Проф. М. Шкаровский. Русская Православная Церковь в XX веке


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


Профессор Михаил Шкаровский. Русская
Православная Церковь в
XX
веке

Доклад преподавателя СПбПДА доктора исторических наук

Михаила Витальевича
Шкаровского

на

конференции

«Парадоксы Православия» в Амст
ердаме,

11
-
14 сентября 2011

года.

http://spbd
a.ru/publications/professor
-
mihail
-
shkarovskiy
-
russkaya
-
pravoslavnaya
-
cerkov
-
v
-
xx
-
veke/


1. Кризис синодальной системы Русской Церкви в начале XX
века.

К началу XX века Русская Православная Церковь находилась в
состоянии глубокого внутреннего кризиса, который постепенно
нара
стал на протяжении двух послед
них столетий. Отмена в начале
XVIII века императором Петром I Патриаршества, введение синодальной системы с
подчинением Церкви бюрократическому аппарату лишили ее само
стоятельного
голоса в обществе, уподобили приходского свя
щенника полицейскому чиновнику,
который присягал служить властям, сообщал о политических настроениях своей
паствы. Это способствовало бюрократизации духовенства, роняло его авторитет.
Ложность положения Церкви была и в том, что формально она являлась
госуд
арственной, а потому противники легко могли возлагать на нее долю
ответственности за репрессивную политику самодержавия и все социальные
несправедливости, творимые государственным аппаратом.

В результате кризиса Русской Церкви, с конца XIX века в российско
м обществе,
прежде всего в среде интеллигенции наступает заметное охлаждение к ценностям
православной веры и к значимости церковной организации среди других
общественных институтов. Антиклерикальные настроения начинали проникать и в
широкие народные массы,

уже в революцию 1905
-
1907 происходили случаи изгнания
священ
ников, погромы домов и даже убийства.

В этих условиях необходимость давно назревших реформ в Церкви стали сознавать
многие священнослужители. Русская Церковь не была замкнутой в себе реликвией
к
ультурного прошлого. В ней также созрела своеобразная «революционная
ситуация». С 1905 основная часть духовенства проявляла недо
вольство политикой
Святейшего Синода. Годы Первой русской революции стали для духовенства
временем надежды на возрождение право
славия, что подразумевало, прежде всего,
обретение независимости при решении внутрицерковных дел: созыва
Всероссийского Поместного Собора, реформы церковного управления.

Недовольство существующей системой охватило и большинство архиереев. Даже
члены Синода

вопреки позиции обер
-
прокурора в марте 1905 единогласно
высказались за проведение преобразований, для чего считали необходимым
2


скорейший созыв Поместного Собора. Летом того же года епархиальным архиереям
были разосланы вопросы относительно насущности церк
овной реформы. И почти все
архиереи, за исключением двух, заявили, что существующее церковное управление
требует кардинальных изменений, и реформы необходимости
1
.

Уступая давлению православного духовенства, по просьбе Синода император
Николай II 14 января
1906 разрешил созвать Предсоборное Присутствие для
предварительного обсуждения вопросов, намеченных к соборному рассмотрению.
Присутствие заседало до 15 декабря 1906, его протоколы и сводный доклад
представили Николаю II. Была проделана огромная конструкти
вная работа,
подготовлены темы для разработки будущим Собором, включавшие в себя полное
переустройство Церкви на принципах соборности. Эти надежды оказались
перечеркнуты резолюцией императора от 25 апреля 1907: «Собор пока не созывать»
2
.

Правивший в 1894
-
1
917 император Николай II (канонизированный Московским
Патриархатом в 2000) отличался личным благочестием. В его царствование было
причислено к лику святых больше подвижников, чем за предшествующие 200 лет.
Однако император не поддержал неоднократно поступа
вшие ему проекты созыва
Поместного Собора и восстановления Патриаршества
3
.

Укрепление власти после революционных потрясений 1905
-
1906 обернулось
исчезновением реальных возможностей реформы высшего церковного управления.
Николай II и его окружение полагали,

что в существовавших условиях независимость
Православной Церкви приведет к антагонизму между духовной и светской властью.
Поместный Собор рассматривался как одна из возможностей «подхлестнуть смуту»,
породить серьезный разлад в российском обществе и поста
вить на политическую
повестку дня вопрос о свободе совести.

Лишь очень немногие государственные деятели, например, бывший премьер
-
министр
Сергей Витте, понимали, что императорской власти, в конечном счете, могло быть
выгодно отделение Православной Церкви (
она всегда играла стабилизирующую,
консолидирующую нацию роль в обществе, и эта роль была тем значительнее, чем
более независимой и авторитетной являлась Церковь). В результате государство
выбрало при решении вопроса «победоносцевский» метод


ничего не тр
огать
вообще. Реформа духовного ведомства в императорской России оказалось слишком
тесно связанной с дальнейшей кардинальной реформой государственных институтов
власти.

Другой причиной того, что в годы Первой русской революции не было проведено
никаких сер
ьезных преобразований в церковной сфере, стала незаинтересованность в



1

Каннингем Д͘ С наде
ждой на Собор͘ Русское религиозное пробуждение начала века͘ Лондон͕ 1990͘ С͘ 104
-
106;
Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе͘ С͘
-
Петербург͕ 1906͘

2

Флоровский Г͘ Пути русского богословия͘ Вильнюс͕ 1991͘ С͘ 483͖ Поспеловский Д͘В͘ Русск
ая Православная Церковь в
XX веке͘ Москва͕ 1995͘ С͘ 35͘

3

Смотри͗ Витте С͘Ю͘ Воспоминания͗ Царствование Николая ==͘ Т͘ 1͘ Берлин͕ 1922͖ Фирсов С͘Л͘ Православная Церковь и
государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России͘ С͘
-
Петербург
, 2002.

3


них радикальной левой интеллигенции, которую вполне устраивала синодально
-
бюрократическая система в качестве объекта нападок на государственную власть. Да
и светское общество в целом ост
авалось далеким от Церкви и ее интересов.
Духовенству и церковной общественности, в свою очередь, были недоступны методы
борьбы, заставлявшие правительство идти на уступки другим социальным слоям:
ультиматумы, забастовки, бойкоты, не говоря уже о терроре.

Начавшаяся в июле 1914 Первая мировая война изменила всю жизнь русского
общества, в том числе и православного духовенства, призванного духовно окормлять
воевавшую армию, служить в госпиталях и помогать военнопленным. Большинство
проблем, связанных с духовн
ой работой в войсках, решали священники ведомства
протопресвитера русской армии и флота, численность которых в 1914
-
1917
превышала 5 тыс. человек.

Возглавлял их талантливый администратор протопресвитер Георгий Шавельский,
которому в июле 1914 удалось орган
изовать и провести в Петербурге первый в
дореволюционной России съезд военного и морского духовенства. На нем
священники смогли открыто обсудить проблемы своего ведомства. Съезд разработал
и принял инструкцию, в которой подробно перечислялись обязанности п
рибывших
на театр военных действий клириков
4
. Проведенная реорганизация позволила
протопресвитеру четко и слаженно управлять находившимися в его подчинении
священнослужителями, чья самоотверженная деятельность не раз вызывала
благодарность Верховного главн
окомандующего.

Синод откликнулся на начало войны специальным посланием, в котором заявлялось,
что Россия «неожиданно вовлечена на брань с врагами», и теперь предстоит
защищать не только «братий по вере», но и славу царя и честь России. И с первых же
дней в
ойны Русская Церковь приняла активное участие в деле организации помощи
армии и флоту. 20 июля 1914 Синод призвал монастыри, храмы и паству делать
пожертвования на раненых, подготавливать места для госпиталей. В тот же день было
принято определение «Об орг
анизации во всех православных приходах помощи
семьям лиц, находящихся в войсках». Согласно этому документу в каждом приходе
должен был образоваться особый попечительный совет
5
.

В июле


августе 1914 были
созданы первые военные лазареты на средства Синода,
духовных учебных заведений
и монастырей.

Основная нагрузка по обеспечению религиозно
-
нравственных нужд православных
воинов легла на плечи военных священников, число которых с середины 1914
выросло в пять раз. Они показали себя с самой лучшей стороны, посто
янно бывали
на передовой и даже участвовали в боевых действиях. Всего за время боевых
действий 1072 священника были награждены орденами. 30 представителей военного
духовенства погибли, более 400 оказались ранены, свыше 100 попали в плен, но и там
они продо
лжали свое служение. В январе 1916 Синод учредил специальную



4

Шавельский Г͘И͘ Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота͘ Т͘ 2͘ Нью
-
Йорк͕ 1954͘ С͘ 79͘

5

Церковные ведомости͘ 1914͘ № 30͘ С͘ 347
-
350.

4


комиссию по удовлетворению религиозно
-
нравственных нужд русских
военнопленных
6
.

Не смотря на все усилия военного ведомства морально
-
нравственная обстановка в
войсках к 1917 сильно ухудшилась. Ска
зывались усталость от войны, подрыв в связи
с поражениями авторитета командования, пропаганда социалистов. Падало и влияние
Православной Церкви. В декабре 1916 отец Георгий Шавельский составил
специальную докладную записку, в которой доказывал необходимост
ь принятия
экстраординарных мер для духовного воспитания и укрепления армии, в особенности
запасных ее частей. В начале 1917 протопресвитер решил также организовать для
усиления работы военного духовенства съезды православных священников. Но до
Февральской

революции успел состояться лишь съезд духовенства Северного
фронта, на котором отца Георгия заверили, что «дух войск хороший»
7
.

Произошедшие вскоре события полностью опровергли эти утверждения. Согласно
отчетам армейского духовенства, уже после революции,

с освобождением
Временным правительством солдат от обязательных церковных обрядов и таинств,
процент записанных православными и соблюдавших таинство причастия сократился
с почти 100 в 1916 до менее 10 в 1917
8
.

Несмотря на рост антиклерикальных настроений
в стране в целом, отсутствие давно
назревших реформ, нельзя говорить лишь о кризисе и упаднических явлениях в
Русской Церкви 1907
-
1916. Появились первые признаки грядущего обновления.
Создавались разнообразные религиозно
-
нравственные кружки и общества; ста
ли
выходить многочисленные православные журналы, сборники на религиозно
-
общественные темы; возрождалось церковное проповедничество; активно
развивалось храмостроительство. Подъем переживали многие известные обители,
число монастырей в начала XX века росло
гораздо быстрее, чем в предшествующие
десятилетия, возродился институт старчества.

Значительно расширилась миссионерская деятельность, причем она с успехом
проводилась в зарубежных странах


Японии, Корее, Китае, Иране, США. При
приходах создавались десятк
и братств, занимавшихся благотворительностью и
религиозно
-
нравственным просвещением. В майском 1914 послании Синода в связи
с пятидесятилетием существования религиозных братств отмечалось, что их число
достигло 700, они обладают значительными средствами, к
оторые употребляют на
дело духовного просвещения, миссионерства, издают книги и журналы, содержат
миссионерские школы, благотворительные заведения, певческие школы
9
.

Отчетливо проявлялась тяга к религии среди некоторой части интеллигенции, что
привело ряд
ее известных представителей к принятию сана священника: экономиста
Сергея Булгакова, журналиста Валентина Свентицкого, князя Андрея Ухтомского.



6

Шавельский Г͘И͘ Указ͘ соч͘ С͘ 104͕ 106͖ Вестник Военного и Морского духовенства͘ 1916͘ №
9͘ С͘ 262͘

7

Шавельский Г͘И͘ Указ͘ соч͘ С͘ 284͕ 287͘

8

Поспеловский Д͘В͘ Указ͘ соч͘ С͘ 34͘

9

Русское православие͗ вехи истории͘ Москва͕ 1989͘ С͘ 454͘

5


Процесс приобщения к служению Церкви представителей интеллигенции и
дворянства особенно усилился с 1912. Происхо
дил невиданный расцвет русской
религиозной философии. В итоге «в последнее предреволюционное 20
-
летие вопреки
совместным стараниям правительства, царя, синодальной бюрократии и
атеистической интеллигенции Церковь, наконец, вырвалась за приделы своего гетто
.
А приток в нее интеллигенции с ее связями в либеральной печати сделал
невозможным дальнейшее затыкание рта Церкви правительством. Но это все, так
сказать, «атмосферные» перемены, не институционные»
10
.

К 1917 Русской Церкви так и не удалось обрести желател
ьную самостоятельность.
Стоявшие перед ней важнейшие проблемы не были решены: Поместный Собор из
-
за
противодействия правительства не созван, Патриарх не избран, реформы прихода,
Духовной школы и многие другие не проведены. Более того, засилье в годы Первой

мировой войны в руководстве Русской Церкви ставленников Григория Распутина
способ
ствовало дальнейшему значительному росту антиклерикальных настроений в
стране
11
.

Проявивший себя в годы Первой русской революции активным сторонником
преобразования Синод в д
альнейшем в этом плане фактически бездействовал,
парализованный разобщенностью иерархов и позицией «распутинцев» митрополита
Петроградского Питирима (Окнова) и митрополита Московского Макария
(Невского). Одним из показателей кризиса «симфонии властей» явля
лось и то, что
нереформированная Церковь была вынуждена существовать в условиях
функционирования многоконфессиональной Государственной Думы, от которой
зависело утверждение ее бюджета. При этом в Думе происходило порой
унизительное для Православной Церкви
обсуждение вопросов ее внутренней жизни.

Трагическим для русского православия было то, что его внутренние «нестроения»
совпали с процессом десакрализации самодержавной власти, развенчания ее
мистического ореола, принявшим значительные масштабы. Дискредитац
ия членов
императорской фамилии напрямую затрагивала и Церковь, при совершении
богослужений постоянно напоминавшую своей пастве о религиозной основе
самодержавия. Поэтому развенчание царя после отречения Николая II от престола в
глазах многих означало и ра
звенчание Церкви.

Историк Дмитрий Поспеловский не без оснований писал: «Войди Церковь в
революцию самостоятельной единицей, с большим нравственным авторитетом и
опытом независимости существования, духовно и административно спаянной, роль
ее была бы вполне
сравнимой с ролью Католической Церкви в Польше 1947
-
1988
годов»
12
.

История распорядилась иначе. Внутренний кризис Русской Церкви, ее
зависимость от государства, подрыв духовного авторитета в глазах части народа



10

Поспеловский Д͘В͘ Русская православная церковь͗ испытания начала XX века // Вопросы истории͘ 1993͘ № 1͘
С͘ 46͘

11

Каннингем Д͘ Указ͘ соч͘ С͘ 7͕ 307
-
308͖ Титлинов Б͘В͘ Новая церковь͘ Москва͖ Петроград͕ 1923͘ С͘ 38͘

12

Поспеловский Д͘В͘ Русская Православная Церковь в XX веке͘ С͘ 47͘

6


явились одним из факторов, не позволившим вста
ть нравственным барьером на пути
экстремистских методов политической борьбы, самоистребления нации.

К началу революционных потрясений 1917 Русская Православная Цер
ковь внешне
представляла внушительную силу. В империи было около 115 млн. православных
верую
щих (70 % населения), 78 тыс. храмов и часовен, около 120 тыс. свя
щенников,
диаконов и псаломщиков, 130 архиереев, 1253 монастыря и скита с 95 тыс.
монашествующих и послушников, 57 Духовных семинарий и 4 Духовные академии
13
.

Однако авторитет и влияние этой

мощной организации оказались в значительной
степени подорванными.

2. Русская Церковь в период революционных потрясений 1917

Февральская революция 1917 сопровождалась рядом антицерковных акций, вплоть
до арестов архиереев по указанию местных советов. И в т
о же время она фактически
стала и «религиозной революцией», уникальной в истории право
славия. В марте
-
апреле 1917 по стране прокатилась волна чрезвычайных епархиальных съездов
духовенства и мирян. В соответствии с их решениями, с кафедр были смещены свыше

10 скомпрометированных архиереев, избранные епархиальные советы значительно
ограничивали епископскую власть. Вводился выборный порядок замещения всех
духовных должностей, коллегиально
-
представительное начало церковного
управления, демократизировалась прих
одская жизнь. Все эти изменения стихийно
шли в одном направлении, намеченном проектами церковных реформ 1905
-
1907.

Кризис самодержавия пробудил надежды на изменение отношений Церкви и
государства и у епископата. Поэтому даже члены Синода отказались 26 февр
аля
обратиться с воззванием к народу поддержать монархию. Более того, 6 марта Синод
опубликовал послание, в котором призвал поддержать Временное правительство.
Новым «рево
люционным» обер
-
прокурором правительство назначило активного
борца с распутинщиной в

Государственной Думе, давнего сторонника реформ в
Церкви Владимира Львова. Вскоре старый состав Синода на фоне развертывавшихся
преобразований стал выглядеть анахронизмом. В середине апреля 1917 по
инициативе Львова правительство распустило Синод. Были на
значены новые, в
основном либеральные по своим взглядам, члены органа высшей церковной власти
14
.

К июлю обновленный Синод утвердил право епархиальных съездов выби
рать себе
епископов, наделил приход статусом самоуправляющейся основной
демократической единиц
ы Русской Церкви с широкой активизацией мирян, учредил
Предсоборный совет по подготовке Поместного Собора. В ряде епархий впе
рвые в
истории русского православия прошли свободные выборы архиереев, в том числе
митрополитов Московского и Петроградского.




13

Верноподданнейший отчет Обер
-
прокурора Святейшего Синода по ведомству правосла
вного исповедания за 1914
г͘ Петроград͕ 1916͖ Поспеловский Д͘В͘ Русская Православная Церковь в XX веке͘ С͘ 35͘

14

Титлинов Б͘В͘ Церковь во время революции͘ Петроград͕ 1924͘ С͘ 55͘

7


Прав
ославное духовенство не было однородно, к 1917 оно уже характери
зовалось
значительным социальным расслоением. Соответственно расходились и
политические симпатии различных групп. Не все одобрительно встретили рево
-
люцию, в некоторых храмах продолжали помин
ать императора Николая II. С другой
стороны, ряд священников состояли в социалистических партиях. Наиболее активно
из левых группировок действовал основанный 7 марта 1917 в Петрограде
«Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян».

При
содействии В. Львова эта организация взяла в свои руки официальное издание Синода
«Церковно
-
Общественный Вестник»
15
.

Среди руководителей союза особенно выделялись блестящий проповедник
священник Александр Введенский и смелый новатор, убежденный сторонн
ик
ориентации Церкви на рабочий класс священник Александр Боярский. Крупной
фигурой был также протоиерей Иоанн Егоров, умерший от сыпного тифа в 1920, но
успевший основать особую церковную группу «Религия в сочетании с жизнью»,
просуществовавшую до 1927.

«
Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян»
пользовался поддержкой Временного правительства вплоть до его падения 25
октября 1917 и издавал на синодальные субсидии газету «Голос Христа», а к осени
организовал издательство «Соборн
ый разум», выпускавшее одноименный журнал.
Наряду с требованиями широких внутрицерковных реформ, выступая под лозунгом
«Христианство на стороне труда, а не на стороне насилия и эксплуатации», Союз
сближался и с социалистическими идеями
16
.

Но подобные радика
льные группировки являлись лишь небольшими крайними
течениями. Основная масса духовенства была в целом аполитична и, выступая за
демократические преобразования в структуре Церкви, не разделяла программные
требования социалистических партий об отделении ее
от государства. Эти настроения
ярко проявились уже на Всероссийском съезде духо
венства и мирян, проходившем 1
-
10 июня 1917 в Москве. На нем были сформулированы требования и предложения по
основным пунктам реформы для будущего Собора. Съезд в специальной д
екларации
приветствовал революцию, однако, отверг идею отделения Церкви от государства. Он
высказал пожелание, чтобы религиозные организации по
-
прежнему получали
правовую и материальную поддержку, Закон Божий был обязателен для изучения, и
Церкви остались
руководимые ею народные школы.

В результате вскоре произошел конфликт с правительством. Синод выразил протест
по поводу закона от 20 июня о передаче церковно
-
приходских школ Министерству
народного просвещения. Столкновение произошло и относительно подготов
ки
проекта об исключении Закона Божия из числа обязательных предметов. Религиозная
политика Временного правительства отличалась своеобразием. Своими



15

Левитин А͕͘ Шавров В͘ Очерки по истории русской церковной смуты͘ Т͘ 1͘ Кюсн
ахт͕ 1998͘ С͘ 153
-
154.

16

Шишкин А͘А͘ Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви͘ Казань͕
1970͘ С͘ 121͘

8


постановлениями «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» (20
марта) и «О свободе совести» (14
июля) оно много сделало для утверждения свободы
вероисповеданий, и в то же время признавало за религией колоссальную роль в
духовно
-
нравственной сфере жизни людей.

Хотя в программах всех партий, представленных в правительстве, присутствовало
положение о по
степенном отделении Церкви от государства, решительных шагов в
этом направлении сделано не было. Приобретя определенную самосто
ятельность,
юридической свободы Церковь не получила. Временное правительство не отказалось
от прерогатив верховной власти. Перво
начально в его состав входил обер
-
прокурор
Синода, а 5 августа его сменил министр исповеданий Алексей Карташев с прежними
правами и обязаннос
тями. Перед самым открытием Поместного Собора было принято
постановление о том, что выработанный на нем законопрое
кт о новом порядке
самоуправления Церкви подлежит обязательному утверждению правительством
17
.

Открывшийся 15 августа в Москве Всероссийский Поместный Собор стал заметным
явлением общехристианской истории. Ряд его решений и постановка самих вопросов
во много
м опережали весь христианский мир. Выборы членов Собора были
свободными и тайными, впервые на уровне приходов в них участвовали женщины.
Из 564 депутатов больше половины


299 составляли миряне. 30 октября
подавляющим большинством голосов Собор принял реше
ние восстановить
Патриаршество, а 5 ноября Патриархом был избран митрополит Московский Тихон
(Беллавин).

Согласно уставу, при Патриархе учреждались Священный Синод из архиереев и
Высший Церковный Совет с выборным представительством белого духовенства и
мир
ян. Учитывая неопреде
ленность тогдашнего положения и неизвестность
будущего, Собор также принял 25 января 1918 постановление, сыгравшее
важнейшую роль в дальнейшей истории Русской Церкви, о предложении Патриарху
самому избрать нескольких Блюстителей Патри
аршего престола на случай его
болезни и смерти, чем обеспечивалось сохранение их имен в тайне
18
.

Всего с августа 1917 по сентябрь 1918 состоялось три сессии Собора, затем он был
вынужден прекратить работу, не завершив ее. Среди принятых постановлений
следуе
т отметить определения об активизации женщин в церковной жизни, о
братствах ученых монахов, о проповедничестве. Успел Собор и выпустить уставы
новой соборной структуры всей Церкви, основанной на началах широкой инициативы
и выборности


от Патриарха до сам
оуправ
ляющихся приходов, окончательно
узаконив большую часть преобразований «церковной революции» 1917
19
.

Без этого



17

Карташев А͘В͘ Революция и Собор 1917
-
1918 гг͘ (Наброски для истории Русской Церкви наших дней) // Богословская

мысль͘ Париж͕ 1942͘ С͘ 76
-
77.

18

Церковные Ведомости͘ 1918͘ № 11
-
12͘ С͘ 66
-
68.

19

Священный Собор Православной Российской Церкви͗ Собрание определений и постановлений͘ Вып͘ 1͘ Москва͕
1918͘ С͘ 17
-
33.

9


обновления русскому православию было бы значительно сложнее пережить агрессию
атеистического государства.

С первых дней Октябрьской революци
и стал завязываться трагический конфликт
Русской Церкви с новой властью. Само избрание Патриарха проходило в период
ожесточенных боев за Московский Кремль, в ходе которых серьезно пострадали его
храмы. Основная доля ответственности за ухудшение отношений с

Патриархией
лежит на вновь образованном Совете Народных Комиссаров (Совнаркоме). Его
мероприятия основывались на двух предпосылках: мировоззренческой несовмес
-
тимости учения марксизма с религиозной верой и отношением к Церкви, как
союзнице царизма, а посл
е свержения самодержавия


эксплуататорского строя.
Поэтому к сотрудничеству религиозные организации не звали, их начали усиленно
вытеснять из политической, экономической, культурной жизни страны.

С другой стороны, большая часть иерархов и клира без энтузи
азма или враждебно
встретила приход вооруженным путем к руководству страны большевиков. И все же,
несмотря на прочные связи Церкви с дореволюционной Россией, она не стала вести
политическую борьбу за ее возвращение, не перешла открыто на сторону какой
-
либо

из противоборствующих сил. Усилия Патриархии были направлены на прекращение
партийных и социальных раздоров, разгоравшейся братоубийственной войны. 2
ноября 1917, в период боев в Москве, Поместный Собор обратился к сражающимся
сторонам с призывом останови
ть кровопроли
тие, не допустить расправы с
побежденными. 11 ноября он принял решение об отпевании всех погибших, а также
обращение к победителям в гражданской войне, призывая не осквернять себя
пролитием братской крови
20
.
Этой линии Церковь в основном приде
рживалась и в
дальнейшем.

3. Антицерковные акции советской власти в годы гражданской войны

Уже первые постановления советской власти непосредственно затронули
большинство сфер жизнедеятельности Церкви. Так, декрет о земле II съезда советов
касался и надело
в храмов, монастырей. Национализация частных банков повлекла
утрату хранившихся там вкладов духовенства. В декабре были приняты декреты о
передаче всего дела образования в ведение Народного комиссариата просвещения,
регистрации актов рождения, брака и смер
ти в ведение государственных
организаций. Первоначально эти законы в основном игнорировались. 2 декабря 1917
Поместный Собор, еще не теряя надежды на урегулирование церковно
-
государственных отношений в желательном смысле, принял «Определение о
правовом пол
ожении Православной Российской Церкви». В нем хотя и
предусматрива
лась «независимость Церкви от государственной власти», но
сохранялось за православием «первенствующее среди других исповеданий»



20

Левитин А͕͘ Шавров В͘ Указ͘ соч͘ С͘ 101͖ Регельсон Л͘ Т
рагедия Русской Церкви 1917


1945͘ Париж͕ 1977͘ С͘ 217͘

10


положение, перечислялись многие прежние права и привилегии
21
.

Однако это
определение было невыполнимо.

В январе 1918 по стране прокатилась серия антирелигиозных акций, явно
предвосхищавшая готовившийся закон об отделе
нии церкви от государства. Были
закрыты дворцовые и некоторые домовые храмы, изъята синодальная типо
графия,
предпринята попытка силой осуществить реквизицию жилых помещений
Александро
-
Невской Лавры в Петрограде. В результате 19 января на территории
Лавры произошло столкно
вение красногвардейцев с верующими. Были жертвы, но
монастырь удалось отстоять. А 2
1 января по распоряжению митрополита
Петроградского Вениамина (Казанского) состоялся общегородской крестный ход в
защиту Церкви, в котором участвовало до 500 тысяч человек
22
.

Антицерковные акции не остались без ответа Патриарха Тихона. Они, а также все
боле
е кровавой гражданская война, явились причиной появле
ния его воззвания от 19
января 1918. В нем Патриарх заклеймил врагов Истины Христовой, которые
кровопролитием, братской междоусобицей по всей стране выполняли «дело сатаны»
и предал их анафеме
23
.

Большев
ики в послании не упоминались, но оно оказалось
воспринято как выражение контрреволюционного настроения.

20 января был принят и 23 января опубликован декрет Совета Народных Комиссаров,
вошедший в историю под названием «Об отделении церкви от государства и
школы
от церкви». Он заложил основы будущего бесправного положения Церкви, хотя
содержал и ряд демократических положений, в том числе о свободном исповеда
нии
любой религии. Однако в декрете провозглашалось запрещение религиоз
ным
обществам владеть собстве
нностью, лишение их прав юридического лица и
национализация церковного имущества. Эти ограничения были вызваны, прежде
всего, политическими и идеологическими соображениями, именно они наиболее
отягощали практический смысл декрета для Церкви.

Духовенство и
миряне, болезненно воспринимавшие антирелигиозную ориентацию
советской власти, отрицательно встретили и указанный декрет. 27 января Собор
утвердил воззвание «К православному народу», призывая мирян объединиться под
церковными знаменами для защиты святынь.
В различных городах страны прошли
многолюдные крестные ходы, причем некоторые из них были расстреляны, в
общественных местах устраивались богослужения в поддержку Патриархии, в адрес
правительства отправлялись коллективные петиции. В России наметился массо
вый
религиозный подъем. В 1918 к Православной Церкви, гонимой, а не господствующей,
как ранее, пришли тысячи новообращенных, в том числе видные представители
интеллигенции. Распространению религиозности способствовали и бедствия



21

Священный Собор Православной Российской Церкви͗ Собрание определений и постановлений͘ Вып͘ 2͘ Москва͕
1918͘ С͘ 6͘

22

Церковные Ведомости (Прибавления)͘ 1918͘ № 1͘ С͘ 23
-
27͕ № 2͘ С͘ 82
-
83͖ Центральны
й государственный архив
Санкт
-
Петербурга (ЦГА СПб)͕ ф͘ 143͕ оп͘ 1͕ д͘ 84͕ л͘ 31͘

23

Российский государственный исторический архив (РГИА)͕ ф͘ 796͕ оп͘ 445͕ д͘ 792͕ л͘ 9͘

11


гражданской войны. В Петрог
раде, а затем по всей стране создаются массовые
организации: союзы, братства, мирянские комитеты
24
.

Массовое создание церковных братств и другие события зимы
-
весны 1918 оказались
неожиданными для Совнаркома, рассчитывавшего на быстрое и безболезненное
осуще
ствление декрета об отделении Церкви от государства. Однако этому
помешало, прежде всего, недовольство многомиллионного крестьянства. Оно в целом
поддерживало меры экспроприации церковно
-
монастырской собственности, но в
отношении введения гражданской метри
кации, лишения приходов имущественных
прав, устранения из школ Закона Божия отреагировало негативно. Крестьянство
выступало против «обмирщения» традиционного уклада жизни, ломки «незыблемых
устоев» «жизни по вере» в российской деревне. Мешали проведению де
крета и
отсутствие подготовленных работников, непоследовательность местных властей,
различное понимание норм закона.

Весь период гражданской войны действовали созданные Поместным Собором органы
Высшего церковного управления: состоящий из архиереев Священны
й Синод и
Высший Церковный Совет, включавший кроме Патриарха и трех членов Синода
представителей приходского духовенства, монашествующих и мирян. Патриарх
Тихон всеми доступными ему средствами боролся за соборность Церкви,
неоднократно предпринимая попытки

добиться созыва нового Поместного Собора.
Деятельность Синода и Высшего Церковного Совета продолжалась до апреля 1922,
даже неоднократные аресты Патриарха не привели к отмене их заседаний
25
.

Несмотря на энергичные протесты против декрета «Об отделении церк
ви от
государства» и призывы к верующим о защите православной веры и Церкви, Собор
1917
-
1918 положил начало традиции поиска компромиссов с новой советской
властью, уже в годы гражданской войны получившей развитие в деятельности
Патриарха Тихона. Правда, 18

марта 1918 Патриарх написал свое единственное
открыто политическое воззвание с осуждением Брестского мира с Германией. Но
примерно в то же время отказался благословить начинавшееся белое движение.

В традиции соборного большинства Патриарх Тихон 8 октября
1919 обратился с
посланием, в котором призывал священнослужителей Русской Церкви отказаться от
всяких политических выступлений. Это послание появилось во время успешного
поначалу наступления белогвардейских войск генерала Антона Деникина на Москву,
и ни о
каком «приспособленчестве» в тех обстоятельствах речи быть не могло.
Первосвятитель прозрел неизбежность большевизма и увидел спасение от него в
духовности, а не в кровавой войне.

Существенную роль в сохранении части монастырей до начала 1930
-
х сыграли
пер
емены, произошедшие в жизни обителей в 1917
-
1918


введение в монастырскую



24

Церковные Ведомости (Прибавления)͘ 1918͘ № 3
-
4͘ С͘ 20
-
22͖ ЦГА СПб͕ ф͘ 143͕ оп͘ 3͕ д͘ 5
͕ л͘ 48
-
53, 72
-
73.

25

Кашеваров А͘Н͘ Церковь и власть͗ Русская православная церковь в первые годы советской власти͘ С͘
-
Петербург͕
1999͘ С͘ 103͘

12


жизнь выборного начала, ее оживление, превращение ряда обителей в нравственно
-
религиозные центры, развитие ученого монашества, старчества. В 1918 некоторые
обители были преобразован
ы в сельскохозяйственные артели и коммуны и в таком
виде просуществовали до начала «сплошной коллективизации».

После срыва продолжавшихся около месяца переговоров церковных и
государственных органов власти, с мая
-
июня 1918 антицерковные мероприятия резко
а
ктивизировались. Это происходило в контексте общего ужесточения внутренней
политики РКП(б). 8 мая при Наркомате юстиции был создан VIII (позднее V) отдел
по проведению в жизнь декрета об отделении Церкви от государства во главе с
Петром Красиковым. Вскоре
возникла система его местных органов при губернских
советах. 10 июля V Всероссийский съезд советов принял Конституцию РСФСР,
которая вводила ограничение политических прав в отношении служителей культа.

В ответ на определение Поместного Собора «О мероприяти
ях, вызываемых
происходящим гонением на Православную Церковь», наметившее некоторые
защитные действия, Совнарком 30 июля принял постановление «О набатном звоне».
Согласно
ему,

за участие в созыве населения набатом виновные предавались суду
трибунала. 24 ав
густа 1918 появился документ, разъяснявший многие спорные
аспекты положения Церкви,


инструкция Наркомата юстиции о порядке
проведения в жизнь прежнего декрета, еще более ужесточившая требования властей.
На реализацию ее статей отводился явно недостаточны
й двухмесячный срок
26
.

На
практике процесс осуществления декрета затянулся во многих губерниях России до
1921.

Обеспокоенные медленной реализацией своих директив, наметившимся совместным
противостоянием им представителей различных конфессий, к концу лета вл
асти
решили использовать карательные меры. В это же время обострение политической
ситуации в стране в целом вызвало появление поста
новления о «красном терроре».
Он самым непосредственным образом затронул духовенство, погибли сотни
священников и монахов. В

сентябре 1918 были ликвидированы братства приходских
советов, закрыто большинство церковных органов печати, из
-
за противодействия
властей прекратил свою дея
тельность Поместный Собор
27
.

Процесс подлинного обновления русского православия оказался прерван в
самом
начале. Продлись Собор в 1919, Русская Церковь, несомненно, продвигалась бы
дальше по пути реформ, все больше приобретая черты живого динамичного
организма. Октябрьский переворот, прекратив процесс возрождения Церкви,
постепенно ликвидировав демократ
ические преобразования ее жизни, и,



26

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и крестьянского правительства РСФСР (СУ)͘ 1918͘ № 17͘ Ст͘ 628͕ №
62
͘ Ст͘ 685͖ Священный Собор Православной Российской Церкви͗ Собрание определений и постановлений͘ Вып͘ 3͘
Москва͕ 1918͘ С͘ 55
-
57.

27

ЦГА СПб͕ ф͘ 143͕ оп͘ 1͕ д͘ 82͕ л͘ 60
-
61͕ д͘ 83͕ л͘ 7͖ Вострышев М͘ Божий избранник͗ Крестный путь Святителя Тихона͕
Патриарха

Московского и всея России͘ Москва͕ 1990͘ С͘ 88
-
89.

13


дискредитировав саму идею реформаторства путем внедрения в 1920
-
е «об
-
новленчества», по сути, стал своеобразной религиозной «контрреволюцией».

Кроме того, основной идеолог преобразований


либеральная церковная ин
-
теллиг
енция, не принимая Октябрь, и в целом занимала все более консерватив
ные
позиции. Ярко выраженная антирелигиозная направленность деятельности
Совнаркома, тяжелейшие удары по Церкви, нанесенные уже в течение первого года
после Октябрьской революции и серьез
но поколебавшие многие ее устои, также
стали одной из важнейших причин неудачи миротворческой функции Патриархии.
Антицерковные акции сильнейшим образом отразились на сознании всех основных
социальных слоев России и явились существенным фактором ужесточени
я
гражданской войны.

В ответ на гонения, в своем самом резком послании Совнаркому от 26 октября 1918
Патриарх Тихон писал: «Вы разделили весь народ на враж
дующие между собой
станы, ввергли его в небывалое по жестокости братоубий
ство… И не предвидится
кон
ца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками рабочих и крестьян
поставить торжество призраку мировой революции». Через месяц


24 ноября
Патриарх был впервые арестован
28
.

Дальнейшее разрастание гражданской войны сопровождалось в начале 1919 новым

ужесточением антирелигиозной политики РКП(б). Расчет строился на полном и
недолгом отмирании Церкви и религии. Считалось, что их может достаточно быстро
преодолеть «целенаправленная система воспитания» и «революционного
воздействия», в том числе насильств
енного. Позднее в советской литературе этот
период борьбы с Церковью получил название «бури и натиска». Подобные взгляды
получили отражение в принятой в марте 1919 на VIII съезде РКП(б) программе
партии. По существу в ней ставилась задача тотального наступ
ления на религию,
говорилось о грядущем «полном отмирании религиозных предрассудков»
29
.

Для реализации намеченной цели вводились все новые ограничения религи
озной
деятельности. 3 апреля 1919 Наркомат юстиции установил, что дозволенные
добровольные денежные

сборы верующих могут быть производимы «лишь на нужды
определенного храма», хотя в тот период подобное требование являлось
неосуществимым. Тяжелым ударом для Церкви стало запрещение в начале 1919
преподавание всех вероисповеданий детям до 18 лет.

Развернул
ось наступление на монастыри, хотя первоначально допускалось их
существование при условии преобразования в трудовые артели и коммуны. С конца
1918 возобладала линия на закрытие обителей, до 1921 было национализировано
более половины имевшихся в России мона
стырских комплексов


722. Одним из
самых сомнительных шагов органов советской власти в их религиозной политике
стала широкомасштабная кампания по ликвидации святых мощей. Она никак не



28

Алексеев В͘А͘ Вначале был декрет // Диалог͘ 1991͘ № 4͘ С͘ 90͘

29

КПСС в резолюциях и решениях съездов͕ конференций и пленумов ЦК͘ Т͘ 2͘ Москва͕ 1983͘ С͘ 114͘

14


согласовывалась с принципами декрета об отделении и являлась грубым
вме
шательством во внутренние дела Церкви, попыткой регулировать каноны ее
жизни и богослужебной практики. Первые подобные случаи относятся к лету 1918, а
с весны 1919 они приобрели массовый характер. Эти акции были расценены как
действенное средство антирелиг
иозной пропаганды и получили одобрение в
Совнаркоме. 14 марта Наркомат юстиции принял постановление с указанием, что
«вскрытие мощей… необходимо приветствовать»
30
.

В то же время в руководстве РКП(б) не было единства в отношении рели
гиозной
политики. Группа

«непримиримых» считала, что все духовенство реакционно, и
необходимо неослабно бороться с Церковью до ее полного уничто
жения.
«Государственники» же полагали, что целесообразно произвести раскол в
Патриархате, выделить «прогрессивную» часть духовенства и,

предоставив ей
определенные льготы, использовать в своих целях. Свое видение содержания и
способов «церковной политики» имели Наркомат внутренних дел и Всероссийская
чрезвычайная комиссия, практи
чески пытавшиеся развалить Патриархат изнутри еще
с 1918. В

годы гражданской войны было осуществлено несколько таких попыток


создание «Исполнительного комитета духовенства» в Москве, деятельность
«Народной церкви» в Пензе, «илиодоровщина» в Царицыне. Однако все они
закончились неудачей, подавляющая часть духовен
ства и верующих осталась верна
Патриарху.

Политика же высшего церковного руководства в 1919
-
1920 претерпела определенные
изменения. По мере превращения большевистской партии из небольшой организации
в мощную силу, фактически правившую страной, Патриарх и е
го окружение начали
использовать тактику сочетания признания новой власти с отстаиванием
самостоятельности Церкви, опираясь на провозглашенный принцип отделения ее от
государства. В послании от 8 октяб
ря 1919 Патриарх призвал духовенство
«уклоняться от уч
астия в политических партиях и выступлениях», подчиняться
«велениям» советской власти
31
.

Несмотря на все препятствия, Церкви в годы граж
-
данской войны удавалось сохранять многие свои структуры. Продолжали
функционировать тысячи домовых храмов, действовали б
огословские учебные
заведения, осуществлялась религиозная благотворительность, устраивались
общегородские крестные ходы.

Естественно, не все духовенство придерживалось нейтральной линии. Не
большое
число священников служило бойцами в Красной армии. Правая
же часть активно
проявляла себя на территориях, занятых белогвардейскими формированиями. В ходе
войны отторгнутые от Патриархата епархии переходили на самоуправления,
организуя местные центры. С ноября 1918 действовало Временное Высшее Духовное
Управление
в Сибири и Приуралье, такой же орган возник на юге России в мае 1919.
Нередко они оказывались втянуты в политическую борьбу. В белых армиях служило
военное духовенство


в войсках Колчака около 2 тыс., у Деникина


более 1 тыс.,



30

ЦГА СПб͕ ф͘ 142͕ оп͘ 1͕ д͘ 5͕ л͘ 27͕ ф͘ 100
0͕ оп͘ 79͕ д͘ 24͕ л͘ 14
-
17.

31

Советская Россия͘ 1991͘ 25 января͘

15


Врангеля


более 500. Значи
тельная часть из них впоследствии оказалась в
эмиграции.

Подобные факты, несмотря на то, что руководство Московского Патриархата
старалось не провоцировать конфликтных ситуаций, служили питательной средой
для новых антицерковных акций. В 1920 государственн
ые органы в основном
продолжа
ли придерживаться тактики вытеснения религии из всех сторон жизни. В
соответствии с циркуляром Наркомата юстиции от 18 мая в РСФСР была проведена
ликвидация почти всех епархиальных советов. К лету по стране в целом произвели 5
8
вскрытий мощей, и правительство решило полностью завершить эту кампанию. 29
июля Совнарком утвердил предложения Наркомата юстиции «О ликвидации мощей
во всероссийском масштабе». Однако сохранившийся значительный авторитет
Церкви помешал полному осу
ществ
лению задуманного плана. Через 8 месяцев
секретный циркуляр Наркомата юстиции от 1 апреля 1921 фактически признал
поражение в этом вопросе. К осени 1920 завершилась национализация церковного
имущества. Согласно отчету VIII отдела Наркомата юстиции, к этому

времени было
изъято 7150 млн. руб., 828 тыс. десятин монастырской земли, 1112 доходных домов
32
.

Но подрыв материальной базы и административные гонения не приблизили
поставленных целей. Первый период антирелигиозного наступления не принес тех
результатов, н
а которые рассчитывали некоторые теоретики большевизма (например,
Николай Бухарин). Большинство населения страны, несмотря ни на какие варварские
методы по отлучению людей от Церкви, продолжало оставаться верующим.
Патриархат также вышел из гражданской вой
ны в своей основе несокрушенной.

Постепенно руководство РКП(б) пришло к пониманию необходимости из
менения
тактики борьбы с Церковью, прекращения ее «военных приемов и методов». Акценты
в этой борьбе начали смещаться в плоскость активизации пропагандистски
х усилий
среди населения. Была проведена централизация соответствующей работы по
партийной линии. С августа 1920 начал функционировать организованный отдел
пропаганды и агитации ЦК РКП(б). 12 ноября Совнарком принял декрет о создании
Главного политико
-
прос
вети
тельного комитета республики во главе с Надеждой
Крупской. При губернских комитетах партии появились антирелигиозные семинары
для подготовки квалифицированных про
пагандистов
33
.

Вводившаяся в стране новая
эконо
мическая политика (НЭП) значительно скорр
ектировала позицию
руководителей государства по данному вопросу. НЭП требовал сделать более
терпимым отношение к религиозным организациям, особенно в деревне,
подавляющая часть населения которой оставалась верующей. «Кавалерийская атака»
на Церковь не удал
ась.

4. Кампания изъятия церковных ценностей и попытка проведения раскола
Русской Церкви в 1922
-
1923




32

Титлинов Б͘В͘ Указ͘ соч͘ С͘ 157͖ ЦГА СПб͕ ф͘ 1000͕ оп͘ 4͕ д͘ 73͕ л͘ 83
-
84.

33

Воронцов Г͘В͘ Ленинская пропаганда атеистического воспитания в действии (1917
-
1937 гг͘)͘ Ленинград͕ 1973͘ С͘ 30͘

16


Центральным стержнем советской религиозной политики в годы НЭПа были
периодически повторяющиеся попытки подчинить Православную Церковь,
поставить ее под по
лный контроль, сделать в конечном итоге придатком госу
-
дарственного аппарата. Для достижения этой цели применяли любые средства.
Назревавшее установление дипломатических отношений со странами Запада в
перспективе требовало смягчения ситуации вокруг «религи
озного вопроса». И в
начале 1922 в результате дискуссий в ЦК РКП(б) и Совнаркоме пришли к выводу,
чтобы руководство Православной Церковью в довольно сжатые сроки взяло бы в свои
руки духовенство, абсолютно лояльное советской власти и правительству. А уже с

этим духовенством и предполагалось на время нормали
зовать отношения.

В докладной записке Льва Троцкого от 30 марта, без возражений утвержденной
Политбюро, была практически сформулирована вся тактическая и стратегическая
программа деятельности партийного
и государ
ственного руководства по отношению
к обновленческому (сменовеховскому) духовенству, проведению раскола в Русской
Церкви: «Если бы медленно определяющееся буржуазно
-
соглашательское
сменовеховское крыло церкви развилось и укрепилось, то оно стало б
ы для
социалистической революции гораздо опаснее церкви в ее нынешнем виде…
Поэтому сменовеховское духовенство надлежит рассматривать, как опаснейшего
врага завтрашнего дня. Сегодня же надо пова
лить контрреволюционную часть
церковников, в руках коих факти
ческое управ
ление церковью. В этой борьбе мы
должны опереться на сменовеховское духовенство»
34
.

Таким образом, власти
изначально планировали использовать обновленцев в своих целях, явно переоценивая
их возможности, а затем «выбросить» как «отработанный мат
ериал».

Ситуация, значительно облегчившая наступление на Церковь, сложилась вследствие
страшного голода в Поволжье. В Политбюро ЦК РКП(б) некото
рое время шла борьба
по вопросу отношения к духовенству. Рыков, Каме
нев, Калинин выступали против
«решительных

мер» к священнослужителям, на чем настаивал Троцкий (он был
ответственным от Политбюро за проведение кампании по изъятию ценностей),
Зиновьев, Бухарин и некото
рые другие. Ленин первоначально колебался. Однако
первые спровоциро
ванные столкновения при кон
фискации ценностей дали повод
перейти в наступление на «церковных мракобесов» и изменили расстановку сил,
Ленин поддержал Троцкого и его сторонников.

В своем письме Молотову для членов Политбюро 19 марта 1922 Ленин писал:
«…данный момент представляет из се
бя не только исключительно благоприятный, но
и вообще единственный момент, когда мы можем 99
-
ю из 100 шансов на полный
успех разбить неприятеля наголову… Именно теперь и только теперь, когда в
голодных местностях едят людей… мы можем (и поэтому должны) про
вести изъятие
церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и, не останавли
ваясь,



34

Архив Президента Российской Федерации͕ ф͘ 3͕ оп͘ 60͕ д͘ 63͕ л͘ 73
-
74.

17


перед подавлением какого угодно сопротивления». Ставилась и цель создания
золотого запаса для нужд государства
35
.

После первых сообщений о голоде в Поволжье Прав
ославная Церковь сразу же
откликнулась на это событие. Еще в августе 1921 она создала епархиальные и
Всецерковный комитеты для оказания помощи голодающим. Но такая помощь
значительно поднимала авторитет Церкви в глазах народа. Это не соответствовало
намеча
вшимся планам. Решением правительства Всецерковный комитет был закрыт,
собранные средства реквизированы. Однако голод неудержимо рос. И 9 декабря
Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК)
постановил разрешить сборы религиозным у
правлениям и общинам, поручив
Государственному комитету помощи голодающим (Помгол) войти в сношение с ними
о форме сбора пожертвований. Вскоре Помгол предложил Церкви добровольно
сдавать ценности, не имеющие богослужебного канонического значения. Патриарх
дал согласие и 19 февраля выпустил послание: «разрешить приходским советам
жертвовать не богослужебные предметы»
36
.

Декрет ВЦИК 23 февраля о немедленной конфискации местными советами всех
драгоценных предметов, «изъятие которых не может существенно затронут
ь
интересы самого культа», имевший явно антицерковную направленность, был полной
неожиданностью для духовенства. Позднее, на допросах, находившийся уже под
арестом Патриарх подтвердил, что пока он вел переговоры с Помголом, «за его
спиной» был выпущен декр
ет
37
.

На практике проводилась линия лишения Церкви наиболее почитаемых верующими
святынь. В ответном послании Патриарха от 28 февраля насильственное изъятие
называлось святотатством, религиозным общинам возбранялась передача священных
предметов, но при этом

они призывались к милосердию и щедрости в сборе иных
средств. Так вспыхнул новый трагический конфликт Церкви с государством. В
результате в 1922
-
1923 было физически уничтожено 8100 священников и монахов
38
.

Подводя итоги кампании по изъятию церковных ценнос
тей, следует отме
тить, что
надежды ЦК РКП(б) на легкое обогащение не оправдались. Расчеты относительно
сотен миллионов или даже миллиардов золотых рублей оказались мифом. Несмотря
на непрерывное подстегивание местных властей Троцким, лично заинтересованны
м
в этой акции, так как определенная часть добытых сумм должна была пойти на нужды
возглавляемой им Красной армии, во многих регионах операции проводились
неохотно. Всего к ноябрю 1922 оказалось собрано, помимо 964 антикварных вещей,
церковных ценностей на

4651 тыс. золотых рублей
39
, из которых на нужды
голодающих пошла меньшая часть.




35

Новые документы В͘И͘ Ленина (1920
-
1922 гг͘) // Известия ЦК КПСС͘ 1990͘ № 4͘ С͘ 191͘

36

Регельсон Л͘ Указ͘ соч͘ С͘ 278
-
279.

37

Красная газета͘ 1922͘ 23 февраля͘

38

Поспеловский Д͘В͘ Ука
з͘ соч͘ С͘ 106͘

39

Архив Президента Российской Федерации͕ ф͘ 3͕ оп͘ 60͕ д͘ 63͕ л͘ 62͕ 76
-
77.

18


Но если первая цель антицерковной кампании в значительной мере достигну
та не
была, то вторая первоначально увенчалась большим успехом. В мае 1922 началась
«церковная революция
», породившая раскол и смуту среди духовенства и верующих.
Возникшее обновленческое движение по своему составу было очень неоднородным.
Некоторая часть духовенства желала проведения назревших реформ церковной
жизни, и поэтому пошла за обновленцами, не зная
, первоначально, каких сторон
коснется это реформаторство. Большинство же рядовых участников движения
оказалось включено в него логикой развития событий. После ареста Патриарха
Тихона и его вынужденного отказа 12 мая 1922 от руководства Церковью,
обновленц
ы более года доминировали в церковной жизни страны
40
.

Во многих районах, в том числе в Петрограде, они первоначально встретили
решительное сопротивление. 28 мая митрополит Вениамин (Казанский) в своем
послании к пастве отлучил петроградских обновленцев от Ц
еркви. Именно это стало
основной причиной его ареста. 10 июня


5 июля 1922 в Петрограде проходил
судебный процесс над 86 священнослужителями и мирянами. Их обвиняли в
организации сопротивления изъятию церковных ценностей. Наду
манность процесса
была очеви
дна и все же четверых обвиняемых, в том числе митрополита Вениамина,
расстреляли в ночь на 13 августа
41
.

Преобладающая часть прихожан была настроена к обновленцам враждебно,
верующие оказывали всяческую поддержку тем священникам и архиереям, которые
не подч
инялись постановлениям обновленческого Высшего Церковного Управления.
Занимавшие такую позицию иерархи переходили на самостоятельное
«автокефальное» управление.

К концу 1922 при активной поддержке государства обновленцы все же смогли занять
две трети из 30

тысяч действовавших в то время церквей. Пиком истории
обновленчества стал их «II Поместный Собор», открывшийся 29 апреля 1923. 3 мая
на нем было принято постановление, с негодованием воспринятое подавляющим
большинством верующих, о лишении Патриарха Тихон
а сана и монашества и
ликвидации Патриаршества в России. 8 мая делегация Собора была пропущена к
находящемуся под домашним арестом Первосвятителю и передала приговор, но он
ответил лишь, что не согласен ни по форме, ни по существу.

Обновленческий Собор уза
конил равнозначность женатого и безбрачного
епископата, второбрачие клириков, был введен новый григорианский календарь.
Монастыри закрывались и превращались в трудовые коммуны и церковные приходы.
В итоге проведенные Собором преобразования оказались относи
тельно небольшими.
Как видно из архивных документов, значительная часть делегатов сотрудничала с
ГПУ, и это ведомство через них проводило желательные для него решения. А в каких
-



40

Смотри͗ «Обновленческий» раскол (Материалы для церковно
-
исторической и канонической характеристики)͘
Составитель И͘В͘ Соловьев͘ Москва͕ 2002͘

41

«Дело» митрополита

Вениамина (Петроград͕ 1922 г͘)͘ Москва͕ 1991͘ С͘ 8͕ 23͖ ЦГА СПб͕ ф͘ 1000͕ оп͘ 6͕ д͘ 41͕ л͘ 135͕ д͘
108͕ л͘ 68͕ оп͘ 169͕ д͘ 1420͕ л͘ 44͘

19


либо серьезных преобразованиях Церкви оно не было заинтересовано. Таким
образо
м, обновленчество, по сути, являлось церковно
-
политическим движением.

Уже вскоре после обновленческого Собора ситуация кардинально изменилась. Желая
избежать судебного процесса, который неминуемо нанес бы сильный удар по
правосла
вию в целом и, стремясь со
хранить верную традициям Церковь, 16 июня
1923 Патриарх Тихон подал заявление в Верховный Суд РСФСР с раскаяни
ем в своей
прежней «антисоветской деятельности» и с просьбой об освобожде
нии из
-
под
стражи. 19 июня комиссия при ЦК РКП(б) рассмотрела заявление

и решила
добиваться от него внесения в текст некоторых поправок. Под нажимом Патриарх
согласился внести часть из них, конкретизировав свою «вину».

27 июня Первосвятитель был освобож
ден. Существенную роль в этом сыграла
широкая кампания в странах Западной

Европы с требованием освободить Патриарха,
в тот период советское правительство было вынуждено считаться с ней. Уже в первом
послании Первосвятителя к Церкви от 28 июня говорилось о неправомочности
«Собора» 1923 и его решений. Вскоре число обновленческих
приходов резко
сократилось
42
.

5. Церковная жизнь в период новой экономической политики

С начала 1924 Патриарх Тихон стал добиваться приема у высших государствен
ных
руководителей, чтобы донести до них озабоченность состоянием отношений Церкви
и государства.

Несмотря на противодействие ряда лиц в ЦК РКП(б) и Совнаркоме, в
марте он сумел пробиться на беседу к Михаилу Калинину и Алексею Рыкову.
Особенно благожелательно к нуждам Церкви отнесся председатель Совнаркома
Рыков. Он обещал помочь в уменьшении налогов
с храмов и духовенства,
освобождении из ссылок, заключения ряда иерархов, уменьшить давление на
религиозные организации со стороны властей.

В то время не ставилась задача расправиться с религией. Более того, установился,
хотя и не надолго, период сравнител
ьно спокойных отношений властей с церковными
организациями, своеобразный «религиозный НЭП». Это было вызвано
необходимостью обеспечить экономическую и политическую стабильность в стране,
укрепить «смычки» города с деревней, преимущественно религиозной, нал
адить
внешнеполитические связи. Инициатором и проводником более мягкого курса
являлась группа сторонников Бухарина, некоторое время доминировавшая в
партийном руководстве. Она считала возможным идти по ряду вопросов на
сотрудничество с церковными организац
иями
43
.

21 марта ЦИК СССР принял специальное постановление о прекращении дела по
обвинению в антисоветских преступлениях Патриарха Тихона. Суд над ним так и не



42

Алексеев В͘А͘ Иллюзии и догмы͘ Москва͕ 1991͘ С͘ 248
-
251͖ Регельсон Л͘ Указ͘ соч͘ С͘ 342͘

43

Известия ВЦИК͘ 1924͘ 3 июн
я͘

20


состоялся. 25 августа при Председа
теле ВЦИК для рассмотрения дел и жалоб по
религиозным вопросам

был организован Секретариат по делам культов.

Патриарх не оставлял усилий к поиску возможностей для созыва Собора, образования
церковного управления, признанного гражданской властью. 28 февраля 1925 он
официально обратился в НКВД с ходатайством о регистра
ции Временного Синода до
созыва Поместного Собора. В этом же свете, возможно, следует рассматривать и
послание Патриарха к Церкви, подписанное в день его кончины 7 апреля и при
опубликовании в газетах неправомерно получившее название «Завещание». В нем
ук
азывалось: «…не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в
гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской
власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной
жизни и деятельности с новым го
сударственным строем, осуждая сообщество с
врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против нее»
44
.

Правда, подлинность этого документа многими представителями духовенства и
верующих ставилась под сомнение. Смерть Патриарха явилась большой и
нево
сполнимой утратой для Православной Церкви. 12 апреля 1925 он был
торжественно захоронен в московском Донском монастыре. В тот же день 59
иерархов, прибывших на погребение Тихона, ознакомившись с завещанием
Патриарха о Местоблюстителе, подписали заключение
о вступлении в эту должность
митрополита Крутицкого Петра (Полянского)
45
.

Уже вскоре


10 декабря 1925 он оказался арестован, и руководство Церковью
перешло к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сер
гию
(Страгородскому). Последний также подв
ергался арестам, но 27 марта 1927 г. был
окончательно освобожден. 10 мая Заместитель Местоблюстителя послал ходатайство
в НКВД о разрешении ему на управле
ние Церковью, а 18 мая созвал в Москве
совещание епископов, на котором выступал с проектом организаци
и Временного
Патриаршего Священного Синода.

20 мая НКВД сообщил митр. Сергию, что «препятствий к деятельности этого органа
впредь до утверждения его не встречается» (Синод был утвержден в августе). 25 мая
1927 состоялось официальное заседание Синода, в тот

же день по епархиям было
разослано постановление, в котором правящим архиереям предлагалось организовать
при себе епархиальные советы и зарегистрировать их в местных органах власти. Так
было положено начало работе по созданию на «законных основаниях» всей

церковно
-
административной структуры Патриархата
46
.

Однако проведение Поместного Собора
и выборы Патриарха власти в то время так и не разрешили.

29 июля митрополит Сергием совместно с членами Синода выпустил «Послание к
пастырям и пастве» («Декларация 1927»
), в которой, обращаясь ко всем верующим,



44

Там же͘ 1925͘ 15 апреля͘

45

Русская Православная Церковь 988
-
1988͘ Вып͘ 2͘ Москва͕ 1988͘ С͘ 34͘

46

Регельсон Л͘ Указ͘ соч͘ С͘ 414
-
417.

21


заявлял: «Нам нужно не на словах, а на деле доказать, что верными гражданами
Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только
равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые
ревностные
приверженцы его… Мы хотим быть православными и в то же время сознавать
Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой


наши
радости и успехи, а неудачи


наши неудачи»
47
.

К весне 1927 политика ОГПУ по ликвидации единого центр
а Патриаршей Церкви
была близка к успеху. Шан
тажируемый угрозой ареста всей православной иерархии,
в обмен на «легализа
цию» Патриархата, митрополит Сергий согласился выполнить
основные требования властей и, прежде всего, допустить их вмешательство в
кадр
овую политику: проведение епископских хиротоний с согласия ОГПУ,
перемещение архиереев по политическим мотивам.

Митрополит Сергий при всей своей дальновидности и осмотрительности ошибся в
расчете на то, что его уступки позволят свернуть репрессии священно
служителей.
Однако в свете событий последующего десятилетия, когда встал вопрос уже не о
подчинении, а полном уничтожении православия в стране, компромиссная позиция
Заместителя Местоблюстителя, позво
лившая хотя бы частично сохранить Церковь,
представляет
ся во многом оправданной. Но для значительной части духовенства и
мирян она оказалась неприемлемой. В Церкви произошли новые разделения. Далеко
не все верующие одобрили курс митрополита Сергия. В 1927
-
1928 появилось
довольно значительное течение так называ
емых «непоминающих» (за
богослужением Заместителя Местоблюстителя и государственные власти).
Заканчивался период неопределенности, когда судьба русского православия еще
находилась на распутье.

6. Новая волна гонений на Церковь в период «великого перелома»
конца 1920
-
х


начале 1930
-
х годов

С рубежа 1928
-
1929 произошло существенное изменение всего курса политики по
отношению к религиозным организациям в СССР. Период относи
тельно спокойных
контактов с ними сменился длительной полосой крайне воин
ственного от
ношения к
Церкви. Это было связано с принятием общего курса руководящей группы ЦК
ВКП(б) во главе с Иосифом Сталиным на свертывание НЭПа, насильственную
коллективизацию, обострение классовых от
ношений в городе и деревне. В период
ликвидации нэпманов, кула
чества власти обрушились и на Церковь, усматривая в ней
инструмент эксплуататорских классов, охранителя старого. Следует отметить, что
хотя высшие государственные органы в 1930
-
е и не ставили задачу полного иско
-
ренения религии в стране, некоторые влиятель
ные общественные организации
(«Союз воинствующих безбожников»


СВБ) эту цель преследовали.

Первые крупные вехи нового курса пришлись на весну 1929, 8 апреля ВЦИК и
Совнарком РСФСР приняли закон «О религиозных объединениях», по которому вся



47

Известия͘ 1927͘ 19 августа͘

22


жизнь последних

окончательно ставилась под контроль государст
ва. В мае XIV
Всероссийский съезд Советов изменил статью 4
-
й Конституции РСФСР


вместо
«свободы религиозной и антирелигиозной пропаганды» те
перь дозволялась лишь
«свобода религиозных исповеданий и антирелиги
озной пропаганды». В июне на II
съезде СВБ прозвучал лозунг


«борьба с религией есть борьба за социализм»,
говорилось о необходимости объявления «безбожной пятилетки»
48
.

Прежде всего, в связи с разжиганием классовой борьбы в деревне была предрешена
участь
монашеских коммун, артелей и монашества в целом, как «социальных
институтов, чуждых социалистическому образу жизни». С 1928 в СССР начала
осуществляться массовая ликвидация приходских церквей. Если в 1927 в России было
закрыто 134 молитвенных здания, то в
1928


542, а в 1929


1000
49
.

Осенью 1929 в
инструкции местным органам НКВД и совет
ским работникам указывалось на
необходимость активизации борьбы на «рели
гиозном фронте»
50
.

К весне 1930 ситуация в религиозном вопросе стала критической. Гонения властей
вы
зывали массовые выступления в деревнях, кое
-
где происходили вооруженные
столкновения с верующими. Все это самым неблагоприятным образом сказывалось
на создании колхозов. Неудачи в колхозном движении вызвали появление известной
статьи Иосифа Сталина «Голово
кружение от успехов», критиковавшей некоторые
прежние методы. 19 февраля 1930 митрополит Сергий в письме уполномоченному по
вопросам культов при Президиуме ВЦИК Петру Смидовичу обратил внимание
последнего на недопустимость начала создания колхозов «со снят
ия колоколов» и
закрытия храмов. Письмо было рассмотрено и официально признано, что епископы и
священники порой «сами выходили на поле вместе с ударными бригадами»
51
.

По просьбе митрополита Сергия с начала 1931 стал выходить «Журнал Московской
Патриархии».
14 марта ЦК ВКП(б) было принято постановление «О борьбе с
искривлениями в колхозном движении», осуждавшее перегибы в отношении
религии
52
.

Важной причиной временного смягчения политики по отношению к
религиоз
ным организациям в СССР явилось послание Папы Рим
ского Пия XI от 2
февраля 1930 с призывом к верующим всего мира о молитве за гонимую Русскую
Церковь, существенно подрывавшее международный авторитет совет
ского
правительства. Оно попыталось опровергнуть послание Папы и свернуло некоторые
уже подготовленн
ые антицерковные акции.

Отступление от «твердого курса» оказалось кратковременным. Уже с сере
дины 1931
религиозная политика в СССР вновь резко ужесточилась. Начала расти новая волна



48

СУ͘ 1929͘ № 35͘ Ст͘ 353͘

49

Ленинградский областной государственный архив в Выборге͕ ф͘

4727͕ оп͘ 3͕ д͘ 3͕ л͘ 95
-
104͖ Регельсон Л͘ Указ͘ соч͘ С͘
476.

50

Одинцов М͘И͘ Государство и церковь (История взаимоотношений͘ 1917
-
1938 гг͘)͘ Москва͕ 1995͘ С͘ 45
-
46.

51

Тальберг Н͘ К сорокалетию пагубного евлогианского раскола͘ Джорданвилл͕ 1966͘ С͘ 79͘

52

К
ПСС в резолюциях и решениях съездов͕ конференций и пленумов ЦК͘ Т͘ 5͘ Москва͕ 1984͘ С͘ 104͘

23


ликвидации церквей, органы власти в ряде регионов страны впервые поставил
и
задачу полного «искоренения» действующих храмов.

Несмотря на все усилия, к середине 1932 стало ясно, что I «безбожная пятилетка»
провалилась. В июле рабочий президиум Центрального Совета СВБ рассмотрел
вопрос о составлении II пятилетнего плана без
божник
ов. Состоявшаяся в начале года
XVII конференция ВКП(б) определила контуры II народнохозяйственной пятилетки,
основной задачей которой ставилось построение «бесклассового социалистического
общества». Возникла идея ликвидировать капиталистические (а значит,
как
считалось, и религиозные) пережитки в сознании людей. СВБ поставил утопическую
цель


порвать с религией в бесклассовом обществе
53
.

В 1933 усилия Комиссии по вопросам культов при ВЦИК оставаться в рамках
законности слабели, и она все чаще отступала пере
д силами, открыто ставившими на
административный диктат. Так в феврале Комиссия по настоянию ГПУ приняла
постановление «О состоянии религиозных организаций» с призывом проводить
решительную линию по сокращению возможного влияния служителей культов в
массах

трудящихся. В следующем месяце тяжелый удар по духовенству был нанесен
при проведении паспортиза
ции населения в крупных городах страны. В Ленинграде,
например, из 600 православных священнослужителей примерно 200 было отказано в
паспортах, и они оказались

вынуждены покинуть город. Во второй половине 1933,
вскоре после запрещения во многих населенных пунктах колокольного звона,
началась широкомасштабная кампания по снятию и переплавке колоколов с
действующих церквей. Проводилась она по всей стране в соответ
ствии с директивами
Совнаркома, тщательный учет бронзы шел по линии ОГПУ
54
.

Достигнув к началу 1934 пика, гонения на Церковь затем постепенно ослабели. С
весны вновь происходит определенное изменение отношения к религиозным
организациям в СССР. В руководящи
х органах партии, в том числе в Политбюро ЦК
ВКП(б) консолидируется умеренная группа во главе с Сергеем Кировым,
недовольная многими левацкими перегибами в области внутренней политики. На
отношение к Церкви повлияло не только некоторое общее смягчение внут
ренней
политики, но и перемены на международной арене


установление дипломатических
связей с США, приход в Германии к власти фашистов, а в более глобальном плане
отказ по существу от концепции разжигания «мировой революции».

В этих условиях, видимо, начал

вырабатываться план сотрудничества с Церковью в
сфере внешней политики (осуществленный на практике только через 10 лет


в годы
Великой Отечественной войны). Правда, предполагалось сохра
нить помимо
Московского Патриархата и обновленчество, еще более углу
бив их противостояние,
так как староцерковная иерархия не внушала властям особого доверия. 27 апреля 1934
Патриарший Синод при участии других архиереев присвоил митрополиту Сергию



53

Алексеев В͘А͘ «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР͘ Москва͕ 1992͘
С͘ 128
-
129.

54

ЦГА СПб͕ ф͘ 1000͕ оп͘ 51͕ д͘ 26͕ л͘ 30
-
35͕ 87͕ 99͕ ф͘ 7384͕ оп͘ 2͕ д͘ 20͕ л͘ 5
-
6͕ д͘ 39͕ л͘ 143͕ 156͕ оп͘ 33͕ д͘ 204͕ л͘ 145͘

24


титул «Блаженнейший митрополит Московский и Коломенский», т.е. с разрешения
властей, возвел его на Патриаршую кафедру
55
.

7. Разгром Церкви в период «большого террора» конца 1930
-
х годов

Вторая небольшая «оттепель» в отношениях Церкви и государства оказалась еще
более кратковременной, чем в 1930
-
1931. В декабре 1934 был убит 1
-
й сек
ретарь
Ленинградского обкома ВКП(б) Сергей Киров. Его гибель использовали для
нагнетания широкомасштабной кампании репрессий и террора. Она затронула все
слои населения, однако особенно пострадали духовенство и верующие. Гонения на
церковные организации в
1935
-
1938 шли по нарастающей. Требовались все новые
жертвы для обоснования концепции Сталина об обострении классовой борьбы в
обществе по мере строительства социализма. И Церкви отводилось место только в
лагере против
ников этого строительства. В 1937 пред
седатель Центрального Совета
СВБ Емельян Ярославский заявлял, что «религиозные организации


единственные
легальные реакционные вражеские организации»
56
.

В конце 1930
-
х общественное мнение уже обрабатывали таким образом, чтобы
создать представление о подгот
овке в стране широкого заговора духовенства,
руководимого зарубежными центрами и направленного на свержение советской
власти. Для этого органами НКВД выстраивалась версия, что подобные шпионско
-
диверсионные организации действуют во многих областях СССР
57
.

Ф
актически встал
вопрос о самом существовании Церкви в стране.

Летом 1935 власти запретили «Журнал Московской Патриархии», прекратил
существование Священный Синод. В конце 1935 возобновились массовые аресты
духовенства, активных мирян. Особенного размаха он
и достигли в 1937. Руководство
антирелигиозной кампанией возглавлял лично нарком внутренних дел Николай Ежов.
По стране прокатилась волна судебных процессов над священнослужителями по
обвинению их в шпионаже и террористической деятельности. К 1938 церковна
я
организация оказалась в основном разгромлена.

Только в 1937 было закрыто более 8 тысяч церквей, ликвидировано 70 епархий и
викариатств, расстреляно около 60 архиереев. В ноябре 1995 председатель Комиссии
при президенте по реабилитации жертв политических
репрессий Анатолий Яковлев
привел данные: за годы советской власти в СССР были уничтожены 200 тысяч
священнослужителей, еще полмиллиона подверглись репрессиям
58
.

Но эта
информация явно неточна, хотя она касается представи
телей всех конфессий. В
указанную ц
ифру включены, вероятно, и православные церковнослужители:
псаломщики, дьячки, сторожа храмов, а также миря
не, проходившие по церковным
делам. Наиболее точными представляются под
счеты Комиссии по реабилитации
Московского Патриархата


350 тыс. репрессиро
ванных за веру к 1941 (в том числе



55

Журнал Московской Патриархии (ЖМП)͘ 1934͘ № 20
-
21͘ С͘ 3
-
4.

56

Алексеев В͘А͘ Иллюзии и догмы͘ С͘ 322
-
323.

57

Там же͘

58

Известия͘ 1995͘ 29 ноября͘

25


не менее 140 тыс. священно
служителей). Из них 150 тыс. было арестовано в 1937 (80
тыс. расстреляно). Последняя цифра почти совпала с данными, указанными
Яковлевым


за 1937
-
1938 репрессировано 165,2 тыс., в том числе 106
,8 тыс.
расстреляно
59
.

К осени 1938 антирелигиозная политика государственных орга
нов достигла пика
своего развития. 7 октября Президиум Верховного Совета РСФСР постановил
отменить положение о комиссиях по рассмотрению религиозных вопросов. Это
означало уни
чтожение самой возможности контакта Церкви и государства. К тому
времени в среде партийного и советского актива получило распространение мнение
о необходимости полной ликвидации законодательства о культах и в частности
постановления «О религиозных объедине
ниях» 1929. С таким предложением к
Иосифу Сталину обращался, в частности секретарь ЦК ВКП(б) Георгий Маленков.
Выдвигалось и требование «покончить с органами управления церковников, с
церковной иерархией»
60
.

Однако разгром церковной организации не привел к
желательным для советских
властей результатам. С уничтожением большей части духовенства не ис
чезла
потребность огромного количества людей в вере, она лишь принимала другие формы.
Наглядно показали истинную ситуа
цию в стране результата переписи 1937,
вклю
чавшей вопрос о рели
гии. Из 98 412 тыс. опрошенных 55 278 тыс. (56, 17%)
заявили о своей вере в Бога
61
.

Неудача планов искоренения религии становилась все
более очевидной. И уже в конце 1938 появились первые симптомы намечавшегося
нового изменения курса го
сударственной политики по отношению к религиозным
организа
циям в СССР.

8. Возрождение церковной жизни в годы Второй мировой войны

В 1939 закончился десятилетний период открытого наступления на Церковь.
Причины этой перемены были как внутренними, так и меж
ду
народными:
репрессивные акции не помогли снизить относительно высо
кую религиозность
населения СССР: росло количество тайных богослу
жений, недовольство людей
закрытием храмов; надвигавшаяся война требовала национального единства вместо
атмосферы внутри
гражданской борьбы, провоцируемой нападками на верующих;
появилась заинте
ресованность в использовании Московского Патриархата для
распространения советс
кого влияния на православных жителей присоединенных к
СССР в 1939
-
1940 территорий (Бессарабия, Прибалт
ика, Западная Украина и
Белоруссия). Положение Русской Церкви временно улуч
шилось, появилась
возможность совершать архиерейские хиротонии, замешать пустующие кафедры на
новых территориях страны.




59

Емельянов А͘ Репресси
и духовенства и мирян Русской Православной Церкви в 1917


1941 гг͗͘ Конференция в
Российском государственном историческом архиве͘ С͘
-
Петербург͕ 1995͖ Яковлев А͘Н͘ По мощам и елей͘ Москва͕ 1995͘
С͘ 94
-
95.

60

Одинцов М͘И͘ Государство и церковь в России͘ XX в
ек͘ Москва͕ 1994͘ С͘ 96͖ ЦГА СПб͕ ф͘ 7384͕ оп͘ 33͕ д͘ 69͕ л͘ 21͘

61

Всесоюзная перепись 1937 г͘ Краткие итоги͘ Москва͕ 1991͘ С͘ 106
-
107.

26


К началу Великой Отечественной войны отношения между государ
ством и
религиозными организациями в СССР были далеки от нормальных. Множество
запретов опутывало Русскую Церковь со всех сторон, с
отни священников томились в
тюрьмах и лагерях, отсутствовали монастыри, духовные учебные заведения. На всей
основной территории Советского Союза (не учитывая присоединенных в 1939
-
1940
республик) к этому времени имелось лишь около 350 православных храмов и

два
правящих архиерея: Патриарший Местоблюститель Сергий (Страгородский) и
митрополит Ленинградский Алексий (Симанский).

Начавшаяся 22 июня 1941 война коренным образом изменила весь привычный уклад
жизни в стране. Не могло не измениться и положение Церкви
, отношение к ней
советского го
сударства. Уже первые слова обращения Сталина к народу 3 июля:
«Дорогие соотечественники! Братья и сестры!» были подсказа
ны не марксистско
-
ленинской идеологией, а скорее церковной пропове
дью. Ре
альная действительность
зас
тавляла Сталина, руководство ВКП(б) начать пересмотр своей религиозной
политики, перейти к диалогу во имя единства верующих и атеистов в борьбе с общим
врагом России.

Впрочем, первоначально изменения были небольшие. Митрополи
там Сергию,
Алексию и экзарху
Украины Николаю (Ярушевичу) не препятствовали
распространять свои патриотические воззвания. Полностью прекратилась
антирелигиозная пропаганда, была свер
нута деятельность «Союза воинствующих
безбожников». К октябрю 1941 были закрыты все анти
религиозные пе
риодические
издания.

В первые месяцы войны еще проводились репрессии священ
нослужителей, но с
середины 1942 аресты клириков Московского Патриархата почти прекратились.
Более того, из лагерей освободили десятки священнослужителей, в том числе к
сентябрю 19
43 11 архиереев. Постепенно начали возрождаться епископские кафедры.
Появились первые случаи восстановле
ния закрытых храмов. Религиозные центры
СССР признали де
-
факто, им снова разрешили устанавливать связи с заграничными
церковными организациями, в опред
еленных рамках заниматься пропагандой и
благотворительной деятельностью. В це
лом эти изменения соответствовали курсу,
наметившемуся в 1939 в связи с отказом от массированного наступления на Церковь.
Для него было характерно вынужденное допущение значитель
ной активизации
церковной деятельности без серьезных уступок, закрепленных законодательно.

Осень 1941 была очень тяжелым временем для страны. Фронт приблизился к Москве,
и 7 октября, по указанию центральных властей Московский гориспол
ком принял
решение об

эвакуации из столицы руководителей основных религиозных
организаций СССР. Эту, по существу, принудительную эвакуацию провели 14
октября. По мнению некоторых историков церковное руководство отправили в тыл с
27


целью не допустить возможности захвата его герма
нскими войсками в случае падения
Москвы и использования фашистами в пропагандист
ских целях
62
.

Эвакуация была проведена в Ульяновск, здесь с октября 1941 до конца лета 1943
проживал Патриарший Ме
стоблюститель вместе с сотрудниками своей канцелярии.
Был эва
куирован из Москвы и митрополит Николай (Ярушевич), но уже в ноябре
1941 ему разрешили вернуться в столицу. Экзарх Укра
ины стал заместителем
митрополита Сергия. Он сразу же начал активно сотрудничать с властями в
организации пропаганды за границей, и вско
ре был включен в качестве представителя
Патриархата в различ
ные государственные и международные организации.

В начале 1942 было разрешено в пропагандистских целях воз
обновить издательскую
деятельность Русской Православной Церкви. 10 марта народный комисс
ар
внутренних дел Лаврентий Берия предложил Сталину силами Московской
Патриархии подготовить книгу
-
альбом, разоблачающую действия фашистов. Вскоре
Политбюро ЦК ВКП(б) приняло секретное решение о публикации этого издания.
Предисловие к книге «Правда о религ
ии в России» написал Патриарший Местоблю
-
ститель, уже летом она вышла из печати. Книга была издана тиражом 50 тыс.
экземпля
ров, одновременно на нескольких языках и распространялась в США,
Великобритании, Швеции, на Ближнем Востоке и за линией фронта
63
.

Мос
ковский Патриархат с самого начала войны занял ярко выраженную
антифашистскую позицию, много сделала для укрепления патриотических чувств
народных масс. Всего Русская Церковь внесла в фонд обороны более 300 млн. рублей,
на ее средства были построены: танко
вая колонна «Димитрий Донской», эскадрилья
«Александр Невский» и т.д. К лету 1942, когда стала очевидной политическая
значимость церковного вопроса, сложилась система сбора информации о деятель
-
ности религиозных организаций на оккупированной территории и в

пределах СССР.
Основным информатором правительственных и пар
тийных органов стал Наркомат
внутренних дел
64
.

5 января 1943 Патриарший Местоблюститель предпринял важ
ный шаг на пути к
фактической легализации Церкви, использовав сбо
ры на оборону страны. Он п
ослал
Сталину телеграмму, прося его разрешения на открытие Патриархией банковского
счета, куда вноси
лись бы все деньги, пожертвованные на нужды войны в храмах
СССР. 5 февраля председатель Совнаркома дал свое письменное согласие и
поблагодарил Русскую Церк
овь за ее труды. Получив разре
шение открыть
банковский счет, Патриархия приобрела урезанный статус юридического лица
65
.




62

Алексеев В͕͘ Ставру Ф͘ Русская Православная Церковь на ок¬купированной немцами территории // Русское
Возрождение͘ 1981
͘ № 13͘ С͘ 83͘

63

ГАРФ
,
ф
. 6991,
оп
. 1,
д
. 6,
л
. 18; Fletcher W. A Stady in Survival.
New
-
York, 1965. P. 111
-
112.

64

Российский государственный архив социально
-
политической истории (РГАСПИ)͕ ф͘17͕ оп͘ 125͕ д͘ 93͕ л͘ 18͕ д͘ 188͕ л͘
1, 4, 8
-
9, 18
-
19͕ д͘ 261͕ л
. 34.

65

Поспеловский Д͘В͘ Указ͘ соч͘ С͘ 187͘

28


В начале 1943 Сталин и его ближайшее окружение пришли к окончательному
решению о необходимости приступить к нормали
зации государственно
-
церковных
отношений. На него повлияла целая группа внутренних и внешнеполитических
факторов. Одной из причин была активная патриотическая деятельность большин
-
ства духовенства и мирян. За полтора года войны Церковь показала свою силу в
борьбе против фашиз
ма, сумела во многом расширить и упрочить влияние в стране.

Определенное значение имело обращение в ходе войны к русским национальным
патриотическим традициям. Идеологическая работа приобрела совершенно иные,
чем прежде черты. Этот по
ворот осуществлялся в
о всех областях


от куль
турно
-
исторической до религиозной. В процессе завершения перехода от
интернационального к национально
-
патриотическому курсу Русской Церкви
отводилась роль катализатора и цементирующего компонента. В ней снова увидели
опору государ
ственности и патриотизма. Уже 7 ноября 1941 Сталин включил в свою
речь во время военного парада на Красной площади наряду с именами Козьмы
Минина, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова и Михаила Кутузова имена
святых князей Александра Невского и Димитрия

Донского. В кинохронике начали
показывать немыслимые прежде кадры: в освобожден
ных городах жители с иконами
встречают советских солдат, и неко
торые из бойцов, осеняя себя крестным
знамением, прикладываются к иконам; освящается танковая колонна, построен
ная на
пожертвования верующих
66
.

Помимо обращения к патриотическим традициям советское руководство стремилось
нейтрализовать воздействие гитлеровской пропаганды, представлявшей Германию
защитницей христианства в России. В конце 1942


начале 1943 были освоб
ождены
некоторые края и области на юге РСФСР, и Московский Патриархат понадобился для
введения в контролируемое русло стихийно возродившейся церковной жизни на
подвергшихся оккупации территориях. Уже вскоре на эти земли было направлено до
50% начавшего быс
тро расти епископата.

Существенным образом влияли и отношения с союзниками


США и
Великобританией. Сталин действовал по зара
нее разработанному плану, в котором с
стал уделять Церкви значительное внимание для придания собственному режиму
власти видимости
демократического, веротерпимого государства. В его расчетах
Московскому Патриархату отводилась существенная роль в налаживании контактов
с религиозными кругами на Балканах, Ближнем Востоке, в Северной Африке, уста
-
новлении связей с влиятельными течениями в

Англии, США, способными оказать
воздействие на правительство. Шаги Сталина навстречу Церкви вызвали симпатию в
этих странах.

Однако даже от
ношения с союзниками по антигитлеровской коалиции были не
главными. Внешнеполитические планы «вождя народов» были б
олее глобальными. С
весны 1943, когда исход войны стал ясен, он начал размышлять о будущем
послевоенном переделе мира, разраба
тывать планы создания мировой державы. В



66

Сотников Н͘А͘ Три встречи с Патриархом // Родина͘ 1999͘ № 10͘ С͘ 72͘

29


этих имперских замыслах Церкви отводилась не маловажная роль. 5 июня 1943
Сталин подписа
л секретное постановление Государственного комитета обороны «Об
утверждении мероприятий по улучшению работы разведовательных органов СССР»,
в котором религиозные организации впервые были отнесены к категории интересов
советской разведки
67
.

Изменение государ
ственно
-
церковных отношений можно
рассматривать как негласное признание «вождем народов» своей крупной
политической ошибки. Но Сталин руководствовался, прежде всего, прагматическими
расчетами, в свете которых все идеологические и т.п. аргументы отходили на

задний
план.

Весной


летом 1943 в руководстве страны обсуждался вопрос о том, какому органу
поручить проведение новой религиозной полити
ки. На первом этапе было решено
оставить это право за созданным в апреле Наркоматом государственной безопасности
(НКГ
Б). Но скоро ста
ло ясно, что ему данное направление деятельности явно не
удается (сказывались традиции 1930
-
х). И среди религиозных организа
ций он
воспринимался как наследник их гонителей


ГПУ и НКВД. В результате возобладало
мнение, что при Совнаркоме
следует образовать специ
альный орган, который
осуществлял бы связь правительства с Русской Церковью. Тогда же родилась идея
встречи Сталина с ее иерарха
ми
68
.

Конкретный момент для намеченной встречи


первые числа сен
тября


был
выбран неслучайно. В нача
ле осени 1943 подгота
вливалась Тегеранская
конференция, на которую возлагались боль
шие надежды, связанные с открытием
Второго фронта. Для оказания воздействия на союзников было реше
но использовать
влияние Англиканской Церкви, руководство которой уже обр
ащалось с просьбой
разрешить визит своей делегации в Москву. Встреча делегации с русскими иерархами
во главе с Патриар
хом отвела бы многие обвинения СССР за религиозные
преследования. Инициатива государства встретила ответную положительную реак
-
цию Церкви
. Окончательное «примирение» с властью далось церковной иерархии
ценой компромиссов, болезненных для ре
лигиозного сознания, В частности, это
касалось участия в кампании прославления Сталина, а также содействия
осуществлению планов имперской внешней полити
ки. Правда, в годы войны
международная деятельность Московского Патриархата в основном носила
антифашистский характер.

В конце августа 1943 власти разрешили возвращение митрополита Сер
гия из
эвакуации, о чем он уже неоднократно просил сам. Важнейшей вехой

новой
религиозной политики стало 4 сентября 1943. Днем на даче у Сталина прошло
совещание,

на котором был обсужден новый курс государственной религиозной
политики. Вечером же состоялся официальный прием в Кремле Иосифом Сталиным
и Вячеславом Молотовым мит
рополитов Сергия (Страгородского), Алексия
(Симанского) и Николая (Ярушевича). Во время встречи иерархам было сказано, что



67

Кнышевский П͘Н͘ Истоки тотального шпионажа // Государственная безопасность и демократия͘ 1993͘ № 2͘ С͘ 45͘

68

Религиозные организации в ССС
Р͗ накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938
-
1943 гг͘) /
Публикация М͘И͘ Одинцова // Отечественные архивы͘ 1995͘ № 2͘ С͘ 42͘

30


со стороны правительства нет возражений против желания Церкви избрать на Соборе
епископов Патриарха и создать Синод, причем Сталин на
стоял на созыве Собора
через три


четыре дня. Кроме того, было дано разрешение на открытие Духовных
Академий и училищ, дополнительных приходов в епархиях, выпуск ежемесячного
церковного журнала
69
.

Вскоре после за
вершения встречи митрополит Сергий передал
властям список на 26
священно
служителей, находившихся в заключении. Однако почти все из них к тому
времени уже были расстреляны или погибли в лагерях ОГПУ


НКВД. В конечном
итоге освобождена была очень небольшая часть томившихся в тюрьмах и лагерях
свяще
ннослужителей.

Здесь, как и во многом другом, надежды Московского Патриархата не оправда
лись,
ряд обещаний выполнен не был. Для Сталина ока
залось важным, прежде всего,
создать видимость благополучия в ре
лигиозном вопросе, а за этой ширмой поставить
Церк
овь под жесткий контроль. Для осуществления контролирующей роли по
постановлению Совнаркома от 14 сентября был создан специальный орган


Совет
по делам Русской православной церкви при правительстве СССР во главе с полковни
-
ком госбезопасности Григорием Ка
рповым
70
.

И вплоть до середины 1950
-
х этот Совет
находился под опекой, прежде всего, всемогущих тогда органов госбезопасности.

Решение ключевых проблем государственной религиозной полити
ки Сталин оставил
за собой. Менее важными вопросами в пра
вительстве з
анимались Молотов, а с 1946
Ворошилов, в ЦК ВКП(б)


поочередно Маленков и Жданов. Самостоя
тельная роль
руководимого Карповым Совета на первых порах бы
ла не слишком значительной. В
то же время надо отметить, что относительная внутренняя самостоятельность

Церкви
в годы войны и первое по
слевоенное десятилетие была гораздо большей, чем в
последующие периоды. В данных осенью 1943 Сталиным устных указаниях Карпову
говорилось: «…Совету не предста
влять собой бывшего обер
-
прокурора, не делать
прямого вмешатель
ства в административную, каноническую и догматическую жизнь
цер
кви и своей деятельностью подчеркивать самостоятельность церкви»
71
.

Конечно, самостоятельность Патриархата была сильно ограни
ченной, но все же в тот
период она касалась и комплектования кадров

духовенства. Государственные органы
еще не видели необходимости в проведении специальной кадровой политики,
осуществлении отбора лояльных священнослужителей среднего и низшего звеньев.
Служба госбезопасности и так могла без соблюдения какой
-
либо законност
и аресто
-
вать почти любого нежелательного священника или архиерея.

Глубокие изменения в жизни Русской Церкви на
чались сразу же после встречи в
Кремле. Уже 8 сентября в Моск
ве состоялся Собор епископов, на котором 19
иерархов единоглас
но избрали Патриарх
ом Московским и всея Руси Владыку Сергия.



69

ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 1͕ д͘ 1͕ л͘ 1
-
10.

70

Васильева О͕͘ Кнышевский П͘ «Тайная вечеря» // Ленинградская панорама͘ 19
91͘ № 7͘ С͘ 27͘

71

РГАСПИ͕ ф͘ 5͕ оп͘ 16͕ д͘ 669͕ л͘ 4
-
5.

31


Со
бор также обратился к христианам всего мира с призывом объединиться для
окончательной победы над фашизмом. 12 сентября 1943 про
изошла интронизация
Патриарха. Через неделю Патриарх Сергий приветство
вал прибывшу
ю из
Великобритании делегацию Англиканской Церкви во главе с архиепископом
Йоркским Кириллом Гарбеттом
72
.

Правительство СССР также разрешило
возобновление церковной из
дательской деятельности, духовного образования,
открытие сотен храмов. Были внесены соотв
етствующие изменения в
законодательные акты.

После смерти Патриарха Сергия (15 мая 1944) 21
-
23 ноября 1944 в Москве состоялся
Собор епископов, на котором был определен порядок избрания Патриарха и
выдвинут единственный кандидат


митрополит Ленинградский А
лексий
(Симанский). 31 января 1945 в Москве начал свою работу Поместный Собор Русской
Церкви, на который были впервые приглашены православные Патриархи и их
представители из Румы
нии, Болгарии, Сербии, стран Ближнего Востока, зарубежные
русские иерархи. Со
бор стал единственным, исключая военные, правительствен
ные
совещания, собранием такого масштаба в годы войны. Патриархом единогласно был
избран митрополит Алек
сий (Симанский), интронизация которого состоялась 4
февраля 1945. В тяжелейших условиях Церковь

сумела высто
ять и вновь начала
возрождаться во времена тяжелых для всего рус
ского народа испытаний. К концу
войны было восстановлено большинство архиерейских кафедр, воссозданы
Епархиальные управления, функцио
нировали богословские курсы, количество
дей
ствующих храмов превы
шало 10200, в то время как в 1941 их насчитывалось
3732
73
.

В этот же период прекратили существование болезненные для Русской Церкви
обновленческий и григорианский расколы. Возросшие в годы войны авторитет,
нравственная мощь, организаци
онное укрепление Московс
кого Патриархата, а также
изменение отношения государства к ней способ
ствовали изживанию этих расколов
«слева», во многом организованных в 1920
-
е самими властями. Остатки
обновленчества прекратили существование в 1946 после смерти

руководителя
движения «митрополита» Александра Введенского.

В 1945


1948 правительство сделало ряд существенных уступок в пользу Церкви,
причем некоторые из них нару
шали не отмененный закон 1929 о религиозных
объединениях


предоставление последним юрид
ического лица с ограниченными
права
ми, значительное расширение прав настоятелей приходов, разрешение
хозяйственной деятельности. Правда, и в указанное время религи
озной политике
государства недоставало последовательности. Из
менения охватили не все
сущес
твовавшие в СССР вероисповедания, по
-
разному проявлялись в союзных
республиках.




72

«Русская православная церковь стала на правильный путь» // Исторический архив͘ 1994͘ № 3͘ С͘ 143͘

73

ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 2͕ д͘ 4͕ л͘ 72
-
29͖ РГАСПИ͕ ф͘ 17͕ оп͘ 125͕ д͘ 313͕ л͘ 157
-
158.

32


Московский Патриархат с окончанием войны всячески пыталась упрочить свое
положение. Всего за 1944
-
1947 в Совет по делам Русской православной церкви
поступило 20689 коллективных

заявлений об открытии 5998 церквей, из которых
было открыто 1270. Начали функционировать 2 Духовные академии и 8 Духовных
семинарий. Уступки властей в значительной степени объяснялись заинтере
-
сованностью государства в тех или иных международных акциях Па
три
архата и
зачастую предшествовали им.

9. Развитие церковной жизни в конце 1940
-
х


1950
-
х годах

Осенью 1948 произошел перелом, государственные органы избра
ли новую тактику:
вместо жесткого контроля над допущенным расшире
нием влияния Церкви


повсемест
ное вытеснение ее на периферию обще
ственной жизни при сохранении
внешне ровных отношений. С сентября 1948 до 1954 ни один новый храм открыт не
был, более того, проис
ходило массовое изъятие церковных зданий для
переоборудования их под клубы. Здесь сказали
сь не только внешнеполитические
обстоятельства, но и начало курса на общее ужесточение репрессий против всякого
инако
мыслия. Большая часть партийно
-
советского актива сохраняла привер
женность
антирелигиозным стереотипам в идеологической работе: линия на п
отепление
государственно
-
церковных отношений воспринималась ими как вредная для ВКП(б).

Середина 1950
-
х стала для Московского Патриархата относительно благоприятным
временем, хотя начало этого этапа предвещало для нее мало хорошего. В
государственном и пар
тийном аппарате началась пере
ориентация в отношении к
религиозному вопросу. Если для Иосифа Стали
на (смерть которого в 1953 была
отмечена тысячами панихид в храмах страны) и Вячеслава Молотова в церковной
политике не требовалось санкции органов ВКП(б) и
в контактах с Патриархией они
подчеркнуто выступали от имени советского государства, то с 1953 вопросы этой
политики постепенно перемещались в сферу партийного влияния и увязывались с
целями и задачами атеистической работы.

В руководстве КПСС выяви
лось дв
а подхода к проблемам Церкви


антирелигиозный и «государ
ственный» (рассматривания Патриархии как
своеобразной части общей системы управления страной). Почти все 1950
-
е между
сторонниками этих различных подходов шла борьба с переменным успехом. Прави
-
тель
ство же все более дистанцировалось от проблем религиозной сферы, выражая
готовность выполнять указания той части партийной элиты, которая одержит победу
в споре о церковной политике. И все же 1955
-
1957 стали наиболее благоприятными
для Московского Патриарх
ата после 1947, он вновь заметно укрепила свои позиции.

Развернув
шийся в это время процесс либерализации, развенчания сталинизма, рас
-
ширения возможностей духовной жизни позитивно сказался и на поло
жении Церкви.
Были освобождены сотни находившихся в тюрь
мах и лагерях священнослужителей,
в 1955
-
1956 было открыто 65 новых храмов, с 705 до 1680 человек увеличилось число
учащихся Духовных школ, в 1956 впервые за всю историю СССР власти разрешили
33


напечатать Библию и т.д.
74

Однако уже после июньского 1957 пленум
а ЦК КПСС
расстановка политических сил в стране стала меняться не в пользу Церкви. Ведь
«государственный» подход отстаивали в основном бывшие ближайшие соратники
Сталина


Вячеслав Молотов, Георгий Маленков, Климент Ворошилов. Число
сторонников жесткой лин
ии в религиозном воп
росе в руководстве коммунистической
партии явно преобладало, и к 1958 они смогли одержать победу.

10. Последняя


«хрущевская» волна гонений на Церковь в 1958
-
1964 годах

1958
-
1964 стали одним из самых тяжелых периодов государ
ственно
-
ц
ерковных
отношений в СССР


временем последних попыток советского руководства
радикально, в кратчайшие сроки решить «рели
гиозную проблему» в стране. В
партийных верхах зрели убеждения в возможности построения в скором будущем
коммунистического обще
ства.
Считалось, что коммунистическая идеология
жизнеспособна, еще далеко не исчерпала своих потенций и теперь, очистившись от
сталинс
кого наследия, проявит их. А раз она, несомненно, победит, то в каких
-
либо
альтернативах, в том числе религиозной, необходимост
и нет.

Важным побудительным мотивом смены курса государ
ственной религиозной
политики явилась тревога в верхних эшелонах власти в связи с русским
«религиозным возрождением». Этот процесс вновь начал разворачиваться в середине
1950
-
х. Связанное с крити
кой
сталинизма частичное развенчание прежних идеалов,
подрыв авто
ритета КПСС, идеологизация общества породили у части населения
страны желание заняться поисками иной веры с ценностями, противоположны
ми
материализму. В начале нового наступления на Церковь в п
олной мере проявилось и
давление окрепшего партийного аппарата, большей частью настроенного резко
антирелигиозно. Если в 1943, 1948 и отчасти в 1953
-
1954 основная роль в изменении
характера государственно
-
церков
ных отношений принадлежала
внешнеполитически
м факторам, то в 1958 уже доминировали внутренние причины.
С этого времени ре
лигиозная политика стала в значительной мере определяться
понимани
ем роли и места атеизма в системе идеологической работы КПСС.

В конце 1950
-
х


начале 1960
-
х основными направле
ниями государственного
давления на деятельность Церкви были: 1. резкое сокращение количе
ства приходов и
монастырей; 2. подрыв их материально
-
финансовой базы; 3. ликвидация духовных
учебных заведений; 4. изменение положения об управлении Церковью, жесткий
контроль над ка
дровой политикой Патриархии; 5. давление на различные кате
гории
верующих, вплоть до полного запрещения некоторым из них (подростки,
военнослужащие и т.д.) посещать храмы.

В СССР уже имелся опыт довоенных антирелигиозных кампаний. Он был уч
тен при
переходе в очередное открытое наступ
ление на религию, но уже на новой
идеологической основе и в других политических условиях. Больше внимания стало



74

Российский гос
ударственный архив новейшей истории (РГАНИ)͕ ф͘ 5͕ оп͘ 16͕ д͘ 704͕ л͘ 174
-
175͖ ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 2͕
д͘ 176͕ л͘ 4
-
5͕ д͘ 201͕ л͘ 74͕ д͘ 263͕ л͘ 30
-
52.

34


уделяться пропагандистской, атеистической работе, причем в ней ярче проявлялось
стремле
ние к научн
ому подходу. Кроме того, вводились элементы новой обрядности,
к антирелигиоз
ной агитации активно привлекали ренегатов


отрекшихся от сана
священников (всего около 200), что почти отсутствовало в 1930
-
е. Однако с самого
начала было ясно, что достичь отмир
ания ре
лигии без государственного
вмешательства в жизнедеятель
ность Церкви невозможно. По сравнению с 1930
-
ми
набор административно
-
репрессивных методов воздействия был гораздо бо
лее
ограниченным. От администрирования не отказались, но те
перь появилась

новая
политика разложения Церкви «изнутри», проведение ограничительных мероприятий
по возможности самим Московским Патриархатом. Впервые начала осуществлять
ся
целенаправленная кадровая селекция духовенства, проис
ходило вмешательство в
богослужебную прак
тику, попрание канони
ческих принципов церковной жизни.
Контроль за церковной дея
тельностью достиг максимальных размеров. Это
обеспечивалось суще
ствованием Совета по делам Русской православной церкви, во
многом управлявшего Московской Патриархией, через
который можно бы
ло
действовать под маской законности. Органы госбезопасности, все
могущие в 1930
-
е,
предпочитали добиваться своих целей опосредованно.

На антицерковную политику сильное влияние ока
зывало и международное
положение СССР. Советское государст
во воз
главляло лагерь стран социализма,
входило в ООН, и его руководство было вынуждено считаться с мировым
общественным мнением. Поэтому большее значение придавалось идеологическому
камуфляжу ан
тирелигиозных акций. Завеса «хрущевской либерализации» долг
о
позволяла держать в заблуждении мировую общественность. Но, в конце концов, к
середине 1960
-
х голословно отрицать гонения на веру стало невозможно. Кроме того,
междуна
родная ситуация в 1960
-
х складывалась так, что государство не могло
обойтись без Русск
ой Церкви в решении ряда внеш
неполитических вопросов. И это
также приходилось учитывать при планировании антирелигиозных кампаний.

В июле 1961 г. по инициативе советского руководства был проведен первый после
долгого перерыва Архиерейский Собор. В условия
х нараставших гонений Патриарху
Алексию пришлось пойти на изменения «Положения об управлении Русской
Православной Церковью». Суть навязанной руководству Московского Патриархата
«церковной реформы» заключалась в отстранении священнослужителей от
руководства

приходами. Роль главы общины переходила от настоятеля к
исполнительному орга
ну


приходскому совету. «Реформа» во многом разрушила
традици
онное управление Церковью, ее организация юридически расчленялась. 18
июля Собор утвердил навязанные ему изменения,

а также принял решение о вступ
-
лении во Всемирный Совет Церквей и одобрил участие во Всемирном
общехристианском конгрессе в защиту мира
75
.

Важным этапом кампании гонений на Церковь стал состоявшийся в октябре 1961
XXII съезд партии. Он значительно расширил

ан
тирелигиозное наступление



75

Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия͘ 1955
-
1964 гг͘) /
П
убликация М͘И͘ Одинцова // Отечественные архивы͘ 1994͘ № 5͘ С͘ 65
-
73.

35


принятием Программы КПСС, про
возгласившей построение коммунизма в основном
за 20 лет. Во всех своих докладах и выступлениях на съезде 1
-
й секретарь ЦК КПСС
Никита Хрущев ак
туализировал задачи борьбы с религией. В казав
шееся

таким
близким коммунистическое общество Церковь никак не вписывалась. Фак
тически
впервые в СССР ставилась цель полностью ликвидировать религиозные организации.
Известно печально знаменитое обещание Хрущева как музейную редкость показать
по телевидению «п
оследнего совет
ского попа»
76
.

Своеобразный аспект антирелигиозной кампании обнаружился в феврале 1962 на
Всесоюзной конференции по научно
-
атеистиче
ской пропаганде. На ней
господствовало мнение, что «религиозные обычаи и традиции следует вытеснять
новыми п
раздниками и риту
алами для удовлетворения эстетических и
эмоциональных потребно
стей верующих». 25 августа 1962 соответствующее решение
приняло бюро ЦК КПСС по РСФСР. Фактически это означало возрождение среди
советских атеистов замаскированных идей богост
роительства 1920
-
х. В печати
начали появляться предложения о введении псев
дорелигиозных ритуалов, которые
бы при помощи определенных сим
волов устанавливали мистическую связь людей с
обещанным комму
нистическим обществом будущего. Заявлялось, что будут
по
строены специальные храмы с символическими украшениями, прославляющи
ми
коммунизм как высшее достижение человеческого ума. С конца 1950
-
х вводились
торжественные ритуалы бракосочетания, регистрации рождения ребенка, вручения
паспортов подросткам, «гра
ждан
ские панихиды». Однако они быстро превратились в
казенные, скучные мероприятия.

После временной «передышки», в 1964 начался, вероятно, самый ожесточенный этап
наступления на Церковь в СССР. Намеченный срок по
строения коммунизма
приближался, а заметного пр
огресса с преодоле
нием «религиозных пережитков» не
наблюдалось. В июне 1963 состоялся пленум ЦК КПСС, целиком посвященный зада
-
чам идеологической работы партии. С докладом выступил секретарь ЦК Леонид
Ильичев, заявивший, что «религиозный опиум»


одна из
крайних форм буржуазной
идеологии, главный противник на
учного мировоззрения и необходимо нанести удар
по «пережиткам прошлого». Пленум обязал все партийные и советские организации
добиваться быстрейшего освобождения советских людей от них. Вну
-
триполитиче
ское положение в стране в тот период было сложным, и часть
руководства КПСС решила переключить внимание партии и народа на борьбу с
«враждебными элементами».

По указанию Хру
щева Идеологической комиссии при ЦК КПСС были приняты
грандиозные «Мероприятия по
усиле
нию атеистического воспитания населения».
Оформленные 2 января 1964 как постановление ЦК, эти мероприятия стали
«государствен
ным планом преодоления религиозного сознания масс». Документ
имел характер тотального наступления на Церковь. В своей програ
ммной статье в
январском номере журнала «Коммунист» Ильичев еще бо
лее усилил зловещий смысл



76

Ильичев Л͘Ф͘ Очередные задачи идеологической работы партии͘ Доклад на пленуме ЦК КПСС 18 июня 1963 г͘
Москва͕ 1963͘ С͘ 8͕ 9͕ 21
-
26͕ 46͖ Вечерний Ленинград͘ 1990͘ 5 сентября͘

36


постановления. Перед партийными орга
низациями фактически ставилась
утопическая задача через 12
-
17 лет в соответствии с Программой КПСС полностью
освободить сознан
ие людей от религиозных предрассудков.

Антирелигиозная истерия захлестнула страну. В вузах в качестве обязательного или
факультативного курса были введены «Основы на
учного атеизма», значительно
усилилась антицерковная направлен
ность школьных программ, по
явился Институт
научного атеизма. Как обычно, в первых ря
дах безбожников шел комсомол, в июле
1964 ЦК ВЛКСМ предлагал пар
тийному руководству запретить любую деятельность
церковников по приобщению к религии детей и подростков, установив за нее
уголовную о
тветственность. Во главе этой кампании стоял идеологический отдел ЦК
КПСС, и у некоторых его работников появилась идея создать сектор по делам атеизма
и религии, то есть специальный партийный орган, который бы добивал Церковь.

Государственная церков
ная по
литика шла за линией КПСС в области идеологии,
повторяя ее коле
бания. Указания ЦК и его отделов стали определяющими в работе
Совета по делам Русской православной церкви, которому теперь отводилась роль
инструмента для воплоще
ния в жизнь идеологических ус
тановок партии. Правда,
руководители Сове
та Григорий Карпов, а затем со временем и Владимир Куроедов,
каждый в меру обсто
ятельств и личных качеств вели линию против тотального
наступления на религию. Этап 1958
-
1964 оказался очень тяжелым для Церкви: были

закрыты 5540 храмов из 13414, ликвидиро
ваны 5 семинарий из 8, число монастырей
сократилось с 56 до 16
77
.

Однако Церковь доказала бесперспективность попыток уничтожить ее,
продемонстрировала глубокие социальные корни в основных слоях населения СССР,
привле
кательность своей идеологии для широ
ких народных масс и высокую
жизнестойкость, способ
ность своих структур выдерживать удары репрессивных
органов. В РСФСР религиозная обрядность осталась примерно па прежнем уров
не


33% умерших отпевали и 30% новорожден
ных крестили. А в ряде регионов страны
она даже выросла
78
.

Ожесточенный «штурм небес» вызывал неодобрение даже в некоторых
государственных организациях. Естественно, что новое небывалое наступление на
Церковь вызва
ло массовое возмущение и сопротивление дух
овенства и мирян.
Поэтому после смещения Хрущева с его поста 1
-
го секретаря ЦК КПСС в октябре
1964 г. массированная антирелигиозная кампания сразу же была прекращена.
Результат подобных кампаний и в 1930
-
х и в 1960
-
х был общий


в конечном итоге
их провал.

11. Международная деятельность Московской Патриархии в 1943
-
1980
-
х годах




77

РГАНИ͕ ф
͘ 5͕ оп͘ 33͕ д͘ 53͕ л͘ 21
-
28͕ 66͕ д͘ 91͕ л͘ 21͖ ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 2͕ д͘ 486͕ л͘ 113
-
116͕ д͘ 528͕ л͘ 26͕ д͘ 529͕ л͘ 3
-
4.

78

ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 2͕ д͘ 529͕ л͘ 3
-
4͕ д͘ 567͕ л͘ 19͖ РГАНИ͕ ф͘ 5͕ оп͘ 33͕ д͘ 91͕ л͘ 21͘

37


Осенью 1964 новое руководство СССР было вынуждено отказаться от прежней
религиозной политики. В январе 1965 Президиум Верховного Совета СССР принял
постановление «О некоторых фактах
нарушения социалистической законности в
отношении верующих», по которому из заключения были освобождены сотни
узников совести. Вла
стные структуры перешли к значительно более умеренной
тактике посте
пенного вытеснения религиозных организаций из общественно
й жизни
страны, одновременно активно используя Московский Патриархат на
международной арене.

Уже в 1941
-
1948 Патриархат играла важную роль во внешне
политических планах
советского руководства. Были учтены имевшиеся у нее значительные возможности
для устано
вления тесных контактов с влиятельными религиозно
-
клерикаль
ными
течениями в западных странах, способность влиять на антифа
шистскую борьбу в
оккупированной Восточной Европе. В результате в 1942 Патриархия выступила с
рядом посланий к православным ве
рующи
м европейских стран.

Но подобная деятельность являлась только началом. Уже весной 1943 начала
формироваться заинтересованность Сталина в разделе сфер влияния в Европе. Он
понимал, что преодолеть идеологический барьер с ее народами будет неизмеримо
легче, е
сли обеспе
чить передачу своих идей по церковным каналам. Прежде всего,
предпо
лагалось использовать Православные Церкви Восточной Европы. Кроме того,
с Московским Патриархатом были связаны и более глобальные пла
ны утверждения
ее первенства в православном

мире, превращение в сво
его рода «Московский
Ватикан».

Определенное значение имело и то, что во многих странах имелась паства Русской
Церкви. Советскому руковод
ству представлялось возможным таким образом
распространять свое вли
яние на все эти государств
а. Международная деятельность
Московского Патриархата существенно активизировалась с сентября 1943. Конечно,
нельзя ее оценивать исключительно с политических позиций. Русская Церковь имела
традиционные вековые связи с различными конфессиями


англиканами,
лютеранами, Восточным Православием, и поэтому было есте
ственным, как только
оказались сняты запреты, восстановление прежних связей.

Эти контакты касались и сугубо церковных вопросов. Однако вне
шние связи
Московской Патриархии являлись областью, в которой

зависимость Церк
ви от
государства ощущалась более всего. Некоторые иерархи были за
интересованы в
восстановлении могущественной Русской Церкви с ее дореволюционным
международным влиянием, сочувствовали они и идее «Великой Руси». Правда,
активность руково
дящих деятелей Патриархии в выполнении чисто политических
акций, тяготивших их, оказалась весьма далекой от расчетов властей.

Русская Православная Церковь недолго играла одну из центральных ролей в «боль
-
шой политике» советского руководства


с
осени 1943,

но лето 1948. В этот период
она являлась одним из важнейших инструментов реализа
ции наступательной
38


стратегии, осуществления попыток расширить влия
ние СССР в послевоенном мире.
Причем ее использование нередко носи
ло авантюрный характер. Основными
направ
лениями международной деятельности Московского Патриархата в указанные
годы являлись: 1) пере
вод в свою юрисдикцию всех русских заграничных приходов;
2) обеспе
чение поддержки христианскими конфессиями в восточно
-
европейских
странах режимов «народной демо
кратии»; 3) борьба с Ватиканом; 4) ут
верждение
своего первенства в православном и даже во всем христианс
ком мире.

Только в 1945 были организованы выезды делегаций Московского Патриархата в 15
стран. В результате с ним воссоединилось 20 русских архиереев
и 285 приходов.
Правда, Американскую и Фин
ляндскую Православные Церкви, а также Западно
-
Европейский экзар
хат, несмотря на неоднократные попытки, воссоединить не
удалось
79
.

Наи
больший успех был достигнут в Восточной Европе. Болгарская,
Румынская, Сербская
, Албанская, Польская и Чехословацкая Право
славные Церкви
стали ориентироваться на Московский Патриар
хат и поддерживать правительства
«народной демократии».

В феврале 1947 руководство СССР разработало план создания в Москве мирового
религиозного центра,
его реализация могла фактически изменить всю тысячелетнюю
традицию христианства. В октябре 1947 плани
ровалось провести Вселенский Собор
Православных Церквей «для реше
ния вопроса о присвоении Московской Патриархии
титула Вселенской»
80
.

Предполагалось, что
затем Русская Церковь выступит
инициатором со
здания международного межконфессионального христианского
движе
ния для борьбы с Ватиканом и организации исполнительного органа это
го
движения с местопребыванием в Москве
81
.

Таким образом, через борьбу с Ватикан
ом
Московская Патриархия должна была возглавить всемирное христианство (и
осуществить через него советское влияние на значи
тельную часть человечества).
Однако удалось провести в Москве только июльское 1948 совещание глав
Православных Церквей. Далеко не вс
е из поставленных задач были реализованы. Это
объясняется их чрезмерной глобальностью, нереалистичным подходом власт
ных
структур, разрабатывавших данные планы.

Во второй половине 1948 произошло резкое падение заинтересованности руководства
СССР во внешнеп
олитических акциях Русской Церкви. Потерпели не
удачу все
средиземноморские планы Сталина: в Греции, Турции, Израиле и, соответственно, не
так нужны стали Восточные православ
ные иерархи. Кроме того, 1 ноября 1948 новым
Константинопольс
ким Патриархом был
избран «американский ставленник»
архиепископ Нью
-
Йорский Афинагор, настроенный антикоммунистически. В основ
-
ном завершилось выполнение Московским Патриархатом своей «миссии» в
восточно
-
европейских странах, там утверждались режимы «народной демократии».
Явн
ой неудачей закончились планы создания «Православ
ного Ватикана» в Москве,



79

ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 1͕ д͘ 130͕ л͘ 552͖ РГАСП
И͕ ф͘ 17͕ оп͘ 125͕ д͘ 407͕ л͘ 23͘

80

Там же͕ л͘ 34͘

81

Там же͕ д͘ 506͕ л͘ 13
-
16.

39


да и основные цели борьбы с Ватиканом не были достигнуты. Всемирного
христианского антипапского движения создать не удалось.

1948 стал во многом поворотным во внешней политике СССР.

Разгоралась «холодная
война». В этой связи советское руководство потеряло интерес к использованию
Московс
кой Патриархии в мировой политике, стала очевидной ограниченность ее
воз
можностей в новых условиях. Однако Церкви все же нашлась определенная роль


участие в движении за мир, призванном компенси
ровать невозможность для СССР
в условиях «холодной войны» иными путями решать многие внешнеполитические
задачи.

Появился новый фактор заинтересованности в международных акциях Патриархата


ее миротворческая
деятельность. Новая роль Церкви оказалась неизмеримо
скромнее прежней. В целом в конце 1940
-
х


начале 1950
-
х позиции Московского
Патриархата на международной арене значительно ослабли. Их новое укрепление
началось с 1955 и происходило по мере того, как со
ветское руководство опять стало
прояв
лять все большую заинтересованность в использовании Церкви в своих
внешнеполитических целях


расширении влияния на Ближнем Востоке,
налаживании контактов с Югославией.

В конце 1950
-
х руководство СССР стало все более я
вно выра
жать свое недовольство
недостаточной активностью внешнеполитической деятельности Московского
Патриархата. Прежде всего, власти были не удовлетворены ее неэффективным
проникновением на Ближний Восток. Кроме того, их не устраивала слабая, как им
пре
дставлялось, роль Пат
риархата во всемирном православии, недостаточность ее
миротворческих усилий. Слабость позиций Русской Церкви на международной арене
ста
ла одним из факторов, способствовавших возобновлению в 1958 ожесточенных
гонений на нее внутри стр
аны. В это время общее усиле
ние СССР (успехи в
экономике, изобретение водородной бомбы, запуск спутника) временно придало
определенную самоуверенность его руководству, которое считало возможным
занимать более жесткую пози
цию во внешней политике и в основ
ном обходиться без
таких организа
ций, как Церковь.

Правда, уже вскоре действительность заставила изме
нить подобные оценки. В начале
1960
-
х руководство СССР вновь решило обеспечить моральную поддержку со
стороны верующих различ
ных стран своей борьбе «за
мир и разоружение», используя
Московский Патриархат. И Русская Церковь в 1961 вступила во Всемирный Совет
Церквей (ВСЦ), в 1962 послала своих наблюдателей на II Ватиканский Собор, с 1961
стала участвовать во Всеправославных совещаниях на острове Родос, воз
главила
«Христианское движение в защиту мира».

Во второй половине 1960
-
х


1980
-
х международная деятель
ность Московского
Патриархата развивалась в прежнем направлении. С одной стороны, она про
должала
активно участвовать в «борьбе за мир». В то же время П
атриар
хат была вынуждена
40


оправдывать и военное вмешательство СССР в дела Чехословакии и ввод советских
войск в Афганистан
82
.

В 1960
-
е


1970
-
е укреплялись и расширялись связи с различными Церквами,
продолжался активный межконфессиональный диалог. Улучшение

отношений с
Римско
-
Католической Церковью привело к тому, что в 1969 Священный Синод даже
принял определение о разрешении католикам обращаться в православные храмы за
совер
шением святых таинств. В 1970
-
е несколько молодых русских богословов
поехали на два

года обучаться в католических семинариях Западной Европы. Правда,
в июле 1986 после некоторого охла
ждения отношений с Ватиканом указанное
определение Священного Синода было отменено
83
.

Делегации Русской Церкви участвовали в работе IV и V Ассамблей Всемирн
ого
Совета Церквей, причем митропо
лит Ленинградский Никодим (Ротов) с 1975 г.
вплоть до своей смерти 5 сентября 1978 на приеме у папы Иоанна
-
Павла I являлся
одним из президентов ВСЦ. В его рамках представители Московского Патриархата
участвовали в 1964, 1
967 и 1970 в консультациях с богословами нехалкидонских
Церк
вей. В то же время в ВСЦ деятели Русской Церкви отстаивали право
славную
точку зрения, категорически отказываясь от модернистских тен
денций,
распространенных на Западе, и защищали самобытность,
самостоятельных
отдельных конфессий. Они считали опасной иллюзией, что ВСЦ может достичь такой
степени сближе
ния Церквей, что превратится в будущем в некую экуменическую
«сверх
церковь»
84
.

Активизировались контакты с поместными Православными Церквами. В 19
76 в
Шамбези близ Женевы состоя
лось Первое Предсоборное Всеправославное
совещание, где был уточнен каталог тем, которые предстояло обсудить на
планируемом Всеправославном Соборе. При этом выяснились различия в подходах
ряда Церк
вей. Так, Московский Патри
архат предложил вместо массы параллель
ных
епархий создать новые территориальные автокефальные Православные Церкви в
Америке, Западной Европе и Австралии, с чем была не согласен
Константинопольский Патриархат. В рамках своего ви
дения проблемы Русская
Церк
овь еще в 1970, нормализовав отноше
ния с Американским митрополичьим
округом, даровала ему статус авто
кефальной Православной Церкви в Америке. В
1970 в состав Московского Патриархата вошла на правах автономной Японская
Право
славная Церковь.

К концу совет
ского периода начали появляться первые признаки освобождения
международной деятельности Русской Церкви от жесткого контроля
государственных структур. В 1987 в состав советской де
легации, сопровождавшей
генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева во в
ремя его поездки в США,
были включены представители Церкви, и в послании, подписанном в ходе визита



82

ЖМП͘ 1968͘ № 10͘ С͘ 1
-
2͕ 1980͘ № 5͘ С͘ 3
-
6.

83

Там же͘ 1970͘ № 1͘ С͘ 5͕ № 5͘ С͘ 25͖ ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 6͕ д͘ 287͕ д͘ 288͕ л͘ 56
-
60.

84

ЖМП͘ 1970͘ № 1͘ С͘ 6͕ 1976͘ № 4͘ С͘ 713͘

41


митрополитом Минским Филаретом и генеральным секрета
рем Национального
Совета Церквей Христа в США впервые содержа
лась критика правительства СССР и
делалас
ь попытка размежевания политики и роли Церкви и государства. Так
начиналась новая страница в деятельности Московского Патриархата на
международной арене.

12. Стабилизация положения Московского Патриархата во второй половине
1960
-
х


1980
-
х годах

После прек
ращения в конце 1964 ожесточенных антирелигиоз
ных гонений
положение Патриархата стабилизировалось. Прав
да, закрытые в предыдущие семь
лет храмы возвращены ей не были. Глу
бинных перемен в отношении руководства
КПСС к религии не произошло. Антицерковная п
олитика, по сути, была продол
жена,
изменились только ее формы и методы. За осуществлением курса атеистической
работы следил ветеран борьбы с религией секретарь ЦК Михаил Суслов. Но при этом
он предпочитал руководствоваться советами, данными ему в 1948 Ста
линым


«не
выпячивать» данный вопрос, осуще
ствлять подрыв влияния Церкви
«полуконспиративно», не обнародуя широко соответствующие решения ЦК КПСС,
чтобы не провоцировать кампаний протеста
85
.

Проводником этой поли
тики стал
Совет по делам религий


новый о
рган, образованный в де
кабре 1965 на базе Совета
по делам Русской православной церкви и Совета по делам религи
озных культов.

17 апреля 1970 скончался Патриарх Алексий I, и 30 мая


20 июня 1971 состоялся
Поместный Собор Московского Патриархата. Его подго
товка и проведение вызвали
всплеск религиозного ина
комыслия, но на Соборе Церкви снова было навязано
желательное для советской власти решение, подтверждена правильность
постановления Архиерейского Собора 1961 ог
раничить функции священника
богослужением и

проповедью, одобрена международная, в том числе экуменическая
деятельность Московского Патриархата и избран новый Патриарх Пимен (Извеков)
86
.

Первая публикация «Положения о Совете по делам религий» в 1966 и изменений
внесенных в 1975 указом Президиума Верх
овного Сове
та СССР в постановлении «О
религиозных объединениях» показали, что давление на Церковь продолжается, но в
более цивилизованных формах. Много значил уже сам по себе факт публикации
законов вместо секретных инструкций. Впервые был обнародован пре
дставленный
религиозным орга
низациям в 1945 правовой статус ограниченного юридического
лица. В то же время указ 1975 в большей степени сузил круг деятельности
духовенства в частной жизни мирян, затруднил процедуру открытия хра
мов. Новая
Конституция СССР
1977 в статье о свободе совести по сути ничего нового не дала,
лишь антирелигиозная пропаганда была переименована в атеистическую.




85

ГАРФ͕ ф͘ 6991͕ оп͘ 2͕ д͘ 568͕ л͘ 9͖ ЦГА СПб͕ ф͘ 2017͕ оп͘ 1͕ д͘ 3͕ л͘ 62
-
64͖ Алексеев В͘А͘ «Штурм небес» отменяется? С͘
200, 202.

86

Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая


2 июня 1971 г͘ Документы͕ материалы͕ хроника͘ Москва͕
1972.

42


При этом и в 1970
-
е власти постоянно нарушали закон с целью ограничения
церковной жизни. Хотя закрытие храмов в это время уже

не было массовым, широкое
распространение получили отказы в регистрации фактически существующих общин.
В 1972, после 16
-
летнего перерыва, возобновилась официальная регистрация
православных объединений, но закрытие церквей продолжалось. В результате в 1971
-
1976 число приходов Патриархата сократилось с 7274 до 7038, а к 1981


до 7007.
Документом, иллюстрирующим действительное положение Церкви, стало письмо
епископа Полтавского Феодосия (Дикуна) к генеральному секретарю ЦК КПСС
Леониду Брежневу от 26 октября

1977. В письме были выражены про
тест против
оскорбительных действий представителей власти и содержались требования
прекратить практику регистрации треб, освободить Церковь от диктата
уполномоченных, предоставить больше прав архиереям
87
.
Владыка Феодос
ии был не
одинок. В отчете заместителя председате
ля Совета по делам религий Фурова за 1976
указаны 17 «нелояль
ных» архиереев, старающихся обойти законодательство о
культах.

С конца 1970
-
х после долгого перерыва вновь начало расти число священнослужите
-
ле
й. Значительно увеличилось количество учащихся Духовных академий и
семинарий. В 1978 было зареги
стрировано 11 новых приходов, в 1980 в поселке
Софрино под Моск
вой создан завод по производству свечей и церковной утвари, в
1981 выстроено новое здание для и
здательского отдела Московской Патриар
хии,
увеличился выпуск богослужебных книг. Некоторое ослабление го
сударственного
прессинга проявилось и в том, что в 1983 Цер
кви был возвращен Свято
-
Данилов
монастырь в Москве.

Однако это не означало существенного п
ересмотра религиозной по
литики в СССР. В
начале 1980
-
х ее отличала двой
ственность. Наряду с некоторыми уступками
официальной Церкви про
изошло значительное ужесточение репрессий против
верующих, занимавшихся миссионерской деятельностью, катехизаторством,

издани
-
ем и распространением религиозной литературы.

Ставший весной 1985 политическим руководителем СССР Михаил Горбачев
первоначально продолжил прежнюю линию. Программа коммунистической партии,
принятая на XXVII
съезде КПСС,

была составлена в ате
истическ
ом духе. В середине
1980
-
х партийные и государственные работники продолжали использовать методы
административного воздействия на религиозные объединения. Об этом, в частности,
писал в одной из своих секретных записок в ЦК КПСС Константин Харчев,
сменивший
в 1984 Куроедова на посту председателя Совета по делам религий.
Анализируя религиозную ситуацию в стране, он отмечал, что в ряде мест верующие
лишены возможности удовлетворять свои религиозные потребности. Имели место
факты увольнения с работы или исключен
ия из учебных заведений по религиозным



87

Вестник
Русского христианского движения͘ 1981͘ № 135͘ С͘ 220
-
249.

43


мотивам, ущемления других прав верующих
88
.

Последняя антирелигиозная кампания
в печати при
шлась на осень 1986.

Поворотным моментом в положении религии и верующих в СССР стал 1987.
Нарастание всестороннего кризиса с
оветского общества, экономические трудности
стали причиной попыток расширить массовую поддержку руководства страны, в том
числе, за счет верующих. Определенная демократизация политической системы,
широкое освещение в печати репрессий 1930
-
х
-
1950
-
х, от кото
рых тяжело пострадала
Церковь, озабоченность широких общественных кру
гов проблемой духовного
оздоровления народа создали обстановку, в которой для Московского Патриархата
открылись новые возможности. Ситуация начала меняться после январского 1987
пленума
ЦК КПСС по вопросам перестройки и кадровой политики, который принял
решения о демократизации общества и реформировании коммунистической партии.

13. Улучшение положения Русской Церкви в последние годы существования
СССР

С сентября 1987 впервые после середин
ы 1950
-
х начало расти количество приходов,
а в 1988 их было открыто уже более тысячи. Из тюрем и лагерей освободили узников
совести. В марте 1988 Совет по делам религий разрешил увеличить в следующем году
тираж религиозных изданий, в том числе настольного
календаря Русской Церкви до
180 тыс., а богословских трудов


до 15 тыс. экземпляров; смета заграничных
расходов Патриархата выросла до 2 млн. инвалютных рублей (в 1987


1,6 млн.);
издательскому отделу Патриархата позволили получить в качестве дара от
Ева
нгелической Церкви ФРГ 500 тыс. экземпляров «Православного молитвослова»
на русском языке
89
.

Важнейшей вехой стало празднование тысячелетия Крещения Руси, превратившееся
в подлинный триумф для Церкви. В преддверии торжеств 29 ап
реля 1988 состоялась
встр
еча Горбачева с Патриархом Пименом и членами Сино
да, на которой
генеральный секретарь пообещал добиться отмены всех дискриминационных по
отношению к верующим актов и законов. В ходе встречи было принято решение
проводить приближающееся тысячелетие Крещени
я Руси не только как церковный,
но и как общественно
-
значимый юбилей
90
.

Еще до начала юбилея Церкви были возвращены Введенская Оптина пустынь,
Толгский монастырь, а затем и Киево
-
Печерская Лав
ра, переданы мощи святых,
находившиеся на хранении в государс
твен
ных музеях Московского Кремля. В 1988 в
Смоленске открылось первое межепархиальное Духовное училище, вслед за ним
училища по
явились в Кишиневе, Чернигове, Ставрополе, Минске, Новосибирске.
Церковные деятели получили доступ к средствам массовой ин
фор
мации.




88

Отечественные архивы͘ 1995͘ № 1͘ С͘ 59
-
60.

89

Маслова И͘И͘ Совет по делам религий при Совете Министров СССР и Русская Православная Церковь (1965
-
1991 гг͘)
// Отечественная история͘ 2005͘ № 6͘ С͘ 62͘

90

Правда͘ 1988͘ 30 апреля͘

44


В рамках юбилейных торжеств 6
-
9 июня 1988 проходили засе
дания Всероссийского
Поместного Собора. Именно он еще в советских условиях смог частично возродить
соборную традицию и вернуть в практику церковной жизни некоторые определения
Великого Собора
1917


1918. Был принят новый «Устав об управлении Русской
Православ
ной Церкви», согласно которому Со
боры планировалось созывать с
определенной периодичностью, в частности, Поместный Собор не реже одного раза
в пять лет. При этом, как и прежде, указывало
сь, что высшая власть в области ве
-
роучения, церковного управления и суда принадлежит Поместному Собору.
Патриарх, согласно Уставу, имеет первенство чести среди архиереев и подотчетен
Собору. Управление Церковью он осуще
ствляет совместно со Священным Сино
дом,
число временных чле
нов которого увеличилось до пяти.

Устав восстанавливал и предусмотренные Собо
ром 1917


1918 епархиальные
собрания. По сравнению с определением 1961 права настоятеля храма были
существенно расширены, он становился председателем пр
иходского собрания.
Председателем же приходского совета мог быть и мирянин. Приход становился
автономной единицей с широким участием в управлении мирян и выборностью сни
-
зу. Однако выборность епископов и священников восстановлена не была
91
.

На Собо
ре
19
88 обсуждались и вопросы о необходимости увеличить выпуск религиозной
литературы, открывать новые духовные учебные заведения. После Собора 1917


1918 в силу негласного запрета властей вопросы канонизации не могли быть
поставлены открыто. И вот теперь этот

запрет оказался преодолен, Собор 1988
прославил к общецерковному почитанию 9 святых, живших в XIV


XIX веках.

В ок
тябре 1989 состоялся Архиерейский Собор, одним из важнейших решений
которого стала канонизация Патриарха Тихона. Также было заявлено о необ
ходимо
-
сти возрождения приходской жизни. В связи с подготавливав
шимся тогда законом «О
свободе совести», Русская Церковь заявила о необходимости внесения в него пункта
о признании юри
дическим лицом церковной организации в целом. Таким образом,
был открыт
о поставлен вопрос о пересмотре дис
криминационных для Православной
Церкви отношений с государством.

Последний в советский период Поместный Собор состоялся вскоре после кончины
Патриарха Пимена (3 мая 1990). На предшествовавшем Архи
ерейском Соборе
впервые

с 1917 тайным го
лосованием были избраны три кандидата на Патриаршую
кафедру. Делегаты открывшегося 7 июня 1990 Поместного Собора выдвинули еще
несколько кандидатур, но ни одна из них не получила необходимой поддержки. Во
втором туре большинство получил м
итрополит Алексий (Ридигер), ставший пятым в
истории СССР Патриархом. Собор поручил Комиссии по ка
нонизации святых
подготовить материалы к прославлению новомучеников, пострадавших за веру в XX
веке
92
.




91

Устав об управлении Русской Православной Церкви͘ Специал
ьный выпуск Московской Патриархии͘ Москва͕ 1988͘

92

Фирсов С͘Л͘ Русская Церковь накануне перемен (конец 1890
-
х


1918 гг͘)͘ Москва͕ 2002͘ С͘ 570
-
573.

45


1 октября 1990 г. Верховный Совет СССР принял закон
«О свободе совести и
религиозных организаций», утвердивший за религиозными организациями права
юридического лица. У Церкви появилось право иметь в собственности недвижимость,
осуществлять религиозное обучение детей, защищать свои интересы в судебном
порядк
е; религиозные организации могли участвовать в общественной жизни,
пользоваться средствами массовой информации и т.д. Закон фактически разрушил
советскую систему контроля за религиозными объединениями, Совет по делам
религий лишался властных полномочий и п
ревращался в информационный,
консультативный и экспертный центр.

В ноябре 1990 г. был принят и российский закон «О свободе вероисповеданий»,
действующий до настоящего времени. Этот закон не предусматривал
правительственного учреждения подобного Совету по д
елам религий, вместо него в
Верховном Совете была образована Комиссия по свободе совести и
вероисповеданиям. Допускалось преподавание вероучения на факультативной основе
в любых учебных заведениях
93
.

Таким образом, в период перестройки конца 1980
-
х начал
ся процесс постепенного
оз
доровления Русской Церкви, приобретения самостоятельно
сти, освобождения из
-
под жесткого контроля различных органов советско
го государства. Он шел
параллельно с «религиозным возрождением», бурным ростом числа верующих в
стране.
За пять лет


в 1985
-
1990 открылось 3402 прихода (рост на 49 %) и 40
монастырей (их число достигло 57)
94
.

Ко времени распада СССР осенью 1991 в 93
епархиях Московского Патриархата действовало более 12 тыс. приходов,
богослужения в них совершали около 10
тыс. священнослужителей.

14. Развитие Московского Патриархата в 1990
-
е годы

Начавшееся бурное возрождение Русской Церкви сопровождалось нарастающими
процессами внутреннего нестроения. Кро
ме того, в условиях, когда российское
общество начало обращаться к п
оис
кам некоммунистической «веры» и новых путей
организации своей жизни, Московский Патриархат проявил определенное неумение
наладить взаимодей
ствие с потенциальной паствой. Подобная неготовность
объяснялась, прежде всего, наследием прежних времен, когда
религиозные
организации были в основном вытеснены за пределы реальной общественной жизни.
Все эти проблемы мешали Русской Церкви полноценно выполнять свои функции и в
1990
-
е. В результате активизировались внеконфессиональные поиски веры, росли
проявления д
уховной эклектичности, множились ряды членов тоталитарных сект.

Церковную жизнь также существенно осложняли различные расколы. В западных
областях ставшей независимой Украины произошло возрождение не существовавшей
легально с конца 1940
-
х Греко
-
Католическо
й (униатской) Церкви. В 1992 митрополит
Киевский Филарет (Денисенко) вышел из состава Московского Патриархата (за что



93

Цыпин Владислав͕ протоиерей͘ История Русской Церкви͘ 1917
-
1997͘ Москва͕ 1997͘ С͘ 494͘

94

Маслова И͘И͘ Указ͘ соч͘ С͘

63.

46


был запрещен в священнослужении, лишен сана, а затем и анафематствован) и
возглавил самопровозглашенный Киевский Патриархат. При этом боль
шинство
приходов на Украине остались в составе Автономной Украинской Православной
Церкви Московского Патриархата, которую в 1992 возглавил митрополит Киевский
и всея Украины Владимир (Сабодан). Часть приходов отделилось от Русской Церкви
в Молдавии и Эстон
ии. Вследствие распространения Константинопольским
Патриархатом своей юрисдикции на Эстонию, в 1995
-
1996 Русская Церковь временно
прерывала с ним евхаристическое и каноническое общение.

В дальнейшем Киевский Патриархат принял в свою юрисдикцию ряд приходов

и на
территории России. В мае 1990 Архиерейский Собор существовавшей с конца 1920
-
х за рубежом фактически самостоятельной Русской Православной Церкви за
границей (РПЦЗ) принял решение об открытии приходов и епархий в Российской
Федерации. Это привело к ос
трому конфликту РПЦЗ с Московским Патриархатом,
который был разрешен только в начале 2000
-
х.

В первой половине 1990
-
х было образовано большое количество новых епархий
Московского Патриархата, в 1997 их общее число достигло 124. Российские власти
возвратили

Церкви большинство сохранившихся храмов; в некоторых городах и
селах строились новые храмы; возрождалась монашеская жизнь; открывались
Духовные учебные заведения.

В начале 1997 уже имелось 18 тыс. приходов, 390 монастырей, 47 монастырских
подворий, 146 ар
хиереев, 17 тыс. священнослужителей, 5 Духовных академий, 26
семинарий, 29 Духовных училищ и 13 пастырских курсов (всего около 9 тыс.
учащихся). Вскоре после Архиерейского Собора 1994, были образованы новые
отделы Московской Патриархии: миссионерский и отд
ел по взаимодействиям с
вооруженными силами и правоохранительными учреждениями
95
.

Заметным событием церковной и общественной жизни стало принятие в 1997 закона
Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» с учетом
пожеланий свяще
нноначалия Московского Патриархата. В преамбуле закона
признается историческая роль Православной Церкви в судьбе России.

Завершил историю Русской Православной Церкви в XX веке юбилейный
Архиерейский Собор 13
-
16 августа 2000. В это время в Московский Патриа
рхат
входило 130 епархий, 545 монастырей (около 55 % женские) и 19,5 тыс. приходов.
Собор прославил в лике святых около тысячи новомучеников и исповедников
Российских, в том числе последнего русского императора Николая II и членов его
семьи, расстрелянных
в 1918. Кроме того, Архиерейский Собор подвел итоги
деятельности Московского Патриархата на рубеже тысячелетий, принял новую
редакцию «Устава Русской Православной Церкви» и одобрил «Основы социальной
концепции Русской Православной Церкви». Последний докуме
нт стал уникальным



95

Цыпин Владислав͕ протоиерей͘ Русская Православная Церковь в новейший период͘ 1917
-
1999 гг͘ // Православная
энциклопедия͘ Русская Православная Церковь͘ Москва͕ 2000͘ С͘ 167
-
169.

47


явлением в истории Православных Церквей, так как он впервые полно и
систематически выразил позицию Церкви по важнейшим общественным проблемам:
светская культура и наука, собственность, мир, война, преступность, светское право,
средства м
ассовой информации, труд, вопросы семьи и брака, отношения с
государством и экологии
96
.

Согласно различным социологическим опросам количество православных в России в
2000 г. составляло 60
-
70 % (85
-
100 миллионов человек). Второй по численности
конфессией
в стране являлись мусульмане


по разным оценкам от 15 до 20
миллионов, далее шли протестанты различных направлений


более 5 миллионов,
старообрядцы


около 2, 5 миллионов, католики


от 400 до 600 тыс. и иудеи


около
200 тыс
97
.





96

Русская Церковь на рубеже веков͘ Юбилейный Архиерейский Собор Московской Пат
риархии͘ Москва͕ 2001͘

97

Религия и общество͗ Очерки религиозной жизни современной России // Редактор С͘Б͘ Филатов͘ Москва͖ Санкт
-
Петербург͕ 2002͘ С͘ 285͕ 472
-
473͕ 478 и другие͘


Приложенные файлы

  • pdf 7058578
    Размер файла: 580 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий