Black_Elk_pipe

Джозеф Эйпс Браун
СВЯЩЕННАЯ ТРУБКА

Переводчик неизвестен

Рассказ Черного Лося о семи обрядах Оглала-Сиу.
Записано и обработано Джозефом Эйпесом Брауном.
Норман: Оклахомский университет.

Предисловие

Изучив огромное количество материалов об индейских народах Северной Америки, написанных в последнее время, я убедился, что это - высшая мудрость. Ею еще владеют некоторые из их стариков шаманов. Это знание часто скрыто от нас, в силу своего уникального характера. Мы слишком оторваны от Природы, а индейское мировоззрение слагается из знания и одухотворения всевозможных форм Природы. Оно проникнуто идеей о Высшем Единстве и Божественном Превосходстве. Индеец считает, что Великий Дух (Всеобъемлющее Начало и Суть Мира) - бесконечен. Он пронизывает все и таким образом заключает в себе все формы и все функции мира.
Для того, чтобы подтвердить, что эту мудрость знали и понимали, по крайней мере, старики-шаманы, я отправился в поездку. Она должна была продлиться несколько лет и познакомить меня со многими племенами Северной Америки. Большая часть времени была посвящена народам прерий, так как я давно заметил, что они далеко впереди во всем, что касается сознания. Их старики обладали качествами и уровнем духовности, которые редко встретишь в нынешнем мире.
Чтобы что-то узнать у этих народов, нужно постоянно жить среди них, во всех аспектах разделять их жизнь, охотиться и кочевать вместе с ними. Тот, кто сделает так, будет вознагражден, ибо даже сейчас, на фоне большой материальной нищеты, в их жизни присутствуют формы и качества древней культуры.
Во время моего пребывания в резервации Сиу, Пайн-Ридж, мне посчастливилось встретить старого шамана Оглала-Сиу, Черного Лося (Hehaka Sapa). Он предложил мне остаться с ним, чтобы я мог узнать о их древней религии. Этот старик знал, что скоро умрет, и он не хотел, чтобы священное учение, во многом известное только ему, ушло вместе с ним.
Я прожил с Черным Лосем восемь зимних месяцев 1947-1948 годов и все это время ежедневно записывал то, что он рассказывал. Добавлением к этому послужила жизнь среди его семьи и друзей.
Черного Лося больше нет. Но вот его книга, и я надеюсь, что благодаря ей, он будет продолжать жить, и что те кто прочтет ее, лучше поймут жизнь народа и его душу.
Я встречал много стариков великой святости среди индейцев, но духовная сила Черного Лося была поистине уникальной. Это признавали все, кто знал его. Родившись в начале 60-х годов, он застал те дни, когда его народ жил на равнинах, охотясь на бизонов.
Он сражался против белых на Литл-Биг-Хорн и Вундед-Ни. Он был кузеном великому вождю Неистовая Лошадь. Он знал Сидящего Быка, Красное Облако и Американского Коня. Не говоря по-английски, он многое наблюдал в мире белых, путешествуя с Баффало Билом по Италии, Франции и Англии, где он танцевал для королевы Виктории. Но охотясь, путешествуя или сражаясь, Черный Лось был не похож на других. В юности ему было передано священное учение его народа великими шаманами: Охотник За Смерчем, Черная Дорога и Мудрец Голова Лося. От них он узнал историю своей религии. Обладая этим знанием, Черный Лось много молился, постился и размышлял. В результате он сам стал одним из мудрых, наделенных особой силой для блага своего народа.
Это знание причиняло ему много страданий, ибо хотя он мог вести свой народ по священному пути прадедов, он не знал каким образом это делать. Именно поэтому, как я думаю, Черный Лось хотел написать книгу, объясняющую религию Сиу. Он надеялся, что благодаря ей, многие люди из его народа, а так же и белые, лучше поймут красоту и правду древней религии. Черный Лось принадлежал к группе Оглала, Тетон-дакотов, одной из самых могущественных ветвей народа Сиу.
Сиу, в действительности, - это общее имя для многих племен, имеющих общее происхождение и говорящих на родственных языках. Группа Сиу включает в себя следующие народы, классифицированные в соответствии с языком: Ассинибойны, Кроу, Дакота, Хидатса, Айова, Канза, Мандан, Миссури, Омаха, Оседж, Ота и Понка. В ходе расселения и войн с соседними племенами Дакота (соединенные) разделились на семь ветвей, называемых Семь Огней Совета (Otchenti Chakowin): Оглала, Миннекоджу, Ooahepas (Два Котла), Хункпапа, Брюле, Черноногие-сиу и Санс Арк.
В соответствии с древней историей, которую я узнал от Черного Лося, и в соответствии с документами ранних торговцев и миссионеров, дакота в XVI веке жили в верховьях Миссисипи, в XVII веке были оттеснены к западу от Миннесоты своими могущественными врагами - оджибвеями. Покидая леса и реки, дакото с замечательной легкостью заменили каноэ из коры на коня, а в XIX веке их знали и боялись, как одну из самых сильных наций в прериях. Действительно, дакота оказали едва ли не самое сильное сопротивление продвижению белых на запад.
Большинство материалов этой книги в прошлом бережно сохранялось индейцами. Они верили - и справедливо, что эти вещи слишком священны, чтобы говорить о них всем подряд. Но сейчас это рассказывается теми немногими стариками сиу, которые еще живы. Они считают, что мы приближаемся к концу четвертого цикла (бизон стоит на одной ноге). В это время люди отрекаются от понимания и участия в жизни, от поисков жизни. Как результат этого - беспорядок и хаос царят во всех областях. В такой момент можно, и даже желательно обнародовать свои знания. Истина сама себя защитит от профанации и даже, может быть, достигнет тех, кто способен ее глубоко понять. Используя ее, они смогут построить мост, который выведет их из мрака.
История священной трубки Сиу была передана устно предыдущим ее хранителем Головой Лося, Хехака Па, трем людям. Черный Лось - единственный из них, кто еще был жив во время написания этой книги. Ему уже было за 90 лет. Когда Голова Лося передавал эту историю Черному Лосю, он сказал, что он должна быть передана дальше. Ибо до тех пор, пока она известна и трубку используют - народ будет жить. Но как только она будет забыта, народ останется без души, и они погибнут.
В этих записях я временами провожу безусловные параллели, взятые из традиций народов других материков, чтобы продемонстрировать универсальность и общепризнанность основных положений религии Сиу.
Кроме этих отступлений, все записи, объясняющие материал по Лакота, прямо из рассказа Черного Лося или, иногда, из рассказа его близкого друга Маленького Воина, который во многом содействовал нам.
Для тех, кто заинтересован в том, чтобы узнать больше о жизни Черного Лося, я могу порекомендовать прекрасную книгу, написанную Джоном Д. Нейхардтом "Говорит Черный Лось" (Нью-Йорк, Морроу, 1932).
А по вопросам истории Оглала-Сиу читателю следует обратиться к книге Джорджа Е. Хайда "Народ Красного Облака" (George E. Hyde "Red Cloud's Folk" (Norman: University of Oklahoma Press, 1937)).
Я хочу выразить благодарность Бенджамину Черному Лосю, сыну Черного Лося, который выполнял роль переводчика, и которому мы обязаны этой книгой. Нечасто найдешь переводчика, который в совершенстве владеет английским и лакота, а кроме того хорошо знаком с древней мудростью и обрядами своего народа. Часто нехватка этих качеств переводчику приводила к искажению сути вопроса во многих работах об индейцах.
Джозеф Эпес Браун.
Юго-Запад, Харбор, Майн.
Август 1953 года.

Вступительное слово Черного Лося

В видении, которое было мне в пору моей юности (мне было тогда только девять зим) была одна вещь, которая со временем приобретает все большее и большее значение. Это относится к священной трубке и ее значимости для нашего народа.
Белые, в частности, христиане, говорят, что бог послал к людям своего сына, который должен был восстановить порядок и мир на земле. Иисус Христос был распят, но он придет снова в конце мира. Это понимаю я и знаю, что это так. Но белые должны знать, что для красного народа по воле Вакан-Танка, Великого Духа, - зверь превратился в двуногое существо, чтобы принести саму священную трубку своему народу. Мы также знаем, что эта Женщина Белой Бизонихи (которая принесла нам нашу священную трубку) появится в конце этого "мира" снова, наступление которого, как мы, индейцы знаем, уже недалеко.
Большинство людей называют ее "Трубкой Мира", однако сейчас нет мира на земле, даже между соседями. Давно прошли те времена, когда на Земле царил мир. Христиане много говорят о мире, но это только разговоры.
Я молюсь за мир с нашей священной трубкой и, может быть, благодаря этой книге, в которой я объясню, что в действительности наша трубка означает, мир придет к тем народам, которые смогут меня понять. Понимание это должно исходить от сердца, а не от одного только разума.
Мы, индейцы, знаем одного Истинного Бога, и мы молимся ему постоянно.
Я постарался создать эту книгу, руководствуясь одним желанием - помочь моему народу в понимании величия и истинности наших собственных традиций. А так же, чтобы помочь в установлении мира на Земле, не только среди людей, но и среди всего созданного в мире.
Мы должны хорошо понимать, что все создано Великим Духом и все пронизано Им. Он - во всем: в деревьях, травах, реках, горах, во всех четвероногих и Крылатых народах. И даже, более того, Он - надо всеми этими вещами и народами. Когда мы действительно поймем все это глубоко в наших сердцах, тогда мы будет бояться и любить, и знать Великого Духа, и тогда мы будем существовать и действовать, и жить так, как Он предначертал.
Черный Лось
Мандерсон, Южная Дакота.
25 декабря 1947.

Глава I.
Дар священной трубки.
Однажды ранним утром, очень много зим назад, два воина-лакота охотились с луками и стрелами. Стоя на холме, они высматривали дичь. И вот в отдалении они заметили что-то, приближающееся к ним очень странным и удивительным способом. Когда этот таинственный предмет приблизился, они увидели, что это была очень красивая женщина, одетая в белое замшевое платье и несущая на спине узел. Женщина была так хороша, что один из воинов задумал недоброе. Он поделился своими замыслами с товарищем, но тот сказал, что это нехорошо, ибо наверняка эта женщина не простая, а священная.
Тем временем женщина подошла совсем близко к охотникам и, опустив свой узел на землю, велела недоброму воину подойти к ней. Как только юноша приблизился к таинственной женщине, их обоих накрыло огромное облако. Когда оно рассеялось, у ног священной женщины лежали кости воина, и ужасные змеи поедали остатки его мяса.
- Видишь, - сказала женщина второму воину. - Я пришла к твоему народу и хочу говорить с твоим вождем Стоящим Полым Рогом. Возвращайся к нему и, вели приготовить большое типи, в котором пусть соберется весь его народ. Пусть они ждут моего прихода, я хочу сказать вам нечто очень важное!
Воин вернулся в типи своего вождя и рассказал ему о случившемся, Вождь, Стоящий Полый Рог, велел снять несколько типи и из них сделать большое жилище, как велела женщина.
Он послал глашатая объявить людям, чтобы они надели свои лучшие одежды из замши и собрались в построенном типи.
Ожидая появления священной женщины, все люди очень волновались, и каждый строил догадки о том, откуда эта таинственная женщина пришла и о чем она хочет сказать.
Вскоре юноши, наблюдавшие за окрестностями, сообщили, что они видят что-то в отдалении и оно приближается к ним удивительным образом. Внезапно женщина вошла в жилище, обошла очаг по ходу солнца и остановилась перед Стоящим Полым Рогом. Она сняла со спины узел и, держа его обеими руками перед вождем сказала:
- Посмотрите на это, полюбите это навсегда! Это – «Лела вакан», святыня, и вы должны обращаться с ней как со святыней. Ни один нечистый человек не должен даже видеть ее.
- В этом узле находится священная трубка. С ней вы будете в течении грядущих зим посылать свои голоса к Вакан-Танка, вашему Отцу и Деду.
Сказав это, женщина вынула из узла трубку и маленький круглый камешек, который положила на землю. Подняв трубку мундштуком к небу, она сказала:
С этой священной трубкой вы пойдете по земле. Земля есть ваша Бабушка и Мать, она священна. Каждый шаг, сделанный по ней, должен быть как молитва.
Головка этой трубки сделана из красного камня, а он есть Земля, Высеченная из камня и смотрящая в центр земли - это теленок бизона, который означает всех четвероногих, живущих на вашей Матери-Земле.
Чубук трубки сделан из дерева, и это символизирует все, что растет на земле. Эти двенадцать перьев, висящие у места, где соединяются головка и чубук, от Ванбли Галешка, Пятнистого Орла. И они означают этого орла и всех крылатых обитателей воздушного царства.
Все эти народы и предметы вселенной присоединяются к тебе, когда ты куришь эту трубку. Все они, вместе с тобой, пошлют свои голоса к Вакан-Танка, Великому Духу. Когда ты молишься с этой трубкой, ты молишься за всех и вместе со всеми.
Вакан-женщина коснулась затем трубкой круглого камешка, лежавшего на земле, и сказала:
- Благодаря этой трубке, вы будете связаны со всеми вашими родственниками: вашим Дедом и Отцом, вашей Бабушкой и Матерью.
Этот круглый камень, сделанный из того же красного камня, что и головка трубки, дал ваш Отец Вакан-Танка. Этот камень - земля, которую Он вам дал - красная, и двуногие, живущие на ней - красные. Великий Дух дал вам так же красный день и красную дорогу.
Все это священно, и это нужно всегда помнить. Каждый рассвет, когда он приходит - это священное событие, ибо свет приходит от вашего Отца, Вакан-Танка. Всегда помните, что все народы, стоящие на земле - священны и заслуживают соответствующего обращения.
С этого времени священная трубка будет стоять на этой красной земле, и люди возьмут ее и пошлют свои голоса к Вакан-Танка. Семь кругов, которые вы видите на этом камне, имеют большое значение, так как обозначают семь обрядов, в которых будет использоваться эта трубка.
Первый большой круг представляет собой первый обряд, который я вам дам. Остальные шесть представляют собой обряды, которые будут открыты вам со временем.
Стоящий Полый Рог, будь внимателен и добр к этим дарам и к своему народу, ибо они Вакан. Обладая этой трубкой, люди возвысятся и к ним придет все, что есть добро. Вакан-Танка дал вам эту трубку, и через нее к вам придет знание. За этот великий дар вам следует быть всегда благодарными.
А теперь, прежде чем уйти, я хочу дать вам указания для первого обряда, в котором ваш народ будет использовать эту трубку.
День, когда один из вашего народа умирает, должен быть для вас священным. Вы должны хранить его душу так, как я вас научу, и тогда вы получите большую силу. Так как, если душа умершего сохраняется, то она увеличивает ваше единство и любовь к своим ближним. Пока душа человека хранится его народом, она может передавать ваш голос к Вакан-Танка.
Так же священным будет день, когда душа освобождается и возвращается в свой дом к Вакан-Танка. В этот день четыре женщины станут священными. Через определенное время они родят детей, которые пройдут по тропе жизни священным путем, подавая пример всему народу. Заметьте меня, ибо я являюсь тем, через что они станут Вакан.
Тот, кто хранит душу человека, должен быть добрым и достойным человеком. Ему следует использовать эту трубку так, чтобы все люди вместе с душой могли послать свои голоса к Вакан-Танка.
Плод вашей Матери-земли, плод всего рожденного, будет счастлив идя этой тропой по жизни. Не забывайте, что Вакан-Танка дал вам семь дней, в которые нужно посылать ему свои голоса. Пока вы помните это, вы будете жить. Остальное вы узнаете непосредственно от Вакан-Танка!
Затем, уже собираясь уходить, священная женщина снова повернулась к Стоящему Полому Рогу и сказала:
- Посмотрите на эту трубку! Всегда помните насколько она священна и обращайтесь с ней соответственно. Помните, что во мне воплотились четыре времени мира. Теперь я ухожу, но я буду оглядываться на ваш народ каждый век, а в конце я вернусь.
Двигаясь вокруг жилища по ходу солнца, женщина удалилась, но отойдя немного, она обернулась к людям и села. Когда она встала, то превратилась в красно-коричневого теленка бизона.
Теленок пошел дальше, затем обернулся к людям, лег и перекатившись по земле, встал уже белым бизоном.
Белый бизон пошел еще дальше и снова, остановившись, перекатился по земле, став на этот раз черным бизоном.
Черный бизон отошел очень далеко, остановился и после поклонов на каждую из четырех сторон света, исчез над холмом.



Глава II.
Сохранение души.

Благодаря этому обряду мы очищаем души умерших и укрепляем единство среди живых. Четыре непорочных женщины, которые ели священную часть туши бизона, как я опишу, должны знать и помнить, что их дети будут Вакан, и воспитываться должны соответствующим образом. Мать должна приносить в жертву для своих детей все, и должна постоянно развивать в себе и детях великую любовь к Вакан-Танка. Она должна помнить, что со временем эти дети станут священными людьми и вождями народа. Они будут обладать силой сделать других Вакан.
Сначала мы хранили только души немногих наших великих людей, но позднее стали хранить души почти всех достойных.
Сохранением души в соответствии с обрядами, данными нам Женщиной Белого Бизона, человек так очищает ее, что душа и Дух становятся одним целым. После этого душа обретает возможность вернуться на "место", где она родилась, то есть к Вакан-Танка. Иначе душа будет бродить по земле, не имея пристанища, как происходит с душами плохих людей. Сохранение души помогает нам помнить о смерти и о Вакан-Танка, который стоит над нами.
Всякий раз, когда сохраняется душа, многие люди молятся в своих типи, а в день, когда душа выпускается, люди собираются вместе и посылают свои голоса к Вакан-Танка с душой, которая пойдет по Его священной тропе.
Теперь я объясню, как этот обряд был впервые проведен нашим народом.
Один из потомков Стоящего Полого Рога имел ребенка, которого очень любил. Случилось так, что ребенок умер. Опечаленный отец пошел к хранителю священной трубки, которым был в это время Высокий Полый Рог, и сказал:
- Священная женщина научила нас использованию этой трубки и сохранению души умершего человека. Я очень опечален, ибо потерял своего любимого сына, и я хочу хранить его душу так, как нас научили. Поскольку ты являешься хранителем священной трубки и знаешь, как это делать, я хочу, чтобы ты руководил мной.
- Хау! Хечету вело! Это хорошо! - сказал Высокий Полый Рог, и они пошли к умершему ребенку.
- Этот мальчик кажется мертвым, но в действительности это не так. Мы будем хранить его душу среди нашего народа и благодаря этому многие наши дети и дети наших детей станут Вакан. Мы сделаем так, как научила нас священная женщина, ибо это желание Вакан-Танка.
Высокий Полый Рог обратился с молитвой к Вакан-Танка и срезал прядь волос умершего ребенка:
- О Вакан-Танка, заметь нас! В первый раз мы делаем так, как ты научил нас через Священную Женщину. Мы будем хранить душу этого ребенка. Пусть Мать-Земля рождает плоды, а наши дети идут по жизни священной тропой!
На раскаленный уголь он положил щепотку душистой травы и очистил срезанную прядь волос дымом.
- О Вакан-Танка, - молился Высокий Полый Рог, - этот дым от душистой травы, поднимется к Тебе и распространится по всей вселенной. Его аромат достигнет всех крылатых, четвероногих и двуногих. Мы все являемся родственниками, пусть все наши братья будут
дружелюбны и не боятся нас!
Высокий Полый Рог взял волосы и держа их над дымом, сделал движение ими к небу, к земле и к четырем четвертям вселенной. Затем он сказал душе, находящейся внутри волос:
- Заметь, о душа! Место на земле, где ты поселяешься, будет священным. Оно будет делать людей такими же Вакан, каким являешься ты. Наши внуки уверенно и с чистыми сердцами пойдут по священной тропе жизни.
После очищения волос в дыму, Высокий Полый Рог обратился к матери и отцу умершего ребенка:
- От этой очищенной души мы обретем великое знание. Будьте добры к ней, любите ее, помните, что она Вакан. Мы, поступая так, выполняем волю Вакан-Танка, донесенную до нас Священной Женщиной. Вы помните, что когда она уходила, она обернулась во второй раз. Это означало сохранение души, которое мы сейчас собираемся делать. Не забывайте, что все потомство крылатых, четвероногих и двуногих - это действительно дары Вакан-Танка. Они все являются Вакан, и с ними нужно обращаться как с таковыми.
Локон волос был уложен в сумку из кожи, а она была помещена на специальном месте в типи. Затем Высокий Полый Рог взял трубку и, подержав ее над дымом, осторожно набил ритуальным способом (то есть мелкими щепотками, адресуя каждую щепотку). Держа трубку чубуком к небу, он молился:
- Наш Дед, Вакан-Танка! Ты - все, и потому Ты надо всем! Ты первый, Ты всегда был! Эта душа, которую мы сейчас сохраняем, будет в центре священного круга нашего народа. Через этот центр наши дети укрепят свои сердца и пойдут по прямой красной тропе.
- О Вакан-Танка! Ты являешься истиной. Люди, которые прикоснутся своими губами к этой трубке, сами станут правдой, в них не будет ничего нечистого. Помоги нам пройти по священной тропе жизни без затруднений. Пусть наши сердца и умы будут постоянно сосредоточены на Тебе!
Затем трубка была зажжена и раскурена. Она прошла по ходу солнца по всему кругу. Целый мир был в этой трубке, и с дымом он поднялся наверх к Вакан-Танка. Когда трубка вернулась к Высокому Полому Рогу, он бросил через нее по щепотке душистой травы на запад, север, восток и юг, чтобы очистить ее и чтобы ни один недостойный человек не мог коснуться ее. Повернувшись к людям, он сказал:
- Родичи, эта трубка - Вакан. Мы все знаем, что она не может лгать. Ни один человек, несущий в себе неправду, не может коснуться ее губами. Наш Отец, Вакан-Танка, объявил нам свою волю, и мы всегда должны повиноваться ему, если мы идем по священной тропе. В первый раз мы проводим священный обряд сохранения души, и это является событием великого значения для нас, наших детей и внуков. Мы родственники, Бабушка и МатьЗемля, мы существуем от земли и принадлежим ей. О Мать-Земля, мы получаем от тебя нашу жизнь и пищу. Ты следишь за нашим ростом, как наши собственные матери. Каждый шаг, который мы делаем по тебе, должен быть как молитва.
Помните об этом, мои родичи. Помните, что сила этой чистой души будет всегда с вами, ибо она тоже - плод Матери-Земли. Это как зерно, брошенное в землю. В свое время оно прорастает в ваших сердцах и поможет следующим поколениям идти по священной тропе.
Высокий Полый Рог поднял руку и обратился к Вакан-Танка.
- О, Отец и Дед, Вакан-Танка, Ты - начало и конец всего. Ты один охраняешь и поддерживаешь всю жизнь!
- О, моя Бабушка, ты - земной источник всего сущего. Мать-Земля, плоды, которые ты приносишь - это источник жизни всех земных народов. Ты охраняешь свои плоды как мать. Позволь нашим шагам по тебе быть уверенными.
- Помоги нам, о Вакан-Танка, твердо идти по красной тропе.Позволь нам, Твоему народу, жить священной жизнью, благодаря тебе. Дай нам силу, которая приходит от понимания твоих сил!
- Так как Ты сделал Твою волю известной нам, мы пойдем тропою жизни и святости, неся любовь и знание о Тебе в наших сердцах! За это и за все мы благодарим Тебя!
Затем тело ребенка завернули в одеяло и мужчины положили его на помост, устроенный на дереве вне лагеря.
Когда они вернулись, высокий Полый Рог пошел в типи с отцом ребенка, чтобы научить его, как он должен будет выполнять великую обязанность по сохранению души, в ходе которой он сам станет священным человеком.
- Ты теперь хранишь душу своего собственного сына, - сказал Высокий Полый Рог, - который, хотя и умер, но находится с тобой. Отныне ты должен вести священный образ жизни, ибо твой сын будет в этом типи, пока его душа не будет отпущена. Тебе следует помнить, что привычки, которые ты устанавливаешь в этот период, должны остаться с тобой навсегда. Нужно тщательно заботиться, чтобы ни один плохой человек не входил в жилище, где ты хранишь эту душу, чтобы там не было споров и ссор. В твоем жилище всегда должен быть мир и гармония, ибо все эти вещи имеют влияние на душу, которая здесь очищается.
- Твои руки - Вакан, обращайся с ними как с таковыми! И твои глаза - Вакан. Когда ты видишь всех твоих родичей и все прочие вещи, гляди на них священным взором. Твой рот - Вакан, и каждое слово, которое ты говоришь, должно выражать святость, в которой ты сейчас живешь.
- Тебе следует часто подымать голову и смотреть вверх на небеса. Когда бы ты ни ел плод Матери-Земли, ешь подобно сыну!
- Если ты будешь выполнять это и все остальное, чему я научил тебя, Вакан-Танка будет благодарен тебе. Каждый день и ночь твой сын будет с тобой. Постоянно заботься о его душе и, благодаря этому, ты будешь всегда помнить о Вакан-Танка.
- С этого дня и далее ты будешь Вакан и, как я научил тебя, так теперь и ты можешь учить других. Священная трубка пойдет по длинному пути к концу. И так же пойдет душа твоего сына! Это действительно так. Хечету вело!
Прежде чем я расскажу тебе как отпускается душа, я думаю, мне следует объяснить несколько других обязанностей, которые хранителю души следует знать и выполнять.
Тот, кто хранит душу человека, никогда не должен сражаться или даже просто использовать нож неважно с какой целью. Он должен проводить время в молитвах. Он должен быть примером для своего народа во всем. Люди будут любить и чтить этого святого человека, часто принося ему дары и еду. А хранитель души должен в ответ на это часто поднимать свою трубку вверх, обращаясь к Вакан-Танка за благосклонностью для своего народа.
Когда воины идут на охоту, священный хранитель души должен идти с ними. Но в то время пока они охотятся, ему следует сидеть одному на холме и со своей трубкой посылать свой голос к высшим силам, прося удачи на охоте и блага для всего народа.
Если убьют самку бизона, хранителю души следует сесть около нее и набить свою трубку, сначала предложив по щепотке табака Кинни Кинник летающим властителям запада, севера, востока и юга, Матери-Земле, и, наконец, щепотку вверх для Вакан-Танка, в ком сосредоточены все силы.
Повернув трубку чубуком к носу бизона, хранитель молится так:
- О Вакан-Танка, Ты научил нас через это четвероногое. Теперь твой народ может идти священным путем. На этой священной тропе жизни наши дети и дети наших детей будут счастливы. Я подношу эту трубку Тебе прежде всех остальных, ибо Ты всегда являешься первым. Затем я предлагаю ее Татанка, этому бизону.
- Ты, о Татанка, имеешь четыре века. Когда ты в последний раз оглянулся на нас, мы поняли, что ты - плод нашей Матери-Земли, от которого мы живем. Поэтому ты будешь первым, кого расположат в центре священного круга нашего народа. Мы чтим тебя, ибо ты укрепляешь наши тела и дух. Ты сделал известной нам волю Вакан-Танка, так что теперь в центре нашего круга находится священная душа. Ты будешь вместе с этой душой в центре, и там дашь счастье твоему народу. Теперь иди вперед, в центр священного круга нашего народа!!!
Затем мужчины разделывают Вакан бизонью корову, произнося соответствующие молитвы для каждой части. Мясо, взятое с плеча, представляет двуногие народы и особенно священную женщину, которая принесла нам эту трубку, и с ним, с этим мясом, всегда обращаются очень уважительно.
Хранитель души не может участвовать в разделке туши, так как он не может касаться ни ножа, ни крови, о чем я уже говорил. Но он может взять это Вакан мясо вместе с бизоньей шкурой и отвезти его в лагерь на своей лошади. Шкура бизона тоже Вакан, и она используется для особой цели. (Нужно заранее загадать, что будешь делать из этой шкуры.)
О прибытии охотников в лагерь все предупреждаются гонцом. Мясо бизона забирается в типи хранителем души. В этот момент одному из помощников внутри жилища следует разговаривать с душой так:
- Внук, выбранная пища останется в центре этого жилища, твоего дома. Это будет благом для людей! Хечету вело!!!
В типи, где хранится душа, должна постоянно находится женщина, выбранная, чтобы заботиться о священной связке души. Первой такой женщиной была Женщина Красного Дня.
- Эта женщина сушит Вакан мясо на солнце. Потом она растолчет сушеное мясо, папа, вместе с ягодами дикой вишни и смешает их с бизоньим жиром, взятым с костей. Получится пеммикан. Эта пища хранится в специальных раскрашенных коробках из бизоньей кожи, и бережется она до дня, когда выпускается душа.
В хорошие дни "связку для души" следует вынести наружу и повесить на треногу лицом к югу.
Люди часто приходят помолиться перед ней и приносят различные дары этой душе. Они тоже хранятся, а позднее раздаются бедным и нуждающимся.
После того как бизонья шкура будет выдублена, она разрисовывается и очищается над дымом душистой травы. Хранителю души следует указать ею на четыре стороны вселенной и сказать:
- О Ты, Душа, мой внук, стой твердо на этой земле и смотри вокруг. Смотри на небеса, смотри на четыре четверти вселенной и смотри на свою Мать-Землю!!! И ты, о бизон, присутствующий здесь в виде этой шкуры. Ты пришел к нашим людям, чтобы сослужить им великую службу. Теперь ты соединишься с этой душой. Вы оба будете в центре священного круга нации и будете представлять единство этого народа. Размещая эту шкуру над тобой, о душа, я размещаю ее над всеми нашими людьми, как над одним.
Когда священный пакет с душой висит на треноге вне типи, эта бизонья шкура кладется под ним волосом наружу, а на верхушке треноги вешается военный головной убор, сделанный из перьев Пятнистого Орла.
Помощники носят различное снаряжение, но только хранитель души может касаться священной связки. Он несет ее напротив сердца, в сгибе локтя левой руки. Когда связку забирают назад в типи, ее следует сначала предложить небу, потом земле и четырем сторонам вселенной.
Прежде чем будет проводиться обряд выпускания души, нужно собрать много различных вещей и для бедных, этот процесс может затянуться на несколько лет, но обычной мерой времени для сохранения души является один год. Если хранитель души умирает до ее освобождения, то эту душу хранит его жена. Она же хранит и душу умершего мужа. Если же и жена умирает, тогда помощники хранят все три души, и это, конечно, является очень большой и священной обязанностью.
Перед освобождением души все люди собираются вместе, ибо каждый участвует в этом великом обряде, лучшее название для которого "Создание Святости"
Не задолго до этого времени мужчины отправляются на охоту за бизонами. Из их костей вываривают жир и делают из него "васна". Женщины сушат лучшее мясо, которое называется "папа". Все это используется в обрядах.
После совета с другими шаманами клана, хранитель души назначает день проведения обряда освобождения души. Его помощники делают большое церемониальное жилище из нескольких маленьких типи и устилают землю внутри него шалфеем.
Помощник хранителя души берет трубку и подняв ее вверх, к небу, говорит:
- Смотри, о Вакан-Танка! Мы готовы выполнить твою волю. Со всем святым, что есть в мире, мы подносим Тебе эту трубку!
Взяв щепотку табака и протянув ее и чубук трубки к западу, он восклицает:
- Вместе с этим Вакан табаком мы кладем Тебя в трубку, о Крылатая Сила Запада! Мы собираемся послать наши голоса к Вакан-Танка, и мы хотим, чтобы Ты помог нам! Этот день - Вакан и душа должна быть выпущена. Все в мире будет радоваться и ликовать.
- О Ты, священная сила того места, где садится солнце, мы вкладываем Тебя в эту трубку. Дай нам твои священные красный и синий дни для наших обрядов.
Сила запада заключена теперь в табаке и положена в трубку.
Взяв вторую щепотку и протянув ее и трубку к северу, помощник молится:
- О Вы, Громовые существа места, где живет великан Вазнах. Вы, кто приходит с чистыми ветрами и кто охраняет благополучие народа. О Белоголовый Орел севера, твои крылья никогда не устанут. В этой трубке, которую предложат Вакан-Танка, есть место для тебя. Помоги нам и дай нам твои священные дни!
Затем, держа новую щепотку табака и трубку в направлении к востоку, помощник продолжает:
- О Ты, священное место, где встает солнце, откуда приходит знание. Ты - начало тропы восходящего солнца, которое приносит свет в этот мир. Твое имя - Хунтка, потому что у Тебя мудрость и ты - длиннокрылый. В этой трубке есть место и для тебя. Помоги нам послать наши голоса к Вакан-Танка! Дай нам твои священные дни!
Сила востока так же помещается в трубке.
Помощник обращается к югу:
- О Ты, кто озаряет тропу, ведущую к месту, куда мы всегда обращены лицом, и по которой идут все наши поколения. Мы кладем Тебя в эту священную трубку! Ты следишь за нашей жизнью и за жизнью всех народов вселенной. Все, что существует, пошлет свой голос к Вакан-Танка. У нас есть место в трубке и для Тебя. Помоги нам послать наш голос и дай нам хотя бы один из твоих хороших дней. Этого мы просим у Тебя, о Белый Лебедь, живущий там, куда всегда обращены наши лица.
Чубук трубки и щепотка табака обращаются затем к земле:
- О Ты, священная Земля, от которой мы пришли. Ты питаешь все. Мы знаем, что ты - Вакан, и что мы все вместе являемся твоими родичами. Бабушка и Мать-Земля, рождающая плоды, для Тебя есть место в этой трубке. О Мать, позволь твоему народу идти по тропе жизни, повернувшись лицом к сильным ветрам! Позволь нам идти твердо и смело! Мы все, кто движется по тебе, посылаем наши голоса к Вакан-Танка. Помоги нам! Все вместе, как один, мы восклицаем - помоги нам!
Когда трубка таким образом наполнена и содержит в себе все Силы, и все, что существует во вселенной, она дается хранителю души, который берет ее и с восклицаниями идет в типи хранителя Самой Священной Трубки. Во время проведения самого первого обряда им был Высокий Полый Рог. Войдя в типи и держа трубку перед собой с чубуком, обращенным на юг, он кладет ее в руки хранителя Священной Трубки.
- Хи хо! Хи хо! Благодарю! - говорит священный человек, беря эту трубку.
- Эта трубка, которую ты принес мне, действительно является священной. Она также священна как та, которую нам дала Женщина Белого Бизона.
Действительно, для каждого, кто понимает, они (трубки, участвующие в церемониях) являются тем же, что и первая Священная Трубка, и они так же священны.
- Но, - продолжает хранитель, - Трубка, которую ты принес, сейчас особенно священна!!! Ибо я понимаю, что в ней сейчас заложена вся вселенная. Зачем ты пришел и чего хочешь...
Хранитель души ответил:
- Мы хотим, чтобы ты выкурил эту трубку и затем провел обряды для освобождения души моего сына. Мы хотим, чтобы ты принес с собой Настоящую Священную Трубку, которую ты хранишь.
- Хау! Хечету вело! Я приду. - Хранитель Священной Трубки предлагает принесенную ему трубку небесам, земле и четырем четвертям вселенной, а затем выкуривает ее. Закончив, он бережно собирает пепел, так как он тоже очень важен и священен.
Эти двое идут в жилище, где все приготовлено для великого обряда. Войдя, они проходят по кругу, по ходу солнца, и садятся на западной стороне напротив двери. Жена хранителя души идет к своему типи, причитая на ходу. Она берет священный узел с душой и возвращается. Кладет узел в две вытянутые руки Хранителя Священной Трубки.
- Благодарю! Благодарю! - говорит он и затем обращается к душе, находящейся в священном узле:
- О душа, ты была с твоим народом, но скоро ты уйдешь. Сегодня твой день и он священен. Сегодня твой отец, Вакан-Танка, смотрит, чтобы увидеть тебя. Собрался весь наш народ, чтобы быть вместе с тобой. Все твои родственники любят тебя и хорошо позаботились о тебе. Ты и священная Женщина четырех веков, которая принесла нам Священную Трубку, сейчас вместе здесь, в этом жилище. Это одеяние, в которое ты сейчас завернута, представляет Священную Женщину, и в него будет завернут весь твой народ. Священная Трубка, которую она нам принесла, сделала наш народ счастливым. Посмотри! Сегодня священный день. Хечету вело!
На земле обчищают круглую площадку, чтобы изобразить "бизонью лужу" (грязевая ванна, где животные валяются), и на это место кладут священный узел с душой. Затем делают круглую площадку из земли, взятой из этой ямы. На ней рисуют крест с запада на восток и с севера на юг. Трубку кладут на этом кресте чубуком на запад и головкой на восток. священный узел с душой располагается рядом с трубкой, у основания красной дороги (основание креста), к которому душа вскоре вернется.
Один из помощников идет к огню в центре типи, берет ивовыми щипцами уголек и кладет его перед хранителем трубки.
Хранитель, взяв трубку в левую руку, правой берет щепотку священной травы. Он поднимает ее вверх к небесам и медленно опускает на уголек, останавливаясь четыре раза и молясь:
- О Дед, Вакан-Танка, в этот священный день я посылаю к Тебе этот дым, который поднимется выше небес. Внутри травы находится земля, наш великий остров. В ней, в этой траве, находится моя Мать, моя Бабушка и все крылатые и двуногие народы, которые все стремятся к Вакан-Танка. Дым этой травы накроет всю вселенную. О Вакан-Танка, будь милосерден к нам всем!
Головку трубки располагают над этим дымом таким образом, чтобы он проходил сквозь головку и выходил через чубук, который поднимают вверх к небесам. При этом Вакан-Танка является первым, кто курит ее, и именно этим действием трубка очищается. Во время этих действий хранитель трубки продолжает молиться:
- О Вакан-Танка, заметь эту трубку! Дым от священной травы накроет все на земле и достигнет небес. Позволь тропе Твоего народа быть подобной этому дыму. Мы предлагаем Тебе эту трубку и теперь я кладу в ее головку священный Кинни кинник. Ты научил нас, что круглая головка этой трубки является самым центром вселенной и души человека!
- О Вакан-Танка, нагнись, чтобы увидеть нас сегодня, взгляни на Твою трубку, с которой мы посылаем к Тебе наш голос вместе с крылатыми и четвероногими, со всеми созданными нашей МатерьюЗемлей. Все, что Ты создал, присоединяется к нашему голосу!
Затем хранитель набивает трубку, проводя ритуал и предлагая табак шести направлениям, со следующими молитвами:
- О Ты, Крылатая Сила места, где садится солнце. Ты - Вакан! С тобой и через тебя мы посылаем голос к Вакан-Танка перед освобождением души. В этой трубке есть место для Тебя. Помоги нам! Дай нашему народу твои красный и голубой дни, чтобы мы могли идти по священной тропе жизни.
- О Ты, Крылатая Сила места, где живет великан Вазиах (север) - очиститель земли, людей и всего, что очищаемо. С душой двуногого, мы готовы послать через Тебя свой голос к Вакан-Танка. Дай нам Твои два священных дня, которые ты имеешь. В этой трубке есть место для Тебя. Помоги нам!
- О Ты, Крылатая Сила места, откуда приходит солнце. Ты, имеющий длинные крылья и несущий знание и Свет во вселенную. Мы готовы послать свой голос с этой душой к Вакан-Танка. Дай нам Твои два красный и синий дня. Помоги нам!
- О Ты, Белый Лебедь места, к которому мы всегда обращены лицом, Ты стерегущий красную тропу, ведущую к жилищу великана Вазиах. Ты направляешь все четвероногие и двуногие народы, идущие по этой священной тропе. Мы собираемся освободить эту душу, которая тоже пройдет по Твоей тропе. С ней мы посылаем свой голос к ВаканТанка! Дай нам Твои два священных дня! Помоги нам послать наш голос.
- О Ты, Пятнистый Орел, летящий в небесах, близко к Вакан-Танка! Твои крылья сильные. Ты - тот, кто заботится о священном круге нашего народа и обо всем, что находится внутри него. Позволь своему народу быть счастливым и жить в изобилии! Мы собираемся освободить эту душу, которая отправится в долгий путь, чтобы жизнь поколений была - Вакан. В этой трубке есть место для Тебя! Помоги нам послать наш голос к Вакан-Танка, и дай нам твои священные красный и голубой дни!
- О Вакан-Танка, мы хотим предложить Тебе эту трубку. Взгляни на нас вниз: на нас и на нашу Бабушку и Мать-Землю, которая - источник всего живого. Все - Вакан, что находится на ней. Шаги нашего народа проходят по Ней. Позволь им быть твердыми и сильными!
- От Тебя, Бабушка, Мать-Земля, душа должна быть освобождена. В этой трубке есть место для Тебя и для всех твоих священных предметов и народов! Все вместе, как один, мы посылаем наш голос к Вакан-Танка. Помоги нам идти в святости, приятной Тебе. Дай нам священные красный и голубой дни, принадлежащие Тебе!
Таким образом вся вселенная была помещена в священную трубку, и затем повернувшись к людям, хранитель трубки сказал:
- Мы сделаем все, как нужно, и поэтому у души будет хорошее путешествие, и она поможет нашему народу идти по тропе жизни в святости, приятной для Вакан-Танка.
Обратившись к душе, хранитель трубки сказал:
- О Ты, Душа, мой внук. Ты - корень этого великого обряда. От тебя вырастет много такого, что - Вакан. Благодаря этому обряду наш народ научится быть великодушным и щедрым, будет помогать тем, кто нуждается, и будет следовать в своем пути учению Вакан-Танка! О Душа, это твой день! Время пришло!!!
- Будут четыре девушки, которые навсегда пронесут с собой силу этих обрядов. Ты, о Душа, накроешь их своей священной шкурой бизона. Это - твой день! Это день радости, ибо много Света пришло к нашему народу.
- О Душа, все, что было с тобой в прошлом, сегодня находится здесь, с тобой. Твои родственники пришли сюда с угощением. Мы очистим эту еду и предложим ее тебе. Затем отдадим ее четырем девушкам и разделим между бедными и нуждающимися.
- Однако, сейчас подошло время, чтобы предложить эту трубку Вакан-Танка, а затем выкурить ее. Мы предлагаем ему все, что есть во вселенной. Мы посылаем к Нему наши голоса через эту трубку. Хечету вело!
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) Тункашила, Вакан-Танка, Дед, Великий Дух, посмотри на нас!!! Это священный день для души. Пусть она поможет будущим поколениям жить священной жизнью. Мы предлагаем эту трубку Тебе, о Вакан-Танка, просим Тебя помочь этой душе, ее родственникам и всем людям! Посмотри на эту трубку и нагнись, чтобы увидеть, как мы исполняем Твою волю! С этой земли мы посылаем к Тебе наш голос. Будь милостив к нам и к этой душе, которую мы отпустим из центра священного круга ее народа. О Дед, Вакан-Танка, будь милостив к нам, чтобы наш народ мог жить!!!
Тут все присутствующие восклицают:
- Хи йе! Благодарим! Да будет так! - и хранитель раскуривает трубку. Он делает несколько затяжек и передает трубку "хранителю души", который предлагает ее небесам, земле и четырем направлениям. Покурив, он передает трубку по кругу по ходу солнца, чтобы все люди могли ее покурить. Каждый из курящих произносит свою молитву, а когда трубка возвращается к хранителю трубки, он вычищает ее, и пепел бережно собирает в специальный мешочек из оленьей
кожи.
После того, как трубка была предложена Вакан-Танка и выкурена, хранитель начинает плакать, и вскоре все окружающие тоже начинают плакать и выражать свою скорбь.
Здесь, видимо, нужно пояснить, что плакать в этот момент хорошо, так как это показывает, что мы думаем об этой душе и о смерти, которая рано или поздно придет ко всем существам и предметам. Это так же является знаком того, что мы принижаем себя перед Великим Духом, ибо мы знаем, что мы - пыль перед Ним, который есть - Все.
Вся пища, приготовленная для души, складывается возле жилища. В типи, на южной стороне, следует поставить ивовый столб высотой с человека и на уровне головы привязать кусок кожи, на котором нарисовано лицо. Поверх лица находится головной убор, а на столб надета рубаха. Эта фигура символизирует душу. К ней прислоняют луки, стрелы, складывают рядом ножи и другие вещи умершего.
Женщины берут приготовленную еду и, войдя в жилище, проходят по кругу до столба. Каждая из них обнимает столб души, а затем, оставив возле него принесенную пищу, они выходят из жилища.
По маленькому кусочку от принесенной еды, кладут в деревянную чашку и ставят перед двумя священными людьми: хранителем трубки и хранителем души, которые сидят на западной стороне.
Четыре непорочные девушки входят и занимают место на северной стороне жилища, ибо известна очистительная сила этого направления.
Хранитель трубки встает и говорит:
- Ты, о Душа, есть «хокшиханкия» (духовное влияние или семя). Ты как корень священного дерева, которое находится в центре священного круга нашего народа. Позволь этому дереву цвести! Позволь нам, твоему народу, крылатому и четвероногому народам, всем нам пышно расти!
- О Душа, твои родственники принесли тебе эту еду. Когда ты отведаешь ее, благополучие распространится на весь народ.
- О Душа, Вакан-Танка дал тебе четырех родственниц, сидящих здесь на северной стороне. Они представляют наших истинных родственников: Деда и Отца Вакан-Танка, Бабушку и Мать - Землю. Помни об этих четырех родственницах, составляющих в действительности одно целое. И помня о них, оглядывайся на твой народ, когда пойдешь по Великой Тропе!
Небольшое углубление выкапывается у основания столба души и хранитель трубки, протягивая к этому углублению деревянную чашку с очищенной едой, говорит душе:
- Ты готова съесть эту вакан пищу... Когда она будет вложена в твой рот, ее влияние будет благотворно, и это послужит причиной роста и процветания детей нашей Матери-Земли. Твоя Бабушка - Вакан. На ней мы стоим, когда кладем пищу в твой рот. Не забывай нас, когда ты пойдешь к Вакан-Танка. Оглядывайся на нас!
Пища кладется в углубление и поливается сверху соком дикой вишни, потому что этот сок является водой жизни. Углубление затем засыпают землей, чтобы душа завершила свою последнюю трапезу.
Затем четыре девушки готовятся есть священное мясо бизона и пить сок вишни. Но сначала эта пища очищается над дымом душистой травы, и хранитель говорит девушкам:
- Внучки, вы должны сейчас получить «хокшиханкия» этой души. От этого вы и ваши дети навсегда станете Вакан.
- Внучки, не забывайте делиться всем, что вы имеете, ибо в этом мире всегда есть нуждающиеся, сироты и старики. Но главное, мои внучки, никогда не забывайте наших четырех великих родственников, представленных нашими родными здесь на земле! Вы будете сейчас есть и пить священные продукты Матери-Земли, тем самым вы и ваши дети станете Вакан. Всегда помните это, мои дети!
Хранитель трубки затем поднимает чашку с едой, и каждый раз, когда он кладет кусок в рот девушке, он говорит:
- Я кладу эту пищу в твой рот. Она сладкая и ароматная, и она Вакан! Люди увидят, как ваши поколения придут!
Девушки наклоняются и пьют сок дикой вишни, который налит в деревянную чашку, стоящую на земле. Когда они закончат есть и пить, хранитель говорит им:
- Внучки, все, что мы сделали здесь сегодня - есть лела вакан. Все сделано по указаниям, данными нам священной Женщиной Белого Бизона, которая принесла нам нашу самую священную трубку. Она сказала, что у нее четыре века. Вы, внучки, тоже имеете эти четыре века. Поймите все это глубоко, все это важно. То, что мы делаем здесь сегодня - это великая вещь. И это действительно так! Хечету вело!
Затем хранитель трубки идет по кругу на южную сторону и, подняв "связку души", говорит ей:
- Внук, ты готов уйти в великое путешествие... Твои отец и мать, и все твои родственники полюбили тебя. Вскоре они все будут счастливы.
Отец ребенка обнимает священную связку, поднося ее к каждому плечу. Хранитель трубки говорит ему:
- Ты любил своего сына, и ты сохранил его в центре круга нашего народа. Будь также добр ко всем остальным людям, как ты был добр к этому твоему любимцу! И будет священным влияние души твоего сына на наш народ. Это как дерево, которое вечно будет цвести!
Затем он идет по кругу на северную сторону, и, касаясь каждой из девушек священной связкой, говорит:
- Дерево, которое было выбрано пребывать в центре нашего священного круга, скрепляющего народ, сейчас - здесь. Пусть оно всегда растет и цветет в святости!
Подняв "Связку души" к небесам, он восклицает:
- Всегда оборачивайся на твой народ, чтобы он мог уверенно и твердо идти по священной тропе жизни!
Так хранитель трубки восклицает четырежды, продвигаясь к двери жилища, и когда он останавливается в четвертый раз, сразу же за дверью, он восклицает громким, пронзительным голосом:
- Заметь свой народ! Обернись на них! - и выходит из жилища.
В тот момент, когда "связка души" выносится из жилища, душа считается освобожденной, и она отправляется по "тропе духов", ведущей к Вакан-Танка.
Как только душа освобождена и покинула связку, содержащую прядь волос, связка больше не является Вакан. Она может быть сохранена семьей как память, если они захотят.
Каждой из четырех священных девушек дарят плащ из бизоньей шкуры, после чего они выходят из жилища вслед за хранителем трубки.
На этом обряд заканчивается, и все люди в лагере празднуют событие и веселятся. Каждый старается прикоснуться к одной из девушек, которые теперь лела вакан и будут всегда хранить в себе это великое значение, приносящее великую силу всему народу.
Бедным и неудачливым родные умершего раздают подарки, и всюду идут пиры и веселье. Это действительно хороший день. Хечету вело!



Глава III.
Инипи: обряд очищения.

В обряде Оникаве (Потельни)используются все силы вселенной: земли и того, что произрастает из нее, огня и воздуха.
Вода представляет Гром-существа, появление которых ужасно, но приносит добро. Пар, восходящий от камней, в которых есть огонь, пугает, но он же т очищает нас так, что мы можем следовать воле Вакан-Танка. Если мы станем очень чистыми, он может даже послать нам видение.
Используя в обряде воду, мы должны думать о Вакан-Танка, который изобилует, отдавая свою силу и жизнь всему. Нам даже следует быть подобными воде, которая находится ниже, чем все вещи, но сильнее даже скал.
Палатка для Инипи делается из двенадцать или 16 молодых ив. Это так же дает нам урок, ибо падая, их листья умирают и возвращаются к земле, но весной они снова зазеленеют и вернутся к жизни. Так же и человек. Он умирает, но его душа продолжает жить в реальном мире Вакан-Танка, где нет ничего, кроме духов всех вещей. И эту, истинную жизнь, мы можем узнать здесь на земле, если очистим наша тела и умы, тем самым приближаясь к Вакан-Танка.
Камни, которые мы используем, представляют Бабушку Землю, от которой происходят все плоды. Они, эти камни, представляют также неразрушимую и вечную природу Вакан-Танка.
Ивы, составляющие остов палатки Инипи, устанавливают так, что они отмечают четыре четверти вселенной. Значит, вся палатка в целом - есть вся вселенная и все двуногие, четвероногие и крылатые народы, и все вещи мира содержатся в ней. Все они тоже должны быть очищены до того, как они смогут послать свой голос к Вакан-Танка.
Огонь, используемые для нагревания камней, представляет великую силу Вакан-Танка, дающую жизнь всему. Он, словно солнечный луч, ибо Солнце - это тоже Вакан-Танка, в определенном аспекте.
Круглая площадка для камней в центре Инипи - это центр вселенной, в котором живет Вакан-Танка с его силой - огнем.
Все эти вещи - Вакан для нас и должны пониматься глубоко, если мы действительно стремимся стать чище. Сила вещи и действия состоит в понимании ее значения.
Палатка Инипи всегда сооружается входом на восток, потому что оттуда приходит свет мудрости. Примерно в десяти шагах к востоку от входа мы делаем священную палатку для костра, которая называется «Пета овихаккешни» или вечный огонь. Здесь нагреваются камни.
На эту палатку сначала кладутся четыре палки, ориентированные восток-запад, затем на них сверху - четыре палки север-юг. Затем вокруг приставляются палки как в типи: сначала на западной, затем на северной, восточной и южной стороне. Камни сначала кладутся тоже по этим четырем направлениям, а затем много камней складываются на дрова сверху. При этом следует молиться:
- О Дед, Вакан-Танка, Ты - есть и всегда был! Я готов исполнить Твою волю так, как Ты учил нас. Размещая эти священные камни на четыре четверти, мы понимаем, что это - Ты, который находится в центре всего.
- О священные камни, вы помогаете нам исполнить волю Вакан-Танка.
И, когда мы зажигаем огонь, всегда с восточной стороны костра, мы молимся:
- О Вакан-Танка, это Твой вечный огонь, данный нам. Это Твоя воля, что мы сделали это священное место. Вечный огонь горит всегда и благодаря ему мы будем жить заново, будучи очищенными и приблизившись к Твоим силам.
Делая центральный алтарь в палатке Инипи, где потом будут положены нагретые камни, мы сначала втыкаем в землю палку в центре. Затем с помощью ремешка рисуем на земле окружность. В это время мы должны молиться:
- О Дед и Отец, Вакан-Танка, создатель всего, что существует, который всегда был. Заметь меня!
- И ты, Бабушка и Мать, Земля, ты - Вакан и у тебя есть священные уши. Услышь меня! Мы все пришли от тебя, мы являемся частью тебя и мы вернемся к тебе, когда наши души пойдут по Великой Тропе Духов.
- Обозначая этот центр в земле, я вспоминаю тебя. К Тебе вернется мое тело, но мой дух станет одним целым с Вакан-Танка, ибо Он - выше всего. Очищая себя, я хочу сделаться достойным Тебя, о Вакан-Танка, чтобы мой народ мог жить!
Теперь в центре Инипи делается круглое углубление. Землей, вынутой оттуда, посыпается священная тропа, ведущая от входа на восток, и в конце ее насыпается маленький земляной холмик. Насыпая землю, мы молимся:
- На тебе, Бабушка Земля, я насыпаю священную тропу жизни. Очищая себя, мы твердо пойдем по этой тропе, ведущей к ВаканТанка. На ней есть четыре шага, которые священны. Позволь моему народу идти этой тропой. Позволь нам быть чистыми! Позволь нам жить снова!
И теперь, посылая голос прямо к Вакан-Танка, мы восклицаем:
- Дед, Вакан-Танка, мы узнали Твою волю, и мы знаем священные шаги, которые должны сделать. При помощи и при содействии всех вещей и всех существ, мы готовы послать наш голос к Тебе. Будь милосерден к нам! Помоги нам!
- Я вступаю на эту священную тропу и посылаю свой голос к Тебе через четыре силы, которые на самом деле - одно. Помоги мне во всем этом!
- О, мой Дед, Вакан-Танка, будь благосклонен к нам! Помоги моему народу и всем другим существам жить в святости, благодаря Тебя! Помоги нам, о Вакан-Танка, жить снова!
Тот, кто проводит обряд очищения, входит в палатку со своей трубкой. Он проходит по кругу, по ходу солнца и садится на западе, лицом к входу. Он делает алтарь в центральном углублении, кладя щепотки табака в четыре его угла.
Горячий уголь подают в палатку и он кладет его в центре. Руководитель затем жжет на нем священную душистую траву и натирает дымом все свое тело, ноги, голову и руки. Трубка тоже очищается над дымом. Все это становится священным и, если в палатке есть что-нибудь нехорошее, то оно будет выгнано силой этого священного дыма.
Теперь руководитель обряда предлагает щепотку табака Крылатой Силе запада, места, где садится солнце, места, от которого приходят очищающие воды. Эта Сила призывается и ее просят помочь в обряде. считается, что она воплощается в щепотке табака. Ее кладут в трубку и так же предлагают табак Силе севера, места, откуда приходят очищающие ветра; Силе востока, места, где встает солнце и откуда приходит мудрость; Силе юга, места, которое является источником и концом всей жизни; вверх - небесам, и наконец, Матери-Земле. Когда призывается помощь каждой Силы и, когда каждая щепотка табака кладется в трубку, все стоящие около палатки Инипи громко восклицают: «Хау!» Этим они выражают свою радость и удовлетворение по поводу сделанного.
Когда трубка набита, руководитель выходит из палатки и, пройдя на восток по священной тропе, кладет трубку на земляной холмик в ее конце, головкой на запад, а чубуком на восток.
Все, кто готов очищаться, входят за ним в палатку. Опускаясь на четвереньки, чтобы войти, каждый молится:
- Хи хо! Хи хо! Пила мийя (спасибо)! Низко наклонясь, чтобы войти в это жилище, я вспоминаю, что я - ничто в сравнении с Тобой, о Вакан-Танка, который - Все. Ты поместил нас на этот остров и мы последние из тех, кто был создан Тобой, который был первым и который был всегда. Помоги мне стать чистым, перед тем, как я пошлю свой голос к Тебе! Помоги нам во всем том, что мы собираемся делать!
Внутри, участники церемонии, двигаясь по ходу солнца, рассаживаются на священный шалфей, устилающий пол. Руководитель садится на востоке, прямо за дверью. Некоторое время все хранят молчание, вспоминая доброту и могущество Вакан-Танки.
Затем, помощником руководителя (часто это женщина), который остается за дверью в продолжении обряда, в палатку подается трубка. Тот человек, который сидит на западе, берет ее и кладет перед собой головкой на восток и чубуком на запад.
Деревянными щипцами помощник берет один камень из священного костра, Пета овихаккешни, и, пройдя по священной тропе, подает его в палатку. Камень кладут в середину алтаря, он предназначен для Вакан-Танка, который всегда находится в центре всего. Человек, сидящий на западе, касается головкой трубки этого камня. И так он поступает каждый раз, когда камень кладется на алтарь. В это время все восклицают: "Хи йе! Хи йе! Благодарим!"
Второй камень, внесенный в палатку, кладут на западную сторону алтаря, следующий на Север, затем на Восток, затем на Юг, один на землю, и наконец один священный камень, представляющий ВаканТанка, кладется сверху на них. Теперь все эти камни олицетворяют все, что есть во вселенной.
Человек, сидящий на западе, предлагает трубку небесам, земле и четырем сторонам света. Затем он раскуривает ее и после нескольких затяжек, натерев дымом трубки все свое тело, передает трубку сидящему слева от него, говоря (смотря по их отношениям) или: "Хо Ате!" или: "Хо Тункашила".
Тот, кто берет трубку, говорит в ответ: "Хау Ата!" или "Хау Тункашила", и таким образом трубка обходит по солнцу весь круг. Когда она вернется к человеку, сидящему на западе, он очищает ее, чтобы нечистый человек не мог коснуться ее и вычищает пепел, складывая его на краю священного алтаря.
Это первое использование трубки напоминает нам о священной женщина Белого Бизона, которая когда-то вошла в наше жилище.
Теперь трубка проходит по кругу к руководителю обряда, сидящему на востоке. Он держит ее немного над священным алтарем чубуком на запад, а затем двигает в таком положении вдоль священной тропы в направлении на восток. Помощник за дверью берет ее и, набив согласно обычному ритуалу, прислоняет к земляной насыпи головкой на восток, а чубуком на запад, ибо теперь призывается Сила Запада.
Помощник закрывает дверь в Инипи, создавая внутри полную темноту. Эта темнота представляет собой темноту души, наше невежество, от которого мы сейчас должны очиститься и увидеть свет.
В продолжении обряда Инипи, дверь будет открыта четыре раза, пропуская внутрь свет. Это напоминает нам четыре этапа жизни, и так же о том, что благодаря доброте Вакан-Танка, мы получаем свет в каждом из этих этапов.
Человек, сидящий на западе, теперь посылает голос к Вакан-Танка:
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) - Так мы говорим, когда нуждаемся в помощи и находимся в отчаянии. И, действительно, разве сейчас мы не находимся в темноте и не нуждаемся в Свете...!
- Я посылаю голос! Услышь меня! - четырежды восклицает человек. - Вакан-Танка, Дед, Ты первый и всегда был. Ты поселил нас на этот великий остров, и здесь наш народ хочет жить священным путем. Научи нас знать и видеть все Силы Вселенной, и дай нам знание, чтобы понять, что все они в действительности являются одной Силой. Позволь нашим людям всегда посылать свои голоса к Тебе, когда они идут по священной тропе жизни!
- О древние горы, Тунлайатакапака, вы сейчас здесь с нами. Вакан-Танка создал землю и расположил вас на ней. По вам будут ходить целые поколения, и их шаги не задрожат.
- О, Горы, у вас нет ни глаз, ни рта. Вы не двигаетесь, но получая ваше священное дыхание, наш народ переживает "длинные зимы" на тропе жизни, так как ваше дыхание, это само дыхание жизни.
- Существует еще Крылатый, там, где солнце садится отдыхать. Он контролирует воды, которым все живущие существа обязаны своими жизнями. Позволь нам использовать здесь эти воды!
- О Ты, народ, который всегда стоит. Кто пронизывает землю и достигает небес. Ты, народ деревьев, очень многочисленен, но лишь один из вас был специально избран для поддержки этой священной палатки очищения. Вы, деревья, защитники летающих народов, ибо на вас они строят свои жилища и выращивают свое потомство. А ниже вас есть много людей, которых вы приютили. О, народ деревьев, позволь всем этим народам и всем их поколениям идти вместе, как родственникам!
- Каждой земной вещи, о Вакан-Танка, Ты дал силу, а так как огонь является самым могущественным из Твоих созданий, ибо он может истребить все другие вещи, то мы располагаем его здесь, в самом центре. И когда мы видим его и думаем о нем, мы в действительности вспоминаем Тебя. Позволь этому священному костру всегда быть в нашем центре! Помоги нам в том, что мы здесь собираемся делать!
Затем руководитель брызгает воду на камни: один раз для нашего Деда, Тункашила, один раз для нашего Отца, Ате; один раз - для нашей Бабушки, Унши; один раз для нашей Матери, Ина, Земли; и затем один раз для Священной Трубки. Это делается веткой шалфея или душистой травы, чтобы пар был ароматным, и когда он наполняет маленькое помещение, руководитель восклицает:
- О Вакан-Танка, узри меня! Я - этот народ. Представляя себя Тебе, я представляю весь народ как одно. Мы хотим жить снова! Помоги нам!
Теперь в палатке очень жарко, но это хорошо, чтобы почувствовать очищающее действие огня, воздуха и воды, и чтобы почувствовать аромат священного шалфея. После того, как эти силы хорошо поработали в нас, дверь откидывается, напоминая нам о первой эре, в которую мы получили свет от Вакан-Танка.
Внутрь подается вода, и руководитель, сидящий на востоке, передает ее по кругу (по ходу солнца), и каждый человек пьет немного или обрызгивает ею себя. Когда мы делаем так, то мы думаем о том месте, где садится солнце и откуда приходит вода, и тогда Сила этого направления помогает нам молиться.
Помощник снаружи берет наполненную трубку с земляной насыпи, предлагает ее Небесам и Земле, и идет по священной тропе. Трубку он держит чубуком вперед - к человеку, сидящему у западной стены жилища. Тот предлагает трубку шести направлениям, курит ее немного, натирая дымом свое тело, после чего передает трубку по кругу, пока она не будет выкурена. Человек, сидящий на западной стороне, вычищает трубку, складывая сгоревший табак на краю священного алтаря и отдает трубку наружу, как и до этого. Помощник снова набивает трубку и укладывает ее на священной насыпи, причем теперь чубук обращен к Северу, ибо во время второго периода темноты в Инипи, призывается Крылатая Сила Севера.
Дверь закрывается и мы находимся в темноте второй раз. Теперь молится человек, сидящий у северной стены:
- О Ты, Лысоголовый Орел, там где живет великан Вазиах! Вакан-Танка поместил тебя туда стеречь эту тропу! Ты находишься там,чтобы охранять здоровье нашего народа, чтобы мы могли жить! Помоги нам своим очистительным ветром! Позволь ему сделать нас чистыми настолько, чтобы идя по Священной Тропе Жизни, мы благодарили Вакан-Танка.
- О Дед, Вакан-Танка, Ты стоишь надо всем. Это Ты положил священный камень на землю, который и является теперь центром нашего круга.
- Ты дал нам огонь. И там, в месте где садится солнце, ты дал силу Вакиньян-Танка, который стережет воды и который охраняет саму Священную Трубку.
- Ты поместил Крылатого на то место, где встает солнце, дающее нам мудрость. И так же, Ты поместил одного Крылатого в месте, к которому мы всегда обращены лицом. Он есть источник жизни и он ведет нас по священной Красной Тропе. Все эти силы - это твоя Сила, и все они в действительности Одно. Сейчас все они находятся здесь, в этом жилище.
- О Вакан-Танка, Дед, Твою волю мы готовы исполнить здесь. Через Силу, которая приходит от места, где живет великан Вазиах, мы сейчас делаем себя чистыми, как новый снег. Мы находимся в
темноте, но скоро придет Свет. Когда мы покинем эту палатку, позволь нам оставить позади все поддельные мысли и невежество. Позволь нам быть похожими на новорожденных детей. Позволь нам жить снова, о Вакан-Танка!
Вода снова брызгается на камни четыре раза для Сил четырех направлений, и когда поднимается пар, мы поем песню, или просто говорим. Это помогает нам понять тайну всех вещей.
Дверь в палатку вскоре открывают во второй раз, представляя приход очищающей Силы Севера. Мы снова видим свет, который разгоняет темноту, совсем как мудрость рассеивает невежество. Снова руководителю подается вода. Он предлагает ее остальным, упоминая свое родство с каждым.
Трубка подается в палатку и передается человеку, сидящему на севере. Он предлагает ее шести направлениям, разжигает, делает несколько затяжек, натирает себя дымом и передает ее по кругу. Когда весь табак выкурен, трубка возвращается к нему. Он очищает ее и пепел складывает возле центрального алтаря.
Затем трубка отдается помощнику, который снова набивает ее и кладет на земляную насыпь, повернув чубуком на восток. Теперь мы будем призывать Силу этого направления.
Дверь закрывается; и человек, сидящий на восточной стороне (руководитель), обращается к Вакан-Танка:
- О Великий Дух, Вакан-Танка, я только что видел день, Свет жизни, там, где встает солнце. Ты дал силу мудрости Утренней Звезде. Крылатый охраняет эту тропу, имеет хорошие сильные легкие и два священных дня, которые Ты ему дал.
- О Ты, охраняющий тропу, по которой приходит солнце, посмотри на нас! Дай нам твои синий и красный дни! Помоги нам послать наши голоса к Вакан-Танка!
- О Ты, кто имеет знание, дай его немножко и нам, чтобы наши души прозрели и чтобы мы могли узнать все, что священно!
- О Утренняя Звезда, на том месте, где встает солнце. О Ты, имеющая мудрость, которую мы ищем. Помоги нам в очищении нас самих и всех людей, чтобы наши будущие поколения имели Свет, когда они пойдут по Священной Тропе Жизни. Ты ведешь зарю, когда она встает, и день, который идет со своим Светом - знанием. Это ты делаешь для нас и для всех людей мира, чтобы идя по Священной Тропе, мы ясно видели, что нам разрешается знать все священное, и что нам разрешается расти в этом знании.
Вода снова плещется на камни, и мы начинаем петь священную песню. Через некоторое время, когда жар прогрел все внутри нас, дверь открывается в третий раз и свет Востока врывается к нам.
Когда трубка передается человеку, сидящему на востоке, все восклицают: "Хи хо! Хи хо! Благодарим!". И руководитель, держа трубку чубуком вверх, к небесам, посылает свой голос:
- Вакан-Танка, мы благодарим за Свет, который ты дал нам через Силу места, где встает солнце. Помоги нам, Сила Востока! Будь милосердна к нам!
Затем трубка зажигается и курится по кругу.
Когда мы закончили, помощник берет трубку и снова набив ее, кладет на земляную насыпь, повернув чубуком к Югу.
Снова подает он в палатку воду. Она тоже проходит по кругу и растирается по всему телу, особенно на макушке головы.
Дверь закрывается последний раз, и человек, сидящий на Юге, посылает свой голос:
- Дед, Вакан-Танка, заметь нас! Ты поместил Великую Силу там, куда мы обращены лицами. С этого направления многие поколения пришли и к нему же они вернулись. В этом направлении есть Крылатый, который охраняет священную Красную Тропу, по которой придут будущие поколения. Мы - поколение, которое находится сейчас здесь, хотим исцелить и очистить себя, чтобы мы могли жить снова!
- Мы будем жечь душистую траву, как подношения Вакан-Танка, и ее аромат распространится по всей земле и небесам. он сделает все четвероногие, крылатые, звездные народы небес и все вещи родственными.
- От тебя, о Бабушка-Земля, которая находится низко и которая поддерживает нас как мать, этот аромат пойдет дальше. Позволь его силе распространится по всей вселенной. Позволь его силе очистить ноги и руки двуногих, чтобы они могли идти вперед по священной земле, поднимая свои головы к Вакан-Танка.
Вся оставшаяся вода теперь выливается на камни, которые еще очень горячи, и когда пар поднимается и окутывает все, мы поем священную песню. Вскоре руководитель Инипи говорит:
- Помощник скоро откроет дверь в последний раз, и тогда мы увидим Свет. Таково желание Вакан-Танки, чтобы Свет проникал в темноту, чтобы мы могли видеть не только нашими двумя глазами, но тем глазом, что находится в душе и которым мы видим и знаем все,
что есть истинного и доброго (чанте Ишта).
- Мы благодарим помощника! Пусть его потомки будут счастливыми! Это хорошо! Хечету вело! Это закончено.
Когда дверь палатки открывается, все люди радостно восклицают:
- Хи хо! Хи хо! Благодарим! - Они счастливы, ибо пришли из темноты и сейчас живут в Свете.
Затем помощник приносит горячие угли от священного костра и кладет их снаружи у двери палатки, на священной тропе. Он кладет на эти угли душистую траву и говорит:
- Это аромат Вакан-Танка. Благодаря ему двуногие, четвероногие и крылатые, все народы вселенной будут радоваться и будут счастливы!
Руководитель обряда поясняет:
- Это огонь, который поможет грядущим поколениям, если они используют его священным образом. Но если они используют его неправильно, то огонь приобретет огромную силу причинять им великое зло.
Руководитель очищает свои ноги и руки над дымом и, поднимая руки к небу, молится:
- Хи хо! Хи хо! Хи хо! Хи хо! Вакан-Танка, сегодня ты был добр к нам. Мы благодарим за это. Теперь я ступаю по земле. С великой радостью я иду по священной Земле - нашей матери.
- Позволь грядущим поколениям тоже идти таким же священным образом!
Двигаясь по кругу, по ходу солнца, все люди покидают палатку Инипи. Они тоже очищают свои руки и ноги дымом душистой травы и молятся Вакан-Танка так же, как молился руководитель.
Этот наиболее священный обряд теперь окончен и те, кто участвовал в нем, являются как бы заново рожденными. Считается, что они сделали много добра и принесли пользу не только себе, но и всему народу.
Мне следует, вероятно, упомянуть, что часто, когда мы находимся внутри палатки, маленькие дети засовывают внутрь головы и просят Великого Духа сделать их жизни чистыми. Мы не прогоняем их, ибо знаем, что маленькие дети всегда имеют чистые души.
Когда мы покидаем палатку очищения, мы являемся как бы душами, которые сохраняются, как я описал выше, и которые возвращаются к Вакан-Танка после очищения. Мы ведь тоже покидаем в Инипи все нечистое, так что теперь можем жить так, как желает Великий Дух. Более того, мы теперь можем знать что-то из реального мира Великого Духа, то есть того мира, который находится позади нашего.
Эти обряды Инипи очень Вакан и используются перед каким-либо важным предприятием, для которого мы хотим быть чистыми, или для которого хотим получить силу.
А зимой, многие мужчины и женщины проводили Инипи каждый день, а иногда даже несколько раз в день. От этого мы получали много нашей силы. Сейчас из-за того, что мы пренебрегаем этими обрядами, мы много потеряли. Это нехорошо, и я плачу, когда думаю об этом. Я часто молю, пусть Великий Дух покажет нашим молодым людям важность этих обрядов.

Глава IV.
Ханблешейяпи: Мольба о видении.
Ритуал «Ханблешейяпи» (Мольба о видении), как и обряд очищения Инипи, употреблялся задолго до появления важнейшего нашего обряда Священной Трубки. Это моление очень важно. И действительно, это центр нашей религии. Из него мы восприняли много хорошего, даже четыре важнейших наших обряда, которые я вскоре объясню.
Любой человек мог "молить" или "жаловаться" для получения видения, и в старое время мы все, и мужчины и женщины "жаловались". То, что получали через видение, то есть моление жалобу, определяло часть характера человека. Только тот, кто был очень одарен, получал значительные видения, объясненные нашими жрецами и давшие силу и здоровье нашему народу.
Очень важно для человека, который решил "пожаловаться", получить совет и помощь от жреца (Вичаша Вакан), чтобы все было сделано правильно, иначе может произойти что-нибудь плохое. Может даже приползти змея и обвиться вокруг "жалобщика".
Ты, конечно, слышал о нашем великом вожде и жреце Неистовом Коне, но возможно, не знаешь, что он получил свою великую силу через "жалобу", которую делал много лет назад, зимой, когда это очень холодно и трудно. У него были видения: Скалы, Тени, Барсука, Гарцующего Коня (отсюда его имя), а так же Пятнистого Орла (Ванбли Галешка). От каждого из них он получил много силы и святости.
Есть много причин для проведения моления-жалобы в безлюдном месте, на вершине горы. Некоторые имеют видения, когда они еще очень молоды и не ждут их. Тогда они идут "жаловаться", чтобы лучше понять их.
Мы "жалуемся", если хотим сделать себя храбрыми для тяжелого испытания в Танце Солнца или готовимся для похода по военной тропе.
Некоторые "жалуясь" просят у Великого Духа милости и указаний по лечению больного родственника. Тогда мы все близкие тоже "жалуемся", вознося благодарность за милости, которыми Великий Дух может одарить нас. Но, возможно, важнейшая причина для "жалобы" заключается в том, что она помогает воплотить и осознать себя во многих вещах. И тогда, в интересах всех, мы молимся Вакан-Танка за то, что он дает нам знание о Нем, источнике всего и святилище всего.
Наши женщины также "жалуются". Очистив себя в Инипи, они помогают затем другим женщинам. Для этого им не нужно обязательно идти на высокую уединенную гору. Для них достаточно подняться на холм в долине у лагеря, потому что они женщины и нуждаются в защите.
Когда захочет какой-либо человек "пожаловаться", он набивает свою трубку и идет с ней к шаману. Входит в типи, держа трубку чубуком впереди себя и садится перед стариком, который является его наставником и руководителем. "Жалобщик" кладет трубку на землю, повернув чубук на себя, так как он желает получить знание. Шаман поднимает руки, обращаясь к Вакан-Танка и четырем направлениям, затем берет трубку и спрашивает юношу, чего тот хочет.
- Я хочу "пожаловаться" и предложить мою трубку Вакан-Танка. Мне нужны твоя помощь и наставления. Я хочу, чтобы ты для меня послал свой голос к Высшим Силам.
- Хау! Хорошо! - сказал старик. Они выходят из типи и проходят немного в направлении на запад. Юноша становится слева от шамана и к ним присоединяются люди, оказавшиеся поблизости.
Все поднимают вверх правые руки и шаман молится, держа трубку чубуком к небесам:
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) Дед, Вакан-Танка, Ты первый и всегда был. Все принадлежит Тебе. Ты создал все! Ты - един, и к Тебе мы посылаем свой голос. Этот юноша в затруднении и хочет предложить тебе свою трубку. Мы просим, чтобы Ты помог ему.
- Несколько дней он будет жертвовать тебе свое тело. По священной Земле, нашей Матери и Бабушке, он пройдет в святости.
- Все Силы Мира! Небеса и звезды, люди, красный и синий священный дни! Все, что есть во вселенной: в реках, ручьях, родниках! Все воды, все деревья, все растущее на нашей Бабушке, все святые люди в мире!
- Слушайте! В священном родстве с вами всеми мы просим для этого юноши, чтобы его поколение росло и жило в святости!
- О Ты, Крылатый, там, где садится солнце, кто охраняет нашу священную трубку, помоги нам! Помоги нам предложить эту трубку Вакан-Танка, чтобы он благословил этого юношу!
Тут все присутствующие восклицают: "Хау!", а затем садятся кругом на землю. Шаман предлагает трубку шести направлениям, зажигает ее и подает первому юноше, который собирается "жаловаться". Тот поднимает ее вверх с молитвой, а затем курит. Потом он передает ее по кругу. Когда трубка выкурена, ее передают назад шаману, который чистит ее и возвращает юноше, спрашивая, когда он хочет "жаловаться" и когда собирается начать.
Когда наступает назначенный день, юноша одетый только в бизоний плащ, набедренную повязку и мокасины, со своей трубкой идет в типи шамана. Он идет и плачет. Входит в палатку и кладет свою правую руку на голову старика, говоря:
- Унше ма ла-ей! Будь милосерден ко мне! - Юноша кладет трубку перед шаманом и просит его о помощи.
Старик отвечает:
- Мы все знаем, что эта трубка священная и с ней ты можешь идти "жаловаться". Я помогу тебе, но ты должен всегда помнить, что я тебе сказал.
- К приходу зимы ты должен прийти обученным с наставлениями и советами, которые я тебе дам. Ты можешь "жаловаться" от одного до четырех дней или даже дольше, если хочешь. Сколько дней ты хочешь...
- Я хочу два дня.
- Хорошо! Теперь вот, что ты должен сделать. Во-первых, ты построишь палатку для Инипи, в которой мы будем очищаться. Для этого ты должен выбрать двенадцать или 16 небольших ив. Прежде чем срезать их, не забудь принести им в жертву табак и, встав перед ними, скажи: "Здесь много разных деревьев, но я выбрал вас помочь мне. Я возьму вас, но на вашем месте будут расти другие!"
- Так же, священным образом, ты должен собрать камни и шалфей. Затем свяжешь пять длинных жердей и к ним нужно добавить пять связок из двенадцати маленьких палочек. Все они будут нужны для пожертвования. До начала очищения эти связки ты прислонишь к западной стороне палатки для потения.
- Нам также понадобятся: табак, Кинни кинник, доска для его резки, оленья кожа для мешочков под табачную жертву и под душистую траву, мешочек со священной землей, нож и каменный топорик. Всем этим ты должен обеспечить себя сам. Когда ты будешь готов, мы будем очищаться. Хечету вело!
Когда палатка для очищения построена и все снаряжение собрано, шаман входит внутрь и садится на западной стороне. "Жалобщик" входит за ним и садится на севере. Помощник садится с юга. Холодный камень вносят в палатку и кладут с северной стороны от центрального алтаря, где он очищается короткой молитвой шамана. Затем помощник выносит его наружу и кладет в огонь, разведенный к востоку от палатки (пета овиханкешни).
Помощник очищает место на земле к востоку от центрального алтаря, внутри палатки очищения, и кладет туда горячий уголь. Теперь шаман двигается по кругу к востоку и, нагнувшись над углем, держит над нм немного душистой травы. При этом он молится:
- О Дед, Вакан-Танка, поддержи нас! На священный восток я кладу Твою траву. Дым, поднимающийся от земли, и огонь, все, что движется во вселенной, четвероногие и крылатые, все, что движется и все, что существует. Эта жертва от них Тебе, Вакан-Танка. Мы сделаем священным все, к чему прикоснемся!
Как только душистая трава положена на уголь, двое других людей в палатке восклицают: "Хи йе! Благодарим!" - и когда дым начинает подниматься вверх, шаман натирает им тело и руки. Так же поступают "жалобщик" и помощник. Священный дым помогает им очистить себя. Мешочек с земей, собранной помощником с восточной стороны алтаря, также очищен, и его кладут на место к западу от центрального алтаря. Каждое движение, конечно, делается медленно и торжественно, солнечным образом.
Очищенная земля бережно рассыпается вокруг священного центрального углубления. Это делается медленно и благоговейно, так как эта земля представляет всю вселенную. Помощник дает шаману палочку, которой тот отмечает четыре места вокруг углубления. Первое на западе, затем на севере, востоке и юге. Затем он соединяет линией на земле запад с востоком и север с югом. Все это очень важно и означает четыре Великие Силы во вселенной, а центр - это место пребывания Вакан-Танка.
Помощник в расщепленной палке приносит снаружи горячий уголь. Он двигается медленно, останавливаясь четыре раза. При последней остановке кладет уголь на центр пересечения линий.
Держа щепотку душистой травы над углем, шаман молится:
- Мой Дед, Вакан-Танка, Ты - все. Мой Отец, Вакан-Танка, все принадлежит Тебе. Я кладу Твою душистую траву на огонь. Этот аромат - Твой!
Старик медленно опускает душистую траву на уголь. Помощник берет трубку и торжественно двигаясь с ней по ходу солнца, передает в руки шаману, который молится с ней так:
- О Вакан-Танка, увидь мою трубку! Я держу ее над дымом этой травы. О Вакан-Танка, увидь это священное место, сделанное нами. Мы знаем, что в нем пребываешь Ты. По этому кругу пойдут поколения. Четвероногие, двуногие, крылатые и четыре Силы вселенной - все увидят это место Твое!
Шаман держит трубку над дымом, направляя чубук сначала на запад, затем на север, на восток и на юг, к небесам, а затем касается им земли у своих ног. Он очищает все священное снаряжение: бизоний плащ и все жертвенные палочки. Затем он делает маленькие мешочки для табака, которые привязывает к концам жертвенных палочек.
Теперь старик садится с западной стороны, берет доску для резки табака и начинает рубить и смешивать Кинни-кинник. Но сначала он внимательно осматривает трубку, ее величину и размеры, так как он должен сделать достаточное количество табака, чтобы наполнить ее, но не больше. Каждый раз, отрезая кусочек табака, он посвящает его одной из четвертей мира, заботясь о том, чтобы ни одна крошка не упала с доски, - так как это может рассердить Громовое существо. Закончив приготовление табака, старик берет трубку в левую руку и, держа щепотку Кинни-кинника в правой, молится:
- О Вакан-Танка, мой Отец и Дед! Ты был первый и всегда будешь. Посмотри на этого юношу, который обеспокоен. Он хочет идти по священной тропе, и он принесет Тебе эту трубку. Будь благосклонен к нему, помоги ему! Четыре Силы и весь мир помещены в табак и положены в трубку. Этот юноша предложит ее Тебе с помощью "крылатых" и всего сущего.
- Первой кладешься в трубку Ты, Крылатая Сила места, где садится солнце. Ты и твоя стража древние и священные. Смотрите! Вот место для вас в трубке. Помогите нам, Вы и ваши два священных синих и красных дня!
Шаман кладет эту щепотку табака в трубку и поднимает следующую, обращаясь к северу, где живет великан Вазиах.
О Ты, Крылатая Сила, находящаяся там, где жилище Великана, откуда дуют сильные очищающие ветры - вот место для Тебя в трубке. Помоги нам вместе со своими двумя священными днями!
Сила этого направления положена в трубку и третья щепоть табака обращена к востоку:
- О Ты, Сила места, откуда приходит к нам солнце. Кто охраняет свет и дает знание. Эта трубка будет предложена Вакан-Танка. Вот место в ней для Тебя. Помоги нам с твоими священными днями!
Также Сила Востока помещается в трубку, и щепотка табака протягивается по направлению к югу, к месту, куда мы всегда обращены лицом:
- О Ты, кто управляет священными ветрами, живущий там, куда мы всегда обращены лицом, дающий жизнь. Ты, от которого все существует. От которого приходят и уходят наши поколения. Эта трубка для приношения Вакан-Танка. Вот место в ней для тебя. Помоги нам вместе с твоими двумя священными днями!
Таким образом все Силы четырех направлений заключены в табаке и помещены в трубку. Теперь щепотка священного табака протягивается к небесам, для Ванбли Галешка, Пятнистого Орла, который выше всех живущих, и который представляет Вакан-Танка:
- О Пятнистый Орел, кружащийся в вышине небес. Ты видишь все на небесах и на земле. Этот юноша собирается предложить свою трубку Вакан-Танка, в надежде получить знание. Помоги ему и всем, кто посылает свои голоса через тебя к Вакан-Танка. Вот место для тебя в трубке. Дай нам твои два священных синих и красных дня!
С этой молитвой Пятнистый Орел, воплощенный в табаке, помещается в трубку. Табак предлагается земле. Шаман продолжает молиться:
- О Унши, Ина, наша Бабушка и Мать, Ты священна. Мы знаем, что из Тебя произошли наши тела. Этот юноша хочет стать единым со всеми, он хочет получить знание. Ему и нам, всем твоим людям, помоги! Вот место для тебя в трубке. Дай нам два твоих священных синий и красный дни.
Земля, которая теперь олицетворяется табаком, помещается в трубку и таким образом все шесть Сил мироздания объединены в одном. Однако, чтобы быть уверенным в том, что все в мире объединено в трубке, шаман приносит в жертву крупинки табака для каждого из следующих летающих существ:
- О священный повелитель птиц, летящий два священных дня и приносящий благополучие семьям, позволь нам тоже расти и жить. Вот место для тебя. Эта трубка будет предложена Вакан-Танка. Помоги нам!
С этой молитвой крупинки табака, посвященные птицам: луговому жаворонку, дятлу, снегирю, вороне, сороке, голубю, ястребу, орлу и грифу кладутся в трубку.
А в конце табак кладется за двуногих, присоединившихся к "жалобщику", за тех, кто жертвует себя Вакан-Танка. Трубка затем залепляется жиром. "Жалобщик" возьмет ее с собой, когда отправится на вершину горы, и будет предлагать ее Вакан-Танка. Однако он не может ее курить, пока не закончит "жалобу" и не вернется в лагерь к шаману.
Все жертвенные шесты и очищенное снаряжение ставятся теперь снаружи палатки с западной стороны. Три человека, которые участвовали в очищении (шаман, помощник и "жалобщик") выходят из палатки и готовятся к церемонии Инипи. Они снимают всю свою одежду за исключением набедренных повязок. Теперь всем другим людям, кто хочет, разрешается принять участие в ритуале очищения.
"Жалобщик" входит в палатку Инипи первым и, пройдя по солнцу, садится на западной стороне. Он берет свою трубку, которая оставалась в палатке, обращенная чубуком на восток, делает чубуком круговое движение по солнцу и держит ее в направлении на восток всю первую часть ритуала. Шаман входит за ним и обойдя "жалобщика" сзади, садится на востоке, возле двери. Остальные, кто хочет участвовать в обряде, занимают оставшиеся места. Двое человек остаются снаружи, как помощники.
Один из них набивает трубку, следую обычному ритуалу, и подает внутрь человеку, сидящему слева от "жалобщика". Камни, предварительно очищенные и нагретые за палаткой, помощник берет расщепленной палкой и кладет: первый в центре священного алтаря, второй к западу, а следующие к северу, востоку и югу. Когда камни уложены на место, человек, держащий трубку, касается ею своих ног и каждого камня. В это время все присутствующие восклицают: "Хи йе! Хи йе!" Трубку зажигают и предлагают Небесам, Земле и четырем направлениям. Затем курят ее по кругу, каждый человек упоминает своих родственников, вспоминает о своей связи и родстве с каждым, следующим за ним, и после каждого курящего, все вместе восклицают: "Митакуей ойясин! Мы все родственники!"
Человек, который зажигал трубку, теперь вычищает из нее пепел и кладет его на центр алтаря, а трубку передает налево по кругу и наружу из палатки. Помощник снова набивает ее и прислоняет к священной насыпи, направив чубук на запад. Дверь в палатке закрыли, и шаман молится в темноте:
- Увидь! Все, что движется в мире - здесь! - Это повторяет каждый в палатке, и в конце они все восклицают: "Хау!"
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза). Я посылаю свой голос. Услышь меня! (4 раза)
- Вакан-Танка, этот юноша просит Тебя быть к нему милосердным. Он говорит, что он в затруднении и нуждается в Твоей помощи. В предлагаемую Тебе трубку он вложил свой ум и тело. Время пришло. Он отправится на высокое место и там будет плакать и просить Твоей помощи. Будь к нему благосклонен!
- О Вы, четыре Силы мира, Вы реющие в воздухе и все существа, движущиеся в мире - вы все заключены в этой трубке. Помогите этому юноше для всех вас получить знание от Вакан-Танка. Будьте благосклонны к нему!
- О Вакан-Танка, позволь этому юноше, когда он будет один на четырех ветрах, породниться с четырьмя Силами мира, со светом и зарей. Разреши ему понять взаимосвязь со всеми крылатыми, населяющими воздух. Он встанет ногами на священную землю на вершине горы. Позволь ему там получить понимание. Позволь его потомкам жить в святости. Все дано от Тебя, о Вакан-Танка, милосердный и помогающий всем нам. Мы просим у Тебя все, потому что знаем, что Ты только Один и, что Ты имеешь силу надо всем!
Немного воды льют на красные, горячие камни и все присутствующие поют:
Дед, я посылаю голос!
К небесам над миром, я посылаю голос!
Позволь жить моему народу!
В то время, когда люди поют и горячий пар окутывает все, "жалобщик" плачет, смиряя себя и помня свою ничтожность в присутствии Великого Духа.
Спустя некоторое время помощник открывает в палатке дверь и "жалобщик" прижимает свою трубку сначала к одному плечу, а затем к другому. Он плачет, все время обращаясь к Великому Духу:
- Будь милосерден ко мне! Помоги мне!
Затем его трубка передается по кругу и каждый прижимает ее к себе и плачет таким же образом. Ее передают наружу, и помощник тоже прижимает ее к груди, а затем прислоняет к земляному холмику, направив чубук на восток, так как это направление является источником света и познания.
Вторая трубка, принимающая участие в ритуале очищения и лежащая на священной насыпи чубуком на запад, теперь подается в палатку человеку, сидящему слева от "жалобщика". Она зажигается, и после того как каждый сидящий в кругу покурит ее, она передается наружу. По кругу передается вода, и "жалобщику" теперь позволено пить сколько хочет, но он должен быть осторожен и не пролить ни капли, и не капнуть водой на свое тело, потому что это может рассердить Громовые существа, хранящие священные воды, и тогда они будут являться к нему каждую ночь во время его "жалобы". Шаман дает "жалобщику" шалфей, чтобы им натереть тело, и затем дверь закрывают еще раз. Один из присутствующих в палатке и уже имевший прежде видение, говорит другим людям:
- На этой священной земле, Громовые существа были благосклонны ко мне и дали мне силу от того места, где живет великан Вазиах. Это был орел, явившийся мне. Тебя он тоже увидит.
- Потом из места, где поднимается солнце, они послали мне Лысоголового Орла. Тебя он тоже увидит. Из места, куда мы всегда лицом (с юга), они послали мне летящего Пятнистого Орла. Он тоже увидит тебя. Тебя увидят все Силы мира и священная земля, на которой ты стоишь.
- Они все дали мне верный путь на этой земле, и ты тоже можешь узнать его. Направь свой ум на суть и значение вещей, и ты - "увидишь"! Итак, это все. Помни об этом! Хечету вело!
Старик поет:
Они посылают голос ко мне,
Из места, где садится солнце.
Наш Дед посылает голос ко мне,
Оттуда, где садится солнце.
Они говорят мне, как они идут.
Глас нашего Деда обращен ко мне.
Крылатый, оттуда, где живет Великан,
Посылает голос ко мне. Он зовет меня.
Наш Дед зовет меня!
В то время, как старик поет эту песню, воду брызгают на камни и людей окутывает горячий пар и темнота. Проходит некоторое время, дверь открывают и свежий воздух и свет наполняют маленькую палатку. Снова трубка берется со священной насыпи и передается человеку, сидящему на северной стороне палатки. После того как она будет выкурена, она помещается на насыпи, направленная чубуком на восток. Дверь закрыли и шаман, сидящий на востоке у двери, молится:
- О Вакан-Танка, заметь все, что мы здесь делаем и говорим! О Ты, Сила места, где садится солнце, кто владеет водами. В проломе, пробитом твоими водами, этот юноша очищается. И вы, очень старые камни, помогающие нам здесь, слушайте! Вы крепко стоите на этой земле, мы знаем, что ветры не могут поколебать вас. Этот юноша собирается послать свой голос и плач для получения видения. Помогите нам. Дайте ему немного от вашей силы. Пройдя сквозь брешь, пробитую вами, он станет чистым.
- О вечный огонь, в месте, где встает солнце. От тебя этот юноша получает силу и свет.
- О вы, стоящие деревья, Вакан-Танка дал вам силу стоять прямо. Позвольте этому юноше всегда брать с вас пример. Позвольте ему быть стойким, как вы. Это хорошо! Хечету вело!
Все люди снова поют еще немного, в то время как дверь открыли, трубку подают шаману. Он зажигает ее и после нескольких затяжек передает по кругу. Когда табак выкурен, помощник снова берет трубку и кладет ее на земляную насыпь, чубуком к югу. Дверь в Инипи закрыли в последний раз, и шаман адресует свою молитву к камням:
- О вы, древние священные камни, у вас нет ни глаз, ни ушей, однако вы все видите и слышите. Через вашу силу этот юноша станет чистым. Это позволит ему идти и получить послание от Вакан-Танка. Люди, охраняющие дверь этой священной палатки, вскоре откроют ее в четвертый раз и мы увидим свет и мир. Будьте милосердны к людям, охраняющим дверь. Благословите их потомков!
Воду плескают на все еще горячие камни и спустя короткое время после того, как пар проникнет во все углы палатки, дверь открывают и все люди восклицают: "Хи хо! Хи хо! Благодарим!"
"Жалобщик" первым выходит из палатки и садится на священную тропу перед земляной насыпью. Все это время он плачет. Один из помощников поднимает очищенный бизоний плащ и накидывает ему на плечи, а другой берет трубку, которая все это время лежала на священной насыпи и дает ее "жалобщику". Он теперь готов отправиться на высокую гору, где и будет плакать и молить о видении.
Приводят трех лошадей. На двух из них грузят жертвенные шесты и немного священного шалфея. Плача еще жалобнее, юноша садится на третью лошадь, держа в руках свою трубку.
Добравшись до подножия выбранной горы, двое помощников идут вперед со всем снаряжением, чтобы приготовить священное место на вершине. На месте по направлению от лагеря они отмечают выбранное место и складывают здесь все снаряжение. В центре они сначала делают углубление, кладут в него немного табака Кинни кинник, а затем устанавливают в этом углублении шест с привязанными к верхушке маленькими палочками. Один из помощников делает десять больших шагов по направлению на запад и так же, как в центре, устанавливает еще шест, с привязанными к нему жертвенными палочками. Затем он возвращается в центр, берет другой шест и устанавливает его в десяти шагах к северу от центра. Снова возвращается в центр. Таким же образом устанавливаются шесты на востоке и на юге.
В это время другой помощник делает у центрального шеста ложе из шалфея, чтобы, когда "жалобщик" устанет, он мог бы полежать, головой касаясь центрального шеста, а ногами в направлении на восток. Когда все готово, помощники возвращаются к "жалобщику" к подножию горы.
"Жалобщик" снимает с себя мокасины и даже набедренную повязку, ибо если он действительно хочет жаловаться, то он должен быть беде и не зависеть от вещей в этом мире.
В одиночестве он поднимается на вершину горы, захватив бизоний плащ, который укроет его ночью, и держа перед собой свою трубку. Все это время он плачет:
- Вакан-Танка, оншимала ей ойате вани вашин чо! Великий Дух, будь милосерден ко мне! Позволь моему народу жить!
Придя на священное место "жалобщик" становится у центрального шеста и, повернувшись лицом на запад, поднимает обеими руками свою трубку. Он продолжает плакать:
- О Вакан-Танка, пожалей меня, позволь моему народу жить!
Двигаясь очень медленно, он доходит до западного шеста, где снова возносит молитву и затем снова возвращается в центр. Так же он доходит до северного и южного шестов, всегда возвращаясь к центру. После завершения каждого прохода (у западного, северного, восточного и южного шестов, а также в центре), он направляет свою трубку к небесам, обращаясь с просьбой к Крылатым и всем существующим в мире помочь ему. Затем направляет трубку к земле, прося помощи от всего, что растет на нашей Матери.
В пересказе все это занимает очень немного времени, однако "жалобщик" должен делать все это очень медленно и торжественно. Часто за час или даже за два он делает всего один из таких проходов. Он не может двигаться по-другому, то есть пересекая направления, хотя он может задерживаться в одном месте столько, сколько захочет. Но весь долгий день он должен делать это постоянное моление, как угодно - ии громко, или безмолвно, про себя. Для Великого Духа, который везде, это безразлично. Он слышит все в наших умах и сердцах. Не обязательно обращаться к нему громким голосом. Для моления "жалобщика" это неважно, он может оставаться безмолвным, направив внимание на Великого Духа или на одну из его Сил. Он все время должен быть внимательным, чтобы не отвлекаться от мыслей, приходящих к нему. Он должен быть готов узнать вестника, которого Великий Дух может послать к нему. Эти существа часто являются в виде животного, даже маленького и незначительного на вид, как муравей.
Возможно, Пятнистый Орел явится к нему с запада, или Черный Орел с севера, или Лысоголовый Орел с востока, или Красноголовый Дятел явится к нему с юга.
Даже мысли ничего не говорящие ему сначала, очень важны и должны замечаться. "Жалобщик" должен замечать и маленьких птичек, если они прилетят, или возможно, белку. Сначала эти птицы и животные будут дикими, но они быстро привыкают и становятся почти ручными. Птицы могут садиться на шесты, а муравьи или червячки могут даже заползти на трубку. Все эти существа имеют важное значение. Для их собственного пути они мудры, и они могут научить двуногих многому, если мы опустим себя до них. Важнейшее значение из всех созданий имеют крылатые (птицы), так как они ближе всех к небесам и не ограничены землей, как четвероногие или маленькие ползающие существа.
Здесь будет хорошо упомянуть, что несмотря на внешнее различие мы, двуногие, похожи на крылатых. Ты видел птиц, взлетающих с земли с помощью своих крыльев, и мы, человеческие существа, можем покинуть этот мир, но только не благодаря крыльям, а с помощью духа. Это помогает тебе отчасти понять, почему мы считаем все созданное священным и важным. Все имеет «вачанги», то есть значение и влияние, и может оказать его на нас. Если мы будем внимательны, эта мысль может дать немного больше понимания.
Весь долгий день "жалобщик" посылает свой голос к Вакан-Танка за помощью. Он ходит, как мы объяснили, по священным тропам в форме креста. Эта форма заключает в себе много силы и значения. Каждый раз, возвращаясь в центр, мы знаем что это, как если бы мы возвращались к Вакан-Танка, который есть центр всего. Хотя мы можем думать, что уходим от Него, но рано или поздно и мы, и все на свете должны вернуться к Нему.
Вечером "жалобщик" очень устал. Вы должны помнить, что он не может ничего есть или пить в дни, когда молится о видении. Он может спать на ложе из шалфея, которое приготовлено для него, прислонив свою голову к центральному шесту. Таким образом, даже когда он спит, его мысли близко от Вакан-Танка. И часто случается, что во сне к нам приходят самые сильные и могущественные видения. Они не просто сны, они сильнее действительности и приходят не сами по себе, а от Вакан-Танка.
Может получиться так, что в первую нашу "жалобу" мы не получим видения или посланника от Великого Духа. Мы можем пробовать много раз. Нужно помнить, что Вакан-Танка всегда озабочен тем, чтобы помочь тем, кто ищет Его с чистым сердцем. Но, конечно, многое зависит и от характера человека, который плачет для видения, и от того, в какой степени он очистил и приготовил себя.
Вечерами могут появляться Громовые существа. Хотя они устрашающи сами по себе, но они приносят пользу, так как испытывают нашу силу и выносливость. Они помогают нам понять, как мы малы и ничтожны по сравнению с Великими Силами Вакан-Танка.
Я помню однажды, когда я "жаловался", из места, где садится солнце, налетела сильнейшая буря. Я разговаривал с Громовыми существами, которые пришли с градом и громом, с молнией и сильным дождем. А на следующее утро я увидел, что земля вокруг священного места вспахана градом. Однако на самом священном месте было совершенно сухо. Я думаю, что они просто испытывали меня.
Затем в одну из следующих ночей появились злые духи и стали рвать жертвы на шестах, и я слышал их голоса над землей. Один из них сказал: "Иди и посмотри, плачет ли он?" Я услышал грохот, но они все время находились вне священного места и не могли проникнуть внутрь, так что я решил не бояться и не переставал посылать свой голос к Вакан-Танка за помощью. Позже один из злых духов произнес где-то над землей: "Да. Он, конечно, плачет." - и на следующее утро я увидел, что шесты и жертвы на них неподвижно висят на месте. Я был хорошо подготовлен и не ослабел, и ничего плохого не случилось.
"Жалобщик" должен вставать в середине ночи и снова идти по четырем четвертям, возвращаясь каждый раз в центр, все время посылая свой голос. Он должен всегда быть на ногах, встречая Утреннюю Звезду. Он двигается по направлению к востоку, направляя чубук своей трубки к этой священной звезде. Он должен просить у нее мудрости. Он должен молиться безмолвно, сердцем, а не голосом. Все это "жалобщик" делает в течении трех или четырех дней.
В конце "жалобы" помощники приходят с лошадьми и отвозят "жалобщика" с его трубкой назад в лагерь. Там он немедленно отправляется в палатку очищения Инипи, которая уже готова для него. Он должен сесть на западной стороне, все время держа перед собой свою трубку.
Шаман - духовный руководитель "жалобщика" - входит следом, и обойдя его сзади, садится на востоке. А все остальные люди располагаются на свободных местах.
Первый священный камень, уже нагретый, вносят в палатку и помещают в центр алтаря. Затем вносят все остальные камни и укладывают их, как я уже описывал раньше.
Все люди озабочены тем, чтобы узнать, что знаменательного случилось с "жалобщиком" там на горе. Когда все готово, шаман говорит ему:
- Хо! Ты посылаешь сейчас голос со своей трубкой к Вакан-Танка. Эта трубка теперь очень священна, потому что вся вселенная видела ее!
- Каждое слово, что ты вознес, было услышано нашим Дедом и Матерью-Землей. Грядущие поколения услышат тебя! Эти пять древних камней здесь, услышат тебя! Стоящие деревья, растущие здесь, услышат тебя! Крылатая Сила места, где садится солнце, и Владеющая водами услышат тебя!
А так же, самая священная трубка данная людям, услышит тебя! Итак, расскажи нам правду, ничего не изменяя. Крошечные муравьи или червяки могли приползти и посмотреть на тебя, когда ты "жаловался"; расскажи нам все. Ты принес нам трубку, которую жертвовал - это все. С того момента, когда ты возьмешь ее в рот, ты не должен говорить нам ничего, кроме правды. Эта трубка Вакан и знает все. Ты не сможешь ее обмануть. Если ты солжешь, Вакан-Танка, который охраняет трубку, накажет тебя! Хечету вело!
Шаман со своего места на востоке, по солнцу проходит по палатке и садится справа от "жалобщика". Он кладет перед ним высушенный бизоний помет и на него помещает трубку, направив чубук к небесам. Шаман теперь снимает с трубки жировую пробку (он наложил ее перед обрядом Инипи) и кладет ее рядом. Зажигает трубку угольком от костра и, предложит ее Силам шести направлений, направляет чубук на "жалобщика", который только прикасается к нему губами. Шаман описывает чубуком в воздухе круг, затягивается сам, и снова дает "жалобщику" прикоснуться губами к трубке. Затем снова описывает круг и снова затягивается. Так он делает четыре раза, а затем трубка пускается по кругу, и каждый из людей курит ее. Когда она вернется к шаману, он вычищает ее, ссыпав пепел сверху на жир, которым трубка была залеплена. Подняв трубку перед собой, шаман обращается к "жалобщику":
- Юноша, ты ушел отсюда три дня назад с двумя помощниками, которые поставили для тебя пять шестов на священном месте. Расскажи нам все, что случилось с тобой после того, как помощники ушли. Ничего не пропускай! Мы много молились Вакан-Танка за тебя и просили его быть к тебе благосклонным. Расскажи же нам, что произошло...
"Жалобщик" рассказывает, и каждый раз, когда он скажет что-нибудь важное и значительное, все присутствующие в палатке восклицают: "Хи йе!"
- Я поднялся на гору и вступил на священное место. Я прошел по каждому из четырех направлений, каждый раз возвращаясь в центр, как ты мне говорил.
- В первый день, обращаясь к месту, где садится солнце, я увидел орла, летящего по направлению ко мне и, когда он приблизился, я увидел, что это был священный Пятнистый Орел. Он отдохнул на дереве недалеко от меня, но ничего не сказал и вскоре улетел по направлению к месту, где живет великан Вазиах.
Тут все воскликнули: "Хи йе!"
- Я вернулся в центр а затем пошел к северу. Когда я стоял там, то заметил кружащего в вышине орла. Я заметил, что это был молодой орел. Но и он тоже ничего мне не сказал. Он пролетел высоко надо мной в направлении места, куда мы всегда поворачиваем лицо.
- Я вернулся в центр, где снова плакал и посылал свой голос, а затем пошел в направлении к месту, где встает солнце. Оттуда я увидел что-то летящее ко мне и вскоре разобрал, что это был Лысоголовый Орел. Однако и он ничего мне не сказал. Плача и стеная я вернулся в центр, и затем, когда шел по направлению к месту, куда мы всегда лицом, заметил красногрудого дятла, сидящего на жертвенном шесте. Я верил, что он может мне дать что-нибудь от своего вочанги. Я услышал его обращение ко мне, очень слабо, но отчетливо: "Будь внимателен (Вашин ксапа йо!)и не бойся. Не обращай внимания на плохое, что может произойти, и на сплетни о тебе!"
Все на этот раз громко закричали: "Хи йе!" - потому что этот совет, данный птицей - очень важен.
"Жалобщик" рассказывает дальше.
- Хотя я продолжал плакать и посылать свой голос, но это было все, что я видел или слышал в первый день. Когда наступила ночь, я лег на ложе головой в центре и уснул. Во сне я видел и слышал мой народ, и я заметил, что все люди были веселы и радостны.
- Я встал в середине ночи и снова пошел по каждому из четырех направлений, возвращаясь каждый раз в центр и продолжая посылать свой голос к Вакан-Танка.
- Перед восходом утренней звезды, я снова пошел по четырем направлениям и в стороне того места, где встает солнце, я увидел Утреннюю Звезду. Я заметил, что она сначала была красная, затем стала голубая, потом свет перешел в желтый, а в конце она стала белой. В этих четырех цветах я увидел четыре века (возраста). Хотя в действительности эта звезда ничего мне не сказала, но научила многому.
- Я стоял там, ожидая восхода солнца, а внизу видел мир, полный радующихся птиц. Наконец взошло солнце. Его свет залил мир, и я начал плакать. Затем я вернулся в центр и лег, прислонив свою трубку к центральному жертвенному шесту.
- Лежа, я мог слышать разных птичек, прилетавших и садившихся на шесты, но никто из них не обратился ко мне. Я посмотрел на трубку и увидел двух муравьев, ползущих по чубуку. Возможно, они хотели мне что-то сказать, но вскоре они ушли.
- Часто в течение дня я плакал и посылал свой голос. Птицы и бабочки прилетали ко мне, а одна белая бабочка села на конец чубука моей трубки, подымая и опуская свои прекрасные крылышки. В этот день я не видел больших четвероногих, а только маленьких существ.
- Перед заходом солнца я встал и увидел, что собираются тучи и приближаются Громовые существа. Молния сверкнула во все небо и гром был ужасающий. Я думаю, что я немного испугался, но я взял свою трубку и продолжал посылать голос к Вакан-Танка. Вскоре я услышал чей-то голос говорящий: "Хии-ай-хай-ии-ии! Хии-ай-хай-ии-ии!"
- Четыре раза он повторил это и все опасения и страхи покинули меня. Я вспомнил, что мне сказала птица и почувствовал себя храбрым. Я услышал затем и другие голоса, которые не мог понять. Я оставался с закрытыми глазами, не знаю как долго, а когда открыл их, все вокруг было очень ярким, - ярче, чем днем, и я увидел группу людей верхом на лошадях, приближающихся ко мне. Все лошади были разного цвета. Один из всадников обратился ко мне: "Юноша, ты подносишь свою трубку Вакан-Танка. Мы рады, что ты делаешь это!" Вот все, что они сказали, а затем исчезли.
- На следующий день, перед восходом солнца, я снова был на четырех четвертях. Я увидел красногрудую птицу, сидящую на шесте в месте, куда мы всегда лицом, и она сказала мне: "Друг, обрати внимание, куда ты идешь!" Вот и все. Вскоре после этого приехали два моих помощника и отвезли меня назад. Вот все, что я знаю. Я рассказал правду, ничего не приукрашивая.
На этом "жалобщик" закончил свой рассказ. Шаман дает ему его трубку, "жалобщик" прижимает ее к груди и затем передает по кругу. Помощник помещает ее на священную насыпь к востоку от палатки, направив чубук на запад. В палатку подают горячие камни, дверь закрывается и начинается Инипи.
Шаман молится, благодаря Вакан-Танка:
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) О Дед, Вакан-Танка, сегодня Ты помог нам. Ты был благосклонен к этому юноше, дав ему знание и тропу, по которой он может следовать. Ты сделал его народ счастливым, и все живущее радуется!
- Дед, этот юноша, который предлагал Тебе трубку, слышал голос, сказавший ему: "Обрати внимание, как ты идешь". Он хочет знать, какая мысль заключена в этом послании. Это нужно теперь объяснить ему. Она состоит в том, что он всегда должен помнить Тебя, о Вакан-Танка, идя священной дорогой жизни. И он должен быть внимательным, чтобы заметить эти знаки, которые Ты подашь нам. Если он все это сделает, - он будет мудрецом и руководителем своих людей.
- О Вакан-Танка, помоги нам быть всегда внимательными! (5)
- Этот юноша так же видел четыре века звезды, там где встает солнце. Это времена, через которые все созданное должно пройти в своем движении от рождения до смерти.
- О Вакан-Танка, когда этот юноша видел рождение дня, он видел Твой свет заливающий мир. Это свет мудрости. Все это открыл нам Ты. Это Твоя воля, чтобы все существа мира не жили в темноте и невежестве.
- О Вакан-Танка, Ты создал и породнился с этим юношей и через это родство он получит силу для своего народа. Поэтому мы все благодарим Тебя, о Вакан-Танка. Мы простираем к Тебе руки и говорим: "Вакан-Танка, мы благодарим Тебя за понимание и родство, данные нам. Будь всегда милосерден к нам. Позволь этому родству существовать до самого конца!"
Все присутствующие поют священную песню:
Дед, заметь меня!
Дед, заметь меня!
Я поднимаю мою трубку и подношу ее Тебе,
Чтобы мой народ мог Жить!
Дед, заметь меня!
Дед, заметь меня!
Я приношу Тебе все эти жертвы,
Чтобы мой народ мог Жить!
Дед, заметь меня!
Дед, заметь меня!
Мы представляем всех людей,
Мы жертвует Тебе самих себя,
Чтобы мы могли Жить!
После этой песни воду плещут на камни и Инипи продолжается тем же порядком, как я раньше объяснил.
Юноша в первый раз совершивший "плач ради видения" может стать Вакан, если он обратит ум и сердце со вниманием к Вакан-Танка и Его Силам, так как ему объясняли. Он уверенно пойдет по красной тропе, ведущей к добродетели и святости. Однако он должен будет "плакать для видения" и второй раз. И на этот раз злые духи будут искушать его и сбивать с пути. Если же он действительно выбрал этот путь, он будет стоять твердо и пройдет сквозь все, а вернется чистым от всего плохого. Тогда он получит великое видение, благодаря которому весь народ получит силу. Но юноша может впасть в сомнения после своей второй "жалобы". Он может пробовать и в третий и даже в четвертый раз. И, если он всегда искренне и правдиво смиряет себя перед всем существующим в мире, он может быть уверен, что получит помощь от Вакан-Танка, всегда помогающего тем, кто обращается к Нему с чистым сердцем.

Глава V.
Виваньяг Вачипи: Танец Солнца.

Виваньян вачипи (танец, глядя на солнце) - один из наших важнейших обрядов, и первый, полученный через много-много зим после того, как мы получили от Женщины Белого Бизона священную трубку. Он проводится каждый год в течении месяца Жирения (июнь) или месяца Созревания Вишни, всегда во время полнолуния. Растущая и умирающая луна напоминает нам, когда приходит и уходит, о нашем неведении. Но, когда она полная - это как вечный свет Великого Духа. Везде, во всем мире. Сейчас я расскажу тебе, как этот священный обряд впервые появился у нас, и как его впервые проводили.
- Однажды наши люди стояли как обычно круговым лагерем в прекрасном месте. Старики сидели на совете. И вот они заметили, что один из людей по имени Каблая или - Распростертый сбросил свой плащ, обернул его вокруг талии и стал танцевать, все время поднимая руку по направлению к небу. Старики подумали, что, возможно, он обезумел, и послали человека, узнать в чем дело.
Но посланный внезапно сбросил свой плащ, обернул вокруг талии и стал танцевать вместе с Каблая. Все это показалось им очень странным, и они отправились посмотреть, что же случилось.
Каблая так объяснил им свое поведение:
- Давным-давно Вакан-Танка научил нас как нужно молиться со священной трубкой. Но сейчас мы ослабели в наших молитвах, и народ теряет уверенность в их силе и могуществе. Однако, я только что узнал в видении новый путь моления. Этот способ Вакан-Танка послал в помощь нам.
Выслушав все это, старейшины воскликнули: "Хау!" и казалось, были довольны. Однако затем они посоветовались и послали двух людей к хранителю священной трубки, который мог дать совет по всем вопросам такого рода.
Хранитель сказал посланным, что это наверняка хорошо, так как "нам было сказано в начале, что мы можем иметь семь путей моления Вакан-Танка, и этот, должно быть, один из них". Каблая получил его через видение, а нам было сказано, что мы можем получить наши обряды таким образом.
Двое вестников принесли эти новости старейшинам, а те тогда попросили Каблая научить их, что и как они должны делать.
Каблая ответил:
- Это танец солнца. Мы не можем делать его сразу, мы подождем четыре дня, а в течении этого времени мы будем готовиться так, как меня научили в видении. Этот танец будет жертвованием наших тел и душ Вакан-Танка, и он будет очень Вакан. Все наши старейшины и шаманы соберутся вместе. Нужно построить большое типи и внутри все устлать шалфеем. У вас должна быть хорошая трубка, а также все следующее снаряжение: скрученный табак, дубленая шкура теленка бизона, кора красной ивы, кроличьи шкурки, душистая трава, орлиные перья, костяной нож, красная земляная краска (охра), кремневый топор, синяя краска, бизоний жир, сырая шкура, бизоний череп, орлиное хвостовое оперение, сумка из сыромятной кожи и свистки из косточек крыльев Пятнистого Орла.
После того как люди приготовили все эти священные вещи, Каблая попросил тех, кто может петь, прийти к нему вечером. Он сказал, что научит их петь священные песни. Они должны взять с собой большой барабан из бизоньей кожи и крепкие барабанные палочки, с концом обернутым бизоньей кожей, с шерстью наружу.
С того времени барабан часто единственный инструмент в наших священных обрядах. вероятно, я должен объяснить тебе, почему он особенно священен и важен для нас. Это потому, что круглая форма барабана представляет собой всю вселенную, а его сильный и ровный бой - как пульс, как удары сердца в центре вселенной. Это как голос Вакан-Танка, и этот звук возбуждает нас и помогает нам понять тайну и силу всех вещей.
Итак, вечером, певцы, четыре мужчины и женщина, пришли к Каблая, который сказал им:
- О Вы, мои родственники, уже долгое время мы шлем наши голоса к Вакан-Танка так, как Он научил нас. И благодаря этому священному образу жизни наши поколения учатся уверенно и твердо идти по красной тропе. Священная трубка всегда в центре обруча, скрепляющего наш народ. С ней мы шлем наши голоса к Вакан-Танка, с ней мы шли, и с ней будем продолжать идти по жизни в святости!
- В этом новом обряде, который я только что получил, одно из стоящих существ было выбрано, чтобы быть в нашем центре. Это был вагачун (шелестящее дерево в согласном шуме леса: американский трехгранный тополь). Он будет нашим центром, существом, представляющим путь людей. Это не вытягивание от земли до неба. Это новый путь для послания наших голосов к Вакан-Танка. Он будет очень действенным, он распространится. Каждый год, в это время, многие люди будут молиться Великому Духу.
- Прежде чем я научу вас священным песням, давайте сначала предложим трубку нашему Отцу и Деду, Вакан-Танка.
- О Дед и Отец, Вакан-Танка, во исполнение твоего желания, мы сделаем так, как ты научил нас в моем видении. Мы знаем, что это будет великий и священный путь для наших голосов к Тебе. Через него позволь нашему народу получить мудрость. Пусть она поможет нам идти священной тропой со всеми Силами Вселенной. Наши молитвы будут действительно молитвами от всех и от всего, они будут действительно едиными. Все это я узнал в своем видении. Позволь четырем Силам мира помочь нам провести этот обряд правильно. О, Великий Дух, будь милостив к нам!
Все покурили трубку, а затем Каблая начал учить этих пятерых людей песням. Много других людей собрались вокруг певцов и Каблая сказал им, чтобы они слушая, раз за разом восклицали: "О Дед, Вакан-Танка, я жертвую Тебе трубку, чтобы мой народ мог жить!"
В первой песне, которой Каблая научил певцов, не было слов. Это был просто напев, повторяемый четыре раза и сопровождаемый сильными ударами барабана.
Слова второй песни были такие:
Вакан-Танка, будь милосерден к нам,
Чтобы наш народ мог жить!
Третья песня была такая:
Они говорят, стадо бизонов приближается!
Вот оно здесь!
Их благословенье придет к нам.
Вот оно с нами!
Четвертая песня тоже - напев без слов.
Затем Каблая научил людей, принесших свистки из орлиных костей, как они будут использоваться. Он сказал также людям, какое снаряжение должно быть приготовлено и объяснил назначение каждого предмета.
- Вы должны приготовить ожерелье из кожи выдры, и на него повесить круг с крестом в середине. В четырех местах, где крест соединяется с кругом, нужно прикрепить орлиные перья, которые означают четыре Силы мира и четыре века. В центре круга вы должны привязать перо, взятое из груди орла, то есть из места, которое ближе всего к сердцу и к центру священной птицы. Это перо будет как Вакан-Танка, который пребывает в глубинах небес и который в центре (в сути) каждой вещи.
- У вас у всех есть свистки из косточек орлиных перьев. К концу каждого из них должно быть также привязано орлиное перо. Когда вы дуете в свисток, всегда помните, что это голос Пятнистого Орла, нашего Деда, Вакан-Танка. Всегда внимательно слушайте его и вы увидите, что это действительно Его голос.
- Ханхепи ви (ночное солнце, то есть луна) должна быть вырезана из сыромятной кожи в форме полумесяца. Луна, как существо, представляет все, во всех существах. Каждый вечер, появившись, она растет и уменьшается, то есть живет и умирает. Вы должны понимать, что ночь выражает неведение и невежество, а луна и звезды приносят Свет от Вакан-Танка в этот мрак. Как вы знаете, луна приходит и уходит, но анпету ви, солнце, живет вечно. Оно источник света и поэтому оно как Вакан-Танка.
- Пятиконечная звезда также вырезается из сыромятной кожи. Это будет Утренняя Звезда, которая стоит между мраком и светом, и которая означает знание.
- Круг, вырезанный из сыромятной кожи, представляет солнце. Его нужно выкрасить в красный цвет, но в середине должен быть синий круг. Этот круг представляет собой Вакан-Танка, нашего Деда. Свет от него пронизывает весь мир и в виде яркого солнечного света приходит к нам по утрам, приходит как благосклонность Вакан-Танка, который все создал и все просвещает (в смысле во все вносит ясность). Поэтому все четвероногие и крылатые всегда радуются приходу света. Мы все можем видеть днем и это видение - священно, весь существующий мир мы можем пропустить через глаза и сердце... Когда в танце вы будете носить этот священный знак, вы должны помнить, что вы несете Свет в мир и, что если вы сосредоточитесь на этих знаках, то вы можете получить величайшую пользу и помощь.
- Этот круг, по краям закрашенный красным, представляет также землю. Она священна. На ней стоят ноги наши, и с Нее мы шлем наши голоса к Вакан-Танка. Она наша родственница, и мы всегда должны это помнить. Мы называем ее Бабушка и Мать. Когда мы молимся, мы поднимаем наши руки к небесам, а потом прикасаемся к земле, потому что разве наш Дух не из Вакан-Танка, а наши тела разве не из земли... Мы связаны родством со всеми вещами: с Землей и звездами, со всем миром. И со всеми вместе мы поднимаем руки к Вакан-Танка и молимся Ему одному.
- Еще вы должны вырезать из кожи другой круг и покрасить его в синий цвет, как небо. Во время танца вы поднимаете голову и руки вверх к небу, смотрите на небеса. Если вы делаете так, ваш Дед увидит вас. Он - все. Нет ничего, что не принадлежит Ему, поэтому мы должны молиться Ему одному.
- И последнее, что нужно вырезать из сыромятной кожи, это Татанка - бизон. Он представляет собой наших родственников в мире, и мы всегда должны относиться к нему с уважением. Разве бизон не был здесь еще до двуногих народов, и разве не его потомки дают нам кров и пищу... Бизон - мудр во многом, и мы должны учиться у него и быть с ним, как с нашим родственником.
- Каждый человек должен носить на груди один из этих священных символов и глубоко понимать их значение, как я вам сейчас объяснил. В этом великом обряде вы предлагаете ваши тела как жертвоприношение в интересах всего народа и через вас народ получит понимание и силу. Глубоко осознайте все, о чем я вам сегодня говорил. Это все - Вакан.
На следующий день было необходимо разместить "священное шелестящее дерево" в центре большой палатки. Так Каблая объяснил своему помощнику, какое дерево он должен найти и отметить пучком шалфея, чтобы военный отряд мог найти его и принести в лагерь. Другим помощникам он рассказал, как они должны разметить землю не месте, где будет стоять палатка для танца солнца, и как нужно отметить зеленой веткой вход на востоке.
На следующий день разведчики, назначенные духовными руководителями, вышли на поиски выбранного дерева. Найдя его, они немедленно вернулись в лагерь и, обойдя по ходу солнца место, предназначенное для палатки, собрались у будущего входа. Они взяли трубку и, предложив ее шести направлениям, поклялись, что будут рассказывать правду. Каблая сказал им так:
- Вы взяли священную трубку и теперь должны правдиво рассказать нам все, что вы видели. Вы знаете, что двигаясь по маленькому отверстию сквозь чубук трубки, попадаешь прямо в ее центр и ее сердце. Пусть ваш ум будет также прям, как этот путь. Пусть ваши языки не раздваиваются. Вас послали найти дерево, которое будет великой помощью для народа. И так, теперь правдиво расскажите нам, что вы нашли...
Каблая повернул вокруг себя чубук четыре раза и направил его на одного из разведчиков, который ответил.:
- Я поднялся на холм и увидел там много священных "стоящих".
- В каком направлении ты двигался и что видел вокруг, с первого холма...
- Я шел на запад, - ответил разведчик, - и поднявшись на следующий холм, огляделся вокруг. Там я увидел гораздо больше священных "стоящих".
Таким образом разведчика спрашивали четыре раза. Как ты знаешь, у нашего народа все важное и значительное делается четырежды: и вот так же как мы всегда спрашиваем наших разведчиков, бывших на военной тропе - кто из врагов был убит, сейчас спрашиваем их относительно дерева.
Ответив на все вопросы, разведчики оделись как если бы они выходили на военную тропу, и затем покинули лагерь, словно нападая на врага. Много других людей отправились следом за ними. Подойдя к выбранному дереву, все собрались вокруг него, и Каблая направив чубук своей трубки на дерево, сказал:
- Из многих "стоящих" существ мы выбрали тебя, о шелестящий тополь, чтобы ты встал в центре священного обруча, скрепляющего наш народ. Там ты будешь представлять весь наш народ и поможешь нам исполнить волю Вакан-Танка. Ты хорошее и красивое дерево, на тебе крылатые народы выращивали свои семьи. С твоей высокой вершины ветви опускаются вниз до корней. В них крылатые и четвероногие делают свои дома. Когда ты встанешь в центре священного обруча, ты будешь нашим родственником. Ты будешь как трубка, протянутая от земли до неба. Слабый будет опираться, и для всего народа ты будешь опорой.
- На концах твоих ветвей ты держишь священные красный и синий дни, Ты поставишь их на четырех тропах, и в центре, где Великие Силы мира, будешь ты. Позволь нам, двуногим, всегда следовать твоему священному образу, полагаться на твое покровительство и помощь в небесах. Итак, ты будешь стоять в центре всех народов мира. Для всех и всего ты принесешь много хорошего! Хечету вело!
Каблая предложил свою трубку Небесам и Земле, коснулся чубуком дерева на западной стороне, затем северной, восточной и южной. Затем он зажег ее и выкурил.
Я думаю, что хорошо будет объяснить тебе, почему мы считаем американский (трехгранный) тополь священным деревом.
Во-первых я должен упомянуть, что много лет назад один тополь научил нас, как делать наше типи. Вот как это было. Старики, наблюдая за детишками, делающими игрушечные дома из листьев, заметили, что лист дерева был как точный образец типи. Тогда они научили нас делать типи. Это хороший пример того, как серьезные важные люди могут многому научиться у маленьких детей. Сердца детей чисты и следовательно, Великий Дух отрывает им много такого,
чего пожилой человек не замечает.
Другая причина, почему мы выбираем дерево тополя быть в центре нашей палатки та, что Великий Дух дал нам знак. Если вы срежете верхнюю ветвь, то на срезе вы можете увидеть пятиконечную звезду, которая выявляет нам присутствие Великого Духа. Еще ты, возможно, замечал, что даже при легчайшем ветерке можно услышать голос тополя. Мы воспринимаем это как молитву Великому Духу, но не от людей, а от всего и всех существующих в мире. Молитву, идущую к Нему различными путями.
Затем вожди танцуют вокруг выбранного дерева танец победы и поют свои песни. В это же время они выбирают человека, которого удостаивают чести свалить дерево. Это должен быть человек с хорошим характером, который проявил себя храбрым и самоотверженным на военной тропе. Выбирают затем еще троих достойных людей. Все четверо становятся с четырех сторон от дерева, причем первый с западной стороны. Он рассказывает о своем самом значительном подвиге на войне. Когда он закончит, все криками выражают одобрение. Храбрец трижды делает своим топором движения по направлению к дереву и в четвертый раз ударяет. Затем трое других, тоже по очереди (север, восток и юг) рассказывают о своих подвигах на войне и в конце ударяют топором по стволу дерева. При каждом ударе все окружающие восклицают: "Хи! Хэй!"
Когда дерево уже готово упасть, вожди обходят его еще раз и выбирают самого достойного. Он наносит последний удар по дереву и под одобрительные восклицания и визг женщин оно падает. Очень важно, чтобы при падении ствол не коснулся земли. Нельзя также перешагивать через него.
Дерево заботами шестерых мужчин доставляется в лагерь, но до того как достичь его, они четыре раза останавливаются и после последней остановки, приближаясь к лагерю, поют, подражая койотам. Так поступают воины, возвращаясь из военного похода.
В лагере дерево устанавливают комлем к священному отверстию, которое всегда является чистым, а ствол опирают на шесты, наклонив к западу, так чтобы он не касался земли. Палатка вокруг дерева еще не поставлена, но все шесты приготовлены и все нужное для проведения Инипи собрано.
Главный руководитель обряда, Каблая, и все остальные, кто хотел принимать участие в танце, собрались в большом типи приготовить себя к нему и получить наставления. Палатка была накрыта очень плотно и тщательно. Каблая, сидевший на западе, очистил на земле перед собой место и положил на него уголь. Сжигая на нем душистую траву, он сказал:
- Мы жгем эту священную траву для Вакан-Танка, чтобы все двуногие и крылатые народы в мире стали родственниками и близкими друг другу. От этого они будут счастливы.
Было сделано небольшое приспособление в виде рамы-подставки из двух палок с развилками и одной прямой, положенной на них, покрашенное в синий цвет. Оно изображало небеса. И в наших молениях эта подставка всегда как небо. Трубку, после обычного очищения над дымом, прислонили к этой раме. Она представляла путь наших молитв и тропу, ведущую от земли до неба.
Все священные предметы, необходимые для танца, были также очищены над дымом душистой травы: фигуры, вырезанные из кожи, священные краски, шкура теленка бизона, сумка из оленьей кожи.
Танцоры также очистили себя дымом. После этого Каблая взял свою трубку и подняв ее к небу, начал молиться:
- О Дед, Вакан-Танка, Ты видишь все. Ты всегда был и всегда будешь. Будь добр к твоему народу. Ты научил нас как нужно молиться с трубкой, которую Ты нам дал. А теперь в видении Ты показал мне священный танец, которому я должен научить людей. Сегодня мы выполняем Твою волю!
- Я стою на священной земле, на которой стояли предыдущие поколения нашего народа, я посылаю голос к Тебе, жертвую и поднося эту трубку. Я говорю от всего народа. В эту трубку я помещу четыре Силы мира, всех Крылатых мира. Вместе со всеми, кто будет соединен в одно, я посылаю голос к Тебе. Заметь меня! Просвети мой разум Твоим, никогда не меркнущим Светом!
- Я предлагаю эту трубку Вакан-Танка через тебя, о Крылатая Сила места, где садится солнце. Вот место для тебя в этой трубке. Помоги нам своими красным и синим днями, которые делают людей святыми!
При этом Каблая поднял щепотку табака и жестом обратившись к Небу, Земле и Четырем Силам, положил его в головку трубки. После соответствующего моления, он клал щепотку табака в трубку для каждого из других направлений.
- О Крылатая Сила места, где живет Вазиах. Я предлагаю эту трубку Вакан-Танка. Помоги мне своими добрыми красным и синим днями, несущими очищение людям и всему миру. Вот место для тебя в трубке. Помоги нам!
- О Ты, священная Сила места, куда мы всегда лицом. Ты, кто является источником жизни, кто хранит живущих и грядущие поколения. Вот место для тебя. Помоги нам двумя священными красным и синим днями!
- О ты, Пятнистый Орел в небесах! Мы знаем, что у тебя зоркие глаза, которыми ты видишь самое маленькое существо, движущееся по Бабушке-Земле. О ты, живущий в глубинах неба и знающий все, я жертвую эту трубку Вакан-Танка. Помоги нам твоими красным и синим днями!
- О ты, Бабушка-Земля, лежащая всюду и являющаяся опорой всего. На тебе стоит двуногий, подносящий трубку Великому Духу. Ты центр двух священных дней. Вот будет твое место в трубке. Помоги нам!
Каблая затем положил в трубку по крошке табака для каждой из следующих птиц: царь-птицы орла, малиновки, жаворонка, поющего в течение двух благоприятных дней, ястреба, затрудняющего жизнь других крылатых, дятла, сороки, которая знает все на свете, черного дрозда и для многих других крылатых.
Теперь все созданное и все шесть направлений сосредоточены в головке трубки. Трубка залепляется жиром и прислоняется к синей раме-подставке, означающей небо.
Каблая взял другую трубку, набил ее и пошел к покоящемуся священному дереву. Туда же принесли раскаленный уголь и очистили дымом душистой травы и дерево, и священное отверстие в земле.
- О, Вакан-Танка, - молится Каблая, держа трубку в одной руке, - священное дерево мы поставим в это отверстие на земле. Посмотри на него, оно встанет священной трубкой и соединит землю и небеса. Я касаюсь его священной красной земляной краской нашей Бабушки, смешанной с жиром четвероногого бизона. Окрашивая дерево-существо красной землей, мы помним, что мы все вышли из нашей Матери-Земли. С твоей помощью, о дерево, я буду жертвовать тело и душу Вакан-Танка, и во мне будет жертвовать весь мой народ и все грядущие поколения.
Каблая взял красную краску, предложил ее шести направлениям и снова обратился к дереву:
- О дерево, поднявшись, будь благосклонно к моему народу. Пусть он процветает.
Каблая провел красные полосы на западной, северной, восточной и южной сторонах дерева. Поставил маленькую красную точку на вершине для Великого Духа и немного помазал краской низ ствола для Матери-Земли. Затем он поднял шкуру теленка бизона, говоря:
- Благодаря этому бизону живет наш народ. Он дает нам наши жилища, нашу одежду, еду и все, в чем мы нуждаемся.
- О Бизон, теперь я даю тебе священное место на верхушке дерева. Оно будет держать тебя в своей руке и поднимет к Вакан-Танка. Посмотри, я делаю это! Теперь все, кто бегает или летает на земле как в небе, будут довольны!
После этого Каблая взял небольшое вишневое деревце и продолжал молиться:
- О Вакан-Танка, посмотри на это деревце, которое мы просим рождать много ягод.
Деревце он привязал к тополю, пониже бизоньей шкуры и вместе с ним привязал сумку из оленьей кожи, в которую положил немного жира.
Каблая поднял изображения бизона и человека, сделанные из кожи, предлагая их шести направлениям, он молился:
- О Дед, посмотри на этого бизона, которого Ты нам дал. Он вождь всех четвероногих на нашей священной Матери, и благодаря ему наш народ живет. С ним мы идем по священной тропе жизни.
- Посмотри так же на этого двуногого, который представляет всех людей. Эти двое - вожди на нашем великом острове. На них лежит высший долг и обязанность испрашивать у Тебя, о Вакан-Танка, покровительства для всех.
Эти два изображения Каблая привязал к дереву под развилкой. Затем он взял сумку с жиром и поместил ее внизу, у основания дерева. При этом он молился так:
- О Дед, Вакан-Танка, посмотри на священный жир, на котором будет стоять это дерево. Пусть земля всегда будет такая же жирная и плодородная.
- О дерево, это священный день для тебя и для всего нашего народа. Земля внутри обруча, скрепляющего наш народ, принадлежит тебе, о дерево. Здесь внизу, у твоего подножия, я буду жертвовать мое тело и душу ради людей. Здесь я встану, поднося священную трубку и посылая мой голос к Тебе, о Вакан-Танка. Сделать это будет трудно, но для пользы народа это должно быть сделано. Помоги мне, о Дед, дай мне силу и храбрость, чтобы преодолеть страдания, которым я подвергнусь! О дерево, теперь ты можешь находиться в священной палатке!
Под одобрительные крики и пронзительные восклицания дерево очень тихо и осторожно, с четырьмя остановками устанавливают в приготовленную яму. Теперь все народы - двуногие, четвероногие, и летающие в воздухе радуются, потому что они будут процветать под покровительством дерева. Оно помогает всем нам идти священной тропой. Мы можем опереться на него и оно всегда поведет нас и укажет правильный путь.
Вокруг дерева исполнили небольшой танец, а затем по окружности, с центром у дерева, устанавливают двадцать восемь шестов с развилками на концах. В каждую развилку положили прямой шест так, чтобы он упирался в священное дерево в центре.
Я должен пояснить тебе, что в устройстве палатки для Танца Солнца мы делаем сходство с окружающим миром, со всей вселенной. Ты видишь, что каждое место на окружности палатки представляет какой-нибудь сотворенный объект, а священное отверстие в земле повторено формой палатки и, что дерево в центре, на которое опираются двадцать восемь шестов - есть Вакан-Танка, который в центре всего. Все выходит из Него и все, рано или поздно возвращается к Нему. Я должен еще сказать, почему используется двадцать восемь шестов. Я уже объяснил, почему числа четыре и семь священны. Если ты четыре раза сложишь семь, то получишь двадцать восемь. К тому же луна живет двадцать восемь дней, а это наш месяц. Каждый из дней месяца означает для нас что-нибудь священное. Два дня представляют Великого Духа, два - Мать-Землю, четыре - четырех Крылатых, один - Пятнистого Орла, один - солнце, один - луну, один - Утреннюю Звезду, четыре - четыре эпохи мира, семь - это наши семь великих обрядов, один - бизона, один - огонь, один - воду, один - камень, и последний - двуногих людей. Если ты сложишь все эти дни, то увидишь, что их будет двадцать восемь. Так же ты должен знать, что у бизона двадцать восемь ребер и в наших головных военных уборах обычно двадцать восемь перьев. Теперь ты видишь какой во всем этом смысл. Для людей полезно и хорошо все это знать и помнить. Но теперь мы должны вернуться к Танцу Солнца.
Воины оделись и раскрасились, а затем вступили в священную палатку. Они танцевали вокруг центрального и их танцующие ноги очистили и разровняли землю. Вожди тем временем выбрали достойных воинов, один из которых был руководителем танцев. Эти выбранные танцевали сначала в направлении запада, затем вернулись в центр и направились к северу. Снова вернулись в центр и двинулись на восток. Затем опять вернулись в центр и в заключение танцевали на юг. Таким образом, они сделали тропу в форме креста с центром в священной палатке.
Затем Каблая отправился в палатку Инипи, захватив наполненную священную трубку. Он сел на западной стороне, а другие люди, решившие принять участие в танце, разместились вокруг, стараясь не проходить перед Каблая. Одна женщина вошла последней и села возле двери.
Все плащи из бизоньих шкур, нужные в танце, сложили на палатку Инипи. Так они очищались. Пять горячих камней, для пяти направлений, принесли и уложили на священный алтарь, а шестой положили на священную тропу.
Каблая держал свою трубку, которая была нужна для танца, а вторую, нужную для обряда Инипи, набили и передали ему благословить ее и зажечь. Ее выкурили по кругу, в ритуальной манере. Каблая вычистил ее и передал из палатки наружу. Дверь закрыли и теперь наступило время Каблая объяснить свое видение людям.
- Мои родственники, слушайте! Вакан-Танка добр к нам, он поместил нас на священную Землю. На ней мы сейчас сидим. Вы видите здесь только пять священных камней, шестой, положенный на тропу, представляет человека. Для вашей пользы Вакан-Танка научил меня в видении новому пути моления Ему. Этому я вас сейчас буду учить.
- Небеса священны, там живет наш Дед, Великий Дух. Небо, как плащ над миром. Этот плащ накрывает сейчас и меня, стоящего здесь.
- О Вакан-Танка, я вижу Тебя, скрепляющего священным обручем наш народ. В середине этого круга - крест. Круг этот - один их наших путей на его груди. Я вижу землю, которую Ты создал, и которую Ты продолжаешь творить. Она представляет красный круг, по которому мы идем. Бесконечный Свет, который превращает ночь в день, мы всегда несем в нашем народе, мы его видим. Я вижу также Утреннюю Звезду, дающую нам знание. Четвероногий Бизон, которого ты поместил на землю раньше двуногих народов, всегда с нами. Сейчас здесь и священная женщина, явившаяся нам. Все они, эти священные существа и вещи слышат мои слова!
- Очень скоро я буду страдать и испытывать боль вместе с моими родственниками для блага всего народа. Страдая, я буду держать мою трубку и направлять свой голос к Тебе, о Вакан-Танка. Я пожертвую тебе мое тело и душу, чтобы мой народ мог жить. Посылая мой голос к Тебе, о Вакан-Танка, я соединяю вместе четыре Силы, Небеса и Землю. Все существующее в мире: четвероногие, насекомые и летающие, все возрадуются и помогут мне и всему моему народу!
Каблая запел священную песню:
Солнце! Свет мира!
Я слышу Его приход,
Я вижу Его лицо и вижу, как Он идет.
Он делает живущих на земле счастливыми,
И они радуются.
О Вакан-Танка, я жертвую Тебе этот мир и Свет.
Трубку нужную для священного танца обернули шалфеем, и женщина вынесла ее из палатки. Она пронесла ее по священной тропе и положила на бизоний череп, направив чубуком на восток. Женщина осталась снаружи и помогала закрывать и открывать дверь в палатке. Инипи началось и делалось, как я уже объяснил, но после того, как дверь закрыли во второй раз, Каблая молился по-другому:
- Дед, Вакан-Танка, заметь нас! Священная трубка, которую Ты нам дал и с которой мы ведем наших детей, приведет нас в центр мира. Мы идем вместе с бизоном, который помогает сделать сильными наши тела. Однажды священная женщина была в центре обруча, скрепляющего наш народ. Она будет там опять. И двуногие, те, кто будет страдать для блага людей, тоже войдут в центр. О ВаканТанка, когда мы все будем в центре, пусть в наших умах и сердцах будешь только Ты!
Каблая снова запел священные песни, которые он узнал в своем видении:
Я слышу Его приход, я вижу Его лицо.
Твой день священен! Я жертвую его Тебе.
Я слышу Его приход, я вижу Его лицо.
В этот священный день Ты создал пасущегося бизона.
Ты сделал счастливый день для мира.
Я жертвую Тебе все!

Воду плеснули на раскаленные камни и Каблая продолжал молиться:
- О Вакан-Танка, мы сейчас очищаемся, чтобы быть достойными протянуть свои руки к Тебе.
И, подняв вверх правые руки, люди запели:
Дед, я посылаю мой голос к Тебе,
Дед, я посылаю мой голос к Тебе.
Вместе со всем миром я посылаю мой голос к Тебе,
Чтобы я мог жить!
Дверь открыли в третий раз, и пока она была открыта, всем было позволено выпить немного воды. Каблая говорил людям:
- Я даю вам воду, а вы помните, что Один на западе хранит воду и святость всего. Вы пьете воду, которая есть жизнь, нельзя пролить ее ни капли. Выпив ее, поднимите руки, благодаря Силу места, где садится солнце. Она поможет вам узнать испытания, которым вы подвергнетесь.
Дверь закрывают последний раз и все люди поют, пока пар очищает их сердца. Дверь открыли и все вышли наружу. Они обратились к шести направлениям и восклицали: "Хи хо! Хи хо! Пила мийа! Благодарим!"
У каждого танцора был помощник, который взяв с палатки Инипи очищенный бизоний плащ, накинул его на плечи своего танцора. Каблая взял свою трубку, лежавшую на бизоньем черепе и вместе со всеми вошел в священное типи. Трубку он снова прислонил к синей раме-подставке, представляющей небо. Душистую траву положили на уголь и все очистили себя дымом. Очистили в священном дыму барабан и палочки. Каблая сказал:
- Этот барабан - бизон. Он придет в центр. Играя этими палочками на барабане, мы, конечно, разгромим всех наших врагов.
Все нужное и одеваемое в танце, очистили дымом, и кроме того четыре бизоньих черепа. Один из мужчин вскоре будет привязан к ним своей кожей. Он будет таскать их до тех пор, пока они не освободят его.
Каблая объявил людям, что их тела очищены и теперь они священны, так что до них нельзя дотрагиваться даже собственными руками. Люди должны носить в волосах небольшие палочки, которыми можно себя касаться, если это будет нужно. Даже когда они раскрашивали себя красной земляной краской (охрой), они пользовались этими палочками вместо рук.
Каблая повесил на шею синий кожаный круг, представляющий небеса, а остальные люди - другие символы: круг с крестом, красный земляной круг, солнце, луну, Утреннюю Звезду. Седьмой мужчина представлял собой бизона, а женщина несла трубку и представляла Женщину Белого Бизона. Кроме того, люди привязали к локтям и голеням ног кроличьи шкурки. Кролик олицетворяет покорность и смирение, потому что он робкий и мягкий. Нам тоже нужны покорность и смирение, чтобы пройти все преграды, когда мы отправимся к центру мира. Люди воткнули в волосы орлиные перья, и после всех этих приготовлений, Каблая объяснил им, что они должны будут делать, когда войдут в священную палатку для танца.
- Когда мы пойдем в середину священного круга, мы все будем плакать. Знайте, что все в видимом вами мире рождается. а для этого мы должны страдать и терпеть. Двигаясь к центру священного круга и страдая, вы примете на себя многие страдания и боль нашего народа.
Каждый из людей затем объявил, какому жертвованию он себя подвергает. Каблая дал свой обет первым:
- Я прикрепляю свое тело ремнями к великому Духу, который пришел на землю. Это будет моя жертва.
(Я должен тебе объяснить, что наша плоть представляет собой невежество. И здесь в танце, когда мы разрываем ремень, освобождаясь, это - как если бы мы освободились бы от оков плоти. В этом есть что-то от объездки молодого жеребенка. Сначала узда необходима, но позднее, когда он подчинится, веревка больше не нужна. В начале танца мы как молодые жеребята, но вскоре мы смиряемся и покоряемся Великому Духу.)
Второй танцор сказал:
- Я привяжу себя к четырем Силам мира, которые создал Вакан-Танка.
Здесь танцор фактически является центром мира, стоя в центре четырех направлений. Сыромятные ремни из этих четырех направлений закреплены в его теле: на плечах, груди и спине, и таким образом он танцует до тех пор, пока эти ремни не вырвутся из его тела.
Третий танцор тоже дал свой обет:
- Я буду носить четырех моих ближайших родственников Древнего бизона.
Этому танцору в коже спины закрепили четыре ремня, к которым были привязаны четыре бизоньих черепа. Эти четыре связи представляли связь невежества, которые позади нас, и света правды, к которому мы обращены лицом.
Четвертый танцор сказал:
- Я оставлю у подножия священного дерева двенадцать кусочков моего тела. Один для Вакан-Танка, нашего Деда. Один для ВаканТанка, нашего Отца. Один для Земли, нашей Бабушки, и один для Земли, нашей Матери. Я оставлю четыре кусочка моей плоти для Сил четырех направлений. Один для Пятнистго Орла. Один для луны и один для солнца.
Пятый танцор сказал:
- Я пожертвую восемь кусочков моего тела. Два из них будут для Вакан-Танка, два для Земли и четыре для Сил четырех направлений.
Шестой сказал:
- Я оставлю у подножия священного дерева четыре кусочка моей плоти. Один для Вакан-Танка, один для Земли, по которой мы идем, один для людей, чтобы они могли идти твердыми уверенными шагами и один для Крылатых мира.
Седьмой танцор дал свой обет:
- Я дам один кусочек моего тела Вакан-Танка и один Земле.
Восьмой танцор, женщина, дала свой обет:
- Я жертвую один кусочек моего тела Вакан-Танка и всем живущим в мире, чтобы он дал им силы идти вместе с их детьми по священной красной тропе жизни.
Когда все закончили давать свои обеты, Каблая велел всем людям очистить свои лица и все тело соцветиями шалфея, так как "мы теперь приближаемся к священному месту, где стоит дерево соединяющее как трубка Небеса и Землю. И мы должны быть достойны войти в этот центр!"
Все люди из лагеря собрались снаружи священной палатки. На южной стороне были певцы с женщинами, которые им помогали. У всех в руках были веточки священного растения, а на головах, вокруг лба, надеты венки из него.
Прибыли танцоры, ведомые женщиной, которая несла священную трубку. За ней шел Каблая и нес бизоний череп, а за ними шли помощники, несущие все необходимое. Они медленно прошли вокруг палатки по ходу солнца, все время жалобно плача и причитая:
- О Вакан-Танка, будь милосерден к нам, позволь моему народу жить! Для этого я приношу в жертву самого себя!
Когда танцоры пели это, все другие люди плакали, потому что они-то и были народом, для которого танцоры будут страдать. Танцоры вошли в палатку с востока и, двигаясь по солнцу, расположились на западной стороне.
Каблая положил священный череп между танцующими и священным деревом, повернув его носом к востоку. Перед ним он установил синюю раму-подставку и на нее женщина положила священную трубку.
Певцы запели одну из священных песен:
Вакан-Танка, будь милосерден к нам.
Мы хотим жить!
Вот почему мы сейчас делаем это.
Они говорят, что сердце бизона идет.
Теперь оно здесь.
Сила бизона вошла в нас.
Теперь она здесь!
После этой песни люди плачут. весь остаток дня и всю ночь они танцуют. Этот танец в течение первой ночи представляет нахождение людей в темноте и невежестве. Они пока еще не достойны получить Свет от Великого Духа, который засияет им с приходом следующего дня. Первый день они должны страдать и очищать себя, прежде чем они станут достойны быть с Вакан-Танка.
Только перед рассветом танец прекращается и в это время танцоры или их родственники помещают приношения снаружи священной палатки, в каждой из четырех четвертей.
С рассветом танцоры снова входят в палатку. С ними теперь хранитель священной трубки. Каблая попросил его сделать священный алтарь, но тот ответил:
- Это твое видение, Каблая, и ты должен сделать алтарь. Однако я буду рядом и, когда ты закончишь, вознесу молитву.
Вот как Каблая делал священное место. Сначала он нарисовал перед собой круг и выскреб из него землю, а потом положил туда горячий уголь. Он положил на уголь душистую траву и молился:
- О Дед, Вакан-Танка, это Твоя священная трава. Я кладу ее на огонь. Дым проникнет во все уголки мира, он достигнет даже небес. Четвероногие, крылатые и все другие народы узнают этот дым и возрадуются. Позволь этой жертве помочь сделать все и всех в этом мире родственными для нас. Пусть они все дадут нам свои силы, чтобы мы могли преодолеть предстоящие нам трудности. Посмотри, о Вакан-Танка, я кладу эту душистую траву на огонь, и дым отправляется к Тебе.
Положив душистую траву на уголь, Каблая запел свою песню:
Я делаю священный дым.
Вот так я делаю дым.
Пусть все народы видят его.
Я делаю священный дым.
Пусть все будут внимательны и увидят!
Пусть все крылатые и четвероногие будут внимательны и увидят его!
Вот так я делаю священный дым.
Все в мире возрадуется!
Нож для прокалывания кожи на телах танцоров очистили над этим дымом. Кроме него приготовили и очистили маленький каменный топорик и землю, вынутую Каблая из круга. Теперь Каблая был готов делать священный алтарь. Перед этим он молился:
- О Дед, Вакан-Танка, я сейчас буду делать Твое место, священное место. От этого все птицы в воздухе и все сотворенные на земле возрадуются и придут со всех направлений увидеть его. Все поколения моего народа будут рады! Это место будет центром четырех троп, четырех великих Сил. Наступающий день увидит это священное место! Когда приблизится Твой Свет, о Вакан-Танка, все живущие в мире возрадуются!
Щепоть очищенной земли он предложил Вакан-Танка, а затем положил ее в центр священного круга. Другую щепоть он предложил западу, северу, востоку и югу. Ее он положил в западной части. Таким же образом была положена земля для других трех направлений. Затем всю остальную землю Каблая рассыпал ровным слоем внутри круга. Эта земля представляет двуногих, четвероногих и крылатых, все, что движется, и все, что существует в мире. На этом священном месте Каблая начал строить алтарь. Он взял палочку и отметил ею шесть направлений. Начал он снизу и отметил центр маленьким кружком. Как ты понимаешь, это дом Вакан-Танка. Отметив на этом кружке шесть направлений, Каблая от запада провел линию к наружному кругу. Также он нарисовал линию из востока, из севера и из юга. Делая таким образом алтарь мы видим, что все выходит изнутри и возвращается потом опять в центр. Мы знаем, что он (этот центр) действительно существует и он не здесь, а везде, и он - Вакан-Танка.
Затем Каблая взял веточку шалфея, поднял вверх, жертвуя ее ВаканТанка и молился:
- О Вакан-Танка, заметь нас! Рядом с двуногими вождь всех четвероногих Татанка - бизон. Посмотри, вот его мертвый череп. Мы знаем, что и мы тоже будем черепом и костями. И тогда мы все вместе пойдем по священной тропе назад к Тебе, Вакан-Танка. Здесь на земле мы живем вместе с бизоном, и мы благодарны ему за то, что он дает нам нашу еду и делает народ счастливым. Поэтому я теперь даю траву нашему родственнику - Бизону.
Каблая сделал маленькую постель из шалфея к востоку от священного алтаря и, взяв бизоний череп с рогами, он, обращаясь к востоку, запел:
Я даю бизону траву,
Народ видит это.
Теперь они могут жить.
Повернувшись и держа череп к западу, Каблая запел:
Я даю бизону табак,
Народ видит это.
Теперь они могут жить.
Повернувшись к северу, Каблая пел:
Я даю бизону плащ,
Народ видит это.
Теперь они могут жить.
И обращаясь к югу, он пел:
Я даю бизону краску,
Народ видит это.
Теперь они могут жить.
Затем, встав над постелью из шалфея, Каблая запел:
Я даю бизону воду,
Народ видит это.
Теперь они могут жить.
Каблая положил бизоний череп на ложе из шалфея, повернув его к востоку. Маленькие шарики, скатанные из шалфея, он вложил в глазницы черепа, мешочек с табаком повесил на рог, обращенный к югу, а к рогу, обращенному на север, он привязал кусочек оленьей шкуры, которая изображала плащ для бизона. Затем Каблая провел красную полосу вокруг головы бизона, и изо лба до кончика носа. Делая это, он говорил:
- Ты, о Бизон, теперь земля! Мы понимем это и пусть все, что я здесь делаю, будет хорошо! Хечету вело! Это хорошо!
Когда жертвоприношения бизону закончились, танцоры обошли вокруг палатки и остановились у входа, приветствуя восходящее солнце.
Каблая, подняв правую руку, молился:
- Посмотри на этих людей, о Вакан-Танка. Их лица встречают лицо рассвета. Наступающий день будет страдать вместе с ними. Это будет священный день для Тебя, о Вакан-Танка, присутствующий здесь!
Как только солнце выглянуло из-за горизонта, танцоры запели священную песню. Каблая тоже запел одну из своих Вакан песен:
Свет Вакан-Танка льется на мой народ,
Он делает всю землю светлой.
Мой народ теперь счастлив!
Все живое радуется!
Одновременно они все танцевали, поворачиваясь от востока на юг, затем на запад, на север и наконец снова повернулись к востоку. Затем они повернулись по направлению к священному дереву в центре.
Пение и барабаны смолкли и танцоры сели на западной стороне палатки на постели из шалфея, приготовленные для них. Помощники натерли их цветами шалфея, а на головы надели венки из него и орлиные перья. Женщина тоже вставила в волосы орлиные перья.
В каждом танце солнца мы надеваем венки из шалфея на наши головы. Это знак того, что наши умы и сердца открыты для Вакан-Танка и Его Сил. Венок представляет собой небесные предметы - звезды и планеты, которые очень таинственны и вакан.
Затем Каблая рассказал танцорам, кок они должны себя раскрасить. Тела от пояса вверх нужно выкрасить красным цветом. Лица тоже раскрашиваются красным. Красный цвет означает все, что священно, и в особенности землю. Мы должны всегда помнить, что из нее вышли наши тела и к ней они опять вернутся. Лицо нужно обвести черным кругом, он помогает нам помнить, что Вакан-Танка бесконечен. Он не имеет конца, как круг. Я часто говорю, что в круге много силы. Птицы узнают это, когда набираются сил, летая по кругу, и они строят свои дома в форме круга. Койоты тоже знают это, потому что живут в круглых норах в земле.
Затем черная линия проводится от середины лба между глаз. Так же на каждой щеке проводится по черной полосе. Эти четыре полосы представляют Силы четырех направлений. Черными кругами обводятся запястья, локти на руках и голени. Черный цвет, ты знаешь, цвет невежества, и эти полосы как оковы, привязывающие нас к земле. Нужно также заметить, что эти полосы восходят от земли и поднимаются вверх далеко от груди, места, где в тебе закрепляются ремни. А эти ремни как лучи света от Вакан-Танка. Когда мы разрываем свое тело, освобождаясь от ремней, это как если бы наш дух освобождался от темноты и оков тела. В самом первом танце солнца все мужчины были раскрашены таким образом, и только в последнее время каждый танцор раскрашивается по-разному, в зависимости от бывшего у него видения.
После того как все танцоры раскрасились, они очистили себя в дыму душистой травы и очистили различные символы, о которых я рассказывал раньше. Танцор, давший обет тащить четыре бизоньих черепа, повесил на груди изображение бизона, а на голову надел рога, вплетенные в венок, сделанный из шалфея.
Когда все приготовления были закончены, танцоры встали у подножия священного дерева с западной стороны, пристально глядя на его верхушку. Они подняли вверх правые руки и свистели в свистки из орлиных косточек. Каблая молился:
- О Дед, Вакан-Танка, нагнись и посмотри, как я протягиваю к Тебе руки. Ты видишь здесь лицо моего народа. Ты видишь четыре Силы мира и каждое из четырех направлений. Ты видишь священное место и священный центр, который мы сделали здесь и в котором бу-дем страдать.
- Я жертвую все мои страдания Тебе, для пользы и блага моего народа. Счастливый день наступил для меня и я встал перед Тобой, о Вакан-Танка. Моя жертва приблизила меня к Тебе. Твой свет пришел с наступлением дня. Он пришел ко мне с небес. Я стою ногами на Твоей священной Земле. Будь милосерден ко мне, о Великий Дух, позволь моему народу жить!
Теперь все вместе поют священную песню:
О Вакан-Танка, будь благосклонен ко мне!
Я делаю это, чтобы мой народ мог жить!
Все танцоры двигаются на восток спиной, глядя на вершину священного дерева. Протягивая к нему руки, они поют:
Наш Дед, Вакан-Танка!
Дай мне священную тропу!
Двигаясь теперь на юг от священного дерева и глядя на север, на вершину дерева, они дуют в свистки из орлиных косточек. Певцы поют священный гимн:
Они говорят, бизон идет.
Вот он здесь.
Сила бизона идет,
Она теперь в нас!
Певцы поют, танцоры же двигаются спиной на запад, а лицом на восток и свистят в свистки. Когда они двигаются к северу, они обращены лицом на юг, а в конце этого танца они снова двигаются на запад, повернувшись лицом к востоку.
Танцоры стали плакать, а Каблая взял длинный ремень, два деревянных колышка, вошел в центр, обхватил священное дерево и воскликнул:
- О Вакан-Танка, будь милостив ко мне. Я делаю это, чтобы мой народ мог жить!
Продолжая стенать, Каблая подошел к северной стороне палатки и обошел ее по кругу, останавливаясь возле каждого из двадцать восемь шестов. Держа в руках свои ремни и колышки, все танцоры сделали также как он.
Когда все снова собрались на северной стороне и повернулись к югу, Каблая снова вышел на середину и обнял священное дерево обеими руками. Певцы и барабанщики усилили свои старания, а помощники танцоров подбежали к Каблая, грубо схватили его и бросили на землю. Потом один из них оттянул кожу на левой груди Каблая и проткнул ее острым колышком. Так же он проколол и правую грудь. Длинный сыромятный ремень серединой обвязали вокруг священного дерева, а два конца перебросили через его верхушку и привязали их к колышкам в груди Каблая. Помощники подняли Каблая, и он, дуя в свой свисток из орлиной косточки и откидываясь назад на своих ремнях, начал танцевать. Так он должен был делать до тех пор, пока ремни не оторвутся от его тела.
Я поясню тебе, почему мы используем два конца одного ремня, вырезанного спиралью из целой бизоньей шкуры. Правда - одна для всех. Только глупец видит много там, где есть всего одно. Ремень напоминает нам это. Хотя нам и кажется, что ремней два, на самом деле он один. Мы понимаем все это намного лучше, участвуя в этой
правде и принося в жертву самих себя.
Второй танцор вышел в центр и обнял священное дерево. Он тоже, как и Каблая, плакал. Помощники бросились на него, повалили на землю и прокололи кожу на его груди, на боках и на спине. Деревянные колышки пронзили его тело, а к ним привязали четыре коротких ремня. Этот отважный танцор встал в середине и был привязан к четырем шестам так, что он не мог двинуться ни в какую сторону. Он плакал, но не как ребенок от боли, а потому что он знал, что жертвует себя для людей и потому что понимал святое значение встречи четырех направлений в его теле. Ведь сейчас он действительно был центром. Подняв руки к небесам и свистя в свой орлиный свисток, он танцевал, пока не освободился от ремней.
Третий танцор, который поклялся носить четыре бизоньих черепа, вышел к священному дереву и обнял его. Помощники бросили его вниз лицом на землю и четырьмя колышками пронзили кожу на его спине. Они положили черепа на него и крепко привязали их к колышкам. Затем они подняли его и дали танцору его орлиный свисток. Он свистел в него в продолжение своего танца. Каждый раз, когда он двигался, острые рога черепов втыкались в его спину.
Я думаю, что ты понимаешь, что все это было для них очень больно. Однако в те дни наши люди были очень смелыми и стойкими. Они ничем не показывали своего страдания. Они действительно были счастливы, страдая для блага народа.
Спустя некоторое время, друзья и родственники подошли к танцорам и танцевали вместе с ними, одобряя и поддерживая их. Одна молодая женщина, любившая одного из танцоров, разжевала немного травы и положила ему в рот, чтобы придать ему силы и облегчить жажду. Все это время не переставая, били барабаны, люди пели и танцевали. И среди этого всего можно было слышать резкий зов орлиных свистков.
Четвертый танцор, поклявшийся отдать двенадцать кусочков своего тела, вышел на середину и сел у подножия дерева, положив на него обе свои руки. Помощники взяли костяное шило и, оттягивая им кожу, срезали по шесть кусочков плоти с каждого плеча. Эта плоть была оставлена как жертвоприношение у подножия дерева, а человек встал и продолжал танцевать вместе с другими.
Таким же образом пятый танцор пожертвовал восемь кусочков своей плоти, шестой - четыре, а седьмой - два.
Потом священное дерево обняла женщина. Плача, она села у его подножия и сказала:
- Отец, Вакан-Танка, в одном кусочке своего тела я жертвую себя Тебе и Твоим небесам, солнцу и луне, Утренней Звезде и четырем Силам, и всему существующему в мире!
Они все продолжали танцевать, и люди ободряли Каблая, чтобы он тянул ремни сильнее. Он делал это до тех пор, пока один ремень не оторвался. Все люди воскликнули: "Хи йе!"
Каблая упал, ему помогли подняться, о он продолжал танцевать, пока не оторвался второй конец ремня. Снова он упал, но встал и воздел руки к небесам. Весь народ громко приветствовал его. Ему помогли дойти к подножию священного дерева, где он отдохнул на ложе из шалфея.
Удалив из груди оборванные кусочки плоти, Каблая разрезал их на двенадцать частей и положил у подножия дерева. Знахари положили ему на раны лечебные травы и положили в тень, где он отдыхал некоторое время. Затем он встал и продолжал танцевать вместе с другими.
Человек, танцевавший с четырьмя бизоньими черепами, привязанными к спине, потерял два из них, и Каблая распорядился разрезать ему кожу, чтобы упали и другие два. Освободившись от черепов, этот мужественный человек продолжал танцевать вместе с остальными.
Когда человек, танцевавший в центре и привязанный к четырем шестам, вырвал два из них, Каблая сказал, что он тоже достаточно страдал. Ножом разрезали кожу так, чтобы он освободился и от остальных двух ремней.
Эти двое людей пожертвовали по двенадцать кусочков плоти священному дереву. Все танцоры и другие люди продолжали танцевать до тех пор, пока солнце не склонилось к западу.
Только перед заходом солнца трубку поднесли певцам и барабанщикам в знак того, что их работа закончена и теперь они могут принять участие в курении.
Танцоры и хранитель священной трубки сели в западной части палатки, а женщина, представляющая Женщину Белого Бизона, подняла трубку перед собой, направив чубук вверх. Она обошла вокруг бизоньего черепа и встала перед хранителем. Она молилась:
- О святой Отец, пожалей меня! Я подношу эту трубку Вакан-Танка.
- О Дед, Вакан-Танка, помоги мне! Я делаю так, чтобы мой народ мог жить и чтобы он усиливался в своей святости.
Женщина трижды предлагала трубку хранителю и на четвертый дала ему в руки.
- Хау! - сказал хранитель, получив трубку. Он подошел к священному дереву, встал под ним с северной стороны и молился:
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) Дед, Вакан-Танка, Ты ближе к нам, чем к другим. Ты видел сегодня все. Теперь конец, наши дела закончены. Сегодня двуногий провел очень священный обряд, который Ты назначил ему делать. Эти восемь людей жертвовали Тебе свои тела и души. Жертвуя, они посылали к Тебе свои голоса. Они поднесли Тебе в жертву даже часть своей плоти, лежащей теперь у подножия священного дерева. Главное, о чем они Тебя просят, это чтобы наш народ мог идти по священной тропе жизни, и чтобы он рос и усиливался в своей святости.
- Посмотри на эту трубку. Ее мы вместе с Землей, четырьмя Силами и со всем в мире, предлагаем Тебе. Мы знаем, что мы едины и родственны со всеми вещами: с небесами и с землей. Мы знаем, что все живущие в этом мире такие же существа, как и мы. Мы все хотим жить и расти в святости.
- Утренняя Звезда и рассвет, приходящий с ней, луна в ночи и звезды в небесах, все собраны здесь вместе. Ты научил нас нашему родству со всеми живущими и всеми существующими в мире. И за это мы благодарны Тебе теперь и всегда. Позволь нам всегда помнить это родство, существующее между четвероногими, двуногими и крылатыми. Пусть мы все веселимся и живем в мире!
- Посмотри на эту трубку, которую принес людям четвероногий. Это была Твоя воля. О Вакан-Танка, Ты поместил Твои народы на священную тропу жизни. Пусть они идут по ней твердыми и уверенными шагами рука об руку со своими детьми. И пусть дети детей также идут по тропе жизни в святости!
- О Вакан-Танка, будь милостив к душам, скитающимся по земле и ушедшим с нее. Позволь им быть достойными пройти по великой белой тропе, данной Тобой. Мы зажигаем и курим священную трубку и мы знаем, что это Вакан. Ее дым распространится по всему миру и все существующее будет радоваться!
Затем танцоры сели на западной стороне палатки, и хранитель вытащил из трубки жир, которым была залеплена ее головка, положив его на лепешку сухого бизоньего помета. Трубку зажгли угольком, и хранитель, предложив ее шести направлениям и покурив немного, передал ее сидящему рядом человеку. Это был Каблая. Он так же предложил трубку шести направлениям, покурил и передал следующему, сидящему рядом. После того как каждый из сидящих, предложив трубку шести направлениям, покурил, она вернулась к Каблая. Он снова покурил немного и опять передал сидящему рядом. Таким образом трубку выкурили до конца. Каблая осторожно вычистил ее и пепел высыпал на самую середину священного алтаря. Он молился:
- О Вакан-Танка, это Твое священное место. На нем все закончилось. Мы рады этому!
Двое помощников перенесли на алтарь пепел от священного огня, который горел к востоку от палатки. Очищенную землю тоже высыпали на алтарь, а затем все венки, все шкурки, перья и символы, которые использовались в танце, сложили в кучу в центре священного места. Это было сделано потому, что эти вещи были священными и они должны быть сожжены и возвращены земле. Только бизоньи плащи и свистки из косточек крыльев орла были сохранены. Эти вещи будут считаться как особенно священные, потому что они использовались в этом самом первом великом обряде - Танце Солнца. Поверх священных принадлежностей положили бизоний череп. Он напоминает нам о смерти и о том, что цикл жизни заканчивается здесь.
Весь народ был весел, а маленьким детям в это время позволялось, играя, подшучивать над старшими. Их никто за это не ругал и не наказывал. Каждый был счастлив.
Танцоры однако еще не закончили свои церемонии. Они взяли свои бизоньи плащи и вернулись в большое типи, где готовились к танцу. Здесь они сняли свою одежду, исключая набедренные повязки, и отправились в палатку Инипи. Женщина осталась снаружи, чтобы открывать и закрывать дверь. Внесли пять горячих камней, и трубка была выкурена по кругу, причем каждый из людей сначала касался ею одного из камней. Дверь закрыли и Каблая сказал:
- Мои родственники. Я хочу кое-что сказать. Слушайте внимательно! Сегодня вы сделали священную вещь - вы отдали ваши тела Великому Духу. Возвратившись к своим людям, всегда помните, что в этом ритуале вы получили большую святость. В будущем вы будете вождями своего народа и должны быть достойны сегодняшнего священного дня. Будьте великодушны к своему народу, будьте добры к людям, любите их. Всегда помните, что вы ближайшие родственники вашему Деду и вашему Отцу - Вакан-Танка. А кроме него вашей Бабушке и вашей Матери - Земле!
Воду плеснули на горячие камни и скоро маленькая палатка заполнилась паром и стало очень жарко. Дверь открыли, внесли воду для питья. В нее положили душистую траву, и каждый в этот раз мог лишь коснуться ее ртом. Трубка прошла по кругу, дверь закрыли и Каблая опять обратился к людям:
- Вашими действиями сегодня вы усилили священный обруч, скрепляющий наш народ. Вы сделали священный центр, который будет всегда с вами. Вы породнились со всем миром!
Воду снова плеснули на камни, и когда пар окутал людей, они запели священную песню.
Дверь открыли в третий раз и всем теперь разрешалось сделать по глотку воды. После этого трубка пошла по кругу, как и раньше. Затем дверь закрыли и, когда пар поднялся от камней, все запели.
Я шлю голос к моему Деду!
Я шлю голос к моему Деду!
Слушайте меня!
Вместе со всеми в мире
Я шлю голос к Вакан-Танка!
Затем Каблая сказал:
- Четыре тропы, от четырех Сил, стали вашими близкими родственниками. Заря и дневное солнце ваши родичи. Утренняя Звезда и все другие звезды на священных небесах - ваши родственники. Всегда помните это!
Дверь закрыли в четвертый раз, и люди пили, сколько хотели. Когда они покурили, Каблая сказал:
- Теперь вы видели Свет Вакан-Танка четыре раза. Этот Свет будет с вами всегда. Помните, что это четыре шага к концу священной тропы. Но вы будете делать их. Это хорошо. Теперь все! Хечету вело!
Люди вернулись в священное типи, где была приготовлена для них еда. Все были счастливы и радовались сделанному. Этот великий обряд помог нашему народу пережить много суровых зим.

Глава VI.
Хункапи: Установление родства.

В этом обряде мы устанавливаем родство на земле, которое отражает истинное родство всегда существующее между человеком и ВаканТанка. Кроме того, что мы всегда чтим Вакан-Танка, мы должны также всегда любить и родниться с нашими собратьями - людьми, даже если они будут не из нашего народа. Утверждая это родство и участвуя в этом обряде, который я опишу, мы выражаем волю Великого Духа. Это один из семи обрядов, которые пообещала нам в начале Женщина Белого Бизона.
Другие нации утверждают, что родоначальниками этого обряда были они, однако это не так. Среди Лакота был когда-то человек большой святости по имени Матохошила...
Он-то и узнал этот обряд в видении от Вакан-Танка.
Вы должны знать, что священное растение кукуруза народом сиу заимствовано. Когда-то давным-давно Матохошила имел видение о кукурузе. И вот позднее, путешествуя на юго-востоке, он нашел клочок земли с растущей кукурузой. Все было именно так как он видел в своем видении. Эту кукурузу он и принес к своему народу, не зная того, что она принадлежала племени Ри, с которым Сиу долгое время воевали (Ри или Арикара входят в семейство Кэддо и являются ближайшими родственниками Пауни).
Эта кукуруза имела для Ри такое же важное и священное значение, как трубка для нашего народа. Поэтому после ее исчезновения Ри послали в лагерь Сиу послов с подарками и табаком, который мы высоко ценили. Они просили вернуть священное растение назад.
Сиу приняли мирное предложение, а Матохошила, который теперь понял значение своего видения, объяснил его людям. Он сказал, что исполнив этот обряд, мы установим близкие и длительные отношения с племенем Ри. Они будут длиться до конца времен и послужат примером всем другим народам.
Люди с радостью согласились с этим и дали Матохошиле полномочия и возможности установить мир через обяд Хункапи. Матохошила объяснил, что этот обряд выполняется, когда кто-то один из людей захочет чтобы кто-нибудь из Ри считался его родственников. Для этого он должен петь над ним.
Затем Матохошила сказал посланцам Ри, чтобы они сделали священное типи и чтобы выбрали одного из своих людей, который будет представлять весь народ Ри, и он должен будет петь над Матохошила, который лежа будет представлять весь народ Сиу.
Немного погодя Матохошила набил свою трубку и подошел к тому из Ри, которого выбрали. Предложив ему трубку, он сказал:
- Я хочу, чтобы ты помог мне в проведении обряда, который я получил от Великого Духа и от которого будет много пользы для всех наших людей. Мы сейчас исполняем Его волю. Он наш Дед и Отец. Он установил родство с моим народом Сиу, и наш долг - провести обряд, который распространит это родство на разных людей и разные народы. Пусть то, что мы здесь сделаем, будет примером для других!
- Ты представляешь здесь Ри, а я Сиу. Вы пришли сюда в надежде заключить мир, и мы приняли ваше предложение, но как ты видишь, мы хотим сделать нечто большее чем то, о чем вы говорите.
Для заключения мира вы принесли нам табак, который мы очень ценим. А мы отдадим вам священную кукурузу, которую вы цените больше, чем все остальное. Они, и табак и кукуруза, оба священны, так как они оба от Великого Духа. Они созданы Ри для нашего блага!
Матохошила потом объяснил Ри, что делать с подношением, которое позднее будет отдано Сиу и какое снаряжение необходимо для обряда: трубка, четыре стебля кукурузы с корнями и землей, один без земли, бизоний череп, три палки для подставки, сушеное бизонье мясо, красная и темно-синяя краска, орлиные перья, нож, душистая трава и высушенный бизоний пузырь.
Когда все это было сделано, Матохошила взял нож и расчистил место (соскреб ножом слой земли) внутри типи. На это священное место он положил четыре раскаленных угля, на них немного душистой травы и молился:
- О Дед, Вакан-Танка, посмотри на нас! Мы заключим мир и породнимся. Это Твоя воля. С помощью Твоей душистой травы я делаю дым, который подымается к Тебе. Во всем, что мы делаем, Ты - первый. Наша священная Мать, Земля - вторая, а потом четыре четверти мира. Проводя этот обряд, мы выполняем Твою волю на земле. Мы заключим мир, который будет до конца времен. Дым этой душистой травы достигнет всех во вселенной. Это хорошо!
Все снаряжение было очищено над дымом. Из трех палочек сделали раму подставку и трубку прислонили к ней. Матохошила положил перед собой бизоний пузырь и, подняв щепотку табака к западу, молился:
- О ты, кто охраняет тропу, по которой солнце сходит вниз и кто владеет водами! Мы устанавливаем родство и священный мир. У Тебя есть два священных дня. Дай их людям. Пусть они идут по тропе жизни уверенными шагами. Ты будешь включен в это родство и мир, которые мы заключим. Помоги нам! Мы здесь на земле создаем такое родство, в котором Вакан-Танка всегда с его людьми.
Я объясню тебе, что бизоний пузырь для многих народов также священен, как наша трубка для нас. Он также может вмещать в себя весь мир.
Затем Матохошила предложил щепотку табака северу с такой молитвой:
- О Ты, место, где живет великан Вазиах, владеющее ветрами. Мы помещаем Тебя в эту священную сумку. Помоги нам Твоими двумя священными днями. Помоги нам в движении по тропе жизни!
Сила севера теперь в табаке и она кладется в бизоний пузырь, а Матохошила предлагает табак и обращается к Силе востока:
- О Ты, кто владеет тропой, по которой приходит солнце и кто дает знание. Ты включен в это подношение. Помоги нам Твоими двумя святыми днями!
После помещения Силы востока в бизоний пузырь, щепотка табака предлагается месту, куда мы всегда обращены лицом:
- О Ты, Белый Лебедь, владеющий тропой, по которой идут поколения. Вот место для Тебя в этой священной сумке. Помоги нам с Твоими двумя красным и синим днями!
Поместив Силу юга в бизоний пузырь, Матохошила предложил щепоть табака небесам:
- Дед, Вакан-Танка в священных небесах, Отец, Вакан-Танка, Бабушка-Земля и Мать-Земля, позвольте нам знать это наше учетверенное родство и использовать знание в установлении мира с другим народом. Делаясь родственниками здесь на земле, мы знаем, что выполняем Вашу волю.
- О Вакан-Танка, Ты выше всего и всех, но сегодня Ты здесь с нами!
Этот табак для Великого Духа также был положен в бизоний пузырь, а Матохошила, протягивая щепотку табака к земле, молился:
- Бабушка Земля, слушай меня! На Тебе мы устанавливаем родство. Ты породнилась с нами, дав нам священную трубку. Двуногие,четвероногие, крылатые, все, кто движется на Тебе, все мы Твои дети. Со всеми живущими и со всем существующим в мире, мы будем как родственники, так же как мы родные Тебе.
- О Мать, мы заключим мир с другим народом и породнимся с ним. Позволь нам с любовью и милосердием идти по священной тропе жизни. О Бабушка и Мать, мы кладем Тебя в эту сумку. Помоги нам здесь заключить продолжительный мир и установить родство.
Табак, олицетворяющий Землю, Матохошила положил в бизоний пузырь. Затем он завязал отверстие и положил на пузырь немного бизоньей шерсти и душистой травы. Обращаясь к Ри, Матохошила сказал:
- Теперь вы должны беречь эту сумку. Она очень Вакан. Также как и священная трубка, данная нам Сиу, она тоже может установить мир и родство между многими народами. Только вы всегда должны помнить, что ваши самые близкие родственники Отец и Дед ВаканТанка, а также наша Бабушка и Мать, Земля. С этой священной сумкой вы поведете сиу и родство будет установлено.
Бизоний пузырь завернули в оленью кожу и завязали с обоих концов сыромятным ремнем, так чтобы было удобно хранить. На этом первый день обряда закончился.
На следующий день, как только встало солнце, Матохошила взял свою трубку и отправился в типи к Ри. Предложив ее шести направлениям и покурив немного, он передал ее одному из Ри. Тот сказал: "Хи хо! Хи хо!" - прижал ее к груди и, сделав несколько затяжек, передал другому. После того как каждый в типи покурил, трубка вернулась к Матохошила, который вычистил ее и положил в сумку. Затем он вернулся в свое типи, где вместе со старейшинами и вождями Сиу стал дожидаться Ри, который должен будет принести дары. Ему объяснили еще в предыдущий день, что и как нужно делать.
Заметив подходящего Ри, они воскликнули: "Хи хо! Хи хо!" Четверо Сиу вышли, встретили его и ввели в палатку. Ри обошел по ходу солнца типи, остановился перед Матохошила, сидевшим на западной стороне, и положил перед ним узел со священным даром.
Горячий уголь положили на земю. Матохошила сжег на нем немного душистой травы, держа узел над дымом. Воскликнув: "Хи хо! Хи-хо!" - и прижав к груди сверток, он молился:
- Дед Вакан-Танка, Отец Вакан-Танка, заметь нас! На этой земле мы выполняем Твою волю. Дав нам священную трубку, Ты установил родство и теперь, устанавливая мир с другим народом, с которым мы раньше воевали, мы увеличиваем и расширяем наше родство. Мы знаем, что сейчас мы выполняем один из семи священных обрядов, обещанных нам в начале. Благодаря этому обряду, наши два народа всегда будут жить в мире и покажут пример другим народам. Сегодня священный день! Это хорошо!
- Этому подношению мой народ будет рад. Теперь мы раскроем этот священный сверток и благодаря ему мы будем связаны с Тобой и со всеми Твоими Силами. Вакан-Танка, заметь то, что мы делаем!
Матохошила медленно развернул Вакан сверток и все увидели бизоний пузырь. "Хи йе!" - воскликнул народ, так как все знали, что этот пузырь священен. Матохошила поднял его над дымом душистой травы, и прижал его к груди, повторив: "Хи йе! Хи йе!", он молился:
- Будь милосерден ко мне! Теперь, когда Ты с нами, народ пойдет по священной тропе вместе со своими детьми. Я - человек, и представляю весь мой народ. Я люблю Тебя, буду лелеять Тебя и всегда заботиться о Тебе.
- Народ, из которого пришел Ри, тоже всегда будет беречь Тебя и знать, что Ты - Вакан.
Матохошила предложил пузырь шести направлениям и, прижав его к груди, поцеловал. Все люди воскликнули: "Хи хо!" Затем, повернувшись к Ри, он сказал:
- Для нашего народа это подношение означает, что вы хотите мира и что вы хотите установить родство с нами. Так ли это? По этой ли причине вы принесли это священное подношение?
- Да! - ответил Ри.
- Мы хотим породниться с тобой таким же родством, которое существует между твоим народом и Вакан-Танка.
Сиу были довольны таким ответом, и священный бизоний пузырь вынесли из палатки. Его носили между людьми, которые обнимали и целовали его также как Матохошила. Этим они показывали, что принимают мир, предложенный Ри. Затем пузырь поместили на самое священное место. Его привязали к верхушке двадцать восемь-го шеста палатки. Как я раньше объяснил, этот двадцать восемь шест представляет Вакан-Танка. Он является ключевым шестом, который держит остальные двадцать семь шестов типи.
На этом подношение даров закончилось, и Ри вернулись в свою палатку готовиться к следующему дню. Матохошила тоже готовил специальное типи для следующих обрядов. В этой специальной палатке прямо от входа была шкурами отгорожена тропа в десять шагов длиной и четыре ступни шириной. Эта сделанная дорога жизни вела в типи. Как видишь, каждый, кто ступил на нее, не может свернуть ни вправо, ни влево, потому что этому помешает ширма из шкур. Он должен будет идти прямо в центр.
На следующий день четверо Ри, выбранные представлять свой народ, взяли снаряжение, необходимое в обрядах этого дня, и пошли в специальную палатку, приготовленную Матохошила. Там на западной стороне сидел Матохошила, чтобы сделать священный алтарь. Однако сначала он сказал:
- Кукуруза, которая сейчас у Сиу, на самом деле принадлежит Ри. Они берегли ее и хранили как святыню, также как мы храним нашу трубку. Они тоже получили ее в видении от Великого Духа. Это воля Вакан-Танки, что они ее получили. Поэтому мы не только вернем им ее, но с этого времени установим обряд, в котором не только заключим мир, но и установим действительное родство, отражающее родство, существующее между нами и Вакан-Танка.
- Теперь я буду делать ароматный дым, который достигнет священных небес и Утренней Звезды, делящей день на тьму и свет. Он достигнет также четырех Сил, охраняющих мир. Этот дым уходит, он покидает нашу Бабушку и Мать, Землю!
Матохошила положил на горячие угли душистую траву и над дымом очистил священную трубку, кукурузу, топорик и все остальное. Теперь он был готов делать священный алтарь.
Взяв топорик, он направил его сначала на все шесть направлений, а затем ударил в землю на западной стороне. Снова подняв топорик к шести направлениям, он ударил землю с севера. Также он проделал и для двух других сторон света. Затем, подняв топор к небесам, он дважды ударил в центр для Земли и еще дважды для Великого Духа. Он соскреб и разровнял землю и, взяв заранее очищенную в дыму палочку, предложил ее шести направлениям. Ею он провел линию от запада в центр. Потом из востока в центр, из севера и из юга. Предложив палочку небесам, он коснулся ею центра, затем предложил ее земле и снова коснулся центра. Таким образом алтарь был сделан и как я раньше говорил - это священное место. Мы устанавливаем центр на Земле, и он - этот центр, который на самом деле везде, является местом, где обитает Вакан-Танка.
Матохошила взял початок кукурузы и низом насадил его на палку, а к верхушке привязал орлиное перо.
- Эта кукуруза действительно принадлежит Ри, - сказал он, - и она вернется к ним, потому что они относятся к ней также, как к нашей трубке. Початок кукурузы, который вы видите, имеет двенадцать важных значений, связанных с ним и заключенных в двенадцать рядов зерен, которые он получил от различных Сил мира. Как вы понимаете, кукуруза может научить нас разным вещам. Мы должны помнить об этом и никогда не забывать мир и родство, заключенные здесь. Но, помня все это, мы должны в первую очередь знать, что нашими самыми близкими родственниками являются наш Дед и Отец ВаканТанка, Бабушка и Мать-Земля, четыре Силы мира, красный и синий дни, две части дня (свет и темнота), Утренняя Звезда и Пятнистый Орел, охраняющий все, что священно: и кукурузу, и нашу трубку, которые все как родственники. Он охраняет народ, и благодаря ему, мы молимся Вакан-Танка.
- Кисточка, растущая на вершине початка, и которую мы изобразили здесь орлиным пером, означает присутствие Великого Духа, потому что пыльца из нее разлетается везде и дает жизнь всему. Это "перо" на верхушке растения первым видит свет зари, и оно же видит ночь, луну и все звезды. Именно поэтому оно очень Вакан.
- Палочка, которую я вставил в початок - это дерево жизни, подымающееся от Земли до Неба. Сам плод - початок со всеми своими зернами - олицетворяет людей и все вещи в мире. Хорошенько запомните все это, если вы хотите понять будущие обряды.
Затем Матохошила прислонил початок кукурузы, насаженный на палку и украшенный орлиным пером, к подставке, стоящей возле священного алтаря. Эта подставка была точно такая же, на какой сушили бизонье мясо, и теперь она была поставлена для сушки кукурузы. Из этого вы видите, что для Ри кукуруза была также важна, как для Сиу бизон.
Матохошила оторвал початок от стебля и, давая его Ри, сказал:
- Это воля Вакан-Танка, чтобы кукуруза вернулась к вам. Таким путем мы заключим мир и установим родство, которое будет примером для всех народов.
- Мы призовем двенадцать Сил вселенной, мы соединим эти двенадцать сил с Сиу и Ри в одно. Делая это, Ри должны петь над Сиу. Я буду представлять мой народ, а ваш вождь будет представлять ваш. Став родственниками, два наших народа будут как один и будут жить в мире, Двуногие, которых Вакан-Танка поместил на этот остров (землю), в прошлом становились животными, но благодаря этому обряду, они будут жить в мире и в будущем через этот обряд другие народы на этом острове станут как родственники.
- Вы, Ри, должны представить сейчас как будто вы на военной тропе против нас. Вы вышли на разведку противника и поете ваши военные песни.
Взяв в правые руки кукурузные початки, а в левые по стеблю, Ри запели свою военную песню и, размахивая стеблями, вышли в разведку против своих врагов Сиу. Такое качание стеблей Вакан, потому что оно изображает кукурузу, когда ее касается дыхание Великого Духа, и ветер выдувает пыльцу из шелковистых кисточек. Благодаря этому окрестности будут изобиловать спелыми плодами.
Ты видишь, что родство иллюстрируется примером кукурузы, и оно такое же, как то, что устанавливается между двумя людьми.
Итак, Ри как бы находились на военной тропе против своих врагов. Все люди из лагеря собрались наблюдать за ними, и каждый был очень доволен, потому что все они понимали какое важное событие здесь происходит. Вскоре Ри остановились перед типи, в котором находились Сиу. Вождь спросил своих храбрецов:
- Кто из вас первым совершит подвиг на военной тропе? Он потрясет эту палатку, ворвется внутрь и возьмет в плен Матохошила, а мы потом захватим остальных. Но сначала он должен рассказать нам о своем самом значительном подвиге на военной тропе.
Выбранный воин начал рассказывать о своих смелых делах, и его рассказ сопровождался одобрительными восклицаниями: "Хи хо! Хи хо!" и визгом женщин. Закончив, он стремительно бросился на типи, встряхнул ее, ворвался внутрь и вынес оттуда Матохошила. Другие Ри схватили и вынесли остальных Сиу. Ри снова запели свои военные песни, и все люди, и Ри и Сиу были довольны и дарили друг другу подарки: еду, одежду и даже лошадей.
Составилась процессия, возглавляемая Ри, которые продолжали размахивать кукурузными стеблями. В ней были и пять захваченных Сиу, в числе которых была одна женщина Лакота, мальчик и девочка. Все вместе они представляли собой весь народ. Детей посадили на плечи воины Ри, а в конце процесси шли певцы, барабанщики и все остальные люди из обоих народов.
Процессия останавливалась четыре раза, и во время каждой остановки они выли, подражая койотам, как всегда делается при возвращении военного отряда. Так процессия подошла к священной палатке, поставленной в центре лагерного круга. Захваченных Сиу уложили на постели в западной стороне палатки, на которых были целые кучи из множества подарков, принесенных Ри.
Помощники Ри взяли затем бизоньи плащи и подняли их, отгородив пятерых Сиу и своего вождя от остальных. Это называлось "убежище для хунка". Женщина и воин Ри зашли за эту занавеску и начали раскрашивать лица пленных. Женщина раскрасила лица девочки и женщины, а воин - лица мальчика и воинов Лакота. Лицо раскрашивалось красной краской, а вокруг обводилось синим кругом. Кроме того синие линии проводились на лбу, обеих щеках и на подбородке (как в танце солнца). Все это времи Ри продолжали размахивать стеблями кукурузы и пели священные песни. Орлиные перья отвязали от початков и вставили их в волосы раскрашенным Сиу. После этого раскрасили бизоний череп красной краской. Четыре Сиу были изображены на нем четырьмя линиями, священный шалфей вложили в глазницы и в нос. А затем его положили, повернув к востоку, на земляную насыпь, сделанную из земли, очищенной со священного места.
Плащи убрали, так чтобы все могли видеть раскрашенных Сиу. Я должен объяснить, что это значит. Раскрашенные люди изменились. Они как будто бы заново родились, и поэтому у них теперь новые обязанности, новая ответственность и новое родство. Это изменение священно и должно происходить в темноте. Оно должно быть скрыто от взглядов людей. А когда занавеска отброшена прочь, они выходят чистыми, свободными от невежества и должны забыть все прошлые заботы. Они теперь едины с Ри. Родство установлено.
Размахивая стеблями кукурузы, Ри пели:
Все они связаны родством (хунка)
Все они родственники.
Поворачиваясь к каждому из четырех направлений, они пели:
О Ты, Сила места, где садится солнце,
Ты наш родственник.
О Ты, Сила места, где живет Великан,
Ты наш родственник.
О Ты, откуда выходит солнце,
Ты наш родственник.
О Ты, Сила места, куда мы всегда лицом,
Ты наш родственник.
Глядя на Небеса, они пели:
Это родственник!
И в конце, размахивая кукурузой над пятью Сиу, они запели:
Эти четверо наши родственники.
Мы все связаны родством.
Мы все едины!
Матохошила поднялся с ложа и, взяв от подставки свою трубку, встал в середине типи. Подняв вверх руки и держа в левой трубку, он молился:
- О Дед, Вакан-Танка, я протягиваю руки к Тебе. В этот день Ты стал близок нам. Я подношу Тебе мою трубку. Тебе, о Крылатая Сила места, где садится солнце, мы подносим эту трубку. В этот священный день мы объединились в одно со всем святым, что есть в мире. В этот день установлено верное, подлинное родство и великий мир.
- О Дед, Вакан-Танка, мы выполнили здесь на земле Твою волю. Позволь этому родству в мире быть всегда. Пусть никто и ничто не разрушит их. Теперь до конца здесь будет мир и эти люди вместе пойдут по священной красной тропе.
Повернувшись к людям, Матохошила сказал:
- Теперь, закончив все это, мы будем едины. Вы, Ри, получите назад кукурузу, которую так берегли, но потеряли!
В это время все люди громко и одобрительно закричали. Кто-то снова запел, а двое Ри со стеблями кукурузы, танцуя, направились к выходу. Пять раз они махнули стеблями кукурузы на захваченных Сиу, и на этом танцы закончились.
В типи принесли много еды и, очистив кусочек сушеного бизоньего мяса над дымом душистой травы, вождь Ри сказал:
- О Вакан-Танка, посмотри на меня и будь милосерден ко мне. Это мясо – хокси чан ки я(корень или семя). Оно, положенное в ваши рты, станет вашим телом и душой, которые Великий Дух дал вам вместе со всей Его добротой. Как Он милосерден к тебе, так и ты должен быть милосерден к другим.
Сказав это, вождь положил по кусочку мяса в рот каждому из четырех Сиу. Затем он и Матохошила отошли и сели друг против друга в центре типи. Перед Матохошила лежали бизоний череп и трубка, а перед вождем Ри початок кукурузы и четыре стебля. Ри взял кусочек бизоньего мяса и, очистив его над дымом, протянул Матохошиле.
- Хо, сын! Я буду твоим отцом. Этот день принадлежит Вакан-Танка. Он видел наши лица, заря этого дня видела нас, Бабушка Земля слышала нас. Мы сейчас в центре, и четыре Силы мира соединяются в нас. Это мясо я положу в твой рот и с этого дня ты никогда не будешь избегать моего дома. Мой дом - твой дом, а ты, как мой сын!
Вождь положил мясо в рот Матохошила, и все Ри радовались и благодарили их, потому что этим действием двое людей стали как один.
Матохошила вынул мысо изо рта, очистил его над дымом и протянул вождю Ри, сказав:
- Хо, отец! В этот день мы выполнили волю Великого Духа и установили родство и мир не только между нами, но и между нами и всеми Силами мира. Заря этого дня, конечно, видела нас. С нами был сегодня бизон, душа нашей жизни на земле, охраняющий нас. С нами была наша священная трубка, дающая пищу нашим душам. И с нами была твоя кукуруза, священная для тебя. С ее помощью мы установили мир и родство. Эту еду я положу в твой рот, чтобы ты никогда не избегал моего дома. Это твой дом. Пусть Вакан-Танка будет милосерден к нам.
Матохошила положил мясо в рот вождя Ри, и все Сиу радовались и возносили благодарности. Взяв свою трубку, Матохошила зажег ее, предложил шести направлениям и, затянувшись четыре раза, протянул ее Ри, говоря:
- Хо, отец! Возьми ее и покури с правдой в сердце.
Ри взял трубку, предложил ее шести направлениям и, затянувшись четыре раза, передал окружающим людям. Все присутствующие Ри и Сиу курили, и даже после того, как она погасла, они затягивались и прижимали ее к груди. Пока трубка передавалась между людьми, вождь Ри сказал Матохошила:
- Хо, сын! Ты вернул нам кукурузу, которую нам даровал Вакан-Танка. Ты взял ее у нас потому, что у тебя было такое видение. Желая возвратить ее назад, мы пришли к вам и предложили мир. Но вы дали нам больше, установив сегодня родство. Этим мы соединены.
- Я дам тебе часть кукурузы назад, чтобы ты мог ее использовать в ваших обрядах. Храни ее как священную вещь, также как делаем мы.
Весь народ был счастлив и доволен тем, что сделано очень важное дело. Начался праздник и продолжался всю ночь.
Я хочу упомянуть здесь, что этими обрядами был установлен мир из трех составных частей. Первая, самая важная, состоит в том, что в души людей входит весь Мир, когда они устанавливают родство свое с Миром и всеми его Силами. Они утверждают, что Вакан-Танка обитает в центре мира. Этот центр везде, а теперь и в каждом из нас. Это действительный, настоящий Мир, а все другое - всего лишь его отражение.
Вторая часть заключается в том, что мир заключается между двумя людьми, и третья в том, что мир заключается между двумя народами. Ты должен понимать, что мира между народами не может быть до тех пор, пока они не поймут, что сначала должен быть Мир в душах людей.

Глава VII.
Ишна Та Ави Ча Лован: Приготовление девушки к зрелости.

Эти обряды выполнялись после наступления у девушки первой менструации. Они имеют важное значение, потому что в это время юная девушка становится женщиной. Она должна быть готова к этим изменениям и должна понимать обязанности, которые теперь будет выполнять. Она должна осознать, что изменение, происходящее в ней - священно, так как теперь она будет как Мать-Земля в состоянии рожать детей, которых еще нужно и воспитать священным образом. Кроме того, она должна знать, что каждый месяц, когда наступает ее период, она подвержена фактору, с которым должна быть осторожна, иначе качество, присущее женщине, может пропасть. Поэтому она должна тщательно соблюдать обряды очищения, которые мы опишем здесь. Они даны нам Вакан-Танка через видение.
До того как мы получили эти обряды, в период менструации женщина или молодая девушка удалялось в маленькое типи в стороне от лагерного круга (Ишна Та Ави Ча Лован - буквально значит: "Ее одиночество они воспевают"). Еду ей приносили близкие, но больше никто не мог ходить поблизости. В течение первого цикла молодую девушку во всех вещах, которые она должна знать, в том числе и в хозяйственных делах: шитье мокасин, одежды и прочего, наставляла опытная женщина. Она должна была быть уважаемой и знающей, так как в это время ее достоинства и качества переходят к молодой девушке, которую она опекает. Прежде чем девушка получала разрешение вернуться к своей семье и подругам, она очищалась в палатке Инипи. Однако сейчас я расскажу тебе о том, как мы получили новые обряды для подготовки наших девушек к зрелости.
Один Лакота по имени Татанка Хункешне (Тихий Бизон) в своем видении видел теленка бизона, которого чистила его мать. Силой этого видения Тихий Бизон стал шаманом (вичаша вакан) и понял, что он должен дать обряды, которые будут полезны и помогут молодым женщинам нашего народа.
Через несколько лун после видения Тихого Бизона у четырнадцатилетней девушки по имени "Появляется Женщина Белого Бизона", началась первая менструация, и конечно, ее отец Перо в Голове тут же подумал о видении Тихого Бизона. Итак, он взял набитую трубку и отправился предложить ее Тихому Бизону. Тот принял трубку, сказав: "Хи хо!" и спросил:
- По какой причине ты принес эту священную трубку?
- У меня есть дочь, которая проходит сейчас свой первый цикл, и я хочу, чтобы ты очистил и подготовил ее к зрелости. Мне известно, что у тебя было очень значительное видение, в котором ты получил знание того, как это нужно делать лучше и более Вакан, чем мы делали прежде.
- Конечно, я сделаю, как ты хочешь, - ответил Тихий Бизон.
- Бизоний народ научил этому Вакан-Танка, а он передал этот обряд нам и другим двуногим, потому что это источник нашей жизни.
С того времени как Женщина Белого Бизона принесла нам нашу священную трубку, мы считаем себя родственниками четвероногих и всех, кто движется в мире. Татанка- бизон, наш ближайший родственник. Бизоны живут как люди и поступают как мы. Это воля нашего Деда, Вакан-Танка.
- То, что этот обряд выполняется на земле двуногими – также Его воля. Мы теперь создадим и установим обряд, от которого будет великая польза всем людям. Верно, что все четвероногие и все другие, движущиеся в мире народы, имеют этот обряд очищения, и особенно наш родственник - бизон. Я видел, как они очищают своих детей и готовят их для рождения потомства. Это будет священный день, когда мы сделаем так. Все эти народы, все Силы мира, мы должны первыми поместить в трубку, потому что с ними мы сможем послать голос к великому Духу!
- Я подготовлю священное место для твоей дочери, где она очистится и станет женщиной. Заря нового дня, свет Вакан-Танка, будет на этом месте и оно станет священным.
- Завтра ты должен построить за пределами лагерного круга типи. Оно должно быть сделано с отгороженным входом, ведущим внутрь, как делается в обряде Хункапи. Затем ты должен собрать следующие вещи: бизоний череп, трубку, деревянную чашку, табак, немного вишен, воду, нож, душистую траву, каменный топорик, шалфей, красную и синюю краску.
Перо в Голове подарил Тихому Бизону лошадей и другие подарки и отправился готовиться к следующему дню.
Назавтра все было готово и собрано в священном типи. Люди собрались вокруг него, за исключением женщин, готовивших праздничный пир, который будет после обряда. Тихий Бизон сидел на западной стороне типи, а перед ним на очищенной земле лежал горячий уголь. Положив на него душистую траву, Тихий Бизон молился:
- Дед, Вакан-Танка, Отец, Вакан-Танка, я даю Тебе твою священную траву. О Бабушка-Земля, из тебя мы произошли. О Мать-Земля, приносящая множество плодв. Слушайте! Я делаю дым, который проникнет на небеса и дойдет до нашего Дедушки Вакан-Танка. Его воля над всем миром, она касается всего!
Затем Тихий Бизон очистил над дымом трубку и все остальное, нужное для обряда.
- Все, что будет сделано сегодня, - сказал он, - будет совершено с помощью Сил мира. Пусть они помогут нам очистить и сделать священной эту девушку. Теперь она станет женщиной.
- Я набиваю эту священную трубку и делая это, я кладу в нее все Силы, которые помогут нам сегодня!
Очистив себя дымом, Тихий Бизон взял трубку в левую руку и поднял щепотку табака:
- Дед Вакан-Танка, с нашей трубкой мы посылаем голос к Тебе. Сегодня священный день. Мы очистим эту молодую девушку по имени Появляется женщина Белого Бизона. Вот место для всех Сил мира в этой трубке. Будь благосклонен к нам и прими наше подношение!
- О Ты, Сила места, где садится солнце, кто охраняет трубку и чей приход ужастен, когда он очищает мир и народы. Мы сегодня хотим предложить эту трубку Вакан-Танка и нуждаемся в Твоей помощи, особенно в твоих очищающих водах. Мы хотим очистить и сделать священной не только эту юную девушку, но и все грядущие поколения. Помоги нам твоими священными красным и синим днями! Вот место для Тебя в трубке!
Тихий Бизон положил табак в трубку и, взяв еще щепотку, обратился к месту, откуда приходят очищающие ветры (север):
- О Ты, великан Вазиах, Сила севера, хранящая здоровье людей, своими ветрами очищающая землю, делая ее белой, охраняющая тропу, по которой идет наш народ. Помоги нам сегодня Твоей очищающей силой. Мы очищаем девушку по имени Появляется Женщина Белого Бизона, от которой произойдут следующие поколения нашего народа. Вот место для Тебя в этой трубке. Помоги нам твоими двумя благоприятными днями!
Сила севера помещается в трубку, и щепотка табака предлагается направлению, из которого приходит свет. Тихий Бизон продолжает молиться:
- О Ты, Хунтка, существо и Сила места, откуда приходит дневная заря и свет Вакан-Танка. О Ты, многоречивый и дающий знание людям, дай Твою мудрость этой девушке. Помоги нам Твоими двумя священными красным и синим днями. В от место для Тебя в этой трубке!
Поместив в трубку Силу места, откуда приходит свет, Тихий Бизон продолжает молиться, предлагая щепотку табака направлению, куда мы всегда обращены лицом (юг).
- О Ты, Белый Лебедь, Сила места, куда мы всегда лицом, владеющая тропой поколения всего, что движется в мире. Мы очищаем эту девушку, чтобы ее потомки в святости шли по Твоей тропе жизни. Вот место для Тебя в этой трубке! Помоги нам твоими красным и синим днями!
Сила юга была положена в трубку, и теперь Тихий Бизон поднял щепоть табака к небесам:
- О Вакан-Танка, Дедушка! Посмотри на нас! Мы подносим Тебе эту трубку!
Затем он, протягивая табак к земле, продолжает:
- О Ты, Бабушка, по которой идут поколения людей. Позволь этой девушке и ее потомкам идти по тебе в святости до прихода зимы (до конца).
- О Ты, Мать-Земля, дающая плоды и которая действительно Мать для всех поколений. Эта юная девушка сегодня очистится и станет священной. Пусть она будет как Ты, и пусть ее дети и дети ее детей идут священной тропой. Помоги нам, о Бабушка и Мать, твоими красным и синим днями!
Земля, как Бабушка и Мать, была теперь сосредоточена в табаке и помещена в трубку. Снова Тихий Бизон протянул табак по направлению к небесам и молился:
- О Вакан-Танка, заметь нас! Мы подносим эту трубку Тебе!
Затем он протягивает табак к черепу бизона и продолжает:
- О Ты, наш четвероногий родственник, ближайший из всех четвероногих народов, Ты также помещаешься в трубку, потому что показал нам как Ты очищаешь свою молодежь. И этот твой способ будет полезен в очищении девушки по имени Появляется Женщина Белого Бизона. Я даю тебе как жертву, о четвероногий, воду, краску, сок вишни и траву. В от место для Тебя в этой трубке. Помоги нам!
Итак весь народ четвероногих бизонов помещен в трубку, и Тихий Бизон, в последний раз протягивая табак Вакан-Танка, молится:
- О Вакан-Танка и все Крылатые Силы мира, заметьте нас! Этот табак я подношу специально Тебе, вождь всех Сил, представленный Пятнистым Орлом, живущим в глубине небес и охраняющим все, что здесь есть! Мы очищаем юную девушку, которая скоро будет женщиной. Пусть твоя стража хранит ее потомков. Вот место для Тебя в трубке. Помоги нам красным и синим днями!
Трубку, заключающую теперь в себе весь мир, прислонили к небольшой сухой подставке, "ногами" на земле, а "ртом" направив к небесам.
Тихий Бизон приготовился делать священное место. В типи было позволено остаться только близким родственникам девушки, так как последующие обряды слишком священны, чтобы их могли видеть все.
Тихий Бизон сказал:
- Вакан-Танка дал людям четырехкратное родство с ним как с Дедом, Отцом, Бабушкой и Матерью. Это всегда наши ближайшие родственники. С тех пор все, что хорошо, делается четырежды. И люди также пройдут через четыре возраста, став родственниками со всеми вещами.
- Наш ближайший родственник среди четвероногих Татанка - Бизон, и я хочу рассказать вам, как они установили родство со мной. Я собираюсь сделать священное место для этой юной девушки, и мне от бизона дана сила для этого. Сегодня все вещи и начала собраны вместе, чтобы быть свидетелями и помогать нам. Это так! Хечету вело!
Встав над дымом душистой травы, Тихий Бизон снова очистил все свое тело. Это было необходимо перед тем как делать священное место. Так Тихий Бизон показывал всем, что он действительно получил силу от бизона. Итак, он запел священную песню, которой бизон научил его:
Это они приходят смотреть!
Я иду делать священное место.
На что, они приходят смотреть...
Девушка Появляется Женщина Белого Бизона,
Сидящая священным образом.
Они все приходят смотреть на нее.
Закончив пение, Тихий Бизон громко выкрикнул: «Хуг!» - как мычит бизон. Он делал это, выдувая изо рта красную пыль, как может делать самка бизона, когда у нее теленок. Так Тихий Бизон проделал шесть раз, выдувая красный дым на девушку и на священное место. В типи ничего не было видно кроме красного дыма, и если бы кто-нибудь из ребятишек украдкой заглянул в дверь, то они испуганно убежали бы прочь от этого ужасного зрелища.
Тихий Бизон взял свой каменный топорик и, очистив его над дымом душистой травы, ударил им землю возле центра типи, а затем принялся выдалбливать яму в форме бизоньей лежки, огребая землю на восточной стороне священного места. Он взял щепотку табака и, предложив ее небесам, положил в середину приготовленного места. Табаком он насыпал линию с запада на восток и затем другую с севера на юг, делая таким образом крест. Весь мир теперь был соединен в этом святом месте. Затем, взяв немного синей краски и также предложив ее небесам, Тихий Бизон коснулся центра священного места. Краской он провел синие линии сверху табака, сначала с запада на восток, а затем с севера на юг.
Эта синяя краска имеет очень важное значение. Если ты помнишь, я часто говорил, что сила вещи или действия заключается в понимании их значения. Синий - это цвет неба, и накладывая его на табак, представляющий землю, мы объединяем небеса и землю, все делаем единым.
Тихий Бизон положил череп на земляной холмик, обратив его к востоку. Он провел красную линию вокруг него и прямую, спускающуюся вниз между рогами ко лбу. Затем вложил скатанный в комочек шалфей в глазницы черепа и поставил перед бизоньим ртом деревянную чашку с водой. В воду положили ягоды вишни. Это представляло плоды земли, которые такие же как и плоды двуногих. Ты можешь видеть, что вишневое дерево - как весь мир. Оно тянется от Земли до Небес, а плоды, которые оно рождает - красные, как и мы, двуногие, как и все плоды нашей Матери-Земли. Поэтому это дерево (вишня) очень священно для нас.
Затем Тихий Бизон связал небольшой узел из душистой травы, коры вишневого дерева и шерсти бизона. Эта шерсть была очень Вакан, потому что ее собрали с живых деревьев. Бизоний народ тоже имеет свою религию, и шерсть - это их приношение, которое они делают дереву.
Девушке велели встать и, подняв эту связку священных вещей над ее головой, Тихий Бизон сказал:
- То, что над твоей головой любимо Вакан-Танка! Когда ты стоишь, ты соединяешь Землю и Небо.
- Все, что над твоей головой - как Великий Дух. Ты - как дерево жизни. Теперь ты будешь чиста и священна, и пусть твои поколения будут плодородны! Где бы ни ступили твои ноги, место будет священным; так как теперь ты всегда будешь носить в себе великое начало. Пусть четыре Силы мира помогут очистить тебя. Произнося имя каждой Силы, я буду этой связкой очищать тебя с соответствующей стороны. Пусть очистительные воды места, где садится солнце, очистят тебя. Пусть ты будешь как чистый снег, приходящий из места, где живет великан Вазиах. Когда наступит рассвет дня, пусть ты получишь знание от Утренней Звезды. Пусть Сила места, куда мы всегда лицом, сделает тебя чистой и пусть все существа и народы, идущие в жизни верной тропой, помогут очистить тебя. Пусть ты будешь как Белый Лебедь, живущий в месте, куда повернуто твое лицо, и пусть твои дети будут чисты как дети этого Лебедя!
Девушка села, а Тихий Бизон начал объяснять людям, как он в видении получил от бизона свою силу:
- Я видел огромных людей, разбиравших лагерь, готовясь к походу. Я направился к ним, как вдруг они все собрались в круг и я очутился с ними. В середину внесли ребенка и они объяснили мне, что он будет очищен согласно обычаю этого народа. Они затем сделали в центре священное место в виде бизоньей лежки, так же как делали здесь, и на него положили ребенка, а меня попросили дуть на него, чтобы очистить.
- Я подул на девочку, но тут они мне сказали, что могут показать мне другой способ, который лучше. Тут же они все превратились в бизонов, а большой бык в центре подошел и выдул красную пыль на теленка в центре. к лежащему теленку подошли все бизоны и облизали его. Каждый раз, когда они облизывали его, потом из их носов и ртов шел красный дым. Они сказали мне, что таким вот способом они и очищают своих детей. После этого очищенный теленок идет вперед по жизни и приносит потомство священным образом.
- Идя вперед, до своего конца, он пройдет четыре века на священной тропе, как вожак своего народа и научит своих детей идти по жизни священным путем.
После этого объяснения они установили со мной родство. Они показали мне большого быка и сказали, что он будет моим Дедом, а показав на быка помоложе, сказали, что он будет моим Отцом. Так же, указав на корову, объяснили что она моя Бабушка, а корова помоложе - моя Мать. С этим четырехкратным родством я должен был вернуться к своему народу. Я должен учить его тому, чему меня научили здесь. Это все то, что я говорил и делал, очищая одного из моих близких людей. Девушка Появляется Женщина Белого Бизона была как маленький теленок. Теперь я дам ей выпить священной воды. Это вода жизни.
Тут Тихий Бизон запел другую из его священных песен:
Эти народы священны.
От всего мира они приходят смотреть на это.
Появляется Женщина Белого Бизона сидит здесь священным образом.
Они все приходят смотреть на нее.
Тихий Бизон поднял за рога бизоний череп, и когда он запел священную песню, красный дым пошел из носа черепа. Двигаясь как бизон, он начал толкать девушку черепом, подталкивая ее к чашке с водой, пока она не опустилась на колени и не выпила четыре глотка. Все присутствующие были довольны и сказали, что все очень хорошо.
Кусочек бизоньего мяса дали Тихому Бизону и, очистив его над дымом душистой травы и предложив шести направлениям, он положил его перед девушкой и сказал:
- Появляется Женщина Белого Бизона, ты молилась Вакан-Танка. Теперь ты пойдешь вперед среди людей в святости и будешь для них примером. Ты будешь беречь свою женскую суть, так как это самая священная вещь в мире. Ты будешь как Мать-Земля, скромной и плодородной. Пусть этот твой путь и твои дети будут уверенными и священными. Как Вакан-Танка милосерден к тебе, так и ты должна быть милосердной к другим. Особенно к детям, которые остались без родителей. Если ребенок вошел в твою палатку, и у тебя всего один кусочек мяса, да и тот ты уже положила в рот, ты должна отдать его ребенку. Ты должна быть великодушной и щедрой. Я сейчас кладу тебе в рот это мясо, а ты должна всегда помнить как милосерден Вакан-Танка, заботящийся о наших нуждах, и также заботиться о своих детях!
Тихий Бизон положил мясо в рот девушке, а чашку с водой и вишнями передали по кругу. Каждый из людей отпил из нее по глотку.
Затем Тихий Бизон взял от подставки свою трубку и, подняв чубуком вверх, молился:
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) Дед, Вакан-Танка, заметь нас! Эти люди и все их поколения приходят от Тебя. Посмотри на эту юную девушку, удостоенную очищения в этот день. Пусть Твой Свет, не падавший на нее раньше, теперь всегда будет на ней и на всех ее родственниках!
- Бабушка и Великая Мать, Земля, по тебе будут идти люди. Пусть они следуют тропой Света, а не темноты и невежества. Пусть они всегда помнят своих родственников в четырех четвертях и пусть они знают, что они связаны родством со всем, что движется в мире, а особенно с бизоном, вождем четвероногих, который помогает существовать людям.
- О Вакан-Танка, помоги нам и будь милосерден к нам, чтобы мы могли жить в счастье и святости. Будь милосерден к нам, Вакан-Танка, чтобы мы могли жить!
Все воскликнули "Хи хо! Хи хо!" и каждый был рад и счастлив, потому что великая вещь была сделана в этот день. Девушку Появляется Женщина Белого Бизона вынесли из типи и все подбежали к ней и старались коснуться ее руками, потому что теперь она была женщина и потому, что обряды, проведенные для нее, дали ей большую святость. Затем был большой праздник и раздача-потлач , и бедняки получили многое.
Так были в первый раз проведены обряды вступления девушки в зрелость. Они - источник святости не только для наших женщин, но и для всей нации в целом.

Глава VIII.
Тапа Ванка Яп: Бросание мяча.

Совсем недавно в нашем народе была распространена игра в мяч Тапа Ванка Яп (Бросание мяча). Играли четыре тайма по четверти часа или до четырех голов. Сейчас уже только некоторые понимают, почему эта игра была священной и что она в действительности представляла в старину, когда была не просто игрой, а одним из наших важнейших обрядов. Этот обряд я сейчас опишу, так как это седьмой и последний обряд того периода, полученный нами в видении от Вакан-Танка.
Игра в таком виде, в каком она игралась в наши дни, представляла ход событий человеческой жизни, она должна происходить в изнурительной борьбе за мяч, представляющий Вакан-Танка и весь мир. Я объясню это позднее.
В игре сегодня очень трудно овладеть мячом, так как невежество против нас и оно имеет преимущества. Обычно есть только один или двое людей в команде, кто способен овладеть мячом и победить невежество. А в игре-обряде каждый был способен владеть мячом и, если он сознавал его значение, то мог видеть правду в этом.
Один Лакота, которого звали Васкн Мани, Идет Пешком, получил этот обряд в видении много зим назад. Он долгое время никому не говорил об этом, пока другой человек по имени Высокий Полый Рог не увидел во сне, что Идет Пешком получил священный обряд, который должен принадлежать всему народу
Согласно нашим обычаям, Высокий Полый Рог построил священное типи с боку лагерного круга набил по ритуалу свою трубку и вместе с четырьмя другими шаманами отправился предложить ее Идет Пешком.
- Хи хо! Хо хо! Хечету вело! Хорошо, - сказал Идет Пешком, - Что вы хотите от меня?
- Я узнал во сне, что ты получил очень важный обряд, который может быть будет седьмым обрядом из обещанных нам Женщиной Белого Бизона в начале. весь народ хочет, чтобы ты выполнил его теперь!
Идет Пешком ответил:
- Это так. Сообщи людям, что завтра будет святой день и что они все должны раскрасить лица и надеть свои лучшие одежды. Мы проведем обряд, посланный мне Вакан-Танка через бизона!
Идет Пешком поднял трубку к небесам и молился:
- О Дед, Вакан-Танка, заметь нас! Ты дал нам эту трубку, чтобы мы могли приблизиться к Тебе. С трубкой мы идем по священной тропе жизни, сквозь века. Мы выполняем Твою волю здесь на земле, и сейчас мы снова предлагаем Тебе эту трубку. Дай нам священные красный и синий дни. Пусть все радуются!
Затем Идет Пешком объяснил Высокому Полому Рогу и другим, что они должны собрать следующие вещи: трубку, Кинни кинник, душистую траву, мяч, сделанный из бизоньего меха и обтянутый бизоньей кожей, перья Пятнистого Орла, нож, топорик, немного шалфея, сумку для земли, красную и синюю краску, бизоний череп, подставку для трубки, выкрашенную в синий цвет.
Они пошли готовиться к следующему дню, а множество людей, собравшихся возле священной палатки, поняли, что вскоре произойдет что-то важное, имеющее большое значение для них всех.
Кто-то сказал, что "это будет седьмой обряд, так как до сих пор их у нас было только шесть, и я думаю, что это будет игра, олицетворяющая жизнь. Я думаю, что они будут бросать мяч, потому то он есть в необходимом снаряжении для обряда. Завтра будет великий день!"
Всю ночь люди строили предположения о том, что же произойдет на следующий день, и каждый был доволен, что обещание Женщины Белого Бизона исполнится.
На следующий день перед рассветом все было подготовлено и пол в священной палатке был устлан шалфеем. Перед самым восходом солнца Идет Пешком медленно приблизился к типи, жалуясь, что он жил выполняя шесть других обрядов, имевшихся у его народа, и говоря, что Женщина Белого Бизона сегодня снова будет с ними. Много людей вышли встречать его, и они тоже жаловались, приближаясь к священному типи. Идет Пешком вошел первым и, сев на западной стороне, очистил ножом землю перед собой. Затем он велел помощникам принести из огня горячий уголь. Взяв немного душистой травы и держа ее над углем, он молился:
- Дед, Вакан-Танка, Ты всегда был и всегда будешь. Ты сотворил все и все принадлежит Тебе. Ты поместил красный народ на этот остров (землю) и дал нам знание, чтобы мы могли понять суть всех вещей. Мы знаем, что Твой Свет приходит с рассветом, и что Утренняя Звезда дает нам мудрость. Ты дал нам силу познать Четыре Начала мира и понять, что они Одно. Мы видим священные небеса и знаем, что они олицетворяют.
- Сегодняшний день будет великим днем, и все, что движется на земле и в небе, будет радоваться. В этот день я кладу Твою душистую траву на Твой огонь. Дым от нее распространится по всему миру и достигнет глубин небес!
Идет Пешком поднес душистую траву и, сделав четыре остановки, положил ее на уголь. Он очистил в дыму трубку, мяч, бизоний череп и все другое, нужное в этот день.
- О Вакан-Танка, мой Дед, - продолжал Идет Пешком. - Я использую Твою душистую траву, и дым от нее распространится по всему миру. Здесь я сделаю священное место, и наступающий день увидит его. Они посмотрят друг другу в лицо. Этим я выполняю Твою волю. Вот Твое место, о Вакан-Танка! Ты будешь здесь с нами!
Как только первые лучи солнца осветили типи, Идет Пешком поднял каменный топорик, предложил его Вакан-Танка и ударил им в землю в середине священного места, которое он очистил и на котором жег священную душистую траву.
Затем, предложив топор западу, он ударил с западной стороны. Таким же образом он ударил в землю и в трех других четвертях. Предложив топор земле, он ударил им в середину.
Взяв нож, Идет Пешком затем осторожно выскреб землю из обозначенного места на восточную сторону. Потом он взял горсть очищенной земли и, предложив ее Силе запада, отсыпал немного на западной стороне. Из этой же горсти он точно также отсыпал понемногу на другие три четверти и в центр священного места. Из кучи земли на восточной стороне он сделал холмик и затем бережно рассыпал оставшуюся землю по всему священному месту, разровняв ее с помощью орлиного пера.
Взяв раскрашенную палочку и предложив ее Вакан-Танка, он провел ею на мягкой земле линию с запада на восток. Предложив палочку небесам, он провел затем линию с севера на юг. Заканчивая делать алтарь, он наложил табак сверху на обе нарисованные на земле линии и затем посыпал его красной краской. Теперь алтарь представлял вселенную, весь мир и все, что в нем есть. В его середине находился Вакан-Танка. Он присутствовал в алтаре и в каждой священной тропе (линии). Делая алтарь, Идет Пешком пел песню священной трубки – Каннумпа Вакан Олоован , а другие присутствующие Лакота подтягивали ему мычанием и играли на барабане.
Друг, делай это! Друг, делай это! Друг, делай это!
Если ты сделаешь это, твой Дед увидит тебя.
Думай обо мне, когда встанешь ты в священный круг,
И когда кладешь священный табак в трубку.
Если ты сделаешь это, Он даст тебе все, о чем попросишь.
Друг, делай это! Друг, делай это! Друг, делай это!
Если ты сделаешь это, твой Дед увидит тебя.
Пошли свой голос к Вакан-Танка,
Когда ты встанешь в священный круг.
Если ты сделаешь это, Он даст тебе все, что ты попросишь
Друг, делай это! Друг, делай это! Друг, делай это!
Если ты сделаешь это, твой Дед увидит тебя.
С плачем и слезами посылай свой голос к Вакан-Танка,
Когда ты встанешь в священный круг.
Если ты сделаешь это, все твои желания исполнятся.
Друг, делай это! Друг, делай это! Друг, делай это!
Чтобы твой Дед мог увидеть тебя.
Протяни свои руки к Вакан-Танка,
Когды ты встанешь в центре священного обруча.
Сделай это и Он подарит тебе все, чего желаешь!
В этой песне заключено много силы, потому что ее дала нам Женщина Белого Бизона еще в то время, когда принесла нам священную трубку. Эта песня полезна даже сейчас. Она делает мое сердце добрым всегда, когда я слушаю или пою ее!
В то время, пока Идет Пешком делал алтарь и пел священную песню, маленькую девочку, которая должна была играть важную роль в обряде, ввел в типи ее отец и провел вокруг палатки по ходу солнца. Ее поместили слева от Идет Пешком. Это была дочь Высокого Полого Рога и звали ее Всу Сна Вин, Гремящая Градом Женщина.
Идет Пешком поднял священный мяч, сделанный из бизоньей шерсти и обтянутый дубленой кожей бизона. Он покрасил его красным цветом мира. Синей краской, представляющей небеса, он поставил точки в четырех четвертях, а затем провел два синих круга вокруг мяча - две тропы, соединяющие четыре четверти, окончательно окружив красное поле синими линиями. Небо и Земля были объединены в одно в этом мяче, делая его священным.
Он положил на уголь душистую траву и, очистив над дымом трубку, начал молиться, подняв ее к небесам:
- О Вакан-Танка, заметь трубку, которую мы подносим Тебе. Мы знаем, Ты первый и всегда был. Мы идем по тропе жизни, держа одной рукой данную Тобой трубку, а другой - наших детей. На этом пути будут сменяться поколения и они будут жить в святости. Сегодня священный день, и мы установим обряд, который завершит семь обрядов трубки. В этот день четыре Силы мира будут с нами.
- О Ты, Сила места, где садится солнце, кто стережет воды. Мы подносим трубку Вакан-Танка. Помоги нам твоими двумя добрыми днями! Помоги нам!
Табак был положен в трубку для Запада, а затем щепотки табака, представляющие Силы других направлений он также положил в трубку, сопровождая каждую молитвой.
- О Ты, Сила места, где живет великан Вазиах. Кто очищает своим белым дыханием. О Крылатый, охраняющий эту тропу, мы помещаем Тебя в трубку. Помоги нам Твоими двумя священными красным и синим днями!
- О Ты, Сила места, откуда встает солнце, и Ты, Утренняя Звезда, отделяющая темноту от света, дающая мудрость двуногим народам! С Тобой мы поднесем эту трубку Вакан-Танка. Помоги нам Твоими двумя благоприятными днями!
- О Ты, Сила места, куда мы всегда лицом, откуда приходят поколения. О Ты, Белый Лебедь, стерегущий священную тропу, вот место для Тебя в этой трубке, которую мы подносим Вакан-Танка. Помоги нам Твоими двумя добрыми днями!
- О Ты, Крылатый, в синих небесах. Ты, имеющий сильные крылья и глаза, которые видят все. Ты живешь в глубинах небес и очень близок к Вакан-Танка. Помоги нам Твоими двумя священными
красным и синим днями! Мы подносим эту трубку ему.
- О Ты, Бабушка! Из Тебя произошли все земные вещи. О Ты, МатьЗемля, рождающая и питающая всех. Заметь нас и услышь! На Тебе лежит священная тропа, по которой мы идем, думая о святости всего и всех. Здесь на Тебе, сделается священной эта юная и чистая девочка. Она встанет из центра земли, подняв вакан мяч. Помоги нам, о Бабушка и Мать, Твоими двумя добрыми днями, когда мы поднесем эту трубку Вакан-Танка!
С этими молитвами он наполнил трубку и поместил ее на небольшую синюю подставку, сделанную из палочек с развилкой, воткнутых в землю.
Идет Пешком поднял раскрашенный мяч и протянул его девочке, сказав, чтобы она встала и взяла его в левую руку, а правую протянула небесам. Идет Пешком также протянул правую руку к небесам и, взяв в левую трубку, молился:
- О Дед, Вакан-Танка! Отец, Вакан-Танка! Заметь нас! Посмотри на Гремящую Градом Женщину, которая стоит держа в своей руке целый мир. Все живущие на земле будут сегодня радоваться. Четыре силы мира и священные небеса присутствуют здесь в мяче. Все, что видит Гремящая Градом Женщина, здесь. Рассвет дня и Свет Вакан-Танка на ней. Она видит свои грядущие поколения и дерево жизни в центре. Она видит священную тропу, ведущую из места, куда мы всегда лицом, туда, где живет великан Вазиах. Она видит свою Бабушку и Мать Землю и всех своих родственников во всем, что движется и растет. Она стоит здесь, держа в своей руке мир и всех своих родственников, объединенных в одном.
- О Дед, Вакан-Танка! Отец, Вакан-Танка! Это Твоя воля, что Твой Свет сияет на этой девушке. Сегодня мы все наполнены Твоим присутствием. Мы знаем, что Ты сейчас здесь, с нами. За это и за все, что Ты нам дал, мы благодарим!
Идет Пешком встал перед бизоньим черепом и так говорил ему:
- Хунка, дух, сегодня я накладываю на тебя краску, потому что ты родственник нашего народа - двуногих и благодаря тебе мы живем. После того как я раскрашу тебя священной краской, ты пойдешь впереди этой девочки и дашь свою благосклонность всему народу.
Идет Пешком раскрасил бизоний череп. Он провел красную линию вокруг головы и прямую между рогов и глаз. Сделав это, он отошел, сел возле Гремящей Градом Женщины и сказал ей:
- Гремящая Градом Женщина, ты сидишь здесь священным образом. Это хорошо. Духи бизона видят тебя и потому я раскрою тебе то, что я узнал в видении. В моем видении я шел, направляясь к месту, где живет великан, (к северу) и увидел существа, передвигавшиеся так, как если бы они путешествовали. Они, так же как и мы, имели охрану, вождей святых, возносивших молитву. Как только я оказался перед ними, они остановились. Один из их вожаков вышел вперед и сказал мне:
- Двуногий, посмотри на этот священный народ. Они идут научить и оказать почести одному из молодых. В ее жизни ты увидишь четыре века.
Они вынесли вперед крошечную девочку. Она села, и я увидел, что она стала маленьким теленком бизона. Телочка встала и начала ходить, но зашаталась и легла. Ее народ, как я теперь видел, был бизоньим народом. Они собрались вокруг телочки, и одна корова дохнула на нее красным. Когда телочка легла, я увидел, что она уже годовалого возраста. Мать продолжала обдувать ее красным и подталкивать. Когда она снова поднялась, я увидел, что она изменилась во второй раз. Теперь это был бизон побольше.
Молодой бизон снова лег, а когда поднялся, то был уже вполне выросшим. Он побежал на холм, и все бизоны за ним, так что сотрясалась земля. Затем я увидел бизонов со всех четырех сторон, но теперь они были как люди, а в середине стояла маленькая девочка с мячом в руках. Она бросила его в сторону места, где садится солнце, и весь народ вступил в борьбу за мяч. Потом его вернули в центр, и девочка таким же образом бросила его в сторону места, где живет великан Вазиах. Все повторилось. Она бросила его в сторону места, где встает солнце, а потом в сторону места, куда мы всегда лицом. И каждый раз мяч возвращался к ней в центр. В последний раз девочка бросила мяч прямо вверх, и тут же они все снова превратились в бизонов. Конечно, никто из них при этом не мог поймать его, так как у бизонов нет рук. Девочка, которая теперь снова была бизоньим теленком, подтолкнула мяч по направлению ко мне, и вождь бизоньего народа сказал:
- Этот мир действительно принадлежит двуногим. Мы, четвероногие, бизоний народ, не можем играть с мячом, поэтому ты должен взять его и вернуться к своему народу. Ты объяснишь ему все, чему мы тебя здесь научили.
Идет Пешком так объяснил этот обряд Гремящей Градом Женщине и другим собравшимся людям:
- В бизонах есть четыре века, как они мне показали в видении. Гремящая Градом Женщина и бизон, представленный его черепом, вместе выйдут из типи, и она будет также, как было в видении, бросать мяч. Это воля Вакан-Танка. Не забудьте, что этот мяч - весь мир. И он, и вся вселенная - это дом для нашего Отца, Вакан-Танка. Каждый из вас, кто поймает мяч, получит великое благословение. Все должны стараться поймать его, а девочка будет как теленок бизона в центре.
- Теперь она выйдет и по пути остановится четыре раза. Каждый ее шаг будет для блага народа!
Народ, собравшийся вокруг типи, внимательно выслушал все сказанное. Все были одеты в лучшие одежды, и каждый был весел.
Высокий Полый Рог вышел из палатки первым, держа в руках священную трубку. За ним шла его дочь Градом Гремящая Женщина с мячом в правой руке. Затем вышел Идет Пешком, пригнувшись и с бизоньим черепом в вытянутых руках. Четыре раза он толкал черепом девочку, и каждый раз из носа черепа выходил красный дым. При этом Идет Пешком пел одну из своих Вакан песен:
Священным путем, со всех направлений,
Они приходят увидеть тебя.
Гремящая Градом Женщина, сидящая священным образом.
Они все приходят увидеть ее!
В конце, после того как они остановлись четыре раза, Высокий Полый Рог и Идет Пешком встали по бокам девочки, лицом к месту, где садится солнце. Девочка бросила мяч на запад, и один из людей поймал его. Прижав его к груди, он затем предложил мяч шести направлениям, а потом отдал девочке в центр.
Все трое, стоявшие в центре, повернулись лицом к месту, где живет великан Вазиах и девочка бросила мяч в этом направлении.
Все люди боролись за него, а потом снова отдали в центр. Затем мяч бросили к месту, где встает солнце, и к месту, куда мы всегда лицом.
Каждому, кому посчастливилось поймать мяч, дарили лошадь или другой ценный подарок. В пятый раз мяч бросили прямо вверх, и тут развернулась самая сильная борьба. В конце концов один человек сумел завладеть мячом и вернуть его девочке в центр.
Когда бросание мяча закончилось, Высокий Полый Рог передал трубку Идет Пешком, который поднял ее чубуком к небу и послал свой голос к Вакан-Танка:
- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) Я посылаю этот голос к Тебе, о Вакан-Танка. К Тебе, кто всегда был и кто присутствует во всем. Отец Вакан-Танка, Ты - вождь всего. Все принадлежит Тебе, потому что Ты сотворил все. На великом острове (земле) Ты поместил наш народ и дал нам мудрость познать все. Ты дал нам узнать солнце и луну, Крылатых и четыре Силы мира. Мы знаем, что поколения уходят и приходят из места, к которому мы всегда лицом. И по этой прямой красной тропе, ведущей туда, где живет великан Вазиах, мы идем в святости. Мы знаем, что наших четыре ближайших родственника, это Дед и Отец, Вакан-Танка, наша Бабушка и Мать, Земля.
- О Вакан-Танка, посмотри на эту девочку, которая держит в своей руке мяч - Землю. Она, эта девочка, заключает в себе силу грядущих поколений, которые унаследуют Твою землю. Их шаги будут твердыми и уверенными, и они будут свободны от темноты и невежества.
- Гремящая Градом Женщина стоит здесь, держа Твой мир, и с этого дня этот мяч (мир) будет принадлежать грядущим поколениям, которые возрадуются и пойдут рука об руку со своими детьми. Помоги им выйти по священной тропе из невежества. Пусть небеса увидят нас и будут благосклонны к нам!
- Дед Вакан-Танка! Позволь нам всегда знать и выполнять Твою волю. Пусть мы никогда не потеряем родство, установленное здесь. Пусть мы всегда будем беречь и любить его. О Вакан-Танка, будь милосерден ко мне, чтобы мой народ мог жить!
Затем все присутствующие покурили или просто прикоснулись к священной трубке, а те, кому посчастливилось поймать мяч, получили в подарок лошадей или бизоньи плащи. У всего народа был великий праздник. Каждый был счастлив, потому что обещанное в начале Женщиной Белого Бизона, теперь исполнилось.
"Я, Черный Лось, должен объяснить тебе несколько вещей об этом священном обряде, которых ты мог не понять.
Во-первых, почему маленькая девочка, а не кто-нибудь постарше, стоит в центре и бросает мяч. Так должно быть потому, что Вакан Танка вечно юн и чист, а юное существо недавно от Него. Оно чисто и ничем не омрачено.
Как только мяч брошен из центра в четыре четверти, Вакан-Танка в каждой из них и везде в мире. Когда мяч опускается на людей, его Силу получают лишь несколько из них. Особенно она важна в их последние дни.
Ты видел, что четвероногий бизоний народ был не в состоянии играть в эту игру с мячом, и они отдали ее двуногим. Это правильно, потому что, как я уже говорил раньше, из всех сотворенных существ и вещей в начале мира - единственно люди, если они чисты и смиряют себя, могут познать, как стать одним с Вакан-Танка.
Печальное время сегодня для нашего народа. Мы боремся за мяч, а некоторые из нас даже не пробуют поймать его. Я плачу, когда думаю об этом. Но вскоре, я знаю, он будет пойман. Конец быстро приближается и, когда мяч вернется в центр, наш народ будет с ним. Это моя молитва, чтобы было так. Я надеюсь на помощь в этом "получении мяча обратно". Это я и хотел сделать этой книгой."

В этой работе я буду переводить лакотское слово "Вакан", как "святой" или "священный", что предпочтительнее чем "сильный" или "могущественный", как иногда делали некоторые этнологи. Последний темин может быть истинным переводом, хотя и совсем полным, ибо для Сиу "сила" (священность) явления или вещи находится в пропорции к ее близости к своему прототипу, или, лучше сказать, она находится в способности объекта наиболее полно отражать принципы, заложенные в Вакан-Танка, Великом Едином Духе.
 Черный Лось делает ударение на том, что в этом эпизоде показано не просто само событие, а ход времени - как вечная правда. Он сказал: "Люди все время своей жизни приближаются к старости и к единству с явлениями мира, но тот, кто живет в невежестве, будет поглощен змеями, представляющими его собственные страсти".
 Церемониальное жилище Сиу сооружается из двадцать восемь шестов. Один из них есть ключ, поддерживающий все остальные. Он представляет Вакан-Танка, поддерживающего вселенную, которая в свою очередь представлена жилищем в целом.
 Движение по солнцу (по часовой стрелке) почти всегда использовалось Сиу. Движение же против солнца использовалось в особых случаях, до или после великих событий, катастроф. Такое движение - имитация движения громового существа, которое всегда действует неестественным образом, в ужасающей манере и часто приносит разрушения. Причина движения по солнцу была однажды так объяснена Черным Лосем: "Разве не юг - источник жизни, и разве человек не движется оттуда к садящемуся солнцу его жизни. Затем разве он не приближается к холодному северу, когда белеют его волосы... И разве затем он не движется, если он жив, к источнику света и мудрости - востоку... И в конце концов он возвращается к тому, с чего он начал, к своему второму детству, чтобы отдать свою жизнь другой жизни, а тело - земле, откуда оно пришло. Чем больше ты будешь думать об этом - тем большее значение в этом увидишь".
 Стоящий Полый Рог, как вождь, сидел на западе, на почетном месте против входа и глядел таким образом на восток, откуда приходит свет, представляющий мудрость. А это качество, которым он как вождь всегда должен обладать.
"Lela wakan".
 Вакан-Танка как Дед - это Великий Дух независимого проявления, неограниченный и вездесущий. Он сродни христианскому Богу-отцу и Богу-духу. Вакан-Танка как Отец - это Великий Дух, рассматриваемый в зависимости от его проявления. Это Создатель, Хранитель или Разрушитель. То есть, он рассматривается как реальная причина чего-нибудь. Он в этом схож с Богом-сыном, то есть Иисусом Христом.
 Земля также рассматривается в двух аспектах, как Бабушка и как Мать. Как Бабушка, земля понимается как дающая жизненную силу, а как Мать - как производительница всех форм жизни.
 Бизон был для Сиу важнейшим промысловым животным. Он обеспечивал их пищей, одеждой и жилищем. Он был естественным символом вселенной. Все символически связывалось с этим животным: земля, все, что вырастает из нее, все звери и даже люди. Бизон имеет четыре ноги, и они представляют четыре возраста любого существа, от рождения до смерти. Кроме того, они символизируют четыре времени мира.
 Wanbli Galeshka.
 С тех пор как Ванбли Галешка, Пятнистый Орел - из всех созданий один - летает в небесной вышине, он считается солнечной птицей. К нему относятся как к Вакан-Танка. Его перья - как лучи солнца, и поэтому орлиное перо представляет или даже является реальным присутствием Вакан-Танка. Человек, носящий головной убор из орлиных перьев, отождествляется с орлом, и тоже становится носителем сущности Вакан-Танка.
 «Красная дорога» - та, которая ведет с севера на юг и является добрым и прямым путем. Север является чистилищем, а юг - источником жизни. «Красная дорога» соответствует христианской «прямой и узкой дороге». В символике это вертикальная часть креста. С другой стороны существует «Синяя дорога» или «Черная», которая ведет с востока на запад и которая является тропой ошибки и разрушения. Черный Лось сказал: «Тот, кто идет по этой тропе, рассеян, им управляют чувства. Он живет лишь для себя, а не для своего народа».
 Эти семь кругов располагались так:
 По утверждению Черного Лося, два из этих обрядов были известны Сиу еще до прихода священной женщины. Это обряд очищения в Инипи и Мольба о видении. Ритуал трубки затем просто был добавлен к ним обоим.
 При переводе с лакота слова «Wanagi» (Ванаги) я использовал термин "soul" - душа, а не "spirit" - дух, потому что, то, что сохраняется и очищается в этом обряде, является суммой психической сущности бытия, хотя оно и локализовано в частной форме. Обычно это прядь волос. Волосы - это вместилище жизненной силы, они являются посредником между большим телом и чистым духом. В тоже время следует помнить, что именно чистый дух - есть присутствие Вакан-Танка, который находится в "центре" тонкой и большой сущностей. Душа хранится так для продления ее индивидуального состояния, чтобы можно было очистить ее тонкую психологическую сущность. После этого фактическое освобождение будет вполне успешно и она вернется к Вакан-Танка.
 В соответствии с мифологией Сиу в начале цикла бизон стоял на западе, чтобы поворачивать вспять воды. Каждый год он теряет по волосу, а в каждую эру мира - ногу. Когда все его волосы и все его четыре ноги исчезнут, воды обрушатся на мир и цикл завершится. После все начнется сначала. В настоящее время бизон стоит на своей последней ноге, и близок конец.
 По злой воле или по невежеству, этот обряд "сохранения души" был запрещен правительством черезвычайным распоряжением в 1890 году. Предписывалось, в определенный день, установленный законом, освободить все души, хранящиеся у Сиу. Проведение обряда "сохранения души" описал, наблюдавший его в 1882 году А.С.Флетчер. (Alice C.Fletcher "The Shadow or Ghost Ladge" Annual Report of the Peabody Museum, 1884).
 Бизон, представляющий мир, содержит в себе все его вещи. Однако человечество, и особенно Белую Женщину Бизона представляют собой только определенные его части, а именно, мясо с лопаток животного. Это мясо почиталось у Сиу так же как священное причастие у христиан.
 Hetchetu welo
 «Мы поднимаем руки, когда молимся, потому что мы целиком зависим от Великого Духа. Это его щедрая рука удовлетворяет все наши потребности. Потом мы касаемся земли, потому что мы жалкие существа, черви, копошащиеся перед Его лицом». Так сказал Черноногий Сиу отцу Смиту. "Жизнь, письма и путешествия" (Life, letters, and trawels/ New York, 1905, 253)
 Таким образом материальное тело возвращается тем элементам, из которых оно произошло. Оно, оставаясь под открытым небом, подвергалось воздействию четырех ветров, дождей и летающих в воздухе. Каждый из них вместе с Землей впитывал свою часть.
 Святость родства - один из важнейших аспектов в культуре Сиу. Все созданое, в сущности - Одно. Все составные части всего - родственники. Исходя из этого, Сиу обращаются один к другому, используя не собственные имена, а термины, выражающие их родство, которое определяется возрастом вернее чем кровными связями. Так молодые люди обращаются к мужчинам и женщинам старше их, как "Ate" (отец) или "Ina" (мать). Если же они старше намного, то как "Tunkasila" (дедушка) или "Unchi" (бабушка). И наоборот, старшие обращаются к младшим как "Сын" или "Дочь", "Внук" или "Внучка". Для Сиу, все родство на земле - символ подлинного и великого родства, которое всегда существует между человеком и Великим Духом, или между человеком и Землей. Употребляя эти термины, Сиу в действительности взывают и обращаются к принципу всеобщего родства. Для них действительное отличие вещи - только смутное отражение этого принципа.
 Кинни Кинник часто называемый "chanshasha" – составная часть курительного табака у Сиу. Это высушенный внутренний слой коры красной ольхи или кизила (Cornus Stolonifeza). Он редко курится один, потому что имеет горький вкус. Обычно к нему добавляют равное количество скрученного табака и немного корешков или травы, что корень "Swelt Ann". Эти компоненты смешиваются ритуальным образом.
 Три шеста треного ориентированы на запад, север и восток. Юг остается открытым. Сиу считают, что в этом направлении уходят души умерших. Священный узел привязывается на южной стороне ниже места где перекрещиваются шесты. К этому перекрестью, представляющему Вакан-Танка, в направлении к которому будет уходить, привязан ремень, только слегка касающийся земли. Он представляет путь следования от земли к Вакан-Танка. По этому пути двигается сейчас душа, и положение связки указывает, что ее путешествие вскоре закончится.
 "The Making of Sacredness".
 Выражение "красный и синий дни" означает в действительности больше чем просто пожелание хорошей погоды, так как Сиу считали, что это дни в конце мира, когда луна станет красной, а солнце - голубым. Но поскольку для традиционалистов все в макромире имеет своего двойника в микромире, то конец личного мира для индивидиума может быть всякий раз, когда он получает озарение и мудрость от Вакан-Танка. Его я, то есть - невежество, умирает, а он продолжает жить в Духе!
 При наполнении трубки все пространство, представляемое Силами шести направлений и все вещи, все это - в виде крупинок табака собирается в одной точке, в головке, то есть в сердце трубки. Так что трубка содержит в себе все, весь мир. А так как трубка - весь мир и в том числе человек, то тот, кто ее наполняет, должен отождествлять себя с ней. Они (человек и трубка) становятся единым центром мира. Этот центр распространяется одновременно на весь мир, и все шесть направлений фактически переносятся в него. В результате этого человек перестает быть частью, фрагментом мира, и становится всем миром. Он разрушает иллюзию отделенности и обособленности себя от мира. В порядке подтверждения мысли об отождествлении тела человека с трубкой, я сошлюсь на следующий текст песнопения индейцев Оседж:
«У этих людей есть трубка,
Которой они делают свои тела.
О Хон-га, у меня есть трубка,
Чтобы сделать ею мое тело.
Если ты сделаешь также со своим телом,
То оно будет свободно от смерти.
Они говорят: «Посмотри на ее шею».
Я соединяю ее с моей шеей.
«Посмотри на рот трубки».
Я делаю им мой рот.
"Посмотри на правый бок трубки."
Я делаю им правый бок моего тела.
"Посмотри на хребет трубки."
Я делаю им мой хребет.
"Посмотри на левый бок трубки."
Я делаю им левый бок моего тела.
"Посмотри на отверстие в трубке."
Я делаю им отверстие в моем теле.
"Посмотри на ремень, соединяющий трубку и чубук."
Я соединяю с ним мое горло.
Польза трубки в подношении твоей мольбы.
Твои молитвы будут действенны».
(Franeis La Flesche "War Ceremony and Peace Ceremony of the Ocage Indians" Bulletin N101 of the American Ethology [Washington, D.C 1939] 62, 63)
 Для Сиу каждое типи - это мир, его изображение. Огонь в центре представляет Вакан-Танка в этом мире. Особое значение и святость этого огня подчеркивались тем, что при перекочевке Сиу назначался человек, сохраняющий его. Обычно он жил в типи в середине лагерного круга. Когда лагерь снимался, хранитель перевозил этот огонь в небольшой головешке. А когда лагерь снова устанавливался, то в каждой палатке зажигали огонь от этого центрального источника. Этот огонь гасился и разжигался снова особым ритуалом, в случае какой-нибудь великой катастрофы, или, когда всему лагерю было необходимо полное очищение.
 Следует заметить, что в полном ритуале трубки присутствуют три отдельные фазы: очищение дымом священной травы, "распространение" трубки так, что она включает в себя целый мир (вселенную), и последнее то, что можно назвать "отождествление", то есть жертвоприношение от всей вселенной в ее огне. (То есть жертва, которую весь мир с дымом направляет к Вакан-Танка.) Эти три фазы обряда в той или иной форме присутствуют у всех
способов молитвы традиционалистов или ортодоксов. Эти фазы всегда присутствуют на предварительных стадиях реализации духовной веры. (Смотри: Frithjof Schuon, Li'Ocil du Cocior (Paris, 1950); особенно слова "De La Meditation")
 "hokshichankiya"
 Сиу считали, что освобожденная душа путешествует в южном направлении по Тропе Духов, то есть по Млечному Пути (the Milky Way), пока не придет к месту, где он разделяется. Здесь сидит старуха, называемая - Maya owi chapaha - (Та, кто толкает их через насыпь), которая судит души. Достойным она разрешает идти по тропе, которая ведет направо, а недостойных "толкает через насыпь" налево. Те, кто идет направо, соединяются с Вакан-Танка, а те, кто попал налево, остаются в своем неопределенном состоянии до тех пор, пока они не станут достаточно очищены.
 Onikave (Sweat Lodge)
 "Peta owihakkeshni"
 Tunlayatakapaka
 Великая Птица Грома на западе: Вакиньян-Танка (Wakinyan-Tanka) - один из важнейших и глубочайших аспектов религии Сиу. Индейцы описывают ее, как живущую "в палатке на вершине горы, на краю мира, где садится солнце". Их (Птиц Грома) много, однако они существуют только как Одно. Она бесформенна, но имеет крылья с четырьмя суставами каждое. У нее нет ног, но есть огромные когти. У нее нет головы, но есть огромный клюв с рядами зубов, как у волка. Ее голос - удар грома, а раскаты грома раздаются, когда она складывает крылья. У нее есть глаз, а ее взгляд - молния. На огромном кедре рядом с ее палаткой находится ее гнездо, сделанное из сухих костей, в нем громадное яйцо, из которого непрерывно выходит ее потомство. Птица Грома тут же пожирает его и таким образом они становятся одним целым из многих самих себя. Она летит сквозь свои владенья в небе, укрываясь плащом из туч... Ее задача очищать мир от грязи и низости и бороться с Чудовищами, которые оскверняют воды. Символом Птицы Грома является зигзагообразная красная линия, раздвоенная на каждом конце. (J.R.Walker "The Sun Dance, and other ceremonies of the Oglala Division of the Teton Dakota", New York, 1917.) Эта Птица Горма в действительности Вакан-Танка, как дающий откровение (символизируемое молнией). Он тоже самое, что взгляд птицы Гаруд в индуистских сказаниях или Китайский Дракон (у Логосов), летящий в штормовых тучах, и чей голос - гром. Дающий откровение он (Вакан-Танка в образе Птицы Грома) идентичен функции архангела Габриэла у иудеев, Гавриила у христиан и Джебраиля у мусульман. Для индейцев Птица Грома установлена, чтобы охранять священную трубку, так как трубка, как и молния, является осью, соединяющей небо и землю.
 Sweat grass.
 Для пояснения выражения "видеть сердцем" (Eye of the Heart), смотри Frityot Schuon, L'Ocil du Cocur.
 Вступление в свет, после пребывания в темноте в палатке очищения, представляет собой освобождение из мира, из космоса, как точнее, из собственного я. Оба они, и мир, и собственное я, есть "темнота", и поскольку они только иллюзия (отражение действительности), то для них нет другой, настоящей действительности кроме Вакан-Танка, который здесь представлен светом дня или пространством вокруг палатки. Это освобождение из собственного микрокосма, из своей индивидуальности, особенно хорошо представлено в обряде очищения индейцев Оседж: "На закрытии церемонии вождь... сказал людям, чтобы каждый из них обхватил один из окружающих шестов палатки, и когда они сделали это, он воскликнул: "Отсюда нет другого пути!" И тут все люди вместе подбросили вверх палатку, по направлению к садящемуся солнцу." (Francis le Flesch, "War and Peace Ceremony of the Osage Indians", Bulletin N101 of the Burean of American Etnology)
 Hanblecheyapi «Crying for a vision»
 На протяжении всей этой книги выражение «Вичаша вакан» (Wichasha wakan) я толкую как "святой" или "священник", что предпочтительнее, чем выражение "знахарь", неточно употреблявшееся во многих книгах об индейцах. Лакотское выражение для «medicin man» (знахарь) в действительности выглядит как «пежута вичаса» (pejuta wichasa). Для внесения ясности в смешивание терминов, я не могу лучше выразиться чем Сабля из Оглала-сиу, объяснявший Уолкеру: «Вичаша вакан» - это священник (жрец) в старой религии, а лакотского врача-знахаря называли «пежута вичаса» Белые ошибочно называют наших «Вичаша Вакан» знахарями. Они говорят, что «вичаша вакан» лечит, когда тот проводит церемонию. Это тоже ошибка. Лакота называют вещь "medicine" только если она с пользой употреблялась для лечения больного или раненого. Правильное ее название будет - «пежута». ("The Sun Dance... of Teton Dakota" Antropological Papers of the American Museum of Natural History, XVI, Part II, 152)
 Crazy Horse.
 Индеец обычно отождествляет себя с главной чертой или свойством вещи, которая явилась ему в видении. Это может быть зверь, птица или просто один из элементов действительности, часть мироздания. Для того, чтобы эта сила никогда не могла его покинуть, он "переносит" ее в какую-нибудь вещественную форму, олицетворяющую животное или предмет, от которого он получил свою "силу". Эти предметы часто неправильно называют амулетами, тогда как на самом деле, они больше соответствуют христианским ангелам-хранителям, для индейца. Животные, птицы и все вещи, и вообще - есть отражение в материальной форме божественных принципов. Индеец только придает значение принципу, который существует внутри формы.
 Черный Лось сам имел видение, когда ему было всего девять лет. Описание этого видения смотри в 3 главе Heihardt's "Black Elk Speaks".
 Unshe ma la ye
 Mitakuye oyasin
 Это унижение, которое индеец делает с собой "принижая себя до наименьшего муравья", Черный Лось однажды объяснил как некую позицию, которая в христианстве называется "духовная бедность" (блаженны нищие духом). Эта бедность в исламе - "fagк", или в индуизме "balya". Условием для реализации единства с Божественным принципом, является незначительность и ничтожность собственной индивидуальности.
 onshimala ye oyate wani wachin cho
 (Wachin ksapa yo!)
 Это послание - "Будь внимателен" - очень точно выражает главный смысл и дух индейцев. Он означает, что в каждом действии, в каждой вещи в каждый момент присутствует Великий Дух, то есть "внимание" к Божественному присутствию должно быть продолжительным и сильным. Это присутствие Вакан-Танка и его осознание является тем, что у христианских святых называется "жизнь в мгновении" или "вечность теперь", или то, что в исламе называется «wagt». У Лакота, на священном языке шаманов это называется «Таку Сканскан» (Taku Skanskan( или просто Скан (Skan). Следующая беседа между священослужителем Лакота Finger и J.R.Walkor хорошо объясняет это:
«- Что причина падения звезд Таку Сканскан. Он – причина всего, что падает, и он - причина всего движения. Когда вы идете, что причина вашего движения... Скан! Если стрела выпущена из лука, что является причиной ее движения сквозь воздух... Скан! Таку Сканскан дает дух луку, и Он же заставляет лук посылать стрелу. Что заставляет дым подниматься вверх... Таку Сканскан! Что заставляет воду стекать в реку... Скан.
- Лакота говорили мне, что Скан в небе. Это так?
- Да. Скан - дух, и все, что человечество может видеть от Него - это синева неба. Но он везде.
- Скан - Вакан-Танка?
- Да!» ("The Sun Dance..." там же, XVI, Part II)
 Wiwanyag wachipi
 Kablaya
 Spread
 wagachun
 В Ведах, индуистском духовном учении (Atharva Veda Samhita), мы находим объяснение смысла и значения Мирового Дерева, которое вполне идентифицируется с символом дерева у Дакота: "Мировое дерево, в котором ствол - солнечная опора, жертвенное место и "axis mundi" - возвышение алтаря, пуп земли, дверь для проникновения в мир или пролом в крыше мира. Это нематериальная и необъяснимая брешь, чтобы в ней узнать и породниться с тем, что свыше."
 Hanhepi wi
 anpetu wi
 Интересную параллель этой позиции дерева мы находим в Исламе у источника: «Святые танцуют вокруг поля битвы. Внутри их музыканты бьют в тамбурин. В их пляске (в кипении воды в источнике) в пене видят экстаз. Ты не видишь этого, но для Их глаз - листья на деревьях ветвями хлопают в ладоши. Священным ухом Он слышит это. Но не ухом тела».
 Этот уголь берут из костра, который горит всю предыдущую ночь, и который зажигают каждую ночь в течение всего танца. Его разводят с восточной стороны палатки и согласно утверждению Черного Лося, сохранение огня напоминает людям о вечном присутствии Вакан-Танка. Днем этот огонь не нужен, потому что об этом напоминает солнце.
 Сиу также раскрашивают свои лица черным для танца, после возвращения с военной тропы. Черный Лось сказал однажды: "Отправляясь на войну, мы понимаем, что можем там сделать что-нибудь плохое. Поэтому мы хотим спрятать свои лица от ВаканТанка."
 Для Сиу эти четыре шага олицетворяют четыре века или фазы мирового цикла: век камня, век лука, век огня и век трубки. Камень, лук, огонь и трубка составляют опору главного обряда каждого века. Четыре века могут также рассматриваться в микрокосме как четыре фазы человеческой жизни от рождения до смерти.
 Matohoshila (Bear Boy) – Медвежонок
 Hunkapi
 hoksi chan ki ya
 Ishna Ta Awi Cha Lowan
 Tatanka Hunkeshne
 Tapa Wanca Yap
 Cannumpa Wakan Oloowan
 Wsu Sna Win









13 PAGE \* MERGEFORMAT 14215





Приложенные файлы

  • doc 8251297
    Размер файла: 637 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий