Питанов В.В. — Грани оккультизма

3 Питанов В.Ю. Грани оккультизм а: от герметизма до м агии и экстр асенсорики Содержание Введение 1. Оккультизм , или о чем не д олжны знать непосвященные 2. Герметизм: от мифов к реальности 3. Белая и черная маг ия или маг , как игр ушка для духов 4. Экстрасенсорика - «науч ный» оккультизм 5 . Священное Писание о магии и оккультизме Заключение Введение Проблема поиска «тайных знаний» существовала всегда. Шаманизм и герметизм, элевсинские мистерии Д ревней Греции и гностицизм первых веков христианства , орден тамплиер ов и масоны - все это грани одного и того же явления под общим названием о ккультизм . На протяжен ии веков оккультизм меня ет свои наз вания , но не свою сущность. Новые форм ы выр а жа ют старые идеи , и все тот же призыв к человеку стать б огом без Бога (Быт.3:5) оста ется главным искушением оккультизма . Не меняются и методы искуше ния человека: искушение чудом (Мф.4: 3, 6), и скушение властью (Мф.4:9). Д ля многих наш их современников поиск «тайных знаний» стал смыслом жизни вопреки стремлению к исполнению заповедей Божьих : «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор.29:29) . Новоявленные подвижники оккультизма в своем ослеплении отворачиваются от слов Хр иста : «… Я говорил явно миру; Я всегд а учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего (выделено нами. – В. П.)» (Ин.18:20) , утвержд а я , что в С вященном Писании есть сокрытые от людей тайны . Обольщение и гордыня толкает их к неосозна нному богохульству, обвинению Бога во лжи , ведь если в Священном Писании есть сокрытое знание Представление о том, что Вет хий Завет содержит «тайные знания», лежит в основе каббалы , но не только каббала пытается найти в Библии то, че го в ней нет. Подробнее с м.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. , то , значит , ложны слова Бога : «Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: "напрасно ищете Меня". Я Господь, изрекающий п равду, открывающий истину» (Ис.45:19) . В нашей ст ране , в период власти коммунистов , про блемы , связанные с широким распростр анением оккультизма почти не возник али Оккул ьтизм существовал и тогда, но его практиковало лишь маргин альное меньшинство, для широкой же публики он был фактически недоступен. . Но падение «железного занавеса», «перестройка» и провоз глашение «религиозного плюрализм а » вдохнул и новую жизнь в эту древнюю изнанку духовно го пути человеч ества . Конец восьмидесятых - начало девяностых годов XX века стал и тем рубиконом, когда исчезли всякие преграды к популяризации и широкому распространению оккультизма. Перед современным христианским апологет ом часто в стае т серьезн ая проблем а: как разобраться в том обилии оккультных школ , которые распространены в нашей стране, к ак достучаться до ослепленных жаждой «тайных знаний» и показа ть им гибельность того пути , на который они встали. Отсутствие у современных христианских апологетов поле мической традиции с оккульти з м ом , плохое знание окку льтных доктрин заставляет их совершать многие ошибки , находить в оккультизме то, чего там нет , и не замечать то го , что может помочь в апологетической практике См. : Вестник Центра Апологетических Исследований. № 26 // Трактовка понятия «оккультизм» в совр еменной христианской литературе. . Данная работа представляет собой одну из попыток восполнить существующий пробел в области христианской апологетической литературы. В ней мы кратко рассмотрим оккул ьтн ую доктрин у , а также затронем основанные на оккульт ном учении школ ы магии и экст расенсорики. Читатель сможет не тол ько ответить для с ебя на вопрос, почему христиане не любят оккультизм и ч ем вредна магия , н о и узнает насколько оккультные знания соотносятся с н аукой и что можно ожидать от встречи с последователями оккультизма . 1. Оккультизм, или о чем не должны знать непосвященные Термин оккультизм возник в XVI веке, до этого времен и эзотерические учения обычн о называли мистикой, мистициз мом Св ящ. Николай Карасев. Путь оккультизма. М., П ренса. 2003. С.31. . Современное окку льтное мировоззрение оформилось в XIX веке в Европе Натаф А. Мэтры о ккультизма. СПб., Академический проект. 2002.С.9. , чему во многом способствовал французский оккультист Элифас Леви Элифа с Леви (настоящее имя - Андре Шарль Леви) – закончил семинарию Св. Николая в Шардонне. Затем поступил в высшую сульпицинскую семинарию в Исси. Во время своего обучения в ней увлекся магией. С ложил сан из любви к оккультизму. Леви предлагал объединить все оккультн ые науки и сделать из них «оружие свободы» - философию, способную объясни ть «метаполитический» и «метапоэтический» мир одновременно. Был практ икующим магом. См.: Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., Академический проект. 2002. С.213-215. , кот орый систематизирова л оккультные знания , придав им стройную систему. С этого времени понятие оккультизм получило широкое распространение. Современные ученые, не являющиеся приверженцами оккульт ной доктрины , так определяют оккультизм : «Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – «тайные науки», в том числе и «ге рметические» (алхимия, астрология, каббала), признающие существование ск рытых сил в космосе и в человеке, но доступных лишь посвященному. Цель рит уала посвящения – дать посвященному новое видение мира и помочь достиг нуть «высшей степени» сознания, при которой скрытые силы могут им контро лироваться. При этом мир представляется одухотворенным, а его силы наход ящимися в непрерывном динамическом взаимодейст вии» Философский словарь. М., Республика. 2001. С.394. . В оккультизме распространено убеждение , что по - настоящему понять оккультизм может только тот, кто его практи кует. Считается , что непосвященные видя т лишь форму и не способны постичь су ть Это основополагающая идея эзотерики. Тот , кто не посвящен, является профаном, и его мнение для оккуль тиста неавторитетно, даже если речь идет об академик е РАН. . Поэтому практикующие оккультисты к любым неоккультным толкованиям своего учения относятся скептически. П онятие оккультизм не является название м к акого-то одного конкретного учения, а представляет собой общее обозначение целого класса учений , в основе которых лежат неки е об ъединяющие их иде и : сам осовершенствование собственными силами, безличный бог, наличие неких «высших сил», человекобожие. О м ногообразие оккультных учений говорят сами оккультисты: «… наука оккультизма произвела на свет раз личные доктрины и братства» Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., Сфера. 1993. С.20-21. ; «т еория каббалы самым сложным образом переплетена с алхим ией, герметизмом, розенкрейцерством и масонством. Слова Каббала и Гермет изм сейчас рассматриваются как синонимы, объединяющие все тайны и эзоте ризм древности» Холл Менли П. Энциклопедическое изложен ие масонской, герметической и розенкрейцеровской философии. Новосибир ск. Наука. 1992. С.416. . С овременный оккультизм имеет множество названий: «Ок культные Науки – науки тайн природы – физических, психических, менталь ных и духовных; называемые герметическими и эзотерическими науками. На з ападе таковой можно назвать каббалу; на Востоке – мистицизм, магию и фил ософию йоги… Эти наук и сейчас, так же как и в течение веков, сокрыты от толп, по той основной причине, что он и никогда не были бы оценены эгоистичными образованными классами, так же как не были бы поняты необразов анными См ирение чуждо оккультистам, в отличие от гордыни. Каждый окк ультист стремится к «тайным знаниям», считая себя достойным их. … Факты оккультной науки обладают настолько глубокой прир одой, что в большинстве случаев в европейских языках не существует слов для их выражения Но судя по обилию оккультн ой литературы на прилавках книжных магазинов, это отню дь не мешает оккультистам находить слова для выражения «ф актов оккультной науки» . …Оккульт ист – это тот , кто изучает различн ые отрасли оккультной науки» Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., Сфера. 1994. С.325. . Н есмотря на наличие большого ко личества оккультных школ , философское ядро оккультизма едино: «Оккультизм представляет целую стройную философскую систе му, имеющую целью синтезировать знания, чтобы установить законы, управля ющие всеми явлениями видимого и, главным образом, невидимого мира» Оккул ьтизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.3. . Для познания невидимого мира и его пр оявлений в видимом мире оккультизм применяе т « особый метод – аналогию О принципе анал огии, мы подробно будем говорить ниже, в разделе посвященном магии. » Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.172. . Сами о ккультисты считают свое учение религ иозным : «Оккультная наука по своей природе относится к области религии…. Оккультизм должен быть религиозе н не только в теории и чувствах, но и на практике, и должен иметь свой культ … » Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С.15. . У чение о Боге в оккульти зме противоречиво: с одной стороны «Бог – есть абсолют (Бытие и Не-Бытие), прояв ляющийся в вечности бессмертием индивидуализированного бытия, исторгн утого из мрака Не-Бытия» Там же. С .30. . Оккультизм исповедует монизм, в соответствии с этим учением Бог и Вс еленная суть одно Гайслер Норман.Л. Энциклопедия христиан ской апологетики. СПб., Библия для всех.2004. С.580. , вся Вселенная едина с Богом . Помимо того, окку ль т исты утверждают : «Вся совокупность вещей и существ нашей пр ироды является носителем и выразителем Божества …» Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.26. ; « Бог присутствует в каждой малейшей частич ке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих органи зм» Там же. С.26. . Эти заяв ления позволяют говорить о том, что о ккультизму не чужд п антеизм Гайслер Норман. Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех.2004. С.700. . Пантеизм учит, что все есть Бог , в не Бога нет ничего, и все сущее отождествл яется с Богом. Но наличие вышеприведенных утверждений не мешает оккультистам считать, что «…Бог, проявляющийся в двух великих кос мических началах: Природе и человеке, обладает собственным независимым существованием… первопричина в сего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природ ы, подобно тому, как человеческое сознание не вмешивается в действия сер дца или печени» Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.26. . Представление о Бог е, не вмешива ющимся в есте ственный ход природы , характеризует деизм. Деизм Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд.: Сретенского монастыря. 2002. С.108. признает существование Бога, но рассматривает Его лишь как Тво рца мира и законов , управляющих миром , при этом Сам Бог трансцендентен ему , абсолютно непознаваем для человека и никакое общение между Бо гом и человеком невозможно. Как им образом в сознании оккультистов совмеща ются взаимоисключающие идеи учений па нтеистического монизма и деизма - загадка Приве денный пример явн о наруш ае т принцип непротиворечия , известный фор мальной логике, ч то немало говорит о степ ени последовательности мышления оккультистов . Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005. С.33. . Х ристианск ий апологет долж е н с самого начала осознать , что оккультизм и п ринцип ы формальной логики несовместимы . Следствием пантеистического Пантеизм противоречит данным современ ной науки, например второму началу термодинамики. См.: Гайслер Норман.Л. Эн циклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.413. взгляда на мир является то, что «о ккультизм решительно отрицает существо вание чего-нибудь сверхъестественного в мире … Явлен ия, которые зовутся сверхъестественными, просто еще не поддаются объясн ению, но таковых много и в области чисто материальной » Оккул ьтизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.29. . Фактиче ски в рамках оккул ьтизма Бог не нуж е н, так как человек постигает мир «постоянством своих независимых усилий» Барле. Оккульти зм. Л., Прометей. 1991. С.49. . Одной из серьезных проблем пантеи зма является относительность его нравственных принципов Гайслер Норман.Л. Энциклопедия христиан ской апологетики. СПб., Библия для всех.2004. С.701. . Если все есть Бог и ничего нет вне Бога , значит , и зло является частным случаем проявлен ия добра, просто не осознаваемом еще нами как добро: «Зло … неразрывно связано с добром, но это не значи т, что оно равносильно добру. Зло есть фон, на котором проявляется добро, э то тень сопровождающая Солнце, но и зависящее от него… Всюду в мире встре чаются два противоположных начала; однако целью их является не антагони зм, а совместная продуктивная работа, которая приводит к разрешению их а нтагонизма и к их примирению в общем синтезе» Оккультизм и магия. М., Клышников , Комаров и К. 1993. С.65. . Отсюда логически следует идея, что зло необходимо и естественно, что оно есть лишь несовершенств о. То, что мы считаем сейчас добром, на более высоком уровне на шего духовного развития может восприниматься нами как зло , и наоборот. В оккультных школах широко развито учения о так называемых тонких мирах. Чаще всего оккультисты учат о существовании трех мир ов Например, в агни- йоге эти миры называются физический, тонкий и огненный . : «Оккультизм признает существова ние трех миров… трех планов существования: мир духовный, мир астральный и мир физический. Представителем первого является дух, второго – энерги я или сила, третьего – материя. Второй мир служит посредником между перв ым и третьим , … все миры проникают друг в друга в большей или меньшей степени» Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.35. . Эти три мира можно сравнить с тремя матрешк ами : духовный вмещает астральный мир и физически й , астральный вмещает физический. Ми ры отличаются уровнями вибрац ии своей материальност и. О к к ультизм испо ведует своеобразную форму духовного материализма: « Представление, что материя и дух совершенно отличны друг от друга и оба в ечны, конечно же, никак не могло прийти мне в голову, как бы мало я ни знал о них, ибо одна из элементарных и основополагающих доктрин оккультизма гл асит, что оба они суть одно, отличаясь лишь в своих проявлениях, и причем т олько в ограниченных восприятиях чувственного мира» Письма Махатм. Ч аша Востока. Рига-Москва-Минск. Лигатма. 1995. С195. . Дух и материя едины по прир оде; часто делается аналогия соотно шения материи и духа с во дой в разных ее состояниях: пар , жидкость, лед. Оккультизм вводит понятие « вибрация материи » , измен ение вибрации материи ведет к изменению и ее самой , переход у , скажем , из духовного мира в астральный, из астрального в физический и наоборот , в том же порядке : «…соотношение между духом, астралом и физической мат ерией определяется их вибрированием, как и в обыкновенной материи» Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.39. . Тонкая материя , или астрал , я вляется основой оккультного учения и магии : «Силы, изучаемые Оккультизмом, по природе с воей, связаны с тонкой материей, совершенно отличной от нашей физической природы, и эта, находящаяся в нас, материя одинаково необходима как для на блюдения, так и для воспроизведения изучаемого явления. Вследствие этог о исследование требует соблюдения совершенно особых условий; мы знакомимся с ними только при помощи исследования и должны им подчиняться (выделено нами. – В.П.) » Барле. Оккульти зм. Л., Прометей. 1991. С.10. . Хо телось бы обратить внима ние читателя на то , что окку льтист должен подчиняться той силе, которую он изучает , с которой контактирует , однако , при этом о ккультисты утверждают: « резюмируя всю практическую деятельность Оккультизма можно с казать, что посвященный повелевает природой» Там же. С.85. . Главным инструмен том, с помощью которого оккультист взаимодействует с а стралом , является его мысль: «…мысль не только заставляет вибрировать астрал, но, благо даря его пластичности, в то же время конденсирует его в какую-н и будь форму» Оккультизм и магия. М., Клышников, Кома ров и К. 1993. С.39. . Что же такое астрал? Аст рал – это переходный мир между физическим и духовным мир ами , как жидкое состояние в оды является промежут очным между газообразным состоянием и льдом. О дна из главных задач оккультиста состоит в обучении в лиянию на астральную материю , чему во многом способс твует практик а так называемых путешествий в астрал ьном теле Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.193. . Суть этих путешествий заключается в том , что оккультист с ознательно выходит из физического тела и путешествует в астральном теле по астра льному ( тонкоматериальному ) миру. По утверждению практ икующих оккультистов , при выходе в а страл оккультист прежде всего видит толпу ужасных существ , которые бросаю тся на него и вызыва ю т ужас . Оккультисты считают, что эти существа – так называемые элементал и - духи стихий , опыт православных п одвижников говорит н ам, что это духи зла, бесы Свящ. Карасев Н. Путь оккультизма. М., Пренса. 2003. С.43. . Согласно учению оккультизма , астрал является очень населенным местом. Как мы уже выяснили, в астрале обитают элементали: «Элементали – это духи стихий и природы … по отношению к человеку элементали… враждебны» Оккультизм и магия. М., Клышников , Комаров и К. 1993. С.40. . Элементали - это духи камней, воды, рас тений, деревьев . Враждебно е отношение элементалей к человеку вызвано тем , что человек постоянно стре мится их поработить, заставить работать на себя. Считается, что , «воздействуя на элемент алей, человек может управлять стихиями» Там же. С.41. , т.е. ф актически повелевать природой. Аст ральный мир отражает все мысли человека, которые в это м мире становятся некими полубессознательными энерг етическими полями , астроидеями, почти что живыми существами, оказывающими в оздействие на породившего их человека : «Астроидеи… - человеческие мысли в астрале… желания человека, ибо всякое желание принимает форму хотя бы неясной мысли, так и образы, вы зываемые воображением человека в астрале… всякое желание представляет собой астральное существо, которое стремится реализоваться в материи… » Там же. С.41. . Каждая мысль как бы зарождает некое тонкое существо, астроидею. Это существо может как становиться сильнее, т ак и полностью исчезать . Чем более какая-то мыс ль захватывает человека, тем реальн ее становится существо в тонком мире, и тем мощнее его влияние на своего создателя . На определенном уровне астроидея даже способн а полностью подчинить себе своего тв орца , происходит с воеобразная форма контроля его созн ания . Если человек перестает подпитывать мысль, теряет к ней и нтерес, то о на постепенно растворяется в астральной материи. Следующий класс существ тонкого мира н азывается эгрегор ы : «Эгрегорами называются астральные существа, порожденные общ еством людей, объединенных одной мыслью и волей, и представляющие дух ск азанного общества… коллективные астроидеи, т.е. мысли, желания и образы» Там же. С.42. . Эгрегор – это те же астроидеи , которые объединяются в тонком мире в некие э нергетические поля , основанием для объединения астроидей служит равенство вибраций их материальности. Разные мысли порождаю т разные вибрации в тонком мире: чем ч ище мысль , тем выше частота вибрации и тем выше ее мощно сть в астрале . П одобные мысли объеди няются в об щие энергетические поля , которые и называются эгрегорами. Си ла влияния таких эгр егоров на людей , по сравнению с од и ночной астроидеей , многократно возрастает . Все организаци и, все государства, вс е религии имеют свои эгрегоры. Желан ия человека, его страсти так же порождают в астрале неких живых существ , лярв: «… всякое желание человека живет в астрале. Астральные существ а, называются лярвами. Будучи раз вызвана к жизни, лярва живет полусознат ельно, стремясь к удовлетворению породившего ее желания , … лярвы находятся в ауре человека, т.е. в астр альном круге около его головы , … ес ли желание, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умирает… » Т ам же. С.43. . Лярвы постоянно стремятся овладеть волей человека, по дтолкнуть его к совершению де йствий , которые вызываю т необходимую для их дальнейшей жиз н и энергетическ ую подпитк у, т.е. стимулируют развитие и усиление поро дивших их мыслей . Например , лярва зависти будет стремиться, чтобы человек постоянно завидовал , лярва жадности будет подт алкивать его к нездоровому отношению к ден ь г ам . Если человек не противостоит лярве, то она полнос тью порабощает его волю, делает человека одержимым страстью. Все то, что пр о исходит в физическом мире , записывается в а стральном мире, за счет чего создают ся так называемые астральные клише Там же. С.42. . Фактически вся история человечества хранится записанной в этом астральном архиве Однако те, кто читают эти астральные клише или , как их еще на зывают , «Хроники Акаши», поч ему-то часто сообщают взаимоисключающую информацию об одних и тех же историчес ки х события х . См.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы п равославной апологетики // Путешест вовал ли Иисус в Индию? . Какова практика в оккультизме? Главная за дача оккультиста заключается в самосовершенствовании, которое во многом достигается путем анализа свои х психических состояний. Как утверждают сами оккульти сты: «Наблюдение будет главным образом психическим… » Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С.11. . С точки зрения оккультизма, м ир человечес кой психики: мысли, чувства человека, являются отражением духовного и ас трального миров, поэтому, наблюдая за свои ми внутренними состоя ния ми , оккультист тем самым постига ет их. Но нужно понимать, что понимани е « психического » в оккультизме чрезвычайно отличае тся от того, которое предлагают совр еменная медицина и психологи я . Прежде всего о кку льтист должен помнить , что «техническое знание, долженствующее предшествовать всякому другому в практическом Оккультизме, есть знакомство со средою, образующ ей невидимое; с существами и силами, которые предстоит встретить экспери ментатору. И потому при посвящении учитель заботится о том, чтобы познак омить с ними ученика, лично руководя им после его вступления в новый мир» Там же. С.77. . Контакт с существами астрального мира мож ет приводить к печальным последствиям: « в Ок культизме недостаточное знание всегда бывает роковым» Т ам же. С.86. . Оккультизм механистичен, возможно, именно поэтому его так любят представители так называемой технической интеллигенции: «д войное проявление силы, в общем, выражается основным принципом нашей механической науки (выделено нами. – В.П.) … » Там же. С.19. . Манипулируя астральными силами или веря в то, что он ими манипулирует , оккульти ст должен помнить , что «самопроизвольности, которая управляет силами природы, мы (оккультисты. – В.П.) можем противо поставить сопротивление только частное и мгновенно е, …человек действует против силы тяготения, сцеплен ия и химического сродства. Но природа более или менее быстро окажет прот иводействие, ибо ясно, что космический порядок може т быть нарушен нами только в ничтожных размерах (выделено нами. – В.П.) » Там же. С.13. . Каково имя той силы , к ко торой оккультисты обращаются? « Н емногим лучше и звестны столь существенные для оккультизма детали универсальной силы, движущей и оживляющей все существующее, от малейшего атома булыжника, за ключающегося в глубине наших полей, до солнц и туманностей наших небес; э та сила одними называется «Душой мира» или «нетленным Огнем», «Дыханием жизни»; другими – «Природой созидающей», «Светом сотворенным, одушевля ющим», «Вторичной причиной», «Руахом», а также «Люци фером» , «Сатаной» (выделено нами. – В.П.) и многими другими именами» Т ам же. С.51. . Заметим, что , по мнению одних оккультистов, «оккультизм не разделяет воззрения церкви на природу дьявола и злых духов и называет этим именем астрал и некоторых его обитателей…» Оккул ьтизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.73. , более того , «…дьявол сам по себе не существует, а являет ся лишь отрицанием божества…» Там же. С.49. . Но при этом другие оккультисты, например Рерих и , утверждали суще ствование сатаны как личности, в ча с тности , в « Живой э тике » сказано : «Не может быть до говора с сатаною. Может быть лишь рабство у сатаны. Умолить сатану нельзя … » Живая этика. АУМ.39. . О стави м подобные противоречия разных оккультных школ на совести их создателей. Как оккультизм от носится к науке? «Наука пытается повсюду установить причинную связь, оккультизм – аналогическую» Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., Академический проект. 2001. С.67. . Как вид им , сами оккультисты признают, что их подход к по знанию мира отличае тся от научн ого Здесь нужно отметить, что найдется нема ло тех оккультистов, которые будут утверждать прямо противоположное. См .: Питанов В.Ю. Теософия: факты против мифов. . Отрицание логических законов, без которых н икакая научная деятельность в принципе невозможна См.: Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект . 2005. , также не позволяет нам считать о ккультизм научн ой дисциплин ой . Как оккультизм относится к христианству По дробнее об этом с м.: Пита нов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства; Теософия: факты против мифов. ? На этот вопрос оч ень хорошо о тветила Е.П. Блаватская : «… великий пророк-медиум (Моисей. – В.П.) выда л близкий ему дух, гневного «Иегову» за дух самого Бога, и тем обрел незасл уженные венки и почести» Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., Сфера. 1993. С.24. . Подобное отношение к Священному Писанию , рав но как и полное п ротиворечие оккуль тного учения вероучению Христианской Церкви, по мнению автора, позволяет утверждать, что между христианством и оккультизмом нет ничего общего. Итак, оккультизм и зучает мир духов с целью войти с ними в контакт и получить «тайные знания » , которые позволят оккультисту упр авлять природой. Оккультизм изучает материю , имя которой сатана, хотя некоторые оккультные школы не призна ют сатану личностью. Бог для духовного самосовершенствования оккульти стам не нужен. Свя щ енник Николай Карасев пишет: « Христианство расценивает оккультизм как особого рода извращенную религию или, точнее, антирелигию, корни кот орой уходят в глубины ада и главнейшая цель которой – превратить челове ка в духовного раба древнего змия, которого почитают оккультисты, но кот орого отвергает христианство как диавола и сатану» Свящ. Николай Карасев . Путь оккультизма. М., Пренса. 2003. С.34. . Оккультизм способствует Т ам же. С.192. развитию высокомерия, властолюбия, непримиримости, ревности и иных порок ов, ч то я вляется губительным для нравственного здоровья человека. О ккультизм не имеет никакого отношения к нау ке и христианской религии. Учение оккультизма имеет внутренн и е против оречи я, а также противоречит законам логики. Никаких доказательств истинности утверждаем ых оккультистами идей нет и быть не может , так как оккульт и з м базируется на личном опыте собственных учителей См.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы правос лавной апологетики // Возможно ли познание Бога с помощью чувств? . 2. Герметизм: от мифов к реальности Одного из самых изв естных основоположников оккультизма называют Герме сом Трисмегистом, т.е . «трижды величайшим» Философский словарь. М., Республ ика. 2001. С. 122. . Многие оккул ьтисты уверены в том, что в Древнем Египте жил человек по имени Гермес Три смегист, «великий посвященный», подробности жизни которого утеряны Кибалион. М., Золотой Век. 1993. С.6. . Герметисты считают, что после смерти Гермес б ыл обожествлен и вошел в число древнеегипетских богов под именем бога То та Там же. С.7. . Тот Рак И.В. Мифы древнего Египта. СПб., Петро-Риф. 1993. С. 229. – божество Луны, письма. В одном из египетск их текст ов рассказывалось, что Тот в облике иб иса переносил души у мерших в загробное царство Дуат, а также являлся защитни ком умерших в Дуате. В период Нового царства ( с 1552 по 1170 г. д о Р.Х.) он стал боже ством магии и чародейства . Современные герметисты утверждают: «… египтяне обожествляли Гермеса и возвели его в пантеон свои х Богов под именем Тота» Кибалион. М., Золотой Век . 1993. С.7. . Даже если п ред положить, что такой че ловек действительно когда-нибудь существова л , он никак не мог зв аться « Гермесом » , так как божество Тот появил ось в египетской религии уж е в додинастическую эпоху, т.е. примерно до 3000 года до Р.Х. В то время Греции и эллинизма как культуры еще не существовало. Имя « Гермес » - греческое, откуда оно могл о появиться в то время? Эллинизм полу чил широкое распространение только после завоевательных походов Александра Македонского , а это IV век до Р.Х . Оккультисты считают, что учение Гермеса Трисмегиста изложено в книгах так называем ого «герметического корпуса». Но совреме нные ученые установили, что ге рметическая литература появилась только в « эллинистический период истории Египта … Ни расшифрованные с XIX века древнеегипетские тексты, ни даже каталоги древнеегипетс ких храмовых библиотек не содержат ничего схожего с книгами т.н. «гермет ического корпуса»…» Диакон Андрей Кураев. Раннее христианст во и переселение душ. Куда душа идет. М., Троицкое слово, 2001. С. 22. . Одни из первых Там же. С. 22-23. герметических книг - «Асклепий» и Герметический свод , - вероятно, были написаны в период между 100 и 300 годами от Р.Х. Самая знаменитая книга «гермети ческого корпуса» , так называемая «И зумрудная скрижаль» , в которой излагаются осно вные оккультные законы, впервые была опубликована Философский словарь. М., Республ ика. 2001. С. 122. в Нюрнберге в 1541 году. Ученые, иссл едовавшие текст «Изумрудной скрижали» , пришли к выводу, что она была создана в средневековой период Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. Ку да душа идет. М., Троицкое слово, 2001. С. 22. . Исследования текстов «герметического корпуса» показало, что все они были н а писа ны на древнегреческом языке , а не переводились с египетского. Это видно из той игры г реческими словами , которую использо вали авторы Там же. С. 23. . Сами же герметически е книги по своему содержанию представляют собой профанированн ую смесь платонизма со стоицизмом Там же. С. 23. . Каким образом современные герметические учителя подтве рждают свое право на традиционно сть ? Например, в од ной из книг, претендующих на ра скрытие герметической философии , « Кибалион » Кибалион. М., Золотой Век. 1993. , стоит скромная подпи сь - « т рое посвященных» Там же. С.5. . При этом никаких подт верждений «посвященности» ее авторов в герметическу ю традицию Сам факт сущ ествования подобной традиции, судя по всему является мифом. нет. Для сравнения : в будди зме См.: Карма Аг ван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., Орис. 1993. ано нимность преемственности невозможна . Лама Лама – это духовный учитель в тибетском буддизме. вне традиции - это не лама. Огромное значение преемственности уч ения при дают так же индуист ы Словарь: Инд уизм. Джайнизм. Сикхизм. М., Республика. 1996. С.419. . Духовны й учитель индуизма , пребывающий вне традиции , не пользуется авторитетом. Когда же мы знакомимся с герметичес кими книгами, то не находим никаких подтверждений преемственности герметических учителей. Фактически, по следователям гермети зма приходится верить своим учителям на слово в том , что они имеют к г е р метизму хоть какое-то отношение, а не являются обыкно венными мистификаторами. Познакомимся с современным изложен ием герметическ ого учения . Оккультисты пишут: «… мы п ользу е мся термином «герметическ ий» в значении «секретный», «тайный», «закрытый настолько, что ничто не м ожет выйти» … . Это вследствие того факта, что последователи Гермеса всегда соблюдали принцип умения держа ть втайне свои учения» Кибалион. М., Золотой Век. 1993. С.7. . К сожалению , современные герметисты не поясняют, как им об разом таи н ственность их учения согласуется с тем, что «тайная» литература продается в каждом книжн ом магазин е . В книге «Кибалион» утверждается, что в основе гермет изм а лежат сем ь основных принцип ов . Рассмотрим их по порядку. Первый принцип - принцип м ентализма. Кратко е его определение формулируется так: «Все есть м ысль» Там же. С.9. , т.е. вся в селенная есть мысль. Мысль есть форма энергии . Энер гия тождественна дух у . Материя - это форма «сгущенной» энергии, дух - «разжиженной» . Таким образ ом, м атерия, энерги я, дух – синонимы. Второй принцип - п ринцип с оответст вия , или аналогии Там же. С.10. . Он гл асит: «Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху» – этот закон заключает в себе ту истину, что всегда существует соответс твие между законами и явлениями в различных плоскостях Бытия и Жизни» Там же. С.10. . Подробнее об этом принципе мы еще поговорим в главе , посвященной магии. Третий принцип - принцип в ибрации Там же. С.11. . Вся в селенная, вся мат ерия , из которой она состоит , находится в движении, вибрирует. Разница межд у духом и материей в частоте вибраци и. Материя, усилив частоту вибрации, становится духом , и наоборот. Четвертый принцип - принцип полярнос ти Там же. С.11. . Ге рметисты считают , ч то : «Все двойственно, все имеет полю са. Все имеет свой антипод (свою противоположность), противоположности и дентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истин ы ничто иное, как полуистины. Все п арадоксы можно примирить» Там же. С.11. . И з этой идеи следует мысль , что «хорошее и ужасное яв ляются ничем иным как двумя полюсами одного и того же» Там же. С.12-13. . Дл я христиан эта мысль особенно важна, так как , с точки зрения герметизма , Бог и дьявол - разные грани одной и то й же силы. Свет не может существовать без тьмы. Тьма , в свою очередь , нуждается в свете, при этом их природа еди на. Пятый принцип - при нцип р итма Там же. С.13. : «Все течет, втекает и вытекает, все имеет свои приливы, все поднимается и падает – маятникооб разное колебание проявляется во всем. Мера колебания налево есть мера к олебания направо. Ритмы компенсируются» Там же. С.13. . Этот пр инцип означает, что любо е де йстви е имеет противодействие . Если есть прилив , имеется и отлив. З начит, если в селенная родилась, она умрет, чтобы потом зано во родиться. Шестой принцип - принцип причины и с л едствия Т ам же. С.14. : «Каждый принцип имеет свое следствие, каждое следствие имеет свою причину. Все совершает ся в соответствии с законом. Случай есть ничто иное как имя закона, которы й не распознан. Существует много планов при чинности, но ничто не ускользает от закона» Там же. С.14. . Кратко этот зако н можно определить т ак: все , что происходит, имеет причину своего появ ления. Если мы не знаем причины то это не повод утверждать , что ее нет. У событий , происходящих на зем ле , есть причины , лежащие в астральной п лоскости , и наоборот. И последний седьмо й принцип - принцип п ола Там же. С.14. : «Пол во всем – все имеет свой Мужской и Женский принцип. П ол проявляется во всех плоскостях » Там же. С.14. . О н фа ктически тождественен учению об ин ь и янь в даосизме Халверзон Д. Краткий путеводитель по мировым рел игиям. СПб., Шандал. 2000. С.81. . Созидание ес ть слияние мужского и женского начала. Они взаимосвязаны и только через их слияние возможен творческий акт. Как современные герметисты относятся к христианству? Они считают , что в первоначальном хр истианстве существовали «тайные з н ания», но они «были потеряны во времена Константина , чья железная рука задушила философию покровом теоло гии, не оставив Христианской Церкви то, что было самой ее сущностью и духо м…» Кибалион. М., Зол отой Век. 1993. С.7. . Со временные герметисты утверждают: «мы проводим разни цу между Религией и Теологией… Религия для нас означает интуи тивное осознание существования… ВСЕ ( т.е. Бога. – В.П.)… тогда как Теология оз начает попытки людей приписать личностные свойства и характеристики э тому ВСЕ… Как Религия, так и Философия мыслятся нами в виде явлений уходящими корнями в Реальность, … теология… подобна излома н н ому тростнику, растущему на зыб учих песках невежества» Там же. С.19. . Подытожим все вышеизложенное. Утверждения герметистов о том , что их традиция уходит в глубокую древность , ничем не подтверждены . Имеющиеся фак ты свидетельствуют, что герметизм возник позже христианства. Современные учителя герметизма не могут обо сновать преемственность своей трад иции . К христианству они относятся негативно. Учение г ерметизма , по утверждениям самих герметистов, никакого отношения к христианству не имеет и с ним несовмес тимо. 3. Белая и черная магия или маг , как игр у шка для духов Академическая нау ка дает следующее определение магии: «Магия (от греч. mageia , лат. magia Современный словарь иностранных слов. М ., Цитадель-Трейд. 2002. С.482. – волшебство) – действия или о бряды, призванные сверхъестественным образом воздействовать на явлени я природы, животных, человека или духов» Философский словарь. М., Республика . 2001. С.304. . Магия суще ствовала всегда. Она является естественным следствием оккультизма , его неот ъемлемой час тью . Согласно маги и , мир причинно обусловлен незыблем ыми оккультными законами . Вся в селе нная подчинена этим законам, кто познал оккультные законы, тот получил возможность ею управлять Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд.: Сретенского монастыря. 2002. С.292. . Оккульти зм уч и т: «Разница между Магией и О бщим Оккультизмом та, что Магия - нау ка практическая, тогда как Общий Оккультизм излагает теорию, но желать п роизводить магические опыты, не зная Оккультизма, это тоже, что управлят ь локомотивом, не будучи знакомым с Механикой» Папюс. Черная и белая магия. М., Кл ышников, Комаров и К. 1994. С.5. . Некоторые оккультные школы, приняв во внимание тот факт, что в цел ом в обществе остается настороженно е отношение к магии , пытаются о т нее от речься , например агни-йога : «…самая высшая магия ничто перед ликом Огненного Мир а Огнен ный мир, то же что и духовный. . Можно убедиться, что маг ия может состязаться с силами темными, но Огненные Существа нежданны даже для высшей магии …» Живая этика. Мир Огненный. Ч.2. 116. . Но даже агни-йога , несмотря на крит ику магии, сохраняет магическое мировосприятие , изменяя термины, но не с уть См.: Пи танов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства // Магичны ли «психот ехники»? . И это неудивительно , ведь « д ля оккультиста магическое искусство имее т более широкое значение; оно служит не только для подтверждения теорий, относящихся к невидимым мирам, но имеет целью утилизировать эти теории д ля расширения могущества человека. Действительно, цель Близкое определение дала и Блав атская Е.П.: «Магия является наукой общения с божественными, надземными С илами и управления ими, так же как и власти над силами низших сфер; практич еским знанием сокровенных тайн природы, известных лишь немногим, ибо их так трудно постичь, не погрешив против нее». Блаватская Е.П. Теософский сл оварь. М., Сфера. 1994. С.263. , которую предание приписывае т магическому искус ству, заключается: «В нахожден ии точек соприкосновения и связи между человеком и существами, стоящими выше человечества; в открытии законов, управляющи х человеческим существом, и в обучении его согласованию своих поступков с волею этих высших существ; и, наконец, в призывании помощи этих последни х для выполнения земного назначения человека»… Религиозный характер и стинного Оккультизма выступает на практике еще более чем в теории; впроч ем, он содержится и в самом определении Оккультизма» Барле. Оккульти зм. Л., Прометей. 1991. С.76. . А гни-йога тоже ставит своей целью нах ождение связи с существами , «с тоящими выше человечества» , махатмами. Убеждение многих христианских апологет ов в том, что магия заканчивается на шарлатанах или на сатанистах , в корне неверно . Таких л юдей в оккультизме как раз меньшинс тво. Б ольшинств о маг ов искренне полагают, что занимаются полезным и нужным д ля своего духовного роста делом и к с атанистам себя ни в коей мере не причисляют . Рассмотрим еще некоторые определения магии , которые предлагают сами оккультисты: «Магия - есть применение динамизированной человеческ ой воли к быстрому развитию живых сил природы» Папюс. Черная и белая магия. М., Кл ышников, Комаров и К. 1994. С.7. . Папюс утверждает, что посредством тренированной воли – он называет ее « динамизированной » , - маг воздействует на ас тральный мир: «магия – это изучение астральных сил и управление ими» Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.172. . Так как физический мир ест ь отражение астрального, то с помощью тренированной мысли , создавая некие образы в астральном мире , маг может через него воздействовать на физический, так как астральные образы воплоща ются в физическом мире . Известный оккультист Мэнли Холл добавляет: «Церемониальная магия есть древнее искусство вызывания и кон тролирования Если вспомнить, что оккультист должен п одчиняться «оккультной силе», то стремление к контрол ю над духами становится иллюзией. духов … » Холл Менли П. Энциклопедическое изложен ие масонской, герметической и розенкрейцеровской философии. Новосибир ск. Наука. 1992. С.365. . Са ми маги раз деля ю т магию на два вида: белую и черную . Е.П.Блаватская пишет: «Белая Магия. Так называемая «Благотворная Магия», есть божест венная магия, свободная от эгоизма, властолюбия, честолюбия или корысти и направленная всецело на творение добра миру в целом и своему ближнему в частности. Малейшая попытка использовать свои паранормальные силы дл я удовлетворения своего я превращает эти способности в колдовство и чер ную магию Как видим , белый маг может мгновенно стать черным, так как четких нравственных критериев и преград для этого в самом окк ультизме нет. » Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., Сф ера. 1994. С.264. . Если «белого» мага обвин ить в том , что он занимается ч ерной магией, то он может обидеться , так как сами оккультис ты учат , что черная магия вредна: «Наиболее опасной формой черной магии является научное извращение оккультной власти во имя ублажения личных желаний. В менее сложной и более универсальной форме это проявляется в ч еловеческом эгоизме… Человек обменивает свою вечную душу на временную власть, и в ходе веков действительно был выработан таинственный процесс , который позволяет совершить ему обмен» Холл Менли П. Энциклопедическое изло жение масонской, герметической и розенкрейцеровской философии. Новоси бирск. Наука. 1992. С.368. . Если вспомнить , что некоторые оккультисты не призн ают существования сатаны как личного духа, то возникает вопрос, кому чер ный маг отдает свою душу . Знания магов могут иметь различные формы практической реализа ции : «В своих различных ответвлени ях черное искусство включает почти все формы церемониальной магии, некр омантию, ведьмовство, волшебство и вампиризм. Сюда же относятся месмериз м Сейча с месмеризм называют экстрасенсорикой. и гипнотизм Гипно з активно используют психотерапевты, позаимствова в его из магии. » Холл Менли П. Энциклопедическое изложен ие масонской, герметической и розенкрейцеровской философии. Новосибир ск. Наука. 1992. С.368. . Р азница между формами магических практик основываетс я лишь на устремлениях самого мага , идейный базис един. Более того, оккультисты утверждают , что «…современная практ ика указывает на неуловимую границу между магиями обоих видов» Краткий эзотер ический словарь. Москва-Рига. Русский духовный центр. 1993. С.202. , т.е. бе лой и черной. М ежду ними нет существенной разницы, что видно также из того факта, что и те , и другие активно практикуют так называемое « энвельтование любви » Оккул ьтизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.52. , называемое в простонародье « приворот ом» . Магическими методами заставляют « полюбить » человека, и при этом магам не приходит в голову , что тем самым они пытаются соверш и т ь духовное насилие над человеком, лиш и т ь е го свободного выбора, превра тить в м арионетку. Кстати, то чувство, а точне е состояние, которое вызывают маги пр актикой приворота, не имеет к любви никакого отношения, маг может ввести свою жертву в состояние врем енного помутнения рассу дка, к оторое иногда достаточно быстро про ходит , а тот, кто таким путем пытался найти с ебе любовь, обычно сталкивается с большими неприятностями . Приворот имеет серьезные последствия для пс ихики того человека, на которого он направлен, так как о казыва ет на нее мощное негативное влияние, начинает ся лавинообразная деградация личности, разрушение ее нравственных основ, возможны как пс ихические, так и соматические заболевания . Кто такой маг? «Маг (др. - перс. magus - огнепо клонник Магами называл и зороастрийских жрецов в Персии. Гекертон Чарльз У. Тайные общества все х веков и всех стран. Ташкент. Шарк. 1994. С.23. ; греч. magos – маг, волшебник, кудесник ) – 1. Древневосточный жрец, совершавший религиозные обряды, занима вшийся предсказанием будущего, толкованием снов и т.п. 2.Чародей, волшебни к» Совре менный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.481. . Маг - это человек , котор ый находится в непрерывном контакте с духами . Вот как определяют свое занятие сами маги: «Маг живет… в мире, населенном духами, над которыми он имеет власть Думает , ч то имеет, но не имеет в реальности. . Эта власть приводится в действие с помощью ритуала и закли наний: четко произнесенное слово перестает быть только словом, оно физич ески выражает существо (сущность) вещи «Представление о том, что между человеком и его именем, равно как между предметом и его наз ванием, есть сакральная связь, существовала уже в древнейшие времена». Рак И.В. Мифы древнего Египта. СПб., Петро-Риф. 1993. С.213. , которую называет» Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., Академич еский проект. 2001. С.59. . Как мы помним, оккультизм учит, что в астральн ом мире н аши мысли становятся существами: астроидеями, лярвами, эгрегорами. Тренированная воля мага посредством мысли спо собна, по учению оккультистов, управлять этими существами. Многие маги считают , что их действия не нарушают естественных з аконов природы , а являются их продолжением : «Проявл ение магических сил есть проявление сил природных, естественных, но высш их относительно обычных процессов Природы… Магия – это наука, глубокое знание оккультных сил Природы и законов вселенной без их нарушения и, сл едовательно, без насилия над Природой» Блаватская Е.П. Теософия и практичес кий оккультизм. М., Сфера. 1993. С.27. . Однако отнюдь не все маги разделяют подобную точку зрения: «космический порядок может быть нарушен нами только в ничтожных размерах» Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С.13. . Рассмотрим подроб нее законы , которы е лежат в основе магии : «…если вы хотите изучить Магию, прежде всег о проникнитесь идеей, что все, поражающие ваши чувства предметы внешнего мира, суть лишь видимые отражения невидимых идей и законов, которые могу т быть выведены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий» Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.4. . Мир , в котором мы с вами жив ем , является отражением вышестоящег о мира. Образы , созд анные в духовно м мире , спускаются в астральный, а из астрального материализуются физическ и : «Астральное тело или астросом служит в чел овеке посредником между духовным принципом и физическим телом, так как д ух слишком различен от материи, чтобы мог влиять на нее непосредственно… Астросом управляет органической жизнью нашего тела , … он заведует дыханием, кровообращением и всеми желу дочными процессами; он выделяет испорченные клеточки и заменяет их новы ми; он восстанавливает ткани при легких ранах и уничтожает микробы» Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.38. . М ир физический похож на ма рионетку , управля ют которой существа О существах духовного мира мы здесь подроб но говорить не будем , так как , с т очки зрения оккультизма , эта сфера находится вне способности осознания обычного человека. духовн ого мира через посредство астрального мира: «…физическое тело есть только видимое проявление астральног о тела» Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.23. . Основные принципы магии звучат так: « … Первое. Видимая вселенная имеет невид имый аналог, высшей плоскостью которого являются добрые люди и прекрасн ые духи; низшие плоскости, темные и дурные, представляют собой обиталище злых духов и демонов, во главе кото рых стоят падший Ангел и его десять князей. Второе. Посредств ом секретных процессов церемониальной магии возмож но входить в контакт с этими невидимыми созданиями и получать их помощь в некоторых человеческих предприятиях. Добрые духи о хотно предлагают свои услуги любому заслуживающему этого предприятия, но злые духи служат тем, кто живет только для того, чтобы извращать и разру шать. Третье. Возможно, заключать соглашение с духами, посредством которых вол шебник становится на некоторое определяемое соглашением время властны м над стихийными духами. Четвертое. Истинная черная магия выполняется с помощью демонического д уха, который служит волшебнику во время его земной жизни, а после своей см ерти волшебник становится слугой этого стихийного духа. По этой причине черный маг идет на все мыслимые меры для того, чтобы продлить соб ственную физическую жизнь, так как для него нет ничего за могилой» Холл Менли П. Эн циклопедическое изложение масонской, герметической и розенкрейцеровс кой философии. Новосибирск. Наука. 1992. С.367. . Из всех вышеперечисленных принципов, пожалуй , только принцип аналогии требует пояснения. В «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста Гермес Трисмегист - миф ический с оздатель оккультизма. Считается автором «Изумрудной скрижали», в котор ой изложены основные оккультные законы. Значение понятий герметизм и оккультизм тождестве нны. о принципе аналогии сказано : «Все, что наверху, такое же, как вниз у, и все, что внизу, такое же, как наверху» Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., Акаде мический проект. 2001. С.67. . Принцип аналогии заключается в следующем: человек есть часть вселенной и вся в селенная отражена в нем . Для всего существующе го в физическом мире е сть аналог в мире астральном, поэтому, установив связ ь с астральным аналогом, можно воздействовать через него на физический о бъект. Какие цели ставят перед собой маги? «Те, к то искал контроля над стихийными духами посредством церемониальной ма гии, делали это с надеждой получить от невидимого мира редкие знания или же сверхъестественную власть» Холл Менли П. Энциклопедическое изложен ие масонской, герметической и розенкрейцеровской философии. Новосибир ск. Наука. 1992. С.367. . Занятия магией способствуют развитию гордыни в человеке: «…мы пригласим его (мага. – В.П.) применить свой т руд и свое знание среди профанов и невежд, к оторые, не поняв его, ответят на каждое его благодеяние сварливыми напад ками, а на каждое его откровение – сарказмами» Папюс. Черная и белая магия. М., Кл ышников, Комаров и К. 1994. С.59. . Гордыня - это обща я болезнь всех эзотериков. Они тве р до уверены в своем духовном превосходстве над всем миром, а потому любая критика оккультизма в их глазах только лишний раз доказывает невежество окружающих . Каковы последстви я занятия магией? «Знаменитым магом средневековья бы л доктор Иоганн Фауст, известный больше под именем доктора Фауста. Через изучение магических сочинений он смог поставить себе на службу стихийн ого духа, который служил ему много лет. Странные легенды ходили о магичес ких силах, которыми обладал доктор Фауст. Однажды философ, будучи в игрив ом состоянии накрыл своим плащом на базаре корзину с яйцами, заставив пр и этом из них вылупиться цыплят. В другой раз, выпав из лодки, он был подобр ан на ту же лодку, но одежда его оставалась сухой. Но, подобно всем волшебн икам, доктор Фауст кончил плохо: однажды он был найден с ножом в спине, и мн огие верили, что убийцей был его знакомый дух» Холл Менли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической и розенкрейцеровской философии. Но восибирск. Наука. 1992. С.369. ; «Колдун, ка к бы долго он не жил, - не вечен, когда же приступит к его одру безжалостная с косою в руке, ему, как всякому злодею, страшно за себя, ведь он только и нахо дил удовольствие в том, что губил тех, кто нечаянно попадался ему под руку . Какова же будет его жизнь за гробом? Остается только одно: горькое раская ние в грехах. Но где же добрые дела его, которые могли бы облегчить угрызен ия совести, успокоить душу, которая сейчас оставит тело и которая должна скорбеть… Бывало немало случаев, когда колдуны умирали в петле…В народе говорят, что земля не принимает тела колдуна…» Забылин М. Русский народ. СПб. Бра йт Лайт. 1994. С.166. . Автору данной работы приходилось общаться с людьми , наблюдавшими кончину колдуна . По их свиде тельству , смерть колдуна представляет собой жуткое зрелище: умирающи й корчится в судорогах, рыч и т и лает, визжит, его агония мучител ьна и конец ее приходит не скоро . У окружающих возникает ощ ущение, что этот человек одержим бес ами или находится в состоянии психического помешательства . Никакого о тношения к академической науке магия не имеет . С точки зрения христ ианства , «в еличайшее зло языческого сознания – «сорвать тайны быт ия» и человеку стать на место Бога. Магия и есть эта безумная попытка «рев олюции» против Бога» Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд.: Сретенского монастыря. 2002. С.294. . Причем эта попытка «революции» против Бога заканчива ется весьма устрашающими для социума последствиями. К андидат юридических наук майор мили ции Лукьянов С.А. отмечает : « … культово-ритуальные преступления совершаются не тол ько членами определенных религиозных объединений или псевдорелигиозн ых групп, но и изуверами-одиночками. Субъектами преступлений в данном сл учае, как правило, являются лица увлекающиеся магие й и оккультизмом (выделено нами. – В.П.)…» Материалы межд ународной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угро за XXI века. Нижний Новгород. И зд.: Братства св. Александра Невского. 2001. С.219. . 4. Э кстрасенсорика - «научный» оккультизм Значительная часть населения России любит заниматься самооздоровлением и лечением методами так называемой « нетрадиционной медицины » , о дним из разделов которой является экстрасенсорика. Кто такой э кстрасенс? « Экстрасенс (лат. extra – сверх, sensus – чувство, ощущение, восприятие) – Человек, обладающий способностями к сверхчувственному восприятию» Совре менный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.907. . Учение экстрасенсорики п редставляет собой попытку перевест и оккультизм н а яз ык нау ки, наиболее яркое отражение эта попытка нашла в создании лженауки Подробнее историю создания парапсихологии с м.: Уокер Джеймс К. Парапсихология. GI -019., Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org парапсихологии Философский сл оварь. М., Республика. 2001. С.412. . Сам термин «эк с трасенсорика» был введен в нача ле XX века одним из основател ей парапсихологии Рейном Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., Академич еский проект. 2001. С.85. , осуществившем серию экспериментов, в ходе которых испытуемые до лжны были угад ать рисунки , изображенные н а карточках . По мнению Рейна , у ряда испы туемых процент угадыван ия был выше , чем это следовало из теории вероятности , и это наблюдение послужил о основан ием для заявления Рейна о том, что у н екоторых людей существует особенна я способность сверхчувственного во сприятия - Extra Sensory Perception Там же. С.85. . Главная идея, которая положена в основу экстрасенсорики , заключается в том , что человеческое тело изл учает некое поле , и меющ ее разны е наим енования, но чаще называем ое биополем Некоторые учен ые, серьезно изучавшие феномен биополя находят этот термин неудачным. См .: Вейник А.И. Термодинамика реальных процессов. Минск. Наука и техника. 1991. С .335. , аурой. «Аура (л ат. aura – дуновение, ветеро к) - в парапсихологии и оккультизме – совокупность энергетических излу чений живого организма; биополе» Современный словарь иностранных слов. М ., Цитадель-Трейд. 2002. С.95. . К ак только появились утверждения о существо вании таких полей , ученые взялись их исследовать, р езу льтат о м чего стали следующие выводы : «…академик Ю.В.Г уляев и профессор Э.Э.Годик, много лет разрабатывавшие приборы для измер ения полей и излучений в космосе, на Земле и под водой, использовали свою а ппаратуру для измерений полей практически здоровых людей. Они доказали наличие семи типов и злу чений и по ле й тела человека: инфрокрасное, тепловое, радиотепловое, акусто тепловое излучения; оптическая хемилюминесценция ; электрическое поле, магнитное поле. Кроме того, еще и меется химическая микроатмосфера … По суммарному электрическому полю практ ически здоровые люди мало различаются между собой» Моисеева Н.И. Би оритмы жизни. СПб., Атон. 1997. С.30-31. . Эту со вокупность полей можно условно назвать биополем. Но могут ли экстрасенсы каким- либо образом по влиять на него? Учены е взялись исследовать и такой вопрос как : «… обладают ли экстрасенсы особой чувствительностью к биопо лям? И это тоже исследовано, ни много, ни мало на 217 экстрас енсах. Вот что пишет осуществив ший это исследование профессор В.И.Лебед ев. «На первом этапе все « экстрасенсы » исследо вались на восприятие сильного постоянного маг нитн ого и электромагнитного полей, повышенной радиации, воздействия статич еского электричества, вибраций, температурных и других воздействий. Исс ледовался также так называемый « эффект Розы Кулешовой » , заключавшийся в определении цвета с помощью рук. У всех 217 испы туемых не удалось обнаружить повышенной чувствительности к вос прияти ю магнитных, электромагнитных, радиаци онных и других полей, а также никт о из них не смог с помощью « биополя » распо знать тот или дру гой цвет, предложенный в тесте. На втором эта пе ставилась зада ча определить заболевание у тех больных, диагноз ко торых был подтвержден точными медицинскими исследова ниями. Например, о бострение язвенной болезни желудка, обнаруженной при гастроскопии. При проведении исследования стала очев идна беспо мощн ость притязаний « экстрасенсов » на постанов ку диагноза с помощью биополя. Хрониче ских гипертоников они признавали практически здоро выми людьми, готовя щимся к операции по пово ду язвы желудка настоятельно рекомендовали ле чить ревматизм, у практически здоровых находили буквально приводящий в содрогание букет хворей. Причем у одного и того же человека они ставили д о 15 расплывчатых диагнозов. Затем эти же па циенты становились за ширму, о чем не было из вестно « экстрас енсам » . В этом исследовании они не могли отличить мужчину от женщины. Ни один из них не повторил ранее пос тавленного диагно за. Шел набор совершенно новых. Мужчинам ставились ди агнозы заболеваний, свойственны х только женщинам, и наоборот. Затем « экстрасенсы » за ширмой диагностиро вали манекен. На него обрушив алась масса диаг нозов: от импотенции до инфаркта миокарда …. Результаты проведенного исследования позво лили прийти к заключению, что с помощью так называемого «биополя» не представляется возмож ным ставить диагноз заболевания. В то время, ка к показали результаты анализа са моотчетов «экстра сенсов», их уверенность в наличии «неординарных сп особностей» есть не что иное, как неосознанное самовнушение или неадекватная интерпретация патоло гических переживаний на уровне иллюзий и галлюцинаци й. Хотя специальных обследований не пров одилось, целый ряд лиц из пришедших на об следование производили впечат ление людей, боль ных шизофренией и истерией. Естественно, про сто шарлат аны на обследование не приходили». Таким образом, так назыв аемые экстрасенсы не только обладают обычными биополями, но, и совершенно обычной чув ствительностью к ним. Их уверенность, что они обладают какими-то необыч ными способ ностями, является иллюзией. Во мно гих случаях — иллюзией добросовестн ой, но от этого ни самим «экстрасенсам», ни поверившим им больным не легче » Там же. С.35-37. . Может быть эти экстрасенсы были дилетант ами в своем деле ? Обратимся к мэ трам э того направления. Джуна Давиташвили - экстрасенс , лечи вший в свое время даже Л.И.Брежнева. Ученые исследовали ее б иополе Дж уна Давиташвили даже запатентовала свои излучения, авторское свидетел ьство СССР №955942, кл. А61 1/42, выданн ое в 1981 году. Из этого свидетельст ва следовало, что Джуна Давиташвили лечит людей излуче ниями, которыми обладают все люди, фактически этим она сама признала сво ю заурядность. Моисеева Н.И. Биоритмы жизни. СПб., Атон. 1997. С.33-34. , и «о к азалось, что поля экстрасенса №1 Советского Союза ровно ничем не отличаю тся от полей обычных людей» Моисеева Н.И. Биоритмы жизни. СПб., Атон. 1997. С.32. . В ся вышеприведен ная информация позволила ученым прийти к следующ им выводам: «…экстрасенсы обладают такими же физичес кими полями и излучениями, как и все люди. И эти поля и излучения не предст авляют собой проявлений энергии неизвестного вида, или материи неизвес тной структуры, а являются отражением полей и излучений внешней среды… « Экстрасенсорность» приемов воздействия связана не с их сверхъестестве нной природой, а с фантастическими способами их объяснения» Та м же. С.35. . Возможно, нашим читателям известен знаменитый экстрасенс Ури Геллер, который в течени е достаточно долгого времени поражал публику многих стран своими «чудесами»: г нул ложки одним взглядом, утверждал, что является ясновидящим и телепатом и т.д. Н о мало кто знает , что Геллер жил в юности в Израиле , где изучал иллюзионизм и был фокусником Гайслер Норман. Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех.2004. С.1074. , а также то, что фактически все е го трюк и были повторены обычными фокусниками, не претендовавшими на обладание какими-либо сверхъестествен н ыми способностями. Итак, кто же такие экстрас енсы? Часть из них - психически больны е люди: «…Однажды раздался звонок, и абонент на другом конце провода представился: «Елизавета Петровна. Экстрасенс. Лечу забол евания сердца, суставов, вывожу камни из почек. Может быть, Вы нуждаетесь в помощи? - Нуждаюсь. - Если бы Вы посетили меня, я бы Вам помогла. Бесплатно. У меня ограничена по движность, и я не могу выезжать к больным сама. И вот я в прихожей просторной трехкомнатной квартиры. Пе редо мной, опира ясь на костыли, стоит уже немолодая женщина. Объявляю: «Болит коленная ча шечка». Однако женщина не спе шит успокоить боль. «Вы знаете, почему я ста ла экстрасенсом?» - Нет. - Я работала в овощном магазине пр одавцом. И вдруг явился ко мне однажды Иисус Христос и сказал: «Объявляю т ебе, Ели завета, что ты мне родная дочь. Бросай свой прилавок и лечи люд ей моим именем». Напишите обо мне, молодой человек, статью в журнал, а то пр иличные люди обо мне не знают, а одна шваль сюда шляется. - Простите, но необходимы доказате льства вашего родства с Иисусом Христом. - Доказательства есть. Женщина сует мне в руки отпечатанную типографским способом икону с изображением Сына Бож ия и, перевернув ее оборот ной стороной, заставляет прочесть надпись: «До чери моей, Елиза вете. Лечи, доченька, заболевания серд ца, суставов, выводи кам ни из почек и оживляй мертвецов моим именем». Чис ло и подпись «Иисус Христос». На протяжении этого короткого текста (прич ем написанного женским почерком) 5 орфографических ошибок. «Насчет оживле ния мертвых это преувеличение», - сказал я и направился к двери. «Ничего п одобного, - Елизавета Петр овна крепко вцепилась в рук ав. - Как умрет человек, везут ко мне: «Елизавета, дочь Х ристова, воскреси усопшего! Хороший человек был. - «Пожалуйста, воскрешу. Кладите в прихожей». Начну вос кре шать. Мертвец уж задышит, глаза откроет, а смотрю, чело век-то он плохой. Дум аю: нечего ему н а этом свете делат ь и от правляю к праотцам обратно. А родственникам говорю: «Обману ли вы м еня, люди добрые: умерший-то Ваш - др янь. А я лишь хороших людей воскрешаю. Поэтому о моих чудесах и н е знает никто. Пойдем, Фома-неверующий, вы лечу твое колено, и ты все обо мн е п оймешь сам». И она, преодол ев сопротивление, увлекла м еня н а кухню. Там я понял, какая «шваль» шляется к Елиз авете Петровне. Кухня была уставлена бутылями с брагой. На стене висел ик оностас. На нем, вставленные в дешевенькие оклады, со седствовали Богоро дица и Джуна, Николай Чудотворец и Алан Чумак, Архангел Михаил и Анатолий Кашпировский. «Я не ста руха заплесневелая. Я иду в ногу со временем! Я и мо и святые будем Вас целить совместными усилиями», - объявила женщина и зажгла лампаду перед иконостасом. Через пару минут ее целительства, я понял все сам (как и было обещано): врачующая не имела представл ения не только об экстрасенсорном лечении, но даже об элементарном мас саже. Улучив момент, когда она н е см огла бы вновь остановить меня за руку, я встал и сказав, что в услугах ее не нуждаюсь, напра вился к двери. Мое внимание на мгновение привлек брелок на ключе, встав ленном с внутре нней стороны двери. На нем было изображение «родного отца» Елизаветы Пет ровны - Иисуса Христа. Увидев, что я остановился, женщина ободрилась: «Не сможешь дверь от крыть. Этот ключ ве ликую силу имеет. Ель цин приезжал, чтобы меня убить - не смог войти. Ампилов приезжал убить - войти не смог. Сам Жириновский убить хотел и тот даже не перешагнул порога». - Каких, интересно, Вы придерживае тесь взглядов, что н е угодили вс ем троим сразу? - Это не твое дело! Я без труда открыл дверь и вышел. Вдогонку неслось: «Когда ты умрешь, я оживлять тебя не буду. Пусть родственники твой труп даже не приносят - не пущу на порог! Я т ебя еще при жизни в лицо запомнила» » Попов. С. Как не б ыть обманутым экстрасенсом. М., Праминко. 1994. С.4-5. . Есть экстрасенсы - мошенники, которые зарабатывают деньги на человеческом невежестве и тяге к чуду : « У одного моего шапочного знакомого угнали машину. Он ку п ил рекламную газету и нашел в ней объявление: Ясновидящий. Обнаружение п ропавших автомашин. Позвонил. Договорился, П риехал. Ухоженный старичок попро сил вперед примерно 1/20 часть стоимости украденного предмета, положил деньги в стол, затем закатил глаза и изрек: «Сегодня твоя машин в 17 часов 42 минуты будет проезжать по Садовому кольцу напротив Курского вокзала». Естественно, что в потоке машин, следующих по Садовому кольцу в час-пик, гражданин различит ь свою машину не смог. Он вновь позвонил старичку. «Я проникаю в информаци онное по ле Земли, поэтому могу лишь сказать, когда и в каком месте бу дет н аходиться твоя автомашина, - объяс нил ясновидящий, - а вот сможешь ли ты ее там заметить - это уже твои тр удности » Там же. С.14. . Кроме мошенников и психически больных людей , среди экстр а сенсов есть еще и те, кто развлекается, занима ясь экстрасенсорикой Там же. С.6. , в основном это уже престарелые лю ди, которые не взимают плату за свою деятельность . Особо выделим отдельную категорию экстрасенсов, назы вающих себя врачами-биоэне р гетиками . Необходимо заметить, что в медицинских вузах такой специальности нет, и это звание подобные псевдо врачи присваивают себе сами или получают на каких-нибудь курса х, не имеющих никакого отношения к медицине. Автору дан ной работы некогда приходилось виде ть объявление, где предлагали тибетс кую медицину изучить за десять дней, хотя сами тибетцы ее изучают почему-то не менее 15 лет. Т ак что , стать в наше время «врачом», «а кадемиком» , «специ алистом» в области тибетской медицины или аюрвед ы Аюрведа - медицинская практика, основ анная на индийском мистицизме. См.: Аюрведа : наука самооздоровления. СПб., Общество Ведической культуры. 1992. , нетрудно. Врачи-биоэнерготерапевты - это обычно предст авители среднего и младшего мед перс онала : бывшие медсестры, санитары. Но , как утверждают многочисленные свидетели, эк страсенсы помогают! Что же это за сви детели? «…П редставим себе, ч то ваш муж выпил лишнего, устроил д ома дебош, закончившийся поломанными вещами или легким членовредительством. Вы испугались: а не будет ли реци дива? Поделились своими опасениями с подругами. И вдруг звонок: «Здравст вуйте! Меня зовут Светлана Алексеевна. Слышала о ва ш их неприятностях. У меня были такие же и даже похуже - я пе режила и перелом позвоночник а и трепанацию черепа: муж пил, гипноз на него не действовал, ампулы выковы ривал. Не знала, ч то делать. И вдруг вспомнила про одного «деда». «Дед» посмот рел на мужа в окно и говорит: «Е зжай к нему на родину, иди па местное кладбище, найди там могилу молодой же нщины. Муж твой ее соблазнил, но н а ней не женился. Накопай домой земли с могилы и понемногу подкладывай муж у в пищу. Как только муж всю привезенную тобой землю съест, пить перестане т ». Съездила я, накопала земли. Ка к только один целлофановый пакет в еду израсходовала, пьянство мужнино к ак рукой сняло. Сейчас живем как голубки - друг на друга не надышимся. Вот Вам телефон «деда». Людей со стор оны он лечить не берет, поэтому скажите, что вы от Светланы Алексеевны» » Попов. С. Как не быть обманутым экстрасен сом. М., Праминко. 1994. С.9. . Поясним: Светлана Алексеевна в данном случае представляет соб ой категорию людей , зарабатывающих на рекламе экстрасенсов ден ьги , они всегда просят сообщить экстрасенсу, к котором у направляют человека, кто посоветовал к нему обратит ься . Цель этой просьбы проста: получи ть от экстрасенса положенные проце нты за клиента. Что же получается, экстрасенс ы вообще ничего не мо гут ? Нет , мо гут , если он и маг и . Только то , что он и делаю т , лечением не является. Мы признаем, что м аг способен « перемести ть » болезнь с одного органа в другой См.: От чего нас хотят «спасти» нло, экстрасенсы, оккультист ы, маги. М., Даниловский благовестник. 2001. , но в результате этого « лечения » од ин ор ган « выздоравливает » , а друго й заболевает . Если проблема пациента лежит в области психологии, то посещение экстрасенса тоже может прин ести свой «результат» . Но гораздо лу чший эффект ока жет посещение профессионального психолога. Корректно ли утверждать , что экстра сенсорика является формой магии? Посмотрим, каково о ней мнение самих магов: «Механизм всей этой экстрасе нсорики хорошо известен оккультистам. Кроме того, к экстрасенсам пристр аиваются и маги более высокого уровня, не желающие вдаваться в объяснени я. Как правило, экстрасенсы считают себя уникумами и разрабатывают собст венные умопомрачительные теории и методики … Однако воздействия их нос ят стихийный характер… они не видят корней болезней и, следовательно не могут вылечить ее, а лишь сглаживают ее на некоторое время … вся их работа может быть негативной как для пациентов, так и для них самих. Объявляя себ я «Великими Учителями», экстрасенсы вербуют учеников, обещая подготови ть из них целителей чуть ли не за месяц. Однако, не обладая сколько-нибудь серьезными знаниями, они производят медиумов, часть из которых сразу же попадает в руки психиатров с диагнозом «шизофрения»» Моносов Б.М. Маг ия для магов. СПб., 1996.С.15. . Как видим, сами маги считают экстрасенсов недоуч ками, неспособными серьезно лечить , так как экстрасенсы владеют лишь начатками ма гии. Э кстрасенсы, с точки зрения магов, это школьники, мн ящие себя профессорами в «науке тайных знаний» . Насколько законна м едицинская деятельность экстрасенсов? Согласно п риказ у министерст ва здравоохра нения и медицинской промышленности РФ от 13 июня 1996 года № 245. ( Об упорядочении применения методов психоло гического и психотерапевтического воздействия ) : «В цел ях упорядочения применения методов психологического и психо терапев тического воздействия приказываю. 1. Руководителям органо в здравоохранения субъектов Российской Федера ции, руководителям учре ждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно-исслед овательские, лечебно профилактические и образователь ные, не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилак тики, лечения и реабилитации: 1) не разрешенных Министерством здравоохранения и медицинском промыш л енности Российской Федерации методов и методик психологического и пси хоте рапевтического воздействия; 2) м етодов и средс т в оккультно-мистичес кого и религиозного происхождения (выделено нами. - В.П.) . 2. Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерац ии обеспечить строгий контроль за соблюдением части шестой статьи 57 Осн ов зако нодательства об охране здоровья граждан о запрещении проведени я сеансов мас сового целительства в т ом числе с использова нием средств массовой информа ции; принимать все предусмотренные закон ом меры при выявлении нарушителей. 3. Применение разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации методов и методик психологическо го и психотерапевтического воздействия допускается только при наличии лицензии на данный вид деятельности в учреждениях здравоохранения при условии тщат ель ного отбора пациентов на индивидуальном приеме. 4. К работе по указанным методам и методикам допускаются специалисты, имеющи е соответствующую подготовку по психиатрии , нарколо гии, психот ерапии , медицинской пс ихологии и получившие в установленном порядке серти фикат специалиста по указанным специальностям . 5 . Контроль за исполнение м наст оя щего П риказа оставляю за собой » Религиозные объединения свобо да совести и вероисповедания. М., Юриспруденция. 2001. С.199. . Человек , занимающи йся медицинской практикой , до л жен иметь медицинское образование и лицензию , в противном случае его деятельность незаконн а. Если вы все же пошли на прием к экстрасенсу , зарегистрированного как индивидуальны й предприниматель, то поинтересуйтесь, есть ли у не го кассовый аппарат, так ка к отсутствие кассового аппарата в данном случае является нарушением Российского Законодательства и дает основания для обращения в налоговую инспекцию . За это административно е нарушение , согласно ст.14.5 КоАП РФ , налагается денежный штраф. Если экст расенс начал вас лечить, и при этом у него нет на это права, то, скорее всего , он откажется принять деньги непосредственн о от вас . Боясь быть подставленным , он попросит вас или положить их св оей рукой в его карман (он может объяснить свою прось бу , например , боязнью испортить карму ) , или произвести оплату чере з секретаря. Настоящая причина про с та : экстрасенс не х очет, чтобы на купюрах остались отпе чатки его пальцев, вдруг следом за вами войдут представители органов внутренних дел и п оин тересуются насколько законна его медицинская практика. Факт биоэнергетического воздействия или ег о отсутствие научными методами подтвердить невозможно, поэтому пациент, «лечившийся» у экстрасенса, в слу чае ухудшения физичес кого или психического состояния никогда не сможет доказать , что ухудшение его состояния связано с этим «лечением», фактиче ски экстрасенсы не несут никакой юридической ответст венности за свое лечение. Деятельность экстрасенсов , не имеющих медицинского образовани я и лицензии на медиц инск ую практик у, подпадают под с та т ью 235 УК РФ (н езаконное з анятие частной медицинской практикой или частной фармацевтической дея тельн ос тью ) Уголовный Коде кс Российской Федерации. М., - СПб., Герда. 2000. С.141. . Практика э кстрасенс ов - мо шенников п одпадае т под статью 159 УК РФ (м ошенничество) Та м же. С.90. . 5 . Священное Писани е о магии и оккультизме В Священном Писании отноше ние к таким явлениям , как магия и окку льтизм выражено однозначно. Например , пророк Даниил и еще несколько еврейских юношей , почитающих Бог а , по сравнению с современными им магами , были мудрее последних, так как : «… даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и вся кие видения и сны» (Дан. 1:17), п оэтому « … во всяком деле м удрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз в ыше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его» (Дан.1:20). В книге Бытия рассказывается о том , что ни один волхв не смог и столкова ть сон фараона : «Утром смутился дух его, и послал он, и п ризвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону» (Быт.41:8). Сумел это сделать только Иосиф, который не об ладал «тайными знаниями» , но был просвещен Богом за то, что любил Его. Иосиф толкует сон (Быт . 41:25-36) , и фараон говорит: « … найдем ли мы такого, к ак он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт.41:38). Волхвы , владеющие «тай ны ми знания ми », могли творить чудеса (Исх.7:11), но при всем этом Духа Божьего с ними не было. Апостол Павел писал: «Если имею [дар] про рочества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто» (1Кор.13:2) , потому что Бог есть любовь (1Ин.4:8) . Иов восклицает: «Можешь ли ты иссле дованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он пр евыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Д линнее земли мера Его и шире моря» (Иов.11:7-8). Священное Писание запрещает поиск «тайных знаний» : «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, то гда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находи ться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицател ь, гадатель, ворожея, чародей , оба ятель, вызывающий духов, волшебник (выделено нами. – В.П.) и в опрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий делающий это, и за си и-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица своего» (Втор.18:9-12). Знания магии ничем не могут помочь человеку: «Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут к тебе, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих» (Ис.47:9). Многие оккультисты считают, что их деятельность не проти воречи т С вященному Писанию , но заблуждение не освобожд ает от ответственности, тем более , чт о запрет на магию в Священном Писании выражен недвусмы сленно , ко всякому, ищущему тайных зн аний и власти вопреки воле Божьей, обращены слова Господа : «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи !», Войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. М ногие скажут Мне в тот день: Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчеств овали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чуд еса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, дел ающие беззаконие» (Мф.7:21-23). Заключение Какой вывод может с делать автор в заключение данн ой работ ы ? Оккультизм, магия и экстрасенсорика построены на лжи. О ккультизм выдает предположения за факты, иллюзии - за реальность. Нравстве нные критерии оккультистов настолько размыты, что позволяют легко опра вдывать в их глазах любое зло. Че ловек, который пытается строить на оккультизме свою ду ховную жизнь , подобен строителю, строящ ему свой д ом на песке (Мф.7:26). Христос учил опреде лять лжеучителей по результатам их д еятельности (Мф.7:20) . Там , где гордыня и элитаризм «тайн ого ведения » , т ам нет Бога . Врата, ведущие к Богу тесны (Мф.7:13) , в отличие от широких врат погибели. Но ес ли мы хотим быть верными Христу, е сли стремимся к спасению, т о мы должны помнить слова Христа: « Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется … » (Ин.10:9). «Тайное знание», отец которого сатана , не может нас спасти , может лишь привести в бездну поги бели : «Бог же мир а сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иис уса Христа с вами! Аминь» (Рим.16:20).

Приложенные файлы

  • rtf 4152400
    Размер файла: 613 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий