Тоталитарная секта как противостоять ее влиянию


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


Олейник И.В., Соснин В.А.


Тоталитарная сект
а: как противостоять ее влиянию


Содержание


От авторов

О признаках тоталитарности секты

Что ждет завербованного в тоталитарной секте

О ритуальных приемах создания зависимости от секты

Почему люди тянутс
я в тоталитарные секты

Иерархия секты: «Живые Боги» и администраторы, или Власть и Деньги

Как противостоять вербовке в секту

Как тоталитарные культы доказывают, что они не тоталитарны

Об отношении Российского государства к тоталитарным сектам

Вместо
заключения

Приложение 1. Материалы для работы с подростками

Приложение 2. Что делать, если ваш близкий попал в секту

Список

рекомендуемой литературы


От авторов


Пятнадцать лет назад открывшись для внешнего мира, Россия стала ареной острой
борьбы за

паству между самыми разными религиозными течениями. В целом эта
неизбежная конкуренция конфессий проходит в рамках определенных, исторически
сложившихся этических правил, осн
о
ванных на уважении к праву каждого человека
самому выбирать себе веру (или быть
неверу
ю
щим). Однако на этом фоне появились
весьма агрессивно ведущие себя религиозные группы, о
т
казывающие обращенным в свою
веру в праве оставаться суверенной личностью. Это так наз
ы
ваемые тоталитарные секты,
целенаправленно подавляющие эмоционально
-
волев
ую сферу своих приверженцев и
ставящие под абсолютный, жесточайший контроль их мысли, чувства, а также
экономическое поведение.

Противодействие тоталитарным культам до сих пор в России ведется главным
образом пре
д
ставителями основных религиозных конфессий,

а также родственниками
людей, ушедших в секты. Государственные структуры пока занимают (за редкими
исключениями) пассивную, «выжид
а
тельно
-
демократическую» позицию
равноудаленности от всех конфессий (религиозных объедин
е
ний), и если реагируют, то
только на

ситуации, явно наносящие ущерб облику власти.

Выпускается популярная литература, разъясняющая рядовому читателю
деструктивную роль тоталитарных сект и предупреждающая об опасности участия в
подобных организациях. Однако эти издания, хотя и ориентированы п
о замыслу на
массового читателя, как правило, адресуются публике, так или иначе знающей азы
православия (которую убеждать в деструктивности деятел
ь
ности тоталитарных сект не
нужно). При этом большинство публикаций вольно или невольно а
к
центируют внимание
а
удитории на богословской полемике. Поэтому светски ориентированные, нерелигиозные
люди испытывают определенные затруднения при чтении такой литературы.

К этому следует добавить, что основная часть общества по вполне понятным
причинам предпочитает дистанцир
оваться от психологически очень тяжелой проблемы
тоталитарных кул
ь
тов


во всяком случае, до тех пор, пока она не коснется их самих или
их близких. В подавля
ю
щем большинстве люди начинают интересоваться литературой на
эту тему только тогда, когда уже пришл
а беда.

2


В этой книге мы попытались описать феномен тоталитарных сект для светски
ориентирова
н
ной, нерелигиозной аудитории, вполне отдавая себе отчет, что подобный
подход к описанию пр
о
блем духовно
-
религиозного характера не является
исчерпывающим. Тем не ме
нее, исходя из об
ъ
ективных реалий сегодняшней
действительности, надеемся, что эта книга поможет читателю в решении проблемы своей
духовно
-
психологической безопасности.

Искренне желаем, чтобы беда разрушающей личность зависимости от тоталитарного
культа не
пришла в ваш дом!

Олейник Игорь Витальевич,

генеральный директор Исследовательского

центра стратегий развития

Соснин Вячеслав Александрович,

канд. психол. наук,

старший научный сотрудник

Института психологии РАН


О признаках тоталитарности секты


Во избе
жание недоразумений сразу уточним, что не все секты являются
тоталитарными по методам своей деятельности. Напомним, что согласно «Толковому
словарю живого великорусск
о
го языка» В. Даля секта


это «братство, принявшее свое,
отдельное учение о вере». Поняти
е «секта» связано с отступлением меньшинства от догм
(вероучительных правил поведения), прин
я
тых большинством в основных мировых
религиях (христианстве, исламе, буддизме, иудаизме).

Любой культ несет веру в «нечто хорошее», но граница между тоталитарными
с
ектами и сектами, скажем так, условно «не тоталитарными» существует объективно.
Порой она кажется д
о
вольно размытой и субъективно устанавливаемой. Человеку,
поверхностно знакомому с духовно
-
нравственными критериями поведения (заповедями и
догматами), дикту
емыми основными мир
о
выми религиями, трудно разобраться в
истинности или ложности предлагаемого вероучения и, следовательно, адекватно оценить
потенциальную опасность для своего физического и психич
е
ского здоровья от вступления
в секту. Это позволяет тотали
тарным сектам маскироваться под тр
а
диционные конфессии,
оспаривать точку зрения на себя как на тоталитарную секту, представлять
противодействие тоталитарным сектам как нарушение прав на свободу совести и т. д. Тем
не м
е
нее если отчетливо наблюдается совоку
пность известных признаков тоталитарности,
то можно и нужно говорить об асоциальной направленности, деструктивности данного
культа. Главное при выделении признаков тоталитарности


это сравнение методов
деятельности секты с методами деятельности основных р
елигиозных конфессий.

Можно выделить ряд признаков в деятельности секты, позволяющих назвать ее
тоталита
р
ной.

К
неспецифическим (вторичным)
признакам относятся:

1) мимикрия


подстраивание под одну из мировых религий (христианство, ислам,
буддизм, иудаизм)

с использованием ее символики и терминологии;

2) претензия на самую современную и учитывающую так называемые «самые
последние достижения науки» интерпретацию положений Евангелия, Библии, Корана или
Махабхараты;

3) весьма сильно выраженная для сколько
-
нибу
дь внимательного наблюдателя
коммерческая направленность деятельности.

Специфическими (основными)
признаками являются:
-
1) сокрытие адептами
секты усл
о
вия
полного и безоговорочного подчинения верующих дисциплине
организации;

отсутствие у новообращенных инф
ормированного (осознанного) согласия на методы
ко
н
троля сознания, которые будут к ним применяться. Для противозаконного
3


формирования абс
о
лютной зависимости верующих от секты тоталитарные культы
прибегают к духовно
-
психологическому насилию;

2) использование

руководящим звеном секты
методов психического воздействия
(так н
а
зываемого
зомбирования)
и
психотропных средств,
в результате чего у
последователей прои
с
ходит и сохраняется искажение восприятия собственных
социальных связей как с близкими и ро
д
ственниками
, так и с обществом в целом. Главное


это разрушение личности верующих, вытра
в
ливание их индивидуальности и
воспитание в них крайней нетерпимости к взглядам среды, не о
т
носящейся к секте;

3) требование
публичности исповеди верующего
или (при формальном
де
кларировании принципа соблюдения тайны исповеди) системное доведение до
руководства секты информации, полученной на исповеди
(тотальное доносительство);

4)

высокая степень
конспиративности деятельности руководства секты
от
участников, находящихся на нижест
оящих уровнях иерархии (под предлогом того, что
они еще не прошли достаточное количество ступеней посвящения в таинства культа), и,
уж тем более, от людей из «внешнего» мира;

5) стремление лидеров секты к
незаконному обогащению
через злостное уклонение
от
у
п
латы налогов государству и фактическую
обязательность пожертвований
(в то
время как трад
и
ционные религии предполагают добровольность и посильность
пожертвований). Для достижения своих целей представители секты часто стравливают
супругов, вызывая их на ра
звод с разделом имущества, управляют конфликтом родителей
и детей в свою пользу, стремятся взять опеку над несовершеннолетним ребенком
новообращенного;

6)

претензии лидеров культа на обладание окончательной и непререкаемой
Истиной.
Все, кто не принимает ли
дера секты как носителя истины в последней
инстанции, объявляются «демонами», «слугами сатаны» или «заблудшими» людьми, не
достойными «спасения» (причем с соответствующими проклятиями и обещаниями скорой
мучительной смерти от неизлечимых б
о
лезней);

7) внуш
ение лидерами секты
крайних форм негативного отношения верующих к
«вне
ш
нему» социуму.
Деструктивные культы воспитывают в своих адептах абсолютную
нетерпимость к людям из «внешней» среды, утверждают, что цели секты выше мирского
закона, так как жи
з
ненно важ
ны для спасения и счастья всего человечества. В отношениях
сектантов с внешним м
и
ром ложь, «кража для Бога» и физическое насилие считаются
средствами, вполне приемлемыми и оправдываемыми Великой Целью;

8) доведение верующих до
готовности к противоправным д
ействиям,
в том числе
экстр
е
мистского характера. Террористов, в том числе самоубийц, готовят именно в сектах
тоталитарного толка;

9)
пресечение методами физического насилия попыток ухода верующих из
секты.
Для контроля за поведением адептов и отражения воз
никающих из «внешнего»
мира угроз дестру
к
тивные культы создают свои «неформальные» службы безопасности,
зачастую комплектуя их кадры из числа бывших сотрудников правоохранительных
органов;

10) патологическое стремление руководства секты к
незаконной власти

и
независимости от механизмов общественного контроля.
Тоталитарные секты
стремятся к скрытому проникн
о
вению в органы государственной власти на максимально
высоком уровне и совершают действия, подпадающие под понятие антигосударственного
заговора (как в сл
учае секты «Аум Синрикё»).

Обобщенная характеристика деятельности тоталитарной религиозно
-
оккультной
секты


использование ее руководством жестких манипулятивных техник изменения и
контроля сознания адептов.

Общий алгоритм подобных техник включает в себя с
ледующие этапы:

4


1) сознательное введение в заблуждение вступающих в секту, то есть
целенаправленное формирование положительной по отношению к деструктивному культу
установки через саморе
к
ламу и отклики адептов;

2) внезапное или постепенное шоковое дезорган
изующее воздействие на психику
человека с целью подавления контроля сознания и достижения так называемых
измененных состояний со
з
нания;

3) внедрение в психику адепта, погруженного в измененное состояние сознания,
деструкти
в
ных установок с помощью гипнотиче
ских процедур, введения в транс, приемов
медитации, псих
о
тропных, наркотических средств, за счет физического и психического
изнурения.

Результатом становится стойкое изменение сознания человека с разрушительными
последс
т
виями для его личности и психики в ц
елом


превращение в зомби, потеря
адекватного воспр
и
ятия и оценки окружающей среды и самоконтроля поведения. Такой
человек может оказаться с
о
циально опасным, способным по команде своего «духовного»
руководителя совершить престу
п
ление


вплоть до ритуально
го убийства,
индивидуального и коллективного самоубийства.

История тоталитарных культов полна ужасающих примеров. Достаточно упомянуть
об о
д
ной из самых крупномасштабных трагедий, произошедшей 18 ноября 1978 года в
гай
-
анском п
о
селке Джонстаун. Тогда по пр
иказу руководителя американской
религиозной организации «Н
а
родный храм» Джима Джонса 912 сектантов, в том числе
276 детей, покончили с собой или были убиты единоверцами.

Как показывает психотерапевтическая работа с бывшими адептами деструктивных
сект, их п
сихологическая реабилитация и возвращение к нормальной жизни требуют
многомесячных упорных усилий. Нередко такая работа оказывается в результате
малоэффективной или совсем безуспешной.

Из того, что в современной России пока еще не зафиксировано носящих мас
совый
характер самоубийств «по приказу Живого Бога», вовсе не следует вывод о том, что
асоциальных культов в нашей стране нет или что они являются теоретической
абстракцией, не имеющей отношения ни к одной из действующих в России тоталитарных
сект.

В ходе
первого контакта с представителями секты вы скорее всего узнаете лишь имя
ее л
и
дера или название организации


возможно, это поможет вам сориентироваться в
том, стоит ли разговаривать дальше. Впрочем, название секты вполне может оказаться
«обновленным»


р
ук
о
водство деструктивных культов стремится избегать названий, уже
ставших в той или иной степени одиозными в конкретной стране. Среди «титульных»
названий сект, частично потерявших по сравнению с последним десятилетием прошлого
века свою привлекательность
для россиян (но не активность в привлечении новых
адептов), стоит упомянуть:

• «Церковь Сайентологии», весьма популярную до дефолта 1998 года в кругах
российской управленческой элиты (это оккультное направление использует также
названия «Движение веры», «Т
еология процветания», «Дианетика», «Нарконон»,
«Криминон», «Хаббард
-
колледж» и т. д.);

• «Аум Синрикё», от которой, после известных террористических актов с
применением х
и
мического оружия в токийском метро, отшатнулось большинство
российских новообращенных
;

• «Белое братство», лидеры которого в ноябре 1993 года едва не устроили массовое
самос
о
жжение в киевском соборе Св. Софии (тогда милиции пришлось задержать и
поместить в СИЗО 616 адептов секты);

• «Церковь Последнего Завета» (секта Виссариона), лидер кот
орой Сергей Тороп
оккультно
-
психологическими технологиями принудил несколько тысяч человек из разных
уголков России продать квартиры и имущество ради переезда в минусинскую тайгу для
строительства «Города Солнца»;

5


• «Богородичный центр»


глубоко законспир
ированная воинствующая секта,
стремящаяся к установлению в России теократии: согласно ее учению, во главе
государства должны стать «б
о
городичные пророки», а министры и губернаторы должны
быть из числа «богородичных рыцарей и генералов»;

• Общество сознания

Кришны


вопреки довольно широко распространенному в
России мнению это не восточная индуистская, а западная по своему происхождению
религиозная орган
и
зация, возникшая в Нью
-
Йорке в 1966 году.

Список культов, которые подпадают под указанные выше специфичес
кие признаки
тотал
и
тарных сект, весьма обширен. Но мы не будем вдаваться в их подробное
перечисление. Важнее научиться своевременно распознавать тоталитарность религиозной
организации, а не заучивать перечень их названий. Тем более что, по данным некоторых

экспертов, этот список вместе с «д
о
черними» и «внучатыми» структурами содержит
около 2000 позиций.

Понятно, что при первом контакте с вербовщиком тоталитарной секты вы не узнаете
о нал
и
чии или отсутствии отмеченных выше признаков. Для асоциальных культов
вообще
характерно сокрытие от вербуемых немалой части критически значимой информации.
Разумеется, никто вам не будет признаваться в использовании зомбирования, готовности
лидеров к противоправным действиям или том, что рядовые члены секты лишаются не
тольк
о своего имущества, но и своб
о
ды личности. Все это вы сможете узнать из личного
опыта общения с сектантами только позднее


и то при условии, что у вас сохранится
способность сколько
-
нибудь критичного восприятия своего положения.


Что ждет завербованного

в тоталитарной секте


Наверное, самым эффективным средством снятия ореола исключительности,
«святости» т
о
талитарных сект является предельно конкретное, без высоких слов описание
того, что ждет чел
о
века после вербовки в секту.

Любая секта организована по и
ерархическому принципу. Между высшим уровнем
(богоп
о
добный лидер секты) и низшим (рядовые адепты) всегда находятся один или
несколько уровней управления (апостолы, посвященные, наставники и т. д.). На каждом из
этих уровней человеку предписан свой образ жи
зни, свой круг прав и обязанностей.

Следователь украинской прокуратуры, ведший дело «Белого братства», Виктор
Шокин с
о
общает: «В то время как сектанты вели полуголодный образ жизни, их «святые»
Кривоногов и Цвигун «не вылезали» из заграничных командировок.

Если посмотреть на
географию поездок р
у
ководства, выяснится, что они не были только в Гренландии и
Антарктиде». А вот его же свид
е
тельство о жизни сектантов на нижнем уровне иерархии:
«В ходе расследования мы выяснили, что суточный режим «братьев» напомин
ал чем
-
то
лагерный, с тем отличием, что преступникам дав
а
лось время на сон, а сектантам


нет.
Вместо полноценного сна им предписывалось по нескольку раз за ночь вставать с
постелей и молиться. Их рацион, включавший в себя какие
-
то жиденькие кашки и полный

отказ от всех тех продуктов, которые заряжают человеческий организм энергией, вместе с
бессонными ночами и приводили к тому, что все больше юсмалиан попадали на
больни
ч
ные койки».

Атмосфера «духовно
-
материального концлагеря» начинается для новообращенного

не сразу


по определенной технологической схеме он еще должен быть подготовлен к
нужному воспр
и
ятию своей участи.

Сначала новичок попадает под действие приема
«тотальной благожелательности»


его окружают атмосферой внимания, защищенности, заботы. К нему

обращаются
«брат», «сестра», «отец» и т. п. Подобный прием безотказно воздействует на человека,
вызывая к жизни прочные, лежащие глубоко в подсознании воспоминания о делении мира
на семейно
-
родовую общность и всю остальную, чужеродную, враждебную среду.

6


М
ногие люди ищут в секте решение острейшей для них проблемы смысла жизни,
чаще всего вызванной чувством одиночества или, во всяком случае, относительной
социальной или семейной изоляции. Поэтому эта «бомбежка человеколюбием» наполняет
новообращенного ощущен
ием н
а
конец
-
то состоявшегося признания его
индивидуальности и благодарностью за это, повышает его самооценку. Благодаря активно
создаваемой атмосфере защищенности и уверенности в будущем обращаемому в новую
веру начинает казаться, что он может снять с себя

ответственность за пр
и
нятие тех или
иных решений (а заодно и избавиться от тревожности, постоянного беспокойства за
последствия своих решений). Новичку достается иллюзия решения проблемы, а
руководство се
к
ты теперь может располагать его доверчивостью, уст
упчивостью, резким
снижением критичности восприятия «новой социальной реальности», в которую он попал.

Когда позднее новообращенный начнет смутно ощущать дискриминацию своих
интересов, ему будет просто неудобно сменить доверительный стиль общения с людьми,

которые сделали его таким любимым, дорогим и высоко ценимым. С технологической
точки зрения «удушение чел
о
веколюбием» имеет своей целью формирование у нового
сектанта готовности идти на уступки, ущемление своих гражданских прав, чтобы не
потерять обретенн
ого благорасположения религ
и
озной группы.

Вторая стадия формирования взаимоотношений новообращенного
с сектой связана
с
тр
е
бованием исповеди новичка,
раскрытия им секте самой интимной негативной
информации о себе. Это переломный момент, в котором верующий
находится перед
непростым выбором: или из
-
за своей неоткровенности потерять «доверие» столь значимой
для него группы, или сознательно стать незащищенным перед сектой


ведь полученная
на исповеди информация позволяет оказ
ы
вать на верующего эффективное давл
ение.

В одних тоталитарных сектах исповедь новообращенного проводится на общем
собрании всех членов, в других


в разговоре «один на один». Но так или иначе,
значимая с точки зрения управления поведением новичка информация становится
известной не только ег
о «куратору», но и вышестоящим звеньям управления секты.

После исповеди следует
стадия посвящения,
во время которой обращаемому в
новую веру дается новое имя как знак его новой социальной индивидуальности, нового
статуса и новых об
я
занностей. Ритуал посвящ
ения символизирует процесс изменения
личности


как бы к принцип
и
ально иной жизни рождается новая личность с иными
качествами и взглядами, чем были у нее в «прошлом» социальном окружении.

После ритуала посвящения у верующего происходит как бы разрыв в личн
остной
биографии. Новообращенный не просто становится склонным к кардинальному
переосмыслению своего пр
о
шлого опыта, он «инвентаризирует» свою память, пропуская
эпизоды собственного прошлого ч
е
рез систему смыслов новой веры, через фильтры своей
новой «духо
вной» роли. В результате в его памяти подавляется то, что противоречит его
нынешнему восприятию себя. События предыдущей жизни кажутся ему далекими и почти
нереальными


в отличие от окружающего в настоящий момент.

Если до посвящения к новичку применялся т
олько метод «пряника» (прежде всего
«бомбе
ж
ка человеколюбием»), то после посвящения ситуация принципиально меняется


верующим н
а
чинают манипулировать, уже используя сочетание «пряника» и
«кнута».
В
качестве награды могут выступать аудиенции у «Живого Бога
» или членов
секты с более высоким статусом, чем н
е
посредственный куратор новообращенного. А
наказанием может быть лишение ставшей привы
ч
ной доброжелательной атмосферы
общения (или угрозы такого лишения), запугивание перспект
и
вой близкого конца света с
соо
тветствующей физической и духовной гибелью всех, кроме «добр
о
совестных» членов
данной секты (дескать, за плохое поведение тебя могут исключить из списка на спасение
души) и др. Начинается изощренная игра на страхах верующего по поводу возвращения
во внешни
й мир со всеми его реальными проблемами.

Важнейшим элементом слияния новообращенного с сектой является его личное
участие в системе тотального контроля через доносительство. Так, например, в «Белом
7


братстве» каждый верующий был обязан ежедневно писать отче
т под названием «О
состоянии души близкого». В нем доносивший рассказывал обо всех разговорах и
поступках четырех членов пятерки, в которую он входил.

Следующим приемом формирования из новообращенного «психологического раба»
является
обучение его особому я
зыку данного культа.
Он разработан на основе легко
запоминающихся, м
а
лопонятных нормальному человеку терминов, при помощи которых
все сложные проблемы пре
д
ставляются коротко и просто. Использование этого словаря (в
чем
-
то напоминающего знаменитый словарь Э
ллочки Щукиной из романа И. Ильфа и Е.
Петрова «Двенадцать стульев») не только обедняет картину мира адепта, но и увеличивает
его отчуждение от прежнего круга близких и зн
а
комых, говорящих на «обычном» языке.
Переход на терминологию культа создает мощный б
ар
ь
ер, отделяющий для адепта мир
секты от остального мира. Верующему теперь гораздо легче о
б
щаться с сектантами и
гораздо труднее


с родными, друзьями и другими людьми.

Богатство используемого человеком языка во многом определяет его сознание и
уровень с
а
мовыражения как личности. Тоталитарные секты стремятся примитивизировать
язык и логику в
е
рующих, в качестве опоры дав им представление о человечестве, жестко
разделенном на две гру
п
пы: «посвященных» и «нечистых». При переходе на образно
-
упрощенный словарь
секты происх
о
дит примитивизация навыков мышления, речи и
письма. Одна из женщин, чей сын оказался в «Церкви Последнего Завета», рассказала
такой случай. Ее сын прислал письмо, в котором соо
б
щил, что скоро ему предстоит
аудиенция у «Живого Бога» Виссариона
(Сергея Торопа). А сл
е
дующее письмо сына,
написанное уже после посвящения, изумило ее не столько своим содерж
а
нием, сколько
тем, что сын, получивший высшее образование, чуть ли не в каждом слове стал д
е
лать
грамматические ошибки.

Когда адепт начинает думат
ь на внутреннем языке секты, в нем помимо его воли
происходит перепрограммирование личности, изменяется система его ценностей,
подавляется мотивация к л
о
гическому анализу и самостоятельным действиям. Для
человека может стать вполне приемлемым то, что по эт
ическим соображениям он
абсолютно не допускал для себя раньше


игнорирование интересов близких людей,
«стукачество», «кража для Бога» и даже самоубийство.

Выражаясь языком психологии, некоторые эмоционально отрицательные установки
новоо
б
ращенного руководс
тво секты замещает на положительные или нейтральные. В
результате такой работы по снижению эмоциональной чувствительности верующего
нужный секте зависимый тип личности закрепляется сначала в воображаемых, мысленных
действиях, потом


в реальных пробных пос
тупках. В конце концов, новый, ранее просто
немыслимый стиль поведения станови
т
ся для человека совершенно привычным.

После этой стадии личность верующего тотально преобразована. Теперь у него уже
практ
и
чески нет возможности самостоятельно изменить предопре
деленный ему путь
отдачи себя под полный контроль и в «абсолютное пользование» руководству секты.
Медленно, но весьма систе
м
но секта будет вести человека к отказу от тех контактов и
отношений, которые могут помешать его всепоглощающей работе на интересы ли
деров
культа. При попытках принять самостоятельное решение верующий вновь (как и до
вступления в секту) начинает испытывать сильнейшую вну
т
реннюю напряженность и
ощущение неполноценности


своего рода аналог так называемой ло
м
ки у наркоманов.

Довольно част
ые случаи возвращения в секту после ухода из нее связаны как раз со
стремл
е
нием выбрать «меньшее из зол» и избежать болезненных психических состояний.
Психологич
е
ская реабилитация бывших адептов для жизни вне деструктивного культа


процесс многомеся
ч
ный,
чрезвычайно трудно идущий и требующий помощи
«специалистов по выходу», то есть выв
о
ду жертвы из зомбированного состояния (а
профессионалов из этой категории социальных рабо
т
ников сейчас катастрофически не
хватает, потому что в России до сих пор нет государ
ственной системы их подготовки).

8


Информация, усвоенная адептом в секте, чрезвычайно навязчива и весьма трудно
поддается корректировке. Ни в коем случае не следует думать, что проблема
реабилитации будет решена, е
с
ли изолировать верующего от секты и вывести

его из круга
общения с бывшими единоверцами. Значительная протяженность времени возвращения
бывшего члена секты в обычную жизнь связ
а
на с необходимостью не только выведения
жертвы из зомбированного состояния, но и медленн
о
го, пошагового восстановления
под
авленных сектой элементов структуры личности.


О ритуальных приемах создания зависимости от секты


Попытки критически оценить реальность, предпринимаемые новообращенным,
блокируются в секте рядом психотехник, применяемых для того, чтобы закрепить
зависим
ость человека от зн
а
чимой для него группы. Это: совместное монотонное
скандирование, многочасовое повторение мантр, гудение, громкое хоровое пение с
особыми ритмами, «заражающие церемонии», провоц
и
рующие новичка к экспрессивному
выражению эмоций (возгласы,

восклицания, плач, смех, ри
т
мические движения,
аплодисменты). В чем состоит механизм подобных техник? Дело в том, что при
концентрации внимания человека на монотонных действиях снижается воздействие
прошлого опыта, и он гораздо легче подчиняется установка
м ведущего ритуал.

В деструктивных сектах продолжительность и частота богослужений заметно
больше, чем в традиционных конфессиях. Общая продолжительность молений для
новичка может достигать 60

65 часов в неделю. При исполнении многочасовых и
довольно одноо
бразных культовых р
и
туалов формируется стойкое торможение эмоций и
притупление желаний, характерных для обы
ч
ной жизни. У верующего появляется
ощущение безразличия, теряется интерес к окружающему и собственной жизни,
полностью исчезает чувство юмора и ирони
и. Его реакции на события стан
о
вятся все
менее спонтанными, естественными и все более ритуально предопределенными,
запр
о
граммированными.

Чтобы облегчить процесс изменения личности, в ритуалы включают процедуры
введения в
е
рующих в «сумеречное состояние созн
ания» с параллельным кодированием у
адептов определе
н
ных понятий как наиболее значимых. «Сумеречное сознание»,
примерно соответствующее с
о
стоянию перехода от сна к бодрствованию (или наоборот),
частично отключает у человека крит
и
ческое восприятие информаци
и и делает его более
восприимчивым к внешним воздействиям. Оно может быть достигнуто разными
способами:

• использованием медитативной музыки с многократно повторяющейся, монотонно
усы
п
ляющей мелодией (у кришнаитов этот эффект усиливается повторением одной
и той
же фразы при однообразных движениях);

• применением при коллективном богослужении слабых наркотиков или
галлюциногенов (иногда они передаются верующим в виде воскурений или напитков, а
иногда вводятся в помещ
е
ние в виде бесцветного газа);

• лишением
верующего нормального сна (этот прием сбивания с привычных ритмов
сна и бодрствования под предлогом необходимости проведения ночных молитв
используется весьма часто);

• ослаблением организма в результате неадекватного и не восполняющего затраты
энергии реж
има питания (в ряде сект верующим предписывается воздержание не только
от мяса и рыбы, но и от молока, молочных продуктов, яиц, меда, сахара и соли);

• созданием хронической усталости от непосильной работы на благо секты (во время
физ
и
ческих и психических
перегрузок у человека сужается сознание и легче закрепляются
в подсозн
а
нии образы, внедряемые ведущим ритуал во время молений);

• усилением навязчивого страха верующего по поводу объявленного лидером секты
близкого «конца света».

9


Все это делается для облег
чения внедрения в сознание определенных
психологических уст
а
новок. Возникающим при этом у верующих трансоподобным
состояниям ведущие ритуал дают соответствующее культовое объяснение. Дескать, все
это «проявления роста духовности, прогре
с
са возможностей лич
ности в сфере
сверхъестественных способностей, освобождение духа, выд
е
ление энергетических
сущностей» и т. д.

Еще один механизм управления поведением человека


воздействие
инфразвуковых кол
е
баний, создающих (в силу совпадения с альфа
-
ритмом головного
мозг
а) ощущение тревожности и неопределенности. Такой эффект возникает, например,
при часто повторяющихся (около 3

4 ударов в секунду) ударов в барабан или по группе
барабанов: вспомним, к примеру, наши ощущ
е
ния от барабанной дроби, сопровождающей
исполнение о
пасных цирковых трюков. Использов
а
ние ударных инструментов подавляет
интеллектуально
-
ассоциативную, личностную составля
ю
щую восприятия обряда.

В результате в бессознательно воспринимаемую во время ритуалов информацию
включаю
т
ся формулы внушения, предупрежд
ающие потенциально опасные для интересов
секты действия. Эти формулы обычно остаются на периферии сознания и
актуализируются при определенном жесте, изображении или интонации, после чего
верующий «слышит» голос лидера и рефлекторно начинает выполнять залож
енную в его
подсознание последовательность действий. Так, к примеру, среди экспертов сектологов
есть мнение, что Виссарион программировал своих адептов в разных уголках России по
определенному сигналу на срочный сбор ценой любых затрат в минусинской резиде
нции
«Церкви Последнего Завета» для спасения своего «Живого Бога».


Почему люди тянутся в тоталитарные секты


Как это ни странно на первый взгляд, но в большинстве случаев вербовка в
тоталитарную секту происходит на добровольной основе и ложится на почв
у, уже
подготовленную предыдущей жизнью потенциальной жертвы. Человек, вполне
удовлетворенный собой и своим положением, вряд ли откликнется на ненужное ему
предложение и контакт.

У будущей жертвы складывается специфический характер отношений с
окружающими
и м
и
ром в целом, есть определенные личностные особенности, из
-
за
которых их обладатель может п
о
пасть под влияние тоталитарной секты. Это прежде
всего:

• низкая самооценка с постоянной, зачастую агрессивной готовностью к защите
своего ущербного Я;

• пережив
ание социальной несправедливости со склонностью проецировать причины
своих жизненных неудач на близкое окружение или общество в целом;

• социальная изолированность и отчужденность, ощущение нахождения на обочине
общес
т
ва и потери жизненной перспективы;

• с
ильная (как правило, не удовлетворенная) потребность в присоединении или
принадле
ж
ности к значимой группе.

Нельзя сказать, что приведенный набор характеристик является обобщенным
профилем ли
ч
ности потенциального сектанта. Вступление в секту


это одна из
в
озможных форм разрешения кризисной жизненной ситуации.

Большое значение в ряде случаев служения деструктивному культу имеют и мотивы
«духо
в
ного роста и самосовершенствования». Часто это самообман, связанный со
стремлением компе
н
сировать переживание комплек
са неполноценности, повысить
самооценку и, что особенно важно, найти группу, в которой находящийся в поиске
человек почувствует себя счастливым.

Так или иначе сектантская группа становится для ее адепта основанием,
позволяющим суб
ъ
ективно ощущать себя полн
оценной личностью.

10


Деструктивные культы, стремясь выглядеть более привлекательными для своих
потенциал
ь
ных адептов, работают адресно и ориентируются на разные индивидуальные
жизненно важные потребности человека. Можно выделить следующие основные группы
рис
ка, у каждой из которых будут свои мотивы согласия на вербовку.

1. Люди, остро переживающие глубокую личную драму.
Она может быть связана
с неуд
а
чей в личной жизни, со смертью кого
-
то из близких, разводом, потерей работы,
возрастным криз
и
сом, психологическ
ой травмой, полученной во время военных действий
или стихийного бедствия, и т. д. Эти люди ощущают разочарование, незащищенность,
потерю жизненной перспективы и н
а
ходятся в «вакууме смысла жизни». На длительное
время у них возникает комплекс социального ау
тсайдера и сильно снижается самооценка
(возможно, даже с элементами расщепленности ли
ч
ности).

Реакция людей на переживаемый кризис весьма разная и зависит от силы характера
челов
е
ка, его темперамента, особенностей детского опыта преодоления проблемных
ситу
аций. Многие видят путь к избавлению от давления гнетущих обстоятельств в
отчуждении от привычного соц
и
ального окружения, на которое часто возлагают
ответственность за случившееся. Эти люди и
н
стинктивно ориентированы на поиск нового


«психотерапевтическог
о»


круга общения в о
т
деленной от их теперешнего мира
группе единомышленников.

Такими замечательно возвращающими целостность жизневосприятия
«психотерапевтами» оказываются для них вербовщики тоталитарных сект. О том, что
будет происходить с личностями обр
ащаемых при более глубоком вхождении в новую
веру, представители секты, разумеется, не рассказывают.

2.
Люди, считающие, что их стремление к самосовершенствованию, духовному
разв
и
тию и высшим целям осталось невостребованным и неоцененным в
привычном социал
ьном окружении.
При ближайшем рассмотрении за их
возвышенными словами зачастую оказывается: а) стремление в чем
-
то ущербной
личности к повышению самооценки; б) стремление удовлетв
о
рить свою потребность в
принадлежности к значимой, позитивно воспринимаемой
группе.

Этой категории людей вербовщики предлагают свое внимание и высокую оценку их
гото
в
ности к духовному подвигу. В данном случае отношения с сектой начинают
развиваться по при
н
ципу, описанному в известной басне Ивана Крылова «Ворона и
Лисица».

3.
Люди,

«зацикленные» на темах мистики, эзотерики, оккультизма.
Благодаря
тому что очень часто окружающие недостаточно серьезно относятся к их увлечениям,
такие люди быстро и с удовольствием находят «родство душ» с вербовщиками.
Впоследствии они (особенно при пол
у
чении от лидера секты высоких «духовных» званий
типа Апостола Крыши Мира или Предикатора Нижней Тунгуски) могут стать наиболее
страстными и бескомпромиссными сторонниками культа.

Повышенное внимание к сенсационной, выходящей за рамки обыденного,
информаци
и рел
и
гиозно
-
оккультного характера является не последней по значимости
причиной попадания людей в тоталитарные секты.

4.
Люди с комплексом патологического альтруизма.
Сам по себе альтруизм


весьма п
о
ложительная и конструктивная черта характера человека. Н
о как гласит девиз
древнегреческой медицины: «Все есть яд, и все есть лекарство


только мера решает, что
есть что». Чрезмерный альтруизм и уступчивость чужим интересам (в том числе и
стремление помочь «дальним» людям за счет своих близких) могут принимать

патологические формы, формируя чрезвычайно удобные для лидеров тоталитарных сект
кадры как на низовом, так и на среднем уровнях управления. Это один из типичных
механизмов психологической защиты у людей с низкой самооценкой.

Чтобы привести в секту людей э
той категории, вербовщикам достаточно сказать что
-
то вр
о
де: «Мы сами точно такие, как и вы. У нас невероятно много работы по помощи
бедствующим


давайте же объединим наши усилия, чтобы в мире стало меньше горя».

11


Комплекс патологического альтруизма на моме
нт вербовки в секту может быть и не
так сильно выражен. Но в дальнейшем он будет развиваться прямо пропорционально тем
средствам и силам, которые человек вкладывает в секту. Поскольку культ требует от
своих приверженцев все большей отдаче себя организации,

верующий невольно и
бессознательно попадает в замкнутый круг все более интенсивного самопожертвования.

5.
Идеалистически настроенные подростки, юноши и девушки, а также
«правдолю
б
цы», склонные
к
инфантильному поведению в любом возрасте.
Эти люди
зачастую
резко пр
о
тестуют против современного общества потребления, хотят быть
приобщенными к чему
-
то «большому и светлому», к какой
-
то великой идее, спасающей
все человечество. При явном недо
с
татке личного жизненного опыта они видят разрыв
между своими идеалами и
тем, что происходит в реальном мире, но не хотят просто
созерцать окружающую несправедливость и с большим инт
е
ресом относятся к
информации о том, что есть «сильно продвинутые» группы, в которых эти идеалы уже
активно реализуются.

Секты удовлетворяют потреб
ность социально незрелых людей в амбициозной
причастности к чему
-
то таинственному и исключительному.

6.

Люди с остро неудовлетворенной потребностью в самоутверждении и
социальном признании,
но при этом не сформировавшие ценностно
-
смысловых
ориентиров своей

жизни. Д
е
структивный культ предоставляет им определенную сферу
деятельности, позволяет реализовать себя, окружает психологически комфортной
атмосферой «заботливого» общения.

В этом случае сектанты играют на желании человека принадлежать к чему
-
то
лучшему
и б
о
лее значительному, чем его текущая (бессмысленная и
неудовлетворительная для него самого) жизненная ситуация.

7.

Люди, которые запутались в последствиях своих решений, психологически
устали от необходимости что
-
то самостоятельно выбирать и не хотят нес
ти
ответственность за свой выбор.
Эта категория людей хочет, чтобы за них решали
другие, а они лишь следовали чужой «позитивной» воле. Это также одна из форм
неэффективной психологической защиты у лиц с ни
з
кой самооценкой. Они готовы
существенно ограничить

свою свободу и сознательно уменьшают число альтернатив для
себя, лишь бы увеличить определенность в своей жизни.

Деструктивный культ для них в этом смысле просто находка. Ведь он
регламентирует абс
о
лютно все стороны жизни: когда и что есть, когда и с кем
спать, что
читать и когда молиться (в секте «Ашрам Шамбала» рядовым верующим даже в туалет
запрещалось ходить без разрешения вышестоящих начальников!).

Возникает вопрос, очень важный для понимания сути проблемы ухода людей в
тоталитарные секты: почему верб
уемые в тоталитарные секты отдают предпочтение
именно деструктивным культам, а не, к примеру, традиционным религиям? Ответ на этот
вопрос состоит в том, что знач
и
тельная часть клиентуры тоталитарных сект


это люди,
которые стремятся наиболее быс
т
рым и лег
ким (с точки зрения развития личности)
способом получить интересующий их р
е
зультат.
По большому счету нет ничего
удивительного в том, что они попадают в трагическую ситуацию


точно так же рано или
поздно попадаются легковерные потребители недобросовес
т
ной

и популистской рекламы.


Иерархия секты: «Живые Боги» и администраторы, или Власть и Деньги


Число членов наиболее продвинутых в России деструктивных сект насчитывает
десятки т
ы
сяч человек. Такая численность подразумевает механизмы управленческого
посре
дничества ме
ж
ду лидером культа и рядовыми адептами. Расхожее представление о
том, что все члены тотал
и
тарной секты (за исключением самого учителя как «Живого
Бога») являются «запрограммирова
н
ными», неверно. Ведь «роботов» кто
-
то должен
программировать, а в

одиночку лидер большой секты с этим явно не справится.
12


Жизнеспособные секты порой просто поражают эффективностью организации в
достижении своих целей. А это невозможно осуществлять без грамотно поставле
н
ного
управления и кадров с соответствующей подготовк
ой.

Кстати, формально лидерские фигуры сект, имеющие статус «Живого Бога», во
многих сл
у
чаях (а может быть, даже и в большинстве случаев) не являются главными
управляющими. В высшем звене сект объективно может складываться (хотя и не всегда!)
разделение на

«знаковые» роли «верховных Учителей» и административно
-
управленческий аппарат. Например, исполн
и
тельница главной «знаковой» роли в «Белом
братстве» Марина Цвигун (Мария Дэви Христос) с
а
ма находилась в сильной зависимости
от Юрия Кривоногова (Юоанн Свами),

реально управля
в
шего сектой. Несостоявшаяся во
всемирном масштабе Заступница, Утешительница и Мессия п
о
сле ареста вполне
адекватно сотрудничала со следствием, чтобы отделаться минимальным сроком
заключения. У Виссариона из «Церкви Последнего Завета» дела
с ростом числа адептов
шли дал
е
ко не блестяще, пока к формированию службы «взаимодействия с
общественностью» не подкл
ю
чился со своим опытом работы в шоу
-
бизнесе бывший
эстрадный певец Вадим Редькин.

Основатель «Церкви Сайентологии» Р. Хаббард вряд ли может

быть назван
эффективным организатором, поскольку до того, как ему в голову пришла идея основать
собственную религию, он неоднократно терпел неудачи в каждом из своих
многочисленных «бизнес
-
проектов» и до 39 лет был вынужден зарабатывать на жизнь
сочинение
м третьесортных фантастических романов.

В начале своей миссионерской деятельности почти каждый из «Живых Богов» был
дилета
н
том в своем деле. Вот как описывает Д. Шарко эту душераздирающую картину в
своем иронич
е
ском памфлете «Как создать тоталитарную секту
»: «Есть хорошее
упражнение для развития пр
о
роческого дара. Надо остановиться поперек движения толпы
и, сотрясая кистями поднятых к небу рук, громко прокричать что
-
нибудь типа: «Все
похерено! Вся земля в оргазме!!!» Но лучше, к
о
нечно же, нейтральное: «Люди
,
опомнитесь!»

Кто
-
нибудь обязательно опомнится и потянется к вам. Не бойтесь выглядеть
сумасшедшим, ведь это


ваш бизнес. Каждый нормальный человек скрывает в себе
"немного от сумасшедш
е
го", поэтому многие люди инстинктивно тянутся к сумасшедшим
и делают

их своими вождями и идолами».

Не правда ли, весьма узнаваемая в российской реальности картина? Подавляющее
больши
н
ство «вопрошающих небо» в уличной сутолоке, разумеется, так и остаются с тем,
что имели до своего «чудесного прозрения». Но некоторым все же
везет больше.

Анализ событий, предшествующих взрывному развитию секты, обычно показывает
появл
е
ние рядом со знаковой фигурой нового культа (кстати, во многом являющейся
заложником своего эгоцентрического комплекса «религиозного Нарцисса») человека с
ментал
итетом талантливого, но циничного организатора. Он и выстраивает эффективную
административно
-
организационную схему, на людях предпочитая оставаться на вторых
ролях или вообще не выходить из тени. В сл
у
чае провала одной «знаковой» фигуры
подобные управляющи
е будут искать себе нишу рядом с другой, оказавшейся более
«успешной» или «раскрученной». К примеру, ряд статусных адептов псевдохристанского
«Белого братства» и псевдоиндуистской секты Бабаджи прибились к Висс
а
риону.

Что же привлекает в тоталитарных секта
х циничных людей с явными
управленческими сп
о
собностями? Да, в общем, то же самое, что в традиционном бизнесе:
власть и деньги. Точнее, по
ч
ти абсолютная Власть и довольно легкие и большие Деньги.

На нижнем уровнем сектантского сообщества остаются люди, час
то не умеющие
защитить свои интересы и в обычном мире


с тем или иным комплексом
неполноценности, заниженной самооценкой, покорностью, слабостью рационально
-
логического мышления и повышенной вп
е
чатлительностью. Их удел


сначала передать
доступные им мате
риально
-
финансовые ресурсы в «кассу» секты, а затем заниматься
13


обслугой «Живого Бога» и его свиты до тех пор, пока выдержит организм, ослабленный
предписанной лидером культа диетой или запретом на обращение к вр
а
чам. Сектанты,
долгое время пребывающие в се
кте на нижнем уровне иерархии, даже становятся в чем
-
то
похожими друг на друга


общим выражением заторможенности и отрешенности на
л
и
цах, вялыми интонациями голоса, стереотипными фразами и реакциями, явно
сниженной спосо
б
ностью сосредоточиться. Именно так

внешне проявляются результаты
жесткого зомбирования


не случайно у наблюдающих со стороны возникают
ассоциации с «биороботами». А администр
а
тивно
-
управленческий аппарат секты
составляют фигуры, большинство из которых выглядит в обыденной жизни вполне
аде
кватно и даже успешно. Потому что они занимаются бизнесом


х
о
тя и в
специфической, мошеннической по сути форме.

«Делайте деньги. Делайте больше денег. Заставляйте других работать, чтобы они
делали для вас еще больше денег»,


так обращался Л. Рон Хаббард
в своем
официальном послании к с
о
трудникам «Церкви Сайентологии».

На чем же зарабатывают тоталитарные секты? Они осуществляют торговый обмен
по схеме: «Вы нам передаете свои денежки (берем также квартирами), а мы вам за это


быстрое спасение души по исклю
чительной схеме. Наш товар нами сертифицирован, и им
уже пользуется все пер
е
довое человечество!!!»

Снятие ответственности с верующего в принятии личных решений в рамках
«религиозного колхоза» неявно подразумевает и переход к «обобществлению» личного
имущес
тва и сбережений. Свой призыв к верующим отказаться от земных благ и
тлетворного влияния денег руководство секты всегда сопровождает указанием
конкретного адреса, по которому следует переводить свои материально
-
финансовые
активы. Разумеется, во всех случая
х получателями денег оказывается руководящий состав
секты.

Религиовед Александр Дворкин отмечает: «Нынешние секты


подобие бизнеса,
они мир отрицают, но жить без него не могут. То есть они сами ничего не производят. Им
нужно тянуть ресурсы: финансовые, лю
дские. Выкачают из молодого человека здоровье,
деньги, а через н
е
сколько лет, когда его показатели снизятся,


легче выкинуть его и
завербовать нового адепта».

Тоталитарная секта


это своего рода открытое акционерное общество,
вклады в к
о
торое делают рядо
вые адепты, рассчитывающие получить
«виртуальную прибыль» в виде спасения своей души.
А реальные материально
-
финансовые доходы этого ОАО в конечном счете оказываются распределенными среди
руководящего звена секты примерно пропорционально их «степени посвящения». С точки
зрения системы организации производства деструктивный культ напоминает
печально
известные финансовые пирамиды, корпорации сетевого маркетинга и т. п. Как и все
«пирамиды», секта обречена на быстрое угасание в случае прекращения притока новых
адептов с соответствующими материально
-
финансовыми ресурсами (на худой конец, с
ресур
сами своего бесплатного рабочего времени).

Управленческие функции в сколько
-
нибудь раскрученный тоталитарной секте
выполняют люди с такими же человеческими качествами и «деловым» подходом, что и
руководство печально известных пирамид типа «МММ», «Автомобил
ьного альянса»,
«Тибета», «Русского дома Селе
н
га» и им подобных. Только эти властолюбивые
мошенники оттачивают свои способности «вел
и
ких комбинаторов» не на рынке ценных
бумаг, а на рынке духовных услуг, создавая себе «имидж святости» в соответствии со
спе
цификой рыночной ниши.

Ситуации, в которых происходит попытка вербовки в тоталитарную секту, в
основном мо
ж
но отнести к двум типам: а) уличная вербовка, б) вербовка на работе или
месте учебы.


14


Как противостоять вербовке в секту


Уличная вербовка


К вам о
бращается аккуратно одетый, вежливый и подчеркнуто доброжелательный
человек, сидящий рядом с вами на скамейке или идущий вам навстречу. Кстати, эта
ситуация может пр
о
изойти не только на улице, но и на пороге вашей квартиры. Нередко
уличные вербовщики раб
о
т
ают «благообразной парой», причем стиль общения с вами
этих напарников будет несколько ра
з
личаться.

Вербовщик обязательно спросит у вас разрешения поговорить с вами и после пары
фраз о
б
щего характера затронет тему Бога, возможностей духовного развития и
мо
билизации скрытых в человеке сил. Для повышения шансов на ваш отклик во входном
блоке информации у него часто также присутствует тема несправедливости современного
мира.

Уличная вербовка


это нижний этаж системы «ловли душ». В чем
-
то такой прием
можно упо
добить попрошайничеству у прохожих (только у вас выпрашивают не деньги, а
вхождение в устойчивый контакт). Объекты вербовки здесь достаточно случайны. Ведь
подолгу болтать на улице с незнакомцем на духовные темы есть время разве что только у
пенсионеров, б
езработных или бездельников.

Из воспоминаний бывшего члена «Церкви Единения»: «Мы охотились за
«идеальным нов
о
посвященным». Он должен был примерно соответствовать следующему
описанию: от восемн
а
дцати до двадцати четырех лет, серьезный, оптимист, идеалист,
верующий, с крепким здоровьем, ищущий истину и смысл жизни, с открытым характером,
холостяк, не имеющий крепких связей с семьей, постоянного жилья, профессии».

Случайную уличную вербовку можно назвать «охотой аутсайдеров из одной
системы на де
з
ориентирован
ных аутсайдеров из другой системы». Уличные вербовщики
не самые квалифицир
о
ванные, с низким уровнем посвящения и в большинстве случаев


с нулевым уровнем участия в прибыли. Они производят впечатление терпеливых,
действующих в соответствии с инструкцией «р
оботов общения». Кстати, чтобы быстрее
занять должную позицию и с наименьшими потерями выдержать психологическое
давление уличного вербовщика, задайте себе контрольный вопрос: «А хотел бы я быть
похожим на него и точно так же, как и он, целыми днями слонят
ься по улицам в попытках
завербовать прохожих?»

Самый эффективный инструмент вашей безопасности


это изначальная твердость
и при
н
ципиальность занимаемой вами позиции.

Распознание довольно однообразных ходов уличного вербовщика для человека
житейски скольк
о
-
нибудь опытного


дело в общем
-
то нехитрое. Относитесь к
подошедшему к вам для душевного разговора сектанту точно так же, как к
представителям торговых фирм, рекламиру
ю
щим прохожим на улице залежалый товар
под видом самого модного и «крутого». Самая разу
мная стратегия


быстро выйти из
разговора, сославшись на занятость, усталость и т. д. А еще лучше вообще не вступать во
взаимодействие с любезно
-
навязчивыми незнакомцами. Не стоит брать на память о
встрече ни предлагаемой литературы, ни


тем более


оста
влять вербовщику свой
а
д
рес или телефон.

Поддерживать общение с уличным вербовщиком имеет смысл только в том случае,
если по каким
-
то причинам вы хотите попытаться «оторвать» его от пагубного влияния
секты. Но для э
ф
фективного решения этой крайне непростой

задачи нужно обладать
достаточно серьезной квал
и
фикацией. Если у вас для этого нет соответствующей
специальной подготовки, самое разумное


вежливо, но твердо оборвать развитие
случайно возникшего контакта. Если же у вас, несмотря на наше предостережение,

из
любопытства или потребности поспорить все же возникает желание вступить в контакт, то
хорошим пособием для экспериментирующих на этой стезе может служить небольшая
15


книжка Александра Дворкина «10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для
тех, кто

не хочет быть завербованным».


Вербовка на работе или месте учебы


Эта ситуация психологически сильно отличается от предыдущей. Хотя бы потому,
что во
з
можности влияния вербовщиков на вас выстраиваются уже не случайным
«наскоком», а завязаны на регулярно
м общении и использовании знаний о каких
-
то ваших
конкретных проблемах. Прот
и
востояние вербовке на работе или месте учебы, как
правило, требует от вас большего напряжения и сосредоточенности, чем в случае
уличного столкновения с сектантами.

Рассмотрим подр
обнее типичные ситуации.

Ситуация первая.
Вы ищете работу, и вам ее на вполне устраивающих вас по
зарплате у
с
ловиям предлагает какая
-
то фирма. Есть только одно «но»


вы видите, что
ваша потенциальная работа как
-
то связана с символикой, литературой или рит
уалами
некой нетрадиционной религии. Вы можете принять решение сразу отказаться от этого
варианта работы или начать здесь работать и получать оговоренную зарплату, не обращая
особого внимания на специфические атрибуты на новом рабочем месте.

Делая этот неп
ростой и крайне ответственный выбор, учтите, что тоталитарные
секты не только не заботятся о вашем праве на свободу получения информации, не только
скрывают от вас часть правды о себе, но напрямую лгут и манипулируют информацией о
последствиях ваших ко
н
так
тов с сектой.

Допустим, какая
-
то фирма, находящаяся под влиянием кришнаитов, предлагает вам
вполне прилично оплачиваемую работу по сборке мебели или какого
-
то другого изделия.

Но для поддержания трудового ритма вы должны будете слушать кришнаитские
песнопе
ния и на рабочем месте. Вы имеете право принимать только традиционную для
кришнаитов пищу, чтобы якобы не осквернять помещение. О последствиях принятия этих
на первый взгляд не очень значимых условий вам никто из работодателей не скажет. А
они очень серьез
ны, ведь, вольно или невольно войдя в систему их ритуалов, вы
подвергаете себя программированию на подчинение секте.

После непрерывного слушания на рабочем месте кришнаитских молитв в течение
2

3 мес
я
цев у вас в голове будет постоянно вертеться только: «Ха
ре Кришна, Кришна
харе». А если вы п
о
началу будете отказываться от кришнаитской еды, то на голодный
желудок (вам ведь не позволят в перерыве есть обычную для вас еду)
перепрограммирование вашего сознания произойдет еще раньше, потому что у вас будет
меньше

энергии для сопротивления информационно
-
психологическому давлению. Тогда
вопрос об уровне вашей зарплаты отпадет сам собой


вы будете «пахать» на родного
работодателя бесплатно и с неизбывной благодарностью за заботу фирмы о вас. Так что
решайте сами


и
меть дело с нетрадиционно набожными работодателями или нет.

Ситуация вторая.
Вам предлагают пройти бесплатные (или почти бесплатные)
курсы по обучению эффективному менеджменту, маркетингу, отношениям с
общественностью, психологии общения или новым философс
ким течениям.

Для начала вспомните, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке, и задайтесь
вопр
о
сом, в чем же заключается интерес организации к вам. Если в самом деле занятия
будет проводить квалифицированный специалист по заявленной проблематике, что ж
е


его рабочее время ничего не стоит? Стоит ли терять время и откликаться на подобное
сомнительное предложение? Если вразумительного ответа на этот прямой вопрос вы не
получите или он будет содержать туманные рассуждения о бескорыстной
благотворительности
, будьте готовы встретить в качестве специал
и
ста представителя
одной из тоталитарных сект. И в этом случае самый разумный ответ


споко
й
ный, но
бескомпромиссный отказ от предлагаемых услуг.

16


Если вы случайно попали на какую
-
то лекцию и видите, что в аудитор
ии, где будет
прох
о
дить занятие, или непосредственно перед ней вам предлагают купить книги по
дианетике, о
к
культной духовности, а также амулеты, благовония, аудио
-

и видеокассеты с
записями выступл
е
ний «Живых Богов» и т. д., можете смело разворачиваться и
уходить.
Потому что на лекции вам наверняка начнут навязывать информацию соответствующего
направления.


Как тоталитарные культы доказывают, что они не тоталитарны


Разумеется, ни один культ (за исключением, пожалуй, только сатанистских) не
соглашается с
оценкой себя как тоталитарной секты. Если послушать апологетов этих
сект, то деструктивен и агрессивен кто угодно, но только не представляемые ими
организации. Они выдвигают в защиту своей позиции определенную систему аргументов,
смещая акценты спора в выг
одном для себя н
а
правлении.

Прежде всего секты отвлекают внимание от основных признаков тоталитарности (о
них шла речь в первом разделе) и провоцируют на обсуждение неспецифических
признаков. Акцентиров
а
ние вторичных признаков позволяет адептам деструктивн
ых
культов строить формальное доказ
а
тельство, что по большому счету нет никакой
принципиальной разницы между их культами и тр
а
диционными религиями. В частности,
часто используются следующие аргументы:

• мировые религии на начальном этапе своего развития са
ми были сектами;

• все религии без исключения стремятся к властному влиянию;

• во всех религиях часть верующих уходит от мирской жизни и сосредотачивается на
испо
л
нении мистических ритуалов;

• в деятельности каждой церкви присутствует коммерческая составля
ющая,
поскольку сл
у
жители любого культа организуют сбор средств со своих прихожан;

• среди последователей каждой религии есть люди с признаками деградации
личности («все люди греховны, а грех


это духовное заболевание»);

• среди служителей всех религий ес
ть свои «паршивые овцы», по скандальному
поведению которых не следует отрицательно судить обо всем учении (и соответственно
не нужно припис
ы
вать пороки и преступления отдельных людей тем общностям, к
которым они принадлежат).

Отвлекая обвиняющих на богосло
вские споры и доказывая, что их культы ничуть не
хуже традиционных религий, пропагандисты тоталитарных сект стремятся свести все к
выводу о том, что обвинения в адрес их организаций


не более чем проявление
религиозной нетерпимости, н
а
рушение свободы сове
сти и инструмент борьбы
традиционных церквей за ускользающую от них паству.

Но деструктивным культ делает не содержание религиозных учений само по
себе, а то, что секта совершает с личностью основной массы верующих.
Тоталитарность культа расп
о
знается вовсе

не по имени Бога, а по тому, применяется
ли в ней многократный и мног
о
уровневый обман, используется ли психологическое
насилие, зомбирование, шантаж, вым
о
гательство и т. п.
Адвокаты тоталитарных
культов в своей аргументации «похожести» секты на традиционн
ые конфессии стремятся
уйти от обсуждения этих тем. Поскольку деструктивность и преступность деятельности
секты определяется по основным (специфическим) признакам, то именно их и стараются
скрыть ее адепты. Однако многочисленные материалы судебных процессо
в по эпизодам
деятельности тоталитарных культов как за границей, так и в нашей стране дают
уб
е
дительные свидетельства несостоятельности их аргументов.



17



Об отношении Российского государства к тоталитарным сектам


Несмотря на многолетнюю историю деятельнос
ти асоциальных культов в России,
само пон
я
тие «тоталитарная секта» до сих пор является в нашей стране весьма размытым,
а явление морал
ь
но осуждаемым, но при этом юридически ничтожным и не
преследуемым государством во изб
е
жание нарушения Закона РФ «О свобод
е совести и
религиозных организациях».

Создается впечатление, что российское руководство ждет, когда же наконец
накануне оч
е
редного озвученного лидером какой
-
нибудь тоталитарной секты «конца
света» произойдет масс
о
вое самоубийство верующих или еще более шо
кирующее своей
неадекватностью событие. Если в России произойдет «религиозный "Норд
-
Ост"»,
«религиозный Беслан», что
-
то вроде газовой атаки в Токио, совершенной по приказу
лидера секты «Аум Синрикё», или подготовки к массовому с
а
мосожжению адептов
«Белого
братства», тогда, возможно, под впечатлением масштабной траг
е
дии
государством будут приниматься какие
-
то меры. А пока трагедии, связанные с
деятельностью деструктивных культов, хоть и происходят ежедневно и привычно, но
разрозненно и как
-
то недо
с
таточно вп
ечатляюще для общественного мнения.

Ну, совершил самоубийство адепт какой
-
то секты


так мало ли по какой причине
он это сделал! Все равно в России каждые сутки добровольно уходят из жизни в среднем
137 человек.

Ну, передал верующий свою квартиру и имущест
во секте, оставив родственников
без средств существования,


подумаешь, несколькими бомжами больше или меньше


их по всей России и так миллионы.

Ну, распалась семья из
-
за ухода мужа или жены в секту


так в нашей стране и без
этого каждый год регистрирует
ся около 600 тысяч разводов.

Ну, бросила мать
-
сектантка детей на произвол судьбы


ну и что, все равно это
статистич
е
ски незначимая величина по сравнению с общим числом российских
беспризорников (эксперты называют цифры от 1,5 до 4 миллионов детей). ' В об
щем
-
то
асоциальные секты в том или ином объеме действуют в каждой стране и действовали в
любой период ее истории. Их можно было бы назвать своего рода «религиозными
инфекциями»


ведь инфекции всегда присутствуют в любом живом организме, но
вспышка их наст
упает в периоды снижения иммунитета. У порядком
дезор
и
ентированного российского общества сейчас объективно снижен уровень
иммунитета против ра
з
ного рода «духовно
-
религиозных» инфекций. Это закономерное
следствие довольно распростр
а
ненной у нас «расцерковле
нности» общественного
сознания, невежества и низкого уровня инфо
р
мированности в вопросах духовности и
религии.

В России (в отличие от Германии, гораздо лучше нас усвоившей уроки
тоталитарного пери
о
да своей истории) многие граждане, как и десятки лет назад,

готовы
смириться с ущемлением св
о
их прав и свобод, несанкционированным вторжением в свое
личностное пространство как с чем
-
то закономерным, само собой разумеющимся.
Включение в жизнь деструктивной группы дает им и
л
люзию целостности и надежности
своего пол
ожения в окружающем мире (что для них более ва
ж
но, чем неопределенность и
ответственность, связанные с выбором индивидуальной свободы).

Привычный нам с советских времен культ тоталитарности на уровне государства
сейчас д
е
централизовался и трансформировался

в частные культы политиков,
раскрученных шоуменов, л
и
деров религиозных и оккультных организаций, уголовных
групп.

Трагическое положение немалой части наших граждан (и не только в сфере
духовной без
о
пасности) для политиков давно стало привычным и не заслуж
ивающим
вмешательства. Госуда
р
ственные структуры до сих пор не имеют стратегического плана
18


противодействия деструктивным культам


а без этого нельзя рассчитывать на
системную работу по снижению остроты проблемы.

Наше государство склонно занимать более
-
мен
ее определенную позицию в
отношении всей организации, только когда возникают проблемы, связанные с ее
претензией на властное влияние в стране (как, кстати, и в случае с мошеннической
корпорацией «МММ»). А если угрозы касаются интересов рядовых граждан, то
федеральным и региональным политикам удобнее занимать поз
и
цию невмешательства
под предлогом «демократической» равноудаленности от всех конфессий.


Вместо заключения


Прежде чем отнести книгу в издательство, мы попросили ознакомиться с этим
текстом д
о
воль
но широкий круг своих знакомых в научной среде и не только. Некоторые
отзывы для нас оказались довольно неожиданными: в них прозвучал упрек в том, что мы
вольно или невольно н
а
писали… гимн всемогуществу тоталитарных сект. В результате
вышло мало позитивног
о и конс
т
руктивного. Прочитаешь


становится страшно жить,
возникает ощущение беспомощности и т.д., и т.п.

Думаем, что подобной непосредственно
-
негативной реакции на нашу книгу не
избегнут и многие читатели. Поэтому мы сочли нужным объяснить этот психологи
ческий
эффект. Пожалуй, доступнее всего это сделать через аналогии, связанные с медициной.

В профессиональных кругах есть такое понятие, как «болезни третьего курса».
Возникло оно в медицинских вузах, где первые два курса штудируют общетеоретические
дисцип
лины и только с пятого семестра приступают к изучению конкретных болезней. В
это время студенты находят у себя симптомы всех или почти всех болезней, которые
проходят по учебной программе. Пятый семестр для студентов
-
медиков


пора крайнего
беспокойства за

свое собственное здоровье, и
з
нурения примериванием на себя чуть ли не
всех известных мировой медицине хворей. На самом деле, просто это период, в который
студенты уже узнали о конкретных признаках возможной опасности, но еще не имеют
навыков детального ра
спознавания и отражения этой опасности.

Если кому
-
то покажется, что тоталитарные секты всемогущи и бороться с ними
бесполезно, задайте себе контрольный вопрос: «А микробы и вирусы всемогущи или
нет?» Мы живем в окр
у
жении болезнетворных микроорганизмов. Но
губительными они
становятся для нашего здоровья только при превышении допустимого порога
концентрации, за которым кончается наша биолог
и
ческая защита.

В больших сообществах по тем или иным причинам всегда найдется какое
-
то число
людей, стремящихся полность
ю уйти от свободы выбора и связанной с ней
ответственностью. А раз есть спрос на уход от свободы, найдутся и технологи
религиозных или политических форм тоталит
а
ризма, которые этот спрос будут
удовлетворять. Поэтому в любой стране деструктивные культы как
социально
-
психологическое явление той или иной степени распространенности неистребимы до
конца, точно так же как в целом неистребимы возбудители инфекций вокруг нас. Но это
о
т
нюдь не означает бессмысленность работы врачей и бессмысленность работы
специалис
тов, пр
о
тиводействующих тоталитарным сектам.

Плохо контролируемый страх перед тоталитарными сектами или другими опасными
явл
е
ниями


это нормальная и вполне объяснимая психологическая реакция человека на
новую и
н
формацию о возможных угрозах. Человек понима
ет, что у него недостаточно
знаний и умений, чтобы гарантированно уменьшить опасность или вообще ее избежать,
сделать так, чтобы его ест
е
ственный страх «ушел в руки».

Разумеется, подавляющее большинство граждан никогда не станут профессионалами
в сфере бор
ьбы с деструктивными культами. Что же им остается делать, чтобы защитить
себя при конта
к
тах с этой агрессивно затягивающей средой? В общем, по большому счету
примерно то же самое, что и для защиты своего физического здоровья при угрозе
19


инфекций. Нужно стре
миться повышать свой «духовный иммунитет» и по возможности
избегать контактов с «инфицированными» дес
т
руктивным культом людьми. А если уж
произошло «заражение» вас или ваших близких, то не ра
с
считывайте на эффективность
«самолечения»


обращайтесь к людям,

имеющим конструктивный опыт «лечения» в
этой сфере.


Приложение 1
1
.


Материалы для работы с подростками

Шесть слагаемых работы секты

Вербовка


Первый закон вербовки


не лови рыбу на клубнику, которую любишь ты; лови на
червяка, которого любит рыба.

Рыба для сектанта


это ты! Вот почему он не станет рассказывать тебе о своих
проблемах


внимательно выслушает твои. «Ближнему надо помогать!»


вот его благая
в кавычках идея. И не важно, где вы встретились


на улице, дома, в транспорте.
Прилипнет как б
анный лист. Втянет в разговор, посочувствует, посоветует. Начнет
говорить: «Есть такая организация... Какие люди! Какие возможности! Принимают всех!
Приходи на гостевую встречу! Посмотришь, не понравится


уйдешь». Подумай, ведь
очень может быть, что шанса

уйти у тебя не будет.


Власть


Гуру, верховные учителя, пророки беспрепятственно распоряжаются силами,
временем, деньгами, а иногда и жизнью рядовых сектантов. Изнутри секта устроена по
принципу пирамиды, как «Гербалайф» или «МММ». Привел десять друзей


уже босс.
Завербуешь сто


станешь еще круче! Давай тащи!

На власть, как на наживку, ловятся многие. Еще вчера тебя не слушали даже
приятели, не г
о
воря о родителях, сегодня твое слово


закон. Для десяти человек... ста...
тысячи... десяти тысяч... Кайф! Ра
ди этого можно кое
-
чем и поступиться, в нужный
момент прикрыть глаза... И не думай, что ты на это не поддашься. Тепловоз лбом не
останавливают


отходят в сторону.


Дисциплина


Как ни удивительно, сектанты нашли способ оправдать даже стукачество. Ты донес
на тов
а
рища? Ему же лучше! А то ведь, пока вины не искупит, для него путь на небо
закрыт. Не берут т
у
да виноватых. Так что благодари доносчика, дружок. Не послушался
«старшего наставника»


останешься без обеда! Не насобирал милостыни сколько нужно


завтр
а придется собирать в двойном размере.


Деньги


Секта


экономически выгодный насос для откачивания денег из карманов
ближнего. Под маркой отказа от «мирских соблазнов» сначала ты отнесешь туда свои
деньги, потом родител
ь
ские, деньги друзей... У тебя и тво
ей семьи заберут машину, дачу,



1

Подготовлено на основе материала сайта:
www
.
kiev
-
security
.
org
.
ua
/
box
/13/118.
shtml
. Предлагаемые в
прил
о
жении

тексты адресованы подросткам и молодым людям и заинтересуют прежде всего их, а также
помогут в работе школьным психологам, классным руководителям, учителям, занимающимся
профилактикой влияния тоталитарных культов среди подрастающего поколения.


Примеч. р
ед.

20


квартиру. Причем не просто з
а
берут, а сам отдашь, ударенный по кумполу «светом
Божественной истины». И еще спасибо ск
а
жешь.

Будешь много работать. До седьмого пота и абсолютно бесплатно. Иначе
«Божественная и
с
тина» не снизойд
ет. А как секта будет обрастать сетью коммерческих
фирм и фирмочек


секрет, который знает только очень маленькая компания


высшее
руководство...


Тайна


Новичку многого не рассказывают. Ты никогда не узнаешь, чем занимаются
«посвященные седьмой ступени».

Тебе лишь чуть
-
чуть намекнут, чтобы ты поверил: на
«седьмой ступени» ждет кладезь тайных знаний о мире, Боге, о себе самом. И вот ты уже
упорно рвешься туда, принимая все, что с тобой делают, за необходимые испытания на
пути к тайне. А когда поймешь, что
прои
с
ходит на самом деле, уже будешь пойман в сети,
и ничто тебя не спасет.


Психологическая обработка


Любая секта использует специальные методы контроля сознания. Вот основные из
них.

• Вся твоя прошлая жизнь будет объявлена вздором и бредом, не заслужив
ающим ни
капли внимания, любой человек, с которым ты был знаком раньше,


«серой мышкой»,
дураком, ничего не понимающим и не желающим понимать в «настоящей» жизни.

• Ни одной минуты зря! Если ты в данный момент не слушаешь лекцию «учителя»,
читай брошюрку
секты. Если не читаешь


занимайся йогой. Слушай только особую
музыку. Работай для блага верующих. Медитируй...

• Твой мир раз и навсегда поделится на друзей и врагов. Друзья


в секте, а за ее
пределами


убогие уроды, которые не понимают и никогда не смо
гут тебя понять.

• Сотне человек достаточно сказать по разу: «Ты свинья»


и ты захрюкаешь.
Проверено. Групповое давление называется.

• «Есть, спать


некогда! Всю жизнь проспишь!»


голодному и усталому гораздо
проще, чем сильному и сытому, внушить любую
дрянь.

• «Умом счастья не достигнешь!» Если учитель говорит, что нужно ходить по
потолку и принимать ЛСД, надо делать, а не думать! Долой рациональное мышление.

• «Поликонцентрация белой праны в пятом слое астрала располагает к работе в
эгрегорах! Приступа
йте!» В секте вводится свой особый язык, дурно сляпанный из
научной и оккультной терминологии. Заговорив на этом языке, ты быстро потеряешь
контакт с реальностью. И станешь думать так, как это нужно руководителям секты,


тупо, в заданном направлении.

• «Т
вои уши теплеют… По телу разливается покой… Мышцы расслаблены… Думай
о хор
о
шем…» Скажешь, это для наивных дураков? Ничего подобного. Медитация,
гипноз, аутотренинг


отличное средство «раскачать» нервную систему и вложить тебе в
голову что угодно. Тебе тол
ько кажется, что ты спокоен как слон и совершенно
«невнушабелен».

• «Так, сегодня Аня спит с Колей. А вы трое


всю ночь чистить картошку! Так
велел Уч
и
тель!» Дедушке Фрейду такое и не снилось. Половой инстинкт


один из
основных. Если упра
в
лять им извне,
человека очень легко подчинить. Что с успехом и
делается в секте.

• «Там, за окнами, жуткий мир, все готовы друг друга сожрать. Здесь ты среди
друзей, здесь хорошо. Но помни: мы столько сделали для тебя, столько сил потратили! Ты
наш должник до гр
о
бовой до
ски». Пока ты хоть чуть
-
чуть им веришь и на что
-
то
надеешься, вырваться из лап секта
н
тов почти невозможно.

21


Такие методики совершенны. С их помощью верховный учитель легко подавит твою
ли
ч
ность, превратит тебя в манипулируемую квазиличность, в марионетку. В
роде ты, а
вроде и не ты. Твоя настоящая суть загонится глубоко внутрь, на поверхности останется
покорное, абсолютно довольное существо.


Часто задаваемые подростками вопросы


Что плохого в том, что я просто приду на гостевую встречу и посмотрю, что там
пр
о
исходит?


Никому не хочется быть в одиночестве. Каждый хочет найти друзей, с которыми
можно п
о
говорить за жизнь, которые помогут, если что случится. Бывает и другое. Друзья
есть, но жизнь все равно какая
-
то кислая: школа


дом, дом


школа... Хочется че
го
-
то
особенного, чтобы все ахнули, внимание обратили.

С тобой происходит именно такое? Значит, ты потенциальная жертва сектантов.

В секту попадает не каждый. Некоторых туда на аркане не затащишь. Если ты
уверен в себе, доволен жизнью, то скорее всего прой
дешь мимо зазывал «побеседовать о
смысле существов
а
ния», посмеешься, достав из почтового ящика листовку «Нового
психологического центра», где тебе обещают золотые горы за 100 у.е. в неделю. И даже
случайно попав на собрание сектантов, найдешь в себе силы т
ихонько оттуда смыться,
когда болтовня о счастье тебя окончательно док
о
нает. А если в твоей жизни не все
ладно... Ты можешь попасться на удочку!

Решишь: «Схожу только на "гостевую встречу", посмотрю». Первое, что с тобой
сделают,


будут «бомбардировать лю
бовью». Это у них рабочий термин такой.
Комплименты, улыбки, г
о
товность помочь, девушки или молодые люди красивые вокруг
вьются... И сердце оттаивает. «Да никакие они не звери,


подумаешь ты.


Славные
люди. Правда, назойливые немножко, но у всех свои нед
остатки».

Вот тут
-
то и происходит самое важное: заботу о собственном счастье, о собственной
жизни ты перекладываешь на чужие плечи. «Эти ребята знают, как делать людей
счастливыми. Пусть и меня сделают!»


думаешь ты.

Это называется халява. На нее очень ле
гко согласиться и от нее чудовищно трудно
отв
ы
кнуть. Особенно если дело касается не мытья посуды, а выбора пути в жизни, работы
над собой. Как в песне Высоцкого: «Не надо думать, с нами тот, кто все за нас решит!»

Одни секты берут деньги за «обучение», дру
гие


нет. Но ты уже думаешь, что за
то, чтобы тебе кто
-
то указывал, как правильно жить, можно отдать любые деньги и даже
не свои...

Тебя начнут «привязывать на поводок». Помогать, утешать, утирать сопли. Поручать
такую работу, которую ты заведомо выполниш
ь «на ять». Давать книжки,
рассказывающие о светлой жизни «посвященных». Ненавязчиво подталкивать к мысли,
какие глупые люди твои родители и учителя. Тебе легко будет предать их, ведь
отношения с ними у тебя не ахти...

Конечно, ты будешь сомневаться, и в с
екте это знают


не первый год работают с
такими, как ты. Поэтому методика удержания отработана от и до. Тебе объяснят, что ты
сейчас


на ни
з
кой точке обзора. И того, что с тобой происходит, просто не можешь
понять. Не дорос еще. Вот подрастешь


спасибо
скажешь. И ты, надеясь на чудо, никуда
не уйдешь...

До того как станет ясно, что ты привязан, наступит «посвящение». Если кто и спасся
от се
к
ты, вступив в нее, то только до «посвящения». После


почти нереально. Для
«посвященного» возможны два варианта.

Пе
рвый вариант


пахать без продыху, не смея поднять головы, наращивать
капитал ус
т
роителям секты, служить тем «стадом», без которого не обходится ни один
порядочный «па
с
тырь», и верить, что все это ты делаешь себе во благо, потому как
22


«Учителю виднее». Одна
жды ты перестанешь верить, но сил уйти из секты уже не будет.
Куда уходить?

Все мосты сожжены. Смыслом жизни стала кучка ничтожных книжонок и дурацких
слов. Да и не выпустят: ни к чему людям снаружи знать о том, что происходит внутри, а
то не поддадутся «с
вету Божественной истины»... А потом тебя выбросят на помойку. Ты
отработан. Голодал, пахал от зари до зари. Ногами еле передвигаешь. Кому такой нужен?

Второй вариант


заставлять пахать других. Стать начальником. И ты уже будешь
находить кайф не в «постиж
ении истины», а в том, чтобы Леша и Оля ползали перед
тобой на коленях, хотя в прежней жизни ты и мухи не обидел. Когда тебя берут на излом,
можно не выдержать.

Так что лучше не попадаться.


Как не оказаться вовлеченным в секту?


Совет первый: не надо пок
упаться! Присмотрись, посоветуйся с друзьями, подумай.
Может, и расхочется куда
-
либо вступать. Будь трезвым!

Совет второй: не спорь с «проповедниками». Для них самое главное


зацепить
тебя за ж
и
вое. Доводы разума тут пустой звук. Поэтому лучше просто отой
ти подальше.
Многие «Свидетели Иеговы» были завербованы именно так


сначала спорили, потом
брали брошюрку почитать, п
о
том...

Совет третий (для неверующих): реши к какой вере ты хотел бы принадлежать.
Например: «Если я приду к вере, это будет православие».

Совершенно не обязательно
сразу бежать в церковь креститься. Зато, разговаривая с любым сектантом, ты сразу
вспомнишь: я решил быть правосла
в
ным. Помогает.

Совет четвертый. Сектанты вездесущи: подойдут на улице, рассядутся в квартире,
впуще
н
ные сердобольн
ой бабушкой, замаскируются под «школу экологов». Наш мир


это место, где кто
-
то постоянно пытается тебе что
-
то толкнуть: памперсы, наркотики,
сигареты, новый боевик, программу партии или рецепт похудания. И надо очень четко
себе представлять, кто, что и з
ачем тебе это «втюхивает». Нашлись добрые люди,
обещают наладить твою жизнь, денег не просят. Р
е
зонный вопрос: «А им какая выгода?
Куда хвостик тянется?» Думай. Рыбы потому и попадаются на крючок, что мозгов нет.


В секту попал близкий человек. Надо спаса
ть. Как?


Теперь напрягись, будет не очень приятно: возможно, ты построил с ним такие
отношения, что он в секту подался. Оттуда, где хорошо, не уходят. Ситуация
парадоксальная: в секте твой друг (брат, сестра, любимая) находит то, чего ему не хватало
в общ
ении с тобой


доброты, п
о
нимания, возможности играть главную роль. Ты
-
то
знаешь, что ему просто на первых порах «в
ы
пендриваться» позволяют. А он не знает. И
выпендривается.

Не ошибись. Предлагая восстановить старую дружбу, ты как бы возвращаешь его в
ситу
а
цию дискомфорта. Ничего не получится. Нужно строить совершенно новые
отношения, а не п
ы
таться в рамках старых убедить друга, что он не прав. К тому же
словом с эмоциями бороться


дело заведомо гиблое...

Попытайся построить новые отношения. Простых способ
ов найти управу на эту
напасть нет. Секты грамотно выстраивают процессы втягивания новообращенных в свою
сферу. У новичка б
ы
стро появляются новые знакомые, завязываются новые отношения.
Легко секта никого не отдаст.

Прорываться в секту, уговаривать, чтобы
твоего друга отпустили,


бессмысленно.
Не о
т
пустят. Могут и тебя не отпустить. Против тебя будут играть всерьез. Причем в
реальном времени: ход

ответ, ход

ответ. С какого
-
то момента возможностей влиять на
близкого тебе человека у сектантов будет гораздо б
ольше, чем у тебя, и по времени, и по
23


силе. Изменения, которые прои
с
ходят с новоявленным сектантом на этом пути, большей
частью нерациональны. Не пытайся б
о
роться с эмоциями с помощью слов. Потому что
аргументы, которые ты найдешь, сектанты давно освоили:
у них наготове сотни ударных
контраргументов.

Тебе нужно придумать какой
-
то хитрый, психологически оправданный вариант
воздействия на своего друга и помнить, что выходящему из секты надо на кого
-
то
опереться: на товарища, ро
д
ственника...

Одному справиться
с этой бедой невозможно. Нужна опора. Кто
-
то должен помочь
вчера
ш
нему сектанту вновь адаптироваться к нормальной жизни, потому что в секте
обучают существ
о
вать совершенно иначе. В каждом конкретном случае надо упираться,
стараться уловить суть пр
о
блем, кот
орые привели твоего друга в секту, стать на его точку
зрения, понять, почему его туда тянет. Отыщи специалистов


в Интернете, где угодно.
Поговори с психологами, социальными работниками, психотерапевтами. Они помогут
разрешить проблемы в отношениях, понят
ь ситу
а
цию. Почитай внимательно книжки по
депрограммированию.

Может ли чем
-
то помочь милиция? Да, особенно если забрать из секты нужно
несоверше
н
нолетнего. Следует написать заявление.

Впрочем, просто вытащить из секты


мало. Нужна какая
-
то альтернатива, и
наче
твой друг найдет себе другую секту. Тут десятью минутами не обойдешься. Тебе придется
по
-
настоящему поработать. Вся твоя душа, все твое время потребуются. Ты готов?



Приложение 2.


Что делать, если ваш близкий попал в секту
2


Прежде всего сохраняйт
е спокойствие. Да, вашу семью постигло тяжкое испытание,
но н
и
чего непоправимого не произошло. Большая часть людей, попавших в секту, рано
или поздно в
ы
ходит из нее. Но то, как быстро ваш близкий уйдет из секты и в каком
состоянии он будет, во мн
о
гом завис
ит от вас и от других членов вашей семьи.

В любом случае будьте готовы к достаточно долгосрочным усилиям. Если вашему
близкому не удалось помочь в течение первых нескольких недель после первоначального
знакомства с се
к
той, для его возвращения к внесектантс
кой жизни потребуются усилия
всей семьи в течение как минимум нескольких месяцев, а то и лет. Но для этого каждый
должен хорошо знать, как ему сл
е
дует себя вести.

После первоначального «распознавания» не пытайтесь разубеждать вашего близкого


это только е
ще больше испортит ваши отношения. Наверняка вы уже поняли, что
попытки объяснить вашему близкому абсурдность вероучения секты и нелепость, а то и
вред его поведения приводят только к скандалам и обострению отношений. Нужно знать,
что тоталитарные секты, к
ак правило, заинтересованы в разрыве нового адепта с его
несектантским окружением: тогда вся информация, получаемая им, будет исходить от
секты и весь круг общения будет исчерпываться ею же. Такое положение дел создает
идеальные условия для контролирования

сознания адепта. Для того чтобы спровоцировать
разрыв, сектантские «учителя» заранее объявляют, что домашние их новой жер
т
вы,
скажем, «одержимы диаволом» или слишком привязаны к «этому злому миру» и поэтому
сд
е
лают все возможное для того, чтобы принудить
новообращенного «сойти с пути
спасения», пок
и
нуть новообретенную «истинную семью», «отказаться от
«освобождающего знания» и пр. Таким образом, ваша эмоциональная реакция будет
только на руку секте и послужит для вашего близк
о
го еще одним подтверждением
ист
инности его новой веры.




2

Автор приложения


А.Л. Дворкин. Материал этой статьи можно найти на многих сайтах, например:
www
.
iriney
.
vinchi
.
ru
,
www
.
patriotica
.
ru

и др.

24


Но, с другой стороны, также ни в коем случае нельзя притворяться, что вы изменили
свое мнение и вам, наконец, понравилась перемена, происшедшая с вашим близким: это
либо укрепит его в приверженности секте, либо он обнаружит вашу лож
ь и окончательно
утратит остатки дов
е
рия к вам. Обговорите с ним следующее условие: вы не критикуете
его «организацию» (термин «секта», естественно, будет раздражать вашего близкого, так
что лучше стараться его избегать), он не занимается дома пропагандой
и не пытается
втянуть других членов семьи. Однако вы можете мягко обращать внимание вашего
близкого на явные противоречия в его поведении и высказыв
а
ниях, в то же время не
вынуждая его эти противоречия объяснять: ваша задача


отвлекать его от секты.

Чтобы

выстроить стратегию поведения, нужно понять, что ваш близкий находится в
псих
о
логической зависимости от группы, причем его собственная личность подавлена и
заменена наб
о
ром сектантских поведенческих, эмоциональных и мыслительных штампов.
Ваша задача


с
о
х
ранить хотя бы минимальный контакт с его подавленной подлинной
личностью. Относитесь к нему с терпением и сочувствием, понимая, что у человека
временное расстройство личности, но ни в коем случае не давайте ему денег


это то же
самое, что давать деньги на
ркоману на нарк
о
тики: любые деньги, данные вами, все равно
будут немедленно переданы секте.

Попытайтесь настроить себя на конструктивное решение проблемы, будьте
спокойными и открытыми к диалогу. Показывайте всем своим поведением, что вы
признаете за вашим

близким право на поиск, на свой выбор, даже ошибочный, и что ваш
близкий дорог вам сам по себе, нез
а
висимо от его убеждений. Рассчитывайте больше на
интонацию тепла, привязанности, чем на р
а
циональное содержание бесед с вашим
близким. Старайтесь в общении

с ним возвращать его в те моменты прошлой жизни, когда
он был счастлив. Вспоминайте радостные эпизоды вашей пре
ж
ней жизни, когда вы
ощущали себя единой семьей, когда вы вместе куда
-
то ездили, те дела, кот
о
рыми вы
занимались вместе, те планы и мечты, котор
ыми вы делились друг с другом. Конечно, вы
не должны это делать искусственно.

Действуйте скорее интуитивно, будучи движимы любовью и состраданием. И всякий
раз в случае удачи вы будете видеть, как подлинная, узнаваемая личность вашего
близкого проступает с
квозь незнакомого вам чужого «зомбированного» робота, в
которого он превратился.

Такая тактика преследует две цели. Во
-
первых, оставить вашему близкому
эмоциональную «нить Ариадны», по которой он в случае кризиса внутригрупповых
отношений и переоценки св
о
е
го участия в секте смог бы выбраться из ее
психологического лабиринта. Во
-
вторых, он не будет воспринимать вас ни как врага, ни
как объект для вербовки, что пригодится, если вам удастся ус
т
роить так называемую
интервенцию. Имеется в виду сессия интенсивног
о «консультирования по выходу» из
секты. Чтобы провести такую интервенцию, нужен по крайней мере один специалист
-
психолог, сведущий в сектоведении, знакомый с проблематикой психологического
насилия и р
е
формирования мышления, а также семейного консультирова
ния. Дело в том,
что, как правило, в тоталитарные секты вовлекаются люди, имеющие эмоциональные
проблемы (а они могут возн
и
кать у каждого в периоды психологических стрессов). Таким
образом, часто помощь пострада
в
шим начинается с выявления и устранения исто
чника
этих проблем, то есть с работы психолога.

Понять суть психологического механизма тоталитарного сектантства можно,
познакоми
в
шись с книгой Стивена Хассена «Освобождение от психологического
насилия» (СПб., 2001). Кр
о
ме того, об этом стоит прочитать ряд

публикаций «Журнала
практического психолога» (Москва) конца 90
-
х годов. Сдвоенный номер 1

2 за 2000 год
журнала полностью посвящен этой теме. Н
а
чальные сведения можно получить на сайте
психолога Евгения Волкова. Ссылку можно найти на сайте Центра св. Ирин
ея Лионского
(
www
.
iriney
.
vinchi
.
ru
). Освойте содержание этих публикаций, поскольку интервенция
предполагает владение теорией консультирования о выходе по крайней мере одним из
25


членов семьи пострадавшего. Лучше, если в процессе помощи человеку, попавш
е
му в
секту, участвует вся его семья. Но для того чтобы правильно все организовать, опять
-
таки
нужен психолог
-
специалист.

Изучайте словарь «вашей» секты и ее учение, чтобы хорошо понимать, о чем будет
говорить ваш близкий. Налаживайте контакты с людьми, у которы
х то же несчастье, а
также с бывшими членами тоталитарных сект, ответственными чиновниками,
журналистами, сотрудниками прав
о
охранительных органов, юристами. Кроме того, вам
следует собирать всю возможную информ
а
цию о секте, но втайне от вашего близкого,
чт
обы его не раздражать. Копируйте и записывайте все, что можно, собирайте архив и
библиотеку. Может быть, неплохо было бы вести дневник или хотя бы недельник. Вся
информация, альтернативная сектантской, разом задействуется во время интервенции. Не
следует в
ыдавать критическую информацию по порциям


эффекта все равно не будет.

В идеале процесс по выходу из тоталитарной секты через внешнее воздействие
подразумев
а
ет участие большого числа людей, во
-
первых, психолога и обученных им
родственников и бли
з
ких члена

тоталитарной секты, а также сектоведа


«специалиста
по фактам» (может быть и пс
и
хологом в одном лице) и бывших членов секты. Их задача


пробудить у сектанта критическое мышление и заново поставить его в ситуацию
выбора, на этот раз информированного, а з
начит, свободного. Кроме того, родственники и
близкие пострадавшего совместно с психологом должны помочь ему избавиться от
эмоциональной зависимости от секты, дать ему истинные любовь и уч
а
стие взамен
сектантского суррогата. Затем подключается православный

катехизатор, желательно
священник, предлагающий (но не навязывающий) истинную религиозную и
мировоззренческую альтернативу.

Большинство людей, покинувших тоталитарные секты, нуждаются в
психологической ре
а
билитации. Дело в том, что по выходе из тоталитарн
ой секты людям
приходится решать те же с
а
мые эмоциональные проблемы (только запущенные), которые
сделали их добычей сектантских вербовщиков. Более того, многие из них выходят с так
называемым культовым посттравматич
е
ским расстройством личности. Таким образ
ом,
помочь им может только профессиональный пс
и
холог, сведущий в данной области.

Духовная реабилитация жертв тоталитарного сектантства включает в себя работу
священн
и
ка
-
духовника и эмоциональную поддержку общины верующих. Постепенно
человек учится ли
ч
ному
общению с Богом (возможность которого вне секты обычно
отрицается ее лидерами) и пр
и
общается к неисчерпаемому благодатному источнику
церковного Предания. Хорошо, если в
ы
шедший из секты человек общается с другими
бывшими сектантами и помогает специалистам в

их усилиях по сокращению численности
сект.

Нельзя забывать и о социальной реабилитации бывших членов тоталитарных сект,
которые часто оказываются вне круга общения, без жилья и без работы, причем с
утраченными навыками самостоятельной жизни. По существу,
необходимо помочь
человеку заново начать жить в общес
т
ве. Здесь иногда не обойтись без юриста и
социального работника.

К сожалению, работающей и действительно хорошей программы по реабилитации
жертв т
о
талитарных сект ни в России, ни в одном из государств б
ывшего СССР пока не
существует. И все же обратитесь в ближайший к вам центр, занимающийся проблемами
тоталитарных сект. Там вам постараются помочь.


Список рекомендуемой литературы


1.
Берестов (Анатолий, иеромонах).
Число зверя. На пороге третьего тысяч
елетия:
Записки современного врача
-
психиатра об экстрасенсах, колдунах, влиянии телевидения и
оккультных н
а
ук на наше здоровье. М.: Изд
-
во Московского подворья Свято
-
Троицкой
Сергиевой Лавры: Новая книга, 1996.

26


2.
Берестов (Анатолий, иеромонах), Печерская
А.
Православные колдуны


кто
они? Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителях
оккультизма. М.: Ср
е
тенский монастырь: Новая книга: Ковчег, 1998.

3.
Воробъевский Ю.
Путь в апокалипсис: точка омега. М., 1999.

4.
Воробьевский Ю.

Путь в апокалипсис: шаг змеи. М., 1999.

5.
Дворкин А.
10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не
хочет быть завербованным. М.: Изд
-
во Московской Патриархии,1998.

6.
Дворкин А.
Сектоведение: тоталитарные секты. Опыт систематического
ис
следования. Нижний Новгород: Изд
-
во Братства во имя св. князя Александра Невского,
2000.

7. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия /
Ред. М. Лангоуни; Пер. с англ. Е. Волко
ва и И. Волковой. Нижний Новгород: Ун
-
т им.
Лобачевского, 1996. (электронная версия).

8. Как защитить вашего ребенка? / Ред.
-
сост. А. Добросоцких. М.: Даниловский
Благовес
т
ник, 2003.

9.
Куликов И.
Метастазы оккультизма в системе образования: аналитическое
исследование. М.: Паломник, 1999.

10.
Кулико
в И.
Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного
и нео
я
зыческого характера: Справочник. М„ 2000.

11.
Кураев А.
Миссионеры на школьном пороге. М., 1995. (Религоведение и
культурология в школе).

12. Люди погибели. Сатанизм в России: попы
тка анализа. М.: Изд
-
во Московского
подворья Свято
-
Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.

13.
Медведева И., Шишова Т.
Запах серы: оккультные корни «планирования семьи».
М.: Межрегиональный Фонд социально
-
психологической помощи семье и ребенку, 2000.

14. Новые дор
оги в ад: восточные культы / Сост. архимандрит Лазарь. М.: АНО
«Развитие духовности, культуры и науки», 2002.

15. Отрекаюсь от тебя, сатана: Как спасти наших детей от сатанизма / Ред.
-
сост. А.
Добр
о
соцких. М.: Даниловский Благовестник, 2000.

16. Прозрение:

Информационно
-
просветительский журнал (выпускается с осени
1998 г. в к
а
честве приложения к «Журналу Московской Патриархии»).

17. Современные ереси и секты в России. 2
-
е изд. СПб.: Изд
-
во Санкт
-
Петербургской митр
о
полии «Православная Русь»; Рязань: Благо, 1
996.

18. Секты против Церкви: Сб. материалов и документов процесса. М.: Изд
-
во
Московской Патриархии, 1999.

19.
Стеняев (Олег, священник).
Свидетели Иеговы


кто они? М.: Православная
Москва, 1996.

20.
Хассен С.
Освобождение от психологического насилия.

СПб., 2001.

21.
Черняховская А.
Психология господства и подчинения. М., 1998.


Приложенные файлы

  • pdf 7273458
    Размер файла: 574 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий