Кровь в верованиях и суевериях человечества

OCR Nina & Leon Dotan (12.2003)
ldn-knigi.lib.ru (ldn-knigi.narod.ru) [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
(наши пояснения, дополнения, перевод - шрифт меньше, курсивом)
В оригинале сноски находятся в конце соответствующей страницы,
здесь - сразу за текстом! Текст уточнен и исправлен по нем. изданию 1900 года.
{Х} - Номера страниц соответствуют началу страницы в книге.
Для правильного изображения текстов нужны шрифты (Fonts)
немецкие и французские!


Составление, примечания
Бойков В. Ф.
Художественное оформление
Гресик Е. Г.

Текст печатается по изданию:

Штрак Г. Л., доктор богословия и философии, профессор богословия в Берлинском университете. «Кровь в верованиях и суевериях человечества».
«Народная медицина» и вопрос «о крови в ритуале евреев»

Перевод с немецкого А. Н. Черновой.
Под ред. проф. Петербургского университета
И. Д. Андреева. СПб., 1911, 244 с.

(добавлено ldn-knigi,
обложка немецкого оригинала и гравюра из книги. Книга находится у нас и также будет превращена в э. форму; см. отдел „Judaica“ на немецком)







(добавлено ldn-knigi - Перевод первой страницы немецкого издания:



Публикации Института Иудаизма в Берлине № 14

Кровь
в
Верованиях и суевериях человечества

С особенным принятием во внимание
«Народной медицины» и «ритуала крови у евреев»

Германн Штрак
Д-р теологии и философии профессор теологии Берлинского университета

Пятое до седьмого издание
12-17 тысяч
(новая обработка издания « Суеверие о крови»)
Псалм 15,1-3. 1. Кор. 5, 7. 8.


Мюнхен 1900
Издательство Бек
(Оскар Бек)

(Alle Rechte, auch das der Ьbersetzung in fremde Sprachen, vom Verfasser vorbehalten.)
Все права, также и перевод на иностранные языки принадлежат автору.
(добавлено ldn-knigi - гравюра из немецкого издания книги)





(ldn-knigi, см. еще на нашей стр.:

- Морис Самюэл    «Кровавый навет  -  странная история дела Бейлиса»
англ. оригинал 1966г., перевод. изд. 1975г.

- Проф. Д.А. Хвольсон
«О некоторых средневековых обвинениях против евреев»
С.- Петербург, 1861 г.

- В. Л. Бурцев  «Протоколы сионских мудрецов – доказанный подлог» 
 Paris 1938 г.

и другие книги, напр. о док. И.С. Блохе, глав. раввине и члене Австр. парламента который вел процессы против Ролинга (в 1885г.), Декерта, Майера из-за искажений и клеветы  на евр. религ. книги и обряды – на нем.!)
Германн Штрак

«Кровь в верованиях и суевериях человечества»

С особенным принятием во внимание
«Народной медицины» и «ритуала крови у евреев»
Мюнхен 1900 г.
(Перевод на русский – 1911 г.)


СОДЕРЖАНИЕ

Г. Л. Штрак «Кровь в верованиях и суевериях человечества» -3

Из предисловия к первым трем изданиям -5
Из предисловия к четвертому изданию -6
Предисловие к заново переработанному изданию -8 Предисловие к восьмому изданию -12

1 Введение, литература -17

2 Человеческие жертвоприношения, "Ритуальная кровь" -27
3 Человеческая кровь как средство скрепления данного слова -38
4 Употребление чужой человеческой крови для врачебных целей -44
5 Человеческая кровь как средство от проказы -54
6 Употребление собственной крови -58
7 Кровь казненных, веревка повешенного -61
8 Трупы и части трупов -66
9 Кровь животных -73
10 Отбросы и выделения человеческого и животного организма -76
11 Суеверный взгляд на кровь как причина преступлений -77
12 Суеверное употребление крови преступниками и его последствия -90
13 Суеверие у сумасшедших: преступления под влиянием
религиозного помешательства -101

14 Отношение еврейской религии к употреблению в пищу крови
и пользованию отдельными частями покойника -106
15 Народная медицина и суеверия относительно
крови у еврейского народа -114
16 Нужно ли или дозволено ли употребление христианской крови
у еврейского народа -127

17 Австрийский профессор и каноник Авг. Ролинг -133
18 Мнимые исторические доказательства
существования ритуальных убийств у евреев -145
19 Возражения благочестивых евреев и христиан против
обвинения в употреблении крови -193

20 О происхождении обвинения в употреблении крови -221



Г. Л. ШТРАК


КРОВЬ
В ВЕРОВАНИЯХ И СУЕВЕРИЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

«НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА» и ВОПРОС «О КРОВИ В РИТУАЛЕ ЕВРЕЕВ»


{5}

Из предисловия к первым трем изданиям

Ежегодно, особенно около Пасхи, возобновляется обвинение против евреев в том, что они, если не все, то, во всяком случае, некоторые, употребляют христианскую кровь для ритуальных целей. И это обвинение еще часто будет повторяться, если возражения по-прежнему будут ограничиваться только отрицанием и опровержением приводимых обвинением оснований... Я рассматриваю поэтому это обвинение в связи с значением крови для верований и, в особенности, суеверий всего человечества.

Еще в 1882 г. (по поводу происшествия в Тисса-Эслар) я высказался в "Evangelische Kirchen-Zeitung", № 32 от 12 авг. по вопросу об употреблении евреями христианской крови для ритуальных целей... Дальнейшее изучение этого вопроса (по поводу "Дела Бернштейна", см. стр. 124 и сл.) убедило меня еще два года тому назад, что мой отрицательный ответ, сам по себе правильный, не только можно, но и должно обосновать более обстоятельно. В нынешнем году, в ночь с 12 на 13 апреля, в Корфу (см. стр. 176 и сл.) была убита восьмилетняя девочка, и разговоры о ритуальном убийстве, которые снова начались по этому поводу, побуждают меня ознакомить читателей с результатами моих тогдашних исследований... Я по возможности старался заставлять факты говорить самих за себя... и передавал мнения использованных мною источников большей частью дословно, так, что каждый, кто действительно желает быть объективным, может самостоятельно составить свое суждение.
{6} То, что мне приходилось излагать, по большей части довольно отвратительного свойства. Но если мы хотим излечить ужасную язву суеверия, то прежде всего мы должны знать болезнь... Со своим словом я обращаюсь к нашему христианскому духовенству, ко всему христианскому народу:
"Вперед, на борьбу не только с неверием, но и с суеверием! Если христиане Германии, свободные от предрассудков, будут тверды в вере в распятого и воскресшего Спасителя, то для Германии вопрос о том, употребляют ли евреи христианскую кровь в ритуальных целях, будет лишен всякого смысла по многим основаниям".
2 июля 1891 г. H. L. Strack
Из предисловия к четвертому изданию

Я могу быть доволен результатами, которых достиг своей книгой. Большинство газет, говоривших раньше о "еврейском кровавом ритуале", о "еврейском ритуальном убийстве", уже несколько месяцев как все чаще и чаще говорят о "еврейском убийстве" и "еврейском кровавом суеверии", т.е. избегают прямого указания на ритуал. Все же они пытаются внушить читателю, что убийства и проявления кровавого суеверия свойственны именно евреям, и тем самым поддерживается уверенность, что в этом все-таки есть нечто ритуальное.
Но в своей прежней форме обвинение в употреблении крови было гораздо действительнее (в нем. оригинале «wirksamer» – действеннее; ldn-knigi). Поэтому те, которые до сих пор применяли это агитационное средство с большим успехом, обрушились со всей силой своего гнева на меня, если и не уничтожившего, то значительно притупившего их орудие.
Именно О. Bachler ("Staatsbьrger Zeitung"), Balla ("Das Volk"),
E. Bauer ("Neue Deutsche Zeitung") осмелились бессовестным образом клеветать на меня, как на ученого, человека и христианина, хотя они отчасти знали правду, отчасти могли без труда ее узнать. Им было мало того, что они лгали, говоря, что проф. Strack еле знаком с элементами еврейской грамматики и что он знает и говорит о Талмуде только то, {7} что натрубили ему в уши раввины; они осмелились даже утверждать, что я за свои писания получаю деньги от евреев. Меня пытались даже лишить доверия моих студентов, воздействовать на которых ко благу нашей евангелической церкви и нашего немецкого отечества является для меня и потребностью сердца и утешением в моей нелегкой жизни.
Если бы я с материнской или отцовской стороны происходил от Авраама, то мне нечего было бы краснеть за это. Но так как и с этой стороны меня пытались заподозрить, то я хочу установить здесь, что все мои предки чисто "христианско-германского" происхождения, а мужчины были по большей части духовными лицами или учителями.
Чтобы придать больше внушительности клевете против меня и продолжавшимся обвинениям в употреблении крови, эти три, названные по имени, лица (вместе с Carl’ом Paasch и Normann-Schumann'ом) возвели выходящую в Милане "Osservatore Cattolico" в ранг "светского органа Ватикана", посылали затем подходящий для их целей материал в Милан, а потом перепечатывали его в своих газетах! То, что было напечатано в такой известной заграничной газете, должно было служить для их читателей ручательством за их правдивость!..
Когда при обнаружении какого-нибудь преступления определенные внешние признаки не указывают на личность преступника, тогда следует поставить вопрос о возможных причинах преступления. Стремление захватить чужое имущество, сладострастие, месть, ревность вот побудительные причины, которые известны каждому следователю, и наличность какой-нибудь из них он пытается установить в каждом данном случае. Точно также ему следовало бы каждый раз спросить себя, не было ли суеверие поводом к преступлению, что суеверия, связанные с кровью, не раз были поводом к совершению преступлений. Точное знание суеверий нередко ведет к открытию преступления, в других случаях оно предохранит, по крайней мере, от розысков по ложному следу. Поэтому я решаюсь обратить на свою работу внимание юристов.
Еще более важно, чтобы на изложенное в этой книге обратили внимание лица духовные и учителя.
Тот, кто сам имел счастье вырасти в богобоязненной семье, часто совсем {8} не знает грубости и пороков, а также и суеверия других слоев народа и потому считает все это неопасным или даже совсем не признает их существования...
Поэтому я в настоящей новой переработке старался рельефнее показать, что суеверие, и специально суеверие, связанное с кровью, еще и теперь широко распространено и что оно вело, да и теперь ведет к грустным, иногда ужасным последствиям.

18 окт. 1892 г.
H. L. Strack


Предисловие к заново переработанному изданию

Ложь не делается правдой от того, что ее часто повторяют. Но пока ее повторяют, всякий, кто думает бороться за правду, науку и справедливость, обязан снова и снова указывать на ложность мнений противника и на истинное положение вещей. Ведь так часто пытаются уничтожить защитника справедливости замалчиванием, если нельзя его опровергнуть. А если бы он молчал, то какие печальные выводы для успеха защищаемого им дела постарались бы вывести из его молчания! Пока я в силах владеть оружием слова, я не буду молчать и позабочусь о том, чтобы мое слово дошло до тех, на кого оно должно влиять.
Правда, я надеялся, что после опровержения в 1892 г. "кровавой лжи" я смогу всецело посвятить себя другим работам. Какие громадные задачи поставили именно последние десятилетия исследователям Ветхого Завета, которые совершенно справедливо считают возможным соединить сущность старой веры с выводами серьезной научной работы! И как важно показать, что знание еврейской литературы можно получить не только у еврейских, но и у христианских ученых, по крайней мере некоторых! И, казалось, надежды мои были основательны: счел же Aug. Rohling самым разумным промолчать на мои уничтожающие обвинения (гл. 17)! Те, кто раньше клеветал на меня Васhlеr, Balla, Bauer не делали, насколько я знаю, больше попыток закидать грязью мое доброе имя. "Osservatore Cattolico" Albertario (см. стр. 155) смиренно {9} молил в "Neue Deutsche Zeitung" о помощи -
(15 окт. 1892 r. № 241: "От редакции О. С. в Милане мы получили следующее воззвание с просьбой напечатать его: "Как только проф. H. Strack опубликует обещанную им брошюру, мы собираемся ответить на нее подробным возражением. Благодаря любезности некоторых читателей и усердным разысканьям, предпринятым нашими сотрудниками для этой цели, мы обладаем теперь солидным материалом для доказательства существования еврейского ритуального убийства относительно случаев, действительность которых может быть доказана жилыми свидетелями (пожалуй, Alb. говорит здесь о происшествия в "Эйслебене", см. стр. 181). Несмотря на это, было бы очень полезно, если бы и более широкие заграничные круги выказали свой интерес к этой в высшей степени важной полемике, приведя новые доказательства. Они могут, во всяком случае, рассчитывать на самое строгое соблюдение тайны (!). Мы знаем, что в частных библиотеках и других собраниях существуют важные документы, которые теперь необходимо предать гласности. Мы будем благодарны за всякое сведение, всякое указание, всякое разъяснение. При этом мы просим при цитатах и т.п. соблюдать строжайшую точность, (см. стр. 146 и сл.). Издателей, которые выпускали книги по вопросу о ритуальных убийствах, газет, печатавшие корреспонденции об этом, ученых и других друзей доброго дела просят направлять всякие сведения по этим вопросам, все равно на каком языке, но следующему адресу: Дирекция "Osservatore Cattolico" Милан, Италия.
Мы просим также всех христианских издателей распространять это воззвание".
N.D.Z. прибавляет к этому: «Само собой разумеется, это воззвание заслуживает всяческой поддержки со стороны общественного мнения. Поэтому мы со своей стороны приглашаем всех партийных товарищей и всех друзей правды направлять как можно скорее все материалы, относящиеся к еврейскому ритуальному убийству, в O.С. Эта газета имеет уже за собою большие заслуги и добром (!) деле основательного обсуждения вопроса о ритуальном убийстве и процесса Клевера (Ксанты), вопроса, в котором одинаково заинтересованы и католики и протестанты. Его относящиеся сюда статьи, автором которых является знаменитый (?) итальянский ориенталист, нашли горячий отклик даже в Америке и во всех романских государствах. Теперь здесь дело идет, независимо от какого бы то ни было христианского вероисповедания, о том, чтобы решить этот трудный вопрос, и О. С., самая большая католическая газета Италии, кажется нам подходящей трибуной для этого важного диспута".
"Staatsbьrger-Zeitung", Berlin, 16 okt., № 485, "Neue Preussische Zeitung" (тогда еще принадлежавшая r. v. Hammerstein), 18 okt., № 487 и другие газеты сделали все возможное со своей стороны, чтобы распространить это воззвание.)
и не получил ее, потому что те немногие немецкие ученые, которые до сих пор допускали возможность ритуальных убийств, поняли, что попыткой помочь ему они только выставили бы к позорному столбу свою честь. "Neue Deutsche Zeitung" Bauer'a в Лейпциге лопнула, и "Volk" в Берлине оказалась недолговечной и стушевалась. Аббат Давид Альбертарио был осужден в 1898 г. за революционное нарушение общественной безопасности к трехлетнему тюремному заключению. Carl Paasch, автор книги "Eine jьdisch-deutsche Gesandtschaft und ihre Helfer" (Лейпциг, 189l, 265 стр.) {10} был признан на суде невменяемым.
Robert Normann-Schumann, который в 1885 г. тоже пытался стать в ряды моих противников, впоследствии находясь на жалованьи одновременно у евреев и у антисемитов, обманывал и тех и других; наконец, состоя под судом по обвинению в оскорблении Величества и боясь раскрытия других своих проступков, счел наиболее подходящим жить тихо и смирно, скрываясь в свободной Швейцарии. Подкупленный против меня Павел Мейер (см. стр. 128, 185 и сл.) за клевету и оскорбление был приговорен к тяжелому тюремному заключению. Только O. Bachler мог еще продолжать сознательно отступать от истины (см. стр. 181).
Мои расчеты оказались все-таки ошибочными. Обвинение в употреблении крови оказалось настолько действительным средством для возбуждения народных масс, что расовый антисемитизм постоянно пробовал злоупотреблять им.
Подходящий повод дало убийство в конце марта 1899 г. Агнесы Груцы в Полне (см. 188 и сл.). Для этих нехристей, именующих себя христианами, важно было не то, чтобы найти убийцу или серьезно разобраться в подозрениях относительно Гильзнера; Dr. Baxa, номинально ведший дело от имени матери убитой, должен был настаивать и доказывать, что тут имело место ритуальное убийство. Но доказал он только свое позорное невежество. По дошедшей до меня только на днях выдержке из стенографического отчета, он, кроме других неточностей, сказал следующее: "И я спрашиваю, знает ли Дл. Ауредничек (защитник Гильзнера) предсказание раввина Vital’e, что приход Мессии будет ускорен кровью принесенной в жертву нееврейской девушки, и знает ли он, что в первой книге Зогар стоит, что в четвертом наилучшем дворце будут те, которые будут убивать akum'oв, т.е. христиан; знает ли он мнение раввина Еликена (читай: Елизера), что остальные народы скоты" (Ваха заимствовал этот вздор из книги Rohling'a "Polemik u. Menschenopfer" Падеборн 1883, 58, 72, 75 срав. в моей книге стр. 143 и сл. О сравнении не иудеев со скотом, cм. I. Kopp "Zur Judenfrage" 107118; Bloch "Acten"
I 253263. Что выражение «акум» есть не больше не меньше, как изобретение цензуры, показано в моем "Einleitung in den Thalmud", 2 изд. Лейпциг 1894.).
(I. Kopp "Zur Judenfrage" - Док. И. Копп  «К Еврейскому вопросу» по материалам суда Ролинг-Блох  (нем.) И. Копп - Адвокат и член Австр. парламента, на нашей стр.;
ldn-knigi)
{11} Волнения, вызванные этим процессом в Австрии и южной Германии, принудили меня отложить переработку давно уже распроданной "Einleitung in den Thalmud" («Введение в Талмуд») и снова заняться разъяснением ложности обвинения об употреблении крови. Для всех, кто из расовой ненависти не решил во что бы то ни стало, несмотря на все возражения, поддерживать обвинение против евреев, моя книга в настоящем своем виде будет достаточно убедительна. В значительной своей части это новая книга. Большая часть гл. 1820 написана заново; было важно показать, что история не даст никаких доказательств для подтверждения "еврейских ритуальных убийств" и что наиболее известные папы и светские властители решительно возражали против этого обвинения, и ни один папа не поддержал его. Расширена значительно и первая часть: я уверен, что теперь не только духовные лица, учителя и адвокаты, но и специалисты-фольклористы найдут в ней кое-что для себя поучительное.
Мне пришлось пересмотреть очень разнообразные области человеческого знания и подбор материала стоил много времени и труда; напр., чтобы дать достоверный материал относительно клятвы I.E.Veith'a (см. стр. 199 и сл.) мне пришлось написать до 15 писем. Тем охотнее я выражаю свою искреннюю благодарность гг. профессорам Dr. Ludwig'y Freitag'y, Dr. Otto Hirschfeld'y, Dr. med. I.D. Pagel'io, Dr. theol. R.Seeberg'y, раввину Dr. D.Hofmann'y, Dr. med. Julius'y Preuss'y и Dr. Moritz'y Stein'y (раньше бывшему в Киле) всем из Берлина, а также и г. Dr. Erich'y Bischoff’y в Лейпциге за то, что они ответили мне на многие вопросы и дали мне возможность во многих отношениях улучшить мою книгу. К выражению благодарности я присоединяю просьбу, чтобы те, кто в состоянии дополнить данные этой книги или подтвердить фактами из лично пережитого, не преминули бы сообщить мне об этом. Даже кажущаяся сама по себе незначительной заметка может приобрести значение, будучи сопоставлена с другими данными.
За открытую защиту моего убеждения, в особенности за отстаивание еврейской религии (Я подчеркиваю слово "Религия" и ссылаюсь на мою брошюру "Die Juden dьrfen sie "Verbrecher von Religionswegen" genannt werden?", Лейпциг 1893 (стр. 30 ) I. C. Hinrichs. С удовольствием отвечаю, что некоторые немецкие суды решали дела согласно моим выводам в этой маленькой брошюре и, напр., в Баварии распространение „Talmud-Auszug'a" было в судебном порядке запрещено под страхом наказания.) меня не только ругали в {12} прессе, но из-за этого я терпел и другие неприятности.
Но это ни на минуту не поколебало моего убеждения, что я впредь должен поступать как и до сих пор. Правда, в эти последние месяцы мне пришлось бороться с чувством боли и отвращения перед всем тем ужасом и теми преступлениями, о которых мне в этой третьей переработке приходится говорить еще больше, чем раньше. Но затем я подумал, что значимость не только христианской религии, но и нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа терпело ущерб среди евреев от упомянутых выше клевет, особенно вследствие обвинений в употреблении крови, и я счел своим долгом, как христианский богослов, сделать все в пределах моих слабых сил, чтобы у евреев родилась и окрепла уверенность: "Иисус хочет не лжи, но истины, не ненависти, а любви; он делает справедливыми тех, кто действительно в Него верит, и Он достоин, чтобы во имя Его люди преклоняли колена".
Пусть моя борьба с ложью и суеверием хоть в малой мере способствует миру и чистому Богопознанию на земле!

Грос-Лихтерфельде, близ Берлина. 18 февраля 1900 г.
Hermann L. Strack

Предисловие к восьмому изданию

1. Редко книга выходила так кстати, как новая переработка моей книги. 11 марта, т.е. почти в тот же день, в Конице (Западной Пруссии) был убит 18-летний гимназист Эрнст Винтер. Вид трупа был таков, что невольно волновал умы: туловище, зашитое в мешок, было найдено в озере; три дня спустя правая рука была найдена на евангелическом кладбище, куда ее, очевидно, незадолго до того принесли; голова была найдена 15 апреля во рву около городского парка. Берлинская "Staatsbьrger-Zeitung" тотчас постаралась раздуть в яркое пламя заблуждение, к сожалению, существующее еще и теперь, и не только в малообразованных слоях населения, что здесь мы имеем дело с "еврейским кровавым убийством" (т.е. с убийством, совершенным ради крови и имеющим особое отношение к еврейству). И, к сожалению, ее старания не {13} остались без проявившихся на деле результатов, прежде всего в самом Конице.
Семь с половиной лет отмалчивались мои клеветники после ударов, которые я нанес им 18 октября 1892 г. в предисловии к 4 изданию, хотя книга моя разошлась более чем в 8 тысячах экземпляров. И у них были основательные причины молчать: всякое направленное против меня судебное преследование неизбежно кончилось бы моим оправданием, так как название "бессовестных клеветников" было с моей стороны актом необходимой самообороны, предпринятым для защиты очень существенных интересов; кроме того, обстоятельства, довольно для них неприятные, заткнули им рот одному за другим (см. выше стр. 10 11). Только O. Bachler продолжал сознательно уклоняться от истины и настаивать на "еврейском кровавом убийстве", правда (я, по крайней мере, этого не знаю), не решаясь нападать на меня.
Но весной этого, 1900-го года, его угрожающая общественной безопасности деятельность была очень затруднена новой переработкой моей книги и статьей: "Jьdische Geheimschriften und der Kцnitzer Mord"; которую я поместил в "Berliner Neuesten Nachrichten" №№ 212, 216, от 8 и 10 мая, и которая частью дословно, частью в выдержках была перепечатана многими газетами. Тогда O. Bachler и его работодатель, Bruhn, сочли все-таки необходимым сделать новую попытку клеветой на меня поправить свои плохие дела. Эту попытку они сделали 18 мая.
"Staatsbьrger-Zeitung" в № 230 перепечатала сначала часть того, что я писал в предисловии к 4 изданию относительно моих клеветников, и прибавила: "Мы утверждаем, что O. Bachler никогда не писал ни строчки против Hermann'a L. Strack'a; Hermann L. Strack лжет, стало быть, утверждая, что O. Bachler его "бессовестно оклеветал".
Весьма странно прежде всего, что "Staatsb.-Zeitung" говорит о моей книге, как о "вышедшей на этих днях", и таким образом утаивает от своих читателей, что это объяснение с моими клеветниками относится еще к октябрю 1892 г.
Читатели, прибавившиеся за последние годы, конечно, ничего не знают о прежних нападениях на меня, и "Staatsb.-Zeitung", вероятно, надеялась, что я уже не смогу установить истины.
{14} Только так можно истолковать дерзкое и в то же время глупое "Мы утверждаем". Всякий логически мыслящий человек знает, что правдивость отрицания не может быть установлена простым "утверждением". Хотя у меня есть и более интересные занятия, чем сохранять направленные против меня оскорбления (поскольку, вообще, до меня доходят сведения о них), однако в старых бумагах я нашел еще достаточно материала, чтобы показать, что "Staatsb.-Zeitung.", т.е. ее главный редактор О. Васhler клеветнически нападал на меня, и значит 18 мая 1900 г. он сказал неправду.
Вот выдержки из его газет:
1892 г., 2 авг. № 355 В.: "Задорный, но постоянно отступающий профессор" и перепечатка ругательного письма Dauid'a Albertario. 3 авг. № 357 В.: "проф. Strack продолжает концентрировать свои силы для отступления". 6 авг. № 363 В.: "самодовольное рекламное заключение". 19 авг. № 385 А.: перепечатка оскорблений Paulus'a Meyer'a, которые из "Staatsb.-Ztg." были перепечатаны многими другими газетами. 24 авг. № 393 А.: новые оскорбления Paulus'a Meyer'a, с резкими добавлениями редакции. 19 окт. № 490 ложное сообщение, что профессор Strack и Noldeke приглашены "на еврейский счет" на всемирный конгресс религий в Чикаго, с добавлением, что так как раввины-реформаторы заявили, что готовы отказаться от обрезания прозелитов, то вышеназванные лица, вероятно, "скоро совсем" перейдут к евреям". 1893 г. 26 янв. № 43 А.: "проф. dr. Strack в ярости" и "доносчик в еврейских интересах". 1892 г. 3 авг. № 358 дает доказательство связи между "Staatsb. -Zeitung." и Carl’ом Paasch. (см.выше стр. 9).
Затем "Staatsb.-Zeitung." перепечатала то, что я сказал на стр. 156 относительно "по меньшей мере четырех сознательных извращений истины", допущенных О. Васhler'ом 19 сент. 1899 г. в 6 строчках. Ее медный лоб дает ей возможность добавить: "С согласия нашего главного редактора Dr. Bachler'a мы заявляем, что мы поддерживаем все четыре утверждения, которые проф. Strack назвал ложными с точки зрения науки; и если он продолжает стоять на своем, то мы должны назвать его опять лжецом".
И в этих фразах "Staatsb.-Zeitung." обнаруживает полное отсутствие логики. Кроме того, и это еще хуже, она умалчивает, вводя в заблуждение своих читателей, что на стр. 144 146 я убедительно доказал верность каждой части моего утверждения! С точки зрения этого недостатка любви к правде, {15} который можно объяснить только патологическими причинами, нечего удивляться и следующему факту: газета разослала № 230 моим коллегам по университету и, вероятно, другим лицам; стало быть, она воображала, что кто-нибудь, зная меня или "Staatsb.-Zeitung." или, может быть, обоих, был бы в состоянии ей поверить!
2. Чем дальше, тем чаще стали даже "завзятые антисемиты" признавать, что еврейство как таковое, в частности, еврейская религия непричастны к этим "убийствам из-за крови", что "еврейских ритуальных убийств" в собственном смысле этого слова никогда не было. Но начинают теперь говорить могут существовать еврейские "секты", которые так веруют и так поступают.
Утверждение "могут существовать" не доказательство. Для доказательства, что таких "сект" не существует, я приведу только одно основание, которое совершенно достаточно для всякого, прочитавшего 18 гл.: вот уже скоро семь столетий, как евреи так ужасно страдают из-за обвинений в употреблении крови, что для самосохранения они должны были бы стремиться истребить всеми средствами от доноса властям до убийства всякую "секту", которая одобряла бы нечто подобное и тем более учила этому. И без всякого знания дела говорят те, которые, подобно г. v. Herzberg-Loffin, члену прусской палаты господ, утверждают, что существуют "еврейские тайные книги", и требуют их "аутентичного перевода".
Я советую прочитать то, что я писал по этому поводу в моей брошюре, "Sind die Juden Verbrecher von Religionswegen" («Преступники ли евреи только из-за их религиозной принадлежности»; ldn-knigi) , Лейпциг, 1900 (38 стр.), и мою "Einleitung in den Thalmud" (ldn-knigi, «Введение в Талмуд»), которая только что вышла в третьем, новом с дополнениями, издании в Лейпциге.
3. Что касается совершенного в марте 1889 г. преступления в Полне, то достаточно прибавить к изложенному мною ниже, на стр. 188192, и выше, на стр. 10, что в начале мая этого года Высшая Судебная и Кассационная Палата в Вене отменила приговоры Куттенбергского суда присяжных и передала дело "для нового расследования и решения в ближайшую сессию с присяжными окружному суду в Пизеке". В мотивах решения палата пишет: "Из имеющегося в деле мнения медицинского факультета чешского университета в Праге видно, что совершенно должно быть исключено {16} предположение, что мотивом преступления было пускание крови для какого бы то ни было определенного ее применения. Экспертиза совершенно убедительно доказала, что соответствующее телу убитой количество крови целиком найдено в ее промокшем от крови платье, в буквально спекшихся от крови волосах, в луже крови, образовавшейся на месте нахождения трупа, и в самом теле Агнесы Груца. Мотив преступления, по его (факультета) мнению, лежит в половой сфере". ("Neue Freie Presse". Вена, 8 мая 1900 г., № 12825).

Я не "филосемит" в том смысле, в каком теперь обычно употребляется это слово. Меня даже обзывали "антисемитом". Как христианский богослов, я хочу только служить истине, ради Господа моего, Который "и путь, и истина, и живот".

С моего согласия, г. проф. Масарик издает в Праге чешский, а
г. Б. Лазарь и И. Багарь в Париже французский перевод этой книги.

Грос-Лихтерфельде. 2 июля 1900 г.
Герман Л. Штрак

{17}

1. Введение. Литература

Важное значение крови для жизни было несомненно известно человеку уже в самые древние времена: слишком часто и достаточно убедительно говорили ему об этом явления, наблюдаемые на охоте и при убое. Да и сам человек испытывает слабость при большой потере крови, а в случае еще более обильного кровотечения наступает и смерть.
Это сознание важного значения крови привело, во-первых, к кровавым жертвам (наиболее угодная жертва живое существо), в частности к человеческим жертвоприношениям (гл. 2); во-вторых к некоторым символическим действиям (Ср. I. B. Friedrich, Die Symbolik und Mythologie der Natur. Вюрцбург, 1859, стр. 676684; P. Cassel, Die Symbolik des Blutes und Der arme Heinrich von Hartmann von Aue. Берлин, 1882 (265).) (гл. 3); в-третьих, к убеждению, что кровь животного, в особенности же человеческая, обладает способностью оказывать исключительное действие (гл. 4, 7, 9). В связи с этим убеждением находится другое: человеческое тело, даже мертвое, и в отдельных частях его (гл. 8), особенно тело умершего насильственной смертью, т.е. убитого и самоубийцы (гл. 7), далее тело безгрешного существа, т.е. тело маленького, пребывающего в утробе матери ребенка, и тело девушки обладает чудодейственной силой (гл. 1112). Сюда же нужно отнести употребление трупов, их частей и животных извержений для целебных целей (гл. 10). В дальнейшем чудесные свойства переносятся на орудия смерти на кинжал и меч, особенно, если они обагрены кровью.
До каких выводов, грубо противоречащих и здравому рассудку и нашему чувству приличия, доводили такие {18} воззрения, показывает следующее сочинение "любителя медицины", напечатанное в 1699 году во Франкфурте-на-Майне:
"Любопытная, новая, редкая, доступная, дешевая, верная, испытанная, полезная, необходимая, забавная и достойная удивления домашняя аптека. Как возможно собственными, у каждого находящимися средствами, как кровь, моча, кал, выделение из ушей, слюна и другие естественные и легкодоступные средства, поддерживать свое здоровье, лечить... от всех почти болезней, считающихся неизлечимыми, и с Божьей помощью... жизнь свою сохранить" (316). На 33 странице мы читаем:

Человек, подобие Божие, самому Богу угоден;
Он в себе самом имеет 24 целебных вещества:
Кости 1, мозг 2, головной череп 3 и растительность 4 на нем;
Мясо 5, жир 6, кожу 7, волосы 8, мочу 9, мозг 10, сердце 11 и кровь 12,
Желчь 13, молоко 14, кал 15, пот 16, а также камень 17,
Желтую, жирную массу 18 в ушах,
Ногти 19, слюну 20, детский послед 21;
Крайнюю плоть 22, семя 23 и менструальную кровь 24 .

(Der Mensch, das Ebenbild, ist Gott selbst angenehm,
Hat vierundzwanzig Stьck zur Arznei bequem,
Bein 1, Mark 2, die Hirns
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·Многое из изложенного в этой книге живет и поныне в народных верованиях во многих местностях Германии, о чем смотри:
A. Wuttke. Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart. Второе, совершенно переработанное издание. Берлин, 1869 (500 стр.).
E. L. Rochholz. Deutscher Glaube und Brauch im Spiegel der heidnischen Vorzeit. I. (Deutscher Unsterblichkeitsglaube). Берлин, 1867 (335 стр.).
U. Jahn. Zauber mit Menschenblut und andren Teilen des menschlichen Kцrpers (в: Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft, 1888, (130 140).
M. R. Buck. Medicinischer Volksglauben und Volksaberglauben aus Schwaben. Равенсбург, 1865 (72 стр.).
{19}
Flьgel. Volksmedizin und Aberglaube im Frankenwalde. Мюнхен, 1863 (81 стр.).
G. Lammert. Volksmedizin und medizinischer Aberglaube in Bayern und den angrenzenden Bezirken. Вюрцбург, 1869 (274 стр.).
М. Нцfler. Volksmedizin und Aberglaube in Oberbayern Gegenwart und Vergangenheit. Мюнхен, 1888. Новое издание в 1893 г. (244 стр.); Das Jahr im oberbayerischen Volksleben mit besonderer Berьcksichtigung der Volksmedizin. Мюнхен, 1899 (48 стр.) .
V. Fossel. Volksmedizin und medicinischer Aberglaube in Steiermark. Грац, 1886 (172 стр.).
J. Goldschmidt. Skizzen aus der Mappe eines Arztes. Volksmedizin im Nordwestlichen Deutschland [Oldenburg]. Бремен, 1854. (157 стр.) [3].
L. Strackerjan. Aberglaube und Sagen aus dem Herzogthum Oldenburg. 2 тома. Ольденбург, 1867 (422 и 366 стр.).
U. Jahn. Hexenwesen und Zauberei in Pommern. Бреславль, 1886 (196 стр.).
W. I. A. v. Tettau и I. D. H. Temme. Die Volkssagen Ostpreussens, Litthauens und Westpreussens. Берлин, 1837 (255286: "Meinungen und Gebrдuche").
M. Toppen. Aberglauben aus Masuren. Данциг, 1867 (168 стр.).
H. Frischbier. Hexenspruch und Zauberbann. Ein Beitrag Zur Geschichte des Aberglaubens in der Prowinz Preussen. Берлин, 1870 (167 стр.).
E. Lemke. Volksthumliches in Ostpreussen. 3 тома. Mohrungen, 1884, 1887 (110 и 203 стр.). Алленштейн, 1899 (184 стр.).
W. Mannhardt. Die praktischen Folgen des Aberglaubens, mit besonderer Berьcksichtigung der Provinz Preussen. Берлин, 1878 (88 стр.).

Уместно здесь упомянуть также о следующих сочинениях:
Albertus Magnus. Bewдhrte und approbirte sympathetische und natьrliche Geheimnisse fьr Menschen und Vieh. Рейтлинген, 1874. (сравни: Am Urds-Brunnen II, 8890, 9698, 175177, 222; III, 134135, 141143; Urquell, 1893, 2791).
Geheim- und Sympathienmittel des alten Schдfer Thomas. 14 выпусков, каждый в 4 листа приблизительно. Альтона, 18581876. Большинство выпусков вышло в нескольких изданиях. "Des alten Schдfer Thomas enthьllte Gehеim- und Sympathien-Mittel". Рейтлинген, 1875 (64 стр.). 91 Geheim- und Sympathien-Mittel des alten Schдfer Thomas. Новое улучшенное издание. Магдебург, 1867.
Для средневековья смотри: H. B. Schindler. Der Aberglaube des Mittelalters. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte. Бреславль 1858 (379 стр.),
(Г.Б. Шиндлер «Суеверие средних веков» Дополнительный материал к истории культуры; ldn-knigi) особенно. 163193, 129, 130, 225. На стр. XIXXII даны обстоятельные указания по литературе предмета.
{20} Много сведений по нашему предмету, относящихся к разным народам и к разным временам, содержится в "Am Ur-Quell". Monatschrift fьr Volkskunde". Гамбург, 18901895; позже журнал переименован в "Der Urquell" и с 1897 и 1898 гг. издавался в Лейдене F. S. Krauss'ом (в 18811889 гг. этот же журнал носил заглавие "Am Urds-Brunnen").
Наиболее важные статьи здесь в третьем томе (1892): H. F. Feilberg. Totenfetische im Glauben nordgermanischer Vцlker l7 («Мертвые как фетиш в вере северно-германских народов; ldn-knigi) (чародейство кровью; кровь казненного как средство против падучей болезни; любовные чары и кровь; кровь вообще как лечебное средство), 5461 (слюна, пот, череп, воровская свеча из человеческого жира), 8791
(кости, сердце, особенно находящегося еще в утробе матери ребенка; кожа человеческая), 116119 (человеческое мясо, детский послед и т.д.). B. W. Schiffer. Totenfetische bei den Polen, («Мертвые как фетиш в вере поляков; ldn-knigi) 4954, 126128 (целебная и волшебная сила трупа, частей его, крови, также костей животного), 147151 (кровь живого человека, кровь Спасителя и Св. Даров, связанные с кровью поверья воров, гроб и другие принадлежности погребения), 199202 (покрывало с покойника; веревка повешенного; солома, на которой лежал покойник), 238240, 271 273 (Змеи и другие животные). H. v. Wlislocki, Menschenblut im Glauben der Zigeuner (Любовные чары, поверья воров, лечение кровью, поверья об употреблении крови евреями. Тут сообщаются также хорошо проверенные факты последнего времени), 713, 6166, 9295 (на 93 стр. сообщается, что по поверью южно-венгерских цыган "евреи и православные священники мажут свои бороды кровью, чтобы способствовать тем их пышному росту"). Th. Achelis, Ьber den Zauber mit Blut u. Kцrperteilen von Menschen und Tieren 8186. I. Sembrzycki, Ostpreussische Haus und Zaubermittel 1316, 6673 (сравни I, 136138, и Altpreussische Monatsschrift XXVI (1881), 491501). K. Ed. Haase. Volksmedizin (Mark Brandenburg um 1598] 197 199. O. Schell. Ьber den Zauber mit dem menschlichen Kцrper u. dessen einzelnen Teilen im Bergischen 209212. A. F. Dцrfler. Das Blut im magyarischen Volksglauben («Кровь в народной вере венгров»; ldn-knigi) в 267271. Том четвертый (1893): A. F. Chamberlain. Zauber mit menschlichen Blut u. dessen Ceremonialgebrauch bei den Indianern Amerikas, l3, 3437, 6466; т. V. 9092. (Автор сообщает о человеческих жертвоприношениях, о людоедстве, самоистязании до крови и т.д. Главным образом: по I. G. Mьller. Geschichte der amerikan. Urreligion Basel, 1867; Bancroft. Native Races;
H. Schaaffhausen, Anthropologisch. Studien. Bonn, 1885). O. Schell. Volksmedizin im Bergischen 152156 (здесь речь не об употреблении крови). H. Volksmann. Schleswig-Holsteinische Haus und Zaubermittel 277280. Том пятый: A. Haas. Das Kind in Glauben u. Brauch {21} der Pommern, 7-ой и дальнейшие выпуски и VI том. Urquell: I, (1897): Bukasovic u. Dragicevic, Sьdslawische Volksmedizin («Народная медицина славян юга»; ldn-knigi) 2426. I, Bock, Volksmedizin aus Niederosterreich 210213.

Melusine, recueil de mythologie, litterature populaire, traditions et usages publie par H.Gaidoz et E.Rolland, Paris 4° I (1878); II (1884/85); III (1886/87) и т.д. Здесь следует назвать большую статью "La fascination" I. Tuchmann'a, томы II-IX.
F. S. Kraus. Sitte und Brauch der Sьdslaven. Вена, 1885, Volksglaube und religiцser Brauch der Sьdslaven. Мюнстер, 1890 (176).
H. v. Wlislocki. Aus dem inneren Leben der Zigeuner. Берлин, 1892, 7598: "Blutzauber". (Представляло бы интерес сравнить рассказы о цыганах с тем, что молва приписывает евреям. Можно предположить, что между этими двумя группами "странствующих" имело место обоюдное заимствование);
Volksglaube u. religiцser Brauch der Zigeuner. Мюнстер, 1892 (184); Aus dem Volksleben der Magyaren. Мюнхен, 1893 (183), Volksglaube u. relig. Brauch der Magyaren. Мюнхен, 1893 (171);
Volksglaube u. Volksbrauch der Siebenbьrger Sachsen. Веймар-Берлин, 1893 (212) [Сравни Urquell, 1893, 69 и след.; 98100].
I. Haltrich. Zur Volkskunde der Siebenbьrger Sachsen. Новая обработка
S. Wolff 'a. Вена, 1885 (535).
Nicolaus Lemery. Traite universel des drogues. Париж, 1714. L.F.Sauye, Remedes populaires et superstitieux des montagnards vosgiens, в Melusine III, 278 и cл.
A. de Cock. Volksgeneeskunde in Vlaanderen. Гент, 1891.
M.Bartels. Die Medizin der Naturvцlker. Лейпциг, 1893 (361).
Л. Левенштейн. Суеверие и уголовное право. Опыт исследования влияния народных воззрений на преступность; (Автор пользовался немецким переводом, изданным в Берлине в 1897 г.) глава "народная медицина". (Автор собрал много материала, использованного в особенности в 11 и 12 главе настоящей книги, но причины явлений выяснены у него слабо).
Время, к сожалению, не позволяет мне использовать американскую, английскую, французскую, итальянскую и т.д. {22} литературы по этому вопросу. К изложенному в первой части настоящей книги не трудно собрать параллели и дополнения в новейших путешествиях, особенно по Африке.
Народно-медицинские воззрения, изложенные в названных здесь книгах и статьях, как и в других, восходят к глубокой древности. Свидетельством этому служит написанный в XVI в. до Р. X., но по своему содержанию относящийся к более раннему времени "Папирус Эберса". Тайная книга о лекарствах, изданная Г. Эберсом". (Лейпциг, 1875; немецкий перевод H. Ioachim'a, Берлин, 1890). Среди лечебных средств Египта "Папирус" называет следующие: а) кровь: сухую кровь, бычачью кровь, кровь осла, собаки, свиньи и кровь других животных, но не человеческую; b) мясо: живое мясо, свежее мясо, гнилое мясо, мясо живого быка; с) молоко: женское молоко, молоко женщины, родившей мальчика; d) семя: семя 'm'm и семя 'm'mt (?) 88,7; (так в книге! ldn-knigi)
е) кал: человеческий кал, кал крокодила, кошки, собаки, осла, газели и т.д. Менструальная кровь, как и моча, не употреблялась. (Сравни, однако, Erman, Aegypten und дgypt. Leben im Altertum, Tьbingen, 1887, 486); смотри также A. Wiedemann: Das Blut im Leben der alten Aegypter (Urquell 1892, 113116). («Значение крови у древних египтян»; ldn-knigi)
Из очень содержательной Естественной истории Плиния, погибшего в 79 г. по Р. Х. при извержении Везувия, смотри в особенности начало 28 книги. В одно время с Плинием жил врач Ксенократ из Афродизии, о котором знаменитый Гален (живший в 131200 по Р. X.) сообщает следующее (далее приводится название труда по-гречески; ldn-knigi) Opera cd. C. G. Kьhn XII. (Лейпциг, 1826), 249 и сл.; немецкий перевод Л. Израельсона, Die "materia medica" des Klaudios Galenos, Юрьев (Дерпт), 1894. стр. 176.): "Он описал с большой смелостью, ссылаясь на собственный опыт, какие болезни могут быть излечены употреблением человеческого мозга, мяса, печени или костей черепа, берцовой кости, костей пальцев, жженых или не жженых, наконец, употреблением крови... Он описывает, какое действие оказывает навоз, если намазать им раны или гортань, а также при приеме внутрь. Он говорит также о приеме внутрь ушных выделений... Но самое отвратительное употребление навоза и менструальной крови... Не так отвратительно {23} употребление навоза или спермы как наружного средства. Ксенократ весьма точно различает действие просто спермы и действие спермы, вытекшей из влагалища после соития".
Гален рассказывает также, что врачи дают кровь голубя, совы, курицы, ягненка, козла. Он сам, однако, считает все эти и многие другие средства, взятые из мира животных, отчасти вредными, отчасти же излишними, так как есть множество других испытанных средств.

Раньше я полагал, что изданная анонимно "Домашняя аптека" является только выражением народно-медицинских верований того времени. Но в 1892 году я убедился, что всего полтораста лет тому назад выраженные в этой книге взгляды разделялись в широких медицинских кругах. Сочинение Христиана Франца Паулини "Вновь дополненная целебная навозная аптека, как именно посредством кала и мочи были счастливо излечены почти все, даже самые тяжкие, ядовитые болезни и все повреждения от колдовства, как внутренние, так и наружные, начиная с головы до ног.
Со всякими любопытными, столь же полезными, сколь и забавными историями и примечаниями, также и с разными остроумными и достопамятными замечаниями. Вновь пересмотрена, значительно увеличена и улучшена" (420 и 207 стр.), напечатанное в 1697 году во Франкфурте-на-Майне (Первого издания "Целебной навозной аптеки", вышедшего во Франкфурте – на - М. в 1696 г., я не мог достать; 3-е издание появилось в 1713 году.), приводится теперь почти исключительно как характерный образчик столь же грязного, сколь смешного суеверия, существовавшего двести лет тому назад. Но напрасно. Автор этой книги, родившийся 25 февраля 1645 г., получил после многолетних медицинских занятий и далеких странствований почетное приглашение занять профессорскую кафедру в Пизе, отклоненное им только по болезни.
Позже, после частной практики в Гамбурге и Гольштейне, он стал лейб-медиком и историографом мюнстерского епископа Х. Бернгарда и оставался в этой должности до самой смерти последнего в 1678 году. Затем он жил в Вольфенбюттеле и Гамельне, пока не получил в 1689 году должности городского врача в своем родном городе Эйзенахе. В этой должности он умер 10-го июня 1712 года. Об {24} оживленной литературной деятельности его в области поэзии, естествознания, медицины, а также исторического исследования имеются сведения у Moller'a "Cimbria literata" II (Копенгаген 1744) 622633 и K. F. N. Marx'a "Zur Beurtheilung des Arztes Christian Franz Paullini", Геттинген, 1872 (39). [Abhandlungen der Gцttinger Gesellschaft der Wissenschaften. Том 18]. Последний говорит между прочим: "Медицина принимает почти с каждым столетием новую форму; но это не даст нам права относиться с презрением к остаткам былого, хотя бы и странного, и имя Паулини заслуживает быть отмеченным, как имя мыслящего, сведущего, добросовестного врача и одного из самых трудолюбивых людей своего времени".
Родившийся в Вестфалии и практиковавший во Франкфурте-на-Майне L. Chr. Schrцder (16001664. Сравни, Poggendorf, Biographisch-litter. Wцrterbuch zur Geschichte der exakten Wissenschaften II, 843) составил медицинский сборник: "Clavis pharmaceutica Joh. Schroederi cum thesauro pharmaceutico", изданный в 1681 году в Галле с примечаниями галльского физика Фр. Гофмана старшего (ум. 1675). На немецком языке появилась переработка этого сочинения впервые в Нюрнберге в 1685 г. Второе издание книги составляет фолиант в 1500 страниц и озаглавлено: "Полная и очень полезная аптека, или прекрасно составленное медико-химическое ценное сокровище медицины Иоанна Шредера с превосходными комментариями Д. Ф. Гофмана.
К этому сочинению, положенному в основу настоящей книги, сделаны добавления, взятые из превосходнейших сочинений знаменитейших современных медиков и других ученых. По неоднократно выраженному желанию немецкого народа и для вящей пользы его издана G. D. Koschwitz M. D. S. P." Нюрнберг, 1693. (К. есть, по-видимому, умерший в Галле в 1729 г. профессор медицины Георг Даниель К.). Глава 33 второй книги, трактующей о лаборатории, озаглавлена: "О крови". В тексте сказано: "Хотя в лабораториях не держат крови, тем не менее она порой употребляется, в особенности, когда она еще свежа". И затем перечисляется кровь уток, гусей, собак, голубей, лошадей, коров, человеческая кровь, менструальная кровь, заячья, кровь куропаток, быка и горлицы. В 5-й книге, где изложено "учение о животных", большой раздел в 20 страниц посвящен человеку.
Начинается этот раздел (стр. 31) следующими словами: "Естественные аптечные средства {25} получаются или от живого еще тела и составляют в этом случае:
1) волосы, 2) ногти, 3) слюну, 4) выделение ушей, 5) пот, 6) молоко,
7) менструальную кровь, 8) детский послед, 9) мочу, 10) кал, 11) семя,
12) кровь, 13) камень, 14) черви, 15) вши, 16) кожу на голове новорожденного; или же средства берутся из частей мертвого тела, и тогда они составляют: 1) весь труп, 2) кожу, 3) жир, 4) кости, 5) кости черепа, 6) растительность на черепе, 7) мозг, 8) желчь, 9) сердце.
На стр. 33 читаем: "Возникает теперь вопрос, можно ли принимать внутрь менструальную кровь? На это мы отвечаем утвердительно. Берут тряпку, обильно смачивают ее менструальной кровью и дают просохнуть. Перед употреблением вытягивают кровь из тряпки настоенным на морском луке уксусом. Кровь эту можно употреблять для облегчения женщине менструации. Наружное употребление таково. Кусок холста, смоченный этой кровью и просушенный, кладут на рожу, также на другие опухоли; она успокаивает также разные боли, особенно от подагры. Такая тряпка, надетая на шею больному, излечивала перемежающуюся лихорадку. Девушки готовят из этой крови любовное питье, которое вызывает обыкновенно бешенство или безумие".
Еще в Thesaurus medicamentorum D.W. Triller'a, изданном во Франкфурте-на-Майне в 1764 г., значатся в числе лечебных средств: Stercus caninum album (album graecum), pavonum stercus, vaccae stercus et urina, butones exiccati, cervi priapus, equi testes etc. О книге рецептов эттенгеймского городского хирурга, Ioh. Cour. Machleid'a, между 17301790 г., смотри Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums, Нюрнберг, 1895, стр. 89 и дальше, Urquell, 1897, стр. 167169. В книге указывается, между прочим, следующее средство "против рези": возьми 3 больших вши с больного, если же у него нет, то возьми с другого. Дай ему есть их в хлебе. Верное и испытанное средство. Не следует, однако, говорить об этом больному, ибо он откажется принимать их".
Много относящегося сюда материала можно найти в книге зоолога Вильяма Маршалла: "Neu erцffnetes, wundersames Arznei-Kдstlein, darin allerlei grьndliche Nachrichten, wie es unsere Voreltern mit den Heilkrдften der Thiere gehalten haben, zu finden sind", («заново открытая (обнаруженная) чудодейственная шкатулка, с разными детальными указаниями, о том, как наши предки относились к лечебным свойствами животных»; ldn-knigi) появившейся в Лейпциге в 1894г. (127 стр., в конце 11 стр. с указанием литературы), но ставшей мне {26} известной лишь в ноябре 1899 г. Приведу из нее некоторые отрывки.
Стр.84: "Дрезденская аптечная такса 1652 г. содержит указание на 51 сорт животного жира, между ними человеческий жир и обезьяний. Человеческому жиру приписывается способность действовать укрепляюще, разъединять сросшееся, успокаивать боли, смягчать затвердевшие рубцы и удалять оспины. Жир обезьяны действует равным образом как мягчительное средство. Львиный жир укрепляет и размягчает опухшие железы, а против лишаев следует втирать жир от леопарда, смешанный с лавровым листом".
Стр.89: "В королевской таксе (налоге) Пруссии 1749 г. значится, между прочим, спирт, настоянный на человеческом мозге":
Стр. 94: "Медицинское искусство наших предков не оставило без внимания детского последа и пуповины.
Первый употреблялся наружно и также давался внутрь против эпилепсии и для облегчения родовых болей, последняя продавалась в немецких аптеках до середины прошлого столетия".
Стр. 80: "Еще великий Фридрих Гофман рекомендовал в прошлом столетии следующий рецепт против эпилепсии: весь пепел от молодой, еще не оставившей гнезда вороны и горлицы, 2 лота обожженных костей человеческого черепа, 2 лота липовых почек, 1 лот львиного кала. Каждое из этих веществ вымачивается отдельно в водке, а полученные таким способом жидкости смешиваются".

Проф. д-р I. L. Pagel в Берлине писал мне в августе 1892 г.:
"Вы совершенно правильно заметили, что считавшееся раньше в медицине научной аксиомой, а потом оставленное, продолжает еще долго считаться таковой у народа. И это не только в виде суеверия, но и совершенно серьезно. Примером может служить известное учение отца анимизма Георга Эрнста Сталя (проф. в Галле, умер в 1734 г. лейб-медиком в Берлине) о золотой вене и о благотворном действии геморроя или же употребление арниковой мази для лечения ран. Ошибочно объявили народным суеверием то, что долго и серьезно считалось догмою у профессиональных представителей медицинской науки. Между врачом и народом существует, в конце концов, взаимодействие: обе стороны дают друг другу и берут друг у друга".
{27}

2. Человеческие жертвоприношения. "Ритуальная кровь"

А. Нет нужды говорить о том огромном значении, какое имели и еще имеют человеческие жертвоприношения в языческих религиях (ассирийцы, финикияне, ацтеки и т.д.); это факт общеизвестный, и о нем достаточно лишь упомянуть. Точно так же известно, что израильтянам ветхого завета, народу религии откровения, такие жертвы были запрещены с самого начала (3. Mos. 18,21; 20,2 ; 5. Mos. 12,31; 18,10).
Что касается греков и римлян, то и теперь еще даже образованные люди думают, что этим народам, как и древним германцам, человеческие жертвоприношения были совсем чужды, и я считаю поэтому нужным указать здесь, по крайней мере, главнейшую литературу по этому предмету.
Относительно человеческих жертвоприношений у греков: F. G. Welker, "Kleine Schriften", III (Бонн, 1850), стр. 160 164 и "Griechische Gцtterlehre" (Геттинген, 1858) II, стр. 769 и след.; K.F. Hermann, "Die gottesdienst. Alterthьmer (der Griechen). Гейдельберг, 1857, 27; G. F. Schцmann, "Griechische Alterthьmer", II (Берлин, 1873) 250 ff.; I. Beckers, "De hostiis humanis apud Graecos" Мюнстер, 1867 (69); P. Stengel, "Die griechischen Kultusaltertьmer", Мюнхен, 1898, стр. 114118.
Что греки приносили в жертву людей, отправляясь в дальнее плавание, при начале войны, пред битвой и вообще, когда опасность угрожала жизни многих, об этом свидетельствуют история, легенды и разные пережитки, как замещения жертв. Строгие меры императора Тиберия привели, правда, к почти полному исчезновению таких жертвоприношений. Тем не менее, еще во втором веке от Р. X. приносились в Аркадии человеческие жертвы в честь Зевса Ликейского. О {28} человеческих жертвоприношениях у греков и римлян см.
E. v. Lasaulx, "Sьhnopfer der Griechen und Rцmer" (in "Studien des klassischen Alterthums", Регенсбург, 1854, стр. 233 и сл.). O. Keller. "Lateinische Volksetymologie und Verwandtes", L. 1891, стр. 331349. ("Einiges ьber rцmische und griechische Menschenopfer"), стр. 340 и cл.
О человеческих жертвах у римлян: M. Landau. "Menschenopfer bei den Rцmern", in "Urquell", 1892, стр. 283286; H. Diels. "Sibyllinische Blдtter", Берлин, 1890, стр. 85 и cл. (Еще император Гелиогабал (218222 после Р. X.) приносил человеческие жертвы; см. Lampridius Heliog. 8. Живший в одно время с Гелиогабалом юрист Юлий Павел определяет в своих Senientiac receptae V, 23,16: Qui hominem imolaverint exve ejus sanguine litaverint, fanum lemplumve polluerint, betiis obiciuntur vel, si honestiores sint, capite puniuntur.). Затем сравни еще B. Hehn. "Kulturpflanzen und Hausthiere", 5-е изд., Берлин, 1887, стр. 438444; U. Jahn. "Die deutschen Opfergebrдuche bei Ackerbau und Viehzucht". Бреславль, 1884, стр. 6169; I. Lippert. "Kulturgeschichte" (Лейпциг, 1885), стр. 34. О человеческих жертвоприношениях (в особенности невинных девушек) в немецких сказаниях и сагах см. L. Freytag. "Urquell", 1890, стр. 197199.

В. Так называемые строительные жертвы (замурование человека, впоследствии также животного и других замещений) для укрепления фундамента дома, плотины и т.д. составляют, собственно говоря, только особый вид человеческих жертв. Литература: F. Uebrecht. Zur Volkskunde. Гейльбронн, 1879, стр. 284296. (Die vergrabenen Menschen); O. Keller, стр. 331334; K. Mьllenhoff. Sagen, Mдrchen und Lieder der Herzogthьmer Schleswig, Holstein u. Lauenburg. Киль, 1845, стр. 242, 299, 601, 602. G. Fr. Daumer: Geheimnisse I, 137147; Grimm: Deutsche Mythologie 1095 и cл. Ad. Kuhu: Sagen aus Westfalen I (L. 1859) стр. 115; Wuttke § 440; Strakerjahn I, стр. 107109; P. Cassel, стр. 154156; F.S. Krauss. Das Bauopfer bei den Sьdslaven. Вена, 1886 г.; Urquell II, 25 189 f. 110. (О пережитках также III, 164 f.); P. Sartori. Ьber das Bauopfer, Zeitschrift fьr Ethnologie 1898, 1-54.
Употребление крови вместо извести упоминается уже в цикле легенд о круглом столе. См. La tavola ritonda, l'istoria de Tristano, per cura di F.L. Polidori. {29} Болонья, 1864, стр. 126. Патер Иероним Заукен рассказывает, что в 1685 году жители Брунсбителера, когда у них прорвалась плотина, хотели закопать туда ребенка, но его спасли; патеру об этом рассказывала сама мать ребенка. В Дитмармане, у Дельвы, в 1597г., как сообщает хроника пастора Neocorus, бросили в прорыв плотины собаку, так как по словам старейших требовалась душа (animam quaeri). См. Urds-Brunnen V. (18871888) 165 и cл. (Срав. поверья, по которым первый, вошедший в новое здание, становится добычей нечистого.).
В Пошехонском уезде, Ярославской губ., распространено предание, что в прежнее время мельники, чтобы защитить мельничную плотину от разрушительного действия половодья, бросали в пруд какого-нибудь запоздалого пешехода (Левенштим, 16). В Зальцбурге еще в середине XIX века замуровывали в рудник курицу, чтобы тем сделать его прочным (Urquell, 1898, 230). В Шлезвиг-Гольштейне находят часто в фундаментах старых домов черепа и кости лошадей или даже целые скелеты см. Urquell, 1894, 157. Чтобы сделать здание прочным, зарывают в фундаменте кости мертвеца или череп животного (Siebenbьrger Sachsen, см. Urquell, 1893, 98).

С. В своей двухтомной книге: "Тайны христианской древности" (Гамбург, 1847), свидетельствующей о громадной учености и остроумии автора, но крайне парадоксальной по своим выводам, Г. Ф. Даумер пытался доказать, что отличительной чертой христианской религии от ее возникновения до конца средних веков были человеческие жертвоприношения, каннибальство и употребление человеческой крови. Я привожу здесь некоторые из доказательств Даумера. Они могут служить примером того, что легко возбудимые умы могут принимать за действительность, и какие решительные утверждения допускались в недавнее, по крайней мере, время.
На стр. 46, т. I, Даумер приводит из книги Wicelius'a Chorus sanctorum omnium, замечание (Кельи, 1554, 316), что сыновья святой Фелицитаты "были чужды суеты и являлись превосходными агнцами заклания для царства Божия". На стр. 83 автор приводит рассказ Амфилохия в житии св. Василия (Herib. Rosweidi Vitae patrum. Антверпен, 1615, I, 156. Leben der Vдter. Ayгcбypr, 1704, 739): Во время литургии в толпу вмешался еврей под видом христианина, {30} желая узнать чин таинства и что дается причащающимся. И он видел, как Василий разрезает по частям маленького ребенка. Еврей подошел вместе с другими причащаться и ему действительно подали мясо. Он подошел также к чаще, которая оказалась полна кровью, и пил из нее. Сохранив остатки обоих даров, он пошел домой и показал их жене. Стр. 85 из жития мученика Св. Георгия (Acta sanctorum, 23 апреля): Сарацин видел, как один священник умертвил ребенка, разрезал его, положил части в дискос, влил кровь в чашу, затем съел одну из частей и пил из чаши кровь. На стр. 118 и след. автор передает сообщение хронистов (Бернская хроника Calonius'a Grцnneirus, 1585, стр. 615 и сл.; Hottinger. Helvetische Kirchengeschichte. Цюрих, 1708 и cл. т. II, стр. 553 и cл., 556 и cл.) о диспуте между доминиканцами и францисканцами в Берне в 1507 г.: Доминиканцы подали будто бы принятому в орден портному Iezer, которого они хотели сделать своим святым, хлеб св. даров, окрашенный кровью Христа. Они будто бы предложили ему также "питье, приготовленное из Хризама, воды пасхальной купели, воска пасхальных свечей, освященной соли и... из волос и крови ребенка. В приведенных у Gronneirus (стр. 622) признаниях говорится, будто доминиканцы употребили в этом случае кровь и волосы из век еврейского ребенка. На стр. 267, II тома Даумер приводит следующее из книги Grьndliche Messerklдrung", 7-c. издание, Кельн, 1808. Cum privilegio et permissu superiorum (211) Мартина фон Кохема: "Может ли Бог, который обещал воздать даже за глоток холодной воды, не вознаградить нас за то, что мы ему благоговейно жертвуем полную чашу теплой божественной крови, заново проливаемой на каждой обедне?". Подробнее об этом у Кохема, как и у самого Даумера I, 36f. 73, 85 и cл.
В средние века нередки были рассказы о появлении во время причастия Христа в образе ребенка или агнца. См., напр., Paschasius Radbertus De corpore et sanguine Christi 14; Germanus in Edm. Martene, Thesaurus novus Anecdotorum (Париж, 1717) 96, 95. Фантазия требовала именно небольшого существа, которое уместилось бы на столе или на алтаре. Бертольд из Регенсбурга, известный народный проповедник XIII столетия, отвечал на вопрос, отчего невозможно видеть присутствующего во время причастия Христа: "Кто стал бы откусывать у такого маленького ребенка его головку, его ручки, или его ножки?" (Predigten, изд. v. F. Pfeiffer, II, Вена, 1880, 270).

D. В самой церкви кровавых церемоний никогда не существовало, но они практиковались ею в некоторых сектах гностических.
{31} Уже Климент Александрийский (ум. в 220 г.) нашел в послании апостола Иуды пророчество о карпократианах (Stromata, III, 2) и родственных им сектах. Он между прочим рассказывает, что у карпократиан мужчины и женщины после общей трапезы, потушив огонь, предаются свальному греху. Ириней (ум. в 202 г.) свидетельствует определенно, что подобные поступки возбуждали отвращение язычников к христианам (I. 25,3 = Epiphanius Hдr. XXVII, 3). Епифаний (Цитируемые на этой странице сочинения Климента, Иринея и Епифания имеются в русском переводе. Прим. ред. ) уподобляет поведение этих сектантов случке собак или свиней. Хотя нет определенных указаний на то, что карпократиане употребляли в своем ритуале кровь, но это вполне правдоподобно, принимая во внимание то, что так поступали родственные им секты гностиков. Ириней (I, 31,2) говорит про каинитов (по Каину), что но их учению совершенное познание состоит в том, чтобы без боязни решиться на такие поступки, которых даже называть неприлично. Епифаний (XXVI, 5) рисует следующим образом поведение так называемых гностиков: "После общей трапезы они предаются свободному половому общению. Затем мужчины и женщины берут мужское семя (semen virile) в руки и, обращаясь к Отцу вселенной, говорят:
"Мы приносим тебе этот дар в качестве тела Христа". Они вкушают это семя и произносят: "Это кровь Христа и пасхальная жертва". Также они также берут менструальную кровь и произносят: "Это тело Христа". Если женщина забеременеет, то перетолокши зародыш с медом, перцем и другими пряностями, отведывают на собрании пальцами из этой массы, которая считается совершеннейшею пасхальной трапезой.
Сообщения эти до того омерзительны по своему содержанию, что всякий охотно согласился бы с H. Usenеr (Das Weihnachtsfest, Вена, 1889, 110) и другими, которые не придают им веры. Указывают на то, что Епифаний, главный свидетель, стоит слишком далеко от этих событий (он умер в 403 г., почти 100 лет от роду).
Однако, он ссылается в главе XXVI, 17, 18 на устные сообщения людей, на которых можно положиться, на оригинальные сочинения гностиков и на личные {32} сношения, которые он имел в молодости с этими гностиками. Но все-таки я вместе с R. Seeberg думаю, что сообщение об употреблении зародыша, имеющееся только у одного Епифания, следует считать исторически неверным, так как Епифаний, несомненно, склонен к легковерию. Он, например, и про монтанистов говорит (XLVIII, 14), что они употребляют для своих жертв кровь ребенка, исколов тело его иглами. Но первая часть приведенного сообщения Епифания подтверждается не только показаниями Климента Александрийского и Иринея, но также двумя найденными недавно сочинениями гностиков. Первое это написанная в конце третьего столетия в Египте на греческом языке, но сохранившаяся теперь только в переводе на коптском языке и изданная
И. Б. Петерманом в 1851 г. в Берлине в латинском переводе М. Г. Шварца "Pistis Sophia"... Latine vertit Schwarz. Автор этого сочинения заставляет Иисуса показывать своим ученикам преисподнюю и описывать им муки великих грешников. При этом Фома спрашивает (стр. 386 и сл.): "Мы слышали, что есть люди, которые кладут мужское семя и менструальную кровь в чечевичную похлебку и произносят: "Веруем в Исава и Якова“ (Слова "и Якова", несомненно, позднейшая вставка в подлинный текст, как писал мне
д-р Карл Шмидт (Берлин), когда я подготавливал 4-с издание. Имя Исава здесь напоминает о каинитах, которые из ненависти к Богу иудеев приписывали Исаву, Корею, Содомитянам, Иуде Искариоту всем, словом, дурным людям Библии высшую силу света и почитали их как служителей доброго Бога.).
Подобает ли это или нет?". Иисус отвечает, что этот грех больше всех остальных грехов и злодеяний и что такие люди будут брошены в тьму кромешную. Этот вопрос понятен только при том условии, если автор, который был сам гностиком, знал, что другие гностики поступают сообразно с содержанием вопроса Фомы, и хотел их осудить. Второй документ это вторая книга Jeы также гностическое произведение, по значительно более древнее, чем "Pistis Sophia" (См. о ней С. Schmidt. Gnostische Schriften in koptischer Sprache, aus dem Codex Brucianus herausgegeben, ьbersetzt u. bearbeitet. Лейпциг, 1892, 194 стр.). Здесь мы читаем, будто Иисус говорил своим ученикам: "Храните тайны, которые я вам дам, не передавайте их никому, кроме достойных... Не предавайте вы их никому, кто этим 72 архонтам верит или им служит; не предавайте их тем, которые служат восьмой силе Великого Архонта, т.е. {33} тем, которые вкушают менструальную кровь и мужское семя и при этом говорят: "Мы обладаем истинным знанием и молимся истинному Богу". Их Бог дурной Бог".
Употребление менструальной крови и мужского семени приписывается также манихеям религиозной секте, родственной гностикам. (См. 6-е огласительное поучение Кирилла Иерусалимского 348 г. по Р. X. § 33, также Августина: De moribus Manichacorum 18,66 и De haeresibus 46).
Такое поведение некоторых сект гностических объясняется только отчасти их дуалистическим миропониманием. Заключающиеся в человеческом теле искры высшего божественного света посредством semen virile и sanguis menstruus собираются и направляются к своему первоисточнику таков смысл церемонии. За эти действия люди удостаиваются награды со стороны высшего благого Бога (от которого отпал Бог, сотворивший мир, со своими ангелами и архонтами).
Первые примеры такой нравственной разнузданности, без которой немыслимо появление подобных церемоний, упоминаются уже в Новом Завете: Откровение Иоанна 2,6, 15 (Николаиты) и послание апостола Иуды, особенно стихи 7, 8, 10, 12...

E. Поразительно сходные с этими фактами сообщают о русских сектах. Русские старообрядцы распадаются на две больших группы поповцев и безпоповцев. Последние верят, что конец мира близок, что царство антихриста уже настало. В связи с этим некоторые считали священной обязанностью отправлять на небо невинные души новорожденных; другие выказывали свою любовь к друзьям и родственникам, избавляя их от естественной смерти.
Нередко случалось, что целые семьи, даже целые деревни принимали решение принести себя живыми в жертву Богу. Крестьянин Ходкин (при Александре II) уговорил около 20 человек умереть вместе с ним голодною смертью в пермских лесах. В XVIII ст. некоторые предпочитали крещение огнем самосожжение. Даже в XIX столетии совершались такие ужасы... Так сжег себя сам в 1883 году, при пении псалмов, крестьянин Жуков.
Еще чаще, может быть, встречается... кровавое крещение; обычно родители таким путем пытаются охранить своих детей от искушений князя тьмы. Так в 1847 г. один крестьянин Пермской {34} губ. решил открыть врата небес сразу всей своей семье; но топор выпал у него из рук раньше, чем ужасное дело было сделано, и крестьянин сам явился с сознанием к властям. Другой крестьянин Владимирской губ., привлеченный к суду за убийство своих двух сыновей, показал, что он хотел охранить их таким образом от греха; в тюрьме он отказывался от пищи, чтобы последовать за своими жертвами... В 1870 г. один крестьянин задумал повторить принесение в жертву Исаака. Он привязал своего семилетнего сына к скамье и вскрыл ему живот; затем он стал на молитву перед иконами. "Прощаешь ли ты меня?" спросил он умирающего ребенка. "Я прощаю тебя и Господь отпустит тебе", отвечала жертва, заранее наученная такому ответу. Одесский суд за один только 1879 г. рассматривал дела о самоистязании, распятии, самосожжении и увечении все по религиозным побуждениям.
(Леруа-Болье. Das Reich der Zaren und die Russen. Немец. издание. Sondershausen, т. III, 1890 г., 351354). Другие примеры крещения огнем имеются у Гакстгаузена (Studien ьber die inneren Zustande... Russlands. Ганновер, 1847 г., 339). Ср. дальше, главу 13.
Мистические, близко стоящие друг к другу, секты хлыстов и скопцов не принадлежат собственно к раскольникам. Радения хлыстов, или, как их еще называют, "людей божиих" с внешней стороны очень похожи на собрания "пляшущих дервишей" в Каире и Стамбуле. Большинство хлыстов причащается только водой и черным хлебом; однако, согласно целому ряду свидетельств (Леруа-Болье цитирует на стр. 450 "Историю русской церкви" Филарета, "Раскольники и острожники" Ливанова, "Люди божий и скопцы" Реутского), некоторые употребляют мясо и кровь новорожденного, а именно первого мальчика, рожденного избранной в "Богородицу" "святой девой" после экстатически-непристойного празднества, следующего за ее избранием. Если от такой "Богородицы" родится девочка, то она в свою очередь предназначается в "непорочные девы", но если родится мальчик, "Христосик", то в восьмой день после рождения он приносился в жертву. Из сердца и крови, смешанных с мукой и медом, приготовлялся хлеб для причастия, и это называлось "причаститься кровью агнца".
{35} Гакстгаузен (I, 349) сообщает еще о другом способе, каким скопцы и хлысты добывают нужное им для своего причастия. У 15-летней девушки, которую к этому склоняют всевозможными обещаниями, отрезают левую грудь; девушка сидит в это время в ванне с теплой водой. "Отрезанная грудь разрезается на блюде на мелкие куски, которые съедаются присутствующими членами общины. После этого ванна с девушкой ставится на близ стоящий алтарь и вся община дико пляшет вокруг нее и поет... Вышеупомянутое мною лицо знало нескольких таких девушек, которых почитают как святых, и говорит, что в 1920 лет они выглядели 5060-летними старухами; обыкновенно они умирают до 30 лет. Впрочем, говорят, одна из них была замужем и имела двоих детей"'.
Но неужели христианская религия ответственна за подобные мерзости?

F. Следующие факты можно рассматривать как возврат к язычеству, или как пережитки языческих времен. Приблизительно в 200 вер. от Казани лежит село Старый Мултан, жители которого считаются православными, в селе церковь и священник. В 1892 г. вследствие неурожая начался голод и тиф, явились опасения холеры. Мултанцы стали сомневаться в истинности своей веры и решили умилостивить неземные силы жертвами. Принесенные в жертву животные не помогли. Тогда местный ведун получил откровение, что требуется "двуногая" жертва (курбан), т.е. человеческая. В селе жил человек из другой округи, у которого не было тут ни друзей, ни родных. 4 (16) мая 1892 г. несчастного притащили на съезжую; там его раздели, привесили за ноги к потолку и пятнадцать человек принялись колоть обнаженное тело ножами. Кровь, вытекавшую из ран, заботливо собрали, прокипятили, и ее выпили приносившие жертву. Легкие и сердце также были съедены.
В жертвоприношении участвовали сельский и церковный старосты и местный урядник (полицейский). Крестьяне настолько были уверены в правомерности своего поступка, что и не старались скрыть убийство, и власти скоро узнали о нем. Через полтора года судебный процесс был закончен, и участники ритуального убийства были присуждены к долгосрочной каторге (Urquell, 1897, стр. 118 и дальше; также Freies Blatt, Вена, 1895, № 145).
(Уточнение: «Мултанское дело, судебный процесс 189296 над группой крестьян-удмуртов села Старый Мултан Вятской губернии по обвинению в убийстве с ритуальной целью. В 1892 г., близ села Старый Мултан Вятской губернии был убит нищий Матюнин, которого, согласно полицейскому расследованию, убили для принесения в жертву языческим богам. В преступлении обвинили группу крестьян-вотяков (так тогда называли удмуртов). "Мултановское дело" трижды разбиралось в судах разных инстанций. В 1896 г. вотяки были полностью оправданы. Решающую роль в принятии этого решения сыграл Владимир Короленко, поднявший на защиту несчастных "инородцев" всю прогрессивную Россию»... Рядом была деревня русских...– ; ldn-knigi)
В Минской губ., в Новогрудском уезде, во время холерной эпидемии крестьяне хотели заживо похоронить священника; он спасся только тем, что вымолил у своих прихожан отсрочку, чтобы приготовиться к смерти. В августе 1855 г. крестьяне дер. Окоповичи, во время такой же эпидемии, бросили, по совету фельдшера Казаковича, старуху, Люцию Манькову, живую в могилу, в которую опущены были уже трупы умерших, и заживо закопали свою жертву. В августе 1871 г. в дер. Торкачи той же участи чуть было не подверглась больная баба.
Муж и зять подоспели вовремя и спасли ее, но есть предположение, что вместо нее принесена была в жертву другая больная и одинокая женщина.
Все деревенское начальство разделяло общую уверенность, что избавиться от холеры можно, похоронив живого человека. В Туруханском крае, Енисейской губ., в 1861 г. крестьянин П., русский по происхождению, похоронил заживо девушку, свою родственницу; он был уверен, что этой жертвой спасет себя и свою семью от господствовавшей эпидемии (Левенштим, 1214).
Самоед Ефрем Пырерка на Новой Земле задушил зимой 1881 г. во время голодовки девушку Саваней, чтобы, как он откровенно признался, принести жертву черту, потому что бог, в которого он верит, не помог ему, когда он голодал. Потом он сделал деревянного идола и хотел принести ему в жертву своего товарища по юрте Андрея Табарса; он уже набросил ему петлю на шею и только заступничество жены Пырерки спасло Андрея (Левенштим, 10).

(Уточнение ldn-knigi взято из:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Новоземельская трагедия, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

По материалам уголовного дела ХIХ века

«Архангельская Палата Уголовных и Гражданских дел рассмотрела в публичном заседании дело 40-летнего Ефрема Пырерки об убийстве в марте 1881 года "девицы Саванеи под влиянием суеверных взглядов " и об убийстве в апреле того же года "самоедов Андрея и Анны Карачей с целью сокрытия первого убийства". Пырерка был приговорен к лишению всех прав состояния и к каторжным работам сроком на пятнадцать 15 лет. Что же это за суеверные взгляды?
Николай ОКЛАДНИКОВ
Летом 1878 года шестнадцать обездоленных ненцев в поисках лучшей участи переехали на двух карбасах из Большеземельской тундры на Южный остров Новой Земли. Здесь они разделились на две партии и поселились в разных местах. Одна партия стала жить на восточной части острова, другая - на южной.
На следующий год хозяин чума и руководитель партии промышленников Ефрем Пырерка с женой, двумя детьми, а также Андреем и Дмитрием Тайбарей и девушкой Саваней отправились на север вдоль побережья Карского моря. Уйдя верст за тридцать от прежней стоянки, они поселились в чуме на берегу мыса Абросимова.
Здесь им пришлось сильно голодать. Не водились поблизости ни медведи, ни олени, на которых можно было бы охотиться. Питались ненцы нерпичьим салом, которое, из-за его нехватки, после окончания полярной ночи пришлось есть через сутки. Поели собак, взялись за падаль. Во время этого страшного голода дети умерли...
В один из дней марта 1881 года, когда Дмитрий Тайбарей ушел на охоту, которая оказалась безуспешной, Ефрем Пырерка послал Андрея Тайбарей на берег собирать топливо, а сам с помощью веревки удавил Саванею, а затем нанес ей удар ножом и кровью убитой вымазал губы сделанного им ранее деревянного идола. Вернувшимся в чум Дмитрию и Андрею он заявил, что "задавил Саванею в исполнение своего обета, данного им дьяволу, для того, чтобы улучшить промысел".
Пырерка поставил идола у чума. На второй день после убийства к чуму подошел медведь, которого Пырерка уложил первым выстрелом.
Мясом медведя ненцы питались около месяца, а когда эта еда стала подходить к концу, Ефрем пошел на охоту и на одном месте, в верстах 15-20 от чума, застрелил семь оленей. Затем все ненцы отправились к месту этой охоты и стали жить там в вырытой в снегу яме. Здесь, на пригорке, Ефрем поставил идола, вместо глаз у которого теперь были свинцовые пули, а губы вымазаны салом оленей.
В дальнейшем события развивались следующим образом. Боясь, что его выдадут супруги Карачей, Пырерка решил убить их (они были в другой партии, но узнали о том, что произошло). Подойдя к чуму, Ефрем застрелил престарелого Андрея Карачей и приказал Дмитрию Тайбарей, которого подговорил идти с ним, убить топором старую Анну Карачей. У Дмитрия рука плохо поднималась на страшное дело, тогда его совершил Пырерка.
В мае, с прилетом гусей, три трупа были утоплены в море.
Летом 1882 года в Малых Кармакулах находилась экспедиция Русского географического общества под руководством лейтенанта Константина Андреева. Тут же были Ефрем Пырерка, Андрей и Дмитрий Тайбарей. Андрей рассказал офицеру об убийствах, совершенных Ефремом. Лейтенант информировал обо всем приехавшего в сентябре из Архангельска полицмейстера Робуша. Было возбуждено уголовное дело, проведено расследование, состоялся суд»...; ldn-knigi)

Пережитком того же суеверия является погребение живыми животных, как это имело место в Hoворудском уезде во время холеры и в Грязовецком уезде, Вологодской губ., по случаю падежа скота, причем здесь бабы раньше опахали деревню (Лев., 12, 22). Впрочем, здесь во время опахиванья принесены были также, как полагают, человеческие жертвы (Лев.. 25).

G. Совершенно вне влияния христианства находились действующие лица следующих событий. "Одна женщина в Мадрасском (Индия) округе была будто бы одержима бесом и потому {37} бесплодна. Отец ее обратился к заклинателю, и тот заявил, что необходима человеческая жертва. Однажды вечером собрались отец, заклинатель и еще несколько мужчин, и после некоторой религиозной церемонии, пригласили намеченную жертву. Не подозревая ничего дурного, приглашенный пришел. Его тут же напоили до бесчувствия; затем отрубили голову, кровь смешали с рисом и принесли в жертву божеству, а труп разрубили на куски и бросили в воду. Когда убийц обнаружили, они немедленно сознались во всем". (L. Fuld Neue Freie Presse; Вена, 4 мая 1888 г., № 8510 по сообщению одной английской медицинской газеты).
О человеческих жертвоприношениях, связанных с чьей-либо смертью (принесение в жертву вдовы, невесты, раба), срав. I. Kohler, Zeitschrift f. das Privat- u. цffentl. Recht. Вена, 1892, 586 и дальше (Индия, Центральная Америка, Ашантия, острова Фиджи и т.д.).
{38}

3. Человеческая кровь как средство скрепления данного слова

(Книгу B. C. Trumbull. The Blood Covenant. Филадельфия, 1893 (390) я получил только в ноябре 1899 г. I. Goldziher. Die Fiktion der Blutsverwandtschaft bei oriental. Vцlkern, в Globus. 1893 г., стр. 50 и д. Вообще срав. I. Kцhler. Studien ьber die kьnstliche Verwandtschaft, Zeitschrift fьr vergleichende Rechtswissenschaft. V. (Штутгарт, 1884),
415-440, особ. 434 и д.)

А. Вкушение человеческой крови или вина, смешанного с кровью, при клятвенном заключении дружеских или союзных отношений было в обычае у многих народов и в древности и в средние века. О скифах Геродот рассказывает (IV, 70):
"Договоры они заключают следующим образом. Они наливают вино в большую глиняную чашу и смешивают его с кровью договаривающихся, которую они добывают, оцарапывая себя шилом или ножом. В эту смесь обмакивают меч, стрелы, боевой топор и копье; затем пьют ее как договаривающиеся, так и знатнейшие из их свит" (О том же свидетельствует живший, вероятно, во времена императора Клавдия, географ Помпоний Мела. De situ orbis l, 2 (срв. Tzschukke z. St.). Ср. тахже Лухиана Самосатского (2 столетие по Р. X.) Toxaris, гл. 37; а также Атеней (начало 3 столетия) II, 45 E.).
В своем "Руководстве по истории средних веков" (Берлин, 1816, стр. 823) Ф. Рюс сообщает (по Штриттеру, Memoriae populorum, Петербург, 1771 и сл.) о Команах следующее: "Для вящего освящения союза они наполняли своею кровью кубок и выпивали его, чтобы стать таким образом людьми одной крови; кроме того, разрывали на части между договаривающимися сторонами собаку". Когда венгерские магнаты в IX столетии избрали своим властителем Альма, сына Угека, они {39} подтвердили свою клятву верности тем, что наполнили сосуд своею кровью (I. G. Schwandtner. Scriptores rerum Hungaricarum I (Вена,. 1746), 6; Mone, Geschichte des Heidentums 1,108.).
"Мидяне и лидийцы", говорит Геродот (I, 74), "делают себе порезы на коже руки и потом слизывают кровь друг у друга". Точно так же поступали иберийцы (Родамист) и армяне (Митридат). В своих Анналах (ХП, 47) Тацит рассказывает: "Заключая договор, короли подают друг другу руки и сплетают большие пальцы. Потом мелким уколом они выпускают кровь и слизывают ее друг у друга. Такой союз считается чем-то таинственным, одинаково освященным с обеих сторон пролитою кровью" (Ср. Ijpsius z. St.).
Нечто в этом роде мы находим даже у греков и римлян. Греческие и карийские наемники Псамменита убили детей Фанеса, выпили их кровь, смешав ее с вином и водою, и тем взяли на себя обязательство храбро сражаться (Геродот III, 11). Диодор Сицилийский, современник Августа, рассказывает, каким путем Аполлодор (в первой трети 3 ст. до Р. X.) овладел городом Кассандрией на македонском мысе Паллене: "Стремясь к власти и желая закрепить заговор, Аполлодор под предлогом жертвоприношения заманил находившегося с ним в дружбе юношу, заклал его богам, дал заговорщикам съесть его внутренности и выпить смешанную с вином кровь" (Bibliotheca Historica ХХII Excerpta de virtutibus et vitiis ed. P.Wesseling (Амстердам, 1746) II 562 f. Срав. Polyдnus'a Strategematica VI, 7,2.). Заговор, задуманный изгнанным Тарквинием Гордым в союзе с сыновьями Брута и другими, был скреплен великою и страшною клятвою на внутренностях убитого человека, кровь которого принесена была в жертву (Плутарх, Publicola, гл. 4.). Говорят, что Катилина и бывшие в заговоре с ним пили смешанную с вином человеческую кровь (Саллюстия, Катилина, гл. 18. Подобное же Лион Кассий XXXVII). Сравни еще сказанное у грамматика Феста: "Assiratum древние называли напиток, смешанный из вина и крови, потому что древние латиняне называли кровь assir".
"Когда иры заключают союзы, то пьют добровольно пролитую для этой цели кровь друг друга". (Gyraldus. Topographia Hibern, гл. 22, стр. 743).
{40}
В. Когда французский принц Генрих (с 1574 г. король Франции под именем Генриха III) в 1573 г. был избран королем польским, его встретили на границе его новых владений 30.000 всадников. "Из них отделился один и приветствовал его, сопровождая свое приветствие поступком, поразившим короля. Поступок отзывается несколько духом древних сарматов; впрочем, он должен был быть королю приятен. Приблизясь к королю, всадник вытащил саблю, уколол себе руку и, собрав кровь в руку, сказал ему: "Государь, горе тому из нас, кто не готов пролить всю кровь, которая у него в жилах, на службе Вам, поэтому я не хочу напрасно терять ни одной капли своей", и с этими словами он выпил ее". См. G.Daniel. Histoire de France (Амстердам, 1755), XII, 316 („dont un Seigneur s'etant dйtache lui fit un compliment, qui le surprit par l'action dont il l'accompagna. Elle ressentoit un peu le gйnie des anciens Sarmates; mais d'ailleurs elle dut lui p
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·У южных славян побратимство, которым враждующие освобождаются от обязанности кровавой мести, и теперь устанавливается действительным вкушением крови. "Представители враждующих родов иглой вскрывают себе артерию на правой руке, высасывают друг у друга кровь, обмениваются поцелуями и клянутся друг другу в неизменной верности до гроба". (Urquell, 1890, 196). О побратимстве смотри еще у G. Popovic Recht und Gericht Montenegro. Аграм, 1877 (91), стр. 39, 45; S. Gopcevic. Oberalbanien und seine Liga. Лейпциг, 1881, 302.
О побратимстве с взаимным вкушением крови в Африке смотри следующие сочинения. Мадагаскар: Binson. Voyage a M., 1865 г., 281 и сл., 539; I. Sibree. Мадагаскар, Лейпциг, 1881, 249; Urquell, 1897, 32 (по рассказам купца Т. Склущанского). Восточная Африка: Die katholischen Missionen, Illustr. Monatsschrift. Фрейбург, 1833, 32. Занзибар: Melusine, III, 402 и cл. Камерун: Mitteilungen aus den deutschen Schutzgebieten V (Берлин, 1892) 178 и cл.; E. Zintgraff. Nord-Kamerun, Берлин, 1895, 175, 202. {41}
Об открытой в 1891 г. в южной Италии разбойничьей шайке "Infamme Legge", после трехлетнего существования ее, берлинская газета "Die Post сообщает в № 187 от 11 июля 1891 г. следующее: в ритуале шайки, в этой отношении сходной с "Mala vita" Бари, интересно отметить, что неофиты заключали побратимство с предводителем шайки, высасывая и вымывая кровь из раны, которую он сам наносил себе в грудь в области сердца".
Rochholz, I, 52 сообщает: " В Гельштедте и Лейпциге братались некогда "Зайцы" (так называемые "Krassfьchse"), причем пили кровь из сделанного на руке прореза, собрав ее в кубок".

С. У древних германцев употребление крови не было в обычае.
(И не только для той цели, о которой здесь идет речь, но и вообще. Борющиеся богатыри в конце Песни о Нибелунгах, 2051, решаются отведать непривычного напитка крови убитых только вследствие палящего зноя, грозящего им смертью от жажды. Совершенно к области мифов относятся следующие примеры. 1. Младший брат Гуннара и Хогни побуждаются к убийству Зигурда вкушением мяса животных, см. Brot as Brynhildarqvidhu. "Одни изжарили волка, другие разрезали змею, некоторые предложили волка и какое-либо другое хищное животное". То же мы встречаем и в прозаической Vцlsunga-Saga, гл. 30. В "древнейшей и позднейшей Эдде по мифическим рассказам скальдов, переведенным K. Simrock" Штутгарт, 1871, 200 рассказывается о Сигурде: "Но когда кровь сердца Фафнира попала ему на язык, то он стал понимать голоса птиц". Ср. еще: Altdanische Heldenlieder, Balladen und Mдrchen ьbersetzt von W.Grimm. Гейдельберг, 1811, 152, 122.). («древнедатские песни героев баллады и сказки», перевод В.Грим ; ldn-knigi)
Я. Гримм в "Deutsche Rechtsalterthьmer" (Гетинген, 1854, 193) говорит: "Ни одно немецкое сказание не упоминает о символическом вкушении крови, о смешении крови с вином, если не относить к немецким обычаям того, что рассказывается в Gesta romana, гл. 67, о заключении одного дружеского союза: nunquid tibi placet unam conventionem mecum ponere et erit nobis utile sanguinem quilibet de brachio dextro emittat, ego tuum sanguinem bibam et tu meum, quod nullus alium dimittet nec in prosperitate nec in adversitate et quidquid -unus lucratus fuerit alter dimidietatem habeat". В "Истории немецкого языка" (136) Гримм говорит: "Интересен древний северный обычай: когда двое заключали между собою братский союз, они разрезали кусок дерна, так что он обоими концами наклонялся к земле; средина подпиралась копьем, поднимавшим дерн (Первоначальный смысл этого обряда заключался, вероятно, в том, что побратимы желали показать, что они дети одной матери-земли. Ср. К. Маурeр. Deckehrung des norwegischen Stammes zum Christentum II (Mюнхен, 1856) 170, и в „Germania“ Vierteljahrschrift fьr deutsche Alterthumskunde, 1874, 146 и особенно М. Паппенгейм "Dis altdeutschen Schutzgilden". Бреславль, 1885. Стр. 21-37.).
{42} Затем оба становились под дерн и каждый колол или резал себе пятку или ладонь; свою кровь, текшую из ран, они смешивали с землей". В связи с этим поверьем можно объяснить и следующее место в песне Waltharius (Simrock, Kleines Heldenbuch):

Wir wurden Bundesbruder und mischen unser Blut,
Da galt uns diese Freundschaft wohl fьr das hцchste Gut

т.е. мы стали назваными братьями и смешали нашу кровь; и эта дружба стала для нас высшим благом".

Об арабах Геродот сообщает следующее (III, 8): "Когда двое хотят поклясться друг другу в верности, то третий, став между ними, делает обоим острым камнем надрез на ладони; затем, из верхней одежды каждого он берет по нитке и мажет кровью каждый из семи лежащих между ними камней, призывая при этом Диониса и Уранию". Но уже с того времени, до которого восходят наши литературные источники об арабах, с VIVII века, нигде нет упоминаний о человеческой крови; вместо этого арабы опускают руки в сосуд с верблюжьей кровью, или даже с благовонной эссенцией. См. I. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten III "Reste arabischen Heidentumes", Берлин, 1887, 119 и cл.; затем W. R. Smith. Kinship and marriage in early Arabia. Cambridge, 1886, стр. 48 и cл., 149 и cл., 261, 284 и "Lectures on the Religion of the Semites, First Series". Эдинбург, 1894, 314318.
У даяков кровная связь при усыновлении устанавливается следующим образом: берут кровь у обоих участников обряда, выливают ее на молодой бетель и затем съедают. (I. Kohler в "Zeitschr. f. das Privat- u. offentl. Recht der Gegenwart". Вена, 1892, т. 2, на стр. 569 в заслуживающей внимания статье "Recht, Glaube und Sitte", стр. 561612).
Обряд братанья у мексиканских племен заключается в том, что братающиеся мажутся кровью одного и того же лица. Тот же обычай существует и в голландских владениях в Индии. На островах Товарищества матери братающихся смачивают своею кровью один платок (там же, 565, 567).

D. То же значение имеет и употребление собственной крови при подписании договоров. {43} (Об этом см. у Gцtz'a в "De subscriptionibus sanguine humano firmatis". Любек, 1724; y Scheible'a в "Die Sage vom Faust". Штутгарт, 1847). Rochholz (I, 52) упоминает о существовавшем прежде обычае среди студентов обмениваться записями в альбомах, сделанными кровью. Говорят, что еще сохранился лист, на котором великий курфюрст баварский, Максимилиан, собственной кровью написал клятву, которой посвятил себя Пресвятой деве".

Е. К этому разряду фактов можно отнести и "Bahrrecht", т.е. веру, что в присутствии убийцы из ран убитого начинает снова сочиться кровь. (Срав. Wuttke, § 329; Mannhardt, 24; Urquell, 1893, 275 и cл.; 1894, 284; 1895, 174 и cл., 212214).



Pelikan-iz deut.knigi.jpgP
Ьberschrift 1T
Ьberschrift 2T
Ьberschrift 3VV
Ьberschrift 4X
Ьberschrift 5H
Ьberschrift 6J Textkцrper 2r Standard (Web)J Textkцrper 3Times New RomanArial Unicode MS%Strack Das Blut "Aberglaube" 1-3Nina - Leon Dotan(ldn-knigi.lib.ru Nina & Leon Dotan

Приложенные файлы

  • doc 3617170
    Размер файла: 573 kB Загрузок: 4

Добавить комментарий