Урок №95 Толкование Корана


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


Урок №
9
5

Толкование Корана. (Желательный
к изучению урок).



Ф
Ф
а
а
т
т
х
х


у
у
л
л
ь
ь
-
-
М
М
а
а
н
н
н
н
а
а
н
н


ф
ф
и
и
м
м
а
а


с
с
а
а
х
х
х
х
а
а


м
м
и
и
н
н


м
м
а
а
н
н
с
с
у
у
х
х


и
и
л
л
ь
ь
-
-
К
К
у
у
р
р
а
а
н
н
.
.




«
«
П
П
о
о
м
м
о
о
щ
щ
ь
ь


Д
Д
а
а
р
р
у
у
ю
ю
щ
щ
е
е
г
г
о
о


в
в


р
р
а
а
з
з
ъ
ъ
я
я
с
с
н
н
е
е
н
н
и
и
и
и


т
т
о
о
г
г
о
о
,
,


ч
ч
т
т
о
о


о
о
т
т
м
м
е
е
н
н
е
е
н
н
о
о


и
и
з
з


а
а
я
я
т
т
о
о
в
в


К
К
о
о
р
р
а
а
н
н
а
а
»
»
.
.




А
А
в
в
т
т
о
о
р
р


к
к
н
н
и
и
г
г
и
и
:
:




Ш
Ш
е
е
й
й
х
х


А
А
б
б
у
у




А
А
б
б
д
д
у
у
л
л
л
л
а
а
х
х
,
,


М
М
у
у
х
х
а
а
м
м
м
м
а
а
д
д


и
и
б
б
н
н




А
А
л
л
и
и


и
и
б
б
н
н


Х
Х
и
и
з
з
а
а
м
м


а
а
л
л
ь
ь
-
-
Ф
Ф
у
у
д
д
а
а
л
л
и
и


(
(
д
д
а
а


х
х
р
р
а
а
н
н
и
и
т
т


е
е
г
г
о
о


А
А
л
л
л
л
а
а
х
х
)
)
.
.



Двенадцатый аят: «Сура аль
-
Маида, аят
42».

(
Н
а самом деле не является отмененным)
.

https://youtu.be/lGduTYcsdWA


Аллах Всевышний сказал:

«Если они
[иудеи]

явятся к тебе
(о, пророк)
, то рассуди их или же
отвернись от них».
[Сура аль
-
Маида, аят 42].


А
с
-
Суюты сказал, что этот аят отменён словами
Всевышнего:

2


«Суди
(о, проро
к)

между ними
[иудеями]

согласно тому, что ниспослал Аллах, и не
потакай их желаниям».
[Сура аль
-
Маида, аят
49].


Мнение о том, что этот аят отменен


это одно из
мнений ученых в этом вопросе. К этому мнению
склонились [‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, Муджахид
[ибн

Джабр], ‘Икрима, аль
-
Хасан [аль
-
Басри],
Катада [ибн Ди‘ама ас
-
Садуси], ас
-
Судди, Зейд
ибн Аслям, ‘Ата аль
-
Хурасани и ‘Умар ибн ‘Абд
уль
-
‘Азиз.
[См. «Зад уль
-
Масир», 2/361; «Тафсир
ибн Аби Хатим», 4/1136; «Тафсир ибн Касир»,
сура 5, аят 42].


[Абу ‘Абдулла
х] аль
-
Куртуби в своём
толковании Корана
[том 6; стр. 186]

отнёс это
мнение к большинству обладателей знания.

Также это мнение посчитали верным Абу ‘Убейд
в книге
«ан
-
Насих уа
-
ль
-
Мансух», стр. 242; Абу
Джа‘фар ан
-
Нуххас в книге «ан
-
Насих уа
-
ль
-
Мансух», ст
р. 129.


Абу Джа‘фар ан
-
Нуххас сказал:
«И это более
достоверное мнение из мнений аш
-
Шафи‘и.
Также это мнение ученых Куфы: Абу Ханифы,
3


Зуфара, Абу Юсуфа и Мухаммада [ибн Хасана
аш
-
Шейбани]».


Что касается слов ибн ‘Аббаса, да будет доволен
Аллах им и его о
тцом, то их передал ибн Аби
Хатим (№ 6388).


Сообщается, что Муджахид передал, что ибн
‘Аббас сказал:
«В этой суре
[т.е.: сура «аль
-
Маида»]

два отмененных аята: аят про
ожерелья
[аят № 2]

и аят, в котором сказано:
«…
то рассуди их или же отвернись от них…»
.
Пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, был дан выбор: если он желал,
то мог рассудить их, а если не желал


мог
отвернуться и отправить их судиться по их же
законам. Но затем был ниспослан аят, в
котором сказано:
«Суди
(о, пророк)

между
ними
[
иудеями]

согласно тому, что ниспослал
Аллах, и не потакай их желаниям».
Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, было приказано судить между
ними согласно Корану».

Цепочка передатчиков этого сообщения является
достоверной
(сахих)
.


4


Но д
ругие обладатели знания посчитали, что
этот аят не является отмененным.

Следовательно, правитель и его заместители
имеют выбор, если иудеи и христиане придут к
ним для судопроизводства: если желают, то
могут рассудить их, а если не желают, то могут
отверну
ться от них.

Это мнение передаётся от аль
-
Хасана [аль
-
Басри], аш
-
Ша‘би, [Ибрахима] ан
-
Наха‘и и аз
-
Зухри, как об этом сказано в книге
«Зад уль
-
Масир», 2/361.

Также это мнение передаётся от Катады [ибн
Ди‘ама ас
-
Садуси] и Са‘ида ибн Джубейра.

Также это мнен
ие выбрали Ахмад [ибн Ханбаль],
Малик [ибн Анас] и аш
-
Шафи‘и, как об этом
сказано в книге
«Зад уль
-
Масир», 2/361. Также
см. книгу «Тафсир аль
-
Куртуби», 6/184
-
185.


Также это мнение посчитал верным ибн Джарир
ат
-
Табари, который сказал:
«На мой взгляд,
верны
м из двух мнений является мнение тех, кто
заявил о том, что этот аят является
действительным, а не отмененным. Правитель
имеет право выбора, если к нему пришли
неверующие [живущие в исламском
государстве] и потребовали рассудить их. У
правителей имеется та
кой же выбор, как и у
5


посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует согласно этому аяту».


Что же касается слов Всевышнего
«суди
(о,
пророк)

между ними
[иудеями]

согласно тому,
что ниспослал Аллах, и не потакай их
желаниям»,
то ибн Джарир ска
зал следующее:
«
То есть: суди между ними согласно тому, что
ниспослал Аллах, если ты всё
-
таки решил
рассудить между ними».
[См. «Тафсир ибн
Джарир», 10/333
-
334].


Сказал ибн уль
-
Джаузи:
«Более правильным
является мнение о том, что этот аят не
является отме
ненным, ибо между двумя аятами
нет никакого противоречия. Ведь, в первом аяте
пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, предоставляется выбор между
судейством и отказом от судейства
.
Что же
касается второго аята, то он разъясняет, как
именно надо с
удить, если он всё
-
таки решит
рассудить их».
[См. «Зад уль
-
Масир», 2/361
-
362].


Также это мнение посчитал верным ибн уль
-
‘Араби аль
-
Малики в книге
«Ахкам аль
-
Куран»,
2/632.

6


Также Абу Мухаммад, аль
-
Хусейн ибн Мас‘уд
аль
-
Багауи заявил о том, что это мнение
большинства обладателей знания.
[См. «Ма‘алим
ут
-
Танзиль», 2/258].

Также это мнение посчитал верным Макки ибн
Аби Талиб аль
-
Кайси
в книге «аль
-
Идах ли
-
насихи
-
ль
-
Куран уа мансухи
-
хи», стр. 272
-
273.

И мне кажется более правильным


а Аллах
знает лучше


имен
но второе мнение.


[Следовательно, относительно этого аята
существует два мнения:

Первое мнение


аят отменен другим аятом (№
49) из суры «аль
-
Маида».

Второе мнение


аят не является отмененным,
ибо между двумя аятами нет противоречия.

Правильным является
второе мнение.

В заключении нужно запомнить, что судья не
обязан судить между двумя людьми из
обладателей Писания [иудеи и христиане]. Но
важно знать, что если к судье пришли две
стороны, но одна из них


мусульманин, то судья
обязан рассудить между ними п
о законам Аллаха
и не имеет права отпускать мусульманина
судиться с неверующим по законам
неверующих].



7


Внимание:

Все вышесказанное касается только
той ситуации, когда к правителю пришли за
судом двое неверующих, которые живут в
исламском государстве. Есл
и же один из
пришедших на суд является мусульманином, то
правитель обязан рассудить между ними, и
относительно этого единогласны все обладатели
знания.
[См. «Ма‘алим ут
-
Танзиль», 2/258;
«Фатх уль
-
Кадир», 2/42; «Джами‘ Ахками
-
ль
-
Куран», 6/184].





Приложенные файлы

  • pdf 8188203
    Размер файла: 637 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий