой человек лишается опекунства над своими детьми и сестрами.
В-четвертых, если он умирает, его не обмывают, не заворачивают в саван и не совершают над ним заупокойную молитву.
И многое другое!
б) Законоположения, связанные с Последней жизнью
Во-первых, он будет постоянно наказываться в могиле.
Во-вторых, он будет воскрешен в Судный День с Фараоном, Хаманом, Къаруном и Убей ибн Халяфом.
В-третьих, он войдет в Огонь и пребудет там вечно.
Некоторые ученые посчитали, что человек, оставивший молитву, не является неверующим. Они привели в свою пользу некоторые доводы. Эти доводы можно разделить на пять групп:
1 ― Доводы, в которых вообще нет указания на правильность их мнения.
Например, в качестве довода они приводят аят: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает». То есть: оставивший намаз также попадает под прощение Аллаха Всевышнего.
Ответ: Поистине, оставивший намаз, является многобожником, согласно очевидному смыслу хадиса Джабира. Даже если он не делает земной поклон идолу, он все равно следует за своей страстью. Аллах Всевышний сказал: «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания».
2 ― Доводы, в которых содержится указание на такие условия, которые не могут применяться к человеку, оставившему намаз.
Например, они приводят слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах сделает запретным для Огня того, кто скажет: “Ля иляха илля Ллах”, стремясь к лику Аллаха!» Однако, в хадисе ведь сказано: «…стремясь к лику Аллаха!» Может ли человек стремиться к Лику Аллаха, не совершая даже намаз?! Ведь, намаз является одним из самых великих дел, с помощью которых можно достигнуть довольства Аллаха Всевышнего. В этом хадисе нет довода на то, что оставивший намаз не становится неверующим.
3 ― Доводы, в которых упоминается такая ситуация, когда у человека есть оправдание для оставления намаза.
Например, они приводят хадис Хузейфы о людях, которые не знают ничего об Исламе, кроме слова «Ля иляха илля Ллах». Но эти люди будут оправданы по причине того, что исчезло знание об обязательных предписаниях религии. И мы говорим это! Если, например, какой-то народ живет в пустыне вдали от знания, и ничего не знает об Исламе, кроме «Ля иляха илля Ллах», то конечно этот народ не является неверующим.
4 ― Общие доводы.
А в науке “Усуль аль-Фикх” есть правило о том, что общие доводы конкретизируются частными. Они приводят общие хадисы о том, что сказавший «Ля иляха илля Ллах» войдет в Рай. Но мы скажем, что эти общие хадисы конкретизируются хадисами о том, что оставивший молитву является неверующим.
5 ― Слабые хадисы.
Слабые хадисы не могут противостоять достоверным хадис, указывающим на то, что оставляющий намаз является неверующим.
Но знай, что если разногласие в общине возникло по причине хорошего намерения ученого, приложившего все усилия для поиска истины, то за это разногласие не порицается этот ученый и не обвиняют его в заблуждении! Ведь, он является “муджтахидом”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда».
Человек не имеет права порочить своего брата, если тот противоречит ему в каком-то мнении, следуя за своими доводами. Другое дело, когда человек отрицает доводы только по причине своего упрямства. В таком случае он действительно заслуживает порицания.
Столпы Ислама 3. Закят
Закят следует давать тем категориям людей, на которых указал Аллах Всевышний. Аллах Всевышний сказал: «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их».
“Закят” ― ( الزكاة ) ― это определенная шариатом доля из определенного имущества, которая выдается определенным категориям людей.
В качестве закята выдается только часть имущества, а не все имущество целиком. Закят выдается из определенных видов имущества, которые разъяснены посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Кораном. И закят выдается не в любых ситуациях, а только при определенных условиях.
Выплатив небольшую долю из своего имущества, человек выполняет столп из столпов Ислама. Выдавая закят, человек очищает свою душу от скупости и жадности. Выдавая закят, человек очищает страницы своих свитков от грехов! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня тушит грехи подобно тому, как вода тушит огонь». Самой лучшей милостыней является закят. Аллах Всевышний сказал в хадисе аль-къудси: «Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность». Например, один ракаат обязательной молитвы лучше, чем один ракаат желательной молитвы.
Закят искупает грехи человека. Закят содержит в себе благодеяние к людям. Выплачивая закят, человек делает добро другому человеку, и входит в число творящих добро! Аллах Всевышний сказал: «И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро».
Закят также приводит к сплочению людей. Когда бедные получают что-то из имущества богатых, из их сердец исчезает злоба по отношению к богатой части населения.
Закят приводит к тому, что люди получают блага с небес. Передано в хадисе: «Если люди перестанут давать закят со своего имущества, то обязательно лишатся осадков с небес».
Важно то, что в закяте содержится много пользы, именно поэтому он является столпом из столпов Ислама!
Ученые разошлись во мнении относительно того человека, который не выплачивает закят. Более правильное мнение, что такой человек не становится неверующим, если признает обязательность закята. Доводом является хадис Абу Хурейры, который сказал: «Однажды посланник Аллаха сказал: “В День воскресения для любого обладателя золота или серебра, не отдающего должного со своего имущества, из этого золота или серебра обязательно сделают огненные пластины, раскалят их в пламени Геенны и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, и по мере их остывания всё это будет для него повторяться в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами Аллаха и не покажут такому рабу его дорогу либо в Рай, либо в Огонь”». В этом хадисе указание на то, что такой человек не является неверующим. Если бы он был неверующим, то у него не было бы возможности попасть в Рай.
Передается от имама Ахмада, да помилует его Аллах, в одном из его мнений, что тот, кто не выдает закят из-за жадности, становится неверующим. Ведь, закят является столпом Ислама, а если исчезает столп, то рушится и строение.
Но все равно более правильное мнение, что такой человек не становится неверующим, хотя и находится в величайшей опасности.
Перечислим имущество, из которого обязательно выплачивать закят:
1 ― Золото и серебро (2,5 %) ― закят обязательно выплачивать с любого золота и серебра, будь то монеты (динары, дирхамы), или слитки, или украшения, и так далее. То есть, с этих двух металлов обязательно выплачивать закят в любом случае. Но закят с них становится обязательным только тогда, когда они достигают определенного количества (нисаб) и сохраняются в таком количестве в течение лунного года.
“Нисаб” золота – это приблизительно 85 грамм. “Нисаб” серебра – это приблизительно 595 грамм.
Если золото или серебро у человека достигло этого количества (нисаба) и не уменьшается ниже этого уровня в течение целого года, он обязан выплатить закят. Например, если у человека 80 грамм золота, он не обязан выплачивать закят. Или же у человека есть 590 грамм серебра, он не обязан выплачивать закят.
Закят выплачивается также с бумажных денег, если их количество достигает стоимости “нисаба” серебра. То есть, здесь оценка производится по серебру.
Что касается других драгоценностей, помимо золота и серебра, например, жемчуг, изумруды, алмазы, и так далее, то с них не выплачивается закят, даже если у человека их много. Исключением является тот случай, когда человек торгует этими драгоценностями. В таком случае человек обязан выплачивать закят, ибо драгоценности уже будут товаром.
2 ― Домашний скот ― а именно верблюды, коровы (быки), козы и овцы (бараны). С этих видов животных выплачивается закят, если их количество достигает “нисаба”. “Нисаб” верблюдов – 5, “нисаб” коров – 30, “нисаб” коз, овц, баранов – 40.
Но здесь расчет закята не подобен расчету закята с золота и серебра.
Если у человека от 40 до 120 овц, то закят с них составляет одну овцу. Если у человека от 121 до 200 овц, то закят с них составляет две овцы. Если у человека от 201 до 300 овц, то закят с них составляет три овцы, а затем на каждую сотню добавляется одна овца. Например, если у человека 399 овц, то он выплачивает три овцы, так как сотня к трестам еще не добавилась. А если уже 400, тогда четыре овцы.
Если у человека от 5 верблюдов до 14-ти, то с каждой пятерки верблюдов выплачивается одна овца в качестве закята. А если у человека уже 25 верблюдов и более, то закят уже выплачивается определенными видами верблюдов.
Еще что касается скота, то помимо “нисаба” есть еще одно условие, а именно то, что скотина должна весь год или большую часть года пастись сама. Если же человек пасет их большую часть года или весь год сам, то закят не выплачивается.
3 ― То, что произрастает из земли ― например, финики, пшеница, рис, ячмень и так далее. Закят с урожая становится обязательным только тогда, когда урожай достигает “нисаба”. “Нисаб” здесь составляет 300 са’. Люди, собирающие закят с земледельцев, знают, сколько весят 300 са’.
Если урожай человека достиг уровня “нисаба”, он обязан выплачивать закят. Сборщик закята должен брать средний по качеству урожай. Нельзя брать самый лучший урожай, нельзя брать самый худший урожай. Следует выбрать средние плоды из всего урожая и взять их в качестве закята.
Если урожай поливался без участия человека, например, посредством дождя или протекающего рядом ручья, то человек обязан выплачивать в качестве закята десятую часть урожая. Если же урожай поливается человеком с помощью специальных машин, моторов, и так далее, то человек обязан выплатить пятую часть. В этом содержится мудрость Аллаха Всевышнего, Который облегчил человеку, если тот прилагает усилия и трудится, поливая свой урожай.
4 ― Товар ― это всё, что человек приготовил для торговли, будь то недвижимость, ткани, посуда, автомобили, и так далее. Здесь нет определенных видов имущества, а охватывается все, чем человек торгует.
Величина закята здесь составляет 2,5 процента (1/40 часть). Если у тебя есть имущество и ты желаешь узнать размер своего закята, то сделать это очень легко. Раздели свой товар на сорок частей, и выплати в качестве закята одну часть.
Кому выплачивать закят?
Аллах Всевышний повелел выплачивать закят следующим категориям людей, сказав: «Пожертвования (закят) предназначены только для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый».
1-2 ― Нищие и бедные ― это те, кто не находит пропитания для себя и своей семьи, хватившего бы им на год.
Например, человек работает и получает зарплату четыре тысячи (рублей), а для содержания семьи требуется шесть тысяч. В таком случае человек считается нищим (факъиром), ибо ему недостаточно средств для содержания семьи. Получается, что в год ему не хватает 24000 (рублей), следовательно, их следует выплатить для него из средств закята.
3 ― Люди, занимающиеся сбором и распределением закята ― это люди, которых руководитель государства назначил ответственными за сбор и распределение закята. Руководитель государства назначает им определенную зарплату из средств закята, даже если они являются богатыми людьми.
4 ― Люди, чьи сердца хотят завоевать ― это те, чьи сердца привлекаются к Исламу! Например, человек недавно принял Ислам, нуждается в укреплении своей веры (имана). Ему дается имущество из закята, чтобы укрепить его любовь к Исламу и мусульманам. Он должен знать, что Ислам является религией помощи и связей между людьми.
5 ― Рабы ― это включает в себя три вида. Во-первых, можно на средства закята купить раба и освободить его. Во-вторых, можно помочь рабу, который выкупает себя у хозяина. В-третьих, средства закята можно направить для выкупа пленных мусульман у неверующих.
6 ― Должники ― то есть, люди, на которых висит долг, а они не в состоянии его оплатить. Долг мог возникнуть по двум причинам: либо человек залез в долги, решая проблемы мусульман, либо человек залез в долги, решая свои собственные проблемы.
а) Должник, решающий проблемы мусульман ― если человек залез в долги, решая проблемы мусульман, то ему дается имущество закята, даже если он богат и способен выплатить долг самостоятельно. И это по той причине, что он решал проблемы мусульман, а не преследовал свои личные интересы.
б) Должник, решающий свои личные проблемы ― например, человеку негде жить, и он снимает жилье за пять тысяч (рублей), соответственно, становится должником тому, у кого снимает. Но это касается только тех людей, которые не в состоянии сами выплатить этот долг. Если же он в состоянии самостоятельно отплатить свой долг, то ему не дается имущество из средств закята.
7 ― Расходы на пути Аллаха ― то есть, на сражение ради того, чтобы слово Аллаха Всевышнего было превыше всего.
Ученые говорят, что в эту категорию также входят люди, посвятившие себя требованию шариатского знания. Требующему знания даются деньги из закята в той мере, в которой он нуждается. Ведь, требование знания является джихадом на пути Аллаха! Что же касается человека, который решил посвятить себя поклонению, то ему не даются деньги из закята. Из этого мы понимаем превосходство знания над поклонением.
Например, к нам придет религиозный человек и скажет: «Я могу работать и обеспечивать себя, но я мечтаю посвятить себя только поклонению: совершать намазы, поститься, поминать Аллаха, читать Коран, поэтому прошу вас дать мне денег из закята, чтобы я смог не работать и целый день поклоняться Аллаху». Мы ответим: «Нет, ты должен работать!»
Но, если придет другой и скажет: «Я мечтаю посвятить себя требованию знаний, но мне нужно себя обеспечивать. Однако, если я пойду работать, то не смогу требовать знания». Мы ответим: «Вот, возьми то, в чем нуждаешься».
8 ― Путники ― речь идет о путнике, который оказался в чужих землях, у которого закончились все деньги, поэтому он не может вернуться домой. Такому человеку следует дать денег из закята, чтобы он смог вернуться домой.
Необязательно, что этот путник является бедным, ибо у себя на родине он может быть очень богатым. Но получилось так, что во время путешествия у него закончились все деньги. Поэтому ему следует дать денег из закята, чтобы он смог вернуться домой.
Это те восемь категорий людей, которым выплачивается закят. Нельзя выплачивать закят никому, кроме этих восьми категорий. Например, нельзя выдавать закят на строительство мечети или школы, на ремонт дорог, и так далее. Ведь, Всевышний Аллах ограничил закят только перечисленными группами, сказав: «Пожертвования (закят) предназначены только для нищих и бедных…», и так до конца аята.
Столпы Ислама 4. Пост (саум) в месяце Рамадан
Рамадан – это месяц между месяцем Ша’бан и месяцем Шаууаль. Этот месяц известен всем мусульманам. Аллах Всевышний упомянул его в Своей Книге: «В месяц рамадан был ниспослан Коран».
Пост в месяце Рамадан является столпом Ислама! Не будет Ислам человека совершенным без соблюдения этого столпа. Но пост в месяц Рамадан становится обязательным только при соблюдении следующих условий:
1 ― Человек должен быть мусульманином;
2 ― Человек должен быть совершеннолетним;
Если человек является еще маленьким, ему необязательно держать пост.
3 ― Человек должен быть разумным;
Если человек является сумасшедшим (маджнун), он не обязан держать пост.
4 ― Человек должен иметь возможность держать пост;
Если человек не имеет возможности держать пост, то в таком случае могут быть две ситуации:
а) Человек не имеет возможности держать пост лишь на некоторое время, например, из-за болезни (допустим простуды). В такой ситуации он обязан возместить посты, когда выздоровеет.
б) Человек не имеет возможности держать пост и уже не надеется, что такая возможность появится. Например, старый человек или больной, который уже не надеется выздороветь. Таким людям следует накормить одного бедняка за каждый пропущенный пост.
5 ― Человек должен находиться дома, а не в путешествии;
Путник не обязан держать пост. Если он решил не держать пост, то должен возместить пропущенные дни тогда, когда вернется домой.
6 ― У человека не должно быть препятствующих обстоятельств для поста.
Например, женщины, у которых менструации (хайд) или послеродовые кровотечения (нифас), не должны держать пост. Они возмещают его тогда, когда очистятся.
Столпы Ислама 5. Хадж к дому Аллаха
Хадж к дому Аллаха является столпом Ислама! К хаджу также относится ’умра, которую пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал малым хаджем. У хаджа также есть условия:
1 ― Совершеннолетие;
2 ― Разум;
3 ― Ислам;
4 ― Свобода;
5 ― Наличие возможности.
Если нет хотя бы одного из условий, хадж не является обязательным для человека!
Если человек не может совершить хадж из-за отсутствия денежных средств, то обязанность хаджа спадает с него полностью, то есть он не обязан ехать сам, и не обязан отправлять кого-либо вместо себя.
Если человек не может физически (например, из-за болезни) совершить хадж, но ожидает того, что скоро эта неспособность исчезнет, то он ждет этого момента. Если же у человека такая неспособность, которая уже не уйдет (например, старость), то он должен отправить в хадж кого-либо вместо себя. Ибо, однажды, женщина спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хадж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хадж за него?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да».
Затем Джибриль (мир ему) сказал: “А теперь поведай мне о вере”.
Место веры (имана) в сердце, а Ислам проявляется в деяниях органами. Поэтому, мы говорим: «Ислам – это внешние деяния, а вера (иман) – это скрытая сторона, ибо она находится в сердце».
Вера (الإيمان ) - /иман/ - это убеждение человека в чем-то твердой убежденностью, которая не допускает никаких сомнений и колебаний. То есть, человек верит во что-то так, как он верит в существование солнца, видя его в летний день.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “(Суть веры заключается в том) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”.
Это и есть шесть столпов веры!
Столпы веры 1. Вера в Аллаха
Ты должен верить в то, что Аллах существует, в то, что Он – Живой, Знающий и Всемогущий. Ты должен верить в то, что Он – Господь миров, и нет господа, кроме Него. Ты должен верить в то, что Он – абсолютный Царь, и Ему принадлежит абсолютная хвала! К Нему возвращается всякое дело. Ты должен верить в то, что Он заслуживает поклонения, и никто не заслуживает поклонения, кроме Него. Только на Него надлежит уповать, ибо только от Него приходит помощь и поддержка! Ты должен верить в то, что Он обладает всеми атрибутами совершенства, и никто из творений не подобен Ему в этом! Аллах Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему».
Следовательно, ты должен верить в существование Аллаха, в Его господство (рубубийа), в Его божественность (улюхийа), в Его имена и атрибуты. Это обязательные составляющие веры в Аллаха! Кто отрицает существование Аллаха, тот является неверующим, обреченным на вечное пребывание в Огне! Кто сомневается в существовании Аллаха, тот является неверующим, ибо вера – это твердое убеждение!
Кто сомневается в господстве (рубубийа) Аллаха, также является неверующим. Кто придает Аллаху сотоварищей в господстве, также является неверующим. Поэтому, тот, кто говорит, что “аулия” управляют этим миром, является неверующим.
Также тот, кто посвящает свое поклонение кому-либо помимо Аллаха, является неверующим, ибо он не уединяет Аллаха в божественности (улюхийа). Если человек поклоняется солнцу, луне, дереву, реке, морю, горе, какому-нибудь царю, или какому-либо пророку, то он является неверующим, вышедшим из Ислама!
Если человек уверовал в Аллаха должным образом, он станет выполнять Его приказы и остерегаться Его запретов. Ибо в сердце человека, уверовавшего должным образом, обязательно будет возвеличивание Аллаха и любовь к Нему. Если человек любит Аллаха Всевышнего несравнимой ни с чем любовью, если возвеличивает Его несравнимым ни с чем возвеличиванием, то обязательно станет выполнять Его приказы и сторониться Его запретов.
Человек должен верить в то, что Аллах Всевышний находится над всем сущим, возвышен над Своим Троном. Трон (’арш) является самым великим творением из всех, что нам известны. Сообщается в хадисе: «Поистине, семь небес и семь земель по отношению к Престолу (курсий) подобны колечку, брошенному в огромной пустыне. А превосходство ’Арша над аль-Курсий (Престолом) подобно превосходству пустыни над этим колечком».
Брось колечко, из которого плетут кольчугу, в огромной пустыне и посмотри, что оно представляет по отношению к этой пустыне! Абсолютно ничего! Посмотри же затем на величие Трона (’арша)! Именно поэтому, Аллах Всевышний описывает Свой Трон (’арш) величием и славой. Аллах Всевышний сказал: «Он - Господь великого Трона». А также: «Владыка славного Трона».
И над этим Троном возвысился Аллах Всевышний! Всевышний Аллах над Троном, а Трон над всеми творениями. А Престол (аль-Курсий), хоть и мал по отношению к Трону, но объемлет небеса и землю. Аллах Всевышний сказал: «Его Престол объемлет небеса и землю».
Также ты должен верить в то, что Аллах Всевышний объял всякую вещь Своим знанием. Аллах Всевышний знает о предательском взгляде и о том, что скрывают сердца. Аллах Всевышний знает обо всем, что творится на небесах и земле, будь оно великим или малым. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах».
Также ты должен верить в то, что Аллах Всевышний над всякой вещью мощен. Если Он пожелает что-то, то говорит: «Будь!», и оно случается. Посмотри на создание людей и их воскрешение, а ведь их миллиарды. Аллах Всевышний сказал: «Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека». Также Он сказал о воскрешении: «Но раздастся лишь один глас, и все они окажутся на поверхности земли».
Также ты должен верить в то, что Аллах – Слышащий, Видящий. Он слышит всё, что мы говорим, даже наши тайные беседы. Аллах Всевышний сказал: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают». А также: «Ему известно тайное и сокрытое». А также: «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа».
Всевышний Аллах – Видящий! Он видит, как черный муравей ползет по черной скале во мраках ночи.
Если ты уверуешь в то, что Аллах – Знающий, Могущественный, Слышащий, Видящий, то будешь ощущать контроль Аллаха над собой. Ты не захочешь, чтоб Он слышал или видел от тебя то, чем Он недоволен. Когда ты говоришь, Аллах слышит, а когда ты делаешь, Он видит! Ты будешь бояться Аллаха Всевышнего. Ты будешь бояться того, что Он увидит тебя делающим то, что Он запретил.
Также ты должен верить в то, что решение (хукм) принадлежит Аллаху Возвышенному и Великому! Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо - в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь"».
Сколько было царей, потерявших власть за один день! Сколько простых людей стали царями за один день! Поистине, все дела в Руке Аллаха! Сколько великих людей считали себя непобедимыми, но Аллах низвергал их за один день! Сколько людей, презираемых в обществе, становились великими за один день! Поистине, власть и решение (хукм) принадлежат Аллаху!
Только Аллах Всевышний делает что-то запретным, а что-то разрешенным! Никто из творений не имеет такой прерогативы. Поэтому Аллах Всевышний запретил людям объявлять что-то дозволенным, а что-то запретным, без Его позволения. Аллах Всевышний сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это - дозволено, а то - запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха. Недолго им пользоваться благами, ведь им уготованы мучительные страдания».
Следует заметить, что вопрос веры в Аллаха является очень широким. Если начать о нем говорить, то уйдет много дней, однако здесь мы осветили этот вопрос в общих чертах.
Столпы веры 2. Вера в ангелов
Ангелы относятся к скрытому миру. Аллах Всевышний сотворил их из света и определил для них деяния. Каждый из них делает то, что приказал ему Аллах Всевышний. Например, Аллах Всевышний сказал об ангелах Ада: «Над Огнем есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено». У них нет высокомерия перед приказами Господа. И это в отличие от человека, который может проявить высокомерие перед Его приказами. Ангелы созданы для того, чтобы воплощать приказанное Аллахом.
Например, Джибриль (мир ему) является самым почетным из ангелов, и на него возложено донесение откровения. Он нисходит с откровением от Аллаха к посланникам и пророкам. Джибриль – ангел, обладающий мощью, надежный, и тот, кому подчиняются среди ангелов! Аллах Всевышний сказал: «Научил его (пророка) обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он (Джибриль) вознесся на наивысшем горизонте». А также: «Это - слова благородного посланца (Джибриля), обладателя силы при Владыке Трона, могущественного,  которому там (на небесах) повинуются, доверенного».
Среди ангелов есть такие, которые отвечают за жизнь земли и растений. Например, Микаиль (мир ему), которому поручена забота об осадках и жизни растений.
Среди ангелов также есть ангел Исрафиль, мир ему, который является одним из носителей Великого Трона. Ему будет поручено дуновение в Рог, после которого люди умрут от ужасов этого звука. Аллах Всевышний сказал: «Потом в него подуют еще раз, и тогда они встанут и будут смотреть».
Среди ангелов есть ангел смерти, который забирает души во время смерти. У него есть помощники, которые помогают ему в этом деле. Они нисходят к духу умершего человека с саваном и благовониями из Рая, если он был из верующих людей. Просим Аллаха сделать нас из их числа! Если же человек был из обитателей Огня, они нисходят к нему с бальзамами и саваном из Огня. Они садятся рядом с умирающим человеком и извлекают его дух, когда тот подступает к горлу. Посмотри же на заботу Аллаха! Ангелы заворачивают в саван душу человека, а люди – его тело. Аллах Всевышний сказал: «Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений».
Аллах Всевышний даровал ангелу смерти такую мощь, что тот может забирать людские души на востоке Земли и её западе, даже если те умирают в одно мгновенье. Не удивляйся этому, ибо ангелов не сравнивают с людьми. Аллах Всевышний даровал им огромную мощь. Они сильнее джиннов, а джинны сильнее людей. Взгляни на историю Сулеймана, мир ему, когда он сказал: «О знать! Кто из вас принесет мне ее (царицы Савской) трон до того, как они предстанут предо мною покорными?» Далее Аллах Всевышний говорит: «Силач из числа джиннов сказал: "Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места (до окончания собрания). Я достаточно силен и заслуживаю доверия для этого"». Трон ее находился в Йемене, а Сулейман – в Шаме, а между ними расстояние в месяц пути. Этот джинн сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места». А Сулейман, мир ему, обычно вставал со своего места в определенные часы. Далее Аллах Всевышний говорит: «А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: "Я принесу его тебе во мгновение ока"». Ученые говорят, что тот, который обладал знанием из Писания, воззвал к Аллаху посредством Его самого великого имени, и тогда ангелы принесли этот трон из Йемена в Шам за одно мгновение. Следовательно, ангелы сильнее джиннов.
Поэтому не удивляйся тому, что люди умирают в разных концах света в одну минуту, а один ангел смерти забирает их души. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу"».
Среди ангелов есть Малик – хранитель Огня. Всевышний Аллах упомянул его, рассказывая об обитателях Ада: «Они воззовут: "О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами". Он скажет: "Вы останетесь здесь навечно"».
Среди ангелов есть хранитель Рая. В некоторых преданиях (асарах) сообщается, что его зовут Ридуан.
Кто-то может спросить: «Если ангелы относятся к скрытому миру, возможно ли их увидеть?!»
Да, их можно увидеть либо в их истинном облике, либо в таком облике, в котором пожелает Аллах Всевышний.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибриля в его истинном облике два раза: один раз на Земле, второй – на небе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его на Земле около пещеры Хира недалеко от Мекки. А второй раз – у Лотоса крайнего предела на небесах. Аллах Всевышний сказал: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел его в его истинном облике, и у Джибриля было шестьсот крыльев.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел в Джибриля в другом облике. Например, в разбираемом нами сейчас хадисе сказано: «(Человек) в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду его нельзя было сказать, что он находится в пути, и никто из нас его не знал». Аллах над всякой вещью мощен! Он даровал ангелам возможность принимать человеческий облик.
Мы обязаны верить во все те подробности, которые пришли относительно ангелов в Коране и Сунне. Мы верим, что ангелы обладают мощной силой. Аллах Всевышний сказал им в день битвы при Бадре: «Я - с вами. Укрепите тех, которые уверовали! Я же вселю ужас в сердца тех, которые не веруют. Рубите им головы и рубите им все пальцы». Они сражались в одном ряду со сподвижниками в день битвы при Бадре. Аллах Всевышний сказал им: «Рубите им головы и рубите им все пальцы! Это - потому, что они воспротивились Аллаху и Его Посланнику. А если кто противится Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах суров в наказании».
Такая вера в ангелов является одним из шести столпов веры!
Столпы веры 3. Вера в Писания
Имеются в виду Писания, которые Аллах Всевышний ниспосылал Своим посланникам. Писание было ниспослано каждому посланнику! Аллах Всевышний сказал: «Аллах - Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы». А также: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости». Среди Писаний есть такие, которые нам известны, и такие, о которых мы не знаем.
Тора ( التوراة ) была ниспослана Мусе, мир ему. Евангелие ( الإنجيل ) было ниспослано ’Исе, мир ему. В Коране также упоминаются свитки, которые были ниспосланы Ибрахиму, мир ему. Также в Коране упоминается Забур (زبور ) Дауда, мир ему.
Но это не значит, что, например, ’Исе было ниспослано именно то Евангелие, которое сейчас находится среди христиан. Сегодняшнее Евангелие искажено и изменено. Священнослужители поиграли с этой книгой: что-то добавили, что-то убавили, что-то исказили. Поэтому сегодня среди христиан существует четыре (или пять) разных версий Евангелия.
Аллах Всевышний возложил на себя сохранение Благородного Писания, ниспосланного Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, ибо не будет пророка после него. Если не будет пророка, не будет того, кто разъяснит людям, что в Писании искажено, а что нет. Именно поэтому, Аллах Всевышний хранит это Писание.
Мы должны верить во всякое сообщение, о котором говорится в ниспосланных Писаниях. Например, всё, что сообщено в Коране, является истиной! Мы должны верить в то, что всякое постановление (хукм), ниспосланное в этих Писаниях, является истиной. Ведь, все эти постановления от Аллаха Всевышнего, Который обязал ими Своих рабов.
Столпы веры 4. Вера в посланников
Имеются в виду люди, которых Аллах Всевышний отправил к творениям, сделав их посредниками между Ним и рабами в донесении шариата. Они являются обычными людьми, имеющими отцов и матерей. Исключением является ’Иса, сын Марьям, которые имел мать, но не имел отца.
Аллах Всевышний послал посланников в качестве милости для рабов и для предъявления им довода. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айубу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтырь). Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. Аллах вел беседу с Мусой (Моисеем).  Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха».
Посланников было огромное количество. Первым из посланников был Нух, мир ему, а последним – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Доводом являются слова Всевышнего: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него». Также в длинном хадисе о заступничестве сообщается: «…тогда люди придут к Нуху и скажут: "О Нух, поистине, ты — первый из посланников Аллаха к жившим на земле…"».
Доводом же на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является последним из пророков, являются слова Аллаха: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков». Также достоверно известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я – печать пророков!»
Мы должны верить в то, что все посланники Аллаха являются правдивыми в донесении послания от Аллаха Всевышнего.
Мы должны верить, что не было такой общины, к которой не было послано посланника для предъявления довода. Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"» А также: «Нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель».
Мы должны верить во всякое сообщение, переданное от посланников по достоверной цепочке, зная, что это – истина.
Мы должны следовать за последним из пророков – Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний вменил нам в обязанность следование за ним. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, не умеющего читать и писать Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем"». А также: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас"».
Столпы веры 5. Вера в Последний день
Судный День назван последним, так как после него уже не будет дней.
Человек в своем существовании проходит четыре этапа:
1 — Нахождение в чреве своей матери;
2 — Нахождение в мирской жизни;
3 — Нахождение в могиле;
4 — Воскрешение и Судный День.
Судный День является последним этапом, поэтому он и назван Последним днем. В этот День люди попадут либо в Рай (просим Аллаха Всевышнего об этом), либо в Огонь (пусть Аллах убережет нас от него).
У шейх уль-Исляма ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, есть книга «аль-’Акъида аль-Уасытыя». Это краткое описание вероубеждения ахлю-с-сунны уа-ль-джама’а. Он сказал в этой книге: «К вере в Последний день относится вера во все то, что сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относительно событий после смерти».
Следовательно, к этому вопросу относится вера в испытание могилы (фитнату-ль-къабр). Когда человека хоронят, к нему приходят два ангела, садятся около него и спрашивают: «Кто твой Господь? Какая твоя религия? Кто твой пророк?»
Аллах Всевышний укрепляет тех, которые уверовали, твердым словом. Прошу Аллаха Всевышнего, чтоб Он сделал меня и вас из их числа! Тогда верующий говорит: «Мой Господь – Аллах, моя религия – Ислам, мой пророк – Мухаммад». Тогда воззовет глашатай с небес, говоря: «Правдив раб! Постелите ему ложе из Рая, наденьте на него одежды из Рая и откройте ему дверь в Рай!»
Что же касается лицемера, то он ответит: «А… А… Не знаю! Я слышал, люди говорили что-то, и я повторял за ними». Ибо вера не проникла в его сердце, она была только на языке. Он слышал что-то, но не понимал смысла сказанного. Это – очень великое испытание! Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам прибегать к Аллаху за защитой от этого испытания в каждом намазе, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы».
Мы обязаны верить в наслаждение в могиле и мучение в ней. Наслаждение могилы предназначены для тех из верующих, кто заслуживает наслаждения. Наказание могилы предназначено для тех, кто заслуживает наказания. На это указывает как Коран и Сунна, так и единогласное мнение приверженцев сунны.
Аллах Всевышний сказал: «Так Аллах воздает богобоязненным, которых ангелы упокоивают праведниками. Они говорят: "Мир вам! Войдите в Рай благодаря тому, что вы совершали"». Ангелы говорят им эти слова сразу после смерти, а значит, наслаждение начинается уже в могиле.
Также Аллах Всевышний сказал: «Если он будет одним из приближенных, то обретет покой, базилик и Сад блаженства». Речь идет о состоянии человека сразу после смерти.
Что же касается наказания могилы, то послушай слова Всевышнего: «Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: "Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями"».
Также Аллах Всевышний сказал по поводу семьи Фараона: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!» В Огонь их ввергают утром и после полудня, пока они находятся в могиле, а в День наступления Часа род Фараона будет подвергнут самым жестоким мучениям.
Также к вере в Последний День относится вера во всё то, что будет происходить в День Суда. Мы должны верить в то, что после второго дуновения в Рог поднимутся люди из своих могил, чтобы предстать перед Господом миров. Они будут воскрешены босыми, нагими, необрезанными. Они будут воскрешены без какого-либо имущества. Воскрешены будут все люди, включая пророков и посланников. «Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз». Человек выходит из чрева своей матери голым, необрезанным, не имея имущества. Точно также он будет выведен из земли в Судный День. Пред Господом миров предстанут мужчины и женщины, молодые и старые, неверующие и верующие. Они не будут смотреть друг на друга, ибо ситуация будет настолько серьезной, что людям будет не до этого. Может быть так, что рядом с мужчиной будет стоять женщина, но он не посмотрит на нее, а она не посмотрит на него. Аллах Всевышний сказал: «Когда же раздастся Оглушительный глас,  в тот день человек бросит своего брата,  свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей,  ибо у каждого человека своих забот будет сполна».
Также мы должны верить в то, что Аллах Всевышний сделает в Судный День Землю плоской. Как мы знаем, сейчас Земля имеет шарообразную форму. Аллах Всевышний сказал: «Когда небо расколется и внемлет своему Господу, как ему надлежит, когда земля будет распростерта…». В Судный День, когда небо расколется, Земля будет распростерта. Не останется на Земле ни долин, ни деревьев, ни строений, ни гор. В Тот День Аллах Всевышний свернет небеса Своей правой Рукой. Солнце будет приближено к творениям до такой степени, что расположится над их головами на расстоянии одной мили.
Мы верим, что среди людей будут такие, кто спасется от солнечного жара в Этот День. Аллах Всевышний укроет их в тени и не будет в Тот День иной тени, кроме этой. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу, росшего в покорности Господу; человека, сердце которого привязано к мечети; тех двоих, которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”; того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха».
1 — Справедливый правитель — тот, кто справедлив к своим подданным. Это такой правитель, который выносит решения на основе шариата Аллаха. Это и есть справедливый правитель! Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость и делать добро». Аллах Всевышний сказал: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».
Если правитель придумал законы, противоречащие шариату, но считает, что его законы справедливее, чем шариат, то является неверующим, даже если совершает намаз, дает милостыню, постится, делает хадж, поминает Аллаха.
Правитель не должен делать различий между бедными и богатыми, между друзьями и врагами, между близкими и далекими. Если он судит между своим врагом и другом, то должен судить их по справедливости. Ученые говорят, что если к судье приходят два человека (верующий и неверующий), то запрещено ему проводить какое-либо различие между ними. Он не должен допускать грубости в адрес этого неверующего.
К справедливости также относится применение наказаний, которые установил Аллах, ко всем без исключения, будь это даже дети правителя или его внуки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым справедливым правителем. Однажды, Усама ибн Зейд пришел заступиться за женщину, которой было приказано отрубить руку. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Неужели ты пришел заступаться там, где речь идет о наказании Аллаха?!» Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и обратился к людям с проповедью, сказав: «Поистине тех, которые были до вас, погубило то, что, когда у них воровал знатный человек, они не трогали его. Когда же у них воровал слабый человек, они применяли наказание. Клянусь Аллахом, если бы украла Фатима, дочь Мухамада, то я обязательно отрубил бы руку и ей!»
Фатима, дочь Мухаммада, — почтеннейшая из женщин, госпожа женщин Рая! Она была дочерью лучшего из людей. Если бы она украла, то ее отец, да благословит его Аллах и приветствует, отрубил бы ей руку. Такова справедливость, на которой стоят небеса и Земля!
К справедливости также относится то, что правитель должен назначать на должности людей религиозных и способных. Аллах Всевышний сказал: «Лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия».
2 — Юноша, росший в покорности Господу — юношей (в арабском языке) называют человека в возрасте от 15-ти до 30-ти лет. Нет сомнения, что в этом возрасте у человека возникают разные мысли, он всем интересуется, его все притягивает. Поэтому, если юноша уже в этом возрасте посвятит себя поклонению, то Аллах в День Суда укроет его в тени, и не будет в Тот День иной тени, кроме этой.
Покорность Аллаху – это выполнение Его приказов и отстранение от того, что Он запретил. Невозможно выполнять приказы Аллаха и сторониться Его запретов без знания о том, что Он приказал, а что запретил. Эта покорность невозможна без знания. Следовательно, этот юноша должен быть требующим знания, чтобы попасть в эту категорию.
3 — Человек, сердце которого привязано к мечети — то есть, человек, который любит мечети. Сердце этого человека привязано к мечети, он любит совершать намазы. Заканчивая один намаз, он начинает ждать следующий.
4 — Двое, которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и расставаясь (только) ради Него — речь идет о двоих, которые полюбили друг друга только ради Аллаха Всевышнего. Между ними нет родственных уз, между ними нет финансовых отношений. Поистине, они возлюбили друг друга только ради Аллаха Всевышнего. Один увидел другого, как тот поклоняется Аллаху, крепко держится за Его шариат, и полюбил этого человека. И так эти два человека полюбили друг друга, став братьями.
Они сошлись на этом в мирской жизни и расстались на этом, ибо ничего не разлучило их до самой смерти. Этих двоих Аллах Всевышний укроет в тени в Тот День, когда не будет иной тени, кроме этой. Эти два человека останутся на этой любви даже в День Суда. Аллах Всевышний сказал: «В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных». Их дружба будет как в этом, так и в том мире. Просим у Аллаха Всевышнего для нас этой милости!
5 — Мужчина, которого пожелала знатная и красивая женщина, а он сказал ей: “Поистине, я боюсь Аллаха!”— этот мужчина имеет силы для вступления в близость и его позвала женщина для совершения прелюбодеяния. Эта женщина является знатной и красивой. Она позвала его к себе в тот момент, когда рядом нет ни души. Но он ответил ей: «Поистине, я боюсь Аллаха!» Ничего не мешает ему совершить прелюбодеяния, кроме страха перед Аллахом.
Посмотри же на этого мужчины! Есть все условия для совершения прелюбодеяния, он способен на это, перед ним красивая и знатная женщина, рядом ни души, но страх пред Аллахом сильнее всего этого. Он не сказал ей: «Мне неинтересны женщины», «Ты некрасива», «Вокруг нас люди, я не могу». Нет, он сказал ей: «Поистине, я боюсь Аллаха!»
Посмотри теперь на Йусуфа сына Йа’къуба, мир им обоим! Его полюбила знатная женщина, жена правителя, которая была очень красивой. Аллах Всевышний сказал: «Женщина, в доме которой он (Йусуф) жил, стала соблазнять его, заперла двери и сказала: "Иди ко мне"». Но в его сердце был страх перед Аллахом, который запретил ему совершить прелюбодеяние. Тогда она пригрозила ему тюрьмой, а он сказал: «Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Если Ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд». Аллах Всевышний сказал: «Господь ответил на его мольбу и отвратил от него их козни. Воистину, Он - Слышащий, Знающий».
6 — Тот, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая — это и есть полноценная искренность. Человек не желает ничего от людей, а хочет, чтоб данный поступок остался между ним и его Господом. Он не хочет, чтоб люди узнали о его милостыни, а потом считали себя обязанными перед ним. Он скрывает свою милостыню настолько, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая.
7 — Тот, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха — он поминал Аллаха своим языком и сердцем. Не было рядом никого, перед кем он мог бы заниматься показухой. Он в одиночестве поминает Аллаха, проникается любовью к Нему, а его глаза наполняются слезами.
В этом хадисе есть момент, на который я бы хотел обратить внимание. Речь идет о словах: «… укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его». Некоторые студенты, читая эти слова, думают, что речь идет о тени самого Аллаха. Это – очень грубая ошибка! Полагать такое может только невежественный человек. Здесь имеется в виду тень, которую Аллах Всевышний создаст в Тот День, чтобы прикрыть ею тех, заслуживает этого. Аллах Всевышний отнес эту тень к Себе, чтобы указать на ее особенность, ибо в Тот День не будет никакой иной тени, кроме этой.
Также в Судный День людям будут розданы свитки, в которых записывались деяния человека в мирской жизни. Поистине, рядом с каждым человеком находятся два ангела: один справа, другой слева. Аллах Всевышний сказал: «Мы ближе к нему, чем яремная вена. Двое ангелов сидят справа и слева и записывают деяния. Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель».
Эти два благородных ангела записывают всё, что делает и говорит человек. Не записывается лишь то, что в душе человека. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит (членам) моей общины то, что будет внушено (им шайтаном), и то, что станут внушать им (их) души, если только (кто-нибудь из них) не станет делать этого или говорить об этом».
Слова и деяния человека записываются. Благие деяния и слова записываются ангелом, который справа, а скверные – тем, который слева. А в Судный День каждому человеку будет представлена его книга. Аллах Всевышний сказал: «Каждому человеку Мы повесили на шею его деяния. А в День воскресения Мы представим ему книгу, которую он увидит развернутой. Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчитаешь свои деяния против самого себя».
Среди людей будут такие, кто возьмет свою книгу с правой стороны, и такие, кто возьмет свою книгу с левой стороны из-за спины. Аллах Всевышний сказал: «Тот, кому его книга будет дана в правую руку, скажет: "Вот! Прочтите мою книгу!  Я верил в то, что мне предъявят счет". Для него будет отрадная жизнь в вышнем саду, где плоды склоняются низко. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили в минувшие дни! Тот же, кому его книга будет дана в левую руку, скажет: "Лучше бы мне не вручали моей книги! Не знать бы мне, каков мой счет!  Лучше бы она была концом всего!  Не помогло мне мое богатство!  Лишился я своей власти!" Схватите его и закуйте,  потом бросьте его в Ад и нанизьте его на цепь длиной в семьдесят локтей!»
Также ты должен верить в расчет (хисаб). Аллах Всевышний сказал: «В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!» А также: «Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит легкий расчет». Аллах Всевышний рассчитает творений. Однако расчет верующего будет легким, и будет проходить за завесой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах приблизит к Себе верующего, и окажет ему Свою милость, и укроет его, и (станет) спрашивать: «Признаёшь ли ты, что совершил такой-то грех? Признаёшь ли ты, что совершил такой-то грех?» — а он будет говорить: «Да, о Господь мой!» Когда же (Аллах) заставит его признать (все) его грехи, и (верующий) посчитает, что он уже погиб, (Аллах) скажет: «Я покрыл (твои грехи) в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня!»
Что касается неверующего, то он будет опозорен, об его грехах объявят при многочисленных свидетелях. Аллах Всевышний сказал: «Когда они предстанут перед Господом, свидетели скажут: "Это они оболгали своего Господа". Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками».
Также мы обязаны верить в Водоем нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вода в этот Водоем поступает по двум желобам из реки аль-Каусар, а это река в Раю, которую Аллах Всевышний даровал пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Мы даровали тебе аль-Каусар». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Для того чтобы добраться от одного берега) моего водоёма (до другого, потребуется) месяц пути, вода его белее молока, аромат его приятнее (благоухания) мускуса, а кувшины, имеющиеся на его берегах, по численности своей подобны небесным звёздам, и тот, кто напьётся из него, уже никогда не испытает жажды».
К этому Водоему подойдут верующие из общины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы испить из него. Пусть Аллах сделает нас и вас из их числа! Что же касается неверующего, то он не подойдет к этому Водоему.
Водоем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, самый великий из всех водоемов, дарованных другим пророкам. У каждого пророка будет свой водоем, к которому будут подходить верующие из общины этого пророка.
Также мы обязаны верить в Мост (Сырат), который будет проложен над хребтом Ада. Этот Мост тоньше волоса и острее меча. Люди будут идти по нему в зависимости от своих деяний. Люди, которые спешили совершать благие деяния в этом мире, пройдут по этому Мосту так же быстро. Кто медлил в этом мире, тот и там будет идти медленно.
Люди отличаются в том, как они будут идти по этому Мосту! Среди людей есть такие, кто пройдет со скоростью взгляда; есть такие, кто пройдет со скоростью молнии; есть такие, кто пройдет со скоростью ветра; есть такие, кто пройдет со скоростью всадника на своем коне; есть такие, кто пройдет со скоростью человека, едущего на верблюде; есть такие, кто пройдет со скоростью пешего человека; есть такие, кто будет ползти. Но будут и такие, кто упадет в Ад!
По Мосту (Сырату) будут идти только верующие. Что касается неверующих, то они не увидят Мост, ибо попадут в Ад задолго до него. Пусть Аллах убережет нас от этого!
Люди, которые пройдут через Мост, окажутся в месте между Раем и Адом, называемом «къантара». Здесь между людьми произойдет последний расчет.
Врата Рая не откроются никому, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А затем он попросит у Аллаха Всевышнего, чтобы врата Рая распахнулись для его обитателей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будет первым, кто войдет в Рай, а его община будет первой среди других общин.
Что касается обитателей Огня, то их погонят в Ад толпами. Одна община будет входить в Огонь вслед за другой. Аллах Всевышний сказал: «Каждый раз, когда будет входить (в Ад) одна община, она будет проклинать (другую общину) подобную ей». Пусть Аллах убережет нас от этого! Одна община будет проклинать отрекаться от предыдущей. Просим у Аллаха избавления от этого! Когда же люди подойдут к Огню, то найдут его врата распахнутыми. Войдя туда, они останутся там навеки веков.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит и не поведет их никаким путем, кроме пути в Геенну, в которой они пребудут вечно. Это для Аллаха легко».
А также: «Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них Пламя, в котором они пребудут вечно. Они не найдут ни покровителя, ни помощника. В тот день их лица будут поворачиваться в Огне, и они скажут: "Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!" Они скажут: "Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!"»
А также: «Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно».
Столпы веры 6. Вера в предопределение
Предопределение (къадар) – это предначертание всего того, что будет вплоть до Судного Дня.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Всевышний Аллах создал Перо, Он сказал ему: "Пиши!". Перо ответило: "Что мне писать?". Всевышний Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня».
 Если с человеком что-то случилось, то оно не могло миновать его. Если же человека что-то миновало, то оно не должно было случиться с ним. Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко». А также: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко».
Всевышний Аллах записал это в Писании за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли.
Ученые говорят, что вера в предопределение непременно включает в себя веру в четыре составляющие предопределения.
Во-первых, ты должен верить, что Аллах Всевышний знает о каждой вещи. Указаний на это много в Великом Писании. Аллах Всевышний сказал: «…чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». А также: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании».
Во-вторых, ты должен верить, что Аллах Всевышний записал судьбы всех творений вплоть до Судного Дня. Это произошло за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли. Всё, что произойдет уже записано, запись закончена, чернила высохли, а свитки свернуты. Если с тобой что-то случилось, оно не могло обойти тебя стороной. Если что-то обошло тебя стороной, оно не могло случиться. Не говори: «Если бы я поступил иначе, то несчастье обошло бы меня стороной». От предопределения не убежать, что бы ты ни делал.
В-третьих, ты должен верить в то, что всё происходит по воле Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал: «…тем из вас, кто желает следовать прямым путем, Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров».
А также: «Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает».
В-четвертых, ты должен верить в то, что всё создается Всевышним Аллахом. Аллах Всевышний сказал: «Аллах - Творец всякой вещи. Он - Попечитель и Хранитель всякой вещи». А также: «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру».
Всё происходящее сотворено Аллахом! Человек сотворен Аллахом, и деяния человека сотворены Аллахом. Ибрахим, мир ему, сказал, обращаясь к своему народу: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете». Действия раба сотворены Аллахом Всевышним. Человек совершает действия сам, но создает эти действия Аллах Всевышний.
Все сотворено Аллахом Всевышним, кроме Его атрибутов (сыфатов). Атрибуты Аллаха Всевышнего не являются сотворенными! Например, Коран, который был ниспослан Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, не является сотворенным, ибо Коран – это Речь Аллаха, а Речь (калям) является Его атрибутом.
Это четыре составляющие веры в предопределение (къадар). Ты обязан верить во все эти составляющие, а иначе ты не будешь считаться верующим в предопределение.
Польза от веры в предопределение велика! Если человек будет знать, что все происходит по повелению Аллаха Всевышнего, он обретет спокойствие. Если с человеком случается что-то плохое, он проявляет терпение, зная, что это от Аллаха Всевышнего. Если же с ним случается нечто радостное, он начинает благодарить Аллаха, зная, что это радостное событие от Аллаха Всевышнего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом».
Если верующий верит в то, что всякая вещь происходит по предопределению Аллаха, он всегда пребывает в радости.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…ты должен верить в предопределённость как хорошего, так и плохого».
Хорошим для человека является всё то, что приносит ему пользу, и нравится. Например, полезное знание, благой достаток, здоровье, семья, дети, и так далее.
Плохим же является то, что противоположно этому. Например, невежество, бедность, болезнь, отсутствие семьи и детей, и так далее.
Аллах Всевышний предопределяет как хорошее, так и плохое. Поистине, Аллах Всевышний предопределяет хорошее по Своей мудрости, и предопределяет плохое по Своей мудрости. Аллах Всевышний сказал: «Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены».
Аллах Всевышний по Своей мудрости может предопределить что-то плохое, если оно будет содержать в себе огромную пользу. Аллах Всевышний сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь».
Затем в хадисе сообщается, что Джибриль сказал: “Поведай мне об ихсане”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Суть ихсана в том чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помни о том, что) Он, поистине, видит тебя”.
Под словом ″ихсан″ имеется в виду совершение благих деяний наилучшим образом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил суть ″ихсана″, сказав: «Суть ихсана в том чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его…». Ты совершаешь намаз так, будто видишь Аллаха Всевышнего; выплачиваешь закят так, будто видишь Аллаха Всевышнего; держишь пост так, будто видишь Аллаха Всевышнего; совершаешь хадж так, будто видишь Аллаха Всевышнего. Ты совершаешь так все свои деяния.
Такое поклонение человека указывает на его искренность и следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
«…а если ты Его не видишь, то (помни о том, что) Он, поистине, видит тебя» ― то есть, если ты не можешь поклоняться Аллаху так, будто видишь Его, то поклоняйся Ему, чувствуя Его контроль и испытывая страх.
Известно, что поклонение Аллаху на основе стремления совершеннее, чем поклонение Ему на основе страха. Следовательно, есть две степени поклонения:
Первая степень заключается в том, что ты поклоняешься Аллаху так, будто видишь Его. Это поклонение на основе стремления.
Вторая степень заключается в том, что поклоняешься Аллаху, зная, что Он видит тебя. Это поклонение на основе страха.
Обе эти степени являются великими, однако первая степень совершеннее второй.
Затем Джибриль, мир ему, сказал: “(А теперь) поведай мне о Часе”. Речь идет о Судном Часе, когда люди будут воскрешены из своих могил и получат воздаяние за свои деяния.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос”. То есть: если ты, о Джибриль, не знаешь об этом, то и я также не знаю об этом. Это два благородных посланника: один – посланник из числа ангелов, второй – посланник из числа людей. Ни тот, ни другой не знают о времени наступления Судного Часа. Знание о Часе находится только у Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: "Когда он наступит?" Скажи: "Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу». А также: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: "Знанием о нем обладает только Аллах"». Тот, кто утверждает, что знает срок наступления Часа, является лжецом. Откуда ему знать об этом, если об этом не знали даже посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Джибриль?!
Однако у Судного Часа есть признаки. Аллах Всевышний сказал: «Неужели они ожидают чего-либо, кроме Часа, который явится к ним внезапно? Ведь уже явились его признаки». Поэтому Джибриль, мир ему, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Тогда поведай мне о его признаках”. То есть: признаках, указывающих на его близость.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Признаком приближения этого Часа станет то, что рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по размерам своих жилищ”.
И это уже случилось! Есть также и другие признаки Судного Часа. Их упоминали ученые в специальных трудах, посвященных этому вопросу.
А потом Джибриль ушёл, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?”. ’Умар сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. Тогда он сказал: “Поистине, это - Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!”. 
61 — Передается от Абу Зарра Джундуба ибн Джунады и Абу ‘Абд ар-Рахмана Му’аза ибн Джабаля, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми".
Этот хадис относится к тем сорока хадисам, которые имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, выделил в отдельной книге. В этом хадисе приводится три великих завета пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«Бойся Аллаха, где бы ты ни был…» — речь идет о богобоязненности.
Богобоязненность (такуа) – это оставление того, что запретил Аллах, и выполнение того, что Он приказал. Это и есть богобоязненность! Ты должен делать то, что повелел тебе Аллах, искренне, следуя за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ты должен оставлять то, что запретил Аллах Всевышний, подчиняясь Его запрету.
«…вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное…» — если ты совершил что-то дурное, то соверши вслед за ним что-то благое, ибо благие деяния стирают прегрешения. Одним из таких благих деяний, которые следует совершать после дурных деяний, является покаяние перед Аллахом. Поистине, покаяние является одним из лучших благих дел! Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». А также: «О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете».
Дурные деяния стираются посредством благих поступков. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение пяти ежедневных молитв и участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей послужат искуплением прегрешений, совершённых между этими молитвами, если не будет среди них тяжких грехов, и соблюдение поста в каждый следующий рамадан после предыдущего послужит искуплением прегрешений, совершённых между ними, если человек не совершит тяжких грехов». А также: «Совершение каждой следующей умры после предыдущей служит искуплением совершённых между ними грехов».
«…и придерживайся благонравия в отношениях с людьми» — пришло много шариатских текстов, указывающих на достоинство благонравия. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самой совершенной верой обладают те верующие, которые имеют наилучший нрав». Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что ближе всего в Судный День к нему будут люди, имеющие наилучший нрав.
Хорошие нравственные качества приводят к благой жизни в обществе, а человека, проявляющего благие нравы, начинают любить люди. Но самым главным является то, что человек получит за это великую награду в Судный День.
62 — Сообщается, что ибн ‘Аббас сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади пророка (мир ему и благословение Аллаха) он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам: помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли"».
В той версии этого хадиса, которую ат-Тирмизи не приводит, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись узнать Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, и знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя не могло обойти тебя стороной, и знай также, что помощь (приходит) после терпения, радость - после скорби, а облегчение - после тягот".
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал, обращаясь к ибн ’Аббасу: «О мальчик,…». Ведь, ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, был в то время еще маленьким. Когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, умер, ибн ’Аббасу было всего 15-16 лет, а может и меньше. Ибн ’Аббас сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, когда тот сказал ему: «О мальчик, я научу тебя нескольким словам: помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя…». Это великие слова! Храни шариат Аллаха и Его религию, выполняя Его приказы и сторонясь того, что Он запретил. Изучай религию Аллаха и Его шариат. Если ты будешь хранить религию Аллаха, Аллах будет хранить тебя! Он будет хранить твое тело, твое имущество, твою семью, твою религию, и последнее (то есть религия) является самым важным. Он будет оберегать тебя от кривизны и заблуждений, ибо чем больше человек стремится к прямому пути, тем больше Аллах Всевышний увеличивает для него верное руководство. Аллах Всевышний сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность». А если же человек стремится к заблуждению, то Аллах Всевышний увеличивает его заблуждение. Как пришло в хадисе: «Если раб Аллаха совершает грех, то на его сердце появляется черное пятно, и если он перестает грешить, просит прощения и раскаивается, то пятно исчезает». А если же он не перестает грешить, совершает второй грех, затем третий и четвертый, то сердце, в конце концов, запечатывается. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
«…помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой…» — то есть: помни об Аллахе, и Он будет указывать тебе на всякое благо и отвращать от всякого зла. Особенно, если ты помнишь об Аллахе, всегда прося у Него помощи. Если человек будет просить помощи у Аллаха Всевышнего и уповать на Него, то Аллаха для него будет достаточно. А тот, кому достаточно Аллаха, не будет больше ни в ком нуждаться. Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям достаточно Аллаха». А также: «Если же они захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха».
«Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха…» — то есть: не полагайся ни на одно из творений, а если хочешь попросить о чем-либо, то проси только у Аллаха!
Например, бедный человек просит Аллаха Всевышнего: «О Аллах, даруй мне пропитание», и Аллах дает ему пропитание оттуда, откуда он даже не ожидал. Если же он пойдет просить у людей, то они могут дать, а могут и не дать. Поэтому пришло в хадисе: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, для любого из вас взять верёвку, нарубить дров (и принести их) на спине, чтобы продать, лучше, чем обращаться с просьбами к какому-нибудь человеку, который может дать ему (что-либо), а может и отказать».
«…если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху» — ты можешь обратиться за помощью к человеку только в крайнем случае. Но даже тогда, ты должен помнить, что человек является всего лишь причиной, поэтому не следует полагаться на него всем сердцем.
Если Аллах Всевышний пожелает оказать тебе помощь, Он может сделать это через причины, которые тебе известны, и через причины, которые тебе неизвестны. Аллах Всевышний может помочь тебе таким образом, что ты даже не узнаешь, как это произошло. Аллах Всевышний может помочь тебе посредством творения, которое Он подчинит тебе. Поэтому, получая помощь, ты не должен забывать Того, Кто помог тебе!
Затем пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «…и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом». Поэтому, если люди принесут тебе какую-то пользу, знай, что она от Аллаха, ибо именно Он предопределил это. Нет сомнения в том, что люди помогают друг другу, но все это происходит по предопределению Аллаха.
А затем пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «…если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом».
Вера в эти слова привязывает человека к своему Господу, заставляет его полагаться только на Господа и ни на кого больше. Ведь, человек знает, что если все творения соберутся вместе, чтобы нанести ему вред, они навредят ему лишь в том, что было предопределено Аллахом. Его надежда связана только с Аллахом, и он уповает только на Него. Его не волнуют творения, даже если они собрались все вместе против него. Аллах Всевышний сказал: «Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет все, что они совершают».
Затем пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «…ибо перья уже подняты, а страницы высохли». То есть: то, что предопределил Аллах, уже записано, чернила на страницах уже высохли, и пересмотра не будет.
А в другой версии этого хадиса сказано: «…и знай также, что помощь (приходит) после терпения, радость - после скорби, а облегчение - после тягот».
Если ты проявишь терпение и будешь совершать то, что повелел тебе Аллах, то Он поможет тебе. Терпение (сабр) включает в себя три вещи:
1 ― Терпение в подчинении Аллаху;
2 ― Терпение в отстранении от греховного;
3 ― Терпение в несчастьях, предопределенных Аллахом.
«…радость - после скорби…» ― чем сильнее становится скорбь, тем ближе просвет. Аллах Всевышний сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Какой-то иной бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!»
«…а облегчение - после тягот …» ― после каждой тягости наступает облегчение. Более того тягость облегчается двумя облегчениями: одно облегчение до тягости, а второе – после нее. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение».
63 — Сообщается, что Анас сказал: «Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы относили их к числу смертных грехов (мубикъат)». аль-Бухари сказал: “Под смертными грехами (аль-мубикъат) подразумевается всё то, что приводит к гибели (аль-мухликат)”.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, был из числа долгожителей и прожил после пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, почти 90 лет. За эти года многое изменилось, изменилось положение людей, появились люди, которые стали небрежно относиться к тому, что во времена пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, считалось важным делом.
Например, коллективная молитва, которую сподвижники никогда не оставляли. В их времена коллективную молитву пропускали только лицемеры и люди, которые не могли дойти до мечети по причине болезни. Но в конце времен сподвижников уже появились люди, которые стали небрежно относиться к коллективной молитве. А в наше время люди относятся небрежно уже к молитве, как таковой, не говоря уже о намазе в коллективе. В наше время некоторые люди вообще не совершают намаз, некоторые совершают, потом оставляют, некоторые не совершают его в положенное время. Всё это считается чем-то обычным среди людей, хотя во времена пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, это относилось к губительным грехам.
Также обман во времена пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, считался страшным грехом. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Кто обманывает, тот не имеет ко мне отношения».
Но посмотри на людей сегодня! Для них обман стал гораздо более легкой вещью, чем многие другие поступки. Дошло даже до того, что некоторые люди гордятся тем, что умеют обманывать, и считают это мастерством в торговле и в заключении договоров. А ведь пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отрекся от человека, обманывающего людей.
Также ложь во времена сподвижников считалась страшным и губительным грехом, а в наше время люди считают это чем-то обычным. Люди лгут и даже не обращают на это внимания. Хотя пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец».
В пример можно привести еще много других дел, которые во времена сподвижников считались губительными грехами, а в наше время люди изменились, и стали для них эти дела по значимости тоньше волоса. Чем сильнее вера человека, тем прегрешение видится ему страшнее. Чем слабее вера, тем прегрешение кажется человеку более легким. Он пренебрегает этим, не выполняет обязательные предписания религии, не обращая на это внимания, ибо вера его слаба!
64 — Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний ревнив, а проявляется ревность Аллаха Всевышнего в том случае, когда человек совершает то, что Аллах запретил ему (делать)».
Ревность – это установленный атрибут Всевышнего Аллаха! Но Его ревность не подобна нашей ревности.
Аллах Всевышний по Своей мудрости вменил в обязанность рабам совершение некоторых вещей, запретил им некоторые поступки и дозволил им некоторые поступки.
Если Аллах Всевышний вменил что-то в обязанность, значит в этом заключено благо для человека, как для его мирской жизни, так и для его религии. Если же Аллах запретил что-то, значит в этом заключено зло для человека, как для его мирской жизни, так и для его религии. Поистине, Аллах Всевышний ревнует, когда человек совершает то, что Он запретил. Как человек может совершать то, что запретил ему его Господь?! Ведь, Аллах запретил это человеку для его же блага. Аллаху не вредит то, что мы ослушиваемся Его. Но Аллах ревнует, когда человек совершает запретное! Ведь, человек знает, что Аллах – Мудрый, Милостивый, не запрещает что-то рабу по причине того, что Ему жалко, а запрещает только ради нашей пользы. Как, зная это, раб может ослушиваться Аллаха Всевышнего?!
Особенно это касается прелюбодеяния (зина). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет никого, кто проявляет большую ревность, чем Аллах, когда раб Его или рабыня Его совершают прелюбодеяние». Ведь, прелюбодеяние является мерзостью и очень низким поступком! Поэтому Аллах Всевышний запретил Своим рабам совершать прелюбодеяние и запретил все пути, ведущие к его совершению. Аллах Всевышний сказал: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем».
А еще хуже и страшнее прелюбодеяния гомосексуализм! Это гораздо страшнее прелюбодеяния! Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы станете совершать мерзкий грех, который до вас не совершал никто из миров? В похотливом вожделении вы приходите к мужчинам вместо женщин».
В хадисе пришло указание на атрибут Аллаха Всевышнего «ревность». Приверженцы сунны подтверждают каждый атрибут Аллаха Всевышнего, установленный посредством Корана и Сунны. Они подтверждают атрибуты так, как это подобает Аллаху Всевышнему. Они говорят: «Аллах Всевышний ревнует, но не так, как ревнуют творения». У Аллаха Всевышнего есть атрибуты совершенства, подобающие Его величию, и они не подобны атрибутам творений. Аллах Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему».
65 — Передается от Абу Хурайры, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Некогда Аллах пожелал подвергнуть испытанию троих из числа сынов Исраиля: прокажённого, лысого и слепого. И Аллах послал ангела, который явился к прокажённому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?”. Он сказал: “Хорошего цвета, хорошей кожи и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), болезнь его прошла, и он был (снова) наделён хорошим цветом и хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?”. Он ответил: “ Верблюды” (или: … коровы), - и ему была дарована стельная верблюдица, (после чего ангел) сказал: “Да сделает Аллах её благословенной для тебя!”. 
Затем (ангел) явился к лысому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?”. Он сказал: “Хороших волос и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), и он был (снова) наделён хорошими волосами. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?”. Он сказал: “Коровы”, - и ему была дарована стельная корова, (после чего ангел) сказал: “Да сделает Аллах её благословенной для тебя!”.
Затем (ангел) явился к слепому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?”. Он сказал: “Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я увидел людей”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), и Аллах вернул ему зрение. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?”. Он сказал: “Овцы”, - и ему была дарована стельная овца. И после этого дали приплод (верблюдица и корова) и дала приплод (овца, а через некоторое время) у одного было уже целое вади верблюдов, у другого - целое вади коров, а у третьего - целое вади овец.
А потом (ангел) явился к (бывшему) прокажённому, приняв его (прежнее) обличье, и сказал ему: “Я - бедный человек, и в пути я лишился всех средств и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) - к тебе. Заклинаю тебя Тем, кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне) верблюда, с помощью которого я смогу завершить своё путешествие!”. (В ответ этот человек) сказал: “(У меня) много долгов”. (Тогда ангел) сказал: “Кажется, я тебя знаю. Не ты ли был прокажённым, которого избегали люди? (И не ты ли был) бедняком, которому Аллах даровал (богатство)?”. (Этот человек) сказал: “Поистине, я унаследовал это богатство только от своих предков”. (Тогда ангел) сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!”. 
Затем (ангел) явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему прокажённому), а когда тот дал ему такой же ответ, сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах Всевышний придаст тебе твой прежний облик!”. 
А (затем ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему: “Я - бедный путник, и я лишился всех средств во время своего путешествия и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) - к тебе. Заклинаю тебя Тем, кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет довольно, чтобы завершить своё путешествие!”. (Бывший слепой) сказал: “Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, бери же, что хочешь, и оставь, что хочешь, и клянусь Аллахом, сегодня я не стану обременять тебя ничем, что бы ты ни взял ради Аллаха Всемогущего и Великого!”. (Тогда ангел) сказал: “Оставь себе своё имущество, ибо, поистине, вас только подвергали испытанию, и Аллах остался доволен тобой, а на двоих твоих товарищей Он разгневался”».
В той версии (этого хадиса, которую приводит) аль-Бухари (сообщается, что бывший слепой сказал): “ … я не похвалю тебя …”. Это значит: "я не похвалю тебя, если ты не возьмёшь того, в чём нуждаешься".
«…троих из числа сынов Исраиля…» — Исраилем называют Я’куба сына Исхакъа сына Ибрахима, мир им всем. Исхакъ является братом Исмаиля, мир ему. Из потомков Исраиля были такие пророки, как Муса, Харун, ’Иса, и другие.
Пришло много историй о сынах Исраиля и их можно разделить на три вида:
1 ― Истории, о которых сказано в Коране;
2 ― Истории, упоминаемые в достоверной сунне;
Что касается первого и второго вида, то нет никаких сомнений, что истории, упоминаемые в Коране и Сунне, являются истиной и их нужно принимать.
Например, к первому виду относятся слова Всевышнего Аллаха: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы (Моисея)? Они сказали своему пророку: "Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха"», и так далее.
Ко второму виду можно отнести разбираемый нами хадис, так как он тоже повествует о сынах Исраиля.
3 ― Истории, рассказанные иудейскими учеными.
Этот третий вид в свою очередь сам делится на три подвида:
а) Истории, о ложности которых свидетельствует шариат.
Мы обязаны отвергать те истории, о ложности которых свидетельствует шариат. Таких ложных историй, передаваемых от иудейских ученых, много в книгах толкования Корана.
б) Истории, о правдивости которых свидетельствует шариат.
Такие истории мы принимаем, ибо шариат свидетельствует об их правдивости.
в) Истории, о которых в шариате ничего не сказано.
Относительно таких историй мы приостанавливаемся, и не свидетельствует ни об их правдивости, ни о ложности. Ведь, если мы назовем их правдивыми, остается вероятность, что на самом деле они являются ложными. А если мы сочтем их ложными, остается вероятность, что на самом деле они являются правдивыми. Именно поэтому, следует приостановиться в этом вопросе.
Пользы из хадиса:
1 — Благодарность за милости Аллаха является одной из причин, по которой эти милости остаются у человека, а, быть может, даже увеличиваются. Аллах Всевышний сказал: «Вот ваш Господь возвестил: "Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки"».
2 — Существование ангелов. Аллах Всевышний сотворил их из света, даровал им силу для выполнения Его повелений и желание поклоняться только Ему. Ангелы не ослушиваются Аллаха в том, что Он им приказал, и делают то, что им велено.
3 — Ангелы могут принимать человеческий облик, как и случилось в этой истории.
4 — Ангелы могут принимать облик какого-либо конкретного существующего человека.
5 — Ангел провел рукой по прокаженному, лысому и слепому, а Аллах Всевышний избавил их от недостатков. Поистине, когда Аллах Всевышний желает что-то, стоит Ему сказать: «Будь!», как оно тут же случается. Если бы Аллах Всевышний пожелал, Он бы исцелил их и без этого ангела, но Аллах посредством этого ангела подверг их испытанию.
6 — Поистине, Аллах Всевышний может дать такую благодать (барака) имуществу человека, что из малого количества его станет много.
7 — Сыны Адама различаются по степени своей благодарности за милости Аллаха. Когда Аллах Всевышний даровал прокаженному и лысому много имущества, они стали отрицать милость Аллаха. Прокаженный человек сказал ангелу: “Поистине, я унаследовал это богатство только от своих предков”. Что же касается слепого, то он, наоборот, благодарил Аллаха за Его милости.
8 — Утверждение таких атрибутов Аллаха Всевышнего, как довольство и гнев. Аллах Всевышний сказал: «Аллах доволен ими и они также довольны Аллахом». А также: «Аллах разгневался на них. Они будут мучаться вечно». Приверженцы сунны признают эти атрибуты, так как они утверждены Кораном и Сунной. Мы не уподобляем эти атрибуты Аллаха атрибутам творений.
66 — Абу Йа’ля Шаддад бин Аус передал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Умён тот, кто требует у своей души отчёта и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, слаб тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха».
67 — Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Одним из признаков) хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается».
Ислам человека заключается в предании себя Аллаху внутренне и внешне. Внутреннее предание себя Аллаху заключается в исправлении своего вероубеждения и своего сердца. Внешнее же предание себя Аллаху заключается в исправлении своих деяний и речей.
Люди различаются в исповедании Ислама очень сильно, так же сильно, как они различаются в своем внешнем облике. Среди людей бывают высокие и низкие, полные и худые, красивые и неприятные. Точно так же люди различаются в своем Исламе. Аллах Всевышний сказал: «Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до покорения Мекки. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее».
Одной из вещей, которые увеличивают красоту исповедания Ислама человеком, является то, что человек оставляет то, что его не касается, и не приносит пользы ни в религии, ни в мирской жизни. Если мусульманин желает сделать свой Ислам хорошим, ему следует оставить то, что его не касается. Оставь ту вещь, которая тебя не касается!
Например, есть какое-то деяние, и ты сомневаешься в том, делать его или нет? Посмотри, есть ли в этом деле польза для твоей религии или мирской жизни. Если польза есть, то делай, а если нет – оставь.
Сюда относятся такие ситуации, когда человек вмешивается в дела других людей, которые его не касаются. Как раз в наше время это очень распространено. Часто бывает такое, что два человека разговаривают между собой о чем-то, а третий незаметно приближается к ним, стараясь подслушать их разговор.
Оставь те вещи, которые тебя не касаются! Это будет украшением для твоего Ислама. Оставив эти вещи, ты обретешь спокойствие. Человек, который вмешивается в дела других людей, устает от этого, упускает огромное благо, и не получает никакой пользы. Сделай своей заботой собственную душу! Совершай то, что приносит тебе пользу, а иное – оставь. Если бы мы последовали за этим и заботились о своих душах, то обрели бы великое благо.
68 — Передается от ‘Умара что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену».
باب التقوى
6-ая глава
«Глава о богобоязненности (такуа)».
Слово «التقوى » - /ат-такуа/ - происходит от слова «الوقاية » - /аль-уикъая/.
«ат-Такуа» заключается в том, что человек совершает то, что защищает его от наказания Аллаха Всевышнего, то есть выполняет Его приказы и оставляет то, что Он запретил.
Аллах Всевышний сообщил в Коране о том, что Рай уготован для богобоязненных. Богобоязненные люди будут обитателями Рая. Поэтому, человек должен бояться Аллаха Всевышнего, выполняя Его повеления, желая Его награды и спасаясь от Его наказания.
В данной главе автор книги упомянул следующие аяты.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом».
А также: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей».
Этот аят поясняет собой смысл предыдущего.
А также: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово».
А также: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает».
А также: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью».
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом».
Этот приказ обращен к верующим, ибо вера побуждает их бояться Аллаха Всевышнего. Как бояться Аллаха должным образом? Для разъяснения этого автор привел следующий аят.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей».
«Бойтесь Аллаха должным образом» ― то есть бойтесь Его по мере своих возможностей. Ведь, Аллах Всевышний не возлагает на человека того, чего он не способен сделать.
Слова «бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» не указывают на пренебрежение в отношении богобоязненности. Напротив, это побуждение проявлять богобоязненность в полной мере, насколько только способен человек. Однако при этом Аллах Всевышний не возлагает на человека невозможного. Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей».
Если человек не может выполнять какой-либо приказ Аллаха в совершенном образе, пусть выполняет его так, как может. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ’Имрану ибн Хусайну: «Совершай намаз стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь делать и этого, то молись лёжа на боку».
То же самое касается всех остальных приказов Аллаха. Например, если человек не может поститься в месяце Рамадан, ему следует возместить пост в другое время. Аллах Всевышний сказал: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время». То же самое касается хаджа: «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь». Если человек не может добраться до Каабы из-за отсутствия средств, то он не обязан совершать хадж.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово, тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи».
Аллах Всевышний приказал в этом аяте две вещи: бояться Его и говорить правое слово.
Как мы уже сказали, богобоязненность (такуа) – это выполнение приказов Аллаха и оставление того, что Он запретил.
Что же касается правого слова, то слово истины. Например, поминание Аллаха, поиск знания, побуждение к одобряемому и порицание порицаемого, добрые слова, адресованные другому мусульманину, и так далее. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил это все в хадисе: «Кто верит в Аллаха и в Последний день, пусть говорит благое или молчит». 
Если человек боится своего Господа и говорит правое слово, он обретает две пользы. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово, тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи». Посредством богобоязненности и правильных речей человек исправляет свои дела и получает прощение грехов. В этом аяте содержится побуждение к богобоязненности и указание на ее плоды!
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает».
Если человек выполняет то, что приказал Аллах, и оставляет то, что Он запретил, то Аллах даст ему выход из любого положения. Аллах даст ему выход из любой тяготы, будь то тяготы в его жизни, в его имуществе, в его детях, в обществе, в котором он живет.
Сколько людей, которые боялись Аллаха Всевышнего, и Он давал им выход! Достаточно вспомнить историю о тех троих, которые оказались в пещере, выход из которой перекрыла скала. Подобных примеров много!
«…и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» ― это еще одна великая польза богобоязненности! Например, человек зарабатывал имущество запретным путем (обманом или же ростовщичеством), а потом решил оставить этот заработок ради Аллаха Всевышнего. В таком случае Аллах создает ему выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Только не спеши! Не думай, что если приход удела задержался, значит, он не придет. Аллах Всевышний может испытывать Своего раба, немного задерживая награду, чтобы проверить, вернется человек к грехам или нет. Например, человек занимался ростовщичеством, а затем оставил это дело, после того, как праведные люди разъяснили ему опасность такого заработка. Проходит месяц или два, но человек не получает больше никакого заработка. Не нужно отчаиваться! Не следует говорить: «Где же мое пропитание?! Почему оно не приходит оттуда, откуда я не ожидаю?!» Жди и верь в обещание Аллаха, ибо Он не нарушает Своего обещания. Как передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), но не получил ответа!”» Посему терпи, оставь то, что запретил Аллах, и жди просвета и удела оттуда, откуда даже не ожидаешь.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, очистит от прегрешений и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью».
В аяте указание на три великие пользы богобоязненности:
«Он одарит вас способностью различать истину и ложь» ― поистине, богобоязненность укрепляет человека в следовании по прямому пути, увеличивает его знание, укрепляет память. Как сказал имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах:
شَكَـوتُ إلـى وَكِيــعٍ سُـوءَ حِفْظِـــي     
                                           فـأَرشَـدَني إلـى تَـْركِ المعــاصـي
           وقـال اعلَــمْ بــأنَّ العِلْـــمَ نُــــــورٌ  
                                             ونُــورُ الله لا يُــؤتَــاه عَــاصـي 
«Я пожаловался Уаки’у на плохую память,
Он указал мне на то, что нужно оставить прегрешения.
И сказал: “Знай, что знание – свет,
А свет Аллаха не дается грешнику”».
Посредством богобоязненности, увеличивается знание человека, увеличивается его способность различать между истиной и ложью, между полезным и вредным. Также богобоязненность становится причиной того, что Аллах увеличивает человеку понимание (фахм). Например, два человека выучили один и тот же аят из Корана, однако первый смог извлечь из аята только три полезных вывода, а второй – пять, десять или даже больше, и это по причине того понимания, которое даровано ему Аллахом.
Также богобоязненный человек получает от Аллаха проницательность (фираса), при помощи которой он может отличать людей друг от друга. Всего лишь увидев человека, он может понять является ли этот человек лжецом или правдивым, благочестивым или грешником.
Также богобоязненный человек может получить от Аллаха способность творить чудеса (караматы). Такие способности были даны многим сподвижникам и таби’инам. Однажды, ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, произнося проповедь в Медине, вдруг сказал: «О Сария, укройся у горы! О Сария, укройся у горы!» Люди удивились тому, что ’Умар произносит эти слова во время проповеди. Аллах Всевышний открыл его взору в этот момент то, что происходило в Ираке, куда был отправлен военный отряд под руководством Сарии ибн Зунейма. Отряд был окружен врагами, и в этот момент Аллах Всевышний открыл эту ситуацию взору ’Умара, который стал говорить: «О Сария, укройся у горы! О Сария, укройся у горы!» Сария услышал слова ’Умара, находясь в Ираке, и укрылся у горы. Все это является плодом богобоязненности! Чудеса (караматы), дарованные праведникам, являются воздаянием за их богобоязненность.
«…очистит от прегрешений…» ― очищение от прегрешений происходит благодаря праведным деяниям. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение пяти ежедневных молитв и участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей послужат искуплением прегрешений, совершённых между этими молитвами, если не будет среди них тяжких грехов, и соблюдение поста в каждый следующий рамадан после предыдущего послужит искуплением прегрешений, совершённых между ними, если человек не совершит тяжких грехов». А также: «Совершение каждой следующей умры после предыдущей служит искуплением совершённых между ними грехов».
Аллах Всевышний облегчает человеку совершений праведных деяний тогда, когда человек богобоязнен.
«…простит вас» ― то есть: облегчит вам возможность просить у Него прощения и каяться за свои грехи. Поистине, это является милостью Аллаха Всевышнего, ибо Он облегчает человеку дорогу к этим двум деяниям.
Несчастьем для раба является та ситуация, когда он совершает грехи, думая, что это вовсе не грехи, и упорствует в этом. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток?  О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?» Многие люди не желают оставлять грехи, так как грехи кажутся им чем-то незначительным. Но если человек будет бояться Аллаха Всевышнего, Аллах облегчит ему отход от грехов и простит ему их.
Аллах Всевышний может простить человеку грехи по причине богобоязненности. Так случилось с участниками битвы при Бадре, как сказано в хадисе: «Аллах обратился к участникам битвы при Бадре и сказал: “Делайте что хотите, ибо вам прощено!”»
«Воистину, Аллах обладает великой милостью» ― с Его милостью не сравнится ничто. Если Аллах Всевышний обладает великой милостью, то тебе следует искать эту милость.
69 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?”. Он сказал: “Самый богобоязненный из них”. (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Тогда - Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”. (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)”».
«Однажды пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них”» ― этот ответ соответствует словам Аллаха Всевышнего: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный». Аллах Всевышний не смотрит на людей с точки зрения их происхождения, положения в обществе, имущества, красоты. Поистине, Аллах смотрит на деяния человека! Самый почитаемый перед Аллахом среди людей - наиболее богобоязненный. Поэтому Аллах Всевышний поддерживает богобоязненных людей различными чудесами (караматами), скрытыми и явными. Ведь, богобоязненные самые почитаемые из людей перед Аллахом. Это побуждает человека к богобоязненности! Чем больше человек боится Аллаха, тем он более почитаем перед Ним.
Но сподвижники спрашивали о другом, поэтому сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда - Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”. Юсуф был сыном Йа’къуба, Йа’къуб был сыном Исхакъа, а Исхакъ был сыном Ибрахима, мир им всем и благословение Аллаха. Йусуф был пророком из рода пророков, и был самым благородным среди людей.
(Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)”
Например, бану Хашим были лучшими из числа курайшитов, и остались лучшими во времена Ислама, при условии, если они усвоили установления религии. Если же они не понимают религию, то не будут самыми почитаемыми перед Аллахом, даже несмотря на свою родословную.
В этом указание на то, что происхождение человека может оказывать влияние на его статус, при условии, что он имеет понимание в религии. Например, бану Хашим имеют самое почетное происхождение среди людей, поэтому среди них появился пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание».
Если ты желаешь быть самым почитаемым перед Аллахом, то придерживайся богобоязненности! Чем больше ты будешь бояться Аллаха, тем более почитаемым будешь перед Ним!
أسال الله أن يجعلني وإياكم من المتقين
70 — Передается от Абу Са’ида аль-Худри, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мир этот сладок и зелен и, поистине, Аллах сделал вас преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами».
«Поистине, мир этот сладок и зелен…» ― то есть: сладок на вкус и приятен взору. Если какая-то вещь является сладкой и красивой, то сначала глаз желает наслаждаться ею, а затем к этому же стремится и душа. Если какая-то вещь приятна и глазу, и душе, то есть опасение, что человек погрязнет в этой вещи.
Мир этот сладок на вкус и красив! Человек может обмануться этим миром, погрузиться в него, и сделать мирскую жизнь своей главной заботой.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать». Будете ли вы покорны или станете следовать за своими страстями?! Будете ли вы выполнять то, чем обязал вас Аллах, или обманетесь этим миром?!
Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь же мира этого…». То есть: выполняйте то, что вам приказано, оставьте то, что вам запрещено, и не обольщайтесь сладостью мирской жизни и ее красотой. Аллах Всевышний сказал: «Пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Аллаха».
Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и остерегайтесь женщин».
Во-первых, остерегайтесь хитростей женщин, направленных ими в адрес своих мужей.
Во-вторых, остерегайтесь искушений, которые несут в себе женщины.
Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами».
Они впали в искушение, связанное с женщинами, заблудились и ввели в заблуждение других. Поэтому, ты можешь увидеть, как враги религии сосредотачивают свои усилия на вопросе женщин, чтобы женщины сняли хиджаб, общались с мужчинами, работали с ними, и люди стали бы подобными ослам. Людей бы не заботило ничего, кроме живота и полового органа, а женщины станут куклами, от которых нужна только их внешность.
71 — Передается от ибн Мас’уда что пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, богобоязненности, воздержанности и достатке».
اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
(Аллахумма, инни ас'алюкаль-худа, уа-т-тукъа, уаль-’афафа уаль-гъина)
«…я прошу Тебя о руководстве…» — то есть: о знании. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нуждался в знании так же, как и остальные люди. Аллах Всевышний сказал: «Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: "Господи! Приумножь мои знания"». А также: «Аллах научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!»
«…богобоязненности…» — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просит своего Господа о богобоязненности, ибо всё в Его руках. Если раб будет вверен своей душе, он пропадет и не получит никакого блага. Если же Аллах Всевышний направит его и даст ему богобоязненность, то человек станет богобоязненным.
«…воздержанности…» — то есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просит даровать ему воздержанность от всего того, что запретил Аллах Всевышний.
«…достатке…» — то есть: прошу Тебя сделать так, чтобы я не нуждался ни в ком, кроме Тебя!
Если Аллах Всевышний поможет человеку не нуждаться в творениях, то человек станет великим. Ведь, нужда в творениях обрекает человека на унижения. Нужда же в Аллахе является величием. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просит своего Господа о достатке.
Пользы из хадиса:
1 — Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не владел для себя ни вредом, ни пользой. Вредом и пользой владеет только Аллах Всевышний!
2 — Указание на несостоятельность убеждений тех, кто связывает свои сердца с праведниками, думая, что те могут принести пользу или отвести вред. Так поступают некоторые невежды, которые взывают к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь у его могилы. Также они взывают вместо Аллаха к тем, кого считают святыми. Эти люди заблудились в своей религии, а разум их ослаб. Поистине, те, к кому они взывают, не владеют ничем даже для себя. Аллах Всевышний сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: "Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом"». А также: «Скажи: "Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах"». А также: «Скажи: "Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь". Скажи: "Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти убежища, кроме как у Него"».
72 — Сообщается, что Абу Тариф ’Ади ибн Хатим ат-Таи сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Пусть поклявшийся (сделать что-либо), а потом увидевший, что ближе к богобоязненности нечто иное, сделает (то, что ближе к) богобоязнености”».
Поклясться можно либо Аллахом Всевышним, либо одним из Его имен, либо одним из Его атрибутов. Нельзя клясться кем-либо, кроме Аллаха Всевышнего, нельзя клясться ни пророком, ни Джибрилем, ни кем-то еще из творений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто клянется, пусть клянется Аллахом, а иначе пусть молчит». А также: «Кто поклялся не Аллахом, тот впал в неверие или многобожие».
Также человеку не следует клясться много, ибо Аллах Всевышний сказал: «Оберегайте же свои клятвы». Если ты клянешься, то следует связать свою клятву с желанием Аллаха. Говори: «Клянусь Аллахом, я сделаю так, если пожелает Аллах». В такой клятве заключено две пользы:
Во-первых, Аллах Всевышний может облегчить тебе выполнение того, в чем ты поклялся.
Во-вторых, если ты не сможешь выполнить то, в чем поклялся, то не будешь обязан искуплением клятвы.
В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что если человек поклялся сделать что-то, а затем увидел, что нечто иное ближе к богобоязненности, то ему следует искупить свою клятву и сделать то, что ближе к богобоязненности.
73 — Сообщается, что Абу Умама Судайй ибн ‘Аджлян аль-Бахили сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произносивший проповедь во время прощального паломничества, сказал: “Бойтесь Аллаха, совершайте свои пять молитв, поститесь во время вашего месяца, выплачивайте закят со своего имущества, повинуйтесь вашим правителям и вы войдёте в рай Господа вашего”».
Проповеди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делились на два вида: регулярные проповеди и проповеди, связанные с определенными случаями.
1 — Регулярные проповеди — это проповеди (хутбы) в пятничный день и в день праздников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедью каждую пятницу и во время каждого праздника.
2 — Проповеди, связанные с определенными случаями — эти проповеди произносятся тогда, когда в них есть нужда. Например, проповедь, произнесенная тогда, когда Усама ибн Зейд заступился за женщину из племени Бану Махзум, которая брала у людей вещи, а затем присваивала их себе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел отрубить ей руку. Курайшиты расстроились из-за этого и попросили Усаму ибн Зейда заступиться за эту женщину, что он и сделал. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Неужели ты пришел заступаться там, где речь идет о наказании Аллаха?!» Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и обратился к людям с проповедью, сказав: «Поистине тех, которые были до вас, погубило то, что, когда у них воровал знатный человек, они не трогали его. Когда же у них воровал слабый человек, они применяли наказание. Клянусь Аллахом, если бы украла Фатима, дочь Мухамада, то я обязательно отрубил бы руку и ей!»
Что касается прощального хаджа, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал во время него проповедь два раза: в день ’Арафа и в день жертвоприношения. Во время этих проповедей он увещевал людей и напоминал им об Аллахе. Эти две проповеди относятся к регулярным проповедям, поэтому тот, кто руководит паломниками во время хаджа, должен прочитать эти две проповеди.
Во время этих проповедей пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в частности сказал: «Бойтесь Аллаха». И это подобно словам Аллаха: «О люди! Бойтесь вашего Господа». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел всем людям бояться их Господа, Который их сотворил и одарил многочисленными милостями.
Также он сказал: «…совершайте свои пять молитв…». Имеются в виду те пять молитв, которые Аллах Всевышний сделал обязательными.
Также он сказал: «…поститесь во время вашего месяца…». Имеется в виду месяц Рамадан.
Также он сказал: «…выплачивайте закят со своего имущества…». То есть: выплачивайте закят тем, кто его заслуживает, и не скупитесь.
Также он сказал: «…повинуйтесь вашим правителям…». То есть: повинуйтесь тем, кого Аллах поставил управлять над вами. Здесь имеются в виду как руководители отдельных областей, так и правитель всего государства. Поистине, подданные обязаны подчиняться правителю во всем, кроме того, в чем есть ослушание Аллаха. Если же они приказывают ослушаться Аллаха, то не следует подчиняться им в этом, ибо подчинение творению не может стоять перед подчинением Творцу. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас».
باب اليقين والتوكُّل
7-ая глава
«Глава о глубокой убежденности (йакъин) и уповании (тауаккуль)».
Аллах Всевышний сказал: «Когда верующие увидели полчища, они сказали: "Это - то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду". Это приумножило в них лишь веру и покорность».
А также: «Люди сказали им: "Народ собрался против вас. Побойтесь же их". Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: "Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!" Они вернулись с милостью от Аллаха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой милостью».
А также: «Уповай на Живого, Который не умирает».
А также