Тит Нат Хан. Обретение мира

34 Тит Нат Хан из Сб орника "Обретение мира", Издательство "Андреев и сыновья", 1993 г., С.-Петербург. ОБРЕТЕНИЕ МИРА Предисловие редактора к английскому изданию Тхить Ньят Хань родился в центральном районе Вьетнама в середине двадцатых годов. В 1942 году, в возраст е шестнад цати лет, он принял монашеский постриг. Когда в его стране начал ась война, Ньят Хань вместе со многими монахами из его братства покинул м онастырь и стал активно помогать жерт вам войны, а также публично пропов едовать идеи примирения. В 1966 году О бщество Примирения предложило ему совершить турне по Соединенным Штат ам, чтобы “описать подлинные стремления и боль лишенных голоса масс вьет намского наро да”. Кроме встреч с группами людей, у него были встречи с та кими деятелями, как министр обороны США Макнамара, доктор Мартин Лютер К инг, Томас Мертон и Папа Павел. В результате искренних высказываний о вой не он не смог вер нуться во Вьетнам из-за угрозы ареста. После окончания войны Ньят Хан ь вместе с коллегами из Мирной делегации буддистов Вьетнама в Париже пыт ался най ти пути легальной пересылки средств на помощь голодающим детям Вьетнама, но потерпел неудачу. Через год группа активистов отправилась в Малайзию и Сингапур, чтобы поста раться обеспечить безопасность эмигр антов, пересекающих на лодках неспокойный Сиамский залив, однако усилия ми различ ных правительств эти планы также были расстроены. Не зная, что в таком случае предпринять, Тхить Ньят Хань прекратил всякую активность и более пяти лет находился в затворниче стве во Франции, медитируя, сочиня я, занимаясь садоводством и время от времени принимая гостей. В 1982 году он получил приглашение принять учас тие в работе Конференции Почти тельного Отношения к Жизни, которая прох одила в Нью-Йор ке; я также получил такое приглашение и имел счастливую во зможность встретиться с ним. Обходительный, неторопливый, проницательн ый Ньят Хань был описан еще одним участником конференции Ричардом Бейке ром-роши как “нечто среднее между облаком, улиткой и хорошо сработанным механизмом с наличием подлинной религиозности”. За время конференции Ньят Хань осознал огромный инте рес американцев к буддийской медитации и дал согласие вер нуться на следующий год, чтобы п ровести циклы созерцания, посвятив их буддизму и служению миру. Будучи м онахом бо лее сорока лет, он обучил два поколения новообращенных во Вьет наме, способствуя развитию умения выражать буддийские истины доступны м, но вполне поэтическим языком. Вследствие опыта войны во Вьетнаме и жел ания отвечать требованиям вре мени его учение также касается проблем пр имирения. После описанных визитов в Северн ую Америку Ньят Хань стал ежегодно совершать такие поездки. Книга “Обрет ение мира” является собранием его лекций, прочитанных во время турне по буддийским центрам в конце 1985 года. Большинство из них было прочитано для тех, кто участвовали в цикле со зер цания и в течение нескольких дней совместно занимались сидячей медитац ией и медитацией во время ходьбы, а также обсуждали возможность достижен ия спокойствия в мире. Обыч но в начале каждой лекции Ньят Хань приглашал детей поси деть рядом с ним в течение двадцати-тридцати минут, поэтому в к ниге вы можете найти места, где он разговаривает с детьми; тем не менее они также обращены к взрослым людям. Мысль о создании этой книги во зникла во время турне, когда мы осознали правильность слов Ньят Ханя, нео споримо было и его личное воздействие на слушателей. Учение Тхить Ньят Х аня дает сильнейшее противоядие для нашей чрезмерно занятой жизни и наш его античеловеческого образа восприятия. Нам было очень приятно издать эту книгу , сделав его учение более доступн ым. Арнольд Котлер Беркли, Калифорния, Январь 1987 года Если мы умиротворены, если мы счастливы, то мы можем раскрыться подобно цветку, и всякий в нашей семье, целом сообществе только вы играет от нашег о счастья. 1. ОДНИХ СТРАДАНИЙ МАЛО Жизнь полна страданий, но, кром е того, в ней немало ра достей, таких, как лазурное небо, солнечный свет, дет ские гла за. Одних страданий мало. Нам также необходимо соприкос нуться с радостями жизни. Их можно найти внутри нас, подле нас, повсюду, везде. Если мы лично несчастны, если мы не исполнены мирных намерений, то мы не сумеем разделить мир и счастье с д ру гими, пусть даже они живут с нами под одной крышей. Если же мы умиротвор ены, если мы счастливы, то мы в силах сме яться и можем раскрыться подобно цветку, и всякий в нашей семье, целом сообществе только выиграет от нашег о счастья. Разве нам требуется специальное усилие, чтобы возрадоваться к расоте лазурного неба? Разве нам требуются занятия, чтобы суметь возрадо ваться его красоте? Нет , мы просто радуемся ей. Каждая секунда, каждая минута нашей жизни могут стать счастливыми. Гд е бы мы ни были, в любое время мы способ ны радоваться солнечному свету, на шему существованию и да же ощущению собственного дыхания. Нам не нужно о тправ ляться в Китай, чтобы возрадоваться лазурному небу. Нам не нужно пу тешествовать в будущее, чтобы насладиться собствен ным дыханием. Мы мож ем соприкоснуться с данными вещами прямо сейчас. Если мы осознаем одни с традания, то нам мож но только посочувствовать. Мы настолько заняты, что едва находим время, чтобы взгля нуть на себя и на любимых нами, даже живущих с нами лю дей. Общество устроено таким образом , что даже когда у нас появляется свободное время, мы не знаем, как восполь зоваться им, чтобы вернуться к самим себе. У нас есть тысячи путей, чтобы у бить это время — мы включаем теле визор, болтаем по телефону, садимся в машину и едем неизвестно куда. У нас нет обыкновения возвращаться к самим себе, и мы поступаем так, будто мы не любим себя и пытаемся убежать от себя. Медитация помогает осознать, что же происходит в нашем теле, в наших чувс твах, в нашем сознании и в окружающем нас мире. Каждый день сорок тысяч дет ей умирают от голода. Сейчас супердержавы имеют более пятидесяти тысяч я дерных боеголовок, которых хватит, чтобы разрушить земной шар мно жеств о раз. Пока еще солнечный свет прекрасен, а расцветшая утром подле стены р оза чудесна. Жизнь одновременно радует и удручает. Занятия медитацией по могают соприкоснуться с обеими сторонами. Не стоит думать, что для занят ий медита цией нам необходимо особенно то ржественное состояние. В дей ствительности для полноценной медитации, д остаточно улыбки. Недавно я занимался медитацией с детьми, и мальчик по имени Тим великолепно улыбался. Я сказал: “Тим, у тебя ве ликолепная улыбка ”, — и он ответил: “Большое спасибо”. Я по советовал ему: “Тебе не нужно б лагодарить меня, это я дол жен тебя благодарить. Своей улыбкой ты украшае шь мир. Вме сто слов „Большое спасибо" лучше говори „Не за что"”. Улыбка ребенка и взрослого имеет огромную важность. Ес ли в нашей обыден ной жизни мы можем улыбнуться, если мы в состоянии найти умиротворение и счастье, то не только мы, но всякий выгадает от этого. Это самый главный ви д работы по укреплению мира. Когда я вижу улыбку Тима, я обретаю счастье. Е сли он осознает, что делает этим других людей сча стливыми, то он вправе г оворить: “Не за что”. Иногда, чтобы расслабиться и успокоиться, мы можем позво лить себе удели ть время "для цикла созерцания либо дня осознанности, когда мы не спеша пр огуливаемся, смеемся, пьем чай с другом, наслаждаемся общением так, будто мы сча стливейшие люди на Земле. Занимаясь медитацией во время ходьбы, за нимаясь работой в саду и на кухне, занимаясь си дячей медитацией, на протя жении всего дня мы можем улы баться. Поначалу может оказаться, что вам буд ет тяжело улы баться, и нам следует подумать, почему. Улыбка означает, что мы являемся самими собой, что мы владеем собой, что мы не охвачены забывчи востью. Улыбку подобного рода можно наб людать на лицах будд и бодхисатт в. Я с удовольствием предложу вам коротенький стих, кото рый вы можете врем я от времени перечитывать, выполняя ды хательные упражнения и улыбаясь. Делая вдох, я успокаиваю с вое тело. Делая выдох, я улыбаюсь. Пребывая в настоящем моменте, Я знаю, что этот момент удивителен . “Делая вдох, я успокаиваю тело”. Д анная строка подобна глотку ледяной воды — вы ощущаете холод, свежесть, прони кающие в ваше тело. Когда я пе речитываю данную строку, я действительно чувствую, как дыхание успокаив ает мое тело, успокаивает мое сознание. “Делая выдох, я улыбаюсь”. Вы знаете последствия улыбки. Улыбка может рас слабить сотни мышц лица и успокоить вашу нервную систему. Улыбка помогае т вам овладеть собой. Вот почему будды и бодхисаттвы непрестанно улыбают ся. Когда вы улыбаетесь, вы понимаете всю изумительность улыбки. “Пребывая в настоящем моменте”. Пока я занимаюсь сидя чей медитацией, я б ольше не думаю о чем-то другом — ни о прошлом, ни о будущем. Я сижу, и я понимаю, где я нахо жусь. Это очень важно. Мы стремимся существовать в буду щем, но не сейчас. Мы говорим: “Подожду, п ока я не закончу школу и не получу мою степень доктора философии, и тогда у ж я действительно заживу”. Когда мы получаем это, а это не так-то просто по лучить, мы говорим себе: “Я должен подо ждать, пока я не найду работу, чтобы действительно за жить”. А после работы нам понадобится машина. После ма ш ины нам понадобится дом. Мы не в состоянии жить в настоя щий момент. Мы стр емимся перенести нашу жизнь в будущее, в отдаленное и неопределенное буд ущее. Сейчас-де еще не на ступило время для жизни. В течение всей нашей жиз ни мы можем так и не стать живыми. Стало быть, техника, если так можно выраз иться, заключается в том, чтобы пребывать в настоящем моменте, осознават ь, что мы находимся в кон кретном месте и в конкретное время и что только н астоящий момент обязывает нас жить. “Я знаю, что этот момент удивителен”. Только данный мо мент подлинно реал ен. Самое важное для нас — это радо вать ся настоящему моменту при данных обстоятельствах. “Успо каиваюсь. Улыбаюсь. Настоящий момент - удивительный мо мент”. Я надеюсь, что вы попр обуете это. Даже если жизнь трудна, даже ес ли порой бывает сложно улыбнуться, мы должны попробовать. Так, пожелав др уг дру гу доброго утра, мы можем сделать его действительно добрым. Недавн о моя знакомая спросила меня: “Как мне заставить се бя улыбаться, когда мн е грустно? Это неестественно”. Я посо ветовал ей улыбаться своей грусти, п оскольку мы выше грусти. Человек подобен телевизору с множеством канало в. Если мы включим канал Будды, то мы станем Буддой. Если мы вклю чим печаль , то мы станем печалью. Если мы включим улыбку, то мы действительно станем улыбкой. Мы не должны отдавать предпочтение одному из каналов. У нас имею тся задатки для всего, и мы обязаны держать все в своих руках, чтобы вернут ь себе самостоятельность. Когда мы садимся медитировать, ос ознанно дыша и улы баясь, мы становимся сами собой, мы начинаем полностью вла деть собой. Когда мы включаем какую-либо телевизионную программу, мы позволяем ей проникнуть в нас. Бывает, что программа неплохая, но часто он а чересчур шумна. Поскольку мы желаем, чтобы в нас проникло нечто инородн ое, мы усажи ваемся перед телевизором и позволяем чересчур шумной теле в изионной программе проникнуть в нас, захватить нас, разру шить нас. Даже е сли от этого страдает наша нервная система, нам не хватает смелости, чтоб ы встать и выключить телевизор, потому что, если мы сделаем это, то нам при дется вернуться к себе. Медитация действует прямо противоположно. Она помогает нам вернуться к себе. Заниматься медитацией в такого рода обществе весьма непросто. Каже тся, что все .нацелено на то, чтобы отнять нас. у самих себя. У нас есть тысяч и вещей типа видеокассет и музыки, которые помогают нам забыться. Заня ти я медитацией помогают стать осознанным, улыбаться, ды шать. Это прямо про тивоположные вещи. Мы возвращаемся к себе, чтобы понять, что происходит, п отому что суть меди-тирования заключается в осознании того, что происход ит во круг. То, что происходит вокруг, имеет большое значение. Предположим, что вы ожидаете реб енка. Ради него вам следует хорошо дышать и улыбаться. Не стоит ждать дня, когда ребенок появится на свет, чтобы начать проявлять забо ту о нем. Вы м ожете позаботиться о ребенке прямо сейчас ли бо в ближайшее время. Если в ы не можете смеяться, то это серьезно. Вы, должно быть, думаете: “Я очень печ альна. Если я улыбнусь, то поступлю неправильно”. Возможно, будет бо лее п равильно, если вы заплачете или запричитаете, но это коснется вашего реб енка — все, что вы думаете, все, что вы делаете, отныне касается вашего ребенка. Даже если в вашей утробе нет ребен ка, то там есть его се мя. Даже если вы не женаты, даже если вы мужчина, то вы д олжны осознать, что вы имеете ребенка, семена будущих по колений находят ся в вас. Не стоит ждать дня, когда доктор со общит вам, что у вас будет ребе нок, чтобы начать проявлять заботу о нем. Что бы вы ни думали, что бы вы ни де лали — это коснется вашего ребенк а. Все, что вы едите, все ваши волнения будут касаться его. Вы говорите, что н е можете улыбнуться? Подумайте о ребенке и улыбнитесь ради него, ра ди буд ущих поколений. Не стоит говорить, что улыбка и пе чаль несовместимы. Это ваша печаль, но причем тут ребенок? Это не его печаль. Дети прекрасно понимают, что в к аждом мужчине и женщи не сокрыта способность к пробуждению, к пониманию, к люб ви. Многие дети говорили мне, что они не могут назвать ни одного чело века, у которого бы не было такой способности. От дельные люди позволяют е й развиться, другие нет, но все имеют ее. Такая способность к пробуждению, к осознанию все го, что происходит в наших чувствах, в нашем теле, в нашем в осприятии, в мире называется природой Будды, способностью к пониманию и к любви. Поскольку зародыш Будды уже нахо дится в нас, то нам следует дать ему шанс. Улыбка очень важна. Если мы не в силах улыбнуться, то в мире не буд ет меньше войн. Их не будет меньше, если мы выйдем на демон страцию против ядерного оружия. Этого можно достичь бла годаря нашему умению смеяться, осознанно дышать и находить умиротворение. 2. ТРИ ДРА ГОЦЕННОСТИ Многих из нас беспокоит сложивш аяся мировая обстанов ка. Мы не уверены в том, что завтра не разорвутся бо мбы. Мы чувствуем, что наша жизнь висит на волоске. Как личности, мы чувств уем свою беспомощность и безнадежность. Обстанов ка вызывает опасение, повсюду возобладала несправедливость, опасность поджидает на каждом ш агу. Если мы будем панико вать в такого рода обстановке, то положение дел только ухуд шится. Нам необходимо сохранять спокойствие и правильность взглядов. Медитация является неплохим подспорьем для этого и помогает б ыть осознанным. Я люблю приводить пример маленьк ой лодки, пересекаю щей Сиамский залив. Во Вьетнаме существует множеств о лю дей, называемых лодочниками, которые покидают страну на маленьких л одках. Случается, что лодки попадают в бурю или шторм, и, если начинается п аника, то лодки могут затонуть. Но если даже один человек на лодке сохраня ет спокойствие и твердость, понимая, что нужно и что не нужно делать, то он может спасти лодку. Выражение его лица и интонации голоса передают споко йствие и твердость, и люди начинают верить ему . Они будут слушать его слова. Один подобный человек может спасти мн ожество жизней. Наш мир чем-то напоминает малень кую лодку. В сравнении с вселенной наша планета как раз и является такой л одкой. Мы близки к тому, чтобы запаниковать, поскольку наше поло жение дел ничуть не лучше положения дел в маленькой лодке, находящейся в море. Вам и звестно, что сейчас имеется более пятидесяти тысяч ядерных боеголовок. Ч еловечество стало весьма опасным сообществом. Нам необходимы люди, спос об ные сидеть в безмолвии и улыбаться, способные вести осмыс ленную жизн ь. Такие люди нам необходимы, чтобы спастись. В буддизме Махаяны считаетс я, что вы являетесь таким чело веком, что всякий является таким человеком. У меня был ученик по имени Тхить Тхань Ван, который пришел в монастырь шестилетним, а когда ему исполнило сь семнадцать, он стал учиться у меня. Позднее он стал первым директором Ш колы молодежи для общественного служения, где он руководил тысячами мол одых людей, работавших во время войны во Вьетнаме, восстанавливавших раз рушенные де ревни, переправивших десятки тысяч покидавших места воен н ых действий беженцев. Я был в Копенгагене, когда узнал о смерти своего уче ника. Он был очень послушным монахом, очень бесстрашным. Когда он был новичком в возрасте шести-семи лет, он ви дел людей, приходив ших в храм, чтобы предложить Будде пи рожные и бананы. Ему хотелось узнать , каким же образом Будда съедает бананы; для этого он подождал, пока все не уйдут домой и саркофаг не будет закрыт, а после стал всмат риваться в двер ную щель, ожидая, что Будда протянет свою руку, возьмет банан, очистит его и съест. Он ждал очень дол го, но ничего не случилось. Похоже, что Будда не ж елал есть бананы, когда он знал, что кто-то шпионит за ним. Тхить Тхань Ван рассказал мне еще несколько других ис торий, случившихс я с ним, когда он был маленьким. Когда он 'обнаружил, что статуя Будды не явл яется Буддой, он стал спрашивать, где находятся будды, поскольку он счита л, что будды не жили среди людей. Он сделал заключение, что буд ды весьма не приятны на вид, поскольку, когда люди станови лись буддами, то они вынужде ны были уходить в недоступно далекую страну. Я сказал ему, что будды ничем не отлича ются от нас. Они сделаны из мяса и костей, но не из меди, зо лота и с еребра. Статуя Будды всего лишь является символом Будды, точно так же, как американский флаг является симво лом Америки. Американский флаг не имее т ничего общего с американскими людьми. Кор невое слово “буддх” означает “быть пробужденным, знать, постигать”; того , кто пробуждается и постигает, именуют Буд да. Это совершенно очевидно. С пособность к пробуждению, к постижению и к любви называется природой Буд ды. Когда буддисты говорят: “Я прибегаю к убежищу в Будде”, — они тем самым выражают свою веру в собств енную способность к постижению, к пробужденности. В Китае и Вьетнаме так же говорят: “Я возвращаюсь и полагаюсь на Будду во мне”. До бавление “во м не” делает весьма понятным то, что каждый сам по себе является Буддой. В буддизме существуют три драгоценности: Будда — про бужденный человек; Дхарма — путь постижения и любви и Сангха — сообщество, живущее в гармонии и осознан ности. Все три драгоценности взаимосвязаны, и порой бывает не просто отл ичить одну от другой. У каждого имеется способ ность к пробуждению, к пост ижению и к любви. Стало быть, в нас самих находится Будда, а также Дхарма и С ангха. Я разъясню все, что касается Дхармы и Сангхи, но сначала мне хочется рассказать немного о Будде, о том, кто поднял соб ственные постижение и л юбовь до высочайшего уровня. (На санскрите постижение — праджня, а любовь — каруна либо майтри.) Постижение и любовь — это не разные вещи, они образуют одно. Предположим, что однажды утр ом ваш сын просыпается и видит, что он немножко проспал. Он хочет разбудит ь свою младшую сестру, чтобы она успела позавтракать перед тем, как отпра виться в школу. Но получается так, что она упрямится и вместо слов: “Спасиб о, что разбудил меня”, — она говори т: “Замолчи! Отстань от меня!” и пинает его. Вполне возможно, что ваш сын разо злится, думая про себя: “Я разбудил ее по-братски. Какое она имеет право пи нать меня?” Он может пой ти на кухню, чтобы рассказать вам об этом или даже дать ей сдачи. Но потом он припоминает, что всю ночь его сестра не престан но кашляла, и он понимает, что она, должно быть, за болела. Возможно, что она простудилась и поэтому так посту пила. Он перестает злиться. В этот момен т “буддх” находится в нем. Он постигает, он пробужден. Когда вы постигаете , в вас остается только любовь. Вы не можете злиться. Чтобы взрас тить пост ижение, вам следует стараться смотреть на все живые существа глазами сос традания. Когда вы постигаете, вы лю бите. А когда вы любите, самое естеств енное для вас — дейст вовать так, ч тобы уменьшить страдания людей. Того, кто пробужден, кто знает, кто постиг, называют Буд дой. Будда находит ся в каждом из нас. Мы можем стать про бужденными, постигнуть, а также люби ть. Я часто говорю детям, что если их мама или папа все прекрасно понимают и лю бят, работают, заботятся о своей семье, улыбаются, будучи пре лестны, к ак цветок, то они вправе сказать: “Мама (или папа) , ты выглядишь сегодня, как Будда”. Две с половиной тысячи лет назад жил человек, который поступал так, что ег о понимание и любовь стали совершенны ми, и всякий на земле понимал это. Е го звали Сиддхартха. Когда Сиддхартха был молод, он подумал о том, что жизн ь полна страданий, что люди недостаточно любят друг друга, не достаточно понимают друг друга. Поэтому он покинул свой дом, чтобы отправиться в лес и там заниматься медитацией и дыханием для обретения радости. Он сделалс я монахом, и он старался заниматься так, чтобы поднять собственные пробу жденность, постижение и любовь до высочайшего уровня. В те чение несколь ких лет с пятью друзьями, также бывшими мона хами, он занимался сидячей ме дитацией и медитацией во вре мя ходьбы. Будучи смышлеными людьми, они все- таки делали ошибки. Например, каждый день они ели исключительно по одном у фрукту — по одному плоду манго, п о одному плоду гуава либо по одному звездному плоду. Иногда люди преувел и чивают и говорят, что Сиддхартха ел только одно семечко се зама в день, н о я ездил в Индию и был в том лесу, где он упражнялся, и знаю, что это глупост ь, поскольку там неоткуда взять семян сезама. Я также видел реку Анома, в к оторой он несколько раз купался, и дерево Бодхи, под сенью которого он сид ел и стал Буддой. Конечно, увиденное мной дерево является всего лишь пра-п ра-пра-правнуком первого дерева Бодхи. Однажды Сиддхартха настолько устал, что не мог упраж няться, и, поскольку он был смышленым юношей, он решил от правиться в деревню и найти там что-н ибудь съестное — ба наны, либо хле б, либо что-то иное. Но не успел он сделать че тырех-пяти шагов, как споткнул ся и упал в обморок; он поте рял сознание, потому что был чересчур голоден. Он мог бы умереть, но девушка, несшая в деревню молоко, заметила его и подо шла к нему. Она увидела, что он еще жив, еще дышит, но очень устал, и поэтому о на, взяв чашу, дала отпить ему немного молока. Сначала Сиддхартха ничего н е почувствовал, но потом он сделал движение губами и стал пить молоко. Вы пив всю чашу молока, он почувствовал себя немного лучше и медленно присел. Он был красивым, чрезвычайно привлека тельным человеком. Ныне люди делают изваяния Будды, кото рые не отличают ся привлекательностью. Бывает, что у них сви репый вид, без тени улыбки на лице. Но Сиддхартха был весьма красивым человеком, и девушка-молочница п одумала, что, должно быть, он является божеством горы. Она склонилась и уже была готова сотворить молитву, но он выпростал руку, чтобы остановить ее, и сказал ей нечто. И что, по-вашему, он должен был сказать? Он сказал: “Будьте добры, дайте мне еще одну чашу мо лока”. Поскольку он ув идел, что молоко творит удивительные вещи, и понял, что, имея силы, мы 'можем достичь успеха в ме дитации. Девушка была настолько счастлива, что без пр омед ления подала ему другую чашу молока. Затем она поинтере совалась, кт о он такой, и он сказал, что является монахом и старается заниматься медит ацией, чтобы поднять собственные сострадание и постижение до высочайше го уровня, а затем по могать другим людям. Она спросила, чем она может ему п о мочь, и Сиддхартха ответил: “Не могли бы вы ежедневно в полдень приносит ь мне маленькую чашу риса? Это окажет мне большую помощь”. И так, начиная с этого дня, она прино сила ему немного риса, завернутого в банановые листк и, а ино гда и молоко в придачу. Пять других монахов, вместе с которыми упражнялся Сид дхартха, перестал и уважать его и подумали, что он изменил себе. “Давайте уединимся где-нибу дь в другом месте, — ска зали они. — Он пьет молоко и ест рис. Он потер ял настойчи вость”. Но Сиддхартха поступил правильно. День за днем он мед итировал, и, как только силы вернулись к нему, он чрезвы чайно быстро разв ил собственные проницательность, постиже ние и сострадание. Однажды, искупавшись в реке Анома, Сиддхартха почувст вовал, что ему дост аточно последний раз сесть медитировать, и он преодолеет все преграды и станет совершенно просвет ленным человеком. Когда он хотел сделать это, пока еще меди-тируя во время ходьбы, мимо проходил пасший буйволов маль ч ик. В Индии, два с половиной тысячелетия назад, на буйволах пахали землю, и в обязанности пастуха входило следить за ними, купать и заботиться о них, а также срезать -для них траву. Когда мальчик проходил мимо, он увидел умиротворенно прогуливающегося Сиддхартху и мгновенно проникся симпа тией к нему. Бывает, что какой-то че ловек нам особенно симпа тичен, хотя мы и не знаем почему. Мальчику хотело сь как-ни будь обратить на себя внимание, но он был застенчив, поэтому он т ри-четыре раза подошел к Сиддхартхе, прежде чем ска зал: “Господин, вы оче нь понравились мне”. Сиддхартха взгля нул на него и сказал в свою очередь : “Ты мне тоже нравишь ся”. Воодушевленный таким ответом мальчик продолж ил: “Мне так хочется вам что-нибудь преподнести, но у меня нет ничего с соб ой”. На что Сиддхартха возразил: “Ты имеешь то, что мне нужно. У тебя есть за мечательная, только что срезанная тобой трава. Если ты действительно хоч ешь мне что-нибудь преподнести, то дай мне, пожалуйста, пучок этой травы”. Мальчик был рад отдать что-либо Сиддхартхе, и тот был ему очень благодаре н. Когда он ушел, Сиддхартха разложил траву, сделав некое подобие подушки, и уселся на нее. Как только он уселся, он твердо поклялся себе: “Я не встану, пока не достиг ну истинного просветления”. Приняв та кое решение, он медитировал всю но чь напролет, и, когда ут ренняя звезда замерцала на небе, он стал совершен но просвет ленным человеком, с величайшей способностью к пониманию и лю бви — Буддой. Будда оставался на этом месте в течение двух недель, улы баясь и наслаждаясь собственным дыханием. Каж дый день де вушка-молочница приносила ему рис, и мальчик-пастух также при ходил повидаться с ним. Он учил их пониманию, любви и пробужденности. В Пал ийском каноне перечисляются одиннад цать различных навыков, которыми о бязан обладать пастух, таких, как: умение различать собственных буйволов , умение выкуривать комаров, умение залечивать раны на теле буйво лов, уме ние налаживать переправу для буйволов, умение на ходить места с достато чным количеством травы и питьевой во ды и т. д. Перечислив все одиннадцать навыков, Будда гово рит монахам, что то же относится к медитации, и перечи сляет одиннадцать параллельных навыков для монахов: умение раз личать п ять составляющих человека и т. д. В большинстве жизнеописаний Будды опус каются две недели, проведенные им подле дерева Бодхи, в том числе и встреч и с девушкой-молоч ницей и мальчиком-пастухом. Но я уверен, что эти встреч и имели место, потому что в противном случае каким же образом могла возни кнуть “Сутта об уходе за буйволами”? Скорее все го, когда пасший буйволов мальчик вырос, он стал одним из учеников Будды, и однажды во время пропове ди он сел ближе всех к Будде, и тот произнес данную сутту. * * * П о прошествии двух недель Будда понял, что ему пора ухо дить со своего мест а под деревом Бодхи, чтобы поделиться своим пониманием и состраданием с другими людьми. Он сказал молочнице и пастуху: “К сожалению, я должен уйти . Мы были счастливы вместе, но я должен вернуться к остальным людям”. Он раздумывал над тем, с кем он мож ет поделиться своим пониманием и состраданием, и вспомнил о пяти занимав шихся с ним друзьях. Он целый день искал их и когда наконец-то набрел на их обитель, они только что закончили вечернее занятие медитацией. Они заним ались очень долго и, как вы прекрасно понимаете, исхудали за это время. Оди н из них, заметив Будду, сказал остальным: “Ни в коем случае не вставайте, к огда он подойдет. Не выходите за ворота, чтобы поздороваться с ним. Не подн осите ему воды для умывания. Он оск ернил себя. Он ел рис и пил молоко”. Но он предстал перед ними в таком велич ии и святости, что они ничего не могли по делать с собой и поднесли ему вод ы, чтобы он омыл свои руки и ноги, а также приготовили ему специальное мест о для сидения. Будда поведал им: “Братья, я отыскал путь постижение и любви . Садитесь, и я расскажу вам”. Они сначала не пове рили. Они сказали: “Сиддхартха, когда мы занимались вместе, ты изм енил нам. Ты стал пить молоко и есть рис. Каким же образом ты стал совершен но просветленным человеком? Будь добр, просвети нас. Мы не верим этому”. Бу дда им ответил: “Братья, разве я когда-нибудь лгал вам?” И в самом деле он никогда никого н е обманывал, и пять его друзей припомнили это. “Я никогда не лгал вам. Я не л гу и сейчас. Я стал совер шенно просветленным человеком, и я буду учить ва с. Садитесь и внимайте мне”. И они все как один сели и стали слушать. Затем Б удда прочитал первую проповедь для взрослых людей, Если вам хочется знат ь, что он сказал, то это можно прочитать в замечательной сутте, объясняюще й основные положения буд дизма: страдания, причины страданий, устранени е страданий и способ устранения их . Я прочел множество исследований о жизни Будды и понял, что он не отличается от нас. Бывает, что художники рисуют его в нечеловеческом обличье. Но он прежде всего — человек. Я видел также множество изваяни й Будды, но не все из них отличались красотой и простотой. Всякий раз, когд а вы же лаете нарисовать Будду, перед тем как взять в руку карандаш или ки сть, я советую вам, поупражняйтесь в течение пяти-де сяти минут в дыхании и улыбнитесь. А затем нарисуйте про стого Будду, красивого, но простого, с улыбкой на лице. Если это возможно, то нарисуйте сидящих рядом с ним детей . Буд да должен выглядеть молодым, не слишком суровым, не слиш ком величес твенным, с легкой улыбкой на лице. Мы должны следовать этим правилам, поск ольку, глядя на Будду, мы должны полюбить его, как это сделали мальчик-паст ух и де вушка-молочница. Когда мы говорим: “Я прибегаю к убежищу в Будде”, — нам следует также понимать, что “Будда прибегает к убежищ у во мне”, поскольку без последнего первая часть потеряет свою полноту. М ы нужны Будде, чтобы пробуждение, постижение и любовь были реально сущес твующими вещами, а не просто понятиями. Они должны быть реальными вещами, оказываю щими реальное воздействие на жизнь. Всякий раз, когда я го ворю: “Я прибегаю к убежищу в Будде”, — я слышу, что “Буд да прибегает к убежищу во мне”. Существует гатха для по са дки деревьев и других растений: Я вверяю себя земле, Земля в веряет себя мне. Я вверяю себя Будде, Будда вверяет себя мне. Строка “Я вверяю себя земле” на поминает “Я прибегаю к убежищу в Будде”. (Здесь я отождествляю себя с расте нием.) В зависимости от земли рас тение живет либо умирает. Растение прибегает к убежищу в земле, в почве. Но земля вверяет себя мне, поскольку всякий падающий и перегниваю щий лист ок обогащает землю. Нам известно, что раститель ность делает почву богат ой и прекрасной. Благодаря раститель ности земля становится зеленой и к расивой. Стало быть, на сколько растительности необходима земля, настол ько же и зем ле необходима растительность, чтобы проявить себя во всей кр асе. Поэтому, когда мы говорим: “Я вверяю себя земле”, я, то есть растение, до лжен также слышать иное: “Земля вве ряет себя мне”. “Я вверяю себя Будде, Б удда вверяет себя мне”. Таким образом становится понятным, что мудрость, постижение и любовь Будды Шакьямуни нуждаются в нас для обретения реального существования. Отсюда следует, что у нас есть весьма важная цель: воплотить в жизнь пробуждение, во плотить в ж изнь сострадание, воплотить в жизнь постижение. Все мы являемся буддами, поскольк у только с нашей по мощью постижение и любовь становятся реальными и дей ст венными. Тхить Тхань Ван был убит, когда он пытался помочь людям. Он был хорошим буддистом, он был хорошим буддой, ведь он мог помочь десяткам тыс яч людей, ставших жертвами войны. Благодаря ему пробуждение, постижение и любовь бы ли реально существующими вещами. Поэтому мы можем на звать ег о телом Будды, что на санскрите будет буддакайя. Для реального существования будд изма должно быть Будда кайя — воп лощение пробужденных действий. Иными словами, буддизм является не более чем словом. Тхить Тхань Ван яв лялся телом Будды. Когда мы воплощаем пости жение и лю бовь, всякий из нас становится телом Будды. Второй драгоценностью является Дхарма. Дхарма — это то, чему учил Будда. Это путь постижения и любви, того, к ак сделать их реальными вещами. Перед тем как уйти, Будда ска зал своим уч еникам: “Дорогие братья, мое физическое тело завтра исчезнет, но тело мое го учения останется навсегда, чтобы помогать вам. Вы можете считать его с воим учителем; таким учителем, который никогда не покидает вас”. Так роди лась Дхармака йя. Дхарма также имеет тело — тело учения ли бо тело пути. Как вы понимаете, смысл понятия Дхармакайя очевид ен, хотя в Махаяне его значительно усложнили. Дхар макайя попросту означ ает учение Будды, путь осуществления постижения и любви. Позднее оно пре вратилось в некую онто логическую основу для существования. Все, что может помочь вам пробуд иться, обладает природой Будды. Когда я один и мне поет птичка, я возвращаю сь к себе, я дышу и улыбаюсь, и бывает, что птичка начинает мне петь второй р аз. Тогда я смеюсь и говорю ей: “Я услышал тебя”. Не только звуки, но и увиден ное может помочь вам вернуться к подлинному “я”. Когда вы утром открывае те окно, и свет заливает вашу комнату, вам может представиться, что это гол ос Дхармы , и тогда это станет частью Дхарма кайя. По этой при чине пробужденные люди видят проявления Дхармы во всем. Галька, бамбуковое дерево, плач ребенка — буквально все мо жет стать призывным голосом Дхармы. Нам следу ет упраж няться подобным образом. Однажды к Туэ Чунгу * пришел монах и спросил у него: “Что есть чистая и безупречная Дхарма?” Вместо ответа Туэ Чунг указал на лошадиный навоз. Это было непочтительным подходом к Дхармакайя, посколь ку люди, как правило, исполь зовали слово “безупречный”, чтобы описать ег о. Нельзя, ис пользуя слова, описать Дхармакайя. Даже если мы скажем, что он о безупречно, чисто, то это еще не значит, что оно чем-либо отличается от не чистых вещей. Действительность, а тем более первичная действительность, полностью свободна от вся ких эпитетов, как чистых так и нечистых. _______________________ * Известный дзэнский наставник, жи вший во Вьетнаме в XIII в., когда буддиз м достиг там наибольшего расцвета. (Примеч. перев.). Поэтому целью его ответа было оказать такое воздействие на сознание монаха, чтобы он очистился от всяких эпитетов подобного рода и смог бы узреть природу тела Дхармы. Учитель также является ча стью тела Дхармы, поскольку он помогает нам стать пробуж денными. Его взгляды, обра з его повседневной жизни, способ общения с людьми, животными и растениям и помогают нам во плотить постижение и любовь в личную жизнь. Существует много способов обуч ения: обучение словом, обучение книгами, обучение с помощью магнитофонов . У меня есть знакомый дзэнский наставник во Вьетнаме, довольно-таки изве стный, но не все желающие могут прийти к нему и учиться. Поэтому они сделал и магнитофонные записи его бесед, и он стал известен как Кассетный монах! Он по-прежнему живет во Вьет наме. Правительство заставило его покинуть монастырь, по этому ему приходится проповедовать в других местах. Ему за прещено выступать в Хошимине, потому что, когда он про поведует там, слишк ом много людей приходит послушать его, а это не по душе правительству. Даже если он не будет учить, то все равно его существова ние поможет нам д остичь пробуждения, потому что он явля ется частью Дхармакайя. Дхармака йя не выражается в словах либо в звуках. Оно может выразиться лишь в должн ом суще ствовании. Бывает, что бездействие приносит больше пользы, чем ак тивность. Мы называем это не-деянием. Это напоминает сохраняющего спокой ствие человека в маленькой лодке во вре мя шторма. Такому человеку нет ну жды что-либо делать, ему надо просто быть самим собой, и положение дел изме нится. Это также вид Дхармакайя: молчание, не-обучение, должное существов ание. Это справедливо не только для люд ей, но и для других ви дов существ. Взгляните на деревья в вашем дворе. Дуб — это дуб. Это все, что он может дела ть. Потеряй он сходство с са мим собой, и все мы будем недовольны. Стало быт ь, дуб пропо ведует Дхарму. Ничего не делая, не работая в Школе моло дежи дл я общественного служения, не проповедуя, даже не занимаясь медитацией, д уб оказывает нам помощь простым своим существованием. Всякий раз, когда мы смотрим на дуб, мы успокаиваемся. Летом, сидя под его развесистой кроной, мы отдыхаем от жары и расслабляемся. Н ам известно, что не будь этого дуба и остальных деревьев, воздух, которым м ы ды шим, не был бы так чист. Нам также известно, что в наших предыдущих жизнях мы были деревьями. Возм ожно, что даже мы были дубом. В этом нет ничего буддийского; это доказывает ся научно. Человече ский род очень молод — на земле мы появились совсем недавно. До этого мы были камнем, г азом, минералами, а затем одноклеточными существами. Мы были растениями, деревья ми, а теперь мы превратились в людей. Нам следует вернуть наши про шлые существования. Это нетрудно. Попросту сядьте дышите и созерцайте, и вы сумеете увидеть ваши прошлые перерождения. Когда мы кричим на дуб, дуб не оскорбляется. Когда мы нахваливаем дуб, он не “задирает свой нос”. Мы мо жем учиться Дхармакайя у дуба, поэтому дуб является частью нашего Дхарм акайя. Мы можем учиться у всего, что окружает нас, что находится внутри нас . Если мы не имеем по мещения для медитации, то мы можем упражняться дома, п о скольку Дхарма всегда окружает нас. Все проповедует Дхар му. Всякий кам ушек, всякий листок, всякий цветок проповедует “Саддхарма-пундарика-сут ру”. Сангха — это община, живущая в гармонии и осознанности. Сангхака йя является новым понятием на языке санскрит Сангхе также необходимо те ло. Когда вы, находясь в семье, улыбаетесь, дышите, осознавая тело Будды в с ебе и в ваших де тях, тогда ваша семья становится Сангхой. Если в вашем до м е есть колокольчик, то он становится частью вашего Сангха кайя, поскольк у колокольчик помогает заниматься. Если у вас есть подушка, тогда и подуш ка становится частью Сангхакайя Множество вещей помогает нам в наших за нятиях. Воздух не обходим для дыхания. Если рядом с вашим домом имеется па рк либо речка, то тогда вы очень счастливые люди, по скольку вы можете нас лаждаться, занимаясь медитацией во время ходьбы. Вам следует открыть сво е Сангхакайя, пригла сив к себе знакомого для совместных занятий, для про ведения чайной медитации, что бы он посидел с вами либо присоеди нился бы к вам для медитации во время ходьбы. Все эти уси лия нужны для того, чтобы утвердить Сангхакайя дома. За ниматься зна чительно легче, если вы имеете Сангхакайя. Сиддхартха, чтобы стать Буддой, занимаясь с другими, на чал пить молоко, и пять бывших с ним монахов его покинули. Поэтому он превратил дерево Бодх и в свое Сангхакайя. Он превратил пастуха, молочницу, реку, деревья и птиц, окружав ших его, в собственное тело Сангхи. Во Вьетнаме есть люди, что жив ут в лагерях переобучения. Они не имеют Сангхи. Они не имеют центра Дзэн. Н о они занимаются. Им ничего не ос тается, как смотреть на другие вещи, пред ставляя их часть своего тела Сангхи. Мне известны люди, которые медитиро вали, прогуливаясь по своей тюремной камере. Они мне расска зали об этом, после того как вышли из тюрьмы. Стало быть пока мы счастливы, пока мы в сос тоянии найти множество ве щей для нашего тела Сангхи, нам следует делать это. Друзья, наши дети, наши братья и сестры, наш дом, деревья в нашем саду — все это может стать частью нашег о Сангхакайя. Целью буддизма, целью медитации я вляется обретение без мятежности и счастья, постижения и любви. Именно т аким об разом мы работаем ради мира и счастья в нашей семье и в на шем сооб ществе. Приглядевшись получше, мы увидим, что Три драгоценности составля ют одно. Каждая из них включает в се бя остальные. Будда включает в себя бу ддовость и тело Буд ды. Будда включает в себя тело Дхармы, потому что без т ела Дхармы он бы не смог стать Буддой. Будда включает в себя тело Сангхи, п отому что он завтракал вместе с деревом Бодхи, вместе с другими деревьями, птицами и прочими окружавшими его веща ми. В помещении для медитации имеется тело Сангхи, Сангхакайя, поскольку там практикуется путь постижения и любви. Стало быть, тело Дхармы сущест вует, путь, учение су ществует. Но учение не может обрести реальность без нашего личного участия. Поэтому Буддакайя также существует. Если нет Буд ды и Дхармы, то нет и Сангхи. Без вашего участия Буд да нереален, он остаетс я просто идеей. Без вашего участия невозможно осуществление Дхармы, поскольку ее кто-ли бо должен осуществлять. Без вашего уча стия не может существовать Сангх а. Вот почему, когда мы го ворим: “Я прибегаю к убежищу в Будде”,— мы также с лышим, что “Будда прибегает к убежищу во мне”. “Я прибегаю к убе жищу в Дха рме. Дхарма прибегает к убежищу во мне. Я пр и бегаю к убежищу в Сангхе. Сангха прибегает к убежищу во мне”. 3. ЧУВСТВ А И ВОСПРИЯТИЯ По буддийским представлениям человеческие существа со стоят из пяти скандх: форма или тело, включающе е пять ор ганов чувств и нервную систему; чувства; восприятия; умствен на я деятельность; сознание. Мне бы хотелось остановиться на чувствах и вос приятиях. Изо дня в день мы испытываем мно жество чувств. Иногда мы счастливы, иногда мы печальны, иногда злы, раздра жены или испуганы; и все эти чувства заполняют наше сознание и сердце. Одн о чувство проходит мгновенно, затем его сменяет другое, затем еще одно и т ак без конца, точно мы имеем дело с нескончаемым потоком чувств. Цель заня тий медитацией за ключается в осознании всякого чувства. В “Абхидхарме” (третья часть будд ийского канона.. — Прим. перев.) говорится, что чувства бывают трех видов: прият ные, неприятн ые и нейтральные. Когда мы наступаем на шип, в нас возникает неприятное чу вство. Когда кто-либо говорит нам нечто приятное, например: “Ты очень сооб разителен” либо “Ты прекрасно выглядишь”, в нас возникает приятное чувс тво. И еще есть нейтральные чувства, такие, когда вам ни хорошо и ни плохо. Н о я, прочтя “Абхидхарму” и ведя буддийский образ жизни, на шел, что подобн ое разделение не совсем корректно. Так назы ваемое нейтральное чувство может стать очень приятным. Ес ли вы садитесь в удобную лозу для медитаци и и, улыбаясь, занимаетесь дыхательными упражнениями, то вы вполне мо жет е обрести счастье. Разве не приятно сидеть, осознавая свое беззаботное с уществование , зная, что у вас не болят зубы, зная, что ваши глаза прекрасно различают очертания предме тов и их цвета? Отдельным людям не нравится работать, и они страдают, когда им приходитс я делать это. Для других же, наоборот, не возможность работать причиняет с традание. Я выполняю раз личную работу, и если вы запретите мне переплета ть книги, работать в саду, писать стихи, заниматься медитацией, учить дете й, то я буду весьма несчастлив. Мне приятно работать. Приятно нам это или н еприятно — зависит от наших взгля дов. Способность видеть мы считаем нейтральным чувством. Хотя если бы потеря вший зрение человек внезапно прозрел, то он счел бы это чудесным даром. Мы же, имея глаза, способные увидеть множество различных форм и цветов, част о бываем не счастливы. Если у нас есть желание позаниматься, то мы мо жем в ыйти на свежий воздух, увидеть листья, цветы, детей и облака и стать счастл ивыми. Счастливы мы или несчастливы, зависит от нашей осознанности. Когд а у вас болит зуб, вам ка жется, что, не будь этой боли, вы были бы счастливы. Н о тем не менее, когда боль проходит, вы часто так и не находите счастья. Есл и вы упражняетесь в осознанности, то внезапно вы становитесь богатым и ч резвычайно счастливым человеком. Буддийский образ жизни — это мудрый способ радоваться ей. Счастье доступно, надо только сделать к нему шаг. Всякий из нас в силах превратить нейтральные чувства в приятные чув ства, которые длятся сколь угодно до лго. Как раз этому и слу жат занятия сидячей медитацией и медитацией во вр емя ходь бы. Если вы счастливы, то всякий из нас выиграет от этого. Все живы е существа выиграют от этого. На деревянной доске перед помещением для медитации в дзэнских монастыр ях есть надпись в четыре строки. Послед няя из них гласит: “Не растрачивай напрасно жизнь”. Наша жизнь образуется из дней и часов, и всякий ее час др агоценен. Растрачивали ли мы напрасно наши дни и часы? Растрачиваем ли мы нашу жизнь? Это важные вопросы. Буддийский образ жизни — это полноценная жизнь в каждое ее мгнове ние. Когда мы занимаемся медитацией, мы желаем это сделать безупреч но. Ос тавшуюся часть дня мы также посвящаем занятиям. Это куда сложнее, но возм ожно. Медитация должна продолжаться даже, когда мы ею не занимаемся. В это м заключается основ ное правило медитации. Восприятие включает в себя мы сли и понятия касательно действительности. Когда вы смотрите на каранда ш, вы воспри нимаете его, но сам по себе карандаш может отличаться от оста вшегося в сознании. Если вы посмотрите на меня, то мое внутреннее “я” може т отличаться от того, что вы восприни маете. Для правильного восприятия н еобходимо прямое воз действие. Когда вы смотрите на ночное небо , вы замечаете красивую звезду и улыбаетесь ей. Однако ученый может сказа ть вам, что этой звезды уже не существует, что она потухла десять миллионо в лет назад. Стало быть, ваше восприятие неверно, Когда мы наблюдаем прекр асный закат, мы очень счастливы, воспринимая, что солнце все еще с нами. В д ействительности оно уже зашло за гору восемь минут назад. Восемь минут т ре буется, чтобы солнечный свет достиг нашей планеты. Бесспор но, что мы н икогда не видим солнце в настоящем, мы его ви дим лишь в прошлом. Предполо жим, что, прогуливаясь позд ним вечером, вы увидели змею и вскрикнули, но п осле того как вы посветили вокруг фонарем, оказалось, что это кусок верев ки. Это ошибка восприятия. Ежедневно мы делаем мно жество таких ошибок. Ес ли я не понимаю вас, то это может стать причиной непрестанной злости на ва с. Мы не в состоя нии понять друг друга, и это .является основным источнико м человеческих страданий. Туманным утром человек греб на лодке вверх по течению. Внезапно он замет ил плывшую вниз по течению лодку, которая не пыталась обойти его. Она плыл а прямо на него. Он закри чал: “Будьте осторожны! Будьте осторожны!” Но был о поздно, лодки столкнулись. Человек распалился от злости и стал кри чать на другого, чтобы хоть немного того устыдить. Но стоило ему присмотретьс я, и он увидел, что вторая лодка пуста. Полу чалось, что лодка потерялась и п лыла вниз по течению. Вся его злость прошла, и он разразился смехом. Если н аше вос приятие неверно, то оно может вызвать множество дурных чувств. Бу ддизм учит нас смотреть на вещи так, чтобы увидеть их подлинную природу, ч тобы мы не оказались в плену стра даний и дурных чувств. Будда учил, что “это подобно с ебе, поскольку другое по добно себе”. Вы понимаете? Ваша улыбка делает мен я счаст ливым. Это подобно себе, стало быть, другое подобно себе. И это подо бно себе, поскольку другое подобно себе. Это назы вается зависимое со-воз никновение. Предположим, что вы и я — друзья. (Я действительно на деюсь, что мы друзья). Мое существование, мое счастье во мно гом зависят от вас, и ваше су ществование и счастье зависят от меня. Я несу ответственность за вас, а вы несете ответ ственность за меня. От всех моих плохих поступков страдает е вы, и от всех ваших плохих поступков страдаю я. Таким обра зом, чтобы забо титься о вас, я должен заботиться о себе. В Палийском каноне есть история о выступавших в цирке дочери и отце. Отец устанавливал на своем лбу длинны й бам буковый шест, а дочь забиралась на его верхушку. Этим они зарабатыва ли себе на еду. Однажды отец сказал дочери: “Доченька, нам следует заботиться друг о друге. Ты должна заботиться о св оем отце, а я должен заботиться о тебе, так мы сохраним друг друга. Наш трюк очень опасен”. Это было сущей правдой, ведь. если бы дочка упала, то они не с могли бы заработать на жизнь. Сломай она ногу, и у них бы не стало еды. “Доче нька моя, нам следует заботиться друг о друге так, чтобы мы продолжали зар абатывать деньги на жизнь”. Но дочь была мудра. Она сказала: “Папа, ты бы лучше сказал так: „Каждый из нас должен заботиться о себе так, чтобы мы продолжали зарабатывать деньги на жизнь". Пото му что во время тр юка, если ты и заботишься, то только о се бе. Ты стоишь как можно тверже и вс егда настороже. Это по могает мне. И когда я взбираюсь, то стараюсь заботи ться о себе, я стараюсь быть осторожной, так чтобы ничего не слу чилось со мной. Вот как тебе следует говорить, папа. Ты как можно лучше заботишься о себе, и я как можно лучше забо чусь о себе. Только так мы сможем продолжать зарабатывать деньги на жизнь”. Будда подчеркнул, что дочь была права. Стало быть, мы — друзья, и счастье н аше зависит от нас обоих. Согласно этому учению, я должен заботиться о себ е, и вы должны заботиться о себе. Таким образом мы помогаем друг другу. И эт о наиболее правильное восприятие. Если я скажу: “Не делай этого, ты не долж ен это делать”, — и перестану проя влять заботу о себе, то я могу сделать множество неправильных вещей, и это не принесет никакой пользы. Я дол жен заботиться о себе, понимая, что я нес у ответственность за наше счастье, и если вы будете поступать так же, то вс е будет хорошо. В этом заключается учение Будды о восприятии, осно ванное на принципе зависимого со-возникновения. Научиться буддизму легко! Будда предложил нам особенный пу ть для постижения объ екта нашего восприятия. Он сказал, что для постижен ия вам следует слиться с тем, что вы желаете постигнуть. Этот способ реаль но применяем. Около пятнадцати лет назад я помогал в работе комиссии по д елам сирот, ставших жертвами войны во Вьетнаме. Из Вьетнама присылались заявления, представ лявшие собой листок бумаги с прикленной фотографие й ре бенка в углу и данными об имени, возрасте и условиях его жизни. Нам был о предложено переводить их с вьетнамского языка на французский, английс кий или немецкий, чтобы найти спонсора, способного обеспечить ребенка ед ой и книгами для школы, а затем поместить его в семью его ближайших родст венников. В случае успеха комиссия посылала деньги од ному из членов сем ьи, чтобы помочь ему заботиться о ре бенке. Каждый день я помогал переводить около тридцати заяв лений на французск ий язык. Для этого я смотрел на снимок ребенка. Я не читал заявление, я отво дил время лишь для то го, чтобы взглянуть на снимок ребенка. Обычно через трид цать-сорок секунд я становился единым с ребенком. Я не знаю, каким об разом это получалось, но все было именно так. За тем я брал ручку и перевод ил слова заявления. По окончании я замечал, что переводил заявление уже н е лично я; тут также присутствовал ребенок, с которым я стал един. Когда я с мот рел на его лицо, во мне появлялась движущая сила, ребенок и я становил ись едины и совместно делали перевод. Это впол не естественно. Для этого н е нужно долго заниматься медита цией. Вы просто смотрите, отпускаете себ я и затем проникаете в ребенка, а ребенок, в свою очередь, проникает в вас. Э тот при мер иллюстрирует тот путь восприятия, который был предложен Буд дой. Чтобы нечто постичь, вам следует слиться с этим нечто. Во французском языке есть слово “ comprendre ”, означающее “постигать, знать, понимать ”, “ com ” означает “быть единым, быть вместе”, а “ prendre ” — “брать” либо “схватывать”. Что-либо понять означает подх ватить это и быть единым с этим. У индийцев есть прекрасная история, котор ая может послужить примером. Если крупица соли желает узнать, насколько океан соленый, желает иметь восприятие этого, то она падает в океан и раст воряется в нем — так восприятие с тановится совершен ным. Теперь и ядерные физики начинают рассуждать таким же образом. Когда они углубляются в мир элементарных частиц, они видят там свое сознание. Элек трон выходит за рамки вся ких понятий о нем. Нет уже границы между предмет ом изуче ния и сознанием. Ваше сознание смыкается с данным предме том. Со временные физики считают, что слово “наблюдатель” потеряло свой смысл, п оскольку наблюдатель проводит границу между собой и изучаемым предмет ом. Они сделали вывод, что, сохранив подобного рода границу, нельзя далеко продвинуться в изучении элементарных частиц. Поэтому они предложили сл ово “участник”. Вы являетесь не наблюдателем, но участни ком. Я следую это му, когда читаю лекцию. Мне не хочется, чтобы аудитория сидела в стороне, н аблюдала и только слу шала. Мне хочется, чтобы они были едины со мной, чтоб ы мы вместе упражнялись, дышали. Лектор и слушатели должны стать едины, чт обы произошло правильное восприятие. Не-двойственный означает “не-двой ной”, но “не-двойной”, в свою оче редь, означает “не-единый”. Именно поэтом у мы говорим “не двойственный” вместо “единый”. Потому что как только по яв ляется одно, появляется и два. Если вы хотите избавиться от двух, то вам также придется избавиться и от одного. В “Сатипаттхана-сутте”, основном руководстве по медитации времен Будды, записано: “Занимающийся должен созерцать тело в теле, чувства в чувствах , сознание в сознании, объекты сознания в объектах сознания”. Слова вполн е ясны. Повторе ние “тело в теле” вЂ” это не простое усиление, подчеркивающее важность. Созерцание тела в тел е говорит о том, что вам нель зя оставаться в стороне от предмета созерцан ия. Вы должны стать едины с ним так, чтобы не было границы между созерца те лем и созерцаемым. Созерцание тела в теле говорит о том, что вы не должны с мотреть на свое тело как на предмет со зерцания. Вы должны стать едины с н им. Смысл очевиден. Не двойственность — это ключевое слово для буддийской меди тации. Просто сидеть недостаточно. Нам в то же время необхо димо быть. Быть чем? Бы ть — значит быть чем-либо, вы не мож ете быть ничем. Когда вы едите, вы должны что-либо есть, вы не можете есть ни что. Осознавать. — значит осознава ть что-либо. Злиться — значит злит ься на что-либо. Поэтому быть можно лишь чем-либо, и это не что иное, как прои сходящее в данный момент: в вашем теле, в вашем сознании, в ваших чувствах и вообще в мире. Занимаясь сидячей медитацией, вы сидите и одновременно чем-либо являетесь. Чем же вы являетесь? Вы являете сь ды ханием. Не просто тем, кто дышит, нет, вы являетесь ды ханием и улыбко й. Это похоже на телевизор с миллионом ка налов. Когда вы включаете канал дыхания, вы являетесь дыханием. Когда вы включаете канал раздражения, вы являе тесь раздражением. Вы едины с этим. Раздражение и дыха ние — это не внешние вещи. Вы созерцаете кажду ю из них в самой себе, поскольку вы едины с ними. Если во мне чувство злости, как я буду медитировать на нем? Как я буду отно ситься к нему, будучи буддистом либо неглупым человеком? Я не стану смотр еть на, злость как на нечто несвойственное мне, требующее удаления с помо щью хи рургического вмешательства. Я знаю, что злость является мной, а я я вляюсь злостью. Главное — не-двой ственность. Я должен относиться к моей злости заботливо, с любовью, с нежн остью, без насилия. Поскольку злость является мной, мне следует об ращать ся с ней так, как я бы обращался со своим младшим братом или сестрой — с любовью, заботливо, так как я лично я вляюсь злостью, я пребываю в ней, я являюсь ей. В буддизме такие чувства, ка к злость, ненависть, алчность, не расценивают ся как враги, требующие борь бы, разрушения и уничтожения. Если мы уничтожим злость, то мы уничтожим се бя. Обращаясь со злостью подобным, образом, мы словно бы превращаем себя в поле брани, разрываем себя на части; одна часть встает на сторону Будды, в то время как другая берет сторону Мары. Устраивая такую борьбу, вы причин яете ущерб себе. Если вы не можете проявить к себе сострадание, то вы не пр оявите сострадания к другим . Когда мы разо злились, нам надо дать себе отчет: “Я злюсь. Злость во мне. Я являюсь злость ю”. Это следует сделать в первую очередь. При небольшом раздражении простого понимания присут ствия раздражени я, сопровождающегося улыбкой и несколь кими вдохами, будет достаточно, ч тобы превратить раздраже ние в нечто более положительное, например в пр ощение, пони мание и любовь. Раздражение — это разрушительная энергия. Мы не можем разрушить энергию; мы м ожем лишь преобразо вать ее в более созидающую энергию. Прощение — это созида ющая энергия. Понимание — это созидающая энергия. Пред ста вьте, что вы в пустыне и имеете только один стакан мутной воды. Мутную воду вы должны превратить в чистую питьевую воду, вам нельзя ее вылить. Для это го вы даете ей немного постоять, и муть оседает. Таким же образом нам следу ет преобра зовать злость в некий вид более созидающей энергии, поскольк у злость — это вы. Не будь в нас злос ти, и не было бы созидающей энергии. Таково действие медитации. Ранее я приводил пример про старш его брата, который по началу разозлился на свою сестру, но после, обнаружи в, что она простыла, понял, в чем дело, и постарался помочь ей. Так разрушите льная энергия злости с помощью понимания была превращена в энергию любв и. Медитируя на злости, вы снача ла осознаете чувство злости: “Я являюсь з лостью”, а затем глубже проникаете в природу злости. Злость порождается рав нодушием и является сильнейшим ее союзником. Восприятия являются восприяти ями нашего тела, чувств, сознания, природы и общества. Нам надо иметь хорош ее вос приятие дуба, чтобы разглядеть в нем природу Будды, его роль настав ника Дхармы. Нам надо правильно представлять нашу политическую и эконом ическую систему, чтобы понять, что именно в ней неправильно. Восприятие и меет большое значе ние для нашего существования, для нашего мира. Воспри ятие должно быть свободным от эмоций и равнодушия, должно быть свободным от иллюзий. В буддизме знание расценивается как препятствие к пости жению, как лед, лишающий воду способности течь. Го ворится, что если человек примет какую-либо вещь за истину, то даже если са ма истина придет к нему и постучится в дверь, то он никогда не откроет ей. Д ля того чтобы вещи открылись нам, мы должны быть всегда готовы отказатьс я от наших взглядов на них. Будда рассказывал притчу по этому поводу. Молодой вдо вец, сильно любивш ий своего пятилетнего сына, отлучился по делам, но в это время пришли граб ители, сожгли всю деревню и забрали его сына. Когда вдовец вернулся и увид ел остовы сожженных жилищ, он перепугался. Он нашел обгоревший ске лет мл аденца и, сочтя его своим ребенком, стал рвать на себе волосы и бить себя в грудь, отчаянно рыдая. Он совершил об ряд кремации, собрал весь пепел и сл ожил его в очень краси вый бархатный мешочек. Этот мешочек всегда был у не го с со бой, что бы он ни делал. Однажды его настоящий сын сбежал от грабителей и вер нулся домой. Добрав шись до нового жилища отца к полуночи, он постучался в дверь. Вы, конечно, п онимаете, что его отец все еще носил с собой мешочек с пеплом и не прекраща л скор беть. Он спросил: “Кто там?” И сын ответил: “Это я, папа. Открой дверь — это твой сын”. Но обезумевший оте ц, решив, что это какой-нибудь проказник-мальчишка подшучивает над ним, за кричал, чтобы тот уходил прочь, и опять стал рыдать. Маль чик стучался сно ва и снова, но отец отказывался впускать его. Наконец, по прошествии некот орого времени, мальчик покинул деревню, и с этих пор отец так и не увиделся с сыном. Закон чив рассказ. Будда сказал: “Бывает, что вы нечто принимаете за истину. Если вы слепо привязаны к ней, то, когда сама ис тина постучится к вам в дверь, вы не откроете ей”. Приверженность к знаниям — это плохой путь постижения. Постижен ие как раз и заключается в отбрасывании всяких знаний. Вы должны суметь п реодолеть ваши знания так, как это делает человек, взбирающийся по лестн ице. Если вы на ходитесь на пятой ступени лестницы и считаете, что забрали сь достаточно высоко, то нет никакой надежды, что вы взберетесь на шестую ступень. Нужно высвободиться. Буддийский способ постижения всегда позв оляет нам отойти от наших взглядов и знаний так, чтобы превзойти их. Это на иболее важное в уче нии. Вот почему я всегда использую образ воды, когда д ело касается постижения. Знания прочны, они перекрывают путь постижения . Вода может течь, может проникать. 4. СУЩНОСТ Ь ЗАНЯТИЙ Медитация служит не для отхо да от общества либо бегства от него, а, наоборот, для подготовки к новому в ступлению в общество. Мы называем такой подход “активным буддиз мом”. Ко гда мы отправляемся в медитационный центр, может сложиться впечатление, что мы отрешаемся от всего — от сем ьи, общества и всех сложностей, связанных с ними, — и приходим туда как отдельно взятые личности для занятий и обретения мира. Но это уже иллюзия, поскольку буддизм— это далеко не ли чностная вещь. Подобно тому как листок бумаги является плодом, сово купностью множества элементов, которые можно назв ать не-бумажными элементами, личность образуется не-личностными элемен тами. Если вы — поэт, то вы без труд а увидите, что в этом листке бумаги есть плывущее облако. Без облака не был о бы воды; без воды не выросли бы деревья; и наконец без деревьев мы не смог ли бы изготовить бумагу. Значит, об лако уже присутствует здесь. Существо вание этой страницы за висит от существования облака. Бумага и облако яв ляются весьма близкими вещами. Давайте подумаем о других вещах , например о солнечном свете. Солнечный свет очень в ажен, по скольку без него не могут расти деревья, и мы, люди, также не можем без него расти. Значит, дровосеку требуется солнеч ный свет, чтобы рубить деревья, а дереву требуется солнечный свет, чтобы быть деревом. Таким обр азом, вы можете увидеть солнечный свет в этом листке бумаги. И если вы посм отрите более пристально, глазами бодхисаттвы, глазами пробужден ного че ловека, то вы увидите в нем не только солнечный свет и облако, но и все оста льное: пшеницу , ставшую хлебом для дровосе ка, отца дровосека — все заключен о в этом листке бу маги. В “Аватамсака-сутре” говорится, ч то нельзя назвать ни од ной вещи, которая бы не имела отношения к данному листку бумаги. Поэтому мы говорим, что “лист бумаги образован из не-бумаж ных элементов”. Облако является не-бумажным эле ментом. Эта страница обр азована из не-бумажных элементов в том смысле, что если мы вернем все не-бу мажные элементы на свои места: облако на небо, свет солнцу, дровосека отцу , то страница будет пуста . Пуста от чего? Пус та от отдельных самостей. Она была образована из всех не-бумажных элемен тов, и если все эти не-бумажные элементы убрать, то она будет действительн о пуста, пуста от отдельных самостей. В таком случае то, что бумага пуста, о значает наличие в ней всевоз можных вещей, целой вселенной. Существован ие этого неболь шого листка бумаги доказывает существование целой всел ен ной. Таким же образом личность образована из не-личностных элементов. Как же вы надеетесь отрешиться от всего, когда вы переступаете порог медитацио нного центра? Наполняющие ва ше сердце страдания вызваны обществом. Вы в носите их с со бой, вы вносите общество с собой. Вы вносите всех нас с со бо й. Когда вы медитируете, вы делаете это для всего общества. Вы разрешаете в аши вопросы не только для себя, но и для всех нас. Обычно считается, что листья — эт о как бы дети дерева. Да, они его дети, рожде нные им, но, кроме того, они являются ма терью для него. Листья сочетают выр абатываемый корнями сок, воду и минеральные вещества с солнечным светом и газом и превращают это в более сложный сок, который может напи тать дере во. Таким образом, листья становятся матерью для де рева. Все мы являемся не только детьми для общества, но и матерью. Мы должны питать общество. Есл и мы оторваны от общества, то мы не можем превратить его в более приемле м ое место для нас и наших детей. Листья держатся на дереве с помощью черенк ов. Черенок значит очень много. В течение многих лет я занимался садоводством в нашей общине и знаю, что б ывает непросто пересадить растение. Не которые растения не поддаются пе ресадке, поэтому следует использовать овощной гормон, чтобы помочь им пу стить корни в земле. Мне интересно, есть ли какой-либо вид порошка, не что т акое, что можно найти в занятиях медитацией и способ ное оторвавшимся от общества людям помочь пустить корни в обществе. Медитация — это не бегство от общества. Медита ция да ет нам возможность снова вернуться в общество и стать питающим дерево ли стком. * * * В от что случилось в одном из медитационных центров. Не сколько молодых лю дей нашли, что они чересчур устали от общества, поэтому они оставили его, ч тобы прийти в медитационный центр. Они не приняли к сведению тот факт, что они не могут прийти в медитационный центр как отдельно взятые личности. Оказавшись вместе в медитационном центре, они образовали общество друг ого рода. Будучи обществом, оно име ло те же сложности, что и другие общест ва. Перед тем как пойти туда, все они думали, что сумеют обрести мир с помощ ью медитации. Теперь же, образовав общество другого рода, они обнаружили, что такое общество гораздо сложнее оставлен ного ими большего общества . Оно состоит из отчужденных лю дей. По прошествии нескольких лет они почу вствовали себя куда более отчаявшимися и несчастными, чем тогда, когда о ни пришли в медитационный центр. Это случилось из-за того, что они не понял и смысла медитации, не поняли цели медитации. Медитация касается каждого , а не только того, кто медитирует . Вполне естественно приводить с с обой в медитационный центр детей. В Сливовой Деревне * дети занимаются вместе со взрослыми. Врем я от времени мы открываем наши двери для гостей, чтобы те пришли вместе с д етьми и поупражнялись с нами. Мы проявляем особенную заботу о детях. Когд а дети счастливы, взрослые также счастливы. Как-то я подслушал слова , сказанные одним ребенком другому: “Смотри, как на ши родители хороши здесь!” У меня есть знакомый, который четырнадцать лет занимался медитацией, но так и не научил медитировать дочь. Вам нельз я медитировать в одиночестве. Вам следует делать это вместе с детьми. ____________________ * Назван ие буддийской общины, образованной Тхить Ньят Ханем и его соратниками во Франции. (Примеч. перев.) Если ваши дети несчастливы, не улыбаются, то и вы не можете улыбнуться. Ког да вы делаете шаг в сторону мира, это касается как вас, так и ваших детей и всего мира. Я думаю, что в нашем обществе дос таточно сложно жить. Если мы не проявляем осторожности, то мы можем оторв аться от жизни, а оторвавшись от жизни, мы уже не в силах помочь сделать эт о общество более приемлемым для жизни. Медита ция помогает нам оставать ся в обществе. Это очень важно. Мы видели людей, которые отошли от общества и не сумели вер нуться в него. Нам известно, что это может случиться с нами , если мы не проявим осторожности. Я узнал, что большинство из обрати вшихся к буддизму в Америке молоды и образованны, что они пришли к буддиз му не через врата веры, но через врата психологии. Я знаю, что западные люд и страдают большей частью психологически и что это послужило причиной д ля обращения к буддизму и для занятий медитацией, поскольку так они могл и разрешить свои психологические проблемы. Многие по-прежнему остаются в обществе, но некоторые оторвались от него. Пожив некото рое время в данн ом обществе, я почувствовал, что не слишком хорошо справляюсь с этим. Многие вещи вызывают желание удалиться, верну ться к себе. Но мои занятия помогают мне оставаться в обществе, поскольку я осознаю, что, покинув обще ство, я не сумею помочь изменить его. Я надеюсь , что всякий, практикующий буддизм, будет прекрасно стоять на ногах и ос т анется в обществе. Только так мы можем уповать на мир. Около тридцати лет назад я напис ал стихотворение, посвя щенное нашему брату, который очень страдал от то го, что вы нужден был покинуть общество и прийти в медитационный центр. По скольку буддийский храм является местом проявления сострадания, там ег о приняли. Когда кто-либо очень страдает и приходит в медитационный цент р, первое, что он получает, — это тол ика уюта. Люди, бывшие в храме, отнеслись с понима нием и предоставили ему место, где он мог бы рыдать. Какой срок, сколько дней, сколько лет ему необх одимо было рыдать? Мы этого не знали. Но в конце концов он решил остаться в ме дитационном центре и не возвращаться в общество. Он доста точно натер пелся от него. Он считал, что обрел некоторый по кой, но однажды я пришел и с ам поджег его медитационный центр, который был всего лишь маленькой лачу гой: его послед нее убежище! По его мнению, у него не было ничего вне этой ма ленькой хижины. Он никуда не смел ходить, поскольку об щество его не касал ось. Он считал, что найдет здесь свое ос вобождение, но в буддийском поним ании нет такой вещи, как отдельно взятая личность. Как нам известно, когда кто-либо приходит в буддийский центр, он вносит вместе с собой все шрамы, в се раны из общества, в том числе и само обще ство. В данном стихотворении я являюсь тем самым молодым чело веком, а так же человеком, пришедшим и поджегшим хижину. Я скажу, что желаю иметь целый свет. Е сли хочешь узнать, как много я хочу, Я скажу, что желаю иметь целый свет. Все мы сегодня войдем как один В чудесный поток единения. Мы — частицы воо бражения. Мы прошли долгий путь, дабы найти себя, Найти себя в мраке иллюзии освобождения. Этим утром брат мой возвращается из долгого странствия, Он падает пред алтарем, и ег о глаза полны слез. Его душа жаждет найти берег и кинуть там. якорь. Мой собственный образ прошедших времен. Позвольте ему упасть и рыдать, Позвольте ему выплакать сердце, Позвольте ему обрести убежище на тысячу лет, Так, чтобы, высохли слезы, Поскольку я приду в одну из ночей. Я должен буду прийти и поджечь его маленькую хижину на холме — Его последнее убежище. Мой огонь разрушит, разрушит все, Отняв у него единственный спасительный плот, данный после кораблекруше ния. С нестерпимой душевной болью его приют разрушится . Пламя сгорающей хижины станет свидетелем его освобождения. Я буду ждать его вблизи горяще й хижины, Слезы будут стекать по моим щек ам. Я буду там, чтобы увидеть его новую жизнь, И возьму его руки в свои, И спрошу его, как много он хочет. Он улыбнется мне и скажет, что желает иметь целый свет. Так же, как я. Для меня медитационный центр является местом, где я возвр ащаюсь к себе, лучше постигаю действительность, обре таю силы для постиж ения и любви, а также готовлюсь к но вому возвращению в общество. Если это не так, то это не на стоящий медитационный центр. Если мы достигнем настоя ще го понимания, то мы можем вернуться в общество и внести в него весомый вклад. Наша жизнь состоит из множеств а частей. Тот период вре мени, когда мы занимаемся сидячей медитацией, сил ьно отли чается от периода, когда мы этим не занимаемся. Медитируя, мы уси ленно упражняемся, но как только мы перестаем медитировать, мы перестаем упражняться усиленно. Теперь уже мы усиленно упражняемся в неупражнени и. Существует стена между этими двумя периодами, разделяющая их на перио д упражнения и период неупражнения. Как же нам совместить эти периоды? Ка ким образом можно перенести занятия меди тацией из специально приготов ленного для этого зала на кух ню либо в служебное помещение? Каким образо м занятия си дячей медитацией могут повлиять на остальное время? Сделан ный доктором укол в руку приносит пользу не только руке, но и всему телу. Е сли вы один час в день посвящаете сидячей ме дитации, то он должен оказыва ть влияние на все двадцать че тыре часа. Каждая улыбка, каждый вздох должн ы приносить пользу всему дню, а не только текущему мгновению. Мы долж ны з аниматься так, чтобы устранить препятствие между упраж нением и неупраж нением. Когда мы входим в зал для медитации, мы ступаем мед ленно и осторожно. Но с тоит нам отправиться в аэропорт, и мы становимся другими людьми. Мы шагае м иначе, менее осознанно. Как же нам упражняться в аэропорту или на рын ке? Этому служит активный буддизм. Активный буддизм не ограничивается реше нием общественных либо политических проблем, протестом против оружия, п ротив социальной неспра ведливости. Наиболее важно внести буддизм в наш у повседнев ную жизнь. У меня есть знакомая, которая делает дыхатель ные упражнения между телефонными звонками, и это ей очень помогает. Другой м ой знакомый в перерывах между деловыми встречами прогуливается по дело вому центру Денвера, зани маясь медитацией во время ходьбы. Прохожие сме ются над ним, но зато его встречи, даже с очень тяжелыми людьми, ча сто прев ращаются в приятные и заканчиваются успешно. Мы должны суметь перенести занятия из зала для медита ции в нашу повседн евную жизнь. Каким образом мы можем во время повседневной жизни упражнят ься в проникновении в наши чувства, наши восприятия? Мы должны заботитьс я о наших восприятиях и чувствах не только, когда мы занима емся сидячей м едитацией. Мы должны заботиться о них по стоянно. Нам нужно обсудить межд у нами, как это делать. Занимаетесь ли вы дыхательными упражнениями межд у теле фонными звонками? Улыбаетесь ли вы, когда чистите морковь? Расслаб ляетесь ли после тяжелой продолжительной работы? Эти вопросы весьма нас ущны. Если вам известно, как употре бить буддизм в обеденное время, во вре мя досуга, во время сна, то я думаю, что тогда буддизм активно повлияет на в ашу жизнь. Это благотворно скажется на общественных отноше ниях. Будда, Д харма и Сангха станут предметами обыденной жизни, каждой минуты, каждого часа нашей повседневной жиз ни, они перестанут быть простым описанием ч его-то отдален ного. Наше сознание подобно реке, несущ ей воды множества мыс лей и чувств. Время от времени оказывается небеспо лезным прочитать гатху, коротенький стих, чтобы напомнить себе о том, что происходит вокруг. В тот момент, когда мы сосредо тачиваемся на гатхе, она становится частью нашего сознания. Гатха занимает наш ум в течение поло вины секунды, либо де сяти секунд, либо минуты, а после мы можем применить дру гую гатху в таком же духе. Когда я собираюсь поесть в ти шине, я сначала повторяю про себя гатху и только затем при ступаю к еде. Когда тарелка пу стеет , я повторяю другую гатху и начинаю пи ть чай. Предположим, вы посвятили один час си дячей медитации, затем после довали пять часов, когда вы не занимались медитацией, после чего вы опять усиленно медитировали в течение трех часов. Какова связь между временем упражнения и временем неупражнения, между временем уп ражнения сознани я и временем неупражнения сознания? Заня тия сидячей медитацией подобны гатхе, продолжительной без звучной гатхе. (Впрочем, может быть, она имеет звучание.) Меня главным образом интересует то влияние, которое оказы вае т гатха на послегатховое состояние сознания. Водителю автомобиля время от вр емени требуются знаки, говорящие о дороге, — дорожные знаки. Знаки и дорога состав ляют одно, поскольку вы с мотрите на знаки, пока едете по до роге. Нет никакой разницы между знаками и дорогой. Именно это нам следует делать, занимаясь гатхами и сидячей мед ита цией. Гатхи помогают нам вернуться к себе, а когда гатха за канчивает ся, мы продолжаем плыть в заданном направлении. Если мы не осуществим на практике однозначность между гатхами и всей жизнью, между знаками и дорогой, то мы по лучим для себя то, что на французском языке называется cloisons etanches . Это означает полное разделение на части, без какой-либо связи межд у ними. В таком случае между гат-ховым и послегатховым состоянием сознан ия будет полное раз личие, как и между периодом упражнения и неупражнени я. Каким образом гатхи могут повлиять на послегатховый от резок времени? К аким образом занятия медитацией могут со хранять свое влияние на осталь ное время? Нам следует учить ся упражняться таким образом, чтобы каждая г атха, каждая минута занятий сидячей медитацией либо медитацией.во вре м я ходьбы оказывали влияние на остальную часть дня. Так, чтобы простой хло пок ладонями отзывался повсюду гулким эхо м, даже в отдаленных галактиках. Так, чтобы каждое заня тие, каждая улыбка оказывали влияние на нашу повседневную жизнь, а также на жизнь других лю дей — вот в чем заключа ется сущно сть занятий. * * * К огда мы занимаемся сидячей медитацией или медитацией во время ходьбы, мы должны обращать внимание на ка чество занятий, но не на количество. Мы до лжны заниматься разумно. Нам необходимо придумать вид упражнений, кото рый бы удовлетворял нашим условиям. Есть история о женщине, которая призывала имя Будды Амитабхи, я хочу пере сказать вам ее. Она была очень набож на и призывала Будду три раза в день. Д елала она это сле дующим образом: взяв в руки било и колокольчик, она восп е вала в течение часа: “Намо Амитабха Будда”. Повторив это тысячу раз, она приглашала позвонить колокольчик. (Во вьет намском языке не говорится “ бить” либо “звонить” в коло кол). Несмотря на то, что она так поступала в те чение десяти лет, она ничуть не изменилась. Она по-прежнему была весьма св арлива и непрестанно кричала на людей. Ее дружок решил преподать ей урок. Для этого однажды утром, когда она толь ко-только воскурила фимиам и пригласила три раза прозвенеть колокольчи к, начав распевать “Намо Ами табха Будда”, он подошел к двери ее дома и поз вал: “Миссис Нгуен, миссис Нгуен!” Она нашла это весьма вызывающим, ведь это было время ее молитвы, но друг продо лжал стоять подле двери и неумолимо звал ее. Она сказала себе: “Мне сле ду ет бороться с собственной злостью, поэтому я не буду обра щать на него вни мания”, и она продолжила: “Намо Амитабха Будда, Намо Амитабха Будда”. Тот молодой человек не прекращ ал звать ее по имени, от чего злости в ней накипало все больше и больше. Она пыта лась бороться с ней, невольно вопрошая себя: “Может, мне стоит прекра тить молиться да пойти и научить его уму-разу му?” Однако скрепя сердце он а продолжала воспевать молит ву. Внутри ее полыхал огонь, а она все тверди ла: “Намо Ами-табха Будда”. Понимая это, молодой человек с еще большим задо ром продолжал кричать свое: “Миссис Нгуен! Миссис Нгуен!” Она не могла это больше вынести. Она отбросила прочь колокольчик и било. О на хлопнула дверью и выдавила из се бя: “Почему, почему ты так себя ведешь? Почему ты столько раз назойливо повторял мое имя?” Ее друг рассмеялся и о тве тил ей: “Я звал тебя всего лишь десять минут, а ты рассер дилась. Ты при зывала имя Будды в течение десяти лет. Так подумай, какой же свирепый, долж но быть, Будда сейчас!” Главное — это не большое количест во, а правильность. Ес ли вы поступаете правильно, то вы становитесь добре е и свет лее, в вас начинают расти понимание и любовь. Когда мы за нимаемся сидячей медитацией или медитацией во время ходь бы, нам следует обращат ь внимание на качество, но не на ко личество. Если мы занимаемся исключите льно ради количества, то мы ничем не отличаемся от миссис Нгуен. Мне кажет ся, что она получила урок. Мне кажется, что он повлиял на нее в лучшую сторо ну. 5. СЛУЖЕНИ Е МИРУ К нам в Сливовую Деревню, что н аходится во Франции, каждую неделю приходят сотни писем из лагерей для б ежен цев, расположенных в Сингапуре, Малайзии, Индонезии, Таи ланде и на Ф илиппинах. Нам очень больно читать их, но мы вынуждены делать это, посколь ку нам необходимо поддержи вать связь. Мы делаем все, что возможно, пытаяс ь помочь, но бывает, что от неисчислимых страданий у нас опускаются ру ки. Считается, что каждый второй лодочник (так принято на зывать людей, котор ые покидают Вьетнам на лодках) гибнет в океане, только половина из них дос тигает берегов Юго-Восточной Азии. Множество девушек, уплывающих на лодках, подвергается насилию со стороны морских пиратов. Несмотря на то, что ООН и многие страны пытаются помочь Таиланду устранить дан ный ви д пиратства, морские пираты продолжают причинять стра дания беженцам. Как-то мы получили письмо, в которо м говорилось о юной девушке с маленькой лодки. Она была изнасилована тай ским пиратом. Ей было всего двенадцать лет. и она бросилась в океан, чтобы покончить с собой. Когда вам становится известно что-либо вроде этого, вы в первую очередь начинаете злиться на пирата. Вы с амым ес тественным образом принимаете сторону девушки. Но, если вдумать ся, то многое изменится. Если вы встали на сторону девушки, то нет ничего п роще. Вам только остается взять ружье и убить пирата. Но мы не можем сделат ь этого. После размышления над данным вопросом я понял, что мне доста точн о было родиться в деревне пирата, воспитываться в тех же условиях, чтобы б ыть сейчас этим пиратом. Все обстоятельства меня бы толкали на это. Мне тр удно себя осудить. Я увидел сотни детей, ежедневно рождаемых вблизи Сиам ского залива, и мне стало ясно, что через двадцать пять лет, если мы — пре подаватели, общественные деятел и, политики и другие не бу дем что-либо предпринимать, часть из них станет морскими пи ратами. Это совершенно определенно. Если бы вы или я роди лис ь сегодня в одном из этих рыбацких поселений, то к двад цати пяти годам мы наверняка бы стали морскими пиратами. Если вы возьмете ружье и застрелит е пирата, то тем самым вы убьете всех нас, поскольку все мы в какой-то степе ни отве чаем за данное положение дел. После продолжительной медитации я написал нижеследую щий стих. В нем пр исутствуют три человека: двенадцатилетняя девочка, пират, а также я. Може м ли мы взглянуть друг на друга и увидеть самих себя? Стих имеет название “ Называй меня настоящими именами”, поскольку у меня очень много имен . Когда я слышу одно из них, я говорю “Да”. Не говори, будто я уйду за втра, Ведь я воскресаю каждое утро. Приглядись: вот он я, воскресающий, Чтобы стать почкой весною на ветке, Чтобы быть птенцом с неокрепшими крыльями и учиться петь, сидя в мое м новом гнезде, Чтобы стать коконом в серд це цветка, Чтобы стать яхонтом в недрах земли. Я воскресаю каждое утро ради веселья и плача, ради страха и надежды. Ритм моего сердца — это рождение и гибель всех живых существ. Я вЂ” лягушонок, беспечно ныряющий в чистую воду пруда, Но я же и змея, дождавшаяс я ночной тишины. чтобы схватить лягушку. Я вЂ” дитя из Уганды, кожа да кости, ноги мои словно бамбуковые палки, Но я же и торговец, поставляющий смертоносное вооружение в Уганду. Я вЂ” двенадцатилетняя девочка с маленькой лодки, что бросилась в океан, когда над ней надругался пират. Но я же и пират, чье сердце пока еще не научилось понимать и любить. Я вЂ” член политбюро, в чьих руках сосредоточена власть, Но я же и человек, что должен кровью своей отдать долг моим людям, умереть в одном из лагерей строгого надзора. Радость моя подобна весне, чье тепло пробуждает цветы и жизнь. Боль моя подобна реке слез, что может наводнить океан. Называй меня настоящими именами. Чтобы я смог увидеть горе и веселье, Чтобы я мог увидеть, что радость и боль едины. Называй меня настоящими именами, Чтобы я пробудился, Чтобы дверь в моем сердце открылась, дверь сострадания. * * * Существует дзэнский рассказ о наезднике, чья лошадь мчалась слишком быс тро. Другой человек, стоявший подле дороги крикнул ему: “Куда вы спешите?” , и наездник бросил в ответ: “Я не знаю, лучше спросите у лошади”. Мне кажетс я, что это как раз наш случай. Мы оседлали ко ней, с которыми сама можем совладать. Гонка вооружений, например, именно т акой конь. Мы стараемся делать все, что возможно, но не можем справиться с ним. У нас так мало времени. В буддизме самое важное правило — это жить, осознав знать то, что пр оисходит вокруг. Знать то, что происходит только здесь, но и там. К примеру, когда вы откусываете хлеб, вам может прийти мысль, что фермеры использую т слишком много химикатов, чтобы вырастить пшеницу. Откусывая хлеб, мы в н екоторой степени начинаем нести ответственность за нарушение экологии . Когда мы едим мясо или пьем вино, мы вполне можем вспомнить о том, что в странах третьего мира ежедневно от голо да умирает сорок тысяч детей и что для получения куска мяса либо бутылки ликера требуется израсхо довать большое количество зерна. В таком случа е питание крупами будет больше соответствовать бедственному положению дел в мире, чем питание мясом. Специалист в области экономики, живущий во Франции, сказал мне, что достаточно будет людям западных стран снизить потребление мяса и алкоголя примерно на пя тьдесят процентов, и положение дел в ми ре переменится. Всего на пятьдеся т процентов. К аждый день мы делаем вещи, которые влияют на мир. Если мы осознанно посмот рим на наш образ жизни, на наши запросы и видение мира, то мы поймем, как мож но обрести мир прямо сейчас. Например, когда вы разворачиваете воскресны й номер газеты, вы можете прикинуть, сколько он весит, может быть, даже оди н-два килограмма. Чтобы напечатать такой номер газеты, может понадобитьс я целая роща. Если мы про явим осознанность, то сумеем что-либо сделать для изменения обстановки. * * * В своем монастыре я первым стал ездить на велосипеде. В то время еще не был о гатх, написанных специально для катания на велосипеде. Мы должны заним аться разумно, приводить все в соответствие с настоящим временем, поэтом у недавно я написал гатху, которую можно повторять перед тем, как завести автомобиль. Я надеюсь, что вы сочтете ее полезной: Прежде чем я заведу автомобиль, Я должен понять, куда отправляюсь. Я един с автомобилем. Нажимая на газ, я поеду быстрее. Бывает, что нет никакой необходимости заводить машину, однако мы д елаем это только потому, что желаем убежать ' себя. Если мы повторим гатху “Прежде чем я заведу автомобиль, Я д олжен знать, куда отправляюсь”, — т о это может стать чем-то вроде озарения; неожиданно мы можем осознать, что нам никуда не надо ехать. Куда бы мы ни отправились, мы всегда будем вмест е с собой, мы не сможем убежать себя. Иногда гораздо полезнее остановить м отор и заняты медитацией во время ходьбы. Возможно, что это будет приятне й. Считается, что за последние неско лько лет пять миллион квадратных километров леса вымерло от кислотных д ождей, это не без помощи наших автомобилей. “Прежде чем я заведу автомоби ль, я должен понять, куда отправляюсь”, — это важ ный вопрос. “Куда я отправляюсь? К собственному разруше ни ю?” Если исчезнут деревья, то и человечество исчезнет. Если деревья и живо тные мертвы, то каким образом мы будем живы? “Я един с автомобилем”. Может создаться впечатление, что мы имеем власть над автомобилем, что он является только средством передвижения, но это н е так. Обладая автомобилем, мы становимся чем-то иным. Обладая ружьем, мы с тановимся опасными. Обладая флейтой, мы становимся приятными для других . Обладая пятьюстами тысячами атомных бомб, челове чество превратилось в наиболее опасное сообщество на земле. Мы никогда не были настолько бли зки к опасности, как сей час. Нам следует вести себя осознанно. Главным пр авилом яв ляется ежедневное проявление осознанности в наших дейст виях . Все остальные правила вытекают из этого. Нам следует получше приглядеть ся к вещам, чтобы как сле дует все понять. Когда пловец наслаждается чисто й речной водой, он должен суметь почувствовать себя рекой. Как-то друзья п ригласили меня отобедать в Бостонском университете, и там я увидел реку Чарльз. Я давно не был дома и, увидев реку, обрадовался. Поэтому я покинул м оих друзей, чтобы омыть лицо и ноги в воде так, как это принято делать в мое й стране. Когда я вернулся, профессор сказал мне: “Поступать так отнюдь не безопасно. Вы ополаскивали рот водой из ре ки?” Когда я сказал ему: “Да”, — он ответил: “Вам следует обратит ься к врачу и сделать прививку”. Я был поражен. Откуда я мог знать, что реки в этих местах настолько грязны? Такие реки можно смело называть мерт выми. У меня на родине нет до такой с тепени грязных рек. Кто-то рассказал мне, что в Рейне на германской террит ории можно проявлять фотографии, настолько там много химика тов. Мы може м прекрасно плавать, но можем ли мы до конца прочувствовать все пережива ния реки? Если мы не можем, то тогда нет никакой надежды на мир. Если река ум ирает, то ни кто не сумеет с удовольствием искупаться в ней. Если вы занимаетесь горным туризмом либо просто любите сельскую природ у или лес, то вам хорошо известно, что леса являются нашими вторыми легким и. До сих пор мы поступали таким образом, что пять миллионов квадратных ки лометров ле са было уничтожено кислотными дождями. Мы довольствуемся на шим маленьким “я”, делая все для его удовольствия, но тем временем наше вт орое “я” разрушается. Однажды неожиданно для себя я понял, что Солнце явл яется моим сердцем, которое расположено вне тела. Стоит моему сердцу пре кратить работу, и я умру, но точно то же самое произойдет, когда мое второе сердце также прекратит работу. Нам нужно научиться быть самими собой, то есть мы должны научиться быть рекой, ле сом, гражданином Советского Союз а. Мы должны это делать ради лучшего понимания, ради светлого будущего. Эт о не двойственное мировоззрение. * * * В о время войны во Вьетнаме мы, молодые буддисты, помо гали жертвам войны во сстанавливать разрушенные бомбами деревни. Многие из нас умерли, выполн яя такую работу, но не из-за бомб либо пуль, а потому, что люди считали, что м ы по могаем вражеской стороне. Мы были в состоянии прочувство вать несча стья обеих сторон, как коммунистической, так и ан тикоммунистической. Мы старались одинаково действовать для всех, понять ту и другую сторону, ст ать едиными с ними. Вот почему мы не принимали какой-либо одной стороны, в то вре мя как целый мир разделился на два враждебных лагеря. Мы пытались р азъяснить людям наше восприятие положения дел, но взрывы от бомб были сл ишком сильны. Бывало, что мы сжи гали себя, чтобы дать всем понять, кто мы ес ть, но мир оста вался глухим. Люди считали, что мы осуществляем нечто врод е политического акта. Им не приходило в голову, что это были бескорыстные политические поступки ради того, чтобы быть услышанным, чтобы быть понят ым. Мы желали примирения, мы не желали чьей-нибудь победы. Служить людям пр и таких обстоятельствах очень опасно, и многие из нас были убиты. Коммуни сты убивали нас, потому что считали, что мы рабо таем на американцев, а антикоммунисты убивали нас, потому что счита ли, что мы работаем на коммунистов. Но мы не хо тели делать выбора. Положение дел в мире по-прежнем у не изменилось, люди полностью придержи ваются какой-либо одной идеологии, одной стороны. Ради понимания пережив аний граждан Советского Союза мы должны стать едиными с ними, почувствов ать себя каждым из них. Делать это опасно — нас будут подозревать с обеих сторон. Но если мы не будем поступ ать таким образом если мы примем какую-либо сторону, то мы потеряем возмо жность сделать что-то для мира. Примирение заключается в понимании обеих сторон, для этого мы должны сначала объяснить одним, какие лишения испыт ывают другие, а затем повторить все наоборот. Только это даст действенны й результат. Во время цикла созерцания в дзэнском центре “Провиденс” я п опросил, чтобы кто-нибудь сначала представил себя плыву щим, купающимся в реке, а затем после пятнадцати минут ды хания показал бы нам себя в каче стве реки. Этот человек дол жен был стать рекой, чтобы рассказать о себе на языке реки. После этого женщину, которая б ыла в Советском Союзе, сна чала попросили представить себя американкой, а затем после некоторого перерыва на дыхание и медитацию — советской гражданкой со всеми ее жизнен ными переживаниями. Она справилась с этим великолепно. Такие упражнения во время медитации основаны на принципе не-двойственности. Во Вьетнаме молодые буддийские с лужители пытались осу ществить такой вид медитации. Многие из них умерл и, выпол няя свою службу. Я написал стих для моих младших братьев и сестер о том, как умирать без насилия, без злости. Он назы вается “Совет”: Обещай мне, Обещай мне, что в тот день, Когда Солнце будет в зените, Когда они низложат тебя, Исполненные ненависти, Ты вспомнишь, мой брат, Что человек не может быть врагом. Пусть ты сожалеешь, Пусть ты ненавидишь Непреодолимо, безгранично, Но ненависть не должна Превращать человека в зверя. И в тот день, Когда ты лицом к лицу встретишься С этим зверем, ты не будешь исп уган, Глаза твои будут добры, А из улыбки возникнет Весенний цветок, Тогда любящие Всех десяти тысяч миров Да узрят тебя. Снова один Я пойду, склонив голову. Но сознавая нетленность любви, И над долгой, разбитой дорогой Солнце и Луна будут сиять, Освещая мой путь. Суть занятий медитацией заключается в осознании суще ст вования страданий. Первую проповедь Дхармы Будда посвя тил страданиям и пути избавления от них. Несправедливо счи тать, что в Южной Африке исключ ительно чернокожие терпят страдания, белые люди также страдают. Если мы будем при держиваться только одной стороны, то мы не сможем выпол нить по ставленную перед нами цель, то есть не достигнем при мирения ради обрете ния мира и спокойствия. Имеются ли в Южной Африке люди такие, что м огут кон тактировать как с черной, так и с белой частью населения? Ес ли, та ких людей немного, то положение дел далеко не самое лучшее. Должны быть лю ди, способные войти в контакт с обе ими сторонами, понять их страдания, а з атем каждой из сто рон рассказать о другой. Имеются ли люди, что способств уют этому виду понимания, медитации и примирения между двумя главнейшим и политическими группировками на Земле? Способ ны вы стать чем-то больши м, чем американцы? Способны вы стать людьми, что прекрасно понимают страд ания обеих сто рон? Способны вы принести весть о примирении? Вы можете не знать, что ваша страна выпускала множество оружия на заказ для стран третьего мира, чтобы их жи теле убивали друг друга. Вам хорошо известно, что взрослым и детям из этих стран больше требуется пища, чем смертоносное оружие. Пока что никто не п редложил совместно рассмотрев вопрос о производстве и перепродаже дан ного оружия. Все слишком заняты. Сделанное на заказ оружие стало причино й гибели множества людей за последние тридцать, сорок, пятьдесят лет. Есл и мы думаем о ядерных бомбах, что могут взорваться в будущем, но не обращае м внимания на бомбы, что взрываются в настоящий момент, то мы допускаем не которой рода ошибку. Я полностью уверен, что с ведома президент; Рейгана США будут продолжать выпускать оружие на заказ потому что иначе это будут делать другие страны, что не в интересах США. В этом утверждении нет ничего хорошего. Он' похоже на извинение, но существуют реальные прич ины, толкающие его и целую нацию производить оружие на продажу.К примеру, многие люди потеряют работу, если производств прекратить. Подумали ли мы о работе, которую будут выполнять оставшиеся без дела люди? Не многие американцы осознают, что это оружие убивает каждый день в стра нах третьего мира множество людей. В Конгрессе данный вопрос серьезно не обсуждался. Мы не уделили время на то, чтобы хорошо разобраться в положен ии дел, и теперь уже не в состоянии изменить политику правитель ства. Мы н е в силах оказывать давление на правительство. Внешняя политика государ ства в основном диктуется его граж данами и образом их повседневной жиз ни. Как граждане стра ны, мы несем огромную ответственность. Мы считаем, ч то пра вительство свободно самостоятельно делать политику, но эта свобо да зависит от образа нашей повседневной жизни. Если мы дадим правительст ву возможность сменить политику, то оно сделает это. Пока еще это невозмо жно. Может быть, вы считае те, что стоит вам оказаться в правительстве и по лучить власть, и вы сумеете делать все, что пожелаете, но это не так. Если вы станете президентом, то вы столкнетесь с этим. Вполне воз можно, что вы бу дете делать то же самое, чуть лучше либо чуть хуже. Стало быть, нам необходимо увидеть настоящее положение дел должным обра зом. Наша повседневная жизнь, наша пища имеют отношение к политической о бстановке в мире. Суть ме дитации заключается в правильном понимании ве щей, в пони мании того, как можно изменить данную ситуацию. Изменение ситу ации означает изменение нашего сознания. Изменение на шего сознания так же означает изменение ситуации, поскольку ситуация является сознанием, а сознание является ситуацией. Пробуждени е имеет большое значение. Природа вооружения, природа несправедливости и наша собственная природа ничем не отличаются. Это и есть подлинное зна чение активного буд дизма. * * * За п оследние два с половиной тысячелетия в буддийских монастырях была разр аботана система семи упражнений для примирения. Хотя данные упражнения были созданы для уст ранения разногласий в монашеском кругу, я думаю, что они окажутся также полезны для дома и общества. П ервое упражнение — это Совместна я Медитация. Собира ется вся сангха, все сидят вместе, осознанно, выполняю т ды хательные упражнения и улыбаются, каждый стремится к по ниманию, но не к разжиганию ссоры. Это главное. Оба поссо рившихся монаха присутству ют и понимают, что вся община же лает, чтобы они помирились. Атмосфера при мирения устанавли вается прежде всяких слов. Все воздерживаются от пере судов и наветов, и никто не комментирует поведение этих монахов вне собр ания. Это не поможет. Все должно говориться публично, в присутствии всей о бщины. Поэтому оба монаха сидят друг про тив друга, выполняют дыхательны е упражнения и, как бы это ни было трудно, улыбаются. Второе упражнение — это Воспомин ание. Оба монаха де тально вспоминают историю ссоры, все, что имеет отноше ние к ней, в то время как остальные внимательно слушают: “Я пом ню, что в тот день была дождливая погода, я зашел на кухню, где встретил тебя. ..” — и так далее как можно подробнее. Это оче нь важно, поскольку монахи пытаются исправить то, что было в прошлом. Один из законов жизни сангхи заключается в осознании того, что происходит каж дый день. Если вы не осознаете того, что происходит вокруг, то однажды что- либо случится и будет слишком поздно. Когда вся община в сборе, а два монах а сидят друг против друга, это значит, что кон фликт вылился в открытую сс ору. Все, что теперь остается, — это сесть и припомнить прошлое настолько, насколько это возможно. Предположим, что мужчина и женщина поженились и не внимательно относятс я друг к другу, не понимая, что у каж дого на уме. Их чувства и восприятия со здают весьма опасную ситуацию. В один прекрасный день все это выплывет н а по верхность и будет слишком поздно что-то изменить, это повле чет за со бой развод либо бесконечные ссоры, которые в конце концов могут привести к убийству. Суть медитации заключа ется в осознании того, что происходит внутри, в чувствах, в теле, в восприятиях, в семье. Это очень важно для всяко го человека. Таким образом, второе упражнение состоит в воспо минании, а о бщина помогает раскрыть детали, способствующие примирению. Третий принцип — это Покорность. Каждый член общины рассч итывает на то, что монахи не будут упрямиться, но сде лают все возможное д ля примирения. Результат не имеет зна чения. Наиболее важен тот факт, что каждый монах демонст рирует свое желание примириться и понять другого. Если вы делаете все возможное для понимания, то вам не стоит беспо коитьс я о результате. Вы делаете все возможное, и этого доста точно. Решающее зн ачение имеет атмосфера собрания. Всякий возлагает свои надежды на этих д вух монахов, что заставляет их делать все возможное, чтобы оправдать над ежды общины. Четвертое упражнение — Покрытие Грязи Соломой. Вам хо рошо из вестно, что проселочные дороги после дождя становят ся грязными. Если гр язь, покрыть соломой, то по дороге можно будет идти не боясь испачкаться. К акой-либо уважаемый старший монах назначается представителем каждой и г кон фликтующих сторон. Затем эти два монаха обращаются к соб ранию, пыт аясь уладить отношения между поссорившимися людьми. В буддийской сангх е все уважительно относятся к бо лее старшим монахам. Их называют потомс твенными настав никами. Им не нужно говорить много слов; все, что они гово рят, очень серьезно воспринимается остальными членами об щины. Один из э тих монахов говорит нечто относительно своего подопечного, что помогае т другому монаху лучше разобраться и снизить чувство злости по отношени ю к другому, поссорив шемуся с ним монаху. Затем то же пытается сделать вт орой старший монах. Таким образом, все нехорошие чувства в серд цах монах ов рассеиваются, и это помогает им принять реше ние, вынесенное собрание м общины. В данном случае грязью является ссора, а солома — это “добросердечие” Дхармы. Следующий шаг — это Чистосердечное Признание. Каждый из двух монахов сам говорит о своих ошибках, не дожидаясь, когда об этом ему с кажут другие. Когда об ошибках говорят другие, дело принимает совершенно иной оборот. Гораздо луч ше лично признаться в своих ошибках. Сперва вы г оворите о каком-нибудь незначительном просчете. Возможно, что были и бол ьшие, но, сперва, вы говорите о незначительном проступ ке. (Это в некотором роде искусство.) Когда вы признались, вам лучше сказать: “В тот день я, долж но быть, был не слиш ком осознан. Я сказал такие-то и такие-то вещи. Это ужас но. Я сожалею”. Даже если это не ахти какое признание, оно по могает другом у человеку почувствовать себя лучше. Это во одушевляет его на не менее зн ачительное признание. (Пред ставьте, что Советский Союз и Соединенные Шт аты пытаются сделать то же самое.) Такая атмосфера воодушевляет. Другие помогают тем, что надеются на изменение чувств между людьми в луч шую сто рону. Здесь каждый монах имеет возможность проявить свою природ у Будды, что уменьшает силу, с которой давят на каж дого монаха злость и не годование. В такого рода атмосфере зарождается возможность взаимопони мания и взаимной прияз ни. Затем старшие мо нахи напоминают поссорившимся мона хам: “Прежде всего вы являетесь член ами общины. Благо получие общины важнее всего. Не думайте исключительно о личных чувствах. Подумайте о благополучии общины”. И после этого кажды й монах уже будет готов принести в жертву свои интересы и принять решени е, вынесенное собра нием общины. Шестой и седьмой шаги — это Обнар одование решения со брания и Принятие решения собрания. Заранее оговари вается, что данные монахи примут любое решение, в противном слу чае они бу дут вынуждены покинуть общину. Поэтому после изучения всех подробносте й ссоры и достижения полного при мирения собрание выносит свое решение. Его обнародуют три раза. Председатель собрания зачитывает решение след ующим образом: “После медитации, после изучения, после обсуждения, после всех проявленных усилий предлагается первому монаху сделать то-то и то-т о, а второму монаху сделать то-то и то-то; первый должен исправиться таким- то образом, второй должен исправиться таким-то образом. Принимает ли соб рание мона хов данное решение?” Если сохраняется молчание, то это рас цен ивается как согласие. Затем председатель повторяет те же слова: “Принима ет ли уважаемое собрание данное решение?” Опять сохраняется молчание. И теперь уже в третий раз: “ При нимает ли соб рание данное решение?” После заключительного молчания он произносит: “У важаемое собрание монахов и мо нахинь приняло данное решение. Прошу обе стороны выпол нять указанное решение”. Этим заканчивается собрание. До пускается несколько собраний, посвященных одному вопросу. Протест мона ха против решения не имеет никакого значения, поскольку прежде он соглас ился принять любое вынесенное собранием решение. Эти семь способов устранения ра зногласий были приняты буддийскими монахами и монахинями в Индии, Китае , Вьет наме, Японии, Корее и во многих других странах за последние две с пол овиной тысячи лет. Я надеюсь, что мы сумеем найти для них применение дома и в обществе. В движении за мир немало злости, на рушений и непонима ния. Участники движения прекрасно умеют писать письм а про теста, но они не умеют писать письма любви. Нам нужно на учиться писа ть письма так, чтобы, когда они приходят в Кон гресс или к Президенту США, и х читали, а не отбрасывали прочь. Слова, которые вы произносите, не должны отпугивать людей. Президент ничуть не хуже, чем мы с вами. Способно ли движение за мир вести исполненные любви бе седы, указывая пу ть к миру? Мне кажется, что это зависит от того, насколько участники движен ия за мир способны сами проявлять миролюбие. Потому что не будучи миролю бивыми мы ничего не сумеем сделать для достижения мира. Если мы не можем с меяться, то мы не сумеем помочь рассмеяться дру гим. Если мы не миролюбивы , то мы не в состоянии сделать вклад в движение за мир. Я надеюсь, что мы будем по-иному с мотреть на движение за мир. Движение за мир исполнено ярости и злости. Оно не может идти по должному пути. Требуется новый путь обрете ния мира. Поэт ому большое значение должно придаваться за нятиям медитацией, которые д ают возможность видения и по нимания. Было бы неплохо сделать свой вклад в движение за мир, внеся в него свое мировоззрение, способное уменьшить к о личество агрессивности и злости. Служение миру означает в первую очер едь обретение мира. Медитация пригодна для каждого из нас. Мы полагаемся друг на друга. Наши дети на деются, что мы оставим им будущее. 6. ВЗАИМО БЫТИЕ Я уверен, что взаимообмен между буддизмом и странами Запада принесет нечто очень удивительное, нечто оч ень важ ное. Западное общество отличается некоторыми ценными осо бенно стями, такими, как рациональный подход к вещам, дух свободного исследова ния и демократия. Сочетание буддизма с этими особенностями даст человеч еству нечто очень свежее, очень удивительное. Рассмотрим несколько прим еров: печатный станок был изобретен в Китае, а подвижные металлические ш рифты были изобретены в Корее, но, когда печатным делом стали заниматься на Западе, оно стало одним из важнейших средств коммуникации. Оружейный порох был открыт в Ки тае, но как только его начали производить люди Запад а, он изменил мир. Даже чай, что издавна выра щивался в Азии, бу дучи перевезенным на Запад, превратился в одноразовые зава рочные пакеты. В сочетании с западным способом производ ства будди йский принцип не-двойственных действий и взглядов полностью изменит на ш образ жизни. Роль американских буд дистов в развитии взаимообмена меж ду буддизмом и запад ной цивилизацией имеет огромное значение для всех нас. Буддизм не однозначен. Существуе т множество буддийских учений. Когда буддизм проникает в какую-либо стра ну, эта страна всегда предлагает новую форму буддизма. Когда я впервые по сещал буддийские общины в этой стране, я попросил знакомого: “Пожалуйста , покажи мне вашего Будду, вашего американского Будду”. Эта просьба удиви ла моего знакомого, поскольку он считал, что Будда универсален. На самом д еле китайцы имеют своего китайского Будду, жители Тибета имеют тибетско го Будду, и, кроме того, у них различные учения. Буд дийское учение этой стр аны должно отличаться от учений других стран. Буддизм, дабы быть буддизм ом, должен принимать форму, приемлемую для психологии и культуры обществ а, которому он служит. Мой вопрос не отличался сложнос тью: “Где ваш Бодхисаттва? Покажи мне американского Бодхисаттву”. Мой зн акомый не смог этого сделать. “Покажи мне американского монаха американ скую монахиню либо американский центр буддизма”. Данные вещи еще не стал и очевидными. Я думаю, что вы вправе учиться у иных традиций буддизма, но в ам следует создать свой собственный буддизм. Я убежден, что благодаря хо рошей практике вы вскоре получите свою форму буддизма. * * * Я с удовольствием представлю вам форму буддизма, которая может быть приня та на Западе. В течение последних двадцати лет мы экспериментировали с д анной формой буддизм, и кажется, она вполне подходит для современного об щества.Ее название-орден Тип Хиен, или орден Взаимобытия. Орден Тип Хиен был основан во Вьет наме во время войны. Он является сорок вторым ответвлением от дзэнской ш кол) Линь Цзи. Это форма активного буддизма, буддизма, который исповедует ся в обыденной жизни, в обществе, а не только в центре для медитации. Тип и Х иен — это вьетнамские слова китай ского происхождения. Мне хочется объяснить значение эти слов, поскольку это поможет понять дух данного ордена. “Тип” означает “быть в соприкосновении”. Понятие активного буддизма уж е проявляется в слове “тип”. Прежде всего - “быть в соприкосновении с самим собой”. В современном обществе большинство из нас не желает быть в соприкосновении с собой; мы желаем бы ть в соприкосновении с иными вещам такими, как религия, спорт, политика, кн иги — мы желаем забыть себя. Всяки й раз, когда у нас появляется свободное время, мы приглашаем кого-либо в го сти и включаем телевизор, чтобы он поработил нас. Стало быть, "в соприкосно вении" означает быть в соприкосновении с самим собой, чтобы найти источн ик мудрости, понимания и сострадания в каждом из нас. Быть в соприкоснове нии с самим собой, осознавать все, что происходит в нашем теле, в наших чув ствах, в нашем сознании — это суть медитации. В этом заключается значение слова “тип”. “Тип” означает также соприкосновение с буддами и бодхисаттвами, с просв етленными людьми, исполненными пониманием и состраданием. Быть в соприк основении с самим собой означает быть в соприкосновении с источником му дрости и со страдания. Вам известно, что дети понимают то, что в них на ходи тся Будда. Один мальчик заявил, что он является Буддой в первый же день цик ла созерцания, проводившегося в местечке Оджай в Калифорнии. Я сказал ем у, что в чем-то это справед ливо, поскольку, в зависимости от его степени пр обужденности, он так или иначе бывает Будд ой. Еще одно значение слова “тип” вЂ” э то “продолжать”, то есть продлевать что-либо. Это означает, что достижени я будд и бодхисаттв в понимании и сострадании должны быть продол жены. Эт о возможно только тогда, когда мы находимся в со прикосновении с нашим по длинным “я”, что может сравниться с рытьем колодца — его роют до тех пор, пока не отыщут ис точ ник воды, способный в достаточной мере наполнить коло дец. Когда мы наход имся в соприкосновении с нашим подлинным сознанием, источник понимания и сострадания становится явным. Это основа всего. Соприкосновение с наши м подлинным сознанием необходимо для продолжения достигнутого буддами и бодхисаттвами. “Хиен” означает “настоящий момент”. Мы должны пребы вать в настоящем мо менте, поскольку только настоящее ре ально, только в настоящий момент мы можем жить. Мы не упражняемся во имя будущего, ради того, чтобы возродитьс я в раю, мы делаем это ради умиротворения; ради сострадания, ради настояще го счастья. Кроме того, “хиен” означает “стано виться реальным, проявлят ься, осуществляться”. Любовь и по нимание — это не только слова и понятия. Они должны обре сти реальность, в оплотиться в людях и в обществе. В этом заключается значение слова “хиен ”. Во французском и английском языках достаточно трудно найти слова, спосо бные выразить значение “тип хиен”. В “Аватамсака-сутре” есть понятие “вз аимобытие”, оно выражает дух данной формы буддизма, поэтому мы перевели “тип хиен” как взаимобытие. В сутре это составной термин, означающий “вз а имный” и “быть, существовать”. Взаимобыт ие является новым словом для английского языка, и я думаю, что оно будет пр и нято. Мы уже говорили о многом в одном и об одном, заклю чающем в себе мно гое. В одном листке бумаги мы видим все остальное: облака, лес, дровосека. Я есть, потому что вы есть. Вы есть, потому что я есть. В этом заключается знач ение сло ва “взаимобытие”. Мы взаимно существуем. Орден Взаимобытия включает в себя две общины. Главная Общ ина состоит из мужчин и женщин, которые поклялись со блюдать четырнадца ть правил Ордена. Перед тем как стать братом или сестрой Ордена Взаимобы тия, всякий должен выполнять все предписания в течение одного года. Согл асно предписаниям, для продолжения занятий человек должен образовать в округ себя общину. Такая община называется Расши ренной О бщиной. Она состоит из тех, кто соблюдает те же правила, но не клялся в этом и не был принят в Главную Общину. Лю ди, принятые в Главную Общину, не имеют особенных знаков отличия. Они не бр еют головы и не носят специально! одежды. От других они отличаются лишь те м, что соблюдают несколько правил, часть из которых подлежит выполнению по крайней мере в течение шестидесяти дней цикла созерцания либо в течен ие дней осознанности ежегодно, постоянно или с перерывами. Если, наприме р, они выполняют их каждое воскресенье, то за г од набирается целых пятьдесят два дня. Люди из Расширенной Общины могут выполнять то же самое либо более того, даже если они не желают стать брато м или сеет рой Общины. В Главной Общине люди могут выбирать между безбрач ием и семейной жизнью. По крайней мере раз в две недели члены общины и ее друзья собираются вместе и повто ряют четырнадцать правил Они начинают с Трех Драгоценностей и Двух Обещ аний для детей. Эти два обещания охватывают все правила для взрос лых. Пер вое обещание следующее: “Клянусь развивать свое сострадание ради любви и защиты жизни людей, животных и растений”. Второе обещание: “Клянусь раз вивать понимание ради способности к любви и гармоничной жизни с людьми, жи вотными и растениями”. То есть это — обещания в сострадании либо любви и в понимании. Они являются сущн остью буддий ского учения. После того как дети повторили эти Три Драго це нности и Два Обещания, они могут пойти поиграть, а взрос лые повторяют сво и четырнадцать правил. Обычно правила начинаются с ограничений касательно тела, таких, как “не убий”. Правила Тип Хиен следуют в про тивоположном порядке — вначале те, что касаются сознания. В будди зме сознание считается корнем всего остального. Ниже следуют правила Ор дена Взаимобытия. Правило 1. Не поклоняйтесь идолам и не привязыва йтесь к ка ким-либо учениям, теориям либо идеологиям, даже если они буддий ские. Все системы, мышления являются вспомогатель ными; они не являются а бсолютной истиной. Данное правило — в се равно что рык льва. Дух его весьма характерен для буддизма. Часто говор ят, что буддийское уче ние — не бол ее чем паром, на котором можно переправиться через реку, что это палец, ука зывающий на луну. Не стоит пу тать луну и палец. Паром — это еще не берег. Если мы будем принимать паром или палец за точку отсчета, то мы потеряем все остал ьное. Мы не смеем убивать друг друга во имя пальца или парома. Человеческа я жизнь гораздо ценнее различных идеологий и учений. Орден Взаимобытия был образован во Вьетнаме во время войны, причина которой — конфликт между двумя 'мировыми идеологиями. Во имя идеологий и учений люди умирали, уби вая друг друга. Имея ружье, вы можете убить одно го, двух, трех, пятерых человек; но, будучи привязанным к идеологии и прини мая ее за абсолютную истину, вы можете убить милли оны. По сути данное пра вило заключает в себе заповедь “не убий”. Человечество чрезвычайно страдает от привязанности к взглядам. “Если т ы не следуешь этому учению, то я отруб лю тебе голову”. Прикрываясь истино й, мы убиваем друг дру га. Сейчас мир буквально пойман в эту ловушку. Многи е счи тают, что марксизм является вершиной человеческой мысли, что ничто не может сравниться с ним. Другие считают, что это сумасшествие, и поэтому необходимо устранить таких людей. Мы пойманы в эту ловушку. В буддизме все иначе. Одно из важнейших положений Шакьямуни заключается в том, что нет ничего драгоценнее жизни. Это решает проблему войны и мира. До стигнуть мира можно лишь тогда, когда мы свободны от привязанности к взг лядам, свободны от фанатизма. Чем лучше вы будете соб людать это правило, тем больше вы постигнете действитель ность и поймете буддийское учение. Правило 2. Знание, котор ым вы обладаете в настоящее время, не является неизменным, не есть абсолю тная истина. Остерегай тесь ограниченного мировоззрения и привязаннос ти к определен ным взглядам. Старайтесь соблюдать правило не-привязанно сти к взглядам для того. чтобы, суметь понять точку зрения других. Истина о бретается в жизни, а не только в понятийном знании. Старайтесь учиться на протяжении всей жизни и всегда выяв лять все, что происходит как во внутр еннем, так и в окружаю щем мире. Данное правило вытекает из пр едыдущего. Вспомните мо лодого отца, который отказался открыть дверь св оему собст венному сыну, считая его давно погибшим. Будда говорил: “Если вы принимаете нечто за абсо лютную истину и привязы ваетесь к этому, то, когда истина самолично приде т, чтобы постучаться в вашу дверь, вы откажетесь впустить ее”. Уче ный с ги бким мышлением, который критически относится к на стоящему состоянию на уки, имеет больше возможности сде лать новое открытие. Буддист также, зан имаясь медитацией, должен стремиться к большему знанию, должен критичес ки относиться к своему мировоззрению в настоящий момент. Тех ника пости жения заключается в преодолении какого-либо ми ровоззрения и знания. Пу ть не-привязанности к взглядам явля ется основой буддийского учения о п остижении. Правило 3. Ни в коем случае не принуждайте других, вклю чая детей, принимать ваши взгляды, ни с помощью власти, угроз, денег, п ропаганды, ни с помощью выучки. Однако посредством проникновенной бесед ы помогайте другим в преодолении фана тизма и узкого мировоззрения. Это также вытекает из первого пр авила. Это дух свобод ного исследования. Я думаю, что на Западе воспримут это правило, поскольку оно наиболее понятно. Если вы найдете какой-либо с пособ для его всеобщей реализации, то это осча стливит весь мир. Правило 4. Не ос терегайтесь соприкасаться со страданием и не закрывайте глаза перед ст раданием. Не теряйте осознанность существования страданий в улизни и в м ире. Постарайтесь сбли зиться со страдающими любым путем, включая лично е общение и встречи, а также зрительные и звуковые образы. Таким обра зом побуждайте себя и других к пониманию существования стра даний в мире. Первую проповедь Дхармы Будд а посвятил Четырем Бла городным Истинам. Первая истина — это существование стра даний. Такого ро да сближение и осознание просто необходимы. Если мы не испытываем боли и не болеем, то мы не будем вы искивать причины боли и болезней, чтобы найти лекарство и выход из положения. Так или иначе, Америка является закрытым обществом. Аме риканцы недостаточно осознают то, что происходи т за преде лами Америки. Жизнь их настолько занята, что даже когда они чит ают газеты и смотрят телевизор, они не сближаются с дру гими людьми. Я над еюсь, что вы найдете средство для боль шего осознания существования стр аданий в мире. Разумеется, в Америке также существуют страдания, и не стои т забывать об этом. Но большинство из страданий западного человека бес п очвенны и могут исчезнуть при взгляде на подлинные страда ния других лю дей. Бывает, что мы страдаем психологически. Мы не можем уйти от себя, и поэтому страдаем. Если мы воспримем страдания м ира и они окажут действие на нас, то это может побудить нас к оказанию помо щи страдающим людям, что избавит и нас от собственных страданий. Правило 5 . Не накапливайте богатства, в то время как миллионы людей голодают. Не делай те целью жизни славу. Выгоду, богатство либо чувственное наслаждение. Жи вите как можно проще и разделяйте свое время, энергию и материальные цен ности с теми, кто в них нуждается. В “Сутре Восьми Осуществлений Великих Существ” говоритс я: “Человеческое сознание всегда стремится к обладанию и никогда не чувс твует удовлетворенности. Бодхисаттвы действуют противоположным образ ом и следуют принципу самодостаточности. Они ведут простую жизнь, дабы с ледовать Пути, и единственной своей целью считают осуществление полног о постижения”. В нашем современном обществе простая жизнь означает сохр анение, насколько это возможно, свободы от разрушительного действия соц иальной и экономической системы, а так же устранение стресса, депрессии, повышенного давления и других современных болезней. Нам следует сделат ь все возможное для устранения печалей и тревог, которыми исполнена совр еменная жизнь. Единственный выход – это уменьшить запросы. Как только м ы сможем вести простую и счастливую жизнь, мы будем в состоянии больше по могать другим. Правило 6 . Не поддерживайте ненависть и злость, При возникновении ненависти и злости медитируйте на сострадани и для большего понимания людей, которые вызвали ненависть и злость. Учит есь смотреть на другие существа глазами сострадания. Нам следует осознавать раздраж ение и злость при их возникновении и стараться понять их. Медитация на со страдании означает медитацию на понимании. Если мы не понимаем, то мы не м ожем любить. “Учитесь смотреть на другие существа глазами сострадания” – это цитата, взятая непосредственно из “Лотосовой Сутры”, из главы, пос вященной Аволокитешваре. Вы можете написать и повесить ее в комнате, где вы занимаетесь медитацией. В китайском подлиннике эти слова записаны всего пятью иероглифами: “Сострадающие гла за, видящие живые существа”. Когда, впервые читая “Лотосовую Сутру”, я наш ел эти слова, я долго молчал. Я понял, что этих пяти слов достаточно для пон имания смысла жизни. Правило 7. Не разменивайте с ебя по мелочам и не теряйтесь в окружающем вас мире. Учитесь выполнять ды хательные упражнения для восстановления спокойствия тела и сознания у читесь осознанности и развивайте сосредоточенность и понимание. Данное правило стоит посредине. Оно является сущность” четырнадц ати правил, поскольку самое важное правило — это осознанная жизнь. Без этого правила, без осознанности ост альные не могут быть соблюдены в полной мере. Это можно сравнить с несени ем шеста. В Азии с помощью шеста нося' вещи, для чего середину шеста распол агают на плече. Это правило подобно середине шеста, который вы несете на п лече. Правило 8. Не произносит е слов, которые могут стать причиной разногласий и разрыва общины. Делай те все возможное для разрешения и устранения всех, даже самых незначител ьные конфликтов. Мы перешли ко второй части правил, касающейся речи. Первые семь правил от носятся к сознанию, следующие два — к речи, а остальные — к телу. В данном правиле говорится о примирении, об усилиях, требующихся для сох ранения спо койствия не только в семье, но и в обществе. Для того чтобы ока зать помощь в разрешении конфликта, мы должны сбли зиться с обеими сторо нами. Мы должны как бы взглянуть свер ху на конфликт, иначе будет сложно д остичь примирения. Нам следует иметь не-двойственное мировоззрение, что бы выслу шать обе стороны и понять их. Миру необходимы люди, спо собные по нимать и сострадать, чтобы осуществлять прими рение. Правило 9. Не говорите не правильных вещей ради личной вы годы или ради того, чтобы повлиять на люд ей. Не произносите слов, которые вызывают отчуждение и ненависть. Не расп ростра няйте новостей, в которых вы не вполне уверены. Не критикуйте и не осуждайте вещей, которые у вас вызывают сомнение. Гово рите всегда правд иво и доходчиво. Имейте смелость говорить о случаях несправедливости, да же если это может повлиять на вашу безопасность. П роизносимые нами слова могут окружить нас любовью, доверием и счастьем и ли превратить жизнь в ад. Нам следует внимательно относиться к тому, что м ы говорим. Если мы го ворим чересчур много, то нам следует осознать это и н аучить ся говорить меньше. Нам необходимо начать осознавать нашу речь и то действие, которое она производит. Нижеследующую гатху можно повторят ь перед тем, как звонить по телефону: Слова могут передаваться н а тысячи километров. Они служат для достижения понимания и любви. Всякое слово должно быть точно яхонт Либо прекрасный гобелен. Нам следует говорить доходчиво. В нашей речи 'мы должны стремиться к взаимопониманию и избегать непонима ния, не нависти и ревности. Это по крайней мере поможет сократить наши тел ефонные звонки. Девятое правило предполагает также искренность и смело сть. Найдутся ли среди нас такие, что смо гут указать на несправедливость при обстоятельствах, в кото рых это может повлиять на нашу личную безопа сность? Правило 10. Не используйт е буддийскую общину для личного обогащения и выгоды, кроме того, не превр ащайте вашу общину в политическую партию. Тем не менее религиозная общин а должна твердо стоять против притеснений и несправедливости, должна бо роться за изменение обстановки без участия в неле гальной борьбе. Э то не значит, что мы не должны говорить о несправедли вости. Это значит, чт о мы должны это делать осознанно, не принимая какую-либо из сторон. Мы долж ны говорить правду, не обращая внимания на политику. Если мы примем одну и з сторон, то мы не сумеем помочь в улаживании конфликта. Во время одного из визитов в Амери ку я встречался с груп пой людей, которые желали организовать фонд помощ и вьет намскому правительству для восстановления страны. Я поинте ресо вался, будут ли они помогать “лодочникам”, и получил отрицательный ответ . Они считали, что политически неоправдан но говорить о “лодочниках”, пос кольку это дискредитирует пра вительство Вьетнама. Чтобы преуспеть в од ном, они закры вают глаза на все остальное. Правило 11 . Не считайте своим призванием то, которое при чиняет вред приро де и человечеству. Не делайте вклады в ком пании, которые лишают других пр ава на жизнь. Старайтесь жить так, чтобы воплотить свой собственный идеа л сострадания. Данное правило соблюдать крайне сложно. Если у вас есть возможность выбрать такую профессию, при которой воплоща ется ваш идеал сострадани я, то вы сумеете продвинуться в по нимании. Если бы я был учителем, то мне бы ло бы весьма приятно учить детей. Я бы радовался тому, что я не мясник, уби в ающий коров и свиней. Но все-таки дети мясника приходят ко мне, и я учу их. Он и выигрывают от моего верного образа жизни. В то же время мои дети едят куп ленное у мясника мя со. Мы связаны друг с другом. Я не могу сказать, что мой об раз жизни совершенно правильный. Такого не может быть. Со блюдение дан ного правила подразумевает нахождение способа осуществления всеобщег о правильного образа жизни. Вы можете стать вегетарианцем, пытаться снизить убийство животных, но сове ршенно избежать убийства вы не сможете. Когда вы выпиваете стакан воды, в ы убиваете тем самым мно жество микроорганизмов. То же самое происходит, когда вы готовите овощи. Я вполне осознаю, что моя так называемая вегетар ианская; пища не является вполне вегетарианской; я думаю, что даже мой учи тель, Будда, не сумел бы избежать это го. Вопрос в том, стремимся мы к состра данию или нет. Если да, то можем ли мы предельно уменьшить страдания? Если я заблудился, потерял направление, то я должен найти Поляр ную звезду и оп ределить, где находится север. Это еще не зна чит, что 'моя цель — достичь Полярной звезды. Мне просто хо ч ется отыскать свой путь. Правило 12. Не убивайте. Н е позволяйте убивать другим. Старайтесь найти возможные средства защит ы жизни и предот вращения войны. В странах Запада огромные деньги вкладываются в оборо ну. Опыт показывает , что прекращение гонки вооружений поз волит выделить достаточное колич ество денег на устранение бедности, голодания, безграмотности и многих д ругих болез ней нашего мира. Это правило относится не только к людям, но к о всем живым существам. Как было показано, никто не может полностью соблю дать это правило; однако дело в том, чтобы стараться чтить и защищать жизн ь, насколько это воз можно. Это означает запрет на убийство и необходимос ть воз бранять другим делать это. Это сложно. Те, кто следуют это му правил у, должны служить миру, но прежде они должны обрести мир внутри себя. Предо твращение войны гораздо лучше протеста против войны. Обычно протестова ть бывает поздно. Правило 13. Не присваивай те то, что принадлежит другим людям. Уважайте чужое имущество, но возбран яйте другим обо гащаться за счет человеческих страданий и страданий дру гих существ. В э том правиле содержится призыв делать все возможное для большей жизнесп особности общества. Это правило связано с четвертым правилом (осознание страданий), с пятым прави лом (образ жизни), с одиннадцатым правилом (прави льное при звание) и с двенадцатым правилом (защита жизни). Для более глубо кого понимания данного правила мы также должны медитировать на указанн ых четырех правилах. Разработка средств, мешающих обогащаться за счет чело веческих страдан ий и страданий других существ, — э то обязан ность законодателей и политиков. Однако всякий из нас также мо жет способствовать этому. Мы можем до некоторой степени сблизиться с угн етаемыми людьми и помочь им в защите пра ва на жизнь и в борьбе против угн етения и эксплуатации. Мы не имеем права позволять другим людям обогащат ься за счет человеческих страданий и страданий других существ. Будучи об щиной, мы должны делать все возможное для предотвраще ния этого. Мы должн ы подумать над тем, каким образом мож но способствовать восстановлению справедливости в собствен ном городе. Бодхисаттвы дают обет помогать вс ем духовным существам. Всякий из нас может взойти на их ковчег спасения. Правило 14. Проявляйте за боту о собственном теле. Учитесь бережному отношению к нему. Не считайте свое тело вспомога тельным средством. Сберегайте жизненные силы (сексуа льную энергию, дыхательную энергию, духовную энергию) для осуще ствлени я Пути. Половое общение должно происходить только в случае любви и взаим ного согласия. При половом общении осознавайте страдания, которые это мо жет вызвать. Ради счастья других уважайте их права и обязанности. Полнос тью осозна вайте возможность привнесения новых жизней в этот мир. Медит ируйте на том мире, в который вы привносите новые существа. У вас могло сложиться впечатление, что данное правило запрещает иметь де тей, но это не так. Оно лишь призывает нас осознать то, что мы делаем. Достат очно ли безопасен наш мир для детей? Если вы желаете иметь ребенка, то тогд а сде лайте что-либо для этого мира. Д анное правило касается также безбрачия. Обычно монахи воздерживались о т брака по крайней мере по трем причинам. Первая заключается в том, что во времена Будды монахи должны были заниматься медитацией большую часть д ня. Они должны были общаться с сельскими жителями, чтобы пропове довать и м Дхарму и испрашивать что-либо съестное. Если бы монаху пришлось содерж ать семью, то он бы не смог выпол нять все свои обязанности. В торой причиной является необходимость сбережения сек суальной энерги и для медитации. По азиатским религиозным и медицинским понятиям челове к имеет три вида энергии: сексуальную энергию, дыхательную энергию и духовную энергию. Сексуальная энергия расходуется во время по лового общения. Дыхательная энергия расходуется во время чрезмерно ожи в ленной беседы и при неглубоком дыхании. Духовная энергия тратится при излишнем волнении и плохом сне. Если вы рас ходуете все три источника эне ргии, то вам не хватит сил для осуществления Пути и более глубокого прони кновения в дей ствительность. Буддийские монахи соблюдают безбрачие не исходя из моральных соображений, но ради сохранения энер гии. Кое-кто в да леком прошлом прекрасно понимал, насколь ко важно сохранять все три ист очника энергии. . Третьей причиной, из-за которой б уддийские монахи соблю дали безбрачие, является проблема страданий. В т о время, как, впрочем, и сейчас, в Индии множество детей голодало и страдал о от недостатка медицинского обслуживания, потому что там женщина, будуч и в состоянии прокормить только двоих-троих детей, могла иметь их более д есяти. “Жизнь есть страдание” вЂ” э то главнейшая буддийская истина. Дать жизнь ребенку означает взять на се бя большую ответственность. Ес ли вы — человек богатый, то, возможно, у вас не будет таких проблем. Но для бе дного человека все может сложиться ина че. Перерождение прежде всего оз начает перерождение в соб ственных детях. Ваши дети как бы продолжают ва с. Вы пере рождаетесь в них. Этим продолжается цепь страданий. Помни те, чт о в этом обществе чрезмерное количество детей неизбежно приведет к их ст раданию, поэтому Будда призывал мона хов не иметь детей. Я думаю, что за по следние две с полови ной тысячи лет буддийские монахи в различных стран ах спо собствовали снижению уровня рождаемости. Это крайне важно. В четырнадцатом правиле говорится о бережном отношении к собственному телу, о накоплении энергии для осуществления Пути. Не только для 'медитац ии, но и для всяких действий по изменению мира требуются затраты энергии. Мы должны за ботиться о себе. По-моему, половая свобода на Западе принесла как поло жительные, так и отр ицательные результаты. Современные ме тоды предотвращения беременнос ти существенно облегчили жизнь женщин. В прошлом в Азии и в Европе девушк и имели огромное множество связанных с этим проблем, отдельные из них, ок азавшись беременными, кончали жизнь самоубийством. Предотвращение бер еменности позволило значительно умень шить количество такого рода тра гедий. Но половая свобода стала также причиной стрессов и многих несчаст ий. Мне ка жется, что это одна из причин испытываемых многими людьми депре ссий. Если желаете, то подумайте над данным вопросом;он немаловажен для з ападного общества. Если вы желаете иметь детей, то сде лайте что-либо для ми ра, в котором они будут жить. Это, так или иначе, превр атит вас в человека, который служит миру. 7. МЕДИТА ЦИЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ Во время циклов созерцания, когд а Колокольный Смотри тель желает “пригласить колокол позвонить”, он пов торяет про себя следующие строки: Тело, речь и сознание находятс я в совершенном единстве, Моя душа летит вслед за зв уком, колокола. Пусть тот, кто услышит его, избавится от забывчивости И преодолеет всякую злость и печаль. Затем он делает три вдоха и “приглашает позвонить коло кол”. Каждый, кто с лышит колокол, оставляет все свои дела, чтобы сделать также три вдоха и по вторить следующий стих: Послушай, послушай, Этот прекраснейший звук Возвращает меня к подлинному "я". Смысл медитации заключается в осознании того, что про исходит в нашем теле, в наших чувствах, в нашем соз нании и во всем мире. Медитация является самой ценной практикой буддизма , и очень важно заниматься ею так, чтобы она до ставляла удовольствие. Для медитации необходимо умение улыбаться. Колокол Осознанности помогает нам в этом. * * * Предположим, у вас имеется сын, который постепенно ста новится необузда нным молодым человеком. Возможно, что его будет непросто полюбить. Это вп олне естественно. Для того чтобы быть любимым, человек должен сам научит ься этому. Если ваш сын не в силах полюбить, то вы будете весьма не счастли вы. Вам хочется полюбить его, но все, что вы можете сделать, — это понять его, понять причины его поведе ния. Мы должны сделать нашего сына предметом для медитации. Вме сто того ч тобы брать в качестве предмета для медитации понятие пустоты или нечто и ное, мы вполне можем выбрать для этого сына. Прежде всего нам необходимо из бавиться от наплыва мыс лей и чувств, которые сводят на нет наши усилия пр и меди тации, и постараться развить усилие сосредоточения. На санс крите это именуется самадхи. Прежде чем начать в ыполне ние домашнего задания, ребенок должен прекратить жевать резинку и выключить радио, только тогда он сумеет в полной мере сосредоточиться на задании. Если мы желаем понять собственного сына, то нам следует научи ться отстраняться от вещей, которые отвлекают наше внимание. Сосредоточ ение, самадхи — это главнейшее в м едитации. Когда у вас есть лампа, вам также необходим абажур, ме шающий свету рассеи ваться; только тогда вы сумеете без тру да прочесть книгу. Практика сосре доточения подобна абажу ру на лампе, она помогает нам сосредотачиваться на чем-либо. Занимаясь сидячей медитацией либо медитацией во время ходь бы, мы должны позабыть о прошлом и будущем и на учиться пребывать исключи тельно в настоящем времени; это поможет нам развить усилие сосредоточен ия. Обладая таким усилием сосредоточения, мы сумеем глубже войти в полож е ние дел. Это медитация, основанная на проникновении. Во-пер вых, мы осозн аем положение дел, сосредотачивая свое внима ние на нем, а затем уже прони каем в суть вопроса, чтобы выяснить его предпосылки. В данном случае вопр осом являет ся неблагополучное положение дел нашего сына. Мы не ругаем нашего сына. У нас есть желание всего лишь понять, почему он с тал таким. В соответствии с данным спо собом медитации мы находим все пре дпосылки, важные и не важные, которые привели к настоящему образу жизни н ашего сына. Чем лучше мы разберемся, тем лучше мы поймем. Чем лучше мы пойм ем, тем проще будет для нас проявить состра дание и любовь. Понимание явля ется источником любви. В сущности, понимание и есть любовь. Понимание — это иное имя для любви; любовь — это иное имя для понимания. Когда мы у пражняемся в буддизме, очень полезно упражняться имен но таким образом. Когда вы посадили дерево и оно не с лишком хорошо рас тет, вы не ругаете за это дерево. Вы пытаетесь понять, по чему это происходит. Возможно, в почве мало удобрений, либо 'мало воды, либ о место слишком солнечное. Вы никогда не ругаете дерево, но разве ваш сын х уже, чем дерево? Если бы мы зна ли, как правил ьно заботиться о нем, то он бы вырос заме чательным человеком. Ругань не п риносит пользы. Поэтому ни когда никого не ругайте, никогда не пытайтесь убеждать с помощью различных доказательств. Это мой собственный опыт. По нимание заменяет всякие доказательства и порицания. Если вы разобралис ь, в чем дело, если вы даете другим это по нять, то вы сможете любить, и полож ение дел изменится к лучшему. Колокол Осознанности — это голос Будды, призывающий нас верн уться к самим себе. Нам следует отнестись с должным уважением к этому зву ку, оставить все наши дела, вернуться к самим себе, одновременно улыбаясь и правильно дыша. Это не некий отдаленный Будда. Это наш личный Будда приз ы вает нас. Если мы не можем расслышать звук колокола, то мы не сможем расс лышать иные звуки, которые также исходят от Будды, такие, как звук ветра, п ение птицы и даже шум машин или плач ребенка. Все они являются призывом Бу дды вернуть ся к самим себе. Упражняться посредством колокола очень по л езно, и как только вы научитесь этому, вы сумеете упражнять ся посредство м ветра и прочих звуков. После этого вы можете упражняться не только при п омощи звуков, но и при помощи форм. Солнечный свет, проникающий в наше окно , также явля ется призывом от Дхармакайя стать Буддакайя, призывом для во площения Сангхакайя. “Успокаиваюсь. Улыбаюсь. Настоящ ий момент. Удивитель ный момент”. Когда вы занимаетесь медитацией во вре мя ходьбы либо сидячей медитацией, вы можете повторять эти сло ва или исп ользовать иной способ, например счет: “Делаю вдох, один. Делаю выдох, один. Делаю вдох, два. Делаю выдох, два. Вдох, три; выдох, три”. Когда вы дойдете до д есяти, можете приступить к обратному счету: десять, затем девять, восемь, с емь. .. Отсчет дыхания является одни м из способов научить ся сосредоточению, самадхи. Если вы не можете достичь достаточного сосредоточения, то вам не хватит сил для проникновения, для проникновения в предмет медитации. Стало быть , правильное дыхание, меди тация во время ходьбы, сидячая медитация и проч ие упражне ния прежде всего способствуют достижению определенного уро вня сосредоточения. Это именуется остановкой. Оста новка для того, чтобы сосредоточиться. Подобно тому, как аба жур останавливает рассеивание св ета, чтобы вам было легче читать, первым шагом в медитации является остан овка, пре кращение рассеянности, сосредоточенность на единственном пре дмете. Наилучшим и наиболее доступным предметом медитации является дых ание. Нет ничего прекрасней дыхания. Оно воссоединяет тело и сознание. Ес ли вы не можете отсчитывать вдохи либо сле дить за ними, то вам поможет остановка. Понятия остановки и созерцания весьма близки. Как только вы останавлива етесь, печатные буквы становятся более отчет ливыми, причины поведения вашего сына становятся более по нятными. Остановка и созерцание — в этом заключается смысл медитации, о снованной на проникновении. Под проникновением понимается некоторое в идение, проникновение в действитель ность. Остановка также является соз ерцанием, а созерцание помогает остановиться. Два являются одним. Мы дел аем мно жество дел, мы стремимся куда-то, бывает, что обстоятельства сложн ы, и нам говорят: “Не сиди на месте, сделай что-нибудь”. Но чрезмерная суетл ивость может принести вред делам. По этому вам следует говорить: “Ничего не предпринимай, сядь и подумай”. Присядьте, остановитесь, прежде всего станьте са ми собой и отталкивайтесь о т этого. В этом заключается смысл медитации. Когда вы занимаетесь сидяче й медитацией в зале для созерцания, дома либо в любом другом месте, вы може те поступать таким образом. Но вы должны сидеть правильно. Только сидеть недостаточно. Вы должны сидеть и сущест вовать. Без существования нельз я правильно сидеть. Остано витесь и созерцайте. Существует множество методов остановки и созерцания, и умудренный наст авник сумеет придумать, как вам помочь. По буддийским представлениям сущ ествует 84 000 ворот Дхармы, через кажд ые из которых можно проникнуть в действитель ность. Под Дхармовыми воро тами понимаются средства дости жения, способы упражнения. Когда мы скач ем на взбесившем ся, неуправляемом скакуне, мне кажется, что, прежде всего , нам хочется остановиться. Но каким образом 'мы можем это сде лать? Мы долж ны оказать сопротивление увеличению скорости потере самообладания, то есть мы должны организовать сопротивление. Если вы проведете два часа за одной чашкой чая занимаясь чайной медитацией, то тем самым вы окажете де йствие сопротивления, ненасильственного сопротивления. Мы можем это сд елать, поскольку у нас есть Сангхакайя. Мы можем это сделать вместе, мы мож ем оказать сопротивление тому образа жизни , который выводит нас из себя. Медитация во время ходьбы также являе тся сопротивлением. Стало быть, если вы желаете прекратить вооружение, т о вы должны оказать сопротивление и приступить к этому в вашей повседнев ной жизни Мне довелось увидеть автомобиль из Нью-Йорка с наклейкой на бампере: “Пусть мир начнется с меня”. Сказа но верно. Так позвольте и мне начать с мира. Это также верно. * * * Медитация во время ходьбы може т доставлять большое удо вольствие. Мы прогуливаемся неторопливо, в оди ночестве ли бо с друзьями, по возможности в красивом месте. Медитация во в ремя ходьбы направлена на то, чтобы наслаждаться ходь бой. Ходьба не ради того, чтобы прибыть в некое место, но просто ради ходьбы. Целью является пр ебывание в настоящем моменте и наслаждение каждым сделанным шагом. Для э того вам необходимо позабыть все горести и невзгоды, не думать о будущем, не думать о прошлом, а просто наслаждаться на стоящим моментом. Вы можете взять за руку ребенка, как вы это обычно делаете. Вы прогуливаетесь, вы дел аете каждый шаг так, точно вы счастливейший человек на Земле. Нам часто приходится ходить, но, к ак правило, это напоми нает легкоатлетический забег. Если мы ходим подоб ным обра зом, то тем самым мы оставляем на земле следы злости и пе чали. Нам следует ходить так, чтобы оставлять на земле толь ко следы умиротворенн ости и безмятежности. Всякий из нас может осуществить это, в том числе и ре бенок. Если мы мо жем сделать хотя бы один шаг таким образом, то мы можем сд елать также два шага, три и больше. Если мы в состоянии сделать единственн ый шаг умиротворенно и счастливо, то все человечество может благодаря эт ому обрести мир и счастье. Медитация во время ходьбы является замечатель ным упраж нением. Важнейшая проповедь Будды, каса ющаяся медитации (“Сатипаттхана-сутта”), доступна на палийском, китайско м и мно гих других языках, в том числе на английском и французском. Соглас но этому тексту смысл медитации заключается в осозна нии того, что проис ходит в нашем теле, в наших чувствах, в на шем сознании, а также в объектах с ознания, которые по сути являются миром. Если вы осознаете все то, что прои сходит во круг, то многие неприятности вы можете увидеть еще в момент их з арождения и поэтому избежать их. Когда неприятности проявляются, обычно бывает поздно. Образ нашей повседнев ной жизни имеет определяющее значе ние. Наши повседневные чувства, наша разговорная речь, включая все обыде нные ве щи, — все это является меди тацией. Мы должны учиться при менению медитации в повседневной жизни. Существует множество вещей, сделать которые не состав ляет труд а. Например, перед тем как сесть ужинать, все могут сесть вокруг стола и вы полнить дыхательное упражнение, то есть сделать три глубоких вдоха. Вы д ышите, чтобы восстановить себя, чтобы стать собой. Я уверен, что, когда вы д елаете глубокие вдохи, вы полностью овладеваете собой. Затем, преж де чем начать есть, можно посмотреть на окружающих вас лю дей и улыбнуться им, но уделять каждому человеку следует не более трех-четырех секунд. Нам нико гда не хватает вре мени, чтобы взглянуть на окружающих нас людей, даже есл и мы их любим, а в скором времени сделать это будет невозмож но. Поэтому не т ничего лучше радушного отношения к людям. В С ливовой Деревне есть ребенок, который, перед тем как приступить к еде, чит ает гатху. Когда в его руках тарелка с рисом, он понимает, насколько он сча стлив. Будучи бежен цем, он знает, что во многих странах Юго-Восточной Ази и де ти не обеспечены едой. Сорт риса, который можно купить на Западе, явля ется самым лучшим и импортируется из Таиланда. Даже в самом Таиланде тай ские дети не имеют возможность есть такой рис. Они едят рис более низкого качества. Хороший рис экспортируется в другие страны, которые платят вал ютой. Когда этот мальчик-беженец держит тарелку с рисом, он дол жен осозна вать свое счастье. Он помнит о том , что соро к тысяч детей его возраста каждый день умирают от голода. По этому он гово рит нечто вроде следующих слов: “Сегодня у нас на столе много хороших вещ ей, приготовленных мамой. Вот там сидит мой папа, там я вижу брата и сестру. Так хорошо быть вместе и не голодать, я чувс твую большую благодарность”. Существует множество упражнен ий, которые могут вернуть осознанность в повседневной жизни: правильное дыхание в перерывах между телефонными звонками, медитация по пути на дел овую встречу, медитация при осуществлении помощи голо дающим детям и жер твам войны. Буддизм должен принимать активное участие в жизни. Какая бу дет польза от медитаций, если она не может повлиять на нашу повседневную жизнь? Вы можете испытать большое счас тье, занимаясь дыхательными упражнениями и улыбаясь. Условия вполне при емлемые Вы можете делать это в зале для созерцания. Вы можете делать это д ома. Вы можете делать это в парке, на берегу реки — повсюду. Я бы хотел, чтобы в каждом нашем доме была крошечна я комната для выполнения дыхательных упражнений. У нас есть спальная ком ната, столовая, кухня, так почему бы нам н иметь комнаты для дыхательных уп ражнений? Дыхание имеет большое значение. Я хочу, чтобы такая комната была о бставлена как можно проще, без излишней пышности. Там могут быть: маленьк ий колокольчик с прекрасным звуком; несколько подушек либо стульев; и, мо жет быть, букет цветов, напоминающий нам о нашей подлинной природе. Распо лагать цветы можно. поручить детям, они должны это делать осознанно, с улы бкой на лице. Если ваша семья состоит из пяти человек, то вы мо жете держат ь там пять подушек или стульев для себя и еще несколько для гостей. Время о т времени вы можете приглашать гостей пройти в эту комнату, сесть и выпол нить вместе с вами дыхательные упражнения в течение пяти либо трех минут . Если у вас имеется желание поместить туда статую или изображение Будды, то, будьте добры, отнеситесь к этому при страстно. Множество раз я видел Б удду, который был далеко не безмятежен и не умиротворен. Художники, котор ые делали такие изображения, не занимались дыхательными упражне ниями и не улыбались. Будьте пристрастны, если вы желаете, чтобы Будда явился к ва м в дом. Будда должен быть улыбаю щимся, счастливым и прекрасным — это необходимо для детей, Если, взглянув на Будду, они не. почувствуют себя обновлен ными и счастливыми, то статуя никуда не годится. Если вы не нашли достаточно хорошего изображения Будд ы, то лучше, подо ждите и замените Будду цветком. Цветок является Буддой. Ц веток имеет природу Будды. Мне известны семьи, где дети, позавтракав, идут в комнату вроде описанной выше, чтобы сесть там и сделать десять вдо хов: вдох-выдох — раз, вдох-выдох — два, вдох-выдох — т ри и так далее; и только затем уже они отправляются в школу. Это замечатель нейшая практика. Если ваш сын не желает делать десять вдохов, то, в таком с лучае, почему бы ему не сделать три вдоха? Стать с утра Буддой — это весьма хорошее начало для дня. Если у тром вы стали Буддой и стараетесь соответство вать ему в течение целого дня, то очень может быть, что вече ром вы вернетесь домой с улыбкой на лице, таким образом Будда будет по-прежнему пребывать в вас. Когда вас охватывает волнение, вы не должны что-либо делать или произносить. Попросту постарайтесь следит ь за ды ханием и не спеша пройдите в комнату для дыхательных упра жнений. ( Такая комната также символизирует Чистую Землю, поэтому мы можем оказат ься в ней, даже если мы не находимся дома.) У меня есть знакомый, который вся кий раз, когда его охватывает волнение, уходит в комнату для дыхательных упра жнений. Он неторопливо усаживается, делает три вдоха и вы доха, “при глашает колокольчик позвонить” и повторяет гатху. Мгновенно он начинае т себя чувствовать лучше. Если ему требуется посидеть подольше, то он ост ается в комнате. Время от времени, пока его жена готовит ужин, она слышит з вон коло кольчика, который напоминает ей об осознанности при ее ра боте. В такие моменты она начинает по-особенному ценить сво его мужа. “Он такой хороший, так сильно отличается от других. Он понимает, что делать со злост ью”. Если и ее вдруг охваты вает раздражение, то такое чувство быстро стих ает. Порой она прекращает нарезать овощи и приходит в комнату для дыха те льных упражнений, чтобы посидеть вместе с мужем. Подоб ный образ действи й благотворно влияет на каждого, поскольку каждый не только на словах, но и на собственном примере пока зывает, как нужно правильно поступать. Ког да начинает нерв ничать ваш ребенок, вам не стоит говорить: “Иди в эту ком нату!” Вам лучше взять его за руку и пройти в комнату для дыхательных упра жнений, чтобы там вместе побыть в тишине. Это наилучшим образом учит спок ойствию. В самом деле, весьма неплохо начинать день, будучи Буддой. Всякий раз, когда вы чувствуете, что можете отойти от вашего внутреннего Будды, вы можете п рисесть и выполнять дыхатель ные упражнения до тех пор, пока не вернетес ь к своему подлин ному “я”. Мне хочется предложить вам сделать три вещи: п о стараться отвести комнату для дыхательных упражнений (для медитации) в собственном доме; каждое утро вместе с детьми, если они имеются, выполня ть дыхательные упражнения в тече ние нескольких минут; перед тем как ото йти ко сну, вместе с детьми выходить на улицу и заниматься медитацией во в ремя ходьбы, десяти минут будет вполне достаточно. Эти вещи имеют большо е значение. Они могут повлиять на нашу цивилизацию . Библиотека "Тело Света" http://www.telo-sveta.narod.ru

Приложенные файлы

  • rtf 6286495
    Размер файла: 613 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий