100 вопросов православному психотерапевту

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ стр 49
ПСИХИАТРИЯ:
ВЗГЛЯД ПРАВОСЛАВНОГО ВРАЧА

Излечимы ли психические заболевания?
Так называемые «пограничные состояния» (неврозы, последствия стресса и др.), а также ряд острых психотических проявлений излечиваются более успешно, нежели хронически протекающие психозы (шизофрения, маниакально-депрессивный психоз). В последних случаях целью лечения является достижение наиболее длительной ремиссии (отсутствие явных клинических проявлений) и максимальная адаптация больного к повседневной жизни. Понятие «неизлечимость» скорее характеризует длительность заболевания и не всегда говорит о тяжести и степени опасности. Мне известно множество случаев, когда с Божией помощью люди превозмогали свои недуги и жили полноценно.

Чем отличаются душевные болезни от духовных?
Известный психиатр и глубоко верующий человек профессор Дмитрий Евгеньевич Мелехов говорил: «Человек может болеть душевной болезнью, но может болеть духовным заболеванием, это совершенно разные заболевания. Люди, больные духовными заболеваниями, это бесноватые; они одержимы жаждой убийств, непреодолимым желанием совершать зло, пытать, истязать, оскорблять, вся их духовная сущность пропитана злом, они могут поклоняться злу демоническим силам. Вспомните двух бесноватых, живших во гробах, их одержимость (Мф. 8, 28). Вспомните следователей НКВД, проводивших допросы с применением ужасающих пыток, надругательств над допрашиваемыми. Эти следователи были тяжело духовно больны... Этих людей психиатрия не может лечить, это одержимость...».

Можно ли привести к больному в психиатрическую больницу священника?
Духовное окормление у священника в условиях больницы вполне возможно. Это положение закреплено законодательно.
Все зависит от желания больного и его психического состояния.

Расскажите о помощи психически больным людям.
Помощь психически больным должна быть многообразной. Уповая на милосердие Господне, в ряде случаев надлежит лечиться медикаментозно. Не нужно противопоставлять лечение у врача и духовную помощь. «...Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир. 38, 12). Надо и молиться, и лечиться. По возможности, в психиатрических больницах следует формировать православную среду. Крещеных больных с сохранной критикой надо призывать к покаянию. Делать это лучше в периоды между приступами заболевания или во время ремиссии.
Хорошо, если в лечебницах будет больше верующих врачей, медсестер. В таком случае, убежден, те же лекарства будут действовать эффективнее. Страдания больных нужно облегчать не только таблетками и уколами, но и молитвой о здравии сих болящих рабов Божиих. Они очень нуждаются в молитве за них, так как их душевные силы расстроены, ослаблены тяготами болезни. Следует приглашать в клиники священников, служить молебны, распространять православную литературу. Опыт подобной деятельности уже есть.
Держу в руках письмо: «Я состою на учете по психическому заболеванию уже 15 лет, но началось все намного раньше, когда мне было 14 лет. Я принимаю свою болезнь как крест от Господа. Это мой путь к Богу. Как долго я шла к нему, пока не осознала это. Благодарю Бога за все и слава Богу за все. Н., 43 года».

Что Вы можете посоветовать родственникам тяжело психически больных?
Я бы дал им несколько рекомендаций:
Не ищите психологических причин, оправдывающих поведение и самочувствие больных. Их недуг развивается по другим механизмам и мало связан с ситуационными факторами.
Если у больного бред, то запомните, что бред это болезненное, ложное умозаключение, не поддающееся переубеждению. Бредового больного не переубедить.
Учитесь улавливать предвестники ухудшения психического состояния больных (например, стойкая бессонница, агрессия, усиление замкнутости и др.).
Не меняйте без особых причин лечащего врача. Стремитесь к тому, чтобы больной регулярно встречался с психиатром.
В периоды возможных ухудшений психического состояния обязательно информируйте духовника или приходского священника и решите с ним вопросы духовного окормления болящего (дома или в стационаре).
Усильте молитву за болящего. Подавайте имена для поминовения на Божественную литургию, молебны. Окружайте больных святынями.
Помните, что от Господа равную мзду иметь будут болящий, терпя скорби безропотно, и усердно служащий ему.

Психическая болезнь это крест или отвержение?
«Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи...»
(Из «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»).

Передо мной психически больной молодой человек. На прием его привело не ухудшение самочувствия, а желание быть выслушанным. Он страдает такой формой психоза, при которой личность остается относительно сохранной. Болезнь как бы проходит на его глазах. Усталым голосом он произнес: «Доктор, мне иногда кажется, что Господь оставил меня, что моя жизнь бесполезна, бесцельна. Я обуза для старенькой мамы, у меня нет работы, пенсии не хватает даже на то, чтобы свести концы с концами...».
Трудный был у нас разговор. Молодому человеку очень тяжело. Он нуждается в помощи. И, конечно, Господь не забыл о нем. На все воля Божия. Надо только веровать, что от Всеблагого Господа нам все подается во спасение. Не надо поддаваться унынию. Пред Богом важны не должности и успехи, а вера, смирение, безропотное несение своего креста.

Протоиерей Владимир Воробьев по этому поводу пишет: «Священник должен объяснить человеку, что болезнь душевная это не позор. Это крест. Такой человек чего-то не может делать так, как делают здоровые люди. Но он может смиряться и должен смиряться. Он многого не понимает, но должен слушаться. И если такому больному удастся объяснить, что он должен смиряться, тогда все в порядке. Он обязательно реабилитируется и сможет жить в Церкви благополучно. Для него не закрыто ни Царство Божие, ни жизнь благодатная... Часто говорят: «А почему вы благословляете пить таблетки? Разве от душевного заболевания можно лечить таблетками? Я вот пришла в Церковь, прошу благодати Божией, хочу, чтобы Бог исцелил мою больную душу. А почему вы посылаете к врачам? Что, благодать Божия не действует?»
Благодать Божия действует, и любого, даже самого больного человека Бог может в одно мгновение исцелить от любой болезни. Хромого может сделать целым, слепого может сделать зрячим, а психически больного может сделать здоровым. Это безусловно. Но почему же Господь не делает этого? Вот ты хромой и хромай всю жизнь. Почему? А потому, что Господь тебя смиряет таким образом, потому, что Богом положен на тебя такой крест. А может быть, ты сам себе этот крест когда-то выбрал.
Надо смиряться. Вот тебе не дано видеть двумя глазами, а только одним. А ты будешь глухой... Точно так же с любой другой болезнью, и с психической тоже. Господь может тебя исцелить. Но сегодня или, может быть, всю жизнь Он хочет, чтобы ты обращался за помощью к врачу. Это вовсе не значит, что тебе не надо причащаться и что это тебе вместо Причастия...
Духовная жизнь только тогда возможна, когда человек согласится признать истинное положение вещей и смирится, согласится жить с тем крестом, который Господь дал ему».

В каких случаях больной может быть госпитализирован в стационар без его согласия?
Таких случаев только два: это опасность для себя или для окружающих (или то и другое одновременно). В любом случае решение это принимает только врач- психиатр.

ДЕПРЕССИЯ

Сейчас много говорят и пишут о депрессии. Расскажите подробнее, какие у нее особенности, как она возникает?
В некоторых случаях депрессия связана с тем, что в мозговых структурах такие биохимические вещества (нейромедиаторы), как серотонин, дофамин, норадреналин, «сходят» практически на ноль и человек испытывает пессимистическое, подавленное настроение. Он неактивен. А родственники, знакомые пытаются на него как-то повлиять: «Устройся на работу, побольше молись». А он не может этого сделать, потому что болен. И на первом этапе нужна врачебная помощь. А уж по мере выздоровления будет преобладать помощь психологическая и духовная.
А бывают депрессии и их значительно больше как следствие поработивших душу греховных страстей уныния и печали. Этот момент очень существенен. И нужно различать, в том числе и священнослужителю, где грех, а где болезнь. Вообще же депрессия по распространенности вышла на одно из лидирующих мест в мире среди прочих болезней. Потребление психотропных препаратов, антидепрессантов вышло из-под контроля медиков и не поддается никакому учету. Более того, депрессия помолодела, сегодня мы все чаще говорим о детской депрессии.

Есть ли медицинское обоснование причин возникновения депрессии?
Естественно. Депрессия может стать следствием нервного потрясения. Или сформироваться в результате соматического заболевания. Иногда она заложена в «естестве». Этот вид недуга не связан с жизненными обстоятельствами, и причиной его проявления порой становится наследственность. Есть депрессии и скрытые. Они, как правило, проявляются различными телесными недомоганиями. Так, однажды ко мне обратилась больная, которая жаловалась на щемящие боли в сердце, тошноту, аритмию и головокружение. С ее слов, она страдала и сопутствующими заболеваниями: язва, мочекислый диатез, остеохондроз. Правда, в истории болезни пациентки все было представлено в более радужных красках. Как оказалось, язва двенадцатиперстной кишки давно зарубцевалась, и терапевты не видели причин для беспокойства. Мочекислый диатез был выражен незначительно. Из беседы с женщиной я сделал вывод, что ее болезни не мираж. Только страдала она не телесными недугами, а душевным. А точнее сказать скрытой депрессией. Стоит отметить, что есть и еще одна причина возникновения депрессии это нервные потрясения.

Насколько тонка грань между обычной хандрой, свойственной многим из нас в определенные жизненные моменты, и депрессией?
Часто депрессии возникают на фоне стрессов или длительных, тяжелых травмирующих ситуаций. Но иногда они возникают и без видимых причин в этом случае действительно очень важно распознать зарождение болезни.
Невротическая депрессия в духовной своей основе это психопатологическое состояние, развившееся вследствие поработивших душу человека страстей. А всякая страсть еще более «подогревается» бесами, находящими в ее недрах себе прибежище.
Науке многое известно о возникновении депрессивных расстройств, но в среде ученых не принято говорить о грехе, тогда как причиной многих форм депрессии является именно грех, о чем свидетельствуют святые отцы и весь аскетический опыт православия.
Задолго до научных психиатрических наблюдений касательно происхождения невротической депрессии святые отцы очень точно и достоверно описали этот душевный недуг, определив его греховными страстями уныния и печали. Так что в этом случае диагнозу медицинскому соответствует «диагноз» духовный.
Депрессивный невроз чаще всего начинается из-за жизненных сложностей. При этом у человека снижается настроение, его ничто не радует, все раздражает, он впадает в уныние, тоску, печаль, окружающее предстает в мрачном свете. Очень часто подобные состояния возникают из-за того, что «жизнь сложилась не так, как хотелось бы»; не осуществилось желаемое, произошел какой-то конфликт, нанесена была та или иная обида. Но, как говорил преподобный Серафим Саровский, «нет скорбей нет и спасения». Иногда хватает элементарного разговора с самим собой: правильно ли я живу, все ли согласно с моей совестью, не обижаю ли близких? Как я оценю свои нынешние переживания в последний день своей земной жизни? О том ли я вообще печалюсь? О том ли унываю?
Необходимо молиться утром и вечером, читать Евангелие, призывать на помощь святых и ангела-хранителя, освятить жилище, если оно не освящено, прибегать с верой и покаянием к Таинствам Церкви. Словом, надо жить по-христиански, и тогда уныние и печаль оставят вас.

Зачастую депрессивное состояние сопровождается нарушениями сна. Всегда ли бессонница является проявлением болезни?
Нет, не всегда. Часто бессонница возникает из-за перемены привычного времени, места или условий для сна. В этой связи следует проанализировать ряд обстоятельств, связанных со здоровьем, режимом труда и отдыха и по возможности устранить причины, провоцирующие нарушения сна. Бессонница очень распространенное недомогание. Например, подсчитано, что 10 % всех выписываемых рецептов на медикаменты это снотворные средства.
Нарушения сна могут возникать вследствие невротических расстройств (как принято говорить, «на нервной почве»), психических и неврологических заболеваний.
Особо укажу на то, что самая распространенная причина нарушений сна нервное перенапряжение, постоянная нервозность, взвинченность. Хорошо известно, что можно справляться с большим объемом работ, многое успевать и при этом сохранять внутренний мир. Нервное перенапряжение, о котором идет речь в данном случае, это зачастую проблема нашей душевной организации, а не условий окружающей нас нелегкой действительности.
Бессонница бывает разной. Различают расстройства засыпания, нарушения глубины и длительности сна, расстройства пробуждения и дневную сонливость. И понятно, что каждый из этих видов расстройств приносит с собой массу проблем. Сон это чуткий нравственный барометр. Он изменяется (ухудшается или улучшается) в зависимости от нашего духовного состояния. Хороший, крепкий сон подает Господь недаром вековая традиция православия предписывает читать на ночь молитвы «на сон грядущий». И я знаю по опыту, что, когда по разным причинам пожертвуешь этими молитвами, пожертвуешь и крепким сном.
Плохо спится и после недобрых разговоров, терзающих душу грехов. «Солнце да не зайдет во гневе вашем», поучает нас Священное Писание. Отходить ко сну нужно со всеми примирившись (хотя бы заочно, молитвенно попросив прошения или простив обидчика).

В научных трудах, посвященных депрессии, ничего не говорится о грехе. А ведь именно он, в большинстве случаев, становится причиной возникновения недуга. Так ли это?
Конечно, вы правы. Причем до научных психиатрических наблюдений касательно происхождения депрессии святые отцы досконально изучили этот недуг. К примеру, они точно и достоверно описали причины возникновения невротической депрессии, определив ее греховными страстями уныния и печали. Первой страсти зачастую предшествуют леность, праздность, самовлюбленность. Вторая это всегда сожаление о потерянном или несбывшемся.
Уныние и печаль, как правило, подстерегают неокрепших в вере. Эти страсти порой хозяйничают в душе тех, кто, отвергая Небесное, накрепко прилепился к земному. Собственно говоря, это закономерное следствие философии гедонизма, жизни «в свое удовольствие».

Вы говорите о борьбе с депрессией как о духовном подвиге. Как же сразить этот недуг наповал?
Как врач, я, конечно, облегчаю страдания пациентов медикаментами, беседами, да и просто человеческим участием. Признаться, удовлетворение от приема больного наступает лишь тогда, когда заходит разговор о душе, о вере и покаянии. С согласия пациента мы пытаемся оценивать симптомы болезни с духовных позиций.
Ведь единственно правильный путь к исцелению от нервности, уныния, печали и обретению душевного мира лежит через истинную православную веру.
Поэтому пациентам я рекомендую регулярно посещать богослужения, исповедоваться и причащаться.
Несомненно, важны непродолжительный отдых, физическая активность, разумное и душеполезное общение. Нелишне будет пройти и курс общеукрепляющей терапии. Кроме того, в аптеках продаются препараты на основе трав. При неглубоких депрессиях их можно принимать самостоятельно. Так же благотворно влияют на нервную систему изюм, курага, мед.

Бывает, что депрессивные состояния, нервный срыв приводят человека к мыслям о самоубийстве. Что Вы посоветуете человеку, который, может быть, стоит на грани суицида?
Это очень ответственно... Но посоветую перекреститься с верой и сказать: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного! И пойти в храм и все свои переживания без утайки, искренне рассказать священнику на исповеди. Если говорить о скорой помощи, то она вот именно такая.
Если сказать о проблеме суицида в целом, то известно, что только 10 % среди самоубийц психически больные люди.
А 90 % это душевно здоровые, но духовно глубоко поврежденные люди. А вы знаете, сколько их? В 1995 году в России было 42 случая суицида на 100 тыс. населения. Правда, в 2010 году этот показатель снизился до 23,5, но и он, по сравнению с другими странами, чрезвычайно высок.
По данным Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. Сербского, с 1990 по 2010 годы покончили с собой 800 тысяч человек целый город самоубийц. Средний возраст мужчины-самоубийцы 45 лет, женщины 52 года. Это мы говорим о завершенных суицидах. А есть еще суициды незавершенные, и их намного больше. В 2010 году эксперты Всемирной организации здравоохранения и детского фонда ООН (ЮНИСЕФ UNICEF) сообщали, что Россия вышла на первое место в мире по числу самоубийств среди подростков. Вот такие печальные факты. Помоги нам, Господи!

В чем Вы видите духовное значение депрессии?
В перемене жизни, в покаянии и обращении ко Христу.


СТРАХИ

Часто и беспричинно испытываю состояния страха. Может ли страх иметь духовное происхождение?
Страх может быть следствием душевного расстройства, но может иметь и духовное происхождение. К примеру, в 90-м псалме сказано: «Не убоишися от страха нощнаго». Это то, что у святых отцов называется «страхованием»: неясный, непонятный, страшный, тяжелый ужас, который наводит демон, когда у человека цепенеет тело, когда трудно ему произнести само имя Христа.
На практике мне нередко приходится встречаться с состояниями немотивированного страха, тревоги. В духовной природе многих указанных состояний я убедился по опыту. Убедился я также и в том, что врачуются эти страхи благодатию Божией. Примеров тому в святоотеческой литературе немало. Думаю, что Вам следует рассказать обо всем Вами переживаемом на исповеди духовнику.

Я знаю, что Бога надо бояться. А вот другие страхи, например боязнь темноты, что эmo такое? Иногда, особенно у детей, их связывают с испугом. Как от них избавиться?
Да, фобий огромное количество. Чего только нет: молоденькая девушка боится покраснеть, кто-то боится замкнутых пространств, кто-то открытых... Сразу вспоминаются слова святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он говорил, что величайшим заблуждением нашего сердца является тайный его помысел, что хоть одну минуту, одно мгновение мы можем жить без Бога и вне Бога. Нет такого мгновения: человек живет в потоке святого Промысла Божиего. В общем-то, это главное лекарство от всех фобий. Нужна вера. Однако следует не забывать, что мы порой недооцениваем действие демонических сил.
Святые отцы четко описали, как развиваются помыслы в душе, когда человек сочетается с вражескими прилогами, потом пленяется ими и, и конце концов, в сознании возникает устойчивая мысль. А дальше вступают в силу законы психофизиологии, развивается доминанта, то есть в сознании господствует какая-то идея и все мысли кружатся по кругу.

Какие методы борьбы со страхами?
Первое: нужно не верить, содержанию страха, Потому что сказано: «по вере вашей да будет вам». И второе: с этими страхами не нужно собеседовать. И главное - помнить, о силе благодати Божией.

Страх Божий и страх как фобия. В чем разница?
Страх Божий рождает в сердце мир и покой. Страх как фобия - это страх бесовский. Кто главный неврастеник? Дьявол. И страх, внушенный им, рождает в сердце именно вот такое состояние. Я в своих книгах сравниваю покаянный плач о грехах и невротическое самоедство. Покаянный плач о грехах рождает в сердце мир, покой и радость. А невротическое самоедство это как толочь воду в ступке, как бег по кругу, печаль для печали и ничего другого. Оно ничего конструктивного не несет.

А как человеку разобраться, где какой страх?
А для этого нужно изучать святых отцов. И православие это не с кондачка это не на пять минут. Его нужно изучать, и стараться жить по-христиански, и в храм ходить. И так потихонечку, потихонечку строй мыслей будет в нужном направлении складываться.

Слышал, что страх и тщеславие как-то связаны между собой. Так ли это?
Святые отцы указывают на то, что за страхом часто кроется тщеславие. В этом плане показателен страх перед публичным выступлением или страх общения, продиктованный тем, что в глубине души человек боится показаться менее умным или талантливым, чем он, по его представлению, есть на самом деле.
И вот что примечательно: когда человек осознает это обстоятельство, смиряется, позволяет себе ошибку или промах, больше думает не о том, как сказать, а что сказать, чтобы, прежде всего, угодить Богу, ситуация решительно исправляется, в душе обретается мир.

НЕВРОЗЫ.
ПСИХОСОМАТИКА

Как Вы оцениваете неврозы с христианских позиций?
Безудержный рост неврозов в наше время порожден не только стрессами и научно-техническим прогрессом с его информационными перегрузками, но, прежде всего, «прогрессом» общечеловеческого грехопадения.
Во все времена истории человечества были войны, различные природные бедствия, наводнения, засухи, смерчи. Разве нынешнее время тревожнее и беспокойнее, например, эпохи царствования Ивана Грозного? Почему же проблема неврозов стала столь острой лишь в последнее время? Причина, думается, коренится в безверии, в потере человечеством духовного фундамента, а с ним и истинного смысла жизни.
Известный отечественный психиатр профессор Дмитрий Евгеньевич Мелехов, ученик Петра Борисовича Ганнушкина, полагал, что в основе многих психических расстройств лежит несмирение. Невроз в этом смысле не является исключением. Общепризнано, что заболевание это развивается ввиду конфликта личности с собой или с другими людьми. Невроз это некое столкновение между желаемым и действительным. Чем мощнее это столкновение, тем острее протекает заболевание. «Вера же есть смирение», говорит святой Варсонофий Великий.
Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что невроз болезнь личности. Человек заболевает неврозом не вдруг, у этого недуга есть свой период предболезни. Можно нарисовать своеобразный портрет «потенциального невротика», вернее, это будет целая галерея типов, каждый из которых имеет склонность к переходу потенциальных, скрытых болезненных сил, в реальные. Одной из отличительных особенностей таких людей является бескомпромиссный стиль мышления, в их оценках сквозит выраженная категоричность, многое из происходящего не имеет для них оттенков и строится на контрасте «плохо хорошо».
Внешние провоцирующие факторы и обстоятельства представляют собой лишь последнюю каплю, пусковой механизм развития невротических нарушений. У человека, склонного к этому недугу, вырабатывается своеобразная «способность» нервозно реагировать на жизнь. Одни причины для переживаний (конфликты, стрессы) со временем уходят, становятся неактуальными, но вскоре их место занимают другие и недуг возобновляется.
Неврозы справедливо называют запущенной формой страстей (имеется в виду «страсть» в святоотеческом понимании этого слова, как греховное расположение души). В глубинной основе разнообразной невротической симптоматики лежит оскудение любви в сердце человека, а там, где нет любви, зреют равнодушие, неприязнь, нетерпимость, раздражительность, гневливость, завистливость, страх.
Получается, что в основе невротических расстройств лежит не что иное, как грех?
Можно сказать и так. Грех, как корень всякого зла, влечет за собой невротические расстройства. Совершаясь в глубине человеческого духа, он возбуждает страсти, дезорганизует волю, выводит из-под контроля сознания эмоции и воображение.
По словам святителя Феофана Затворника, «внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения». Глубокий невроз показатель нравственного нездоровья, духовно-душевного разлада. К примеру, вот что говорит о гневливом человеке преподобный Ефрем Сирин: «Гневливый убивает и губит душу свою, потому что всю жизнь проводит он в смятениях и далек от спокойствия. Он чужд мира, далек и от здравия; потому что и тело у него непрестанно истаивает, и душа скорбит, и плоть увядает, и лицо покрыто бледностью, и мысль изменяет, и разум изнемогает, и помыслы льются рекою...».
Грех поражает и душу, и плоть. Очевидно, по этой причине сокращается длительность жизни людей, слабеет их здоровье. Часто душа подсказывает человеку, по каким причинам (или грехам) произошел тот или иной недуг. Многие люди это знают по опыту.
Наука громко заговорила о тесной взаимосвязи душевных и телесных процессов двести лет назад, когда впервые был употреблен термин «психосоматика». В основе идеи психосоматозов лежит утверждение, что в происхождении ряда соматических (то есть телесных) заболеваний лидирующее место принадлежит психоэмоциональным факторам. Таким образом, психосоматическая патология это своеобразная реакция тела на психические процессы, и, что очень важно, прежде всего процессы духовные. На мой взгляд, истинная схема формирования психосоматических расстройств должна выглядеть так: грех характер болезнь.
Плачет душа, а слезы капают в тело. Однако по воле Господа болезни могут подаваться человеку во испытание веры и даже в награду тем, кто радуется болезненным тяготам, переносимым ради Бога и вечной жизни. Таким образом, в зависимости от того, на какой «духовной почве» возникают хвори, и определяется их смысл.

Некоторые психотерапевты утверждают, что если у ребенка в результате неправильного воспитания возникли психические нарушения, комплексы, то с возрастом они практически неизлечимы. Ваш комментарий как врача и верующего человека.
Я, может быть, издалека начну отвечать на ваш вопрос. Разбойник, который всю жизнь воровал и убивал, оказавшись на кресте одесную от Спасителя в последние три часа своей жизни, покаявшись, истрезвился и первым вошел в рай. Поэтому, на мой взгляд, эти утверждения, что наркомания, алкоголизм, какие-то невротические расстройства, детский опыт неизлечимы, не соответствуют действительности. По-моему, психотерапевты, утверждающие это, имеют какие-то меркантильные цели, желают привязать к себе пациента.
Взять, скажем, психоанализ. Не так давно я беседовал с французскими психоаналитиками и спросил у них: ну, какова результативность? В ответ я увидел растерянность и недоуменную улыбку в их глазах: какая результативность? Три, пять, семь лет ходит клиент на сеансы психоанализа. А психоаналитическая процедура стоит немалых денег, длится около часа, дважды-трижды в неделю. Это превращается в стиль жизни.
Конечно, есть проблема старта. Как говорится, «от осинки не бывает апельсинки»: если у ребенка благочестивые родители, если он знаком с Таинствами Церкви, то, в общем-то, такой ребенок имеет больше возможностей, т. е. у него есть какие-то стартовые преимущества в жизни. И все-таки всегда, пока человек жив, пока человек дышит. Господь дает шанс для изменения, преображения, возрождения.

Бывают ли случаи психологических срывов у православных христиан?
Конечно, бывают. Ибо в мире нет человека, свободного от греха. Но православные молятся ко Господу о помиловании, прибегают к врачующим душу Таинствам Церкви. И милосердный Господь принимает кающихся, врачует сердца и дарует душевный мир.

Страдаю бронхиальной астмой. Слышал, что это заболевание развивается на нервной почве. Расскажите об этом подробнее.
Бронхиальная астма и еще целый ряд заболеваний, среди них, например, гипертония, ишемическая болезнь сердца, язвенная болезнь двенадцатиперстной кишки именуются как психосоматические. То есть эти недуги развиваются при непосредственном участии психоэмоциональных стрессовых факторов. Если подробнее говорить о бронхиальной астме, то замечу, что она имеет несколько механизмов, по которым развиваются ее клинические проявления. Один из них нервно-психический.
О психоэмоциональных стрессах мы уже упомянули. Наряду с ними существенная роль в формировании этого страдания отводится характеру страждущего. Большинство исследователей усматривают в нем выраженные черты напористости, некоего упрямства. Попытаюсь проиллюстрировать эти взаимосвязи. Астматический приступ сопровождается затруднением выдоха. А теперь представьте себе человека, поднимающего непомерную тяжесть. Естественно, он на высоте подъема задерживает дыхание. Так вот и астматик часто находится в состоянии внутреннего напряжения и как бы с большим напором преодолевает различные житейские обстоятельства. Конечно, это лишь некая упрощенная схема, но суть явления она отображает.
Зачастую болезнь прогрессирует и трудно поддается лечению, если указанная черта характера уже более напоминает страсть. Попытки развивать у больных душевно противоположные качества (уступчивость, мягкость, спокойствие) приносили хорошие результаты. Больные получали облегчение. Но это лишь половина дела. Грехи и страсти наши врачуются благодатию Божией у исповедного аналоя, а затем Святыми Христовыми Тайнами. И Всемилостивый Господь, если будет на то Его Святая воля, исцеляет души и тела наши.

Я слышал, что грехи могут как бы переходить в конкретные заболевания. Не могли бы Вы подробнее рассказать об этом.
Святые отцы говорят, что чем человек грешит, тем он и страждет. Известно, как «расплачиваются» блудники за свои грехи: у них возникают венерические заболевания, СПИД, бесплодие, гинекологические заболевания, простатит, импотенция.
Наблюдения показывают, что у сребролюбивых и завистливых нередко развиваются нервно-психические заболевания. За сластолюбие мы страдаем болезнями кишечника, зубов, разными формами аллергии. У чревоугодников развиваются ожирение, болезни желудка, поджелудочной железы. За унынием следует депрессия. Гордость может стать духовной сущностью шизофрении. Гнев ускоряет появление болезней сердечно-сосудистой системы. Этот перечень можно продолжать и дальше.

Скажите, то, о чем мы говорим, это Ваше личное мнение или существует общецерковный взгляд на проблему психических расстройств?
Церковь Христова была, есть и будет истинной лечебницею душ человеческих. Отношение Русской Православной Церкви к психическим заболеваниям и больным людям отражено в «Основах социальной концепции», принятых на Архиерейском соборе в августе 2000 года.
В этом документе говорится, что, к примеру, основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества.
Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов. Таким образом, Церковь, как на одну из причин развития психических болезней, указывает на греховные страсти. Именно порабощенность души греховными страстями приводит ко многим психическим расстройствам. В этой группе заболеваний и наркомания, и алкоголизм, и многие формы депрессии и неврозов, и другие заболевания.

СОСТОЯНИЯ
ЗАВИСИМОСТИ

Ваше отношение к использованию гипноза и кодирования для лечения алкоголизма и других зависимостей. Допустимы ли такие методы?
Конечно, гипноз как насилие над личностью недопустим. В отношении кодирования высказываются разные точки зрения. Некоторые рассуждают так: вот, мол, остановили пьянство, и у человека будет шанс исправиться. Лично я не соглашаюсь с таким мнением.
Есть достоверные сведения о том, как складывается дальнейшая жизнь у закодированных людей. Многие пить действительно прекращают. Но у многих из них развиваются различные психические или психосоматические нарушения, отмечается психопатизация характера. Жены закодированных иногда жалуются: раньше муж выпивал, но был помягче, а теперь это какой-то «нелюдь», который курит по две пачки в день, не может устроиться на работу, ни с кем не разговаривает, на всех злится. Разве это исцеление?!
Мы знаем, что пьянство это недуг также и греховный, тяжелейшая греховная страсть. Без покаяния, личной решимости этот грех никак не уврачуется. То же касается и наркомании.
Наркология пришла в какой-то тупик. Врачи умеют только хорошо снимать явления абстиненции (комплекс психических и физических расстройств). И все наркологические центры разнятся только сервисом. Больше ничем! Лечить наркоманию или алкоголизм не умеют! Повторю, что недуги эти в первую очередь греховные.

Как исцелиться от наркомании?
Нужны твердая решимость не употреблять наркотики и помощь Божия. Одними медицинскими средствами наркоманию не одолеть, так как это недуг, но недуг греховный. Врач поможет избавиться от явлений абстиненции, преодолеть физическую зависимость. Не более. Необходимо преодолеть себя. Нужны покаяние, молитва, Таинства Церкви, неусыпное внимание к своей душе и реальная работа по преодолению греховных страстей.

Как лечат алкоголизм врачи? Есть ли лекарства от пьянства?
Врачи умеют хорошо выводить из запоя, снимать проявления абстиненции, купировать алкогольные психозы (белую горячку и др.). Вот, пожалуй, и все. Квалифицированный психолог или психотерапевт пытается вскрыть глубинные психологические корни возникновения пьянства, анализирует характерологические особенности человека, его семью и социально-бытовые условия. Затем специалист дает советы и рекомендации, обучает преодолевать стрессы и конфликты и т. д. В ряде случаев проводятся различные психотерапевтические мероприятия, эффект от которых тем выше, чем ярче осознанное желание самого человека освободиться от этого бремени и вернуться к полноценной жизни. Таким образом, психотерапевт становится как бы попутчиком и помощником пациента на этом сложном пути, который он, непременно, преодолевает сам.
Алкоголизм и наркомания это болезни. Но болезни более всего духовные. В основе пьянства, употребления наркотиков духовная опустошенность, неудовлетворенность жизнью, утрата смысла бытия. Святая Православная Церковь считает пьянство тяжким грехом. Отсюда понятно, что только медицинскими методами страждущему не помочь (в данном случае я имею в виду классическую медицину, а не ту оккультную практику, которая «прилепилась» ныне к наркологии и которой по причине сильнейшей опасности и духовной пагубы надо категорически избегать).
Лекарства от пьянства, в привычном понимании, нет. Убеждения и медикаменты не всесильны. Для преодоления греховного недуга необходимы духовные усилия. Нужны личная решимость и помощь Божия. Только верой и терпением, только через покаяние и милость Божию можно исцелиться по-настоящему. Другого пути нет. Помогая ближним преодолеть это пагубное пристрастие, надо взглянуть внутрь себя. Не надо ли нам принести покаяние за те страдания, которые испытывает наш ближний? Нет ли здесь и нашей вины? Думается, что всегда есть повод для покаяния.
Святитель Тихон Задонский писал: «Привыкшим к сей пагубной страсти надобно крепко вооружиться против мучительства ее, стоять, не поддаваться, молиться и призывать всесильную Божию помощь!» Так и искореняли пьянство в дореволюционной России в православных обществах трезвости. Условиями исцеления были покаяние, молитва, чтение Святого Евангелия, церковные Таинства.
До революции только духовенством на тему трезвого образа жизни издавались тридцать два журнала! Известно, сколь велик был вклад в это делание ныне прославленного в лике святых царя-мученика Николая II. И сейчас по молитвам к святому царю Николаю многие страждущие этим недугом получают благодатную помощь и укрепление.

А чем может помочь страждущему батюшка?
О том, как важна помощь пастыря-духовника для преодоления этой греховной страсти, с убедительностью свидетельствует пример из жития святого праведного Иоанна Кронштадтского. Необыкновенно трогательно рассказывал об одном из таких случаев духовного возрождения, благодаря отцу Иоанну, один ремесленник: «Мне было тогда годов 22-23. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на картинке «Благословение детей». Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются... да глаза у батюшки, ласковые и серьезные, меня остановили: стыдно стало. Опустил я глаза, а он смотрит прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не сумею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что где дети там тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу... Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена смотрит... И вот с тех пор я человеком стал...»
А вот замечательный пример из жизни святого праведного Алексия Мечева. «Как-то в будний день, после ранней обедни, в храм вошел пьяный, оборванный, весь трясущийся человек и, едва выговаривая слова, обратился к батюшке: «Я совсем погиб, спился. Погибла душа моя... спаси... помоги мне... Не помню себя трезвым... потерял образ человека...» Батюшка совсем близко подходит к нему, любовно заглядывает в глаза, кладет на его плечи руки и говорит: «Голубчик, пора нам с тобой уж перестать винцо-то пить». «Помогите, батюшка, дорогой, помолитесь!»
Отец Алексий, взяв его за правую руку, ведет к алтарю главного Казанского придела, торжественно раскрывает царские врата и, поставив рядом с собой на амвоне этого грязного оборванца, начинает молебен, произнося величественным голосом: «Благословен Бог наш...» Опустившись на колени, начинает усердно, со слезами возносить молитвы Господу Богу. Одежда оборванца была настолько порвана, что тело его обнажалось, когда он, по примеру батюшки, клал земные поклоны. По окончании молебна батюшка трижды осенил крестом несчастного и, подавая ему просфору, три раза его поцеловал.
Через непродолжительный срок к свечному ящику подошел прилично одетый мужчина и, покупая свечу, спросил: «Как бы мне увидеть батюшку отца Алексия?» Узнав, что батюшка в храме, он радостно заявил, что желает отслужить благодарственный молебен. Вышедший на амвон батюшка воскликнул: «Василий, да ты ли это?!» С рыданием бросился к его ногам недавний пьяница, прослезился и батюшка, начал молебен. Оказалось, что Василий получил хорошее место и прекрасно устроился».

Поясните, что такое «интернет-зависимость?»
Любое зависимое поведение это страдание, это рабство. И, в принципе, уже неважно от чего. От наркотиков, табака, алкоголя, азартных игр или от компьютера. Принцип один порабощенность. Душевная, физическая, социальная...

Вы помогаете людям избавиться от привычки курить и пить. На чем основывается ваша методика, и чем она отличается от других методов?
Пьянство, наркомания, злостное курение это греховные недуги. Преодолеть грех можно, имея личную решимость и с Божией помощью. Православный подход в реабилитации людей, страдающих алкоголизмом, наркоманией, не подменяет медико-биологи-ческого взгляда, но дополняет и обогащает представление о личности. Ибо человек не только плоть, но и душа, и дух. Медикаменты, психологическая подготовка, снятие физической зависимости лишь первый этап. Главное чтобы человек обрел в себе образ Божий.

Я заядлый курильщик. Перепробовал всевозможные методы, но ничего не помогает. Можете ли Вы мне что-нибудь посоветовать?
В книге известного православного писателя Сергея Александровича Нилуса «На берегу Божьей реки» есть повествование об исцелении его супруги от тяжкого недуга и связанного с этим другого чуда, а именно избавление С. А. Нилуса от многолетнего порока курения.
«...7 июля 1909 г. Сегодня ночью со мной был тяжелый приступ удушливого кашля. Поделом! это все от куренья, которого я не могу бросить, а курю я с третьего класса гимназии и теперь так насквозь пропитан никотином, что он уже стал, вероятно, составной частью моей крови. Нужно чудо, чтобы вырвать меня из когтей этого порока, а своей воли у меня на это не хватит. Пробовал бросать курить, не курил дня по два, но результат был тот, что на меня находила такая тоска и озлобление, что этот новый грех становился горше старого. Отец Варсонофий запретил мне даже и делать подобные попытки, ограничив мою ежедневную порцию куренья пятнадцатью папиросами. Прежде я курил без счета
«Придет ваш час, сказал отец Варсонофий, и куренью настанет конец». «Надейся, не отчаивайся: в свое время, Бог даст, бросишь», по поводу того же куренья, от которого я никак отстать не мог, сказал мне о. Иосиф. И чудо это, по слову обоих старцев, надо мной совершилось. А было это так. Живем мы с подружием моим, женой моей Богоданной, что называется, душа в душу, в полном смысле Евангельского слова, так, что мы не двое, а одна плоть. Великая эта милость Божия, нам дарованная свыше, по глубокой и убежденной нашей вере в таинство брака, к которому мы оба в свое время приступали со страхом и трепетом. И вот, в июне 1910 года жена моя заболела какой-то странной болезнью, которой ни фельдшер оптинский, ни приглашенный врач определить не могли: утром почти здорова, а как вечер, так и до 40 °С температура. И так и неделя, и другая, и третья! Вижу, тает на моих глазах моя радость, тает, как восковая свечечка, и вот-вот вспыхнет в последний раз и погаснет.
И великой, безмерно великой тоскою и скорбью исполнилось тогда мое сиротеющее сердце, и пал я ниц пред иконой Божией Матери Одигитрии Смоленской, что стояла в углу моего кабинета, и плакал я перед Ней, и ужасался, и тосковал, и говорил Ей, как живой: «Матушка Царица моя Преблагословенная Богородица! Ты, верую, дала жену ангела моего, Ты же и сохрани мне ее, а я Тебе за то обет даю не курить больше никогда. Обет даю, но знаю, что своими силами исполнить его не могу, а не исполнить грех великий, так Ты Сама мне помоги!» Так было это часов около десяти вечера. Помолившись и несколько успокоившись, подошел к постели жены. Спит, дыхание тихое, ровное. Дотронулся до лба: лоб влажный, но не горячий крепко спит моя голубушка нежная. Слава Богу, слава Пречистой! Наутро температура 36,5 °С, вечером 36,4 °С, и через день встала, как и не болела. А я забыл, что курил, как не курил никогда, а курил я ровно тридцать лет и три года, и весь организм мой был так пропитан проклятым табачищем, что я без него жить не мог не только дня, но и минуты. Это ли не чудо Одигитрии?»

ПРАВОСЛАВНАЯ
ПСИХОТЕРАПИЯ

Насколько оправдано указывать на духовный вектор психотерапии, именуя ее православной?
Вокруг термина «православная психотерапия» было очень много споров и дискуссий. Мне, например, говорили: «Зачем объединять науку и религию? Завтра ты скажешь про иудейскую хирургию или буддийскую стоматологию!..» Конечно же хирургия всегда только хирургия, то же самое и со стоматологией. Но вот в чем суть! Психотерапия это область душепопечения. Этот терапевтический метод можно сравнить с лечением души душой, с глубинным психологическим воздействием на душу и личность пациента. Я убежден, что в основе многих психических расстройств и психологических проблем грех, порабощение души греховными страстями.
И если говорить о терапии души, то истинная терапия связана с преображением души человека, очищением его сердца от греховных страстей. Религиозный конфессиональный признак психотерапии указывает на использование религиозного опыта не вообще, а конкретно православной духовности. Вот поэтому и используется термин «православная психотерапия».

А что собой представляет православная психотерапия? В чем ее основное отличие от современных психотерапевтических школ и направлений, которые Вы зачастую критикуете в своих публикациях?
Отличительной чертой православной психотерапии является христианское милосердие, сострадательность. Трепетное и благоговейное отношение к созданной по образу Божию душе каждого человека, обратившегося за помощью. Святоотеческое наследие основа православной психотерапии, в нем содержится все необходимое и для врачевания души, и для ее спасения. Консультативный прием в православной или, как часто мы называем, святоотеческой психотерапии это, прежде всего встреча во Христе. Даже если пациент не христианин, православный врач не рассматривает эту встречу как случайность, но должен с величайшим благоговением отнестись к душе такого человека и сделать все, что в его силах.
Нередко пациенты сами спрашивают меня о смысле жизни, видя в моем кабинете иконы, лампаду, святоотеческие книги. И тогда тем, у кого открыто сердце к вере, я рассказываю о православии, о христианском понимании смысла жизни, причинах и духовном значении страдания, болезни.
Лечебное психотерапевтическое воздействие должно, на мой взгляд, иметь иерархию целей: от первоочередных - успокоить, вселить надежду, устранить симптомы заболевания, до главных подвигнуть пациента к внутреннему росту, духовному развитию, обратить его к непреходящим ценностям. По моему глубокому убеждению, психотерапия, когда это возможно, должна стать «мостиком» к православию.
Одной из важнейших задач православной психотерапии является содействие человеку (пациенту) в осознании им психологических страстных механизмов болезни или конфликтной ситуации. Трудно переоценить роль православной психотерапии в реабилитации страждущих наркоманией, алкоголизмом.

По сути дела, можно назвать психотерапевта «хирургом человеческой души».
В некотором смысле, да. Основной «инструмент» психотерапевта слово. Однако психотерапия более призвана не к словесному, но к духовному воздействию на человека. Ибо если за словами ложь, то и пользы никакой не будет. Без живительной силы Духа слово может быть лишь пустым звуком.
В древности говорили, что врачебное искусство держится «на трех китах»: ноже, целебной траве и слове. Нож прообраз хирургии, целебная трава собирательный образ лекарственных форм, а под словом понимается живое, душевное отношение врача к больному.
Годы атеизма и гонений на православие в нашей стране не прошли бесследно. Выросло почти два поколения людей, не знавших Бога и Его святую Церковь. Сегодня мы переживаем очень трудное время.
К большой скорби, духовный вакуум у части наших соотечественников (и не такой малой) заполняется лжеучениями, ересями, всевозможными сектами, увлечением оккультизмом, магией.
Найдутся и «духовные наставники», готовые несколькими пассами «исцелить» души и тела страждущих. Их рекламные плакаты или объявления в прессе сулят «умопомрачительный эффект». Например: «Всего за два сеанса лечу гипертонию, астму, рак, диабет и прочие заболевания». Через запятую перечисляются десятки болезней, которые должны исчезнуть по мановению руки какого-нибудь экстрасенса, колдуна или гипнотизера.
Для этих «экстраординарных личностей» не существует разницы между незначительным и кратковременным облегчением, возникающим в силу известных психофизиологических законов, выздоровлением или духовной прелестью. Люди втягиваются в своеобразную «игру», шансов на выигрыш в которой нет.
В России, растлевая души людей, практикуют триста тысяч оккультных целителей. Проблема психического здоровья общества из разряда медицинских вырастает в государственную, имеющую опасные для общества социальные последствия.
Психотерапия особая медицинская специальность, связанная не столько с лечением в привычном понимании этого слова, сколько с воздействием на личность больного человека, на его душу. Она ставит перед собой благие цели. Однако на практике сложилась тяжелая ситуация, вызванная тем, что, теснейшим образом соприкасаясь с душой человека и пытаясь ее уврачевать, эта область медицины оказывается духовно несостотельной, не имеющей нравственных ориентиров.
Нельзя облегчить душевное бремя другого человека, не имея собственных духовных ценностей. «...Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» (Лк. 6, 39).
Можно сказать, что только та психотерапевтическая помощь будет по-настоящему действенной и полезной, которая ведет ко Христу и проводится врачом или психологом, кающимся и исправляющим свою собственную жизнь. В этом случае слово специалиста будет подкрепляться благодатной силой Божией и утешит болящего, укажет дорогу к Тому, Который Истина, Путь и Жизнь!


ОДИНОЧЕСТВО

Каковы причины возникновения чувства одиночества?
Каждому из нас надо не забывать, что нет мгновения, когда бы мы были без Бога. Господь всегда рядом. Он ожидает нашего покаяния, видит наши нужды, скорби и не даст нам потерпеть выше сил. Я хочу сказать и о том, что очень многие нуждаются в добром слове, человеческом участии, молитве. Сколько горя вокруг! Если есть силы и желание, то никакого одиночества и не будет. Можно помочь многодетной семье управиться с детьми, поухаживать за больным, напоить друзей чаем. Да мало ли еще добрых дел...

Одиночество может настигнуть и в храме. Человек участвует в Таинствах, молится, но зачастую не ощущает того, что он в семье единстве тела Христова. На Ваш взгляд, решение проблемы находится в руках прихожанина, прихода или священника?
Решение проблемы зависит от всех нас. Мы, к сожалению, очень разобщены. Вспомните про «агапэ» первых христиан. Все были едины. Были общие радости, общая трапеза. Многое, конечно, зависит и от настоятеля прихода, но не меньше и от нас с вами.

Зачастую человек просто боится впустить в свой мир других людей из-за страха, что все будет разрушено... Получается, что первопричиной одиночества является гордость?
Скорее всего, я соглашусь с Вами. Именно гордость является первопричиной не только одиночества, но и всех наших бед. Нам надо учиться жить по-христиански. Традиции, к сожалению, прерваны, следует их восстанавливать.

Святые отцы стремились к уединению, затвору, пустынничеству. Что они приобретали, удаляясь от мира? Было ли это одиночеством или уединением? В чем разница между этими терминами?
Уединение и затвор святых отцов обогатили мир бесценным духовным опытом, наполнили его молитвой. Монах уходит от мира, чтобы послужить миру молитвой. Что дали нам затвор и уединение преподобного Серафима Саровского? Он (затвор) и дал нам того самого угодника Божиего, которого мы любим и которому мы молимся. Святые отцы пламенели любовью к Богу и к людям, и в этом, на мой взгляд, и причина их ухода из мира. Но, простите меня, кто я такой, чтобы вообще рассуждать на эту тему.

Как часто, на Ваш взгляд, мы нуждаемся в том, чтобы побыть наедине с собой?
Время от времени надо оставаться наедине с собой и с Богом, побезмолвствовать, помолиться, собраться с мыслями. Без этого просто невозможно.

Как реагировать человеку на вызов боли и страдания современной жестокой эпохи? Могут ли боль и страдание стать шансом для человека?
И боль, и страдание могут приблизить каждого из нас к Богу в том случае, если мы ропотом, нетерпением и унынием не разоряем тот духовный плод, ради которого и посланы эти боль и страдание. Надо быть христианином. Это главное.


ИСТЕРИЯ

В своих книгах Вы пишете, что черты истеричности есть в каждом. Как же так? Ведь далеко не каждый кричит и «бьется в истерике», например, доказывая свою правоту.
Многие полагают, что «быть истериком» значит неадекватно реагировать на сложную ситуацию. Чуть что не так срываться на крик, рыдать, рвать на себе волосы, скандалить. Это ошибочное мнение. На самом деле истерия выставление себя напоказ.
Истерик всегда жаждет внимания к своей персоне. И тяжело переживает, если не получает этого внимания. Его поведение неестественное и фальшивое.
Гордость и тщеславие, лживость и позерство вот духовная сущность истерии. У истерика каждый поступок, жест, движение рассчитан на зрителя, на эффект.
Он старается любыми средствами привлечь к себе внимание. Особенно склонны к этому самовлюбленные личности. С подросткового возраста они убеждены в своей особой значимости. В своих исключительных талантах, необычайно привлекательной внешности, которые должны вызывать всеобщее восхищение.
Как ни странно, истерик может быть внешне и неприметен. Но разговор его будет изобиловать цитатами, казаться каким-то наукообразным. В конце концов, он может просто загадочно молчать. Однако все это будет позерством. Ведь главное для истерика зритель и выгода. Например, если бы Робинзон Крузо был склонен к истерике, она бы в нем никогда не развилась. Ведь на необитаемом острове не было почвы, то бишь зрителей для нее.
Истерику слушатели просто необходимы. Иначе его делания напоказ теряют всякий смысл. Описанные качества истериков, правда в зачаточном состоянии, есть в душе каждого человека. Только у одних они развиваются и цветут пышным цветом. У других робко пробиваются. А третьи сразу же выкорчевывают их из своей души. К сожалению, весь уклад современной жизни, с детского сада и до пенсии, предрасполагает человека к проявлению истеричности. Конечно, каждый по-разному воспринимает и усваивает эти «уроки». Все зависит от воспитания и мировоззрения человека.

Где и когда мы получаем эти уроки?
Первый урок мы получаем в своей семье. Думаю, его проходил или наблюдал каждый из нас. Ребенок просит у мамы конфетку или игрушку в магазине. Мама отказывает. Малыш начинает плакать. Затем падает на пол, кричит, извивается, требует то, в чем ему отказали. Напуганная мать дает орущему дитяти пригоршню конфет или игрушку, лишь бы он успокоился. И вот довольный малыш уплетает конфеты. Он напрочь забыл про свое «горе».
Разберем ситуацию. Это типичная истерическая реакция. Пока детская, довольно грубая, откровенная. Как поступила мать? Она выполнила желание ребенка. Ребенок сообразил, что таким способом можно настоять на своем. Он еще не раз приведет эту реакцию в действие. Ведь она дала нужный результат. Как следовало бы поступить маме, чтобы не развивать у ребенка истерии? Не замечать «конвульсий» разбуянившегося малыша. Продолжать заниматься своими делами. Ребенок успокоится через несколько минут. Переключится на что-то другое и забудет о своей просьбе. Раз его выходка осталась без внимания, значит, повторять ее он не будет. И первая истерическая реакция для него пройдет бесследно. Она не закрепится в сознании. На практике мамы даже не задумываются, какую «медвежью услугу» оказывают собственным детям, выполняя подобные требования.
Родители порой неосознанно поощряют в детях черты демонстративности. Мы очень любим, чтобы наши детки перед гостями прочитали только что выученное стихотворение или спели песенку. Вот малыш раскланялся, а мы ему громко аплодируем, целуем. После двух-трех таких «концертов» ребенка уже не надо уговаривать выступить перед гостями. Он сам начинает вмешиваться в разговоры взрослых. И все делает напоказ: читает стихи, танцует, громко поет. Совершенствует черты демонстративности. Поведение малыша становится явно показным.
Все это усугубляется и тем, что в современных семьях по одному, максимум по двое детей. Они становятся для родителей «центром вселенной». Вся семья порой носится с ложками, тарелками за своим чадушкой, желая повкуснее да пообильнее его накормить. Дети становятся капризны, непослушны, любят играть командную роль. Если им не удается покомандовать, становятся агрессивными. А мы потом искренне удивляемся: откуда в ребенке столько эгоизма, непомерной гордыни, неуважительного отношения к старшим.

Но ведь не в каждой семье так воспитывают детей. Родители все-таки закладывают в деток «что такое хорошо и что такое плохо».
Даже если родители стараются в воспитании ребенка правильно расставить акценты, они, увы, не в силах оградить его от общества, в котором культивируются сомнительные идеалы. Недавно пятилетняя девочка, посмотрев обычные новости, сказала маме: «Я, когда вырасту, тоже разведусь с мужем. Он мне заплатит миллионы, и по телевизору меня покажут». Эти девочки в столь юном возрасте все знают о звездах шоу-бизнеса: кто какой «ориентации», кто с кем развелся, кто за кого «вышел замуж».
К сожалению, мы живем в информационном потоке, который изобилует эпатажными историями, всякой «клубничкой». Все это не что иное, как проявление истеричности. Современное телевидение, увы, в немалой степени формирует истерические черты. Конечно, взрослые люди фильтруют информацию. А дети? Они нередко смотрят телевизор без присмотра родителей. И все, о чем им вещает «голубой экран», принимают за чистую монету.
Что сегодня показывают? Сплошные «подиумы» и «кастинги», где приветствуется установка: я первый, я лучший, я «пройду по головам». А что такое подиум? Девушка на всеобщем обозрении. На нее смотрят тысячи глаз, сотни телекамер и фотообъективов. Тут есть и зритель, и выгода.
В обществе культивируется идеал девушка как фотомодель. То есть у девушки обязательно должна быть хорошая внешность, белозубость, фигура, внешняя нахватанность. Исходной точкой всего является не сердце или ум, а бедро. Все должно быть «от бедра». И походка, и мысли, и желания, и чувства. Мои наблюдения подтверждает статистика. Фонд общественного мнения проводил опрос: кем хотят стать современные девушки? Самый популярный ответ фотомоделью. Неужели этому учат своих дочек мамы? Не думаю. Это навязанный нам средствами массовой информации «идеал». Совет родителям: контролируйте, что смотрят ваши дети. Иначе этот «воспитатель» преподнесет вам массу пренеприятнейших сюрпризов.

Получается, истерия это больше социальное явление, чем заболевание. А в чем же ее медицинский аспект?
Диапазон истерического поведения очень широкий и многоликий. Истерик дезадаптивная личность. Он не вписывается в социум, в принятые нормы поведения. Конечно, он от этого страдает. Страдание порождает невроз. А иногда личность уродуется вплоть до развития психопатии.
Встречаются истерические реакции на болезнь. Например, ученые выделяют пять типов реакций на инфаркт миокарда. Среди них описана и истерическая реакция. Для нее характерны эгоцентризм, демонстративность, завышенные требования к окружающим родственникам и медперсоналу. Сейчас «в моде» соматизация истерических проявлений. То есть истерия проявляется под видом различных телесных недомоганий. Человек начинает «прибаливать» с целью привлечь внимание к своей персоне.
Для истериков характерно поведение, идущее вразрез с социальными нормами. Современная поп-культура это своеобразный истерический апофеоз. Это и молодые люди со всевозможными пирсингами и зелено-красно-голубыми волосами. И политик, для которого самолюбование дороже интересов страны. Примеров не счесть.
Многие истеричные персоны завсегдатаи различных манифестаций, демонстраций. Им абсолютно неважно, что или кого защищать, чьи права отстаивать. Их привлекает сама возможность быть на виду. Кстати, разные «целители» это тоже, нередко, истерики, жаждущие славы и признания. Истерический склад характера имели и многие основатели сект. Иногда истерию принимают за харизму.

Как же избавиться от этого недуга?
Как лечить истерию? Это то же самое, что избавляться от скупости или лени. От этих недугов таблеток пока не изобрели. Важно знать врага в лицо и работать над собой. Первый и очень важный шаг разглядеть в себе эти качества или их зачатки. Каждому из нас важно сделать выбор быть или казаться. Решить для себя, что лучше. Развивать в себе фальшь и показуху или искренность, честность, порядочность.

ДЕТИ И ПОДРОСТКИ

Расскажите о проблемах переходного возраста, проблемах современной семьи, влиянии социального окружения на душу ребенка.
Переходный возраст. Обычно под ним понимают возраст с 14 до 18 лет. Подразумевается, что он составляет некий переходный этап между детством, с его полной зависимостью от взрослых, и способностью к самостоятельной жизни. Этот возраст неслучайно называют «трудным»: поиски себя, становление характера и т. д. Переход от опекаемого детства к известной автономности обнажает и заостряет в числе прочих и слабые стороны личности подростка.
Закономерен и такой вопрос: можно ли игнорировать бурные нейрогормональные сдвиги в юном организме, вулканическая сила которых преображает юнца в мускулистого мужчину? Не эта ли биологическая метаморфоза тянет за собой социальный шлейф: жестокость и агрессивность, криминальные действия, попытки самоубийства, половые преступления?
Для православных людей ответы на эти вопросы очевидны. Биологические изменения, как бы интенсивно они ни протекали, сами по себе не могут сделать человека добрым или злым, святым или преступником, нравственным или безнравственным. Человек это не столько плоть, сколько душа и дух. На путь греха подросток может встать тогда, когда он либо не ведает истинного Бога, либо отворачивается от Него. Многое зависит и от тех примеров (часто, увы, негативных), которые подросток видит во «взрослой» жизни.
Сплошь и рядом распространен так называемый «гуманизм без Бога», который исповедуют немалое число родителей, воспитывающих своих детей. Его можно сравнить с замком на песке, потому что духовным фундаментом, в данном случае, люди пренебрегают. Дунул ветер и замок рассыпался... Дети слышат запреты и увещевания, но им до конца не понятно, почему нельзя обманывать или брать чужое, почему необходимо слушаться родителей и многое другое. О Боге и о грехе многим деткам не рассказывают. В школе, армии, лицее, колледже или институте от этого гуманизма остается все меньше и меньше. « Совесть без Бога есть ужас», писал Ф. М. Достоевский. Душа, не очищенная покаянием, становится плохим советчиком. Верить ей опасно. Вывод таков: воспитание детей в духе подлинного благочестия невозможно без Веры, без Господа Иисуса Христа. Только от благодати Божией душа человека очищается, просвещается и вразумляется.
Многие современные семьи, живущие по своему усмотрению и отвергающие помощь Божию, благословение Господне, испытывают множество психологических и морально-нравственных проблем, нестабильность. Нестроения эти чреваты скандалами, разводами, искалеченными детскими судьбами. Неладная семья поставщик неврозов, болезней, пьянства, наркомании.
В тех семьях, в коих дела обстоят получше, супруги часто не знают, кому быть лидером в доме, во имя чего воспитывать детей и к чему стремиться. Больно видеть, как между супругами накапливается раздражение друг другом, злоба, недовольство жизнью. Супружеская верность, христианский семейный уклад, примеры благочестивой семейной жизни для немалой части людей лишь пережитки прошлого, архаизм. О семейных неврозах пишутся десятки статей, книг, диссертаций. Факты вопиют: каждая третья-четвертая семья «трещит по швам». В набат бьет общественность.
Семье без помощи Божией не построить добрых отношений! Только идя навстречу Богу, возлюбив друг друга через любовь ко Творцу, семья обретает подлинное счастье и полноту бытия. Это доказывается жизнью, подтверждается историей. Через веру, покаяние, совместные молитвы, христианское воспитание детей и взаимную любовь супруги идут к главной цели Царствию Божиему.
В жизни нашего общества в последние годы произошло много перемен. Безусловно, много и позитивных изменений. Но, к сожалению, приходится констатировать очень тяжелую реальность. Никого не удивишь сегодня тем, что школьники сплошь и рядом вступают в половые связи. Каждый десятый аборт делает девочка-подросток. Среди молодежи набирает обороты наркомания, семьдесят тысяч молодых людей в России ежегодно гибнут от наркотиков. Только в Москве десятки тысяч подростков до четырнадцати лет имеют пивной алкоголизм. 47 % юношей негодны к службе в армии по психической патологии. Более 70 % детей нуждаются в медико-психологической коррекции. В стране два миллиона беспризорников. Венерические заболевания у подростков, детская проституция увы, печальные приметы нашего времени. Двадцать процентов общего числа всех самоубийств совершают дети и подростки. Появились подростки серийные убийцы. Таких случаев практически не знала прежде судебная психиатрия, можно предположить, какой чудовищный уровень агрессии в обществе они отображают.

В чем причины возникновения психических расстройств у детей? На что родителям стоит обратить внимание?
Причин и провоцирующих факторов довольно много. К счастью, детской психике присущи значительные восстановительные резервы, помогающие справиться с разнообразными стрессовыми факторами. Поэтому многие формы психических расстройств проходят у ребенка самостоятельно, без лечения. Однако есть такие расстройства, которые, если их не лечить вовремя, могут переходить в устойчивые аномалии характера и даже в психические заболевания.
В происхождении невротических реакций у детей большинство специалистов подчеркивают роль неправильного воспитания. Это и сверхтребования к ребенку, и несогласованный подход к воспитанию детей у супругов, и непоследовательность воспитания.
Проявления детских неврозов разнообразны: это эмоциональная неустойчивость и сверхчувствительность, плаксивость, легко меняющееся настроение, капризность, возбудимость, трудности засыпания, беспокойный сон, страхи, сосание пальцев, обкусывание ногтей и кожи вокруг них, заикание, энурез, нервные тики.
У каждого возраста свои симптомы.
Очень часто невротические проявления у детей обнаруживаются в виде соматических (телесных) жалоб и недомоганий к примеру, поднимается температура, появляются боли в животе, головные боли и т. п., что зачастую указывает на душевное неблагополучие ребенка. Нередко в ответ на неблагоприятные психоэмоциональные обстоятельства у детей могут развиваться различные заболевания. Приведу пример. На прием пришла бабушка по поводу своей девятилетней внучки. Ее родители часто ссорились, скандалили и, наконец, развелись отец ушел из семьи. На этом фоне у девочки развилась бронхиальная астма, причем не были обнаружены ни аллергия, ни изменение бронхолегочной ткани, не был установлен факт частых простуд. Оказалось, что у подростка неврогенный вариант астмы: причиной астматических приступов явился невротический конфликт. Это заболевание крик души ребенка.

Многие дети испытывают различного рода страхи. Как с этим быть?
В возникновении детских страхов можно выделить некоторую закономерность.
От года до трех лет ребенок может испытывать страх и выраженное беспокойство во время разлуки с близкими людьми, прежде всего с матерью. Страх может появиться и при резком изменении стереотипа, режима дня.
От трех до пяти лет у детей, имеющих уже некоторый жизненный опыт, к вышеназванным страхам прибавляются и страхи воображаемые (сказочные персонажи, всплывающие в сознании ребенка впечатления, страшные для него истории и т. п.).
Отличительной особенностью страхов детей пяти-семи лет является нередко возникающий в этом возрасте страх смерти (своей, родителей, бабушек, дедушек). Душа ребенка не соглашается со смертью, которая ей кажется противоестественной. Стоит отметить, что дети из воцерковленных семей намного реже испытывают подобного рода страхи. Они знают, что смерть это начало вечности для человека.
Ни в коем случае нельзя с целью наказания запирать детей в темной комнате или чулане, пугать их «злым дядей» или еще кем-то злым, угрожать ребенку, что за плохое поведение его «отдадут другим родителям», что он «будет жить на улице» и т. п. Кроме страха, ничего эти псевдопедагогические приемы не принесут.

Как с возрастом ребенка, подростка развиваются греховные страсти?
Вариантов развития греховных наклонностей, вероятно, немало, но можно проследить и некоторую их динамику. У малыша, к примеру, может четко наблюдаться тенденция к любостяжанию. Таким деткам очень хочется обладать, прежде всего, игрушками и не делиться ими со сверстниками, братишкой или сестренкой. По мере взросления приобретается сребролюбие. Подростки, особенно это видно в наше «коммерческое» время, требуют от родителей и близких денег, дорогих подарков и очень расстраиваются, сердятся, если их желания не удовлетворяются сполна.
Вслед за сребролюбием проявляет себя славолюбие. Эта греховная страсть имеет множество оттенков и переходов. Обнаруживается она в чрезмерной привязанности к модной одежде, украшениям, у девочек к косметике. Желание нравиться окружающим становится явно чрезмерным.
Вместе с тем определяется и другой аспект славолюбия высокомерие, лицемерие, тщеславие. Вслед за этими страстями приходит сластолюбие, то есть чревоугодие, от которого происходит всякая плотская нечистота. «Лечение» же страстей требует самопознания, искреннего покаяния и благодати Божией. Малых же деток надо воцерковлять, обучать их молитве и чаще причащать. Родители должны помнить: родительское благочестие и духовное здоровье их чад находятся в неразрывной связи.

Расскажите о психических заболеваниях, встречающихся в детском и подростковом возрасте.
Одним из вариантов проявления детской нервности (невротической, психопатической) являются поведенческие нарушения. Некоторые дети убегают из дома, прогуливают занятия в школе. Другие начинают курить, пробуют алкоголь. Большинство таких ребят затягивает улица. Кто в этом виноват? Родители. Надо любить своих детей, надо их воспитывать, за них молиться, Улучшение психического состояния ребенка во многом зависит от родителей, их духовности, взаимоотношений друг с другом, от того, какую они сумеют создать атмосферу в доме.
Детей необходимо оберегать от любого тлетворного влияния, так как на их неокрепшие души сегодня выливается поток разного рода непотребщины. Родительское благочестие действенный пример для подражания детей. Противоположные ему пьянство, бездуховность, аморальное поведение увы, тоже действенный пример, но пример погибельный.
Гиперкинетический синдром для него характерны двигательная расторможен- ность, чрезмерная (бесполезная) активность. Ребенок взбалмошный, истеричный, поступает без учета обстоятельств, не способен следовать принятым правилам поведения. Обычно таким детям трудно адаптироваться в школе, они крайне неусидчивы, рассеянны, постоянно всех напрягают и провоцируют других детей к неправильному поведению. Чувствуя свою ущербность, они как бы делают назло окружающим возникает механизм порочного круга. Гиперкинетический синдром в своем развитии имеет две тенденции. В одном случае, с Божией помощью, при грамотной тактике родителей, психологов, педагогов, врачей, годам к 1214 он ослабевает и исчезает. В другом трансформируется в психопатию, и личность становится еще более дезадаптированной. Эта тенденция очень неблагоприятна.
В младшем школьном возрасте может развиться школьный невроз. Его причиной являются психологическая неготовность ребенка к школе, неприятие его сверстниками, унижения, избиения, чрезмерная строгость и неопытность педагога. Страдающий этим неврозом ребенок выглядит подавленным, отказывается идти в школу, имитирует (часто бессознательно) разные заболевания. Родители должны быть внимательны, суметь вовремя распознать его душевные затруднения и помочь ему. Нелишней будет и врачебная консультация или совет опытного психолога. Если ребенок болен, то родители должны понимать, что его самочувствие и психическое состояние во многом будут зависеть от их благочестия.
Нервная анорексия. Заболевание обусловлено отказом от приема пищи с целью похудения. При этом, особенно в начальных стадиях, аппетит сохраняется и воздержание от пищи дается упорной борьбой с собой. Пик заболеваемости приходится на подростковый возраст. Как правило, жертвами этого недуга становятся девочки и девушки. Дебют анорексии совпадает зачастую со стрессами, неразделенной любовью, отвержением чувств со стороны молодых людей или неприятием собственной внешности. И далее поведение девушки определяется этой навязчивой идеей сбросить вес, что достигается отказом от пищи. Пищевое поведение резко извращается. В выраженных случаях наблюдаются кахексия (крайнее истощение), аменорея (отсутствие менструации). Происходят серьезные обменные нарушения, страдает психика, да и весь организм, и прогноз заболевания не всегда благоприятен.
Иногда анорексия является следствием психической болезни. Поэтому обязательно следует обратиться к врачу-психиатру за помощью.
Как бы противоположным анорексии является состояние нервной булимии (резкое усиление аппетита), при котором стрессы и неприятности как бы «заедаются». В этом случае также нужна медикопсихологическая коррекция.
Среди расстройств психического развития у детей следует особо сказать о детском аутизме. Диагноз «детский аутизм» выставляют по достижении ребенком трех лет (хотя специфические расстройства, безусловно, отмечаются до этого). Центральным симптомом указанной патологии выступает нарушение социального поведения. Такие дети не просятся на руки, не проявляют интереса к звукам речи и не реагируют на обращенную к ним речь. В отличие, скажем, от обычных детей, они не боятся посторонних, не боятся оставаться в комнате одни. Ребенок эмоционально холоден, безразличен к близким. Он мало говорит, иногда вовсе отказывается от общения, склонен к стереотипным движениям. У грудных детей с такой патологией отсутствует «комплекс оживления» в ответ на эмоциональное воздействие. В старшем возрасте аутичные люди всячески избегают социальных контактов, не проявляют интереса к дружбе, общению. Интеллектуальные дефекты могут быть значительными, а могут быть едва заметными. Однако если не лечить и не помогать психологически страдающим аутизмом детям, то, будучи взрослыми, они не могут адаптироваться к реалиям и нередко социально дезадаптируются. Подчеркну то обстоятельство, что речь в данном случае идет о заболевании, а не о молчаливом характере.
К расстройствам поведения в подростковом возрасте относится обширная группа состояний, главными проявлениями которых являются враждебное отношение к окружающим, к установленным правилам и порядкам. Обычно такие дети, в основном мальчики (хотя в последнее время появилось немало девочек с подобными отклонениями), имея низкую самооценку, компенсируют ее этакой игрой в «супермена». Наказание их не исправляет, а, напротив, лишь повышает уровень внутренней агрессии и приводит к новым расстройствам поведения. Порой требуются поистине титанические усилия, педагогический талант, чтобы вернуть этих ребят к нормальному поведению, перевоспитать их.
В группе расстройств социального функционирования у детей можно выделить элективный мутизм. Это расстройство характеризуется тем, что ребенок имеет уверенную, сохранную речь в одних ситуациях (как правило, с близкими, родными людьми) и, напротив, неспособность говорить, например, в школе. Расстройство это отличается от обычной робости и требует квалифицированного врачебного вмешательства.
К числу невротических расстройств, начинающихся обычно в детском и подростковом возрасте, относятся тики непроизвольные, быстрые, неритмичные движения ограниченных групп мышц (моргания, подергивания); неорганический энурез несоответствующее возрасту непроизвольное дневное или ночное мочеиспускание. Энурез обнаруживается у 7 % мальчиков и 3 % девочек в возрасте до десяти лет. Диагноз «энурез» выставляется детям старше пяти лет. То есть до этого возраста мы не говорим о заболевании.
Заикание формируется обычно в 25 лет, в период становления речи. Следовательно, очень важными представляются профилактические мероприятия. Так как страх общения, нередко свойственный детям этого возраста, может закрепиться. И далее держатся в напряжении мышцы лица. А затем формируется порочный круг: напряжение заикание напряжение заикание.
В настоящее время нередко выставляется диагноз «минимальная мозговая дисфункция». Минимальные мозговые дисфункции характеризуются задержкой темпов развития функциональных систем мозга, обеспечивающих те или иные высшие психические функции, отвечающие за речь, письмо, чтение, счет, а также регуляцию и контроль психических процессов. Интеллект у таких детей не страдает, но они испытывают значительные трудности в школьном обучении и в социальной адаптации. В настоящее время терапия минимальных мозговых дисфункций хорошо разработана.
Психопатия это личностная аномалия, которая характеризуется дисгармоничностью психического устроения личности. Критериями психопатии являются: 1) выраженность психических нарушений, приводящая человека к социальной дезадаптации; 2) тотальные изменения всего психического облика человека; 3) относительная стабильность психических особенностей (П. Б. Ганнушкин). Различают психопатии конституциональные, которые возникают как следствие различных заболеваний, травм головного мозга, инфекций и др., и приобретенные. Вторая группа психопатий связана с факторами воспитания, средовыми и ситуативными обстоятельствами.
Увы, наша действительность зачастую является «поставщиком» психопатических личностей. Психопатия занимает как бы промежуточное положение между психозами и неврозами. Она по некоторым характеристикам не «дотягивает» до психоза (как правило, отсутствуют в клинической картине бред, галлюцинации и др.), но и существенно отличается от невротических расстройств. Также при неврозе имеется связь симптомов с какими-то эмоционально значимыми переживаниями, тревожащими человека событиями и обстоятельствами жизни. А психопат, как говорится, всегда психопат. Конечно, в отдельные моменты его поведение может ухудшаться, а в иные периоды жизни наблюдается относительная компенсация, но общий аномальный психопатический фон остается.
Если человек, страдающий неврозом, условно говоря, вредит себе, то психопат своим поведением вредит и окружающим. Безусловно, степень выраженности психопатических черт у лиц, ими обладающих, варьирует индивидуально. Существенно разнится и клиника отдельных видов психопатических расстройств. Так, различают, к примеру, следующие виды психопатий: возбудимая, истерическая, реактивно-лабильная, тормозивная и др. В прежних классификациях мы могли встретить, например, такие разновидности: чудаки, фантасты, лгуны, эмоционально тупые, раздражительные, нервозные, депрессивные...
Лечение психопатии это длительный, сложный и далеко не всегда эффективный процесс. То же самое можно сказать и о духовной реабилитации психопатических личностей. Однако невозможное человеку возможно Богу.
Это далеко не полный перечень психических расстройств, которые могут встречаться в детском и подростковом возрасте. Более выраженные болезненные расстройства психики (детский тип шизофрении, умственная отсталость и др.) требуют своевременной диагностики и квалифицированной психиатрической помощи.
« « «
И вот еще некоторый практический опыт и наблюдения. Не раз я наблюдал, что дебют психической болезни у детей совпадал по времени с занятиями оккультным «целительством», увлечением магией, колдовством их родителей. Наблюдал я и развитие психической патологии у детей, возникшей после самоубийства матери или отца. О том, что между родителями и детьми существует теснейшая духовная связь, хорошо известно. Известно также, что если родители тяжко согрешают, не каются во грехах и не исправляют себя, то дети нередко очень страдают. А порой и заболевают психически. Из своей практической деятельности я сделал и такой вывод: у подавляющего числа детей, родившихся вне брака, имеются те или иные, в том числе психопатологические или личностные, отклонения.

Ребенок четырех лет очень беспокойно спит. Посоветуйте, как быть.
Причин, по которым ребенок плохо спит, может отыскаться немало. Нужно обратить внимание на следующие обстоятельства: здоров ли ваш ребенок, достаточно ли он бывает на свежем воздухе, не перевозбуждается ли во время игр, не испытывает ли страха темноты, удобна ли ему постель и т. д. Если он посещает детский сад, то важно выяснить, как у него сложились отношения со сверстниками, с воспитательницей. Все эти обстоятельства очень важны.
Бывает и так, что ребенок хорошо выспится днем и, соответственно, хуже спит ночью. Средняя продолжительность сна малыша трех-четырех лет 1011 часов. Многие дети в этом возрасте обходятся без дневного сна. Если ребенок поспал днем, то интервал между дневным и ночным сном должен быть не менее 33,5 часа.
Говоря о рекомендациях, в первую очередь укажу на необходимость придерживаться режима дня. Укладывать ребенка на ночь следует в определенные часы.
Некоторое время нужно побыть рядом с ним, перекрестить и благословить его на сон грядущий. Говорите негромко, ласково, спокойно. Спойте малышу колыбельную или расскажите что-нибудь интересное и полезное. Он может не захотеть расстаться с вами, испытывая подсознательный страх потерять родителей, остаться в одиночестве. Обнимите его, поцелуйте, сделайте ему уютное «гнездышко», позвольте ему взять с собой в кроватку любимую игрушку. Если в течение дня были какие-то недомолвки, если вы наказывали ребенка, то надо объяснить, за что он был наказан, все простить. Словом, к вечеру ситуация должна быть разрешена.
Православные родители обучают своих детей молитве, крестному знамению, и малыш не ляжет спать, пока не перекрестится. Он знает, что он защищен, что он не один: с ним Господь, Пресвятая Богородица, ангел-хранитель; сонм святых молится за него, за маму, папу и за всех православных христиан.
Ребенок посещает богослужения, причащается Святых Христовых Таин. Его родители венчаные супруги; его дом освящен во имя Пресвятой Троицы; в его комнате иконы, распятие, лампадочка. С младенцем Божие и родительское благословения, на груди у него нательный крестик, с которым он не расстается никогда. Таков внутренний и внешний мир ребенка из православной семьи.
В христианской традиции принято молиться о даровании сна ангелу-хранителю; преподобному Иринарху, затворнику Ростовскому; святым Ефесским отрокам.
Несколько слов о лечении. Хорошо помогает нормализовать сон фитотерапия, то есть использование в лечебных целях лекарственных растений. В изголовье кровати полезно прицепить льняной мешочек с высушенными корнями валерианы. В некоторых случаях нелишней будет и врачебная консультация.

Отчего ребенок во сне скрежещет зубами?
Что касается скрежета зубами, то он происходит из-за непроизвольного сокращения мышц челюстей и указывает на недостаточную глубину сна, возбудимость ребенка.

Как Вы думаете, какие из заповедей Божиих в наше время чаще всего нарушаются и к каким последствиям это приводит?
Я уверен, что все. К великому сожалению. Очень много блудных грехов. Их последствия искалеченные судьбы: бесплодие, часто разводы, венерические заболевания, СПИД, гепатит В, С, аборты. Душа блудника лишена благодати Божией до покаяния. Только когда человек покается, осознает, в какую пропасть он попал, начнет исправляться, то душа ею постепенно исцеляется.

Сын может сутками смотреть телевизор и говорит, что он так отдыхает. Вредит ли это ему?
Вредит, и даже очень. Вред этот разнообразный. Первое это информационный вред. Душа, впитывая зачастую информационный «яд», не может оставаться здоровой. У людей, проводящих много времени пред телевизором, развивается состояние гипнонаркомании, то есть повышенной внушаемости. Как следствие, ослабевает воля, понижается способность к ситуационному анализу, страдает память.
Кроме того, длительное сидение приводит к застою крови в органах малого таза приводит к дисфункции кишечника. Облучение от кинескопа также не проходит бесследно. Оно вызывает, особенно у детей различные неврозо-подобные нарушения, проявляющиеся раздражительностью, беспокойным сном, ухудшением общего самочувствия и ослаблением физических сил. Безвозвратно уходит время, а оно так дорого.

Подростковый алкоголизм, наркомания. Расскажите об этих проблемах.
Алкоголь чрезвычайно опасен для детей и подростков. Прием алкоголя нарушает процессы созревания нейронов (нервных клеток). Отсюда у подростка будут страдать интеллект, память, мышление, поведение.
Явления опьянения развиваются быстро и могут заканчиваться оглушенностью и комой (бессознательным состоянием). Организм подростка еще неокрепший, и под действием алкоголя быстро развивается целый «букет» заболеваний.
Как показывают наблюдения, путь к пьянству начинается с ранних лет. Усвоение алкогольных ритуалов происходит задолго до первого знакомства со спиртным. Маленькие дети, сидя за праздничным столом, «играют во взрослых», разливая фруктовый сок по бокалам, а затем с гримасой на лице выпивают «детское вино» под одобрительный гул родителей и гостей. Нет сомнения в том, что уже в это время в сознании ребенка начинает формироваться представление об алкоголе как об универсальном спутнике взрослой жизни. Специалисты утверждают, что к 1112 годам у подростков формируются вполне устойчивые стереотипы отношения к пьянству.
Нередко избалованный «усилиями» родителей, бабушек и дедушек ребенок со временем трансформируется в претенциозную личность, которая требует непременного удовлетворения всех своих прихотей. Если этого не происходит, то возникают разочарование, гнев, чувство досады... и желание «забыться в вине».
На путь пьянства подростка подталкивает и атмосфера бездуховности, греха, которую он видит во «взрослом» обществе и, в первую очередь, в своей семье, в своем окружении. Пьянство родителей уродует душу ребенка.
Сердце обливается кровью, когда видишь истерзанных этим горем детей, лишенных внимания, ласки и заботы отца-алкоголика (а теперь, нередко, и матери). По телевидению постоянно показывают рекламу пива. Она, безусловно, отпечатывается в сознании даже маленького ребенка.
Сегодня к алкоголю прибавились различные наркотические средства. Приходится с ужасом констатировать, что в молодежной среде наркотики становятся чем-то вроде «хорошего тона». Принимать их значит быть взрослым, независимым, современным. Так думают, к сожалению, не единицы.
Порой во время врачебного приема хочется крикнуть: «Люди! Опомнитесь!» Вот лишь один пример. На прием пришли мама и дочка 15 лет. В ходе беседы выяснилось, что курит девочка с 11 лет, чуть позже начала блудить, а с 13 лет употребляет героин. Кровь стынет в жилах, когда слушаешь подобные рассказы. Не хочется верить своим ушам, но, увы, это горькая реальность.
Каждый день одни гибнут от наркотиков, а другие делают первую в своей жизни инъекцию смертоносного дурмана.

Перечислите основные характеристики наркотической зависимости.
По определению Всемирной организации здравоохранения, наркомания является состоянием периодической или хронической интоксикации, вредной для человека и общества, вызванной употреблением наркотика (естественного или синтетического происхождения). Условия, при которых человека следует считать наркоманом, таковы:
непреодолимое влечение к наркотику;
нарастающая толерантность (увеличение дозы);
психическая и физическая зависимость от наркотиков.
Проблема наркомании многоаспектна. Она и нравственная, и медицинская, и социальная, и юридическая.
Пристрастие к наркотикам уже через 2-3 месяца употребления можно считать состоявшимся. Нередко человек становится рабом наркотиков после первой же инъекции коварного дурмана. Укажу и на то, что, в среднем, от начала употребления наркотических средств, таких, к примеру, как героин, наркоман живет 78 лет, иногда 1012, а затем умирает, но это скорее не жизнь, а бесконечная мука.
К наркотикам развивается физическая и психическая зависимость. Первая определяется тем, что наркояд вкрадывается в глубинные механизмы обмена веществ и биохимические процессы, протекающие в организме, которые требуют регулярной порции наркотика. Каждые 1012 часов наркоман испытывает непреодолимое желание употребить свою дозу, которая до определенного момента все повышается и повышается.
Если наркотик по каким-то причинам не употребляется, то наркоман тяжко страдает. У него выступает холодный пот, появляются тошнота и рвота, ломота в суставах, слабость, боли в животе, дрожь во всем теле. Депрессия, внутреннее напряжение, тревога обычные спутники абстиненции.

Расскажите о так называемой психической зависимости от наркотиков.
Психическая зависимость еще более тяжелое проявление наркомании. Наркоман, как образно описывают это состояние наркологи, испытывает к наркотикам чувство «любви»: он так же, как и влюбленный, думает о предмете своих желаний, постоянно ожидает встречи с ним и стремится к нему, радуется, если эта встреча вот-вот состоится, и тоскует, если встреча откладывается. Личность человека-наркомана претерпевает тотальные изменения.

Мой сын наркоман. Есть клиники, в которых за несколько дней снимают, с помощью разных лекарств, кризисные явления, нормализуют самочувствие. А что делать дальше?!
Самое главное искреннее, глубокое, твердое стремление Вашего сына расстаться с наркотиками. Наркомания это болезнь, в основе которой сознательный грех употребления наркотических веществ. А грехи искренне кающимся прощает Господь.
Врачуются грехи в духовной лечебнице в Церкви Христовой, в святом Таинстве исповеди, когда душа обличает себя перед Крестом и Евангелием. Другого пути исцеления нет. В молитве, которую священник произносит перед каждой исповедью, мы слышим, что пришли в лечебницу и неисцеленными не отойдем.
Глубокое раскаяние в содеянных грехах, мольба ко Всемилостивому Врачу душ и телес наших и Пречистой Его Матери, святым угодникам Божиим первый шаг к исцелению. Это в том случае, если Ваш сын крещен и если в его сердце есть искра веры Христовой, упование на милость Господню. А если этого нет, то это цель, к которой, с Божией помощью, надо стремиться.
Опытные врачи или психологи, лекарственные препараты и психотерапевтические методики (нравственно приемлемые) все это лишь подспорье, часто необходимое и эффективное. Но не более.

Можете ли Вы дать какие-то «рецепты» укрепления душевного здоровья детей?
Начнем с самого простого и в то же время очень значимого обстоятельства с режима дня. Если он совсем никак не обозначен, то ребенок, да и подросток, несо мненно, будет от этого страдать. Любая неразбериха, беспорядок, бессистемность чреваты различными проблемами. Отсутствие режима часто приводит к праздности, незнанию, чем заняться, что делать. Одна из главных «болезней» подрастающего поколения безволие, волевые расстройства. Режим организовывает личность.
Родителям и детям я в этом случае привожу в пример жизнь в монастыре. Монастырский устав не оставляет места для праздности: молитва, послушания, труд изучение творений святых отцов...
Попутно добавим, что детям, в особенности городским, не хватает движения, свежего воздуха. Зато в преизбытке напряжжение: психоэмоциональное, информационное. Одно телевидение чего стоит!
Для себя я давно сделал вывод: если родители нервные, то и дети будут нервными. Счастливых семей, увы, немного, а вот проблемных хоть отбавляй. Ссоры и конфликты родителей, постоянные «выяснения отношений», безусловно, невротизируют ребенка. Во время консультации я всегда говорю таким родителям, что их дом может стать раем для детей, а может стать и ядом. Вот и выбирайте, что лучше.
И еще. Здоровье ребенка закладывается уже внутриутробно. И от того, как будущая мама носит дитя, во многом зависит его здоровье, в том числе и психическое.
Особо хочу сказать о сверхтребованиях к ребенку. Приведу пример. На прием приходит мама с сыном. Ему восемь лет, он учится во втором классе специализированной школы с углубленным изучением английского языка. Еще он посещает два кружка, музыкальную школу и спортивную секцию. Плюс к этому папа серьезно взялся за обучение сына работе на компьютере. На пепельно-сером лице мальчика под очками прячутся грустные голубые глаза. Ребенок сидит с обреченным видом, напоминая скорее пенсионера, чем мальчишку своих лет. А жалобы, по поводу которых они с мамой обратились к врачу, были такими: плохой сон, повышенная утомляемость, головные боли. Это, увы, достаточно типичная ситуация. К тому же в подобных случаях воспитание ребенка подменяется образованием. А ведь это разные вещи, и надо это понимать.
В качестве лечебно-профилактических рекомендаций невротических расстройств у детей можно предложить использование ванн с добавлением морской соли, хороши хвойные ванны. Целесообразен прием витаминных препаратов. Следует ограничить прием возбуждающих напитков (чай, какао и др.). Немаловажную роль играет посильный физический труд, закаливание ребенка, достаточное его пребывание на свежем воздухе. Полезны походы, поездки за город на природу, особенно всей семьей.
Очень большое значение имеют спокойные, теплые отношения всех членов семьи друг к другу и, конечно, к ребенку, создание в доме атмосферы любви.
Необходимо также закаливать волю ребенка, приучать его к труду, обучать терпеть невзгоды, скорби, болезни.
Воспитание ребенка это, прежде всего, любовь и достойный пример.
Известный православный писатель Н. Е. Пестов в книге «Современная практика православного благочестия» писал о семи факторах духовного возрастания. К этим факторам он относил Таинства Церкви, молитву, пост, пример благочестия родителей, духовную среду, духовное чтение и освящение обстановки.
О воспитании детей добрыми христианами молятся тем святым родителям, которые сумели воспитать чад своих в верности ко Христу: родителям преподобного Сергия преподобным Кириллу и Марии; матери юных дев-мучениц Веры, Надежды и Любови святой мученице Софии; матери Блаженного Августина, святителя Иппонийского, святой Монике, и другим святым угодникам Божиим.


ВОПРОСЫ НА РАЗНЫЕ ТЕМЫ

Раньше я интересовался экстрасенсорикой и некоторыми другими оккультными методами «целительства». После принятия Крещения я понял, что это грех, и больше не занимаюсь подобными вещами. Что мне делать с книгами по оккультизму?
Книги оккультного содержания следует уничтожить, лучше сжечь.

Я испытываю «комплекс». Мне 21 год. Многие мои подружки уже замужем, имеют детей. Я девственница, а мне говорят, что это старомодное понятие. И что если буду себя беречь, то замуж не выйду. Я понимаю, что блуд это грех, но как мне быть?
Не поддавайтесь никакому давлению. Вы совершенно верно написали, что блуд это грех. А мы уточним, что это смертный грех, ввергающий душу в бездну адову. Только глубокое покаяние и исправление своей жизни воссоединяют такую душу с Богом, Его святой Церковью.
Блуд лишает душу человека благодати Божией. Лишившись благодати, блудник часто лишается и душевного мира. Такие люди очень невротичны, им присуще почти постоянное чувство тревоги. Отчасти поэтому они все время находятся в поисках новых приключений и наслаждений.
Блуд лишает человека возможности любить по-настоящему. Как правило, повинные в этом грехе не могут создать крепкую семью, воспитать нравственно здоровых детей. Ну а про СПИД, венерические болезни, аборты, бесплодие, думаю, говорить Вам не надо.
Теперь к вопросу об особо «продвинутых» в этом отношении подружках. Как тьма не уживается со светом, так для блудника или блудницы девство является неким укором, тревожит их совесть. Посему лучше бы о нем ничего не слышать и всех мерить на свой аршин.
Брак создан Богом, семья задумана Господом как малая Церковь. Благочестивые девушки-христианки молились Господу, Пресвятой Богородице о даровании им жениха, берегли себя для будущего мужа и украшали себя скромностью, целомудрием, смирением такое они готовили себе приданое. В старину говорили: «Смиренье девушки ожерелье». И семьи были, не в пример сегодняшним, крепкие.

Доктор, подскажите, как мне быть. Мне 50 лет. До 50 лет я была спокойным и уравновешенным человеком. В настоящее время, в связи с возрастными проблемами, я себя не узнаю: раздражительна, плаксива, ухудшился сон, нет сил. На службе в храме стою с трудом. Бросает то в жар, то в холод. Потею, кружится голова. Меньше стала молиться, не справляюсь с домашними делами. Как мне быть?
Как Вы верно сами определили, в основе Ваших проблем известные симптомы «особого» возраста женщины. В это время в ее организме в связи с гормональной перестройкой происходит много изменений. Жалобы, которые Вы перечислили, увы, типичны.
Прежде всего, хочу Вас успокоить. Все это со временем пройдет, и самочувствие нормализуется. Нужны лишь время и терпение. Вы не первая и не последняя. Не требуйте от себя сейчас прежней активности. Душевный конфликт как раз и порождается тем, что женщина стремится непременно оставаться на прежнем уровне, быть такой же деятельной, как и прежде, со всем справляться, но осуществить это в сей период либо затруднительно, либо невозможно.
Поэтому успокойтесь, смиритесь с тем, что сейчас Вы чуточку больны. Поговорите с домочадцами. Если у Вас есть взрослые дети, то для них это самое время, засучив рукава, помогать по хозяйству.
В храме следует выбрать немноголюдное место, где больше воздуха. Все можно организовать, паниковать и унывать не стоит.
Очень помогут Вам отвары из успокоительных трав. Хорошо принимать мед; ешьте курагу, изюм, пейте поливитамины. Напомню о пользе прогулок на свежем воздухе. Скажу также, что сегодня имеются лекарственные препараты разнообразно свойства и действия, устраняющие болезненные проявления климактерического периода.
В духовном плане интересно следующее наблюдение. В этот период у женщины могут заостряться присущие ей ранее негативные черты характера (читай грехи). Предположим, если раньше женщина чувствовала в себе склонность к унынию или раздражительности, то теперь эти качества становятся явственно ощутимы. Держать себя в руках не всегда удается. Учтите это. Подай Вам, Господи, здравия и мира душевного.

Можно ли, перепрограммировав сознание, изменить свой жизненный сценарий?
Мы живем в потоке святого Промысла Божия. Можно исправить свою жизнь покаянием, устроением ее согласно евангельским заповедям. Другого ничего не нужно. Не «покупайтесь» на подобного рода заявления.

В чем главный смысл христианской оценки психических заболеваний?
Конечно, психиатрия это наука. Однако громадное количество психических расстройств связано с грехом, и об этом надо помнить и говорить. Алкоголизм, наркомания, игромания, половые извращения... этот перечень можно продолжать. Все это так называемые греховные недуги.

У моей крестницы было несколько случаев употребления наркотиков. Сейчас, слава Богу, этого нет, но мы очень волнуемся. Что Вы можете посоветовать?
Посоветовать могу следующее: пусть Ваша крестница будет со Христом. Это главное. Также стоит проанализировать причины, которые провоцировали упомянутые Вами эпизоды употребления наркотических средств, и сделать необходимые выводы. Лучше это сделать с помощью специалиста.

Я недавно в Церкви и у меня такой вопрос: не является ли смирение видом психологической защиты или комплексом?
Смирение это добровольное, по вере, предание себя в руки святого Промысла Божия. Ни тихий голос, ни робкий взгляд или застенчивость совершенно ничего не говорят в пользу смирения или его отсутствия.
К примеру, еретик Арий имел иконописную внешность. Но это ровным счетом ничего не значило. Напротив гордость в своем апогее может даже внешне напоминать смирение. Но только внешне. Человек может быть молчаливым, внешне скромным, но... закоренелым гордецом. Комплекс же, в привычном понимании этого термина, невротическое образование. А большинство неврозов «подпитываются» гордыней.
Смирение рождает в душе человека мир и покой. Невротический комплекс несет с собой внутреннее напряжение, немирствие.

Как Вы относитесь к народной медицине?
Смотря что вкладывать в это понятие. Лечение травами или у опытного костоправа у меня не вызывает опасений. А когда говорят о лечении «космической» энергией или примерно то же, но обвешиваются крестами, иконами и действуют якобы по благословению Церкви, это явный грех и вред.

Сейчас много книг по психологии. Как в них разобраться?
Психология это наука о душе. Но если психология (а таковой подавляющее большинство) не признает Бога, благодати Божией, покаяния, то что она может предложить? Казалось бы, ничего. Но психологи не сдаются. Книг по психологии выходит действительно великое множество. О советах и рекомендациях лучше и не писать. Бывают, конечно, и неплохие книжки. Но их гораздо меньше. Для меня критерий истины Христос. Других советов дать не могу.

Как формируется навязчивая мысль?
Образно говоря, развитие навязчивости можно сравнить с развитием греховной страсти. Этапы примерно те же. Прилог сравним с появлением в сознании навязчивого помысла. И далее очень существенный момент. Или человек его отсекает, или начинает с ним сочетаться (рассматривать его). Далее идет этап сосложения. Когда возникший помысел представляется достойным более глубокого рассмотрения и собеседования с ним. Следующий этап пленение. Это когда не человек руководит развившейся в сознании мыслью, а мысль руководит им. И наконец, собственно навязчивая мысль. Уже достаточно оформленная и закрепившаяся в сознании. Самое плохое, что человек начинает этой мысли верить, а она от лукавого. А бедный страдалец пытается рационально победить эту «умственную жвачку». И помногу раз прокручивает в сознании этот «навязчивый» сюжет. И как будто решение близко, еще чуть-чуть... Однако мысль вновь и вновь пленяет сознание. Человек не может понять, что решения навязчивости не существует. Это не трудноразрешимая проблема, а козни бесовские, которым нельзя верить и с которыми нельзя собеседовать.

Как повлиять на душу человека, попытаться достучаться до сердца?
Вот евангельский пример. Идет Господь по Иерихону. И Закхей, который к тому времени, наверное, обобрал пол-Иерихона (он был сборщиком налогов и явно нечистым на руку), влез на дерево, чтобы видеть Господа. А Господь не укорил его ничем, а с любовью сказал ему: «Закхей, сегодня мне надлежит быть в доме твоем».
Я постоянно убеждаюсь, что прежде чем человеку не станешь другом, не заслужишь какого-то его расположения, повлиять на него и исправить его совершенно невозможно. Я на днях читал книжку Любови Миллер о преподобномученице Елизавете. В ее мужа, московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича, была брошена бомба. Имя преступника Иван Каляев. Молясь у гроба разорванного этой бомбой человека, его супруга Елизавета Федоровна, будущая святая мученица, поняла, что душа ее мужа неспокойна. Она пошла в камеру к Ивану Каляеву передать прощение от Сергея Александровича и свое. Принесла преступнику Евангелие, иконочку. Он это все отверг. Она вышла раздосадованная. Но позже, когда она узнала, что он эту иконку положил себе под подушку, она в первый раз после смерти мужа улыбнулась.

Любовь не предусматривает измен. Как избежать превращения любви в привычку жить вместе?
Я не знаю лучшей модели семейных отношений, чем те, которые можно видеть в православной семье. Идя навстречу Богу, супруги все ближе и ближе становятся друг к другу. Они молятся друг за друга, прибегают к врачующим душу Таинствам Церкви. И дети в такой семье воспитываются на добром родительском примере.
Иной брак может зиждиться только на эротическом влечении или на каком-то меркантильном расчете. Но и плотская любовь, и богатство непостоянны. Деньги могут закончиться, и красота с годами меркнет. Бог видит в основе семьи «малую церковь». И это главное.

В чем польза поста для души?
Цель поста не диета. Пост это школа духовного роста, благодатного преображения души. Через воздержание ради Христа от скоромной пиши, от чувственных удовольствий душа получает благодать Божию. Ну а психологически конечно, укрепляется воля. Плодов поста много.
Господь дает нам свободу от греха. Как-то один юноша заявил мне, что он и так свободен. Тогда я попросил его не курить два или три дня (он был заядлый курильщик). На это молодой человек ответил: «Это мне не под силу. Не курить я не могу». И я объяснил ему, что он раб своей греховной привычки и совсем не свободен.

Всегда ли можно проследить, как развилась та или иная болезнь, что стало ее причиной?
В ряде случаев это сделать довольно легко. Предположим, человек совершил какой-либо грех, сделал или сказал что-то мерзкое. И как следствие муки совести (если она еще не убита): нет настроения, сна, аппетита. Врач поставит диагноз: «депрессия». Однако понятно, что корни ее греховные. Но бывает и другой вид депрессивных расстройств, и связан он с нарушением обменных процессов в мозговых структурах. Эти обстоятельства очень существенные, и их важно осознавать.

Почему Вы в своей деятельности так много внимания уделяете духовно-нравственным вопросам? Ведь психиатрия это медицинская специальность, не так ли?
Существуют психические заболевания (их около 2025 % общего числа психических расстройств), которые в большей степени развиваются «от естества» и связаны с нейрофизиологическими, биохимическими, генетическими и иными нарушениями. Хотя понятно, что плоть человека не может болезновать изолированно от остальной его природы. Любая болезнь, будь то психопатология, заболевание желудка, костей или глаз, имеет и духовную природу, ибо все болезни человечества следствие грехопадения. То есть, когда мы говорим, что эта или иная болезнь естественная, это означает, что в ее природе как бы более явственно и зримо проявляются психопатологические или соматические симптомы.
Но большая часть психических расстройств (примерно около 80 %) связана с личностными факторами, воспитанием, мировоззрением, ценностями человека. В этой группе заболеваний неврозы, многие формы депрессий, зависимые расстройства (наркомания, игромания, алкоголизм), суицидальное поведение и др. Я бы хотел привести цитату из работ швейцарского психиатра Карла Густава Юнга, хотя он, естественно, не является моим любимым автором. Вот его слова: «Среди многих пациентов в возрасте тридцати пяти лет и старше не было ни одного, чья проблема в конечном счете не сводилась бы к поиску религиозного взгляда на жизнь». Таким образом, не учитывая духовно-нравственных причин возникновения многих психических расстройств, невозможно помочь человеку.

Что делать, если не спится?
Если не спится позвольте себе не спать. Не загружайте себя мыслями о сне и его скорейшем наступлении. Зачастую человек больше страдает не от бессонницы, а от переживаний по этому поводу.
Индивидуальные потребности в отдыхе и сне различны у каждого конкретного человека. Важно прислушаться к себе, познать себя и решить, сколько времени нужно для сна именно Вам: одному человеку необходим восьмичасовой ночной сон, другому достаточно шести часов. Если, к примеру, поменять этих людей местами, то первый будет недомогать от недосыпания, а второй измучается таким продолжительным сном.
Поздний вечер время спокойных дел и неторопливых разговоров. Погуляйте перед сном. Откажитесь от обильного ужина. Проветрите спальную комнату. Постель должна быть не слишком мягкой, а высота подушки максимально способствовать естественности позы и расслаблению мышц. Есть наблюдения, что постельное белье темных тонов способствует успокоению нервной системы.
Нет сна не мучьте себя. Успокойтесь, помолитесь, подышите свежим воздухом, выпейте глоточек святой воды. Если проблемы со сном не связаны с каким-то серьезным заболеванием, то завтра сон непременно будет крепче, глубже и продолжительнее.
Примите теплый душ или погрейте в ванне ноги. С древности известно о пользе бани для снятия напряжения и улучшения сна. На ночь можно выпить полстакана теплой воды и съесть чайную ложку меда. Эффективность меда общеизвестна, а лечение медом дает очень хорошие результаты при неврастении, нервном перенапряжении, после выполнения длительных и психологически трудных работ. Болгарский ученый Стоймир Младенов предлагает следующую схему медолечения: 100120 г цветочного пчелиного меда в сутки в течение 2,53 недель. Утром и вечером следует принимать по 30 г меда, а после обеда 40 г. Вечером мед надо разбавлять в стакане прохладной воды и пить этот напиток за полчаса до сна. Через 1012 дней от начала лечения сон, как правило, нормализуется, появляется бодрость, возрастает работоспособность.


ЙОГА,
МЕДИТАЦИЯ,
ГИПНОЗ

П
·олезно ли заниматься йогой и медитацией?
Медитация это средство саморазвития и самосовершенствования, применяемое в восточных мистических практиках. Вот как выглядит использование медитации в йоге. Классическая йога состоит из восьми последовательных ступеней, которые затрагивают практически весь «арсенал» телесных и душевных функций. Медитация активно используется на двух последних ступенях. Седьмая ступень, «дхи-яна», обучает йога способности созерцать один и тот же объект, не отвлекаясь, в течение длительного времени (собственно медитация). А восьмая ступень, именуемая «самадхи», ведет обучившегося медитации йога к «поглощению „Я“ абсолютным сознанием». Это «сознание», по учению йоги, увенчает труды «подвижника» блаженством и подаст «духовное видение», то есть способность ясно различать правду и ложь.
Священник Владимир Елисеев в книге «Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения» пишет по этому поводу: «Медитация и плоды ее это не духовное видение, в котором исчезает слепота духа; это практика ложных образов и ощущений, которыми еще более этот дух ослепляется, ибо попадает в ловушку необычайных и затягивающих переживаний, откуда он и сам уже не хочет выйти. В медитации нет прикосновения Святого Духа, как нет и покаяния этого необходимого условия духовного видения. Без покаяния нет очищения от греха, а в неочищенную душу не войдет Дух Святой, ибо сказано: „В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды“ (Прем 1,4-5)».
Нужно также уяснить следующее. Проповедующие йогу индусы отрицают Божественное откровение в том смысле, как его понимают христиане. По их убеждению, откровение идет не из какого-то особого источника, но оно есть раскрытие высшего «Я» в самом человеке. Следуя этим воззрениям, учителя йоги, как и индуизма, внушают своим ученикам, что они частицы самого божества и при определенном усердии можно добиться святости и могущества.
Как явствует из вышесказанного, йога это антихристианство. Священник Родион в книге «Люди и демоны» очень точно сравнивает утверждения йогов с мыслями возмечтавшего о себе Денницы, который пал с неба и стал сатаной (Ис. 14, 14). Христианин уповает на Господа, на Его милость и благодать, но отнюдь не на собственную немощь и грехи.
Некоторые люди занимаются йогой и медитацией, по их мнению, только ради физического совершенствования. Иеромонах Серафим (Роуз), детально исследовавший этот вопрос, однозначно утверждает, что занятия этими «восточными премудростями» только ради телесного здоровья уже подготавливают человека к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается. Мне приходилось встречаться с тяжелыми нарушениями психики у людей, длительно занимавшихся йогой и медитацией.

Что Вы можете сказать о гипнозе?
Гипноз, увы, широко используется официальной медициной, врачами-психотера-певтами. Адепты применения гипнотических трансов говорят об открытии особых психосоматических каналов во время использования гипноза, о влиянии на психику человека, минуя критику («без тормозов»), о раскрытии резервных возможностей организма, о потрясающих терапевтических эффектах.
Как специалист, я с уверенностью заявляю, что никаких исключительных эффектов нет. А если и бывает какая-то «польза» от гипноза, то неизвестно, как она еще аукнется в будущем... Точнее, известно, и даже с определенностью. Об этом гипнологи, в лучшем случае, и не помышляют.
Гипноз это насилие над душой человека. К примеру, в третьей стадии гипноза сомнамбул (загипнотизированный) во всем беспрекословно подчиняется своему «гуру»: может видеть, слышать, ощущать несуществующие предметы, людей (галлюцинации); может не чувствовать боли; обнажать потаенные мысли, чувства, желания. Кстати, есть так называемый эффект постгипнотического внушения. Это когда указания гипнолога выполняются спустя определенное время после проведения сеанса.
Насколько оправдано лишать человека критики и рассудка, даже на короткое время, даже с благой, казалось бы, целью? Оправдания этому нет. Человек величайшая тайна, и нам, грешным, просто не дано знать и видеть, что испытывает душа в гипнотическом состоянии, что происходит в глубине человеческого духа. Православию чужды методы, насильственно воздействующие на личность. Ни один святой не прибегал к тому, чтобы исцелять человека в измененном состоянии сознания. Кротко и смиренно угодники Божии являли дар целительства людям, который стяжали от Господа за святость жизни.
«Ужасное дело этот гипноз. Было время, когда люди страшились этого деяния, бегали от него, а теперь им увлекаются... извлекают из него пользу» (преподобный Нектарий Оптинский).
«И ведь вся беда в том, что это знание входит в нашу жизнь под прикрытием как будто могущего дать человечеству огромную пользу» (он же).
«Гипноз злая, нехристианская сила» (преподобный Варсонофий).
«Если же вы, оставив Бога, прибегнете к магнетизму противоестественному средству, то я уже ничего не могу вам сказать» (преподобный Макарий).
Протоиерей Григорий Дьяченко отмечал, что в древности гипнозом пользовались маги и колдуны. Обличал использование гипноза и иеромонах Серафим (Роуз). Епископ Варнава (Беляев) писал: «Нельзя отрицать, что они проводят при этом силу, но силу бесовскую».
Следует сказать, что гипноз со временем приобретает роль наркотика. Одни и те же люди ходят от гипнотизера к гипнотизеру, стремятся чаще испытывать «необыкновенные» состояния (это так называемая гипнофилия). Как жаль этих людей! И как преступно поступают те, которые приводят их к подобной зависимости. Описана также гипномания. Этот термин означает значительное усиление чувствительности к гетерогенным (от других лиц) внушениям.
13 PAGE \* MERGEFORMAT 149715
В последние годы в специальной литературе появилось много публикаций, свидетельствующих о дезорганизации психической деятельности человека после частого применения к нему глубокого гипноза.


СЕКТЫ

Могут ли возникать психические нарушения у адептов тоталитарных сект?
Да, могут. Этот факт установлен доподлинно. В течение нескольких лет я вел врачебный прием в Душепопечительском центре во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Мне и моим коллегам постоянно приходилось заниматься реабилитацией лиц, пострадавших от пребывания в тоталитарных сектах или подвергавшихся оккультному воздействию. Палитра психических нарушений была очень разнообразная: от неглубоких невротических расстройств до явлений реактивного психоза, полной социальной дезадаптации или суицидального поведения.

Как человека могут психологически удерживать в секте?
Во-первых: лидеры секты осуществляют жесткий контроль за каждым членом секты (его социальными связями, окружением). Постепенно происходит «выдавливание» человека из его привычной среды и изоляция от людей, не принадлежащих секте (родные, друзья и т. д.).
Во-вторых: во время собраний и совместных молитв духовные лидеры той или иной секты используют определенные психовоздействия, изменяющие состояние сознания людей по типу гипнотического транса. Также происходит мощное воздействие на подсознание человека. Для этих целей используется, к примеру, нейролингвистическое программирование. То есть личностью манипулируют, а эффекты психотехник выдают за «снисхождение благодати».
В-третьих: почти в каждой секте имеется свой специфический язык, термины. Такой язык затрудняет общение с адептами секты и делает их невосприимчивыми к попыткам переубеждения обычными словами.
В-четвертых: принцип «доктрина выше личности». То есть не поощряется и даже запрещается анализировать личный опыт. Главное твердо и непоколебимо верить в то, что является догмами секты.
В-пятых: «свои друзья, чужие враги». Смысл этого тезиса, думаю, понятен.
Существует и множество других уловок, удерживающих человека в секте. Это лишь краткий перечень возможных механизмов «зомбирования» личности.
Ко всему сказанному добавим, что часто имеют место материальные «привязки»: либо в секте одолжили какие-то деньги на жизнь (что бывает нечасто) и нет возможности вернуть долг, либо человек сам добровольно пожертвовал свое имущество и порвать с сектой означает для него оказаться на улице.


ЛЕЧЕНИЕ

Что является основой Вашего метода лечения?
Заповеди Божии определяют мировоззренческий базис врача, его отношение к своему делу, к приходящим за помощью и лечением людям. Главное для православного психотерапевта самому быть со Христом! Нет какой-то в привычном понимании методики или какого-то универсального совета. В процессе психотерапии встречаются две души, два сердца. Прежде всего, важны христианская любовь, милосердие, сострадательность в сочетании с профессионализмом и искренним желанием помочь душе страждущего человека. Психотерапевты, соприкасаясь с душой своего подопечного, должны иметь чувство благоговения, ибо каждый человек обладатель величайшего дара Божиего святыни души, которая есть образ и подобие Творца.

Могли бы Вы привести пример из собственной лечебной практики, когда «христианская терапия» дала успешный результат?
Что понимать под успешным результатом? Случаи исцеления от психических заболеваний? Да, я видел подобные чудесные исцеления. Но, может быть, более важно другое. Смирение, обращение ко Христу, понимание духовных причин заболевания, христианское отношение к постигшей скорби или болезни. В случае так называемых «пограничных психических состояний», в происхождении которых большую роль играют греховные страсти, личность человека, исцеление может быть полным. Это не магия или волшебство. Это труд, помноженный на милость Божию.

Иногда встречаются случаи, когда верующий христианин впадает в глубокую депрессию, и ни врач, ни священник не могут ему помочь. Даже после длительного лечения антидепрессантами и духовной помощи человек не чувствует улучшений. Чем же это можно объяснить?
Надо верить в то, что с человеком ничего не может случиться по воле случая и каждый волосок на нашей голове зрится Господом. Надо потерпеть. Господь не даст искушений выше сил. Вспомните про евангельского расслабленного у Овчей купели. Он 38 лет ждал исцеления и не впадал в отчаяние, но терпел. Ждал он человека, который поможет ему, а дождался Бога. Способ, которым Господь спасает каждого из нас, мы не в силах исследовать и не должны этого делать. Но мы должны помнить, что Господь никого из нас никогда не забывал и не забудет. Жизнь и здоровье человека это тайна, известная только Господу. Цель не всегда оправдывает средства. Можно выздороветь от депрессии и ничего в себе не изменить, тем самым оставляя корни греховных наклонностей в своей душе. У человека может пройти депрессия и начаться патологическая увлеченность компьютерными играми или наркотическая привязанность. Исцеление от Бога истинное, всеобъемлющее. Оно, как правило, случается не вдруг, а предшествует ему духовный труд.

Какими видами лекарственных препаратов лечат психические заболевания?
Психические заболевания лечат различными группами лекарственных средств (нейролептики, транквилизаторы, антидепрессанты и др.), которые принимаются исключительно по назначению врача. В аптеках их выдают строго по рецептам.

А можно ли самостоятельно принимать снотворные таблетки?
Казалось бы, чего проще: принял таблетку и уснул. Но далеко не всегда все так просто и замечательно. Во-первых, к большинству снотворных препаратов развивается привыкание. Человек со временем уже не может без таблеток спать, и дозу приходится все время повышать. Во-вторых, после приема снотворного страдает самочувствие на следующий день, и особенно первую его половину ощущаются тяжесть в голове, снижение работоспособности, возникает чувство разбитости. В-третьих, нарушаются механизмы естественного сна, и, чтобы нормализовать их, требуется время. Поэтому снотворные препараты надо принимать только по рекомендации врача.
Какими успокоительными препаратами можно пользоваться самостоятельно?
Вот примерный перечень успокоительных средств, которыми можно пользоваться самостоятельно они отпускаются без рецепта: «Экстракт валерианы» (или настойка), «Персен», «Глицин», «Экстракт пустырника» (или настойка), «Ново-Пассит» (микстура или таблетки), «Деприм», «Гелариум», «Негрустин», «Сана-сон», препарат «Баю-бай», «Сборы успокоительные» № 2, 3, «Корвалол», «Валокордин» и др. Способ применения и дозы обозначены на вкладышах к препарату или на упаковке.

Как соотнести психическую (лечение) и духовную помощь болящему?
Задача священника настроить окормляемого на терпение и смирение, помолиться за него. Задача врача уповая на помощь Божию, лечить душевные расстройства методами современной медицины.
Психиатр-психотерапевт, воздействуя на волю человека, его разум и эмоции, помогает преодолеть болезнь или ее последствия. Он пытается устранить патологические симптомы и синдромы со стороны центральной нервной системы, такие как депрессия, тревога, астения и др., которые возникли не ввиду вражеского искушения, но по причинам биологическим и наследственным. По своем выздоровлении (когда это возможно) человек вновь возвращается в обычное состояние. Он может трезво смотреть на окружающую жизнь и на себя, посещать храм Божий, молиться, работать на благо семьи и общества.
По мере выздоровления больного «удельный вес» психиатрической помощи будет ослабевать, а духовной напротив, возрастать.

Какое лекарство от невроза является самым главным?
Лучшее лекарство от невроза христианский образ жизни с терпеливым несением своего креста, благодарением Бога за все, смирением.

Скажите, полезно ли лечить психические расстройства голодом?
Я бы порекомендовал придерживаться установленных Православной Церковью постов, а не прибегать к голоданию. Соблюдая пост, который не только и не столько связан с телесными ограничениями, а, прежде всего, затрагивает душу, больной человек, несомненно, получает благодатное укрепление душевных и телесных сил от Господа. Это несомненно. Девиз «Здоровье ради здоровья» нравственно неверный, ошибочный. В таком случае своим кумиром мы делаем собственную плоть. Господь заповедал нам не творить себе кумира.
У голодания же много недостатков. С одной стороны, оно может способствовать исчезновению некоторых психопатологических синдромов, а с другой могут пострадать внутренние органы, иммунология. К тому же, как правило, после лечения голодом больной вскоре набирает прежний вес (или еще больший), усиленно питается, и все возвращается «на круги своя». Особенно опасно увлекаться таким целительством пожилым людям, тяжело больным, лицам с обменными нарушениями, детям и подросткам.

Допустимо ли обращаться за помощью к врачу-сексопатологу? Хочу узнать мнение по этому вопросу православного врача.
В каждом конкретном случае все решается индивидуально. Есть некоторые заболевания, при которых помощь такого рода специалиста может быть уместна. Однако обращу Ваше внимание на следующие обстоятельства. Очень часто болезненные проблемы интимного характера развиваются от невоздержанности, пресыщения в супружеских отношениях, либо от чрезмерной психологической переоценки их значимости.
К тому же эта сфера отношений наиболее уязвима к разного рода конфликтам, обидам, недопониманиям. В иных случая могут негативно сказаться факторы переутомления, усталости. Поэтому режим дня, отдых, душевный покой, свежий воздух приносят заметную пользу. И помните: взаимная любовь и верность, христианский семейный уклад, соблюдение установленных Святой Церковью постов залог семейного благополучия, здравия душевного и телесного.

Многие люди, и в том числе верующие, опасаются принимать психотропные препараты, даже имея в этом необходимость. Что Вы можете сказать по этому поводу?
Психотропные препараты могут употребляться для лечения различных нервно- психических расстройств только после консультации с врачом. Мнение о том, что верующему человеку эти лекарства употреблять нельзя, ошибочно. Цель приема указанных медикаментозных средств - нормализация расстроенного сна; стабилизация фона настроения, процессов возбуждения и торможения в коре головного мозга; устранение симптомов тревоги и т. п. Описанные болезненные симптомы могут наблюдаться у человека ввиду различных обстоятельств, как изолированно, так и в сочетании с соматическими проявлениями. Профессионально подобранное лечение не повредит здоровью, а, напротив, улучшит самочувствие.
В случае невротических состояний, когда симптомы постигшего недуга напрямую зависят от психологических причин и обстоятельств жизни, медикаменты играют вспомогательную роль, ослабляя внутреннее напряжение и притупляя остроту жалоб. Их назначают обычно на непродолжительный период. Главным условием выздоровления будет поиск оптимального решения конфликта, а в духовном плане смирение и покаяние.
Когда речь идет о более тяжелой психической патологии, то, как правило, без лекарств обойтись не удается. Но и в этом случае конечно же надо и лечиться, и молиться.

Психикой человека занимаются многие науки. Помогите разобраться в них.
Укажу лишь самые обширные направления в науке и практике.
Психиатрия медицинская дисциплина, изучающая клинику, диагностику и лечение психических заболеваний.
Психотерапия система лечебного и психологического воздействия на психику и через психику на организм больного.
Психология наука о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности.
Медицинская психология наука, изучающая психологические особенности людей, страдающих различными заболеваниями, и возможности оказания им психологической помощи.
Наркология медицинская дисциплина, изучающая клинику, диагностику и лечение болезней, вызванных зависимостью к ряду веществ, таких, как алкоголь, различные наркотики, табак и др.
Неврология (невропатология) медицинская наука, изучающая клинику, диагностику и лечение нервных болезней, таких, как последствия травм спинного и головного мозга, болезни периферических нервов, инсульты, остеохондроз и др.

Что Вы можете сказать о психоанализе?
Психоанализ возник в Европе более ста лет назад не на пустом месте. Отход от христианских ценностей, либерализация взглядов, философия того времени всё это вызвало к жизни подобного рода идеи. Фрейд лишь воплотил в жизнь то, что было востребовано. Конечно, человеческая психика имеет, кроме сознания, глубинный пласт неосознанного. Но видеть в этом неосознанном только сексуальное и агрессивное и строить терапевтическую систему, основанную на высвобождении этой энергии, мог только человек, имеющий соответствующее мировоззрение. Этим человеком и стал Зигмунд Фрейд. В психоаналитической теории человек воспринимается как необузданная высокоорганизованная особь, у которой доминируют идеи сексуальности и агрессивности. Эти идеи формируют поведение человека, мотивируют поступки. Вытесненные сексуальность или агрессивность приводят к болезням, неврозам. Осознать их, по мнению Фрейда, значит решить все проблемы.
А за осознанием Фрейд одобрял и соответствующие действия. К примеру, он утверждал, что «свобода половых связей между юношами и «приличными» девушками необходима в противном случае общество станет жертвой неизлечимых неврозов, которые сведут наслаждения, получаемые от жизни, до минимума, разрушат супружеские отношения и вызовут наследственную катастрофу в целом грядущем поколении».
Современная «либерализация» секса открыла дорогу темным противоестественным извращениям. Это не просто следствие «гуманистической терпимости», но и продукт влияния психоаналитических доктрин.
Кстати сказать, Зигмунд Фрейд был воинствующим атеистом, утверждавшим, что «религия это массовое безумие». И вот к такому человеку, точнее, к его научному наследию, обратили умы тысячи людей. Среди них в первую очередь психологи, философы, психиатры, психотерапевты, студенчество. Созданы психоаналитические ассоциации, издаются специальные журналы, выходят книги и статьи.
Что представляет собой психоаналитическое лечение? Оно может отдаленно напоминать исповедь, но без покаяния, без Бога. Фрейд не оставил и малого места в личности человека для духовности. Сущность человека представляется ему насквозь биологизированной. Примеров можно привести много.
Мне могут возразить, что многое в теории Фрейда разумно. Например, бессознательное в человеке действует на сознание и проявляется в сновидениях, оговорках описках, ассоциациях и т. д. Может быть, это и так. Главное в другом. Видеть в человеке только бессознательное, сексуальное, агрессивное значит невероятно умалить, упростить и извратить человеческую сущность, углядеть в ней только негативное, не понимать высшего предназначения человека, смысла его жизни и устремления в вечность.
Другой момент в психоанализе Фрейда человеконенавистничество. Фрейд, будучи богоборцем, видел лишь роковой демонический ареал в отношениях отца и сына. Следуя ему до конца, сын обязательно должен или убить отца, или противопоставиться отцу. Так случилось с Кроносом, отцом Зевса. Так было с Лаем, отцом Эдипа. И эту демоническую планиду психология знает под именем «эдипова комплекса». Но Фрейд, будучи неоязычником, в своей приверженности к эллинистической мифологеме намеренно не заметил, что Сын Божий Иисус Христос препобеждает эти роковые отношения. И являет нам это, прежде всего, Его молитва в Гефсиманском саду, накануне страданий, где Он молится Отцу: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). Это ли не пример величайшей любви Сына к Отцу, который показал нам Спаситель.
Если Царствие Божие для Фрейда безумие, то что душеполезного может дать нам, православным, этот безбожный человек? Ответ ясен: ничего. Духовность подменяется суррогатом, и человек все дальше и дальше втягивается в эту пучину. Примечательно, что среди последователей Фрейда оказался необыкновенно высоким процент лиц со всевозможными половыми извращениями.

Наверняка в Вашей практике было много сложных пациентов. Можете вспомнить хотя бы несколько самых ярких случаев?
Нет простых случаев. Каждая ситуация по-своему особенна. И когда ты видишь в глазах человека, пришедшего на прием, успокоение, когда ощущаешь какую-то отраду в его сердце, ничего нет важнее этой минуты. Например, приходит молодая мама с проблемой своего малыша. Для нее нет ничего важнее этой проблемы. Или приходит онкологический больной, для которого меркнет все остальное. А что может быть сложнее духовных поисков? Когда тебе в глаза смотрит человек, который из мучился бессмысленностью и пустотой своей жизни. Когда за его плечами столько греха, столько страданий... Вот, к примеру, пришел на прием больной, который перенес два инфаркта миокарда в свои неполные сорок лет. Или женщина, которая потеряла единственного сына в чеченской войне. А вот пожилая женщина, которая лишилась жилища во время землетрясения в Армении. И семнадцатилетняя девушка, которая после первой блудной связи заразилась тяжелой формой СПИДа.
В свое время я занимался психологической реабилитацией больного после пересадки сердца. Это была одна из первых пересадок сердца в Советском Союзе. Больному было сорок восемь лет. Ему пересадили сердце человека другой национальности, который был в два раза моложе его. Человека, который жил другой жизнью, другой судьбой. И вот с этим моему пациенту нужно было ужиться. Сколько проблем это вызвало! Тогда не было достаточно литературы.
Мы написали статью «Синдром чужого сердца: уникальный случай или клиническая закономерность» и сделали вывод, что это скорее клиническая закономерность. Человек перестал ощущать себя тем, кем был раньше. Ведь сердце это особый орган чувств. Мы, православные люди, говорим, что сердце это не просто насос, а некое духовное средоточие. Ведь говорят о добром или злом, каменном или мягком сердце. А тут чужое сердце... Со временем удалось пациента привести в норму. Психотерапия это искусство, это всегда взаимодействие душ врача и пациента. Психотерапия не терпит фальши, требует большой самоотдачи, искреннего желания помочь человеку. Тогда и Господь поможет.


ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОЛЕЗНЯМ

Как относиться к болезням по-христиански?
Нет на Земле человека, лишенного болезней и скорбей. Грех прародителей изменил то высокое положение, какое Господь даровал людям. И, потеряв Эдем, человек приобрел... тление и смерть. Но милость Божия не оставляет нас, грешных и недостойных. Болезни и скорби и тяготы нам, и вразумление, и награда от Бога. Ими мы, перенося их безропотно, очищаемся от грехов, возрастаем духовно и приуготовляемся к вечности. Смирение и терпение, упование на Господа и Его благую волю вот суть истинно христианский настрой. Если поведение таково, то оно укрепляет болеющего нравственно, вменяется ему за подвиг. В этом случае человек перед лицом скорбей и недугов являет победу духа над плотью, добра над злом. Болезнь - это время самопроверки, время размышлений, время покаяния. Будем же помнить, что все от Бога и болезнь, и здоровье. А все, что от Бога, то нам во благо. Посему не будем унывать. Милосердный Господь не пошлет каждому из нас искушений паче меры, ибо, по словам апостола, «...Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13).
Напротив, ропот, протест, озлобленность на всех и вся разоряют внутренний мир, усугубляют страдание, а главное умаляют или уничтожают тот духовный плод, ради которого оно посылалось. Плод этот наше спасение. Понять и осознать это нам порой мешают маловерие, беспечное отношение к себе и другое тому подобное.
В своей практической врачебной деятельности я часто сталкиваюсь с ситуациями, когда болящий или скорбящий человек не понимает духовного смысла страдания (имею в виду крещеных православных), очень тяготится своим самочувствием, полон уныния и печали. Бывает и того хуже: отчаяние, тоска, желание смерти...
Есть и другая проблема, которая не может оставить равнодушным ни одного верующего врача. Бездуховность, царившая долгие годы в обществе, естественно, поразила и медицину со всеми вытекающими отсюда последствиями. Как тут не вспомнить дореволюционные больницы с иконами, возженными лампадами, сестрами милосердия, священником, который исповедовал, причащал, соборовал. Все это было... Радует, что ныне по милости Божией эти традиции возрождаются. Пока не повсеместно, но воссоздаются и освящаются больничные храмы, в клиниках служатся молебны. В глазах больных людей появляются искры веры и надежды. В душах водворяются отрада и утешение.
Хочется верить, что Господь даст нам время и силы, чтобы покаяться и исправиться.

Вы часто ссылаетесь в своих выступлениях на работы профессора Д. Е. Мелехова. Расскажите о нем.
Авторитетнейший ученый-психиатр, сын священника Рязанской епархии, доктор медицинских наук, профессор Дмитрий Евгеньевич Мелехов (18991979) является одним из основателей современной социальной психиатрии, т. е. той области психиатрии, которая вырабатывает принципы возврата душевнобольных в жизнь. Профессор Мелехов запомнился и как крупный ученый, автор более 170 научных работ по различным вопросам клинической и социальной психиатрии, по реабилитации психически больных и организации психиатрической помощи, по истории психиатрии и общеметодическим вопросам. Талантливый педагог и тончайший клиницист, Дмитрий Евгеньевич пользовался огромным авторитетом у своих коллег и у тысяч страждущих, душевнобольных и их близких.
Профессор Мелехов остался в памяти как великолепный врач, никогда не отказывавший в помощи. Скольким он помог в трудную минуту! Выписанные из больницы старались встретиться с ним, только чтобы услышать от него ласковое слово. Имело большое значение не только точное понимание болезненных проявлений, но и глубокое уважение, которое он испытывал к каждому человеку, в каком бы искаженном облике тот ни представал перед ним, в каждом человеке заложен образ Божий. Он умел предвидеть и показать самому больному здоровые стороны его личности, на которые надо опереться в борьбе с душевным недугом. В беседах с друзьями Дмитрий Евгеньевич неоднократно приводил примеры, когда, несмотря на психические заболевания, благодаря духовно правильному образу жизни, человек сохранял свою личность, ее красоту и оказывался трудоспособным. И он указывал также на иного рода случаи, когда духовное расстройство прелесть при упорствовании в нем вело к психическим расстройствам и деградации.
Это был человек деятельной любви к людям, разговор и встречи с которым всегда доставляли радость. Христианство он воспринимал как радостную полноту жизни во Христе. Любимыми молитвами его были молитвы благодарственные.
13 мая 1979 года, в восьмидесятилетием возрасте, он почил христианской кончиной. До последних часов своей жизни он сохранял интеллектуальную ясность светло-радостное восприятие жизни.

Можете ли Вы привести какой-нибудь памятный Вам случай чудесного исцеления?
Как-то после церковной службы довелось услышать рассказ одной прихожанки о чудесном возвращении жизни ее сыну. История эта произошла примерно двадцать пять лет назад. Сын этой женщины, находясь в больнице в критическом состоянии с диагнозом «менингит», скончался и пролежал бездыханным несколько минут. Усилия врачей вернуть ему жизнь не увенчались успехом. Лечащий врач вышел из палаты реанимации и, выразив соболезнование, вошел в ординаторскую. Нечего и говорить о том, что испытывала в ту минуту мать.
Но вот что случилось дальше. По коридору в этот момент проходила одна из медицинских сестер. Она была глубоко верующей женщиной. Состояние здоровья больного сына ей было известно, но о том, что он скончался, она не знала. Эта медсестра подошла вплотную к матери и тихо, но очень решительно сказала: «Молитесь Богородице! Просите Ее исцелить сына". Мать умершего, не будучи осознанно верующим человеком, упала на колени и взмолилась Господу и Пресвятой Богородице. В этот момент из ординаторской вышел тот самый лечащий врач. Он увидел пламенную молитву матери и решил еще раз ввести внутрисердечно адреналин. И... мальчик ожил. Жив и здоров по сей день. Слава Богу! А его мама не только вновь обрела сына, но и крепкую веру!

Многие верующие люди в болезни уповают не столько на лекарства, сколько на небесное заступничество. Каким святым молиться, чтобы обрести душевное спокойствие?
На всех путях жизни, во всех скорбях и болезнях, в радости и в горе, во всякое время и во всяком месте христиане молятся ко Господу, к Пречистой Его Матери усердной Заступнице рода христианского, святым ангелам и человекам, которых мы называем угодниками Божиими, то есть тем, кто жизнью, подвигами, добродетелями или страданиями угодил Богу.
Издревле русские люди шли к мощам преподобного Сергия Радонежского, молились у чудотворных икон Пресвятой Богородицы, святителя Николая Чудотворца, преподобного Серафима Саровского невозможно и перечислить всех угодников Божиих, к кому обращался страждущий люд за целебной помощью и не был оставлен без оной.
От всех недугов молятся святому великомученику и целителю Пантелеймону; вообще в болезнях святителю Спиридону Чудотворцу, епископу Тримифунтскому, преподобному Пимену Многоболезненному, мученику Диомиду врачу, бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским, бессребреникам мученикам Киру и Иоанну, мученикам Фотию и Аниките, Фалалею и Трифону.


БЕСЕДЫ


КАК ПРЕОДОЛЕТЬ ГНЕВ,
РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ И
ЗЛОПАМЯТНОСТЬ

(Беседа по творениям преподобного аввы Дорофея *)
* Поучение восьмое «О злопамятности».

Преподобный авва Дорофей учит нас, что «...иное злопамятность, иное гнев, иное раздражительность и иное смущение; и чтобы вы лучше поняли сие, скажу вам пример. Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголек: это слово брата, нанесшего оскорбление. Вот это пока еще только малый уголек: ибо что такое слово брата твоего? Если ты его перенесешь, то ты и погасил уголек. Если же будешь думать: „Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его“, вот ты и подложил лучинки или что-либо другое, подобно разводящему огонь, и произвел дым, который есть смущение. Смущение же есть то самое движение и возбуждение помыслов, которое воздвигает и раздражает сердце. Раздражение же есть отомстительное восстание на опечалившего, которое обращается в дерзость, как сказал блаженный авва Марк. „Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце, убиваемая же молитвою и надеждою сокрушает его“».
И далее святой поучает: «Если бы ты перенес малое слово брата твоего, то погасил бы, как я уже сказал, этот малый уголек прежде, чем произошло смущение; однако же и его, если хочешь, можешь удобно погасить, пока оно еще не велико, молчанием, молитвою, одним поклоном от сердца. Если же ты будешь продолжать дымить, то есть раздражать и возбуждать сердце воспоминанием: „Зачем он мне это сказал, я и ему скажу то и то“, то от сего самого стечения и, так сказать, столкновения помыслов согревается и разгорается сердце, и происходит воспламенение раздражительности, ибо раздражительность есть жар крови около сердца, как говорит святитель Василий Великий.
Вот как происходит раздражительность. Ее также называют острожелчием (вспыльчивостью). Если хочешь, можешь погасить и ее, прежде чем произойдет гнев. Если же ты продолжаешь смущать и смущаться, то уподобляешься человеку, подкладывающему дрова на огонь и еще более разжигающему его, отчего образуется много горящего уголья, и это есть гнев. Так же сказал и авва Зосима, когда его спросили, что значит изречение: „Где нет раздражительности, там безмолвствует вражда. Ибо кто-либо в начале смущения, когда оно начинает, как мы сказали, дымиться и бросать искры, поспешит укорить себя и поклониться ближнему, прося прощения, прежде нежели разгорится раздражительность, то он сохранит мир. Также когда возгорится раздражительность, если он не замолчит, но будет продолжать смущаться и возбуждать себя, то он делается, как мы сказали, подобным тому, кто подкладывает дрова на огонь, и они горят, пока наконец образуется много горящего уголья. И как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежать несколько лет без повреждения, и даже, если кто польет его водою, оно не подвергается гниению: так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольет крови своей»*.

* Под пролитием крови разумеются здесь великие подвиги и труды.

И далее: «Вот я вам показал различие: понимаете ли? Вот вы слышали, что такое начальное смущение и что раздражительность, что такое гнев и что злопамятность. Видите ли, как от одного слова доходят до такого зла? Ибо если бы ты сначала укорил самого себя, терпеливо перенес слово брата твоего и не хотел бы отомстить ему за себя и на одно слово сказать два или пять слов и воздать злом за зло, то избавился бы от всех этих зол. Посему и говорю вам: всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде нежели они вкоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придется вам много пострадать от них: потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное искоренить большое дерево».
Далее авва Дорофей говорит: «Воздать же злом за зло можно не только делом, но и словом, и видом. Иной думает, что он на деле не воздает злом за зло, но оказывается, что он, как я сказал, воздает словом или видом, поелику случается, что кто-либо одним видом, или движением, или взором смущает брата своего; ибо можно и одним взглядом или телодвижением оскорбить брата своего, и это также есть воздаяние злом за зло. Другой старается не мстить за зло ни делом, ни словом, ни видом, ни движением, но в сердце своем имеет неудовольствие на брата своего и скорбит на него.
Видите ли, какое различие душевных устроений! Другой хотя не имеет скорби на брата своего, но если услышит, что кто-нибудь оскорбил того в чем-либо, или его побранили, или уничижили, и он радуется, слыша это, то оказывается, что и он таким образом воздает злом за зло в сердце своем. Другой не питает злобы в сердце своем и не радуется, слыша об уничижении оскорбившего его, даже печалится, если ему нанесут оскорбление, однако же не радуется и благополучию его; но если видит, что того прославляют и тому угождают, то он скорбит: и это есть также хотя и легчайший, однако же вид злопамятности. Каждый из нас должен радоваться успокоению брата своего и всё сделать, чтобы почтить его.
Мы сказали в начале слова, что иной, и поклонившись брату своему, всё еще продолжает скорбеть на него; и говорили, что он, сделав поклон, исцелил этим гнев, но еще не подвизался против злопамятности. Иной же, если случится кому-либо оскорбить его, и они поклонятся друг другу и примирятся между собою, живет в мире с тем и не имеет против него никакого помысла в сердце своем; когда же через несколько времени тому опять случится сказать что-либо оскорбительное для него, то он начинает вспоминать и прежнее и смущаться не только о втором, но и о прежнем. Сей подобен человеку, имеющему рану и положившему на нее пластырь, и хотя он в настоящее время заживил рану и она заросла, но место еще болезненно; и если кто-нибудь бросит в него камешком, то место сие повреждается скорее всего тела и тотчас начинает источать кровь. То же самое претерпевает и оный человек: была у него рана, и он приложил пластырь, то есть сделал поклон, и подобно первому исцелил рану, то есть гнев; и начал также усиливаться против злопамятности, стараясь не питать ни одного помысла в сердце своем, ибо сие значит, что рана зарастает.
Но она еще не совершенно зажила: есть еще остаток злопамятности, который составляет верхнее закрытие раны, и от него удобно возобновляется вся рана, если человек получит хотя легкий ушиб.
Итак, должно подвизаться, чтобы очистить совершенно и внутренний гной, дабы больное место совсем заросло, и чтобы не осталось никакого безобразия, и вовсе нельзя было узнать, что на этом месте была рана. Как же можно сего достигнуть? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: „Боже! помоги брату моему и мне, ради молитв его“. Таким образом человек и молится за брата своего (а это есть знак сострадания и любви), и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть? И авва Зосима сказал: „Если диавол подвигнет все хитрости злобы своей со всеми демонами своими, то все коварства его упразднятся и сокрушатся от смирения по заповеди Христовой“. А другой старец сказал: „Молящийся за врага будет незлопамятен“. Исполняйте это на деле, и тогда хорошо уразумеете то, что слышите; ибо поистине, если не будете исполнять этого, не можете одними словами научиться сему. Какой человек, желая научиться искусству, постигает его из одних слов? Нет, сперва он работает и портит, работает и уничтожает свое дело: и так мало-помалу, трудами и терпением научается искусству с помощью Бога, взирающего на его труд и произволение. А мы хотим искусству искусств научиться одними словами, не принимаясь за дело. Возможно ли это? Итак, будем внимать себе, братия, и трудиться со тщанием, пока еще имеем время.
Бог да даст нам помнить и исполнять то, что слышим; да не послужит сие нам к осуждению в день суда Господня. Богу подобает слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь».


СЕМЬ
НЕЧИСТЫХ ДУХОВ

«Слово Божие бесконечно велико. И человеческое вглядывание в него, даже не выходящее за пределы разумения Святой Православной Церкви, постоянно обретает и новые оттенки постижения, и нераскрытые прежде значения вечного и постоянного смысла.
Хорошо известна и обширно применяется притча Спасителя о нечистом духе, вышедшем из человека. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя. И не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (см.: Мф. 12, 4345). Добавление слов Господа Иисуса Христа „Так будет и с этим злым родом“ ясно показывает, что содержание притчи раскрывает, прежде всего, социально-историческую судьбу рода лукавого и прелюбодейного, который ищет знамения, ибо притча рассказывается Спасителем с намеком на этот „род“.
Но мысль подвижников благочестия обычно останавливается на аскетической экзегетике притчи, и это очень понятно, так как она поучительна, серьезна и душеспасительна. Но исчерпана ли?
Нечистые духи в аскетическом понимании соединяются нередко с различными родами страстей. Таким образом, вышедший из человека нечистый дух есть вместе с тем некая побежденная страсть. Дальнейший смысл, кажется, в основном понятен. Когда душа, по изгнании страсти, не умеет наполнить себя святым, положительным содержанием, нечистые духи помогают внедрить в нее гораздо более обильную, насыщенную и интенсивно работающую страстность семь злейших нечистых духов.
Но почему семь? Случайно ли? А если нет? А если нет то есть если число „семь“ имеет не просто символический смысл, означающий полноту, но и вполне реалистическое содержание, из него следует, что семь страстей, которые нечистые духи вызывают к действию в душе человека, всегда постоянны, одни и те же (конечно, речь идет только о тех случаях, когда греховные страстные движения вполне конкретные, как, например, пьянство и блуд, из души изгоняются, а начать доброе делание она не озабочивается).
Наблюдение за подобными ситуациями (а у человека внимательного они всегда найдутся под рукой), а также логика духовно-нравственной жизни человека доказывают одинаковость действия греха в подобных случаях.
Что бы нужно было сделать человеку, сумевшему победить греховную привычку? Для начала поставить ум свой на страже сердца, чтобы он рассматривал по крайней мере самые грубые греховные помыслы и, как сторож, даже не очень хороший, старался бы не пропускать самые несомненно враждебные.
А когда этого нет?.. Посмотрим, что может получиться...
Итак, грех побежден! Ура! Склонность, положим, к пьянству изгнана из моего сердца. И я торжествую. Увы, недолго. Я не успел дать место Духу Святому в моем вычищенном сердце. И это так понятно! Я так старался сам, так сильно и умиленно просил помощи Божией; так сердечно и долго пытались помочь мне мои близкие всячески, и прежде всего соединенном своей молитвой. И теперь я спокойно и безмятежно отдыхаю. Но тут-то нечистый дух пьянства, поскитавшись по безводным местам, ища покоя и не обретя, тихонечко возвращается и, видя горницу души пустой, идет за известной ему семеркой товарищей, которые помогут ему по опыту знает вновь вселиться в эту чистенькую и такую лакомую, такую желанную душу. Дело облегчается тем, что, как он видит, сторожа нет.
Первым в дело идет нечистый дух гордости, который в зависимости от характера и настроения чистенького „пациента“ раскрывается одним из трех лиц: самодовольство („какой я все же молодец, что сумел сам победить свой грех“), самонадеянность („оказывается, это не так уж трудно; и у меня вполне достаточно сил, чтобы справиться с этим“), самоуверенность („да и вообще эта мерзость не посмеет больше ко мне приблизиться, зная, что я опытный борец с нею и победитель“). И при моей „опытности“ в духовно-нравственной жизни он, соблазняя меня тремя своими лицами в любом сочетании и последовательности, проникает и прочно обосновывается в бедной моей душе.
И не просто обосновывается он дает проход своему товарищу, другому нечистому духу, духу лености. И действительно что такое? все прекрасно и навсегда: дух пьянства не возвращается, другие безобразные духи тоже недвижны по отношению ко мне (а дух самодовольства, самоуверенности, самонадеянности проник ласково и незаметно) можно и отдохнуть. Прежде в моей жизни было много греха, но много и напряженной борьбы. Я устал от этой напряженности; и совесть спокойна; да и что теперь, собственно, нужно делать? труд духовный, кажется? ничего, можно и немного погодя. А пока отдохнем, отдохнем, отдохнем... Я вполне заслужил отдых своей прежней напряженной работой. И дух лености распространяется неторопливо, но властно.
И вот я, нравственный богатырь, свален и опутан сладкой паутиной духа лености, нежелания напряженности. А сей властитель уступает местечко и следующему своему товарищу, закрепляющему успех. Совесть, порою попискивая, подает сигналы, что все же что-то пора начать и делать. Но леность не дает прохода единственно нужному доброму духу внутреннего делания, зато легко пропускает хитрого и нечистого духа делания внешнего. Всякое внешнее делание имеет обычно то свойство, что им, как правило, душа удовлетворяется. Это опасно всегда, но особенно опасно тогда, когда внешний, безжизненный характер (или наоборот слишком чувственный, душевный) приобретает делание по самому существу своему; наиболее внутреннее молитва. Ехидно вползший дух нечистый или совсем аннулирует молитву, или делает ее бессильной. Я лишаюсь одного из главных оружий.
Чувство удовлетворенности, так присущее внешнему деланию, гонит прочь остатки покаяния (если только они еще сохранились в моей душе), но зато пропускает торжественно и пышно появляющегося четвертого нечистого духа духа нераскаянности, нежелания каяться. Он бесстрашно проходит в сопровождении хороших помощников: самооправдания и невнимательности к себе. Многочисленные вседневные погрешности, видя свободу проникновения, беспрепятственно проникали в душу и, оставаясь нераскаянными, производили свое разъедающее действие. Для более крупных погрешностей тут же находились извинительные причины. Шло обширное „непщевание вины о гресех“. Даже бывая в церкви на исповеди (в основном на ,,общей“), я, по существу, оставался нераскаянным. Так я лишился и другого главного оружия.
Нераскаянность уже и сама по себе может привлечь из безводных мест любых нечистых духов; но они многоопытные знают, как действовать, где удобнее всего нанести самый больной удар. Его наносит следующий нечистый дух дух неблагодарности; ему к тому же естественно занять свое срединное место там, где уже обжились самодовольство, лень, безмолитвенность, нераскаянность. Дух сей очень коварный, лживый и злобный. Тот, кем он овладеет, становится в большей степени чужд действию Святого Духа и не слышит Его внушений. Дух нечистый вселяется в меня, и я качусь в пропасть. Я, неблагодарный, ничего доброго не способен видеть ни в действиях Божиих, ни в действиях людей, жалостливо спешащих мне на помощь, а все приписываю себе.
Тогда-то, вслед за неблагодарностью, скачет шестой нечистый дух. Он приносит с собой равнодушие ко всем людям. Он приносит с собой замкнутость на себе. И мне все люди небезразличны уже лишь по тому, какие они со всех сторон несут мне обиды (обиды, конечно, мнимые, но для меня-то они действительны). Растет озлобленность и недовольство. Между тем сам я в своей ослепленности и равнодушии раздаю обиды направо и налево, но, не видя людей, не вижу и наносимые им обиды. В моей окрестности, по естественному порядку вещей, смыкается круг одиночества. Наиболее разрушительно мое отношение к тем, кто стремится меня спасти...
Сей нечистый дух хорошо поработал. Вкруг меня одни обломки: обломки моей души, обломки прежних добрых отношений. Еще я по укоренившейся привычке во всех моих бедах вижу вину тех, кто суть и были окрест меня, в себе же наблюдаю одно добросердечие, но уже все более и более неладно становится на душе, и от этой неладности возрастает смутность, и самое главное невесть как освободиться. И тогда-то вползает и распространяется, как кисель, по всему пространству души седьмой страшнейший дух нечистый дух уныния. О его действии можно написать диссертацию, но печальную. Посему лучше здесь поставить точку.
Тем более самая пора запить. Семь нечистых духов сделали все для того, чтобы духу простенькому, очевидному духу, например, пьянства, вольготно жилось в опустошенной, разрушенной храмине души.
Конечно, это схема, и схема в реальности, по милости Божией, далеко не всегда доходящая до полного разрушительного предела. И вообще, представляет такие варианты развития бесспорнейших, кажется, схем, что только ахнешь, и ахать часто приходится. К тому же за пределами рассмотрения схемы остается аскетический вопрос: как противостать нечистым духам? Вместе с тем нравственно-психологический опыт рассмотрения такого механизма страстей может оказаться небесполезным для тех, кто порою в недоумении, ничего не понимая, останавливается перед фактами развития страстной природы души человека, незанятой, выметенной и убранной. Дай нам всем, Господь, духа осторожности, внимательности и разумения».
(Из «Настольной книги для
монашествующих и мирян»).

ВДЕНЬ
ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕЙМОНА

Братья и сестры, в день памяти святого Пантелеймона мы решили пригласить на нашу передачу известного православного доктора Дмитрия Александровича Авдеева. *
* Эфир 41 -го выпуска русской редакции «Голос русского прихода». Лимасол, Кипр. 2003 г.

Приветствую вас, дорогие радиослушатели. Сегодня мы поговорим на тему «Православие и медицина». Особенно отрадно говорить об этом в день памяти святого угодника Божиего, великомученика и целителя Пантелеймона, которого по праву можно назвать предстателем за всех болящих, вопиющих ко Господу о прощении грехов и исцелениях телесных. Посмотрите, на какое важное обстоятельство нужно обратить внимание. Прежде всего вера и покаяние, упование на милость Божию.
Господь Иисус Христос, исцеляя одержимых душевными и телесными недугами, говорил: отпускаются тебе грехи твои, вера твоя спасла тебя. Исцеление нужно было не столько само по себе, хотя и это важно. Через это исцеление человек должен был обрести веру, изменить свою жизнь.
Многие болезни это следствие греховных страстей, пороков, греховного образа жизни. Вспомним эти страсти: гордость, тщеславие, уныние, печаль, чревоугодие, блуд, сребролюбие. Все страсти связаны друг с другом. Одна порождает другую.
Современная медицина говорит о том, что многие болезни развиваются на нервной почве. А откуда берется эта самая «нервная почва»? Она порой образуется и состоит из грехов. Грех, совершаясь в глубине человеческого духа, изменяет характер, он делает этот характер склонным к формированию тех или иных болезней.
И вот цепочка может быть представлена таким образом: грех греховный характер болезнь. Причем некоторые болезни являются прямым следствием греха. Это, прежде всего, алкоголизм, наркомания, игромания, токсикомания, злостное курение. За унынием следует невротическая депрессия. За чревоугодием ожирение, аллергия, нарушение работы внутренних органов, в первую очередь желудочно-кишечного тракта. Гордость может стать причиной психических болезней. Блуд венерических болезней, бесплодия, СПИДа.
В 70-х годах прошлого века вышла книга американских авторов «Поведение типа „А“ и ваше сердце». Эти авторы доказали, что существует особый амбициозный тип людей. Они его назвали «тип ,,А“». Так вот эти люди не находят себе места, даже если проигрывают в игре ребенку или если машина застревает в уличной пробке, любят сидеть в президиуме на собраниях, сильно зависят от похвалы и от производимого на людей впечатления. И кровь у этих людей сворачивается быстрее, и чаще у них бывают сбои сердечной деятельности. Статистически было подтверждено, что они склонны к сердечным катастрофам.
Я задам вам такой вопрос: можно ли с помощью лазерного луча, хирургического скальпеля или путем назначения каких-то сильных антибиотиков из блудника сделать целомудренного, из скупого щедрого? Все это вызывает лишь грустную улыбку. Это невозможно.
Причина многих болезней в нравственной сфере. Вспомните тот же алкоголизм, наркоманию... Помочь человеку можно только тогда, когда он со слезами на глазах об этом будет просить, когда он будет готов покаяться, преобразиться изнутри, попросить у Бога помощи. По роду своей профессиональной деятельности я чаще встречаюсь с пограничными психическими состояниями. А это преимущественно неврозы. Вот, например, человек, которого мучает зависть. Да разве он обретет душевный мир, не победив в себе с Божией помощью этот мерзкий грех? А внешне картина может напоминать какую-нибудь неврастению.
До революции многие врачи, будучи православными людьми, прежде чем лечить больного, спрашивали у него: «Когда ты последний раз исповедовался и причащался?» И уже потом приступали к лечению тела. В лечебницах были больничные храмы, в палатах иконы, лампады. И как это было правильно. И священник соборующий, причащающий, отпевающий. Отрадно, что сейчас, по милости Божией, в России эти традиции возрождаются. Конечно же, они существовали и здесь, на Кипре.
Нам с вами нужно помнить несколько очень важных духовных моментов. Прежде всего, «...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие...» читаем мы в деяниях святых апостолов. Скорби имеют врачующий смысл. Господь не наказывает нас ими болезнями, скорбями, а готовит нас к вечности, подвигает нас к покаянию. Замечательно сказал великий русский святой о. Иоанн Кронштадтский: «Всю жизнь нам надо бороться с тайным помыслом нашего сердца, что мы можем где-либо когда-либо хоть одно мгновение быть без Бога и вне Бога. Такого мгновения нет». В Киево-Печерской лавре почивают мощи преподобного Пимена Многоболезненного. Весь подвиг этого человека состоял в том, что он двадцать лет лежал в струпьях, в гное и болел. Но, братья и сестры, как он болел! Каких великих даров Святого Духа он сподобился. И дара чудотворения, и исцеления. Сколько он терпел! Этим терпением и стяжал он Царствие Небесное.
Во многих молитвах ко Господу мы обращаемся словами: «Врачу душ и телес наших». И это действительно так. Умом, сердцем и рукой врача движет сам Бог, если, конечно, этот врач обращается к Богу за помощью. И вот здесь очень важный вопрос, очень важная тема: благочестие самого врача. Если врач не подвизается в преображении своей собственной гордости, раздражительности, если он сам не пытается с Божией помощью склеивать осколки своей души, то кому же такой врач может помочь? «Врач, исцели себя сам», сказано в Священном Писании. Слово врача будет подкреплено благодатью, если врач причащается, если врач не только совершенствуется профессионально, но еще и просит Бога о помощи.
Можно привести замечательные примеры. Вот недавно прославленный в лике святых святитель Лука (Войно-Ясенецкий). В ссылке, в, казалось бы, невероятных условиях, перочинным ножом, без всяких подручных средств делал замечательные операции, и, что характерно, не было никаких осложнений, никаких нагноений. Святитель Лука всегда молился перед операцией, даже когда коммунисты были у власти. У него в операционной была икона. Все знали об этом. И лишь однажды ее убрали. И вот как раз поступила на лечение жена какого-то партийного работника. И у святителя Луки было всего лишь одно условие чтобы вернули икону на место. И икону вернули.
Я хотел бы сегодня сказать еще о следующем: совершенно недопустимо обращаться к разного рода оккультным целителям, которые так широко распространились: экстрасенсам, колдунам, магам. «Лечиться любой ценой» некоторые люди говорят именно так. Так вот не любой ценой, цель не оправдывает средства. Эти «лекари» от лукавого. Их «помощь» приносит только вред. Даже если будет какое-то временное облегчение, то совершенно неизвестно, как за это «облегчение» нужно будет расплачиваться. Точнее, известно, и даже с определенностью.
«Свят еси и во святых почивавши» так мы говорим о Господе. Значит, святой человек сосуд благодати Святого Духа. Так и святой великомученик и целитель Пантелеймон это действительно сосуд благодати Святого Духа. Очень удивительна была кончина святого. Ведь когда его усекли, потекло молоко, и даже маслина, под которой он был усечен, соделалась целебной. Люди с верой вкушали ее плоды и исцелялись от различных болезней.
По милости Божией мне довелось неоднократно бывать в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне, прикладываться к мощам угодника Божиего, к его святой главе, молиться перед чудотворной иконой. Кстати, на которой сам великомученик изображен с целебным ларчиком в руках. Этим Божественным елеем он невидимо помазует обращающихся к нему с верой людей.
Когда привозили мощи великомученика в Москву, то мы стали свидетелями огромного количества чудесных исцелений. Люди стояли по 1012 часов в очереди, чтобы приложиться к мощам, читали акафисты, молились. Даже издали несколько книг, в которых засвидетельствованы исцеления по молитвам к святому Пантелеймону.


ФОРМИРОВАНИЕ
ХРИСТИАНСКОГО ОТНОШЕНИЯ
К ПСИХИЧЕСКИМ ЗАБОЛЕВАНИЯМ

В мире на сегодняшний день насчитывается более 500 миллионов психически больных людей и число их постоянно увеличивается. В Российской Федерации на 100 тысяч населения приходится 2,5 тысячи психически больных. Подростки же болеют чаще: 3,8 тысячи на 100 тысяч населения. В нашей стране 38 миллионов человек страдают различными расстройствами «додиспансерного» уровня. При сплошном обследовании в одном из научно-производственных учреждений распространенность депрессии отмечалась у 261 человека на 1000 обследованных. Вдумайтесь: 36 человек на каждые 100 тысяч населения России заканчивают жизнь самоубийством.
А число незавершенных попыток на порядок больше. По данным Минздрава РФ, в стране зарегистрировано 2,5 миллиона алкоголиков, то есть людей с официальным медицинским диагнозом «хронический алкоголизм». В реальности людей, страдающих алкоголизмом, гораздо больше. Возраст приобщения к курению снизился до 10 лет у мальчиков и до 12 лет у девочек. Скажу для примера, что ежегодный каталог антидепрессантов 3-4 сантиметра толщиной.
Таким образом, становится совершенно понятно, что вопросы охраны психического здоровья не являются узкомедицинскими, а представляют собой одну из приоритетных государственных задач.
Каковы причины психических расстройств? В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых в 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе, в параграфе о психических заболеваниях, в частности, сказано: «Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся „от естества“, и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствием поработивших человека страстей». Забегая вперед, скажу, что эти положения полностью подтверждаются и данными клинических наблюдений.
Одна из причин психических расстройств естество человека, его индивидуально-биологические свойства.
Преподобный Антоний Киево-Печерский три года ухаживал за монахом, больным кататонией (одна из форм психозов), рассматривая его состояние как болезненное. Преподобный Иоанн Лествичник приводит определенные признаки, по которым он советует различать возникающие помимо воли монахов расстройства настроения духовного происхождения от таких же, не уступающих молитве и силе крестного знамения настроений, развитие которых зависит, как он пишет, «от естества».
В книге «Православное пастырское служение», говоря о психиатрии, архимандрит Киприан (Керн) указывает на то, что существуют состояния души, которые трудно определить категориями нравственного богословия и которые не входят в понятия добра и зла. Эти состояния, по мнению автора, принадлежат не к аскетической области, но к психопатологической, и развиваются от природы человека.
Преподобноисповедник старец-архимандрит Георгий (Лавров), подвизавшийся в свое время в Даниловой монастыре, очень четко различал психические болезни. Одним он говорил: «Ты, деточка, иди ко врачу», а другим: «Тебе у врачей делать нечего». Бывали случаи, когда старец, наладив духовную жизнь, рекомендовал сходить к психиатру или, наоборот, брал от психиатра людей к себе на духовное окормление.
Подводя некоторый итог вышесказанному, можно предположить, что душевные болезни могут быть, в этой плоскости сравнения, сопоставимы с телесными, и что те и другие, по попущению Божиему, посылаются человеку в целях споспешествования в деле спасения. В данном случае душевный недуг это Господом возложенный крест.
Однако большая часть психических расстройств связана не с физиологическими или биохимическими проблемами. Греховные страсти вот тот неведомый миру враг, о котором официальная медицина по понятным причинам умалчивает.
Если, к примеру, все психические расстройства взять за 100 %, то 20 % из них это так называемые «большие психозы» (шизофрения и др.), а 80 % это так называемая «малая», или «пограничная», психиатрия. К болезням этой многочисленной группы относятся неврозы, многие формы депрессий, личностные расстройства и др. Многолетние исследования показывают, что подавляющее большинство пограничной психической патологии имеют и духовные причины их возникновения.
Или еще пример. В структуре депрессивных расстройств лишь 34 % составляют эндогенные депрессии, то есть депрессии, не связанные с так называемыми психо-эмоциональными травмами и развивающиеся по естественно-биологическим причинам. А вот 9697 % депрессивных расстройств имеют в своем происхождении преимущественно причины духовно-психологического характера.
Другой пример. Среди самоубийц лишь 10 % психически больных, а 90 % суици- дентов признаются людьми без видимых психических заболеваний, но, добавим, духовно глубоко поврежденных. Вот вам наглядные примеры необходимости христианской оценки психической патологии.
Неврозы. Это состояния внутреннего конфликта, столкновения противоположно направленных душевных мотивов. Клинику неврозов можно кратко обозначить как устойчивую потерю душевного мира. Точек зрения на природу неврозов, механизмов их развития множество. Но в тени оставалась, да и остается, духовно-нравственная оценка невротических расстройств. Как часто я слышу во время врачебного приема: «Я всем завидую...», «Не разговариваю с матерью из-за обиды пять лет...», «Не могу простить мужа, сына». Вспыльчивости, раздражительности всегда предшествуют гордость, самомнение, самопревозношение. Неврозы зачастую можно считать своего рода противоположностью кротости, смирения, терпения и мирного устроения духа.
Алкоголизм, наркоманию, игроманию, интернетоманию и другие аддиктивные (зависимые) расстройства можно с уверенность отнести к греховным недугам. Наряду с медико-психологическими мероприятиями, которые обычно составляют начало лечения, совершенно необходимы духовные усилия для их уврачевания. Нужны, прежде всего, личная решимость и помощь Божия (как два крыла у птицы). Бог не спасает нас без нас. Таблеток и уколов от зависимых состояний нет. Все медикаментозные средства выполняют лишь симптоматическую и вспомогательную роль.
Устроение жизни по заповедям Христовым вкупе с трезвением, самоконтролем и воздержанием слагаемые истинного, а не мнимого исцеления. Подобный опыт уже есть, и во множестве. Я принимал участие в разработке программы реабилитации наркозависимых в Московском душепопечительском центре во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Многократно бывал в различных православных реабилитационных центрах и общинах при монастырях и свидетельствую об истинности выбранного пути и замечательных терапевтических результатах.
Теперь о роли священнослужителя в деле духовного окормления психически больных. Прежде всего, хочу упомянуть Закон Российской Федерации от 02.07.1992 г. «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании». Так, в частности, в статье закона (ст. 37) о правах пациентов, находящихся в психиатрических стационарах, сказано о возможности «встречаться... со священнослужителем наедине; исполнять религиозные обряды, соблюдать религиозные каноны, в том числе пост, по согласованию с администрацией иметь религиозную атрибутику и литературу». Таким образом, духовное окормление психически больных законодательно закреплено. Это важно знать.
Можно выделить две основные обязанности священника в отношении больных: 1) побудить больного к врачебному обследованию и, в случае необходимости, к систематическому лечению; 2) помочь больному в борьбе с болезнью, в критическом осознании и преодолении своих аномалий характера и поведения. В этой связи становится понятной необходимость приобретения священнослужителем соответствующих знаний и подготовки в области психиатрии. Нужно суметь разобраться, где грех, а где болезнь. Нередко именно пастырь может оказаться первым человеком, который сталкивается с проявлением тех или иных психических расстройств. С учетом большой распространенности психических заболеваний значимость вышесказанного возрастает многократно.
Следует повсеместно распространять опыт организации молитвенных комнат, строительства часовен и больничных храмов при психиатрических лечебницах.
Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Как-то я беседовал с одним больным, страдающим весьма тяжелым психическим заболеванием, и когда я попытался утешить его, то он спокойно и серьезно мне ответил: «Доктор! То положение, в котором я нахожусь, самое спасительное для меня».
Я был глубоко тронут таким его ответом.
Еще пример. Вот строки из письма больной: «Мне очень помогают молитвы „Трисвятое“, „Отче наш“, Иисусова молитва, „Богородице Дево“. Когда я читаю молитвы, они как будто сшивают разорванную ткань моего рассудка (между прочим, есть русская сказка про то, как мужик штопал небо). А небо это разум в человеке. Так что, возможно, мое ощущение, что молитва „сшивает“ разум, правильно. Молитва, постоянно повторяемая, восстанавливает здравый рассудок...»
Врач или психолог должны знать о духовных причинах возникновения психических расстройств, а в свою очередь священнослужитель не забывать и о индивидуально-биологических причинах психической патологии. Как справедливо сказано в «Основах социальной концепции», «...представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами...» Соответственно, и терапия психических расстройств должна определяться причинами их возникновения.
В последние 10-15 лет по милости Божией в психиатрии вновь заговорили о духовности. Так, была открыта молельная комната в НИИ клинической психиатрии, восстановлен храм на территории ММА им. И. М. Сеченова. Освящен храм в Институте им. В. П. Сербского. Духовное окормление больных происходит и в больничных церквах клиник им. П. П. Кащенко, им. О. В. Кербикова, Научном центре психического здоровья. Совершаются богослужения в больничном храме во имя святого мученика Вонифатия в Областной психиатрической больнице (г. Москва). Больничные храмы при психиатрических лечебницах открываются и во многих других городах России. Теперь нередко проводятся научные и научно-богословские конференции с участием духовенства и врачей- психиатров.
Отдельно хочу сказать об одной биоэтической проблеме. В 1992 году Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) исключила диагноз «гомосексуализм» из перечня диагнозов. Это было сделано под нажимом Американской психиатрической ассоциации (АПА), скорее какой-то ее (и даже не самой многочисленной) части. Дело в том, что около 70 % американских психиатров, заполняя анонимные анкеты, по-прежнему считают подобную форму полового поведения серьезным расстройством. Сейчас, спустя 17 лет, мы видим еще более тревожные перемены. Согласно DSM-4 (последнее издание «Справочника по диагностике и статистике»), человек больше не считается педофилом, если он просто пристает к детям или фантазирует на предмет интимного с ними контакта. Он считается педофилом только в том случае, если осознает, что поступает плохо, и испытывает на этот счет тревогу, либо если педофилия препятствует его нормальной жизни. Вот так. Комментарии, как говорится, излишни. Вот и поэтому совершенно необходимо формирование христианского отношения к душевным расстройствам. Врага нужно знать в лицо.
И наконец, несколько слов о психотерапии. На международном конгрессе в Оксфорде в 1983 году было предложено более 200 определений понятия «психотерапия». Многие клиницисты склонны считать, что психотерапия это комплекс терапевтических воздействий на психику и через психику на весь организм. «Психе» в переводе с греческого душа, «терапия» лечение. То есть если мы соединим эти два слова, то у нас получится лечение души, терапия души. Замечательный термин. Очень жалко, что в него порой вкладывается совершенно иное содержание. В 2007 году Европейская ассоциация психотерапии утвердила 31 модальность, то есть 31 направление психотерапии. В США на сегодня более 1000 методов психотерапии.
Известный тибетский учитель Трунгпа еще в 1974 году сказал, что буддизм придет на Запад через психологию. И слова этого тибетца, увы, сбываются. Огромное количество методов и направлений психотерапии не могут быть приемлемы для православного человека. Подробно об этом я писал в книге «Врачевание души: истинное и ложное». Слава богу, в последние годы появляется все больше верующих врачей и психологов.
Что открыло святое православие уверовавшему психотерапевту? Открыло ясную мировоззренческую основу. Открыло четкое понимание, говоря языком медицины, нормы и патологии. Открыло учение о силах души, о грехе и добродетелях. Грех стал восприниматься верующим психотерапевтом и как источник многих нервно-психических нарушений, психологических проблем, жизненных коллизий и нестроений.
Человек после грехопадения увиделся верующему православному специалисту с расщепленными силами души. После грехопадения наших праотцов у каждого из нас ум, сердце и воля пошли в три разные «дороги». Известный российский проповедник протоиерей Димитрий Смирнов говорит: «Человек это вдребезги разбитый кувшин». И исцеление души начинается с момента осознания этого обстоятельства.
Профессор Л. Ф. Шеховцова выделяет две задачи православной психотерапии. Общая это оказание человеку помощи в осознании им психологических страстных механизмов. Я совершенно с этим согласен. И задача частная оказание помощи человеку в решении его конкретных проблем и жизненных затруднений. И тут очень важный момент. От проблемы к осознанию греха и способам его уврачевания. За проблемами очень часто кроется грех, греховные страсти.
Вот еще очень важное обстоятельство. Религиозный конфессиональный признак психотерапии указывает на использование религиозного опыта не вообще, а конкретно православной духовности. Вот поэтому я и многие коллеги используют термин православная психотерапия.
Две формы выделяют также в православной психотерапии. Это сугубо церковная. Весь уклад церковной жизни глубоко психотерапевтичен. Хотя Церковь это не психотерапия. Это четко надо понимать. И научно-практическая, то есть это помощь психотерапевта, клинического психолога, специалиста. Духовный опыт святых отцов и учителей Церкви не может и не должен быть трансформирован в какие-то психотехники. То есть здесь нам нужно подходить очень-очень аккуратно. Принципиальное условие это воздействие на пациента словом. Словом врача православного. Обращаю ваше внимание на «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». «В области психотерапии, как сказано в „Основах“, оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника. Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для Православия». Психотерапия может помочь человеку лучше понять себя, свое душевное устроение, глубже оценить ту или иную конфликтную ситуацию, успокоиться и т. п. Однако никакой психотерапии не под силу преодолеть в душе человека грехи и страсти, это, при условии его духовных усилий, возможно только Господу.
В 2005 году мной был организован Институт проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям. За это время была оказана консультативная помощь более 7 тысячам человек. По данной проблематике изданы книги и брошюры. С лекциями и беседами мы побывали во многих городах России и за рубежом. Словом, работа в этом важном направлении началась, но многое еще предстоит сделать.
(Из выступления на конференции
«Богословие и светские науки:
традиционные и новые взаимосвязи».
Казанская духовная семинария, 2009).



ПРИЛОЖЕНИЯ

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О БОЛЕЗНЯХ

«Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение».
Святой Иоанн Лествичник

«Болезнь есть вразумление нам Божие и служит к преуспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? Но чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? И терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни), и узришь славу Божию (Ин. 11, 40). А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: егда немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего наказания, и вменяется вместо поста, и ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего. Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнию. Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься; ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе».
Больному унывающему: «Облобызай страдания Спасителя нашего, как бы и ты вместе с Ним терпел поношения, раны уничижения, оскорбление через оплевание, укоризну багряницы, позор тернового венца, оцет с желчию, боль от вонзения гвоздей, прободение копием, излияние воды и крови, и заимствуй из сего отраду болезням твоим. Господь не оставит вотще труда твоего. Он попустил тебе потерпеть малую болезнь для того, чтобы ты не чужд был святых, когда увидишь их в оный час носящими плоды терпения скорбей и прославленными, но был сообщником их и Иисуса, имея дерзновение пред Ним со святыми. Не печалься же; Бог не забыл тебя, но печется о тебе, как об искреннем Своем сыне, а не как о прелюбодейчище».
Святые Варсонофий и Иоанн

«Все от Бога и благое и скорбное, но одно по благоволению, другое по домостроительству, третье по попущению. По благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтобы живущие добродетельно украшались венцами терпения; по домостроительству, когда, впадая в прегрешения, бываем вразумляемы; по попушению же, когда и вразумляемые не обращаемся. Опять домостроительно Бог наказует нас, согрешающих, чтоб не были мы осуждены с миром, как говорит Апостол: судимы от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (см.: 1 Кор. 11, 32). В сем разуме несть зло во граде еже Господь не сотвори (см.: Ам. 3, 6), таковы: голод, язвы, болезни, поражения, брани; ибо все это служит к очищению от грехов. Попускает же Бог и совершенно оставляет тех, которые или не хотят жить без греха, или вразумляемые не обращаются, но пребывают во грехе. Тогда Бог предает их в неискусен ум, то есть попускает их свободе творити неподобная» (см.: Рим. 1, 28).
Святой Ефрем Сирин

«Когда, например, больной расположится благодушно переносить болезнь свою, и переносит; враг, зная, что таким образом он утвердится в добродетели терпения, подступает расстроить такое его благорасположение. Для сего начинает приводить ему на ум многие добрые дела, которые мог бы он совершить, если б находился в другом положении, и старается убедить его, что если бы был здоров, как добре поработал бы Богу и сколько пользы принес бы и себе и другим: ходил бы в церковь, вел бы беседы, читал бы и писал в назидание ближним, и т. п. Заметив, что такие мысли принимаются, враг почаше приводит их в ум, размножает и раскрашивает, проводит до чувства, вызывает желания и порывы к делам тем, представляя, как хорошо шли бы у него те или другие дела, и возбуждая жаление, что связан по рукам и ногам болезнию.
Мало-помалу, при частых повторениях таких мыслей и движений в душе, желание переходит в недовольство и досадование. Прежнее благодушное терпение таким образом расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для добродетели терпения, а как нечто неприязненное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым, все еще в видах получения чрез то простора для доброделания и угождения Богу всяческого.
Доведши до сего, враг украдает из ума его и сердца эту благую цель желания выздоровления и, оставляя одно желание здоровья, как здоровья, заставляет досадливо смотреть на болезнь не как на препону к добру, а как на нечто неприязненное само по себе. От сего нетерпеливость, не врачуемая благопомышлениями, берет силу и переходит в ропотливость, и лишает больного прежнего покоя от благодушного терпения. А враг радуется, что успел его расстроить.
Точь-в-точь таким же образом расстраивает враг бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если бы имел состояние.
От всех таких искушений избавляется легко, кто, имея опытного руководителя, советника и собеседника, с смиренною покорностию следует их указаниям. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает себе и строго учится различать доброе от худого по началам христианским, коими должна устроиться жизнь всех нас. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброделанию, не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностию и не слушайся никаких внушений, отклоняющих тебя от сей покорности. Послав такой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того чтобы ты держал себя и действовал так, как требует и как дает возможность посетивший тебя случай.
Больной ли ты или бедный, терпи. Ничего, кроме терпения, Бог от тебя не требует. Терпя благодушно, ты будешь находиться непрерывно в добром деле. Когда ни воззрит на тебя Бог, будет видеть, что ты делаешь добро или пребываешь в добре, если благодушно терпишь, тогда как у здорового человека дела добрые идут с промежутками. Почему, желая перемены своего положения, ты желаешь променять лучшее на худшее?»
Святой Никодим Святогорец

«От всеблагого Бога только благое происходит, а не злое, и самая болезнь твоя есть благо, а ты ропщешь, малодушествуешь, унываешь; терпи, благодари; за вольные сласти в юности невольные болезни в старости.
Страдающий плотию перестает грешить (см.: 1 Петр. 4, 1). Вот почему страдания, крест необходимы для христианина: без страданий, без удручения плоть наша дурит, беснуется, грешит, Бога гневит, себе и душе напасти творит. О плоть окаянная, многострастная, из-за которой все беды в человечестве! О сердце многострастное, скверное! Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (см.: Мк. 7, 2023). Вот где источник зла в человеке в сердце!»
Святой Иоанн Кронштадтский

Авва Пимен Великий говорил: «Равны следующие три: когда кто безмолвствует правильно; когда болен и благодарит Бога; когда кто находится в нелицемерном послушании. У этих трех одно делание».


Приложения


Канон за болящего
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Трисвятое. Пресвятая Троице: Слава, и ныне: Отче наш: Господи, помилуй. (12 раз.) Слава, и ныне: Приидите, поклонимся (Трижды.) Псалом 50.
 
КАНОН, глас 3-й.
Песнь 1
Ирмос. Пресекаемое море жезлом древле, Израиль пройде яко по пустыни, и крестообразно яве, предуготовляет стези. Сего ради поим во хвалении чудному Богу нашему, яко прославися.
Припев: Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
В день печали нашедшия на ны к Тебе, Христе Спасе, припадающе, Твоея милости просим. Облегчиболезнь раба Твоего, изреки нам, яко сотнику: иди, се здрав есть отрок твой.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Мольбы и моления с воздыханием к Тебе вопием, Сыне Божий: помилуй нас. Воздвигни со одралежащаго, яко разслабленнаго словом: возьми одр твой, глаголя отпущаются ти греси твои.
Слава: Твоего, Христе, образа подобию поклоняющиеся, верою целуем, и болящему здравия просим, подражающе кровоточивей, яже подольца риз Твоих коснуся и исцеление недуга прият.
И ныне: Пречистая Госпоже Богородице, всем известная Помощница, не презри нас к Тебе припадающих, моли яко блага Своего Сына и Бога нашего дати здравие болящему, да Тя с нами прославляет.
Песнь 3
Ирмос. Иже от не сущих вся приведый, словом созидаемая, совершаемая Духом Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Иже от тяжких болезней на земли повержен к Тебе,= Христе, с нами вопиет, подаждь здравие телеси его, якоже Иезекии плакавшуся к Тебе.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Призри, Господи, на наше смирение и не помяни беззаконий наших, но веры ради болящего, яко прокаженнаго словом, исцели ему болезнь, да Твое, Христе Боже, славится имя.
Слава: Церковь, юже еси освятил, на ту, Христе, не даждь поношения, но воздвигни невидимо в недузе на одре лежащаго, в нейже молим ти ся: да не рекут невернии, где есть Бог их.
И ныне: К Твоему пречистому, Богородице, образу руце воздеюще вопием: услыши раб Твоих молитву и спаси в болезни лежащаго, да от болезни востав, воздаст обеты, яже в печали глаголаша уста его.
 
Господи, помилуй. (Трижды.)
Седален, глас 8-й.
На одре греховнем лежаща мя, и страстьми уязвлена, и якоже воздвигл еси Петрову тещу и спасеразслабленнаго носима со одром, тако и ныне посети, Милостиве, болящаго, понесый недуги рода нашего. Тебе Единаго вемы терпелива и милосерда, милостива врача душам и телесем, Христа Бога нашего, наводяща недуги и паки исцеляюща, подавающа прощение кающимся о согрешениих, Единаго Милосердаго и Милостиваго.
Слава: Аз грешный плачуся на одре своем лежа, прощение ми подаждь, Христе Боже, и от болезни сеявоздвигни мя, и яже есмь от юности грехи сотворил, избыти ми сих молитвами Богородицы даруй.
И ныне: Умилосердися и спаси мя, воздвигни мя от одра болезненнаго, мощь бо моя во мне изнеможе и весь нечаянием одержим есмь, Мати Божия Пречистая, исцели недугующа люте, Ты бо еси Помощница христианом.
Песнь 4
Ирмос. Положил еси к нам твердую любовь, Господи, Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси. Темже Ти зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Уже отчаянна лютым недугом и к смерти приближившася возврати, Христе, на живот и даждь плачущимся утеху, да вси прославляем Твоя святая чудеса.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Тебе, Творче, каемся во своих гресех, яко не хощеши смерти грешничи, оживи, уздрави болящаго, да возстав послужит Ти, исповедуя с нами Твою благость.
Слава: Слезы Манасиины, ниневитян покаяние, Давидово исповедание приим, вскоре спасл еси, и наши молитвы ныне приими, даждь здравие болящему, о немже Тя молим.
И ныне: Подаждь нам Твою милость, Госпоже, всегда на Тя надеющимся, испроси здравие болящему, врачебнии Твои руце с Предтечею, Богородице, ко Господу Богу простирающи.
Песнь 5
Ирмос. На земли невидимый явился еси, и человеком волею сожил еси непостижимый, и к Тебеутренююще, воспеваем Тя, Человеколюбче.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Дщерь Иаирову уже умершу, яко Бог оживил еси, и ныне возведи, Христе Боже, от врат смертных болящаго, Ты бо еси путь и живот всем.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Сына вдовича оживив, Спасе, и тоя слезы преложив на радость, спаси от недуга тлеющаго раба Своего, да и наша скорбь и болезнь на радость приидет.
Слава: Огненну болезнь Петрове тещи прикосновением Твоим исцелив, и ныне возстави болящаго рабаТвоего, да востав, яко Иона, послужит Ти.
И ныне: Скорбнии, смирении, грешнии, не имущии дерзновения к Тебе, Пречистая Богомати, вопием: умоли Сына Своего Христа дати болящему здравие телеси.
Песнь 6
Ирмос. Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух мой: но прострый, Владыко, высокую Твоюмышцу, яко Петра мя Управителю, спаси.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Бездну милосердия и милости имея, Христе Боже, услыши моления раб Твоих. Ты бо еси Петром Тавифу воскресив, Ты и ныне в болезни лежащаго воздвигни, послушав церковных молитвенник.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Врачу душам и телесем нашим, понесый недуги всего мира, Христе, и Енея Павлом исцеливый, Ты и ныне болящаго исцели, святых апостол молитвами.
Слава: Преложи, Христе, на радость рыдание о недужнем скорбящих, да Твою получив милость, внидет в дом Твой, со обетными дарми, славяща Тя в Троице Единаго Бога.
И ныне: Приидите, о друзи, поклонимся молящеся о болящем Божией Матери. Та бо имеет власть недужныя исцеляти, со безмездникома вкупе, духовным невидимо помазующе маслом.
 
Господи, помилуй. (Трижды.) Слава и ныне:
 
Кондак, глас 3-й.
Душу мою, Господи, во гресех всяческих, безместными деяньми разслаблену, воздвигни Божественным Своим человеколюбием, якоже и разслабленнаго воздвигл еси древле, да зову Ти спасаем: щедре Христе, даждь ми исцеление.
Икос:
Иже руки Своея горстию содержай концы, Иисусе Боже, Иже Отцу Собезначальный и Духу Святому совладычествуя, яко плотию, явился еси, недуги исцеляя, и страсти очистил еси, слепыя просветил еси, и разслабленнаго словом Божественным совозставил еси, сего право ходяща сотворив, и одр повелел еси на рамо взяти. Темже вси с ним воспеваем и поем: щедре Христе, даждь ми исцеление.
Песнь 7
Ирмос. Прежде образу златому, персидскому чтилищу отроцы не поклонишася, трие поюще посреде пещи: отцев Боже, благословен еси.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
О Кресте Пресвятый Христов, Честное Древо животное, тобою смерть погибе и мертвии воскресоша, и ныне болящаго исцели и оживи, якоже при Елене умершую девицу.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Долгую и лютую болезнь Иовлю на гноищи и в червех того молящася, словом исцелил еси, Господи. И ныне же в Церкви о болящем молим Тя: яко благ исцели невидимо молитвами святых Твоих.
Слава: Вси вемы, яко умрети нам есть, Тебе Богу тако изволившу, но на мало время, Милостиве, здравия просим болящему, премени от смерти на живот, даждь скорбящим утеху.
И ныне: Пособствуй и помогай нашему сиротству, Богородице, Ты бо веси время и час, егда умолити Сына Твоего и Бога нашего, дати болящему здравие и прощение от всех грех.
Песнь 8
Ирмос. Служити живому Богу, в Вавилоне отроцы претерпевше, о мусикийских органех нерадиша, и посреде пламени стояще боголепную песнь воспеваху, глаголюще: благословите вся дела Господня Господа.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Милость покажи, Владыко, в болезни раба Твоего, и скоро исцели, милостиве Христе Боже, и еще смерти не предаждь судней да Ти покаяние воздаст. Сам бо рекл еси: не хощу смерти грешничи.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Господи милостиве, Твоя преславная чудеса да и до нас ныне достигнут: бесы прожени, недуги погуби, раны исцели, болезни уврачуй, и потворы и чародеяния, и всякие язи избави ны.
Слава: Запретивый, Христе, морским ветром, и страх ученик на радость преложивый, запрети и ныне тяжким болезнем, труждающим раба Твоего, да вси возвеселимся, хваляще Тя во веки.
И ныне: Избави, Богородице, от обышедших ны печалей, различных недуг, отравы же и чародейства, и бесовского мечтания и от навета злых человек и напрасныя смерти, молим ти ся.
Песнь 9
Ирмос. На Синайстей горе виде Тя в купине Моисей, неопально огнь Божества заченшую во чреве; Даниил же Тя виде гору несекомую, жезл прозябший, Исаия взываше, от корене Давидова.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Источниче жизни, подателю, Христе, милости, не отврати лица Твоего от нас. Облегчи болезнь утружденному болезнею, и воздвигни яко Фаддеем Авгаря, да присно Тебе славит, со Отцем и Святым Духом.
Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.
Евангельскому верующе гласу, Твоего ищем обета, Христе: просите, рекл еси бо, рече, и дастся вам. Тем и ныне предстояще молим Тя, возстави со одра здрава лютым повержена недугом, да Тя с нами вкупе величает.
Слава: Мучимый недугом, внутрь невидимыми ранами, Тебе, Христе, с нами вопиет, не нам, Господи, не нас ради, вси бо исполнены грехов, но Матерними Ти и Предтечевыми молитвами даждь исцеление болящему, да Тя вси возвеличим.
И ныне: Божия Мати Пречистая, со всеми святыми призываем Тя, со Ангелы и Архангелы, со пророки и патриархи, со апостолы, с преподобными и праведными молися Христу Богу нашему дати здравие болящему, да Тя вси величаем.
 
Молитва
Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Своего сего (имярек), нарицающа имя Христа Твоего, исцели его от всякаго недуга плотскаго и душевнаго; и отпусти грех, и греховные соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязненно далече сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во Святую Твою Церковь здрава душею и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Единородным Твоим Сыном, и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
 
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.(Поклон)
 
Слава, и ныне: Господи, помилуй. (Трижды.) Господи, благослови.
 
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

Молитвы об исцелении
Молитва к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой “Целительница”.

Приими, о Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Богородице Дево, сия молитвы, со слезами Тебе приносимыя от нас, недостойных раб Твоих, ко Твоему цельбоносному образу пение возсылающих со умилением, яко Тебе Самой зде сущей и внемлющей молению нашему. По коемуждо бо прошению исполнение твориши, скорби облегчаеши, немощным здравие даруеши, разслабленныя и недужныя исцеляеши, от бесных бесы прогоняеши, обидимыя от бед избавлявши, прокаженныя очищаеши и малыя дети милуеши: еще же, Госпоже Владычице Богородице, от уз и темниц свобождаеши и всякия многоразличныя страсти врачуеши: вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О Всепетая Мати, Пресвятая Богородице! Не престай молитися о нас, недостойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих Тя, и поклоняющихся со умилением Пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну и веру несумненну к Тебе, Приснодеве Преславней и Непорочней, ныне и присно и во веки веков Аминь.

Тропарь Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой “Целительница”
Тропарь, глас 4

Яко Пресветлая Звездо, просия Божественными чудесы святый Твой образ “Целительнице”, подаждь убо и нам, Богородице Марие, исцеление недугов душевных и телесных, спасение и велию милость. Тропарь, глас 1 Любовию, Чистая Дево, Твою святую икону почитающим и Божию Тя истинную Матерь прославляющим и верно поклоняющим ти ся Целительница явися, всякое зло и болезни от сих удаляющая, яко Всемогущая.

Молитва об исцелении святым врачам

Великомученику Пантелеймону, мученикам Косме и Дамиану, Киру и Иоанну, священномученику Ермолаю, мученикам Диомиду, Фотию и Аниките

О велиции Христовы угодницы и чудотворцы Пантелеймоне, Косма и Дамиане, Кире и Иоанне, Ермолае, Диомиде, Фотие и Аникито! Услышите нас, молящихся вам (имена). Вы весте наша скорби и недуги, слышите воздыхания множества к вам притекающих. Сего ради к вам, яко скорым помощником и теплым молитвенником нашим зовем: не оставляйте нас вашим у Бога ходатайством. Мы присно заблуждаем от пути спасения, руководите нас, милостивые наставницы. Мы немощны есмы в вере, утвердите нас, Правоверия учители. Мы зело убози сотворихомся добрых дел, обогатите нас, милосердия сокровища. Мы присно наветуеми есмы от враг видимых и невидимых и озлобляеми, помозите нам, безпомощных заступницы. Гнев праведный, движимый на ны за беззакония наша, отвратите от нас вашим ходатайством у престола Судии Бога, Емуже вы предстоите на Небеси, святи и праведницы. Услышите нас, велиции Христовы угодницы, вас с верою призывающих, и испросите молитвами вашими у Отца Небеснаго всем нам прощение грехов наших и от бед избавление. Вы бо помощницы, заступницы и молитвенницы, и о вас славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
 

Молитва об исцелении болящего

Владыко, Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощствующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе ниспосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таящуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Молитва вторая об исцелении больного[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
О Премилосердый Боже, Отче, Сыне и Святый Душе, в нераздельней Троице поклоняемый и славимый, призри благоутробно на раба Твоего (имя), болезнию одержимаго; отпусти ему вся согрешения его; подай ему исцеление от болезни; возврати ему здравие и силы телесныя; подай ему долгоденственное и благоденственное житие, мирные Твоя и премирные блага, чтобы он вместе с нами приносил благодарные мольбы Тебе, Всещедрому Богу и Создателю моему.
Пресвятая Богородица, всесильным заступлением Твоим помоги мне умолить Сына Твоего, Бога моего, об исцелении раба Божия (имя).
Все святые и ангелы Господни, молите Бога о больном рабе Его (имя).  Аминь.


О терпении болезней праведному Иову Многострадальному
Праведному Иову Многострадальному о терпении болезней
Тропарь, глас 2-й
Память праведнаго Твоего Иова, Господи, празднующе, тем Тя молим: избави нас от наветов и сетей лукаваго диавола и спаси души наша, яко Человеколюбец.
Кондак, глас 8-й
Яко истинен и праведен, Богочестив и непорочен, освящен же явлься, всеславне, Божий угодниче истинный, просветил еси мир в терпении твоем, терпеливейший и доблейший. Темже вси, Богомудре, память твою воспеваем.
Стихира, глас 6-й
Дал еси нам образ терпения и мужества, Преблагий Господи, угодника Твоего Иова, во всех приключшихся ему злостраданиих ничимже согрешивша пред Тобою, ниже устнама своима, и не давша безумия Тебе, Богу нашему. Того молитвами и нас сотвори победители многоразличных искушений и спаси души наша, яко Человеколюбец.
Молитва
Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый, давый Святым Твоим Духом коемуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей Святей овы апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, ихже словом проповеди, Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными благодетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе, нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедший, готови, в немже сами искушсни быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех и святого праведного Иова воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, житию, любви, вере, долготерпению, и их молитвенною помощию, паче же Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще Пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

О терпении болезней также молятся
преподобному Пимену
многоболезненному

Тропарь глас 5
Богоноснаго Антония смиренномудрием подражая, / терпением Иову подобяся, / не исцеления от болезни, но паче протяжения тоя / желал еси себе, терпеливодушне Пимене, / да не како, здрав быв / и от места сего родительми исторжен, / сожития преподобных и чина их лишишися, / тем паче надежды от самих Ангел пострижен был еси, / с нимиже моли Христа Бога / спастися душам нашим.

Кондак преподобного Пимена Многоболезненного, Печерского, в Ближних пещерах
глас 6
Долговременную болезнь благодарив претерпевшаго,/ приидите, сошедшеся, восхвалим Пимена многотерпеливаго,/ иже бо иногда за смрад в болезни бе гнушаемь,/ сей ныне благоухание испущает/ с верою к раце мощей его приходящим/ и прогонит злосмрадие страстей от вопиющих:/ прииди, Пимене, к нам, и ничтоже успеет враг на ны.


Молитва о том, чтобы с любовью
ухаживать за болящими[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Агнче Божий, вземляй грехи мира, Пастырю добрый, положивый душу Твою за овцы Твоя, Небесный Врачу душ и телес наших, исцеляяй всякий недуг и всякую язву в людех Твоих! Тебе припадаю, помози мне, недостойной рабе Твоей. Призри, Многомилостиве, на делание и служение мое, даждь ми быти верною в мале: послужити болящим, Тебе ради, носити немощи немощных, и не себе, но Тебе единому угодити во вся дни живота моего. Ты бо рекл еси, о Сладчайший Иисусе: понеже сотвористе единому от сих братий Моих меньших, Мне сотвористе. Ей, Господи, суди мне, грешной, по сему глаголу Твоему, яко да сподоблюсь творити благую Твою волю во отраду и утешение искушаемых, недугующих раб Твоих, их же искупил еси честною Твоею Кровию. Ниспосли ми благодать Твою, попаляющую во мне страстей терние, призвавый мене, грешную, на дело служения о Имени Твоем; без Тебе не можем творити ничесоже: посети убо нощию и искуси сердце мое, внегда предстояти ми у возглавия болящих и низверженных; уязви душу мою Твоею любовию, вся терпящею и николиже отпадающею. Тогда возмогу, Тобою укрепляемая, подвигом добрым подвизатися и веру соблюсти, даже до последняго моего издыхания. Ты бо еси Источник исцелений душевных же и телесных, Христе Боже наш, и Тебе, яко Спасителю человеков и Жениху душ, грядущему в полунощи, славу и благодарение и поклонение возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь


Житие
святого мученика Трифона.

празднование святому 1/14 февраля

Святой мученик Трифон (+250) родился в одной из областей Малой Азии Фригии, неподалеку от города Апамеи, в селении Кампсада. Его родители были простые и благочестивые крестьяне. В детстве он пас гусей и образования не получил. Но святой Трифон еще ребенком сподобился от Господа дара чудотворения: он изгонял бесов, исцелял недуги и своей молитвой творил многие иные благодеяния.
Однажды жители родного села святого Трифона были спасены им от голода: силой своей детской молитвы святой заставил уйти вредных насекомых, истреблявших посевы. На основании этого чуда в Церкви установлен особый чин молитвенного обращения к святому Трифону, который совершается при нападении вредителей на посевы или насаждения.
Особенно прославился святой Трифон изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана (238 244). В молодую, умную и красивую царевну вселился бес и тяжко мучил ее. Однажды он прокричал, что только Трифон может изгнать его. Император приказал разыскать чудотворца и доставить в Рим. В ту пору святому Трифону было 16 лет. Когда святой приблизился к Риму на расстояние трех дней пути, лукавый дух не смог вынести его приближения и вышел из дочери Гордиана. Святого Трифона привели к императору, окруженному придворной знатью. Он умолил святого показать демона воочию, желая убедиться, что юноша действительно исцелил царевну. После уединенной молитвы к Богу и строгого поста в течение шести дней, святой Трифон приказал нечистому духу явиться зримо императору и его приближенным. В Четиих-Минеях Святителя Димитрия Ростовского об этом повествуется так: «Святой же Трифон исполнен сый Духа Свята, и умными очесы на невидимаго духа смотряяй, рече: тебе глаголю, душе нечистый, во Имя Господа моего Иисуса Христа явись очевидно сущим зде, и покажи им скаредный и безстудный свой образ, и немощь свою исповеждь. И абие явися диавол пред всеми во образе пса черна, имущ очи аки огненны, главу влекий по земли...». На вопрос святого Трифона, как он дерзнул вселиться в создание Божие, бес ответил, что над христианами он такой власти не имеет, а может мучить только тех, «кто следует своим похотям и дела, угодные нам, творит». Услышав это, многие из присутствовавших оставили идолопоклонство и уверовали во Христа. Щедро одаренный императором, святой Трифон вернулся на родину. Все полученные дары он раздал по дороге нищим.
Когда на царский престол вступил император Декий (249251), жестокий гонитель христиан, было донесено его епарху Аквилину, что святой Трифон смело проповедует христианство и многих приводит ко Крещению. Услышав о том, что его ищут царские слуги, святой Трифон не стал укрываться, но сам отдал себя в руки гонителей. Приведенный на суд к Аквилину в г. Никею, он смело исповедовал свою веру во Христа. Аквилин не смог запугать юного Трифона никакими угрозами. Тогда епарх приказал связать святому мученику руки, подвесить его на дереве и бить в течение трех часов. За время избиения не услышал мучитель ни одного стона мученика. После этого святой Трифон был брошен в темницу.
Через некоторое время Аквилин еще раз применил угрозы и уговоры, а затем, видя безуспешность своих усилий, подверг мученика новым истязаниям. Тело святого Трифона терзали железными крючьями, обжигали раны огнем, вбили в ноги железные гвозди и водили по городу. А когда мученика заставили идти вслед за конем, на котором епарх отправился на охоту, святой Трифон пел следующие стихи из псалмов пророка Давида: «Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя... Стопы моя направи, Господи, по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (Пс. 16,5; 118, 133). Повторял он часто и слова первомученика святого архидиакона Стефана: «Господи, не вмени им греха сего» (Деян. 7,60).
Господь укреплял Своего избранника, и он мужественно переносил все пытки. Во время мучений перед святым предстал Ангел с драгоценным венцом в руках. Увидев это, мучители испугались, но Аквилин еще более ожесточился. На следующий день он продолжил пытки, после которых приговорил мученика Трифона к усечению мечом. Перед смертью святой благодарил Бога, укреплявшего его в страданиях.
Древнее Житие передает такие слова святого мученика к Богу: «...Приими в мире душу мою, всех же, иже мя, раба Твоего, воспоминати будут, и в память мою Святыя Жертвы принесут Тебе, услыши с высоты Святыни Твоея, и призри на них от Святаго Жилища Твоего, подая им изобильная и нетленная дарования, яко Един еси Благ и Щедрый Податель во веки веков». Святой отошел ко Господу прежде, чем была отсечена его честная глава.
Тело мученика христиане хотели предать земле в городе Никее месте его страданий. Но святой Трифон в видении велел перенести его тело на родину, в селение Кампсаду. Воля святого мученика была исполнена. Впоследствии мощи святого Трифона были перенесены в Константинополь, а затем в Рим.
Большим почитанием пользуется святой мученик Трифон в Русской Православной Церкви. Существует предание, что при царе Иоанне Грозном (1533 1584) во время охоты улетел любимый царский кречет. Царь приказал сокольнику Трифону Патрикееву найти улетевшую птицу и пригрозил смертью за неисполнение приказа. Сокольник Трифон объехал окрестные леса, но безуспешно. На третий день, утомленный долгими поисками, он прилег отдохнуть, усердно попросив помощи у своего покровителя святого мученика Трифона. Во сне он увидел юношу на белом коне, державшего на руке царского кречета. Этот юноша произнес: «Возьми пропавшую птицу, поезжай с Богом к царю и ни о чем не печалься». Проснувшись, сокольник увидел неподалеку на сосне кречета, которого искал. Он тут же отвез его к царю и рассказал о чудесной помощи, полученной им от святого мученика Трифона. Вскоре на том месте, где было явление святого, сокольник Трифон Патрикеев построил часовню, а затем и церковь во имя святого мученика Трифона.


Молитвы святому мученику Трифону
О святый мучениче Христов Трифоне, скорый помощниче и всем к тебе прибегающим и молящимся пред святым твоим образом скоропослушный предстателю! Услыши ныне и на всякий час моление нас, недостойных рабов твоих, почитающих святую память твою во всечестнем храме сем, и предстательствуй о нас пред Господем на всяком месте. Ты бо, угодниче Христов, в великих чудесех возсиявый, источаяй цельбы притекающим к тебе с верою и сущия в скорбех человеки заступаяй, сам обещался еси прежде исхода твоего от жития сего тленнаго молитися за ны ко Господу и испросил еси у Него дар сей: аще кто в какой-либо нужде, печали и болезни душевней или телесней призывати начнет святое имя твое, той да избавлен будет от всякаго прилога злаго. И якоже ты иногда дщерь цареву, в Риме граде от диавола мучиму, исцелил еси, сице и нас от лютых его козней сохрани во вся дни живота нашего, наипаче же в день последняго нашего издыхания предстательствуй о нас. Буди нам тогда помощник и скорый прогонитель лукавых духов, и к Царствию Небесному предводитель. И идеже ты ныне предстоиши с лики святых у Престола Божия, моли Господа, да сподобит и нас причастники быти присносущнаго веселия и радости, да с тобою купно прославляем Отца и Сына и Святаго Утешителя Духа во веки. Аминь.

Молитва вторая
О святый мучениче Христов Трифоне, услыши ныне и на всякий час моление нас, раб Божиих (имена), и предстательствуй о нас пред Господем. Ты некогда дщерь цареву, во граде Риме от диавола мучиму, исцелил еси: сице и нас от лютых его козней сохрани во вся дни жития нашего, наипаче же в день последняго нашего издыхания предстательствуй о нас. Моли Господа, да сподобит и нас причастники быти присносущнаго веселия и радости, да с тобою купно удостоимся славити Отца и Сына и Святаго Утешителя Духа во веки веков.


Приложенные файлы

  • doc 7058538
    Размер файла: 599 kB Загрузок: 2

Добавить комментарий