Коромыслов В.В. Введение в философию в печать


Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Пермская государственная сельскохозяйственная академия
имени академика Д.Н. Прянишникова»
Кафедра философии
Автор: В.В. Коромыслов
ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
Учебно-методическое пособие
Пермь
ФГБОУ ВПО «Пермская ГСХА»
2014
УДК 1 (075)
ББК 87
К 684
Рецензенты: кандидат культурологических наук, доцент кафедры философии ПГСХА Л.Л. Леонова; кандидат философских наук, доцент кафедры философии ПГСХА К.В. Патырбаева.
Коромыслов В.В.
К 684 Введение в философию : учебно-методическое пособие/ автор: В.В. Коромыслов, ФГБОУ ВПО «Пермская ГСХА». – Пермь: Изд-во ФГБОУ ВПО «Пермская ГСХА», 2014. – 95 С. – 150 экз.
Данное пособие предназначено для изучения вводного раздела к курсу общей философии студентами всех факультетов очного и заочного обучения. В нём даётся краткий обзор философских проблем и возможных вариантов их решения, в доступной форме раскрываются основные философские понятия, проясняются вызывающие наибольшую трудность для осмысления моменты, формируются базовые навыки для дальнейшего, более углублённого изучения курса философии, прививается критически-пытливый, творческий подход к осмыслению материала. Оно может быть использовано как для лекционных, так и для практических занятий.
Пособие содержит дополнительный материал по методическим рекомендациям преподавателям для лекционного прочтения курса философии.
УДК 1 (075)
ББК 87
Печатается по решению методической комиссии кафедры философии.
© ФГБОУ ВПО «Пермская ГСХА», 2014
Содержание
Введение…………………………………………………………………. 4
Глава I. Предмет философии, её задачи, структура и функции……… 5
Предмет философии, её задачи…………………………………………. 5
Структура и функции философии……………………………………… 23
Глава II. Философская проблематика…………………………………. 34
Основной вопрос философии………………………………………….. 34
Наиболее обсуждаемые философские проблемы……………………... 39
Случайность и необходимость…………………………………………..39
Свобода воли……………………………………………………...……... 44
Счастье…………………………………………………………………... 47
Смысл жизни…………………………………………………………...... 52
Существование бога…………………………………………………..... 56
Действительно ли мир таков, каким он нам кажется?..…....................58
Глава III. Философия и мировоззрение. Философия и жизнь……...... 62
Философия и мировоззрение………………………………………….. 62
Философия и жизнь…………………………………………………….. 75
Заключение…………………………………………………………....… 85
Литература по теме «Введение в философию»……………………...... 86
Основные термины и понятия………………………………………...... 87
Методические рекомендации для преподавателей……………………...…91
Введение
Для рядового человека, живущего в современном обществе и впитывающего веяния современной культуры, философия ассоциируется с чем-то предельно абстрактным, оторванным от реальной жизни. В быту философом часто называют человека, склонного к излишним, пустым рассуждениям. Сам образ учёного в наше время оказывается дискредитирован. В современном обществе, особенно у молодёжи нашего века, сформировалась установка на то, чтобы жить «полной» жизнью, жизнью лишь «одним днём», сиюминутным моментом, не задумываясь о последствиях и перспективах, ведь жизнь, в их понимании, – это лишь своеобразная «игра». Знания и понимание в таком контексте становятся нужны лишь постольку, поскольку пригождаются «здесь и сейчас». В таких условиях образование, выходящее за рамки выбранной специальности, воспринимается как нечто себя изжившее. С таким предвзятым, несерьёзным отношением студенты, как правило, встречают учебный предмет по философии. Но так ли далека от реальной жизни философия? Так ли она безнадёжно отстала от духа и потребностей современной эпохи? Это учебно-методическое пособие и призвано помочь разобраться в вопросе о роли философии в жизни, актуальности её изучения, пробудить интерес к философской проблематике.
Глава I. Предмет философии, её задачи, структура и функции
Предмет философии, её задачи
Философия является одной из самых древних и, пожалуй, самых увлекательных форм человеческого знания. Она зародилась в VII-VI веках до н.э. почти одновременно в Индии, Китае и Греции. Однако различие восточного и западного образа мышления породило и различие в традициях философских школ Запада и Востока. Западноевропейская философия делала акцент на рациональности мышления, его аргументированности, а восточная отличалась образностью мышления и делала акцент на жизненной мудрости.
Западные корни понятия философия также восходят к мудрости. Слово «философия» произошло от двух древнегреческих слов «любовь» и «мудрость». В буквальном переводе оно означает «любовь к мудрости». По преданию, первым слова «философия» и «философ» употребил Пифагор, когда обратил внимание на стремления некоторых людей к правильному, мудрому образу жизни. Он говорил, что абсолютной мудростью могут обладать только боги, а всё, что может человек – это стремиться к ней, любить её. Данную мысль нужно понимать так, что нет пределов совершенствования в мудрости, в то же время это не означает, что мы не должны стремиться их достичь. Стремление к мудрости, питаемое любовью к ней, открывает перед человеком новые пути, новые возможности, ибо мудрость в данном случае олицетворяет ту гибкость и тонкость знания, которые позволяют максимально плодотворно применять его в повседневной жизни.
Аристотель говорил, что философия начинается с удивления: «ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной». Философия побуждает человека задуматься о тайнах устройства мироздания, загадках жизни, истории человечества, чтобы понять почему всё происходит именно так, а не иначе.
Цицерон ( I век до н.э.) называл философию культурой души, а человека, занимающегося философией – обладающим культурой духа и ума. В этом смысле можно сказать, что философ – это человек, у которого развита культура мышления, который обладает определённым уровнем духовного развития, просвещённости. Это человек с широким кругозором, духовным богатством внутреннего мира, а также с навыками нестандартного, творческого мышления.
Платон отмечал, что под влиянием философии душа человека очищается, и он «становится подлинно совершенным». Философия, аккумулируя в себе мудрость веков, обладает очищающим свойством, побуждает человека к непрестанному самосовершенствованию, гармоничному развитию всех качеств личности, вдохновляет на возвышенные и великие цели.
Л.Н. Толстой называл философа «учителем жизни», а философию «делом жизни». Многие мыслители отмечали, что цель философии не просто познание мира, а в том, чтобы опираясь на эти знания, изменить его к лучшему, под удобство и комфорт в жизни человека, «очеловечить» его, преобразовать в интересах наибольшего числа людей.
По мнению Р. Декарта, философия означает «благоразумие в делах», «совершенное знание всего того, что может знать человек». И именно это, с его точки зрения, отличает нас от дикарей и варваров. Он замечает: «Каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нём философствуют, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов". Философия служит просвещению и правильному, разумному воспитанию общества, пониманию взаимозависимости всех людей в обществе, а значит и их взаимной ответственности перед друг другом и будущим всего общества.
Если определить понятие философии наиболее простым языком, не вдаваясь во все тонкости, то это есть вся та мудрость, которая была накоплена за многие века развития человечества. Каждый человек, проживая свою жизнь, извлекает из неё свои уроки, обретает уникальный опыт и знания, которые затем помогают ему в дальнейшей жизни. Но не любые выводы из этого опыта оказываются верными и мудрыми. Те идеи и мысли, которые оказываются ложными и вредными для человека, постепенно отбрасываются, забываются в памяти человечества. А вот те знания, которые остаются, передаваясь из поколения в поколение, т.е. полезность которых проверена временем и критическим анализом великих мыслителей – такие знания и саму способность их извлечения и применения и называют мудростью. Философия как раз и является обобщением этих наиболее ценных знаний и способом мышления на основе них.
Философия очень многогранное явление, она изучает практически все области жизни человека. До XVI-XVII веков все науки развивались в рамках философской мысли и только в это время начался процесс их выделения в качестве отдельных, самостоятельных научных дисциплин. Длительное время философия рассматривалась как царица всех наук. В Европе до сих пор степень доктора философских наук стоит на вершине иерархии научных степеней. И это неслучайно, ведь философия выступает теоретической базой для всех остальных наук. Поскольку почти все основные науки ранее вышли из неё, то именно в ней и сформировались их основные понятия, принципы, обороты мышления и методы исследования. В то же время философия в своих обобщениях опирается на материал опытных данных и выводы остальных наук. В некоторых случаях она проникает, вмешивается в область остальных, частных наук, особенно когда в их рамках найти решение проблемы бывает гораздо сложнее. Широта, универсальность и гибкость философской мысли позволять преодолевать некоторые барьеры, трудности, с которыми сталкиваются отдельные, специализированные на узком предмете науки. Ещё И. Кант отмечал, что нужен глубокий философский надзор над наукой, критически-пытливое отношение к полученным знаниям и способу их получения. В идеале философия должна выступать как искусный дирижёр оркестром по отношению к другим наукам. Она их интегрирует, координирует, видит с высоты своего охвата их недочёты, которые необходимо исправить, т.е. пользуясь нашей аналогией, способна создавать из них красивую симфонию. Однако философия не должна выходить за рамки своей компетентности, превышать свои функции, влияя на науки. Если дирижёр начинает выполнять роль музыкантов или вмешиваться в игру на том или ином инструменте, то ничего хорошего из этого не выйдет.
Философия многолика в своих проявлениях, в различные эпохи и в разных странах мыслители понимали её предмет и задачи по-разному, руководствовались в своих философских трудах различными мотивами. При этом далеко не все философы главным своим мотивом считали постижение истинного и мудрого. Так, по видению целей и задач философии, её предмета изучения, можно условно разделить философов на несколько видов.
Некоторых мыслителей можно с определённой долей условности назвать философами-эстетами (Ф. Ницше, А.Бергсон, П. Коэльо, К. Кастанеда и др.). Их характеризует то, что для них большую важность приобретает красота и оригинальность мысли, т.е. эстетическое восприятие их философского произведения. Действительно, прекрасное, доброе, истинное и гуманное очень часто лежат рядом. Рациональность и глубокий гуманизм мысли, как правило, создают в нас ощущение её красоты. С другой стороны, красиво оформленная мысль глубже проникает в сознание читателя, легче увлечёт его «за собой». И если цели такого философа возвышенны, то это вдохновляет читателя на нравственные поиски и поступки. Однако эстетический момент в произведениях может использоваться и в менее благородных целях. Некоторые мыслители в своём увлечении эстетизмом теряют более важные ориентиры, что может подтолкнуть их почитателей на путь заблуждений, сулящий им лишь неприятности.
Другого плана философами являются философы-гуманисты (Конфуций, Лао-Цзы, Ж.Ж. Руссо, Вольтер, К. Маркс, В.И. Ленин, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьёв и др.). Они ставят своей задачей усовершенствование условий человеческого бытия, решение наиболее актуальных проблем для общества. Их отличает гуманистическая направленность в мышлении, стремление обосновать гуманистические идеалы, стремление к созданию совершенного общества, где каждый сможет найти для себя благоприятные условия для самореализации. Они стремятся создать такие инструменты, такие общественные структуры и механизмы, которые бы воспитывали в людях всесторонне и гармонично развитую личность.
Среди мыслителей, которых также относят к философам можно встретить и популистов. Порой главным мотивом, который движет мыслителями, является достижение славы и популярности. Ради этого они готовы играть на чувствах людей, на том, что для обычного человека наиболее близко и актуально. Но на деле чаще у них нет даже такой цели как решение действительных проблем, их философия увлекательна по форме, но, как правило, спекулятивна, пуста по содержанию. В их трудах, если и присутствуют действительно ценные мысли, то скорей в виде исключения. По сути, их нельзя назвать философами в лучшем смысле этого слова, однако стремление к рациональной аргументации, популярность их идей, резонанс их мыслей в обществе, позволяет им сохранить данный статус за собой. Особенно много такого рода «философов» среди современных постмодернистов, ибо их идеи ещё не были проверены достаточным временем, чтобы общество могло убедиться в пагубности последствий многих их идей.
К схожему типу философов можно отнести тех, кого бы можно было назвать субъективистами (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, софисты, античные скептики, Д. Юм, Ж.П. Сартр, большинство постмодернистов). В отличие от популистов, их главный мотив – самовыражение. Для них главное ни познание, ни общественная польза, а изложение собственного мироощущения, своих оценочных суждений; ни стремление к истине и мудрости, а комфорт и удобство в своём мышлении. Как правило, они стоят по позиции плюрализма мнений, считают, что истина у каждого своя и отрицают существование объективной, общезначимой истины. Такой образ мысли в угоду лишь эгоизму и анархии в обществе. В то же время такой подход может порождать и весьма интересные мысли, давая повод задуматься, взглянуть на вещи другими глазами.
Отдельно можно выделить философов мистического, эзотерического или религиозного толка (натурфилософы эпохи Возрождения, Н. Рерих, Е. Блаватская, Тейяр дэ Шарден, Дж. Рэдфилд, Д. Мельхиседек, Д. Андреев, Я. Бёмэ и др.). Их рассуждения строятся под призмой мистического или религиозного переживания бытия. Несмотря на их иррациональный подход, в большинстве своём, они нацелены на благо для общества. Как правило, они ориентируют человека на развитие духовности, отдавая приоритет духовным ценностям над материальными. Понятие совершенного бога помогает им обосновать их этические идеалы. В то же время также как и субъективисты, они опираются ни на чёткие логические обоснования и доказательства, а на собственные мироощущения и интуитивные способы познания мира, что содержит возможность заблуждений. Такие их позиция и методы делают их взгляды далеко не бесспорными и не позволяют такого рода знаниям получить статус общепринятых.
Следующий вид философов – это философы- учёные (Р. Декарт, Ф. Бэкон, Г. Лейбниц и др.). Они отличаются тем, что в получении знаний, познании действительности пользуются строгим научным методом. Для них большое значение имеет строгая научная выверенность, доказанность всех положений. Однако любой серьёзный научный прорыв – это всегда слом старой логики мышления и создание более совершенной новой. Логика мышления человека под влиянием новых открытий, новых знаний постоянно развивается, всё более тонко схватывая хитросплетения взаимосвязей действительности. Главным критерием истинности идей служит не просто логическая обоснованность, а общественная практика, проверка опытом и временем.
Особо следует выделить тех философов, которые наиболее точно соответствуют дословному своему значению, т.е. тех, кто руководствуется прежде всего мудростью, кто обладает определённой степенью развития личности и богатым жизненным опытом. Их особенностью является то, что благодаря их опыту, способностям, у них очень хорошо развита интуиция, позволяющая им тонко и глубоко схватывать саму суть происходящего, а в некоторых случаях даже предвосхищать будущее, быть дальновидными. Поэтому их самовыражение, даже если оно не основано на научной методологии, несёт в себе ценные и мудрые умозаключения. Это позволяет им применять свои способности, не ограничиваясь узкими, научно поставленными задачами, а использовать их практически в любой жизненной ситуации.
Так, например, Фалес был первым философом в Европе. И некоторые из его сограждан попрекали его тем, что его занятия философией не приносят никакой прибыли при том, что он живёт в бедности. Тогда Фалес решил доказать, что мудрец всегда может разбогатеть. Используя известные ему астрономические данные, он определил, что в текущем году ожидается большой урожай оливок и заранее арендовал все маслобойни в округе, дав хозяевам небольшой задаток. Когда же урожай был собран и возникла потребность из него получать масло, Фалес, будучи «монополистом», поднял цены за работу и сразу разбогател. После этого к нему вопросов о пользе философии не возникало. К таким философам-мудрецам также можно отнести Конфуция, Лао-Цзы, Л.Н. Толстого, Раджаниша Ошшо, Сократа и др.
Такое разделение философов достаточно условно и многих из них можно отнести сразу же к нескольким видам. Выделяемые виды показывают спектр специфик философского мышления, подходов к пониманию философии, её предмета изучения, методов и целей.
Таким образом, несмотря на то, что философия в своём содержании многолика, в среде мыслителей сформировалось представление об идеале, к которому она должна стремиться. Этот идеал философской мысли связывается с мудростью, с познанием истинного и общественно-полезного, обоснованием вечных ценностей и общезначимых смыслов. Так, например, И. Кант говорил о том, что философия в самом высоком ее значении воплощает в себе идею совершенной мудрости. В его понимании философия – это некая программа, к которой должна стремиться философская мысль и которая должна иметь всемирное значение. В идеале она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего – с нравственными ценностями.
Помимо понимания философии как идеала мудрости, существуют и два других смысла этого понятия. Под философией также понимают рациональную составляющую мировоззрения, позволяющую выстраивать логически аргументированный ход мысли. В этом смысле каждый из нас хоть раз в жизни бывает философом. Другим смыслом философии является её понимание как науки со строгой методологией и ограниченным предметом изучения. Все эти три смысла объединяет одно – наличие в ней рационального зерна, соответствие философских знаний действительности и их практическая польза. Их отличает лишь степень приближения к абсолютной истине. Если философия как мудрость – это идеал, то философия как наука – это современное, научно аргументированное приближение к нему, а философия как рациональная форма мировоззрения это то содержание мудрости и философской науки, которое мы впитали из культуры общества и образования или постигли сами.
Так, философия в её широком понимании имеет своим предметом изучения и осмысления весь мир, всё существующее. Конечная её задача – разгадать все тайны бытия, разрешить все проблемы, с которыми сталкивается на пути своего развития как человечество в целом, так и отдельная личность. Однако в узком значении философия является наукой, которая ограничивается изучением наиболее существенного и важного. В этом смысле философия – это учение о наиболее общих и существенных характеристиках, принципах, законах и закономерностях развития природы, общества и человеческого мышления. Её цель решение не всех, а лишь глобальных, наиболее острых и фундаментальных проблем человечества.
Предметом научной философии является, прежде всего, глубинный, сущностный мир, т.е. все сущности вещей и процессов в их взаимосвязи. Тот мир, к которому мы привыкли, который мы видим, слышим, воспринимаем другими органами чувств – это мир явлений, мир, который нам является. Но у любого явления есть своя сущность, точно также как у любого следствия есть своя причина. Сущность любого объекта, процесса содержит в себе весь потенциал его возможных проявлений, но далеко не все из них лежат на виду и очевидны для нашего ума. И если мы, например, встречаем первый раз незнакомого человека, то по его внешнему облику, по его сказанным словам, сделанным поступкам, т.е. по его проявлениям, у нас возникает первое впечатление о нём, что он собой представляет. Но первое впечатление часто бывает обманчиво, и в других ситуациях он может показать себя совсем с других сторон. И чем больше мы имеем с ним дело, тем больше разнообразных его проявлений мы замечаем, а значит, тем больше у нас возможности, чтобы глубже его понять, проникнуть во внутреннюю сущность его личности. Точно также и со всеми проявлениями мира, с которыми мы сталкиваемся в жизни. У всего мира есть его скрытые, глубинные, сущностные стороны, которые и проявляют то те, то иные свои свойства во всём воспринимаемом нами многообразии внешних признаков.
С понятием сущностного мира тесно связано понятие всеобщего, которое является ключевым понятием для философии как науки. Всеобщее – это то, что пронизывает весь мир тонкими нитями взаимосвязей, то, что связывает его в единое целое. Всеобщее является стержнем, фундаментом мироздания, его первоосновой и движущей силой, источником всякого движения и развития.
Впервые в западноевропейской философии понимание всеобщего сложилось у Гераклита (VI- V век до н.э.). Он определил его в виде понятия Логоса как некого закона, языка действительности, к которому следует прислушиваться, стремиться понимать его для пользы в своей жизни. В восточной философии представление о всеобщем сложилось в образной форме через понятия Дао и Кармы. Дао можно интерпретировать с некоторой долей упрощения как закон развития, закон всех изменений, с которым нужно согласовывать свою жизнь, а карму – как причинно-следственные связи в обществе, которые необходимо учитывать.
Все мы в любой момент своей жизни имеем дело со всеобщим, несмотря на то, что никогда не видим его и даже далеко не всегда осознаём свою причастность к нему. Это можно проиллюстрировать на следующем примере. Проживая на первом этаже, в окно можно увидеть движение шапки, но мы понимаем, что она не может двигаться сама по себе и что на самом деле идёт человек, на котором эта шапка надета. Понимая это, мы улавливаем частичку всеобщего, причинно-следственную связь. По следствию, по проявлению, судим о его возможной причине, о сущности этого явления. Однако наши домыслы не всегда оказываются верными и всё может оказаться несколько сложней. Допустим, наш друг решил нас разыграть и устроил представление, надев эту шапку на палку. Познать всю тонкость хитросплетений взаимосвязей действительности, порождающих видимые проявления – это всегда сложная задача для познания.
Понятия общего и всеобщего принципиально отличаются. Всеобщее показывает то, как действительно устроен наш мир, а общее лишь обобщение по ряду признаков, по которым мы классифицируем предметы по родам, классам, видам и группам. Например, различные вещи мы можем объединять по общему признаку цвета, вкуса, степени красоты, по материалу, из которого он состоит и т.д. Но всеобщее – это не просто синее, сладкое, красивое, медное, доброе, а сам механизм, который его делает таким. Это можно пояснить на примере природы цвета. Все вещи синего цвета, которые мы видим, мы объединяем по общему признаку «быть синим». Но природа цвета состоит в том, что луч света, попадая на поверхность тела, начинает преломляться, и в зависимости от свойств этой поверхности, его отражение происходит с той или иной длиной волны, которую мы и видим как синюю, красную и т.д. Всеобщее, в данном случае, – это и есть такой механизм природы светоцветовых эффектов. Точней, это лишь частичка всеобщего, пронизывающего весь мир, во всех его уголках. Задачей любой науки является изучение той части всеобщего, которая распространена в её сфере исследования. Экономика изучает всеобщее в экономике, физика – в физической форме материи, химия – в химической, биология – в среде живого, психология – в человеческом сознании и обществе и т.д. Задача философии – изучение всеобщего в целом.
Итак, если всё многообразие единичных вещей и процессов, как правило, видимо и осязаемо человеком, то всеобщее – это то, что на первый взгляд незримо, но лежит в основе этого разнообразия, то, что делает его возможным, содержит в себе механизмы, порождающие всю эту многообразную уникальность. Оно само и есть эти механизмы и принципы развёртывания всего богатства бытия в процессе его видоизменений и эволюции. Всё в мире взаимосвязано и взаимозависимо, нет ничего абсолютно случайного. Всё что происходит имеет свою причину, является следствием чего-то. Изменения вещей или человека происходят под влиянием взаимодействия с другими вещами или людьми. В результате этого взаимодействия реализуются определённые взаимосвязи. И вот эти вот взаимосвязи всех вещей, механизмы их взаимодействия и есть то, что обозначается понятием всеобщее. Т.е. это например: причинно-следственные связи, законы природы, законы жизни, законы развития общества, человеческой истории.
Что касается законов развития человеческого общества и законов жизни, то их специфика несколько отличается от привычных нам простых, лаконичных формул и формулировок, с которыми у нас ассоциируется понятие сути закона. Любой глубинный закон является результирующей всех связанных с ним взаимосвязей. Именно они конструируют принципы организации и развития общества, определяют конкретный ход течения общественных процессов. Наука же пытается эти механизмы обобщить, выявить в них наиболее существенное, глубинное ядро, что и приводит к абстракции тех формулировок и формул, которые нам более привычны и удобны для осмысления. Это можно пояснить на примере из курса экономики. По выражению Адама Смита, рыночными силами в экономике управляет «невидимая рука», которая является результирующей взаимодействия всех людей, например, их интересов в том, чтобы купить желаемое подешевле и продать излишнее подороже, производить то, на что есть повышающийся спрос и прекращать производство того, что становится невыгодно сбывать. При этом каждым человеком движут различные интересы, и он находится под влиянием определённого настроения, что, казалось бы, является случайным фактором. Однако при условиях свободного рынка результат волеизъявления каждого приводит к реализации механизмов, результатом которых является основной закон рынка. Этот закон устанавливает равновесие между потребляемыми и производимыми товарами, за счёт формирования равновесной, справедливой при данных условиях цены. Одна из его современных формулировок гласит, что он устанавливает зависимость объёмов спроса и предложения товаров на рынке от их цен. При прочих равных условиях чем цена на товар ниже, тем больше на него платёжеспособный спрос (готовность покупать) и тем меньше предложение (готовность продавать). Однако, если сформулировать его в такой или любой другой краткой форме, то это будет серьёзным упрощением. В реальных условиях, особенно современной действительности, те рыночные механизмы, о которых шла речь, очень сложны, что приводит к видимым отклонениям от сути закона, его ядра (например, искажённые ожидания приводят к искажению цены, объёма предложения или спроса, а также к формированию финансовых пузырей и их резкому схлопыванию. В другом случае повышение цен может восприниматься потребителями как повышение качества товара и возместить спрос одной категории людей на спрос другой, более обеспеченной). Поэтому в современных условиях вводится всё большее количество уточнений к этому закону, касающихся дополнительных факторов, которые также необходимо учитывать. Эти уточнения и проливают свет на сами механизмы, взаимосвязи, которые лежат в его основе.
Но в действительности эти исключения, отклонения касаются не самого глубинного закона, не самих конкретных механизмов его реализации, а лишь данного уровня их обобщения, их ядра, наиболее общей сути. Реальные, глубинные законы не имеют исключений, иначе бы они не были законами. Действительно, поверхностный пласт более частных, местных взаимосвязей определяет конкретные детали течения событий, которые могут формировать видимость противоречия с сутью закона, видимость исключения из него. Однако это не противоречит самому глубинному закону, а является лишь формой его реализации. Его действие заметно ни в каждом «здесь и сейчас», а на больших промежутках времени, он реализуется через сложный, противоречивый процесс. Например, далеко не все события в мире указывают на его эволюцию, развитие, тем не менее, это ни говорит о том, что закон глобальной эволюции не работает.
Таким образом, особенностью законов развития общества и законов жизни является то, что для нас они видны лишь в качестве тенденций, магистрального направления течения событий или некой повторяемости. Иногда изначальная причина происходящего может крыться в событиях и поступках, совершённых много лет назад или даже прошлыми поколениями. Эти закономерности и тенденции можно показать на примере войны в Чечне. Эта война во многом является отдалённым следствием кавказских войн XIX века. Эти войны вызвали некое неприятие чеченским народом их подвластности России, что послужило одной из причин того, что чеченцы затем поддерживали гитлеровские войска во время их продвижения вглубь Советской России. А это в ответ привело к тому, что Сталин, после того как узнал об этом, выселил их с исконных территорий после войны. И уже именно этот факт выселения использовался определёнными кругами, чтобы настроить чеченский народ против России. Так, любые действия имеют следствия, которые могут рано или поздно эхом отзываться в будущем, что заставляет с большой степенью ответственности относиться к политическим решениям, извлекать из истории уроки, позволяющие всё глубже понимать её законы. Любой политический или экономический кризис, любая война, любой путь, приведший к научно-техническому взлёту, экономическому чуду или культурному процветанию, – являются важными элементами в составлении единого пазла законов исторического развития.
Точно так же современный долговой кризис самых развитых стран мира может нам наглядно показать к чему может приводить политика «жизни не по средствам», жизни «в долг», за счёт будущих поколений. Законы истории не прощают тех, кто не старается просчитать ситуацию далеко вперёд, не учитывает возможные неблагоприятные стечения обстоятельств и уж тем более, кто живёт по принципу маркизы Помпадур: «после нас хоть потоп!». Губительная расточительность финансовой политики многих правительств западного мира, гнавшихся за высокими рейтингами перед выборами посредством временного улучшения уровня жизни людей, приводила к поощрению выдачи не всегда оправданных кредитов, «раздуванию» дефицитов бюджетов, а вместе с ними, и к накоплению всё больших долгов, которые для самых развитых западных государств в среднем теперь составляют размер их экономики (ВВП) и даже больше. Выплата этих долгов постепенно начинает ложиться на современное поколение. А это приводит к сокращению расходов на пенсии, зарплаты, пособия, что способствует экономическому спаду, ещё более увеличивая дифицит и долг по отношению к размеру их экономики. Тем самым создаётся порочный круг, из которого будут стараться выйти многие будущие поколения.
Если говорить о законах жизни, то это нечто ещё более тонкое. Действие этих законов также можно обнаружить лишь на больших промежутках времени. Эти законы несут в себе в каком-то смысле некоторую справедливость, именно в том смысле, что многие события в нашей жизни закономерны.
Примерный механизм действия этих законов можно проиллюстрировать на следующих примерах. Все наши мысли, чувства, поступки имеют свои следствия большей или меньшей значимости и долгосрочности. Что-то может сказаться сразу, что-то через час, день, месяц, год или в конце жизни, а что-то будет сказываться на протяжении всей нашей жизни. Так, в общении с другими людьми мы можем быть порой грубы или недостаточно внимательны, можем, например, иногда отказать в помощи или скрыть правду. Это может быть что-то даже не очень значительное, что быстро забудется обоими, но оно отложится в подсознании того человека, и в подобной ситуации в будущем он, может даже не понимая почему, не захочет вам помочь, не сможет вам поверить или отреагирует также негативно. Но более серьёзные последствия бывают в тех ситуациях, когда человек проявляет себя схожим образом часто и при этом ему долгое время всё «сходит с рук». Дело в том, что за это время причины его будущих кризисных ситуаций могут всё больше накапливаться, до некоторых пор не давая о себе знать. Например, постепенно формируется отношение к нему других, накапливаются обиды, он сам воспитывает в себе те качества, которые его в конечном счёте подведут и т.д. И однажды наступает такой момент, что те процессы, порождённые его поведением, которые протекали для него скрыто, незаметно, вдруг начинают выходить на первый план, например, в ситуациях зависимости от других людей. Жизнь переменчива и порой тот образ жизни, тот образ поведения, к которому человек привык, становится уже невозможен, а те качества, которые раньше ему помогали, начинают приносить лишь неприятности. Ближе к концу жизни многое меняется.
Иногда люди сами, не осознавая того, закладывают серьёзные проблемы себе на будущее. Человек как личность создаёт себя сам, в том числе своим отношением к тем или иным событиям, действиям, словам, любой информации. Это отношение постепенно формирует в нас определённый образ мыслей, а он в свою очередь создаёт систему ценностей, приоритетов, закладывает в нас те или иные черты характера, склонности, которые сказываются на поступках и решениях. Последние же и определяют нашу судьбу. То, какие мы сейчас во многом есть результат наших прошлых мыслей, чувств, целей, устремлений, установок, эмоциональных реакций и поступков. И в большей степени от этих заложенных нами же самими качеств, от нашего характера, образа мыслей и зависит наше будущее. И в этом главная закономерность наших жизней. Мы сами ответственны за большую часть событий, которые происходят с нами и вокруг нас.
Всеобщее в целом определяет эволюционный путь всей Вселенной. Как известно, весь мир находится в постоянном развитии. Изначально, 13 млрд. 700 млн. (± 130 млн.) лет назад, как это установлено физиками, вся наша Вселенная состояла из одной только точки невероятно малой величины. В науке такая точка получила название сингулярного состояния Вселенной. Затем, в результате так называемого Большого взрыва, вещество Вселенной стало расширяться и охлаждаться, что и происходит до сих пор. Это стало известно физикам-космологам ещё в начале XX века. Первым кто сделал предположение о том, что наша Вселенная расширяется, был советский учёный А.А. Фридман. Его выводы были сделаны на основании решения гравитационного уравнения А. Эйнштейна. Позднее эти данные были подтверждены многочисленными исследованиями. Например, одним из первых аргументов в пользу этой теории был тот факт, что все отдалённые от нас галактики имеют красноватый оттенок. Это явление объясняется в науке эффектом Доплера. Суть его заключается в том, что приближение или удаление объектов вызывает изменение частоты и длины звуковых и световых волн, исходящих от них. Это можно пояснить на примере быстро мчащегося автомобиля. Звук от него воспринимается иначе, когда он к нам приближается, чем когда он от нас удаляется. То же самое происходит и с распространением световых волн от него. Если бы мы имели очень острое зрение, то ты бы смогли заметить, что когда объект к нам приближается, то он имеет фиолетовый оттенок, а когда удаляется – красный. А поскольку галактики во всех направлениях от нас являются красноватыми, то это означает, что они удаляются от нас, т.е. Вселенная расширяется. Другим важным подтверждением в пользу теории Большого взрыва было экспериментальное обнаружение реликтового излучения (1965 г.), которое является неким эхом Большого взрыва.
Изначально вещество нашей Вселенной представляло собой очень горячую, плотную, энергетически насыщенную среду, которая остывая, образовала элементарные частицы и формы взаимодействий между ними. Это сопровождалось образованием материи двух противоположных видов, которые в науке получили название вещество и антивещество или материя и антиматерия. В процессе их взаимодействия между собой происходит их аннигиляция, т.е. они взаимоуничтожают друг друга, выделяя при этом излучение. Но поскольку вещество было чуть более устойчивым, уничтожалось чуть медленнее, чем антивещество, то в конечном счёте осталось только небольшое количество вещества, пыль от Большого взрыва. Однако расширение Вселенной под инерцией Большого взрыва продолжалось и дальше, как и продолжается и в настоящий момент. В результате дальнейшего остывания вещества начали формироваться физические силы и частицы в современной их форме.
Первыми зародившимися химическими элементами были атомы водорода. Постепенно, под влиянием силы гравитации, они стали скапливаться в различных местах в газопылевые облака, что ещё более увеличивало силу гравитации в этих местах, приводило к большой степени их концентрации, формированию первых космических тел. В какой-то момент внутри этих тел атомы водорода начали сталкиваться между собой с такой силой, что это приводило к их слиянию, термоядерному синтезу. В результате чего они начали образовывать более массивные атомы Гелия, что сопровождалось выделением громадного количества энергии. Так, появились первые звёзды, которые все изначально были голубого цвета (из-за составляющего их водорода). В таких звёздах происходил дальнейший процесс термоядерного синтеза, порождая всё более сложные виды атомов. Так, постепенно росло физическое и химическое многообразие мира, пока в некоторых местах не появились благоприятные условия для появления жизни. Венцом такого развития, как известно, стало появление человеческого общества. Очевидно, что всё это не могло произойти абсолютно случайно. Такое случайное событие было бы сравнимо с появлением в космосе компьютера в результате спонтанного столкновения частиц вещества. Человек – гораздо более сложное, высокоразвитое образование, чем компьютер. Он является наиболее совершенным произведением природы. Поэтому очевидно, что все события в мире в целом имеют определённую склонность к развитию, определённую тенденцию, направленность на появление всё более развитых, всё более высокоорганизованных форм. Материи свойственна самоорганизация. По-видимому, наиболее общий, фундаментальный закон вселенной, от которого производны все остальные законы, содержит в себе предпосылку всеобщего развития. Именно он является наиболее глубинным пластом всеобщего, и посредством других, более частных природных и общественных законов, он определяет эволюцию конкретных форм. И каким будет следующий шаг в эволюции природы, что ждёт человечество в будущем, мы можем сказать только благодаря пониманию природы таких глубинных пластов всеобщего.
Однако уже сейчас, на основе имеющихся научных данных, можно сделать вывод о двух возможных вариантах будущего нашей Вселенной: либо она будет расширяться вечно, либо её расширение в конечном счёте сменится сжатием. В последнем случае всё вещество Вселенной вновь поглотится в предельно плотном состоянии, подобном её исходному состоянию сингулярности. В этой связи возникает модель «пульсирующей Вселенной», согласно которой развитие нашей Вселенной циклично. Она то расширяется, то сжимается в сингулярность вечно.
Здесь также встаёт вопрос о том, что собой представляет это первоначальное состояние нашей Вселенной, та точка, из которой всё произошло. Имеет ли она материальную или духовную природу? Другая проблема, которая здесь встаёт, что окружает нашу Вселенную, находится за её пределами. Является ли эта пустота вокруг нашей Вселенной абсолютной? Распространяются ли в этой пустоте свойства квантовой реальности? Является ли пространство мира бесконечным? Существуют ли в нём другие вселенные? И если мир бесконечен, то как возможна эта бесконечность, ведь, если исходить из логических рассуждений, то всё должно иметь какие-то свои границы? Быть может эта бесконечность представляет собой очень сложного, причудливого для нас вида цикл, который замыкает всю вселенную на себе самой? Ответы на эти вопросы, по-видимому, будут вечно волновать мыслителей, но бесспорный ответ на них вряд ли когда-либо будет возможен, ведь проверить его истинность будет невозможно.
Как можно было убедиться, мышление всеобщим делает его более тонким, гибким, критически-пытливым, нестандартным, изощрённым, мудрым и разносторонним, приближая человека к более глубокому пониманию действительности со всей её сложностью и многогранностью, богатством разнообразия и хитросплетений событий.
Структура и функции философии
Структура философии как науки
При изучении философии обычно выделяют 4 основных раздела:
Онтология (с греч. ontos – то, что существует и logos – слово, речь) учение о бытии, основах существования. Её задача исследовать наиболее общие и фундаментальные проблемы бытия.
Гносеология (с греч. gnosis – знание, познание и logos – слово, речь) или другое название эпистемология (с греч. episteme – научное знание, наука, достоверное знание, logos – слово, речь) – это учение о способах и возможностях познания мира. В этом разделе изучаются механизмы, при помощи которых человек познаёт окружающий мир.
Социальная философия – это учение об обществе. Она имеет своей задачей изучение общественной жизни. Поскольку жизнь любого индивида зависит от общественных условий, то социальная философия изучает, прежде всего, те общественные структуры и механизмы, которые определяют эти условия. Конечная цель социального познания состоит в том, чтобы усовершенствовать общество, порядки в нём, создать наиболее благоприятные условия для самореализации личности. Для того чтобы достичь этой цели необходимо выявить движущие силы общественного развития, т.е. законы функционирования общества, причины тех или иных наблюдаемых нами социальных явлений. Чем более глубоко мы познаём существующие в обществе взаимосвязи, законы, тем более тонко мы способны усовершенствовать общественные структуры и механизмы, способствующие процветанию общества.
История философии – это раздел, посвященный истории философских учений, эволюции философской мысли, а также наука с соответствующим предметом изучения. История философии важна тем, что она показывает не только конечный результат современного познания, но и тот тернистый путь, который преодолело человечество в поисках истины, а значит и все сложности, препятствия, которые возникали на этом пути. Только проследив этот путь можно понять всю глубину современных истин и избежать повторения типичных ошибок прошлого.
Каждое философское учение ценно тем, что оно несёт зерно, частичку истины большей или меньшей значимости. Как правило, каждое последующее учение опирается на знания и мысли, содержащиеся в предыдущих, является их анализом и обобщением, порой работой над их ошибками. И даже будучи ошибочным, учение вносит свой ценный вклад на пути к истине, позволяет осознать эту ошибку. Поэтому, не проследив ход развития мысли от самых её истоков, бывает сложно понять конечный результат познания, всю ценность и глубину современных истин. Возможно в том числе и поэтому, в современной жизни растёт пренебрежение к философским истинам. Некоторые из нас не понимают их ценности, не понимают почему они именно таковы, тогда как им удобней было бы понимать и воспринимать иначе. Прежде чем убедиться в истинности того или иного знания, нам бывает необходимо набить множество «шишек» в жизни. История философии – это опыт ошибок, опыт взлётов и падений мысли от наиболее выдающихся мыслителей. Их опыт для нас неоценим. В истории философии мы можем проследить эволюцию решения почти любой проблемы. В курсе философии, изучаемом в ВУЗах, рассматриваются наиболее важные из них. Однако история философской мысли не ограничивается набором тех тем, которые способны вместить учебники. Именно поэтому при её изучении так важно обращаться к первоисточникам. Учебный курс истории философии – это лишь краткая характеристика действительных учений, всю глубину и многоплановость которых едва ли возможно в этом курсе передать.
Философские дисциплины
Поскольку философия изучает практически все области знания, то в рамках философии происходила специализация на определённые дисциплины, ограничивающиеся изучением этих областей:
Этика – философское исследование морали и нравственности.
Эстетика – философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.
Логика – наука о формах правильного рассуждения.
Аксиология – учение о ценностях. Изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.
Праксиология – учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни. Праксиология рассматривает различные действия с точки зрения их эффективности.
Философия религии – учение о сущности религии, её происхождении, формах и значении. В ней содержатся попытки философских обоснований существования бога, а также рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку.
Философская антропология – учение о человеке, его сущности и способах взаимодействия с окружающим миром. Это учение стремится интегрировать все области знания о человеке. Прежде всего, оно опирается на материал психологии, социальной биологии, социологии и этологии (изучает генетически обусловленное поведение животных, в том числе людей).
Философия науки – изучает общие закономерности и тенденции научного познания. Отдельно существуют также такие дисциплины как философия математики, физики, химии, биологии, экономики, истории, права, культуры, техники, языка и т.д.
Основные направления современной мировой философской мысли (XX-XXI века)
Неопозитивизм, аналитическая философия и постпозитивизм (Т. Кун, К. Поппер, И. Локатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд и др.) – эти учения являются результатом последовательного развития позитивизма. Они занимаются анализом проблем, с которыми сталкиваются частные (остальные, кроме философии) науки. Это проблемы физики, математики, истории, политологии, этики, лингвистики, а также проблемы развития научного знания в целом.
Экзистенциализм (К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Н. Бердяев и др.) – философия человеческого существования. Человеческое бытие в этом учении понимается как поток переживаний индивида, который всегда уникален, неповторим. Экзистенциалисты делают акцент на индивидуальном человеческом бытии, на сознательной жизни индивида, уникальности его жизненных ситуаций, пренебрегая при этом изучением, лежащими в основе этого бытия, объективными всеобщими процессами и законами. Тем не менее, экзистенциалисты стремятся создать направление философии, которое бы было наиболее приближено к актуальным проблемам жизни личности, анализировало наиболее типичные жизненные ситуации. Основными их темами являются: истинная свобода, ответственность и творчество.
Неотомизм (Э. Жильсон, Ж. Маритен, К. Войтыла и др.) – современная форма религиозной философии, занимающаяся осмыслением мира и решением общечеловеческих проблем с позиций католицизма. Главной своей задачей видит внесение в жизнь людей высших духовных ценностей.
Прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи и др.) – связан с прагматической позицией по решению всех проблем. Рассматривает целесообразность тех или иных действий и решений с точки зрения их практической полезности или личной выгоды. Например, если человек неизлечимо болен и в дальнейшем его существовании не просчитывается никакой пользы, то, с позиции прагматизма, он имеет право на эвтаназию (помощь в смерти тяжело и неизлечимо больному человеку). Критерием истинности, с точки зрения этого учения, также является полезность. При этом отрицание представителями прагматизма существования объективных, общезначимых истин и понимание, что цель оправдывает любые средства её достижения, бросает тень на гуманистические идеалы и нравственные ценности. Так, Дьюи пишет: «Я сам – и больше никто не может решать за меня, как я должен поступать, что для меня правильно, истинно, полезно и выгодно». Если каждый в обществе встанет на такую позицию, то в конечном счёте оно превратится лишь в поле столкновения различных эгоистичных побуждений и интересов, где не будет никаких правил и норм, никакой ответственности.
Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, Э.В. Ильенков, В.В. Орлов и др.) – материалистическая философия, претендующая на то, чтобы иметь статус научной. В своём анализе действительности опирается на материал частных наук. Стремится выявить наиболее общие законы и закономерности развития природы, общества и мышления. Основным методом познания является диалектический. Социальная философия марксизма основана на идее создания коммунистического общества, построенного на идеалах равенства, справедливости, свободы, ответственности и взаимопомощи. Конечной целью построения такого общества является создание условий для свободной самореализации любой личности, наиболее полное раскрытие её потенциала, где было бы возможным осуществление принципа: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Однако для реализации этих идеалов в ней недостаточно проработана проблема индивидуального, уникального бытия личности, богатства её внутреннего мира и потребностей.
Феноменология (Э. Гуссерль, М. Мерло- Понти и др.) – учение, которое исходит из того, что необходимо очистить наше мышление от всех наносных, искусственных логических построений, но при этом оно пренебрегает изучением сущностного мира, независимого от человеческого восприятия и осмысления. Феноменологи считают, что познание объективного мира невозможно, поэтому изучают лишь мир смыслов (называя при этом их сущностями), закономерности в формировании смысловой реальности. Они считают, что наше представление о мире не является отражением самого объективного мира, а является искусственным логическим построением. Чтобы восстановить истинную картину мира, мы должны исходить лишь из нашего практического отношения к вещам и процессам. Наше понимание о вещах должно складываться в зависимости от того как мы их используем, как они себя по отношению к нам проявляют, а не какова их действительная сущность, способная объяснить причинно-следственные связи. Например, для них не имеет значения какими физическими или химическими свойствами обладает материал, из которого создана вещь, какие бактерии в ней живут и какие микроскопические процессы в ней происходят, для них большее значение имеет её форма и функции, которые она выполняет. С их позиции, говоря о вещах, мы должны вкладывать в них лишь практический смысл их возможного использования. Говоря о природных и социальных процессах, мы должны подразумевать, прежде всего, их возможное влияние на нас или то значение, которое они для нас несут. Тем самым, феноменологический подход отрывает человека от действительности, снимает установку на понимание взаимосвязей и законов мира, дискредитирует стремление к мудрости и объективной истине, упускает из виду ценность накапливаемых человечеством опытных знаний.
Герменевтика (В. Дильтей, Ф. Шлейермахер, Х.Г. Гадамер и др.) – философское направление, вырабатывающее методики правильного понимания текстов, избегая собственной предвзятости, «пред-понимания» и, пытаясь проникнуть не только в замысел автора, но и в его состояние в процессе написания, в ту атмосферу, при которой этот текст создавался. При этом в понятие текста вкладывается очень широкий смысл, в их понимании вся понимаемая нами реальность есть особый вид текста, поскольку мы осмысляем её через языковые структуры, все наши мысли выражены на языке.
Психоаналитическая философия (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, Э. Фромм) – исследует закономерности функционирования и развития психики человека, механизмы взаимодействия сознательного и бессознательного. Анализирует различные психические явления, наиболее типичные переживания человека, стремится выявить их природу и причины, найти способы лечения психических расстройств.
Постмодернизм (Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж.Деррида и др.) – философия, которая, с одной стороны, является выражением самоощущения человека современной эпохи, а с другой, – стремится разрушить классическую философскую традицию, стремящуюся к познанию мудрости и истины. Все классические философские истины и вечные ценности в ней начинают пересматриваться и дискредитироваться. Если современную эпоху, современную культурную ситуацию (постмодерн) можно назвать восстанием чувств против разума, эмоций и мироощущений против рациональности, то философия постмодернизма восстаёт против любой формы, способной претендовать на ограничение свободы личности. Однако на пути к такой абсолютной свободе оказываются объективность, истинность, правильность, закономерность, всеобщность, ответственность, любые нормы, правила и формы долженствования. Всё это объявляется инструментом власти и элит по манипуляции общественным мнением. Высшими ценностями провозглашаются свобода, новизна, спонтанность, непредсказуемость и наслаждение. Жизнь, с их точки зрения, – это своеобразная игра, к которой не стоит относиться серьёзно и ответственно. Однако разрушение тех норм, идеалов и ценностей, которые вырабатывались путём проб и ошибок на основе обобщения опыта многих поколений людей, опасно для дальнейшего существования человечества, поскольку это путь к тому, чтобы общество создало бы невыносимые условия для жизни (борьба эгоистичных побуждений, постоянное использование друг друга, бесконечные войны, разрастание экологического кризиса, обострение личностных проблем и т.д.).
Действительно, в результате такой постмодернистской тенденции в обществе начинает цениться упрощённое понимание жизни, человек начинает понимать мир так, как ему о нём удобно думать. И потому люди начинают сталкиваться со многими проблемами только из-за своей недальновидности, только от того, что представляют себе жизнь иначе, чем она есть на самом деле. Их ожидания о жизни оказываются обманутыми, их мечты и цели оказываются недостижимы или достижимы, но приводят к иному результату, чем они ожидали, приносят им лишь разочарования. Неслучайно, что истоки современного мирового экономического кризиса исходят из недальновидности государственных правителей, руководителей финансовых структур и обычных людей, которые, не просчитывая последствий, набирали кредиты и долги, намного превышающие разумные рамки.
Функции философии
Мировоззренческая. Философия как наиболее рациональные и общие знания лежит в основе нашего мировоззрения. Философское мышление, основанное на этих знаниях, сближает человека с действительностью, помогая ему рационально осмыслить окружающий мир и сформировать рациональное отношение к нему. Если из нашего мировоззрения отбросить все философские знания, то оно окажется эклектичным, разрозненным, бесполезным и иллюзорным, оторванным от реальности. Философский стержень делает нашу картину мира целостной и непротиворечивой. Философия способствует формированию представлений об устройстве мироздания и месте в нём человека.
Гносеологическая (познавательная). При помощи философского мышления познаются наиболее важные стороны мира. Философия разрабатывает общую теорию познания с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Она раскрывает закономерности противоречивого процесса познания, обозначает трудности на его пути и предлагает способы их преодоления. Философия также обосновывает саму возможность познания объективного мира, возможность существования объективных, общезначимых истин.
Методологическая. Эта функция тесно связана с предыдущей. Философия вырабатывает правила и методы правильного познания и преобразования действительности. В рамках философии сформировались наиболее общие подходы к изучению природных и социальных явлений. Она снабжает человека средствами получать наиболее объективные, истинные знания, позволяющие наиболее эффективно осуществлять практические задачи. Одним из наиболее важных философских методов является диалектический. Диалектика (др. греч. dialektike – искусство спорить, вести рассуждение) — это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами и процессами. Изначальный смысл этого понятия был связан с философским диалогом, умением вести дискуссию, выслушивать и учитывать мнения оппонентов, стремясь найти путь к истине.
Интегративная (рационализации и систематизации). Сущность этой функции заключается в том, что философия интегрирует, согласовывает между собой все области человеческого знания, обобщает весь опыт человечества, выявляет в нём наиболее рациональное и ценное, упорядочивая эти знания в стройные, логически обоснованные системы.
Критическая. Философия критически осмысляет накопленные человечеством знания, существующие нормы, ценности и взаимоотношения людей, жизнь общества в целом. Это необходимо для того, чтобы расчистить их от всего ложного, бесполезного, вредного или даже несущего потенциальную опасность благополучию общества. Философское мышление, чтобы освободиться от догм, стереотипов и предубеждений, подвергает сомнению даже собственный ход рассуждения.
Ценностная (аксиологическая). Критически осмысляя жизнь общества, философия стремится дать тем или иным её проявлениям адекватную, рационально-обоснованную оценку, тем самым, выделяя в нашем опыте наиболее важное и ценное. Благодаря чему она помогает расставить правильные приоритеты в жизни, сформировать правильные ценностные ориентации, обосновывает какие идеалы, ценностные установки, цели и задачи общественного развития будут наиболее оптимальны для лучшей жизни общества, принесут наибольшее его процветание. Как говорил И. Кант, философия призвана научить человека тому, «каким надо быть, чтобы стать человеком» в точном и полном смысле этого слова. Человек ещё должен заслужить называться человеком, быть достойным этого, занять в мире то место и выполнять ту роль, которые подобают его сущности, предназначены его природой и происхождением. Если же человек руководствуется лишь эгоизмом и животными потребностями, то он не достоин этого гордого имени.
Прогностическая. На основе анализа существующих условий, тенденций и закономерностей развития и глубокого понимания сути происходящих процессов, философия способна давать прогнозы по дальнейшему течению событий, предупреждать о возможных кризисных или проблемных ситуациях и давать рекомендации по их предотвращению.
Конструктивная (проективная). На основе изучения опыта прошлых поколений и обобщения накопленных знаний, философия способна создавать проекты преобразования действительности в интересах наибольшего числа людей. Это преобразование может касаться изменения социальных структур, механизмов управления обществом и воспитания личности. Воодушевляя своими глубоко аргументированными идеями, философия способна направлять развитие общества в наиболее конструктивное русло.
Вопросы и задания
Назовите когда и в каких странах первоначально зародилась философия?
В чём, по-вашему, заключается отличие западного и восточного образа мышления?
Назовите три основных смысла понятия философии.
Как вы сами считаете, что такое философия и зачем она нужна?
Назовите широкий и узкий смысл понимания предмета философии.
Какова роль философии в развитии частнонаучного знания?
В чём отличие сущностного мира от являющегося?
Поясните с примерами суть понятия всеобщее. Как вы считаете, в чём важность познания всеобщего?
Как вы понимаете, что такое законы истории и законы жизни, как они работают?
Какова суть теории «Большого взрыва»? Какие проблемы для осмысления эта теория поднимает?
Назовите основные разделы философии и её дисциплины.
Охарактеризуйте основные направления мировой философской мысли XX-XXI века. Назовите их представителей.
Назовите функции философии и раскройте их суть.
Глава II. Философская проблематика
Основной вопрос философии
Философия всегда стремится ответить на вопрос: а почему именно так, а не иначе? Почему именно так устроен наш мир? Почему всё происходит именно таким образом? Почему люди склонны поступать именно так, а не иначе? Почему на данный момент в обществе популярны те или иные идеи, мысли и ценности, возникают те или иные тенденции и проблемы? И т.д. Отвечая на вопрос почему, мы приближаемся к ответу на вопрос о будущем, о дальнейшем течении событий, именно в этом важность такого вопроса.
Содержание философских учений во многом определяется тем, как их авторы понимают основные принципы устройства мироздания, его законы. Некоторые из них могут не выражать в явной форме своего мнения, отношения по поводу этой проблемы, но, так или иначе, при построении своего учения, при аргументации своих взглядов, философы исходят из определённой позиции по этому вопросу. Поэтому вопрос о мироустройстве является наиболее принципиальным, по ответам на него возможно классифицировать все философские учения. Однако некоторые философы вообще отрицают существование в мире какого бы то ни было всеобщего основополагающего принципа, порядка, полагая, что всё случайно и хаотично.
Современные данные естествознания со всей очевидностью показывают, что наш мир не является хаосом случайностей, а в нём существуют причинно-следственные связи, закономерности, происходит взаимовлияние событий, которое возможно просчитать и использовать в практических целях. Более того, глобальная эволюция, длительное развитие были бы невозможны в условиях всеобщего хаоса. Сам факт существования настолько сложноорганизованной материи как человека противоречит этому. Это подобно тому, если бы в космосе в результате случайного столкновения частиц появился компьютер. Человек – гораздо более высокоорганизованная форма организации, чем компьютер.
Но если миру свойственна определённая упорядоченность, структурность, закономерность, то встаёт вопрос о том, по какому принципу этот порядок организован? Каковы законы его организующие? Эти законы имеют материальную или духовную природу? И если существуют и материальные и духовные законы, то какие из них более фундаментальные, а какие производны, вторичны? Т.е. что первично материя или сознание? Дух или природа? Мышление или бытие? Другими словами, всеобщее, о котором шла речь в теме «предмет философии», имеет материальную природу или же оно духовно? Так, мы подошли к научной формулировке этого вопроса.
Научная формулировка основного вопроса философии.
Общая его формулировка звучит так: вопрос об отношении сознания, мысли, духа к материи.
Структура основного вопроса философии:
Первый, наиболее фундаментальный уровень этого вопроса состоит из двух сторон. Первая сторона – это вопрос о первичности-вторичности материи или сознания. Понятие первичности имеет три взаимосвязанных смысла:
1 смысл: что чему предшествует, что появилось первым (материя или сознание, дух).
2 смысл: что является свойством или проявлением другого (дух, мысль – это свойство высокоорганизованной материи или материя – проявление некого абсолютного мыслящего духа).
3 смысл: что отражает другое (Либо сознание отражает материальный мир, либо материальный мир есть отражение мышления некого абсолютного духа).
Выделяют два основных подхода к решению вопроса о первичности сознания или материи – это монизм (от др.-греч. monos – один, единственный) и дуализм (от латин. dualis – двойственный). При монизме в основе мира лежит какое-либо одно начало: материя или сознание. При дуализме в основе мира лежат оба начала и материя и дух. В некоторых учениях в основе мира лежит множество первоначал. Например, в некоторых восточных учениях считается, что весь мир состоит из 4-х начал: воздухоподобного, огнеподобного, водоподобного и землеподобного. Такой подход называют плюрализмом (от латин. pluralis – множественный), однако он напрямую не связан с основным вопросом философии, вопросом об отношении сознания к материи. Существует также подход, согласно которому в основе мира лежит нечто среднее между материальным и духовным – энергия. Но здесь встаёт вопрос о том, какими свойствами и качествами обладает эта энергия, по каким законам она функционирует. И по этим признакам также можно определить обладает ли эта энергия материальной или духовной природой, либо если и той и другой, то какая из них является первичной.
В истории философской мысли сложилось 3 основных монистических (от понятия монизм) решения этого вопроса – это материалистическое, объективно-идеалистическое и субъективно-идеалистическое.
Материализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся материя. Наиболее проработанной материалистической философской системой является философия марксизма. Его учение о бытии получило название диалектический материализм, а учение об обществе – исторический материализм.
Объективный идеализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся некая идеальная или духовная сущность, существующая объективно (бог, дух, абсолютный разум, мировая воля и т.д.). Объективное означает существующее до, вне и независимо от человеческого сознания, т.е. то, что есть на самом деле, вне и независимо от наших мнений и представлений, от особенностей нашего восприятия, от всего субъективного. В данном случае имеется в виду, что духовная сущность, которая согласно объективному идеализму лежит в основе мира, не является продуктом человеческой мысли, а существует вне её, объективно. Наиболее яркими представителями объективного идеализма являются: Платон, Пифагор, Фома Аквинский, Г.В.Ф. Гегель, Тейяр дэ Шарден и др.
Субъективный идеализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся человеческое сознание, человеческое «я», а всё остальное считается продуктом этого «я», например не более чем его ощущениями, переживаниями, представлениями, воображаемыми образами или некоторого рода сновидением. К субъективному идеализму можно отнести: Д. Беркли, Д. Юма, И.Г. Фихте, Ж.П. Сартра, индийское учение адвайта-веданты и др.
Субъективное означает то, что свойственно человеческому сознанию, связано с особенностями мышления и восприятия. Это та призма представлений, убеждений, ценностей, идеалов, установок, побуждений и чувств, через которую каждый человек смотрит на мир и оценивает его.
Вторая сторона первого уровня основного вопроса философии – это вопрос о познаваемости. Т.е. одни философы признают познаваемость объективного мира, а другие считают, что это невозможно. Один из их аргументов состоит в том, что внешний мир воспринимается нами не непосредственно, не напрямую, а через призму органов чувств, особенностей устройства нашего сознания и потому искажается ими, а на самом деле может оказаться несколько иным, чем в нашем восприятии. Таких философов называют агностиками, а их учение агностицизмом (от др.- греч. agnostos – непознаваемый, непознанный). Представители: И.Кант, Д.Беркли, Д.Юм, большинство постмодернистов.
В действительности указываемые ими трудности познания разрешимы благодаря тому, что наши ощущения и восприятия, хотя и не абсолютно полно и точно отражают внешний мир, однако, несут в себе наиболее важную информацию о нём. Этой информации достаточно, чтобы человечество, с помощью совершенствования своего разума, использования неограниченного потенциала своих творческих способностей, проверки этой информации в многочисленных экспериментах и применения её на практике, было способно постепенно уточнять и углублять свои знания о внешнем мире.
Крайнюю форму агностицизма называют нигилизмом. Если агностики указывают на трудности, которые возникают в процессе познания и не находят путей их разрешения, то нигилисты считают, что вообще нет никаких объективных истин, а у каждого человека своя истина и каждый поэтому прав, как бы он ни считал. С таких позиций мнение ребёнка ничем не уступает мнению академика наук. Успехи общественного прогресса, основанные на углублении познания мира и общества, с очевидностью показывают, что объективные истины не только существуют, но и играют важную роль в нашей жизни.
Второй уровень основного вопроса философии конкретизирует первый уровень в виде вопроса о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения сознания к миру. Т.е. чтобы понять, что является первичным материя или дух, необходимо сначала выяснить, что собой представляет материя, мир, сознание (дух), какова их природа и как они соотносятся.
Третий уровень основного вопроса философии конкретизирует второй уровень в виде вопроса о сущности мира, сущности человека, его месте в мире, перспективах его существования. Т.е. выяснение второго уровня предполагает также выяснение сущности человека, его места и роли в мире, перспективах существования человечества.
Основной вопрос философии является важным для классификации философских учений, для построения критической аргументации к различным взглядам на его решение, но далеко не только в отношении него мыслители «ломали свои копья» в философских дискуссиях.
Наиболее обсуждаемые философские проблемы:
Существует ли в мире случайность или всё в той или иной степени необходимо?
Как мы уже обсуждали при постановке основного вопроса философии, в нашем мире не может господствовать лишь случайность и хаотичность, хотя это и не означает, что в нём они отсутствуют вовсе. Современная наука допускает существование областей действительности, в которых процессы происходят хаотично, непредсказуемо, но означает ли это что существует абсолютная случайность?
Одним из наиболее известных проявлений случайности, обнаруженных наукой, является феномен броуновского (хаотического теплового) движения частиц. Но даже в нём учёные находят определённый порядок, который описывается математическими уравнениями. Научная теория хаоса стремится математически описать и спрогнозировать дальнейшее течение таких явлений как смерчи, ураганы, другого рода турбулентные потоки, а также эволюцию биологических популяций, движение спутников солнечной системы и т.д. И чем более развивается наука, чем больше факторов ей учитывается, тем более точно она становится способна математически описывать самые сложные, наиболее хаотически протекаемые процессы.
Другим феноменом, обнаруженным наукой и связывающимся со случайностью, являются так называемые «точки бифуркации» – моменты, при которых системы в ходе своих внутренних изменений приобретают черты крайней неустойчивости. В такие переломные моменты открываются разнообразные пути их качественных преобразований, т.е. возникает момент некой неопределённости для прогнозирования. Но можно ли здесь говорить об абсолютной случайности и отсутствии фактора причинности? Хотя вопрос о случайной природе процессов при таком состоянии остаётся открытым, тем не менее, здесь идёт речь не об отсутствии причинных факторов, а о пересечении слишком большого их количества.
Ещё одной областью, которая связывается со случайностью, являются процессы, происходящие в рамках атомов. Эти процессы изучаются квантовой механикой и с позиции этой науки они являются принципиально вероятностными, т.е. не прогнозируемыми иначе, кроме как исходя из статистической вероятности. Однако история обсуждения этого вопроса в научной среде скорей говорит ни о том, что в этой области отсутствует влияние причинности, а о том, что современный уровень науки не позволяет достаточно глубоко осмыслить природу этой причинности. Известно, что когда Н. Бор настаивал на принципиально недетерминированном (статистическом, вероятностном) характере квантовых явлений, то А. Эйнштейн с ним не соглашался, полагая, что факт не обнаружения признаков детерминизма в квантовой механике ещё не может служить достаточным основанием для выводов о том, что их не существует. Более того, связанный с этим спором эффект «квантовой запутанности», говорит о том, что в квантовой реальности существует неимоверно тесная взаимосвязь между частицами, понять сущность которой ещё предстоит. Неопределённость, которая существует в квантовом мире, скорей лишь тот занавес, за которым кроются принципиально иные формы закономерности и детерминизма, непривычные для нашей логики мышления, но способные обогатить наше представление о сущности и законах всего мира. Так или иначе, в последние годы учёные приблизились к ответу на вопрос о вероятностном или детерминированном характере квантовых явлений на расстояние «вытянутой руки», и возможно, в скором времени он станет известен.
Таким образом, хотя наука и использует понятие случайности, она не находит тех областей действительности, о которых бы со всей очевидностью можно было утверждать, что в них не существует никаких причинно-следственных связей и закономерностей. Это подтверждает представление научной философии о том, что каждое событие в мире имеет свою причину и уже поэтому, не может быть абсолютно произвольным, спонтанным. Более того, любое событие возможно таковым не только вследствие вызвавшей его причины, но и в силу определённых условий. Для возможности того или иного события должны сложиться определённые обстоятельства, совокупность многих и многих условий. Любое событие вплетено во взаимосвязь с остальными, окружающими его событиями, и потому оно не может от них не зависеть, не быть обусловленным. В этом смысле абсолютная случайность в мире невозможна.
Это понимал ещё в 5 веке до н.э. Демокрит, который приводит следующий пример: Однажды на одного человека вдруг неожиданно для него упала черепаха. Для многих это событие субъективно воспринимается как чистая случайность, в том смысле, что оно неожиданно и непредсказуемо. Однако если разобраться, то и в нём можно найти определённую закономерность. Дело в том, что этот человек жил в Греции, где черепахами часто лакомятся орлы. Для этого они разбивают панцирь черепах о камни. А этот человек был лысым, что с высоты птичьего полёта оказалось удачной целью. При этом такой человек шёл с какой-то целью (даже если просто прогуляться), какие-то причины его задержали, какие-то поторопили, какие-то направили в одном направлении, какие-то в другом, поэтому он оказался в это время и на этом месте не абсолютно случайно. Точно также во многих на первый взгляд случайных событиях, если разобраться, можно найти те причинно-следственные цепочки, которые к ним привели. Поэтому понятие случайности как спонтанного события без всякой причины научной философией не принимается. Но тогда что такое случайность?
В научной философии случайность определяется как форма проявления и дополнение необходимости. Как это нужно понимать? Научная философия исходит из факта взаимосвязанности и взаимозависимости всего мира, обусловленности всех событий множеством факторов и обстоятельств. В отношении к этой обусловленности любое событие не является случайным, более того, в отношении к своей непосредственной причине оно является необходимым. Но было бы неправильным говорить о том, что в мире всё необходимо, случайность – важная составляющая нашего мира, возникающая на пересечении необходимых факторов и процессов. Так, когда происходит неожиданная встреча двух знакомых друг другу людей, то для обоих из них этот эффект неожиданности вызывает ощущение абсолютной случайности. Однако действия, которые привели каждого из них в это время на данное место имеют свою причинно-следственную цепочку. Точка пересечения этих цепочек (их встреча) действительно является случайностью, но не абсолютной, а лишь относительной, в отношении каждого из них, в отношении их ожиданий.
По отношению к любому объекту или процессу влияние извне случайно, не связано с его внутренней необходимостью, его природой. Случайное – это также нечто незначительное, маловажное по отношению к рассматриваемой системе отсчёта. В отношении значительно более глобального и необходимого события, любое более частное, мелкое событие является случайностью. Другим примером случайности может служить отклонение от основной тенденции или исключение из правил.
Таким образом, когда идёт речь о случайности, то она всегда относительна и определена той или иной необходимостью, определёнными факторами. Но и не существует безотносительной необходимости, необходимость и случайность являются таковыми только в определенных отношениях. Так, одно и то же событие можно рассматривать в одном отношении как необходимое, а в другом как случайное. Например, решение человека, сколь бы оно ни было судьбоносным для него самого, тем не менее, случайно по отношению к глобальным историческим процессам.
Часто мы называем случайностью то, что для нас неожиданно или даже противоречит нашей логике мышления. Однако порой при более глубоком анализе мы сами убеждаемся, что либо наша логика была ошибочна, либо если бы мы были более прозорливы, дальновидны, то смогли бы найти во многих таких неожиданностях определённую закономерность. Нашему разуму свойственна некая экономия мышления, когда он пренебрегает менее важной для нас информацией, в данном случае поиском во всём и всюду причинно-следственных связей. И в силу этого, мы склонны воспринимать многие события, которые для нас кажутся неважными (а значит, которые имеют больший шанс стать для нас неожиданностью), как чисто случайные.
Так, для человека, который берёт большой кредит в 2008 году и сталкивается с проблемой увольнения или уменьшения дохода в связи с наступившим кризисом, возникновение последнего воспринимается как случайность. Для него этот кризис становится полной неожиданностью. Однако были специалисты, которые глубоко понимали происходящие процессы в американской экономике и, основываясь на своём понимании, заранее прогнозировали этот кризис, точно описав его суть. Для них он не был неожиданностью и случайностью. Точно также люди, разбирающиеся в экономике, понимали, что кризис в США скажется и на экономике России. Их знания позволяли им сделать вывод, что это неудачное время для кредитов.
В то же время, ни экономически грамотные люди, ни нобелевские лауреаты, прогнозировавшие, что кризис был бы закономерен, не могли предсказать, когда именно он произойдёт. Именно в этом и заключается случайность как формы проявления необходимости. Сам кризис по ситуации 2007 года был необходим, закономерен, а то, каков его будет масштаб, когда он разразится и когда его волны дойдут до России – это уже случайность. Однако если взять ситуацию сентября 2008 года (когда мировой кризис обрушил цены на сырьевые материалы), то в отношении неё примерная дата начала кризиса в России уже была вполне просчитываема, не была случайностью. В этом отношении случайность – более точная дата и конкретные формы проявления этого кризиса в России и т.д. Таким образом, научное понимание случайности несколько отличается от нашего субъективного её восприятия.
Наделён ли человек свободной волей? Или быть может свобода человека лишь иллюзия, а в действительности всё предопределено?
Проблема свободы, существования свободной воли человека тесно связана с проблемой соотношения случайного и необходимого в природе и обществе. Если понимать свободу как абсолютную независимость, самопроизвольность человека, то о её существовании можно было бы говорить при наличии в мире абсолютных случайностей. Однако, поскольку существование последних под большим сомнением, то и серьёзных оснований для возможности абсолютной независимости, спонтанности волеизъявлений человека среди научных данных нет. Ведь человек состоит из тех же физических частиц и взаимодействий, химических элементов и реакций между ними, биологических механизмов, а функционирование и развитие его психики имеет свои закономерности и причинно-следственные связи, и в этом смысле он не может не зависеть от своей природы, от своей сущности и окружающей среды, хотя это и не означает, что он не является свободным существом. Человек обладает разумом, наделяющим его критически-пытливым и творческим мышлением, благодаря чему он становится способен совершать осознанный, свободный выбор. Другое дело, что свободный выбор человека всегда обусловлен множеством факторов: его прошлыми мыслями по данному поводу, жизненным опытом, знаниями, образом мысли, особенностями восприятия, психическими склонностями, генетической предрасположенностью, эмоциональным состоянием, различного рода побуждениями, потребностями и целями, законами и механизмами высшей нервной деятельности, обстоятельствами, в которых он находится и т.д. Так, хорошо зная характер близкого человека, мы часто заранее предполагаем как он отреагирует в той или иной ситуации.
В то же время человек способен познать ту необходимость, те определяющие факторы, которые заложены в нём и во внешней действительности, и использовать эти знания в своих интересах. Благодаря чему он способен преодолевать препятствия и ограничения на пути к собственной свободе. И чем более тонко и глубоко он познаёт эту необходимость, тем больше расширяется горизонт его возможностей, открываются всё новые и новые перспективы.
Так, качественные знания расширяют человеку возможности реализации своих потребностей и желаний, например, дают возможность найти хорошую работу, получая большую зарплату. Глубокие познания законов окружающей действительности и своей сущности, позволяют человеку преобразовывать природу в своих интересах, находить решения, расширяющие его возможности для того, чтобы: быстро передвигаться (транспорт), осуществить мечту воздушного полёта (летательные аппараты), погружаться глубоко под водой (подводная лодка, акваланг), меньше болеть (развитие медицины и ведение правильного образа жизни), быть успешным в своей деятельности (благодаря глубокому пониманию сути дела) и т.д. Поэтому путь к истинной свободе лежит через познание различных форм необходимости и применение этих знаний на практике.
Такую истинную свободу необходимо отличать от ощущения свободы. Когда мы без раздумья потакаем своим чувствам и желаниям, то в нас возникает ощущение, что мы абсолютно свободны, но в действительности в таком случае мы оказываемся «рабами» своей чувственной природы. Наши действия при этом могут быть безрассудны, таить в себе потенциальную опасность или вред, как для себя, так и для других. Если каждый будет жить по принципу самопотакания, вседозволенности и эгоизма, то в обществе воцарится вражда, конфликт интересов, всеобщее использование друг друга и в конечном счёте хаос. В таких условиях свобода каждого будет сведена к минимуму претензиями на свободу остальных. Таким образом, свобода каждого зависит от свободы других. И чем более каждый уважает свободу других, тем более благоприятные условия создаются для реализации собственных свобод. Поэтому истинная свобода предполагает и ответственность, иначе это уже произвол. И чем менее выбор человека продиктован обстоятельствами, тем большую ответственность за этот выбор, за свои решения и поступки он несёт.
Когда человек избегает знаний о необходимости, связанной с законами и взаимосвязями действительности, пренебрегает ими, закрывает на них глаза, то, тем самым, он не избавляется от зависимости от них, а, наоборот, тем больше в конечном счёте испытывает на себе самые тяжкие из их возможных последствий. Так, если человек не предостерегается от опасностей, не учитывая возможных последствий, то тем скорей и с большей вероятностью, он испытает их реализацию на себе (наркотическая зависимость, авария при пренебрежении автодорожными правилами, рак от курения, другие болезни от неправильного образа жизни и т.д.).
Такую свободу – без понимания разумного, вряд ли можно назвать полноценной, ведь в этом случае у человека нет осознанного выбора между этими последствиями и своими желаниями. Такая свобода лишь иллюзия, ибо человек не понимает, что он выбирает в качестве возможных и вполне вероятных последствий. Он лишь движим побуждениями своей чувственной природы, оказываясь у неё «в плену». Однако если человек делает неразумный или даже опасный выбор, осознавая возможные последствия, то такой выбор по своей сути является свободным.
Глубокие познания самого себя, понимание своих глубинных движущих побуждений, позволяют работать над своими недостатками, изменяя судьбу к лучшему. В реальности редко бывают условия для абсолютно свободной, беспрепятственной всесторонней реализации личности, раскрытия ей своего потенциала. Поэтому истинная свобода – это возможность преодолевать как собственную ограниченность своих способностей и недостатков, так и внешнее принуждение обстоятельствами и другими людьми. Самосовершенствуясь, работая над своим характером и способностями, человек тем самым закладывает более благоприятные возможности в своё будущее.
Истинная свобода заключается также в творческом мышлении, способности избегать стереотипов, предубеждений, в углублении лучших сторон своей индивидуальности, в осознанности своей жизни, возможности действовать в соответствии с пониманием разумного и дальновидного (к этому можно отнести все виды политических, правовых и экономических свобод).
Тем не менее условия для осуществления индивидуальных свобод зависят не только от ответственности и разумности членов общества, но и во многом зависят от степени грамотности политики государства. Именно от проводимой ею политики, от совершенствования правовых, экономических и просветительских механизмов и структур зависит то, насколько люди в конечном счёте будут чувствовать себя свободными. А для этого такая политика должна опираться на глубокое понимание человеческой сущности, законов её развития.
В заключение хотелось бы отметить, что заранее предопределённой судьбы для человека быть не может хотя бы потому, что он не может знать этой предопределённости. В любой тенденции есть возможность её изменения, а в любом предсказании есть возможность ошибки или неточности. Как бы ни продвинулась наука в изучении взаимосвязей и причинных факторов, какие бы мощные суперкомпьютеры не обобщали их, количество определяющих факторов жизни человека таково, что не хватит рук у всего человечества, чтобы заводить все эти параметры в такой компьютер.
Одним из самых интригующих для человека является вопрос о счастье. Что такое счастье? Возможно ли оно? И если это так, то как его лучше всего достичь? Возможны ли оптимальные формулы его достижения, определённые модели поведения его гарантирующие?
Физик и философ В. Оствальд вывел математическую формулу подсчёта меры счастья, смысл которой примерно в том, что складываются события жизни, которые соответствуют желаниям, побуждениям, потребностям человека, а значит, заряжают его сознание позитивной энергией, и те, которые препятствуют, противоречат им, заряжая сознание негативной энергией. То, каких событий больше – это и определяет меру счастья человека. Такое соотношение закладывает в подсознание некий эмоциональный заряд (положительный или отрицательный), который в будущем служит фоном для самочувствия человека и восприятия новых событий. Однако здесь также нужно учитывать яркость, силу эмоциональных зарядов, заложенных каждым событием, распределение их во времени и их важность, которая определяет частоту их актуальности, осознания.
В современности некоторые исследователи связывают феномен счастья с выделяемыми мозгом химическими соединениями, например, с эндорфином и серотонином. Однако необходимо понимать, что счастье – это всё-таки духовное, психическое явление и его причины химической природы, как правило, лишь следствие образа жизни и образа мыслей человека. Искусственная стимуляция выделения таких химических веществ не сделает человека счастливым, а лишь на какое-то время создаст иллюзию счастья, сделает его лишь зависимым от таких стимулов.
Кроме того, мы часто связываем счастье с деньгами, как открывающими для нас многие возможности для удовлетворения желаний. Однако проводилось социологическое исследование тех людей, которые разбогатели в результате выигрыша в лотерею, и к удивлению исследователей, оказалось, что многие из них через несколько лет после этого находились в глубокой депрессии. Человек, который живёт, находя смысл жизни лишь в насыщении своих материальных потребностей, когда полностью их насыщает и перестаёт от них получать позитивные эмоции, то теряет и дальнейший стимул к жизни. Неслучайно, что по социологическим опросам самым счастливым государством мира является ни экономически-развитая страна, а Бутан, в котором, несмотря на очень низкий уровень материального благополучия, 95 % населения считают себя либо счастливыми, либо очень счастливыми. Поэтому тайну счастья стоит искать в другом.
Прежде всего, действительно, чем шире перед человеком круг возможностей, тем легче ему стать счастливым. Человеку несвободному или являющемуся инвалидом гораздо сложней стать счастливым. В то же время человек, родившийся и продолжительно находящийся в очень благоприятных условиях, далеко не всегда ценит то, что ему было дано изначально, его запросы и ожидания от жизни, как правило, завышены, по отношению к человеку жившему в неблагоприятных условиях. Поэтому счастье, как правило, тесно связано с тем, что для человека открываются новые, важные для него возможности: карьерного роста, общения с близким человеком, материальных благ, занятия любимым делом и т.д. Человек счастлив только тогда, когда перед ним открыты или только ещё открываются эти важные для него возможности, и он находится в предвкушении их. Но, как правило, возможности не открываются сами по себе без усилий на то человека. Поэтому счастье оказывается тесно связано с целями, которые человек себе ставит и умением их достигать. Однако подвох в том, что достижение этих целей ещё не гарантирует состояния счастья. Человек может испытать временную радость от их достижения, но не достичь счастья или даже вовсе разочароваться в этих целях. Отсюда большое значение имеет ещё и умение стать счастливым, например умение радоваться жизни даже при незначительных достижениях или даже по мелочам. Это умение также зависит от умения человека правильно ставить свои цели, оптимально распределяя свои силы в необходимых направлениях, умения различать, что действительно более важно, перспективно, а что менее.
Другой важный момент для достижения счастья заключается в том, что оно возможно только тогда, когда образ жизни личности соответствует содержанию ее устремлений и объективных потребностей, и в этом случае содержание сознания личности обретает свою цельность, равновесие и спокойствие. Однако здесь надо помнить, что желания человека не всегда соответствуют его объективным потребностям. Часто желания это лишь смутно ощущаемые потребности. И иногда эти потребности ощущаются человеком превратно. Человек может хотеть того, что принесёт ему в конечном счёте только вред и разочарование. Это происходит в том случае, если его картина мира далека от реальности, что способствует формированию ложных ценностей и неверных приоритетов в жизни.
Для того чтобы достичь счастья необходима дисциплина сознания, необходимо направлять свои мысли и чувства в конструктивное русло, которое в конечном счёте принесло бы позитивный результат. Человек должен постоянно работать над собой, совершенствовать свои качества, бороться с теми своими мыслями и чувствами, которые впоследствии могут принести лишь вред.
Мысли и чувства человека, которые он себе позволяет, влекут за собой формирование определённого образа мыслей, который сказывается на его последующих мыслях, чувствах, поступках и решениях, а значит, и на качестве последующей его жизни. Если он себе позволил неразумные мысли и чувства в какой-либо ситуации, то в подобной ситуации в будущем данный ход мыслей и чувств будет вызываться автоматически в силу психологической ассоциации. И чем чаще он позволяет течь мысли и чувства в этом направлении, тем сложней ему будет противостоять этому ходу мыслей в дальнейшем. Постепенно человек перестаёт быть хозяином самому себе, сформировавшиеся ранее ассоциации и установки, начинают полностью довлеть над ним, над его волей и всякое сопротивление им будет вызывать всё больший внутренний дискомфорт, доходящий до ломки подобной наркотической привязанности. Поэтому столь важно не допускать прецедента, самого первого шага в неразумном направлении.
Таким образом, потакая самому себе, человек никогда не станет устойчиво счастливым, поскольку, тем самым, он формирует образ мышления, нацеленный на всё большее, воспитывает в себе леность, ослабляет силу воли, необходимую для того, чтобы направлять свои мысли и чувства в конструктивное и перспективное русло. Устойчивое счастье – это награда за борьбу с самим собой желающим, ради себя самого добивающегося, борьбу за преодоление своих недостатков во благо открывающихся перспектив. Счастлив ни тот, кто имеет всё, а тот, кто всего добился, невзирая на все трудности на своём пути.
Счастье часто связывают с самим пиком в достижении целей, при этом, чем значительней для человека это достижение, чем дольше и сложней был путь к нему, тем большую силу обретают эти устремления, тем дольше и сильней этот пик переживается.
Устойчивость состояния счастья относительна, ведь связанное с ним состояние гармонии внутреннего мира с внешним, желаемого с действительным очень зыбко, а потому человек бывает вынужден ставить новые цели, его восстанавливающие. Поэтому некоторые мыслители отмечают, что его нужно постоянно «ловить», постоянно совершенствоваться для достижения своих целей, улавливать правильные акценты в процессе непрерывного нахождения себя, чувствовать потребности времени и находить пути самореализации.
Некоторые авторы связывают счастье со случайным подарком судьбы. Однако, на наш взгляд, в таком случае это будет лишь временный всплеск эмоций. Счастье возможно тогда, когда человек ожидает, надеется, верит, идёт к нему и вот когда на пути к нему закладывается последний, относительно случайный кирпич, трепетно возвещающий о завершающемся пути к новым, обогащающим возможностям, тогда человека и наполняет это ощущение. Счастье возникает только при достижении чего-то действительно важного для человека. Он не будет счастлив, если этот подарок судьбы не затронет его душу.
Счастье, в отличие от радости, связано с устойчивым состоянием наполненности позитивной энергией, но это устойчивое состояние достижимо только при правильном и здоровом образе жизни, при гармонии с самим собой (самореализации, отсутствии противоречий внутреннего мира и внешнего) и при обмене этой позитивной энергией с другими людьми, что возможно только когда человек позитивно относится к другим, отдаёт им свою энергию, тепло, помогает им делами и т.д., за что и получает взамен то же самое от других. Более счастлив тот, кто живет в счастливом окружении и знает, что в этом счастье других есть и его заслуга. Так, привнося счастье другим, человек и себя чувствует счастливым.
Подводя итог, отметим, что счастье возникает только тогда, когда условия позволяют быть собой, руководствоваться внутренними побуждениями и когда тебя ценят в том качестве, какой ты есть, поощряют твою деятельность, поведение, образ жизни. Когда жизнь личности является существенной, необходимой в жизни окружения. Таким образом, счастье – это состояние душевного равновесия, внутренней гармонии, согласия с самим собой и внешней действительностью, когда потребности человека соответствуют его возможностям самореализации.
Существует ли смысл нашей жизни? И если да, то в чём он заключается?
Понятие «смысл» несёт в себе субъективное содержание, смысл всегда может быть только по отношению к определённому сознанию: индивида, общества, бога и т.д. Наука отрицает существование высших потусторонних сил, поэтому даже если и существует некий вселенский разум, то какой именно смысл он придаёт нашей жизни и жизни вообще, научными методами мы познать не сможем. Однако большинство религий сходятся в том, что смысл жизни заключается в духовном самосовершенствовании, в развитии духовных качеств человека. И такое понимание смысла жизни вполне согласуется с логическими рассуждениями. Если все люди будут видеть смысл своей жизни в духовном развитии, то в отношениях между ними будет царить гармония. В то же время будет ли это приводить к улучшению материальных условий жизни остаётся под большим вопросом.
По отношению к сознанию общества индивидуальная жизнь имеет смысл в той мере, в какой она несёт для него ценность, приносит общественную пользу. Даже если человек обделён талантами, он может нести пользу в любой, даже не престижной профессии, ведь каждая из них востребована обществом. Он также может нести добро другим людям, помогать им в чём-то.
По отношению к сознанию индивида смысл его жизни связан с особенностями процесса её осмысления, смыслонаполнения, собственной оценки своего прошлого и видения целей и задач своего будущего. Такой смысл жизни всецело субъективен, определяется сознанием самого индивида. Однако в этой субъективности можно найти и объективные моменты. Ведь человеку свойственно стремление к познанию объективного мира, к познанию того, что более ценно и полезного, а что менее. Таким образом, помимо субъективного смысла жизни, человек способен познать и некую объективную формулу смысла жизни, применимую для всех. Назовём такой смысл жизни всеобщим или объективным. Объективность такого смысла жизни в его общезначимости, объективной ценности, пользе для всех.
Поскольку в основе процесса смыслонаполнения жизни лежит индивидуальное сознание, то и всеобщий смысл жизни должен выводится из индивидуального. Поэтому начнём рассмотрение с него.
Когда поток жизненных событий увлекает человека по своему пути, то он не задумывается о смысле жизни, не задаётся вопросом: «зачем продолжать жить, ради чего?». Здесь для него всё как будто бы ясно: жить ради самой жизни, продолжать ту её линию, за которую он уже в ответе, которая связывает личность своими открывающимися перспективами и сложившимися обязанностями. Такой вопрос встаёт лишь тогда, когда человек выпадает из этого увлекающего потока жизни, когда возникает чувство неполноты реализующихся возможностей своей индивидуальной сущности, своего «я». Особенно остро этот вопрос встает тогда, когда человек начинает терять тесную связь с миром, когда внешний мир предстаёт как чуждый его внутреннему миру, его побуждениям, ценностям, идеалам, видению своих целей и задач в жизни. Когда жизнь проходит мимо него, теряя почти всякую связь с его сознанием, становясь всё более неосознанным процессом, то она теряет для него всякий смысл и ценность. Такое существование человека не обретёт для него смысл пока он не сможет создать фундамент, почву для дальнейшей жизни, пока не укорениться в бытии, пока его сознание ничто не связывает с жизнью, нет привязанности к ней. А это возможно при более полной, всесторонней самореализации человека, раскрытия его потенциала и самоутверждения его как полноценной личности.
Поэтому на первый взгляд смысл жизни обретается в создании условий, атмосферы вокруг себя, где личность способна самореализовываться, раскрывать свои способности и таланты, удовлетворять свои потребности, т.е. где бы смогла найти себя и глубже себя понять, ощутить индивидуальность своих связей с миром (найти субъективный смысл жизни). Однако если каждый будет находить свой смысл жизни лишь в эгоистическом пути к самореализации, то возникнет столкновение интересов и в конечном счёте ухудшатся условия для всех, а значит, только в этом объективный смысл жизни заключаться не может.
Поскольку атмосфера вокруг любой личности обусловлена реализацией потребностей других таких же личностей, то при рассмотрении всеобщего смысла жизни встаёт необходимость исходить не только из потребностей индивидуальной сущности, но и из понимания родовой человеческой природы со всеми её возможными проявлениями. Ведь только в гармоничном сочетании интересов каждого возможно достичь условий для наиболее свободной самореализации.
Отсюда смысл жизни состоит в создании благоприятных условий жизни не только в отношении себя, но и для всех. Каждый должен внести свой конструктивный вклад в создание таких условий по мере своих возможностей и способностей. Но для того чтобы принести наибольшую пользу обществу, индивид прежде должен осознать свой потенциал, понять какие позитивные и полезные качества, склонности, задатки он имеет и начать двигаться в направлении их развития. Для этого он должен уметь учиться на своих и чужих ошибках, познавать законы жизни и совершенствовать свои качества в соответствии с этими законами, т.е. с пониманием разумного.
Но здесь встаёт вопрос о том, в чём заключается конструктивный, полезный вклад в создание благоприятных условий жизни общества? Что полезно, а что нет? Ответ на этот вопрос вырабатывался в многовековых дискуссиях, в обобщении опыта всего человечества и отразился в понимании нами общечеловеческих идеалов и вечных жизненных ценностей.
Таким образом, всеобщий, объективный смысл жизни обретает свои очертания в прояснении истинных ценностей, вытекающих из сущности человека как социального существа, из его потребности в общем по духу и гармоничном окружении и потребности осуществлять полноценную жизнь. Воплощение этих ценностей, идеалов в жизнь общества, усовершенствование порядков и культуры общества, всё более отражая эти идеалы и составляет высшую и конечную цель, наибольшее значение, высший смысл человеческой жизни.
Так, смысл жизни обретается в творчестве, альтруизме, счастье, любви, в стремлении к истине, добру, красоте, гармонии и т.д.. В частности в создании произведений искусства, облагораживающих людей, вдохновляющих их на подвиги, борьбу за справедливость и свободу, возвышенные идеалы в обществе; в открытии законов природы; изобретении полезных технических устройств; анализе общественных процессов с целью получения полезной информации о них; строительстве жилищ; качественном воспитании детей; создании домашнего уюта; дарении радости людям и т.д. Иначе говоря, в создании наиболее необходимых и полезных для общества и индивида ценностей.
Чем больше пользы человек принёс другим, чем больше доброй памяти после себя оставил, тем больший смысл и ценность обретает его жизнь. Ощущение смысла своей жизни тем сильней, тем вдохновенней, чем достойней она была прожита. Смыслом её наполняет та гордость, что пробуждается при взгляде назад, на прошлые заслуги и достижения.
Таким образом, смысл нашей жизни – это, с одной стороны, то ощущение её ценности, что открывается в свободном и творческом процессе её созидания, самореализации личности, раскрытии ей своего потенциала, а с другой, – в ответственности, в созидании тех ценностей, которые не могут принести вреда другим, но которые наиболее необходимы в цели достижения гармоничного и процветающего общества.
Говоря о смысле жизни человечества в целом, большинство мыслителей сходятся в том, что он связан с усовершенствованием бытия, например, с продолжением в его лице природного развития или в придании миру форм прекрасного. Смысл жизни человечества состоит в прогрессивном развитии общества, в раскрытии им потенциала человеческой сущности наиболее полно и ярко, открытии всё новых возможностей и лучших перспектив существования.
Существует ли бог, некий вселенский разум или это лишь вымысел, плод фантазии?
Обсуждая проблему о существовании бога, в первую очередь возникает проблема с определением этого понятия. Ведь чтобы доказать существует он или нет необходимо чётко определить о чём идёт речь. Так, в древности под богами иногда понимались планеты, солнце или люди, наделённые уникальными способностями. Например, для диких племён человек из более развитой цивилизации воспринимался богом. Возможно, в большинстве случаев легенды и мифы древних народов о людях-богах связаны с таким пересечением цивилизаций разного уровня развития или с уникализацией людей, сыгравших большую роль в развитии ремёсел и других умений.
В глубокой древности обычно под богом понималась некая высшая сила, приводящая в действие те или иные процессы. Но тогда, если убрать весь оттенок мистичности из этого понятия, то можно считать, что в этом понятии заключена попытка абстракции сил и законов природы. В таком случае понятие бога можно рассматривать как первый шаг к пониманию закономерности и упорядоченности существующего мира. То же самое можно сказать, когда под богом понимают природу или космос в целом. В некоторых случаях сами законы природы тесно связывались с понятием бога. Однако часто понятие бога, связываясь со вселенским разумом, служит конечным объяснением всех явлений. В этом случае оно становится вызовом для науки, которая стремится познать объективные истины и использовать их для пользы обществу. Ведь такое объяснение снимает стимул к познанию действительных причин событий. Поэтому любой оттенок смысла, связанный со сверхъестественностью объясняющих причин, не вписывающийся в «естественное», научное объяснение, как правило, воспринимается в научной среде враждебно.
В то же время остаётся открытым вопрос о различении естественного и сверхъестественного. Ведь наука постоянно развивается, раздвигает границы естественного, и то, что раньше показалось бы сверхъестественным, казалось бы противоречащим здравому смыслу и логике, теперь становится общепринятым в научной среде, постепенно приобретая статус «естественного». Например, те процессы и законы, которые существуют в квантовой (внутриатомной) реальности принципиально отличаются от процессов и законов, описываемых механикой Ньютона. А ведь именно процессы внутриатомной реальности лежат в фундаменте физического мира. В научной философии по отношению к квантовой реальности появляется даже такое понятие как субфизическая (дофизическая) форма материи, как более тонкая по отношению к физической и принципиально отличающаяся от неё по характеру взаимодействий и причинности. Это оставляет место для дискуссий по поводу тех законов и факторов, которые являются наиболее глубинными, определяют особенность всех физических видов взаимодействий, наподобие того как последние определяют специфику химических, те в свою очередь – биологических, а биологические формируют многие черты поведения человека и общества. Таким образом, существование бога как вселенского разума, пронизывающего весь мир и своим сознанием определяющего все остальные процессы в мире, было бы совместимо с данными наук только в том случае, если бы в квантовой или наиболее тонкой форме организации материи действовали бы законы духовной природы.
Действительно ли мир таков, каким он нам кажется?
Обычно мы даже не задумываемся о том, что наше восприятие мира и сам мир как таковой могут между собой отличаться. Многие философы остерегают нас от предвзятости, пытаются в нас пробудить более гибкое, критическо-пытливое отношение к самому процессу познания мира, осмысления жизненного опыта, чтобы мы не принимали желаемое и удобное за действительное. Другие мыслители и вовсе утверждают, что познание мира таким, какой он есть, вне его производности, зависимости от особенностей нашего восприятия, невозможно.
С одной стороны, данные наук подтверждают, что такое сомнение, такой критический анализ познавательного процесса вполне обоснован. Например, человек видит, слышит, обоняет и осязает далеко не всё, что вокруг него находится. Наши органы чувств воспринимают ощущения лишь в определённом диапазоне волновых частот, а то, что выходит за его пределы, мы не воспринимаем. Мы видим все привычные нам цвета радуги, но не видим инфракрасного и ультрафиолетового излучения. В то же время определённые насекомые, например, муравьи, пчёлы, ночные бабочки видят ультрафиолетовое излучение, что некоторыми мыслителями выдвигается как аргумент в пользу того, что наша видимая картина мира неполна и не может претендовать на более точную, даже чем у насекомых. Однако насекомые не видят многих других цветов, их зрительное восприятие менее полное и чёткое, чем у человека. Они воспринимают только то, что важно для их выживания и жизнеобеспечения.
Точно также человек не воспринимает все звуковые волны, наш слух ориентирован на восприятие лишь определённого их диапазона. Человек сильно уступает животным в восприятии запахов (достаточно вспомнить собак-ищеек). Некоторые животные и птицы используются в предсказании повышения сейсмической активности или перемены погоды. Действительно, в этом отношении человеческое восприятие уступает животным, но можно ли поэтому говорить о том, что картина мира человека неадекватна?
Известно, что человек воспринимает внешний мир не как абсолютную его копию, а субъективно, в «очеловеченной» форме. Однако эта субъективность нашего внутреннего мира, нашего способа восприятия содержит в себе достаточную информацию об объективном мире. Хотя объективные свойства вещей и явлений в сознании преломляются через призму особенностей нашего восприятия и осмысления, тем не менее, информация о них не утрачивается, а содержится в нём в субъективной форме.
Неполнота восприятия человеческими органами чувств всей действительности и субъективность процесса её осмысления не является серьёзным недостатком для человека. Эволюция создала нас такими, что мы воспринимаем всё жизненно необходимое, наиболее важное для нас. И этого достаточно чтобы мы были способны достоверно судить о процессах, которые вокруг нас происходят. Ведь человек познаёт и такую свою ограниченность, а значит, благодаря разуму, он способен преодолевать её, находить те ниточки, которые подводили бы его к пониманию самой сути происходящего. Нам незачем знать как выглядит ультрафиолет, у нас нет необходимости чувствовать запахи каждого вещества, слышать волны космического масштаба, видеть электроны и кварки, – все эти упущения нашей природы восполняются разумом, способным благодаря тонкому, творческому анализу разрабатывать и совершенствовать научную методологию для обнаружения и познания всего того, что бы могло пригодиться в общечеловеческой практике.
В то же время тот факт, что мы не видим слишком малые объекты и не воспринимаем очень тонкого плана волны, вибрации и энергии, поднимает проблему экстрасенсорики как возможности существования людей, обладающих необычно развитой чувствительностью неизученной до конца природы. Хотя большинство учёных относятся к этому феномену предвзято негативно (и это неудивительно в силу распространённости шарлатанства), в то же время многие из демонстрируемых необычных способностей вполне могли быть объяснимы свойствами квантовой реальности как энерго-информационного поля (например, эффектом нелокальности, квантовой запутанности) и способностью через него считывать нужную информацию об объекте.
К другим философским проблемам, которые наиболее волнуют умы мыслителей с давних времён, относят такие вопросы как: В чём заключается сущность человека? Существует ли у него душа? В чём сущность любви, каковы её виды? Что есть добро, а что есть зло? Существует ли объективный критерий их различения? В чём заключается оптимальная формула справедливости? Каким должно быть наилучшее общественное и государственное устройство? Возможно ли в принципе создать совершенные условия для жизни общества? Существует ли какой-либо предел делению вещества на составляющие или не существует ничего неделимого, каждая частица бесконечно делима? Вечен ли наш мир? И если мир вечен, то что означает эта вечность, как её понимать? Быть может всё повторяется, когда-то уже было, т.е. мир развивается по неким циклам? В чём сущность жизни и как она зародилась? И многие другие.
Круг вопросов философской проблематики неисчерпаем. Чем более меняется и усложняется жизнь, чем больше в науке совершается открытий, тем больше возникает поводов для вдумчивого осмысления и дискуссий.
Вопросы и задания
В чём заключается научная формулировка основного вопроса философии?
Каковы три смысла понятия первичности?
Какие подходы возможны к решению вопроса о первичности материи или сознания?
Какие три основных монистических решения вопроса о первичности? В чём их суть?
Кто такие агностики и в чём их отличие от нигилистов?
К какому решению основного вопроса философии вы бы себя отнесли? Аргументируйте вашу позицию.
Как вы понимаете, в чём заключается случайность?
Как вы понимаете определение свободы как познанной необходимости?
В чём, как вы считаете, заключается смысл жизни? Аргументируйте свой ответ.
Какие философские проблемы вам наиболее интересны и почему?
Глава III. Философия и мировоззрение. Философия и жизнь.
Философия и мировоззрение.
Человек вплетён в окружающий его мир, он множеством нитей связан не только с окружающими его в повседневной жизни вещами, процессами и людьми, но и с обществом и природой в целом. Эта взаимосвязь реализуется в том числе через мироощущение, мировосприятие, миропонимание и практическое отношение к миру. С самого детства у человека начинает формироваться определённое мироощущение, определённая специфика переживания бытия, событий окружающего мира, определённое чувственно-эмоциональное отношение к ним. Мироощущение – это результат воздействия внешнего мира на сознание личности, можно сказать, что это чувственно-эмоциональный отклик нашей души на полученный ей опыт. Однако каждый индивид уникален, каждому свойственно уникальное мировосприятие, которое зависит от того, в какое отношение внешний мир встаёт к его как к глубинным (чаще врождённым качествам), так и новоприобретённым, ещё только формирующимся. Специфика такого мировосприятия играет роль призмы, через которую отсеивается и упорядочивается вся получаемая нами информация. Она задаёт то, что для нас важно, а что не очень, что приятно, а что неприятно и т.д. Так, мировосприятие во многом накладывает отпечаток на наше мироощущение. Как мы воспринимаем этот мир, так в конечном счёте мы его и ощущаем. Одни и те же события жизни порой вызывают в каждом из нас различную чувственно-эмоциональную реакцию. Для кого-то эти события затрагивают тонкие грани его души, для кого-то они нейтральны, безынтересны, для одних они вызывают эмоциональный дискомфорт, а другим приносят радостные впечатления. И всё это определяется не только содержанием самих этих событий, но и тем, как мы эти события воспринимаем, в какое отношение к ним становимся. Мировосприятие – это и есть специфика нашего восприятия в целом. Оно может быть склонно к оптимизму или пессимизму, к критически-пытливому анализу или нигилизму, к протестному, враждебному отношению или же добродушному, наполненному терпимостью, милосердием, благожелательностью и добротой. В то же время то, как мы ощущаем окружающий мир, то, как мы переживаем его события и закладывает в нас особенности восприятия мира в будущем.
По мере жизни наше мироощущение под влиянием жизненного опыта и развития личности наполняется всё большим количеством оттенков и граней, становится всё более богатым и чутким, а в процессе нашего мировосприятия всё большую роль начинают играть разум и рациональные мотивы. Так, наш взгляд на мир, наши представления о нём всё больше приобретают форму миропонимания, всё более гибко и точно начинают отражать действительные взаимосвязи мира, что в свою очередь отражается на качестве нашего и мировосприятия и мироощущения, их адекватности. Все эти три ступени и составляют в целом мировоззрение человека, формируют его. Мировоззрение – это диалектическое единство мироощущения, мировосприятия и миропонимания, выражающееся в системе взглядов на мир. Другими словами, эти три составляющие мировоззрения неразрывно связаны, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нём. Можно сказать, что мировоззрение есть единство мироощущения и миропонимания, содержание которых упорядоченно в сознании человека особенностями его мировосприятия и отражает ту или иную степень познания мира, что проявляется в определённом к нему отношении. В то же время мировосприятие во многом является следствием мироощущения и миропонимания, тем самым, формируется диалектическая спираль развития мировоззрения личности.
Итак, определим эти понятия более строго. Мироощущение – это эмоционально-окрашенное, пристрастное отношение к миру в целом и к конкретным элементам в нём, возникающее в результате переживания внешнего мира, наполнения его смысловыми и образными ассоциациями. Можно сказать, что это чувственное представление о мире. Мироощущение высокообразованного и глубоко мыслящего человека ближе к миропониманию, поскольку в нем преобладает рациональная составляющая. В этом случае уместно говорить о развитости интуиции такой личности. И наоборот, у человека поверхностного, малоспособного и необразованного преобладает чувственная составляющая, которая в гораздо большей степени окрашивает его мироощущение субъективными моментами.
Мировосприятие – способ восприятия информации о внешнем мире, определяемый врождёнными качествами и спецификой организации прошлого опыта (знаний и представлений о мире, системе ассоциаций, установок, убеждений, идеалов, стереотипов и предпочтений, а также представлений о месте и роли себя в мире). От того, как человек видит своё место и свою роль в мире, во многом зависит и его мировосприятие. Мировосприятие определяет образ, стиль и способ мышления человека.
Миропонимание – это процесс и результат познания человеком явлений действительности и мира в целом, определяющий его отношение к нему. Понимание мира у каждого человека различно, зависит от особенностей его мировосприятия и отличается степенью приближения к познанию всей тонкости переплетения взаимосвязей между различными элементами и сторонами мира. Главная роль миропонимания в том, что оно делает содержание нашего сознания логически выверенным, обоснованным, критически осмысленным. Однако это не исключает возможности логических построений мироздания «на свой лад». Наибольшую ценность и эффективность имеет то содержание нашего миропонимания, которое наиболее тонко и глубоко отражает действительный мир.
Мировоззрение – выстроенная в сознании человека (а через него и в сознании всего общества) система взглядов, оценок, принципов и образных представлений в отношении мира в целом, своего места и роли в нём, а также соответствующие им жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные и мотивационные ориентации. Другими словами, мировоззрение – это целостный, обобщённый взгляд на мир, определяющий видение решения вопросов более частного порядка. Его эмоционально-психологической стороной является мироощущение, а рационально-познавательной – миропонимание. Обе эти стороны производны от мировосприятия и в то же время по мере своего развития вносят свой вклад в его специфику.
Мировоззрение человека предполагает взгляды как на настоящее и прошлое, так и на будущее, на ожидаемое и должное. Ожидания и надежды человека, вера в своё будущее и будущее всего общества играют важную роль в его жизни. Индивид оценивает мир в первую очередь через призму возможности самореализации и самоутверждения себя как полноценной, многогранной личности, что во многом и формирует его представления о нормах, ценностях и идеалах. Каждый человек стремиться к лучшему будущему для себя и своих близких. Исходя из этого, у него выстраиваются представления о том, каковы должны быть приоритеты развития, ценности и нормы поведения в обществе, что в целом выражается в его представлении об идеале общественного устройства. Идеалы формируются во всех сферах человеческой жизнедеятельности, поскольку они отражают понимание должного и совершенного. Они представляют собой ту путеводную звезду, стремлению к достижению которой люди способны отдавать всю свою жизнь. Будучи тесно сопряжены с возможностью самореализации и самоутверждения, наши идеалы определяют видение смысла собственной жизни и жизни всего общества. Однако наши, индивидуальные идеалы могут быть затемнены эгоистичными мотивами, прямолинейностью мышления и недостатком духовности, что может привести человека на путь заблуждения.
Общественные идеалы вырабатываются всем обществом, они корректируют наше собственное представление об идеалах и показывают тот путь развития для личностей, который ведёт к общественному благу, а значит в конечном счёте положительно скажется на интересах всех и каждого. Однако общественные идеалы могут быть излишне политизированными и идеологизированными, вырабатываться с акцентом на интересы правящей верхушки общества. Они также могут быть недостаточно дальновидными в силу недостаточной мудрости и компетенции, вырабатывавшей их интеллигенции. Наиболее ценны те общественные идеалы, что проверены временем, являются обобщением опыта многих поколений людей. Такие идеалы побуждают человека не ждать чуда в виде перемен «сверху», создания более благоприятных условий развития вне нашего участия, а начинать с самого себя, побуждают к стремлению постоянно превосходить самого себя ради самосовершенствования, саморазвития, искоренения недостатков и открытия перед собой и обществом всё новых и всё более радужных возможностей. Таким образом, в мировоззрении духовно развитой личности «должное» для себя совпадает с «должным» для общества.
Убеждения – это самое ядро нашего мировоззрения. Это наиболее характерные нам взгляды и представления о действительности, которые настолько закрепились в нашем сознании, что порой приобретают эмоциональную окраску. Этот эмоциональный заряд порой служит мощным источником энергии и стимулом для наших волевых решений и поступков. Убеждения – это стержень нашей личности, показывающий наше внутреннее, глубинное «я», то ядро личности, которое проявляется даже в условиях экстремальных ситуаций.
Как правило, убеждения формируются как результат определённой направленности, акцентированности нашего жизненного опыта. Чем больше наши взгляды и представления находят своё подтверждение в опыте, тем больше мы в них убеждены. Однако мы не всегда адекватно осмысляем свой опыт, что может быть причиной наших заблуждений, иллюзий, предубеждений и в дальнейшем нашей предвзятости по отношению к получаемой информации. Так, убеждения закладывают в нас определённую предрасположенность к тому или иному восприятию и пониманию нашего опыта. Мы упорядочиваем его, прежде всего, через призму тех представлений, в которых мы убеждены. В то же время наш опыт, будучи критически осмысленным, способен скорректировать наши убеждения.
Убеждение также может быть результатом самовнушения, внутренней установки, продиктованной внутренней потребностью в том, что индивиду было бы удобно и приятно думать, что дело обстоит именно так, а не иначе. В этом случае его сложно убедить в обратном, логических доводов здесь может оказаться недостаточно. Его мысль в таком случае стремится всячески извернуться, чтобы оправдать выгодный образ мышления, игнорируя неудобные для такого мышления факты и аргументы.
Стремление к самоутверждению и самореализации порой деформирует, искажает наши оценки и суждения в эгоистичную сторону, а вместе с ними и наше видение иерархии ценностей. Для оправдания стремления к самоутверждению любой ценой, пусть даже если при этом приходится идти по головам других, многие из нас, в своём ходе мышления, выпячивают, преувеличивают те оттенки смысла, которые им наиболее выгодны, удобны и приуменьшают значение тех, что им невыгодны. При этом чаще это происходит незаметно для нас самих. Такова склонность нашего мышления, если оно не воспитано на критически-пытливом, глубоком, мудром образе мысли.
Наша вера чаще формируется на основе наших убеждений, специфики нашего опыта. Мы, как правило, верим в то, в чём мы убеждены или к чему склонно наше мышление. И чем глубже убеждения, склонность к определённого рода мыслям, тем больше мы в них верим. Однако вера может возникать и под внешним влиянием, например, под влиянием внушения, внешне навязываемых установок. Особенно часто внушение происходит под влиянием культуры общества или ближайшего окружения, пропагандируемых ими идеалов. В этом усматривается серьёзная ответственность представителей культуры за пропагандируемые ими ценности и идеалы. Ведь их недальновидное содержание способно зародить негативные и даже пагубные тенденции и последствия в обществе, способны разрушить его изнутри.
Мировоззрение в целом по своему содержанию может быть более или менее ответственным, эгоистичным или альтруистичным, глубоким или поверхностным и т.д. Содержание мировоззрения определяет наше отношение к тем или иным людям, событиям и фактам действительности, той или иной информации. Это отношение во многом формирует нас как личностей, ибо прививает определённый образ мышления, определённые обороты мысли, и вместе с тем, постепенно закладывает в нас те или иные склонности и черты характера, а значит, закладывает и направление нашей судьбы, её основных тенденций. Недальновидность, поверхностность мировоззрения, как правило, рано или поздно приводит человека к жизненному кризису, разочарованию в собственных взглядах и крушению всей системы его мировоззренческих ориентиров, и тогда ему приходится формировать её заново, переосмыслять весь свой жизненный опыт, пересматривать своё отношение к миру и людям.
При рассмотрении вопроса о том как соотносятся мировоззрение и философия, необходимо учитывать все три основных смысла последней. Философия в широком смысле является не только выражением миропонимания и отношения к миру мыслителей, а также содержит следы их мировосприятия и включает в себя их мироощущение. Примером выражения философского мироощущения может служить знаменитое изречение И. Канта: «Две вещи наполняют мою душу все новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне». В этом смысле философия тождественна мировоззрению творцов и носителей философской мысли, как впрочем, и любого творчески мыслящего, любознательного человека. Философия в этом значении, можно сказать, является чётко оформленным изложением (письменным или устным) их мировоззрения, результатом их самовыражения.
Философия в её значении как науки – это система общепризнанных в научных кругах знаний наиболее общего характера, а значит, это уже далеко не всё содержание мировоззрения, а лишь та его часть, что обладает статусом наиболее неоспоримого, универсального и основополагающего знания. Здесь нет места мироощущениям и идёт серьёзная работа над устранением субъективных моментов мировосприятия. Однако научная философия не охватывает весь круг жизненных проблем и вопросов, с которыми сталкивается личность. Её строгая доказательность, являясь серьёзным её преимуществом, в то же время мешает ей выходить за определённые рамки, вторгаться в сферу слишком тонкого, частного, житейского, или наоборот, слишком глубокого и бесконечного, где достигнутый уровень науки ещё пока не позволяет решать вопросы однозначно.
Философия как мудрость – это некий идеал сочетания наиболее полезного, дальновидного, эффективного и в то же время объективного знания. Это наиболее ценная часть мировоззрения, которая является результатом мыслительной работы лучших умов человечества, критически осмыслявших опыт многих поколений людей. Более того, будучи идеалом, по мере накопления опыта человечеством, появления всё новых и новых гениальных мыслителей, она постоянно будет наполняться всё более совершенным содержанием. И в этом смысле философия как мудрость – это и есть та часть философских творений и мыслей, те их самые рациональные зерна, что наиболее точно отражают глубинные взаимосвязи явлений действительности. А потому такое содержание мировоззрения является стержневым, фундаментальным для понимания человеком мира, оно выступает основанием для мудрого отношения к миру, а значит, для принятия мудрых, перспективных решений.
Как можно было заметить, наиболее ценное содержание мировоззрения не под силу выработать в одиночку, пусть даже самому гениальному человеку. Миропонимание каждого человека формируется под влиянием усвоения опыта и знаний, накопленных всем обществом за многие века. В своём мировоззрении каждый человек впитывает в себя не только общественные знания, но и определённое, характерное для данного общества мировосприятие и отношение к миру, людям, тем или иным фактам и событиям. Поэтому уместным будет также говорить о мировоззрении общества в целом.
Исторические формы мировоззрения
Исторически первой формой мировоззрения была мифология. Мифология (от греч. mythos – предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Миф – это первая попытка древних людей объяснить мир, поставить наиболее принципиальные, ключевые вопросы в отношении человек – мир и найти ответы на них. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная, цельная форма их сознания, как целостное мировоззрение, содержавшее зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, различных видов искусств и философии. Миф, как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей той эпохи, в которую создавался, выражал её дух.
Безусловно, для первых форм объяснения мира не хватало ни опытного материала для обобщения, ни строгой логичности, в силу чего они были достаточно наивными. В мифе мир скорей не анализируется, а переживается. В нём понимание мира сродни мироощущению, опирается на чувственно-наглядные представления. При попытках осмысления мира древний человек закономерно превышал свои возможности только ещё формирующегося интеллекта, при этом обладая к тому же весьма скудным опытом, он вынужден был спекулировать в своём мышлении, домысливать о непонятном и неизведанном, выстраивая порой фантастические образы.
Характерной особенностью мифологического типа мировоззрения был антропоморфизм – перенесение на мир собственных, человеческих качеств. Мир в его многообразных проявлениях воспринимался подобным человеческому существу, оказывался очеловеченным. Природные вещи и явления, по аналогии с человеком, рассматривались такими же живыми, разумными, способными к общению и чувствам. Как следствие, человек не чувствовал своего разлада с природой, скорей он чувствовал себя неразрывным целым с ней. В его представлении о мире субъективное и объективное, духовное и вещественное, естественное и сверхъестественное органически сливались воедино, всё оказывалось пронизано некой живой, разумной, но мистической тканью, в которую был вплетён и сам человек. Такая особенность мифологического восприятия мира как нераздельного целого получила название синкретизм. В ней можно было бы усмотреть смутную догадку о взаимосвязанности всего мира, о его тесном единстве и родстве истоков существования.
Своеобразие мифа также проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, художественных, порой поэтических образах. С помощью художественно-образного описания предпринимались попытки ответа на вопрос о возникновении и устройстве окружающего мира, о происхождении наиболее важных для человека сил и явлений природы, о мировой гармонии, о происхождении людей, тайне рождения и смерти человека, о различных испытаниях, которые встают на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей – добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов и т.д.
Несмотря на ограниченность мифологического мышления, тем не менее, развитие мировоззрения древних людей уже тогда начало свой процесс движения от мифа к логосу, от вымысла и различных спекуляций мышления к постижению действительных его взаимосвязей и закономерностей. Это было обусловлено тем, что люди в своей жизнедеятельности и практике не могли не замечать некую логику в происходящих вокруг них процессах, не улавливать простейшие взаимосвязи. Вместе с этим росли их обобщающие и аналитические способности. Однако постепенно представление о наиболее важных силах мира и наиболее общих, простейших закономерностях привело к их абстракции в нечто самостоятельное, обладающее видимостью той силы, что «правит» конкретными процессами мира. Так, боги в мифологии, являлись наипростейшим выражением первоначальных абстракций движущих сил природы и общества. Первоначальные обобщения ещё не могли быть столь сильны, чтобы одновременно охватывать всеобщее содержание мира и в то же время удерживаться на почве реальных процессов. Поэтому всеобщее становилось той силой, что противостоит реальному миру, выносится за рамки его, вершит судьбу мира извне его пределов. Показательным здесь бы служило представление о греческом «Олимпе», как особом небесном царстве, где решалась судьба всего мира.
Такие представления направляли дальнейшее развитие мировоззрения древних людей в сторону религиозности. Религия (от лат. religio — религия, святость, благочестие, благоговение, совестливость, богослужение и др.) – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).
Религиозное мировоззрение чётко проводит различие между сверхъестественным и естественным мирами, между чудесным и земным. Центром сверхъестественного мира является бог (боги), который определяет все его структуры и творит реальный мир. Религиозная картина мира исходит из того, что видимый нами план бытия не единственен, а является лишь тенью, отражением его скрытых, глубинных сторон.
Такое мировоззрение некритично, там, где разум спотыкается о трудности в понимании, он уступает место вере. Сверхъестественное, скрытое и глубинное здесь является уделом религиозной веры, а не логических умозаключений и обоснований. Однако верить можно таким образом и в то, что нелепо, абсурдно, и при этом не иметь никаких рациональных доказательств в основание этой веры. Главным недостатком такого мировоззрения является то, что религиозная вера может быть слепа, основываться на домыслах и внушении, а значит, может мотивировать человека на совершенно бессмысленные, а порой и несущие вред усилия. В то же время в ней можно найти и положительные моменты. Вера в высшие духовные силы, следящие за мировым порядком и высшей справедливостью, побуждает человека к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, борьбе со своими недостатками и пороками. Она способна восполнить ощущение духовной пустоты жизни, помочь обрести ей смысл, дать духовную и психологическую опору для человека, очистить его сознание чистыми и светлыми мыслями, приводя его в состояние душевного равновесия, гармонии, доброты и любви. Тем самым, религиозная вера выступает источником энергии или душевного порыва для верующего. Религия, в своих лучших проявлениях, побуждает человека отрываться от забот повседневности, пробуждая в нём возвышенные чувства, направляя на благородные помыслы и поступки, склоняя к взаимопомощи и взаимной поддержке. Она закрепляет нормы и установки должного поведения в обществе, указывает нравственные ориентиры для этого поведения, чем способствует гармонизации отношений в обществе. Религиозное мировоззрение способствует единению людей на основе духовных ценностей, более того, оно способно мобилизовать общество на великие свершения и преобразования в целях усовершенствования бытия или перед угрозой опасности.
Однако для материального развития общества, для углубления познания действительного мира, такое мировоззрение нельзя назвать прогрессивным. Для того чтобы религия могла играть исключительно позитивную роль, она не должна становиться доминирующей формой мировоззрения, а должна выступать лишь его гармонично взаимодополняющей частью. Религиозная вера, которая может быть приемлема, должна быть основана только на вере в светлые и прогрессивные идеалы, подкреплённые результатами познания и общественной практики.
Важным достижением религиозного мировоззрения можно считать догадку о существующей двойственности мира, различии между миром кажущимся, видимым, являющимся, с одной стороны, и миром реальным, глубинным, сущностным, – с другой. Тем не менее, эта возникшая догадка ещё не была подкреплена достаточной базой опытных данных и строгостью логических обоснований, и поэтому, была наполнена весьма бедным содержанием, не несущим в себе серьёзной практической значимости.
С развивающимися тенденциями свободомыслия, критически-пытливого, творческого мышления, в обществе начинает формироваться философский тип мировоззрения. Он не исключает ни элементов мифологического, ни элементов религиозного сознания. Однако доминирующими чертами в нём становятся стремление к поиску и обоснованию истин, логическая аргументированность, развитие аналитических способностей, а также самокритичность. Именно эти черты позволяют человеку не довольствоваться лишь поверхностной логикой связи наблюдаемых процессов, а проникать в своём познании в глубинные, сущностные стороны мира, улавливая его действительные взаимосвязи различного уровня глубины и всеобщности. Тем не менее, имея высокий научный потенциал, философское мировоззрение не утратило недостатков своих предшественников. Домыслы, вымыслы, иллюзии и некритичная вера в удобное, приятное и выгодное для нашего мышления, склонность принимать желаемое за действительное, создавать комфорт собственному ходу мысли, в ущерб пониманию истинного и объективного, и по сей день являются частыми спутниками современного мировоззрения. В то же время современное мировоззрение во многом есть результат достижений современной системы воспитания и образования, оно впитывает в себя знания, логику мышления и мудрость, вырабатываемые и оттачиваемые веками, в том числе научным сообществом. Таким образом, неограниченный потенциал философского мировоззрения используется каждым из нас в меру нашей образованности, эрудированности, гибкости и глубине нашего мышления, приверженности рационализму и поискам объективной истины.
Философия и жизнь
Значение философии в нашей жизни невозможно переоценить. Однако в сознании большинства современных людей философия противопоставляется жизни как что-то абстрактное, слишком отвлечённое, оторванное от реальных жизненных проблем и забот. И не сложно понять из-за чего такое отношение сложилось. Действительно, большинство проблем, которые рассматриваются великими философами, на первый взгляд, не являются актуальными в нашей повседневной жизни. Тем не менее, именно их идеи и размышления способствовали прогрессивному развитию общества, которое сопровождалось созданием всё более комфортных условий жизни для всё большего числа слоёв общества. Именно идеи гуманизма эпохи Возрождения, французского Просвещения, рационализма и эмпиризма Нового времени и т.д. привели к формированию того типа современного цивилизованного общества без комфорта которого мы свою жизнь уже не мыслим. Более того, потенциал идей и размышлений великих философов не ограничен достижениями прошлого, этот бесценный опыт человеческой мысли будет ещё долго служить пищей для ума и вдохновением для многих будущих поколений гениальных личностей, способных изменить наш мир к лучшему.
Философия многолика, она не исчерпывается истинами, способствующими общественному прогрессу, а также затрагивает аспекты личностного существования, в том числе и те из них, что будут извечно актуальны. Однако проблемы личности таковы, каковы выстроены отношения внутри общества, а любые отношения – это продукт деятельности и мышления самих же людей. Поэтому степень решения проблем воспитания личности, её нравственного совершенствования и духовного роста, искоренения эгоизма и корыстных ориентаций будет извечно служить показателем гармонии внутри общества, а значит, в конечном счёте и качества жизни в нём. Чем более духовно развито и нравственно совершенно большинство людей в обществе, тем больше они облагораживают отношения в нём и тем проще становится самореализоваться каждому, раскрывать свои таланты и способности на благо всего общества, повышая его качество жизни. Эти темы глубоко раскрыты в трудах восточных мудрецов (Конфуций, Лао-цзы, Ошо Раджаниш), русских мыслителей (Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьёв и т.д.), в марксизме, в творчестве И. Канта, Джеймса Редфилда и других.
Но и этим роль философии в нашей жизни не ограничивается. Философия – это не только мудрость великих мыслителей прошлого и исследования в области научной философии, философия это ещё и образ мышления, мировоззрение современного образованного человека. Любой человек, обладая качественным образованием и достаточным жизненным опытом, точно также способен к философскому мышлению. Все мы пользуемся плодами развития философской мысли. В нашей жизни мы, сами того не подозревая, пользуемся понятиями и суждениями, оборотами мысли, отражающими те знания, которые формировались и оттачивались путём многовекового философского осмысления действительности. Мы рождаемся и воспитываемся уже с заданным, готовым языковым полем (речевыми структурами) и нам кажется, что так было всегда и со всеми, что из века в век человеческая речь оставалась более или менее неизменной, настолько же приспособленной к общению и объяснению глубоких смыслов, что и сейчас. Но это не так. Чтобы достичь такого достаточно совершенного языка, при помощи которого мы теперь способны излагать самые утончённые оттенки смысла, человечество прошло через очень сложный, противоречивый процесс его формирования. Язык – это поле для нашего мышления, всё о чём мы мыслим, мы мыслим на основе речевых структур. Поэтому качество нашего мышления во многом определяется тем, насколько тонко мы владеем современными понятиями и суждениями, насколько умело выстраиваем между ними связи. Другими словами, насколько глубже мы впитали в себя мудрость веков.
Таким образом, у каждого современного образованного человека (осознаёт он это или нет) есть своя философия жизни, собственная жизненная философская позиция. Каждый стремится осмыслить, проанализировать важные ситуации в своей жизни, извлечь из них ценный опыт, обобщить его, исходя из чего сформировать определённые стратегии и принципы поведения. Другое дело, что для одних она служит неким маяком на их жизненном пути, помогает им выбирать правильный путь, принимать правильные решения, избегая возможные проблемы, а другим их философская позиция, их понимание жизни лишь, наоборот, эти проблемы притягивает. Всё дело в том, что чем более грубо, прямолинейно, упрощённо человек относится к жизни, тем больше у него формируется иллюзий и предубеждений, а значит, рано или поздно эти заблуждения начинают негативно сказываться на его жизни (через ошибочные решения). Действительность начинает «наказывать» за её неверное понимание, разрушать иллюзии, «опускать человека на землю». Однако более тонкое, глубокое, мудрое отношение к жизни, как правило, облегчает человеку жизнь, особенно во второй её половине, когда становятся всё более заметны результаты того пути, который он себе выбрал ранее, т.е. когда начинает пожинать плоды заложенного ранее.
Вот такое чуткое, мудрое отношение к жизни имеет более прямую связь с философией в её исконном смысле. Философия в узком, дословном смысле связана со стремлением к мудрым мыслям и поступкам. Именно такая форма философии наиболее близка к актуальным, повседневным проблемам личности. Быть мудрым, прежде всего, означает понимать законы природы, истории, жизни, улавливать глубинные взаимосвязи в них и согласовывать собственную жизнь с этими законами. С этим тесно связана другая важная характеристика мудрости – дальновидность. Дальновидное решение исходит из наиболее благоприятного результата не только здесь и сейчас, но и учитывает перспективы развития ситуации. Как говорил Конфуций: «человека, который не заглядывает далеко, непременно ждут близкие беды». Сегодняшний успех быстро становится вчерашним, а будущие нерешенные проблемы, сколько их не перекладывай на завтра, рано или поздно станут настоящими. Мудрый человек готов пожертвовать сегодняшним днём ради открывающихся длительных благоприятных перспектив. Мудрость также связана со способностью находить разрешение самых сложных жизненных ситуаций и проблем, находить компромиссы, избегать крайности, находить во всём меру, золотую середину. Все эти способности являются следствием глубокого понимания законов и взаимосвязей жизни.
Мудрость является важным показателем нашего ума. Многие люди, специализирующиеся лишь на развитии интеллектуальных навыков, упускают нечто очень важное и их не всегда можно охарактеризовать как умных. Можно всю жизнь увлекаться различными развивающими интеллект занятиями, будь то шахматы, различные головоломки, пазлы или разгадывание кроссвордов и т.п., но это не тот путь, который гарантировано сделает человека действительно умным. Ум – это нечто большее, чем просто интеллектуальные навыки. Умный человек – это тот, кто тонко понимает и предвидит ход реальных событий жизни, а интеллектуальные навыки ещё не гарантируют этого, хотя и являются важным условием для этого. Ум – это ещё и способность мыслить мудро, способность схватывать саму суть, избегая стереотипов, предвзятости и другого рода заблуждений, а также умение делать меткие выводы. Интеллектуальные навыки и мудрость – это те качества, что взаимодополняют друг друга. Человек, обделённый интеллектуальными способностями, врядли способен разобраться во всей тонкости взаимосвязей, определяющих события нашей жизни. Мудрым человека может сделать богатый жизненный опыт, но без интеллекта, способного благодаря глубокому анализу предвосхитить ход течения событий – это опыт проб и ошибок. Человека, который обрёл мудрость, наступая по множеству раз порой на одни и те же грабли, сложно назвать мудрецом. Мудр тот, кто черпает свою мудрость больше не из опыта ошибок, а из глубокого понимания ситуации. В то же время интеллект без мудрости слеп, это все равно, что мощное орудие труда в руках неумелого человека. Можно быть искусным игроком в шахматы, просчитывая многие ходы соперника наперёд, и в то же время быть слишком недальновидным в жизни, ибо жизнь гораздо более глубока, тонка и гибка, чем варианты действий на шахматной доске. Жизнь всегда сложней уже сформировавшейся логики, она всегда способна удивлять логическое мышление, которое должно совершенствоваться под её влиянием. Мы должны постоянно преодолевать самих себя, свою логику мышления, чтобы избегать стереотипов и предубеждений, чтобы становиться действительно умными, мудрыми людьми.
Можно сказать, что философия как мудрость – это искусство познания истины, умение правильно осмыслять и применять свой жизненный опыт. В этом смысле философ – это не профессия, а степень развития личности, позволяющая овладеть этим искусством. Например, к философам относят также некоторых писателей, таких как Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.И. Солженицын, П. Коэльо, Дж. Рэдфилд. Многие учённые считали себя в первую очередь философами и только уж потом математиками, физиками и т.д. (Г. В. Лейбниц, Р. Декарт, Б. Паскаль, Ф. Бэкон, И. Кант). В данном смысле можно выделить также философов-врачей: Гиппократ, Авиценна, Парацельс.
Сравнение философии с искусством, мастерством связано с тем, что в познании истинного и мудрого нам мешают многие психологические моменты: предвзятость, шаблонность, схематизм и стереотипность мышления. Мудрость великих философов как раз в том, что они искусно отделяют субъективное от объективного, зерна от плевел, мух от котлет. Нужно учитывать, что тот мир, каким мы его видим, на самом деле не всегда таков, каким он нам кажется. Каждый человек видит и понимает этот мир по-разному, с разных углов зрения. Каждый получает по-своему уникальный поток знаний, информации, эмоций, опыта; находится в по-своему уникальной жизненной ситуации; как правило, общается с людьми лишь определённого круга (по общим интересам, по общему видению мира или отношению к нему); избирательно смотрит передачи, фильмы, подбирает книги, журналы и статьи в интернете. Поэтому информация, которая до него доходит и им осмысляется, оказывается в какой-то степени неполной и односторонней, иногда даже искаженной. А это способствует формированию многих заблуждений и иллюзий. Так, любой человек живёт как бы в собственной смысловой реальности, в чём-то отличной от тех реальностей, в которых живут другие люди. В этих реальностях, безусловно, много общего (в силу общей системы образования, культуры, СМИ, общих сторон жизни), но они никогда не совпадают до конца, что сказывается, например, в сложностях взаимопонимания между людьми. По сути, любой конфликт и представляет собой столкновение тех смысловых реальностей, которыми мы живём. Когда эти реальности во многом совпадают, то всегда есть почва для понимания, нахождения компромиссов, корректировки своего понимания жизни. Но когда люди слишком далеки по миропониманию и мировосприятию, то их смысловые реальности могут жёстко сталкиваться между собой, так и не находя точек соприкосновения. Каждый исходит из того как он видит и понимает жизнь, а поведение другого, его речи могут не вписываться в то осмысление действительности, которым каждый из них живёт, в их ожидания от другого. Так, суть конфликта – это почти всегда желание навязывать другому своё понимание реальности, что именно его смысловая реальность, его понимание жизни более правильные. Однако далеко не всегда дело именно в различии понимания правильного и разумного, иногда сталкиваются желания, интересы и эгоистичные побуждения людей. Конструктивный путь решения такого рода проблем связан со стремлением понять другую сторону, выйти за пределы собственной смысловой реальности, чтобы суметь встать на её место, взглянуть на противоречие со стороны и, тем самым, найти объективную почву для решения проблем.
Мы часто недооцениваем нашу склонность принимать желаемое и удобное за действительное. Дело в том, что нам свойственно осмыслять новую информацию, сопоставляя её с уже известным нам, опираясь на свой прошлый опыт, выстраивая те или иные ассоциации с его элементами. В то же время мы склонны эмоционально переживать события, которые вокруг нас происходят. Опыт, который откладывается в нашей памяти почти всегда в той или иной степени эмоционально окрашен, и к какой-то информации человек позитивно расположен, а к какой-то – негативно. В результате, по мере накопления жизненного опыта, у человека формируются эмоционально-значимые акценты в понимании мира и жизни. Т.е. некоторые моменты для него становятся более важны или актуальны чем другие, а некоторые его восприятием пренебрегаются. Так, в цельной речи, тексте человек больше акцентирует внимание лишь на отдельных фразах, оборотах речи и понимает всю речь несколько иначе, чем тот смысл, который в неё вкладывался. То, что не соответствует сложившемуся у него пониманию жизни или неактуально для него (не соответствует его системе акцентов мировосприятия), его сознание, как правило, игнорирует или осмысляет недостаточно качественно, порой пренебрежительно. Другими словами, у него формируются пристрастия, предубеждения и предпочтения, он оказывается в плену иллюзий. Поэтому впоследствии, суждения, мысли, которые человек выстраивает, осмысляя полученный опыт, зачастую неполноценно отражают действительность, существующие в ней взаимосвязи. В этом случае, принимая решения, исходя из таких рассуждений, он сам себе притягивает лишние проблемы, действительность его начинает как бы «наказывать» за её неверное понимание, «давать уроки жизни», корректировать его мировосприятие.
Эта особенность восприятия часто используется в политике. Например, чтобы дискредитировать какого-либо человека, его слова вырывают из контекста в результате смысл получается искажённым, вплоть до обратного. Эта психологическая особенность применяется также при тоталитарных режимах для манипуляции общественным сознанием. При помощи культуры, средств массовой информации, системы образования, расставляются выгодные режиму акценты в сознании людей, и тогда суждения, выстраиваемые их ассоциативным мышлением, связывающим эти акценты между собой, будут иметь заданный, изначально продуманный, выгодный для режима смысл.
Этот механизм сознания можно проиллюстрировать на образе сетки или рисунка на листе бумаги. Наша картина мира не является абсолютно полным и точным воспроизведением действительности. Мы познаём внешний мир по частям, всё более наполняя нашу картину мира деталями и нюансами. Последние можно сравнить с точками или узелками на чистом листе бумаги. Чем богаче наш опыт, тем больше этот листок испещрён такими точками, а чем более осмысленно мы живём, чем более стремимся понять как устроен мир, выявить взаимосвязи и закономерности жизни, тем больше эти точки переплетены между собой узорами. Так, в этом отношении наше восприятие подобно рыболовной сети: чем больше опыта и знаний, тем меньше ячейки в сетке (отражающие взаимосвязи мира), меньше пробелов, пустот и тем более тонкие и глубокие знания мы способны воспринимать. И наоборот, чем меньше осмысленного опыта, тем крупней ячейки в сети, а значит, тем больше потенциально полезной информации может сквозь неё просачиваться. Для того чтобы овладеть более тонким и глубоким знанием, необходимо сначала овладеть более простыми знаниями, лежащими в его основе. Чтобы изучать высшую математику, необходимо владеть базовыми навыками алгебры и геометрии. И если у нас нет базового знания в какой-то области, то и нет и той ячейки, той полочки в сознании, благодаря которой можно было бы упорядочить, с целью понимания, более сложные знания в этой области. В этом случае мы не способны извлечь из получаемой информации полезный опыт, знания. Наше сознание игнорирует её важность, в тенденции формируя предвзятое или даже негативное к ней отношение.
В то же время, если наше мировосприятие искажено (система акцентов, рисунок взаимосвязей неверны), то мы охотно готовы поверить в то, что не соответствует действительности (но соответствует системе акцентов, рисунку взаимосвязей в сознании), в нашу сеть попадает то, что потенциально способно принести нам вред под влиянием заблуждений. Так, от процесса восприятия мира и его осмысления зависит степень приближения нашего рисунка к пониманию сути реальных событий действительности. Важно не только обладать богатым жизненным опытом, но и правильно его осмыслять. Соединить точки, символизирующие данные нашего опыта, можно совсем по-разному, а от этого зависят те фигуры, которые получаются на рисунке. Т.е. два человека, получившие абсолютно одинаковый опыт, могут осмыслить его по-разному (соединить между собой единицы опыта), а значит, их картина мира будет различной. Так, большое значение имеет специфика упорядочивания, осмысления нашего опыта, способность уловить действительные взаимосвязи мира, жизни. В этом нам часто мешают также эмоциональные ассоциации, во многом под влиянием которых мы осмысляем получаемую информацию.
Если к источнику, от которого получена информация или к самой этой информации у нас негативное отношение, либо мы находимся под влиянием негативного настроения, то такая информация воспринимается нами настороженно или даже скептически, в негативном ключе, с недоверием. И наоборот, когда у нас позитивное настроение или положительный настрой к источнику, то восприятие также не совсем адекватно, в речи, тексте выхватываются фразы, ассоциируемые для себя в позитивном ключе.
Другой важный момент, влияющий на наше восприятие – это наши ожидания. Они влияют на формирование понимаемого смысла, исходя из них, мы делаем предварительные наброски смысла, которые сказываются на последующем ходе нашего мышления. Нужно всегда учитывать собственную предвзятость, быть способным к самокритичному, вдумчивому анализу.
Мудрый человек – это как раз тот, кто умело избегает своей предвзятости, стремиться понять мир таким, какой он есть на самом деле, кто умело расставляет акценты в понимании, а значит, кто живёт смысловой реальностью, наиболее приближенной к действительным событиям жизни, мира, действительным его взаимосвязям. Благодаря чему он и обретает способность часто «выходить сухим из воды», избегать погружения в проблемы быта. Он почти всегда увидит ниточку взаимосвязей, уцепившись за которую, можно найти выход из любой самой сложной, запутанной и даже экстремальной ситуации, но чаще он не допустит самой такой ситуации, обойдёт её стороной.
Так, философия несёт в себе те знания, которые позволяют человеку не идти по жизни «вслепую», путём проб и ошибок, а быть дальновидным, избегать многих проблем. И в этом смысле она и является рациональным стержнем, фундаментом правильного мировоззрения. Философия – это всё то, что связывает нас с жизнью, т.е. даёт нам не иллюзорное, а истинное понимание происходящих событий, схватывает саму их суть, всю тонкость их причинно-следственных взаимосвязей. Философское знание, вбирая в себя понимание этих взаимосвязей, помогает нам ориентироваться в мире, правильно расставить акценты и приоритеты в жизни, принимать правильные решения, избегать лишних проблем, находить оптимальные пути для достижения своих целей.
Вопросы и задания
Поясните, что такое мироощущение, мировосприятие и миропонимание. В чём их отличие?
Раскройте суть соотношения мировоззрения с философией.
Охарактеризуйте содержание мировоззрения. Какие, на ваш взгляд, моменты в нём являются наиболее ключевыми?
Какова роль идеалов для человека?
В чём заключается роль убеждений для человека?
Как вы считаете, какую роль в жизни общества играют ценности?
В чём особенность мифологического мировоззрения? Каковы его черты?
Охарактеризуйте религиозное мировоззрение. В чём его позитивные, а в чём негативные стороны?
В чём особенность философского мировоззрения?
Какова роль философии в жизни индивида и общества?
С чем связано различие в понимании мира разными людьми?
Почему наше сознание можно сравнить с сеткой?
Заключение
Современный мир полон проблем, бросающих вызов развитию человеческой цивилизации. Многие из этих проблем связаны с пренебрежительным отношением к знаниям и мудрости, накопленных в веках. Человек, воспитанный на ценностях современной эпохи, не имеет даже побуждения к мудрости, к поиску истины, следованию вечным ценностям. Во главу угла ставятся эгоизм, корыстные помыслы и материальные, порой низменные ценности. Это приводит к напряженной ситуации во многих сферах жизни, и если ситуацию не изменить, то в конечном счёте это начнёт серьёзно сказываться и на экономическом и на научно-техническом прогрессе. Долговой кризис развитых стран современного мира и их международная политика, тотальность коррупционной составляющей в России, – яркие тому подтверждения. Расшатывание духовных основ общества, размывание объективных значений в понятиях, перевёртывание ценностных ориентиров и дискредитация гуманистических идеалов непременно сказываются и на тех решениях, которые принимаются в материальной сфере общества.
В связи с этим, возвращение к истокам понимания философии как мудрости и качественное образование в этой сфере, оказывается жизненно необходимым шагом. Ведь философия в её исконном понимании развивает у человека дисциплину мышления, его разносторонность, умение понять и правильно оценить ситуацию, стремление быть как можно более дальновидным. Философия как мудрость побуждает человека к саморазвитию, ограждает его от опасных стереотипов жизни, помогает упорядочить мысли в соответствии с пониманием мудрого и полезного. Философское мышление помогает делать сложное более простым для понимания, и в то же время простое и привычное делает более сложным и загадочным, т.е. оживляет мир красками, делает его более удивительным и увлекательным, пробуждает в нас спящее мышление, расшатывает наши стереотипы, побуждает взглянуть на мир другими глазами, находя в нём новые смыслы и оттенки.
Философия, прививая культуру мышления, способность проникновения в суть вещей и событий, улавливая их взаимосвязи, тем самым, помогает правильно оценить возможности как отдельным индивидом, так и обществом в целом, а также помогает правильно ими воспользоваться. Она помогает увидеть те возможности, которые при обыденном взгляде на мир могли быть упущены, и при этом правильно оценить, насколько эти возможности реальны, осуществимы, как и то, насколько разумно идти по пути их реализации. Ценность философских навыков и знаний переоценить невозможно, ведь наше мышление определяет те решения, которые в конечном счёте и изменят внешний мир.
Литература по теме «Введение в философию»:
Алексеев, П.В., Панин А.В Философия: учебник. /П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2008. – 608 с.
Губин, В.Д. Философия: актуальные проблемы: учебное пособие для студентов вузов. /В.Д. Губин. – М., 2005. – 288 с.
Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию? / М.К. Мамардашвили. – М., 1990. – 368 с.
Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию./ Т. Нагель. – М: Идея – Пресс, 2001.
Никифоров, А. Л. Природа философии: Основы философии/ Никифоров. – М.: Идея – Пресс, 2001.
Орлов, В.В. Основы общей философии / В.В. Орлов. – Пермь, Изд. ПГУ. 2007. – 258 с.
Садовничий, В.С. Учение и мудрость в глобализирующемся мире// Вопросы философии, 2006. № 2. С.3 –15.
Спиркин, А.Г. Философия/ А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2008. – 735 с.
Фролов, И.Т. Введение в философию/ И.Т. Фролов. – М.: Республика, 2003. — 623 с.
Основные термины и понятия:
Абстракция (от лат. abstractio — отвлечение) – отвлечение существенных свойств, связей или сторон действительности от менее существенных в отношении цели познания.
Агностицизм (от др.-греч. agnostos – непознаваемый, непознанный) – течение в философии, отрицающее познаваемость объективного, не зависящего от нашего чувственного восприятия, мира.
Аксиология (от др.-греч. axia –ценность) – учение о ценностях.
Антропология (от др.греч. antropos – человек и logos – слово, речь) – совокупность научных дисциплин, изучающих человека, его происхождение, развитие, особенности взаимодействия с окружающим миром.
Антропоморфизм (от др.греч. antropos – человек и morfe – форма) – мысленное уподобление внешней действительности человеку, перенесение на мир или на отдельные его части человеческих качеств и свойств.
Всеобщее – понятие, обозначающее совокупность всех взаимосвязей в мире, образуемых в результате всех взаимодействий и определяющих законы и закономерности различного уровня глубины (обобщения). Принципиально отличается от понятия общего как обобщающего признака.
Гносеология (с греч. gnosis – знание, познание и logos – слово, речь) или другое название эпистемология (с греч. episteme – научное знание, наука», «достоверное знание» logos – слово, речь) – это учение о способах и возможностях познания мира. В рамках соответствующего раздела в философии изучаются механизмы, при помощи которых человек познаёт окружающий мир, обосновывается сама возможность его познания.
Детерминизм (от лат. determinare – определять, ограничивать) – учение, в котором утверждается о всеобщей обусловленности, взаимозависимости всех событий в мире, зависимости каждого из них от условий. Научный принцип детерминизма входит в структуру научного метода, нацеливая исследование на выявление причин и закономерностей в природе, обществе или мышлении. Противоположное учение, допускающее существование абсолютно случайных, не обусловленных событий, называется индетерминизм.
Диалектика (от др. греч. dialektike – искусство спорить, вести рассуждение) — способ мышления, стремящийся осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами и процессами. Изначальный смысл этого понятия был связан с философским диалогом, умением вести дискуссию, выслушивать и учитывать мнения оппонентов, стремясь найти путь к истине.
Дуализм (от латин. dualis – двойственный) – философское учение, которое исходит из существования у мира двух первооснов.
Материализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся материя. Наиболее проработанной материалистической философской системой является философия марксизма. Его учение о бытии получило название диалектический материализм, а учение об обществе – исторический материализм.
Метафизика (от др. греч. meta ta physika – после физики) – это понятие имеет два смысла: 1. Сходный со значением понятия онтология; 2. Противоположность диалектике. В этом смысле метафизический взгляд на реальность упрощает её, рассматривает вещи и процессы вне их движения, развития, взаимосвязи с остальным миром.
Мировоззрение – выстроенная в сознании человека (а через него и в сознании всего общества) система взглядов, оценок, принципов и образных представлений в отношении мира в целом, своего места и роли в нём, а также соответствующие им жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные и мотивационные ориентации. Другими словами, мировоззрение – это целостный, обобщённый взгляд на мир, определяющий видение решения вопросов более частного порядка. Его эмоционально-психологической стороной является мироощущение, а рационально-познавательной – миропонимание.
Монизм (от др.- греч. monos – один, единственный) – философское учение, которое исходит из существования единственной первоосновы мира.
Объективное – существующее до, вне и независимо от человеческого сознания, т.е. то, что есть на самом деле, вне и независимо от наших мнений и представлений, от особенностей нашего восприятия, от всего субъективного.
Объективный идеализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся некая идеальная или духовная сущность, существующая объективно (бог, дух, абсолютный разум, мировая воля и т.д.).
Онтология (с греч. ontos – то, что существует и logos – слово, речь) учение о бытии, основах существования. Её задача исследовать наиболее общие и фундаментальные проблемы бытия.
Первооснова – то, что лежит в основе всего, из чего зародилось всё многообразие мира.
Плюрализм (от латин. pluralis – множественный) – философское учение, которое исходит из существования множества первооснов мира.
Праксиология – учение о человеческой деятельности.
Синкретизм – особенность мифологического восприятия мира как нераздельного целого, при которой субъективное и объективное, духовное и вещественное, естественное и сверхъестественное органически сливаются воедино, мир оказывается пронизанным некой живой, разумной, но мистической тканью, в которую вплетён и сам человек.
Субъективное – то, что свойственно человеческому сознанию, связано с особенностями мышления и восприятия. Это та призма представлений, убеждений, ценностей, идеалов, установок, побуждений и чувств, через которую каждый человек смотрит на мир и оценивает его.
Субъективный идеализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся человеческое сознание, человеческое «я», а всё остальное считается продуктом этого «я», например не более чем его ощущениями, переживаниями, представлениями, воображаемыми образами или некоторого рода сновидением.
Методические рекомендации по лекционному прочтению тем вводного раздела курса философии.
В связи с переходом на систему бакалавриата, объём часов, выделяемых на курс философии резко сократился. На вводный раздел теперь отводится всего 2 часа, а между тем именно он во многом оказывается ключевым в успешности проведения всего курса. В этой ситуации лекционный материал может дополнить самостоятельное изучение студентами данного пособия. Преподавателем могут быть прочитаны лекции только по некоторым из вопросов вводного раздела, а остальные даны на самостоятельное изучение. Также возможно использование пособия для более углублённого понимания рассматриваемых вопросов и повторения пройденного. Данное пособие учитывает некоторые психологические особенности в восприятии современных студентов. Можно порекомендовать учитывать эти особенности и при проведении учебного курса философии.
Опыт показывает, что для качественного усвоения материала, необходим достаточно большой объём часов, направленный на выработку нужных ориентаций, установок и акцентов в восприятии студентов, а также прояснение основ философского языка, подразумевающего некоторую дисциплину мышления, в противовес современным веяниям культуры, размывающим всякую объективную значимость, искажающим и перевёртывающим смыслы, дискредитирующим понятия объективной истины, правила, метода, как и в целом образа учёного и науки. Особенно сложно для восприятия студентов уяснить статус философских дисциплин в качестве научного знания. Этим всем продиктована необходимость нестандартного подхода к подаче материала на вводных занятиях.
Первоочередным бывает необходимость слома установки студентов на то, что философия никоим образом студентам ни в жизни, ни в карьере не пригодиться, и что сама она не более чем любое, порой схоластическое рассуждение. Для этого могут быть предложены несколько педагогических приёмов. Во-первых, необходимо бывает показать многоликость философии в её подходах, методах и задачах исследования, в различные времена и различных странах. Необходимо показать, что наиболее известные философы руководствовались различными мотивами: кто-то лишь эстетическими или популистскими, кто-то гуманистическими, а для некоторых постижение истины было той целью, ради которой они готовы были пожертвовать всем, вплоть до собственной жизни. Величие этих философов не всегда определялось истинностью и полезностью их идей для общества, именно поэтому необходимо разделение в сознании студентов разного толка мыслителей. Необходимо также показать, что каким бы выдающимся и гениальным философ не являлся, его авторитет не служит показателем истинности всех его высказываний. Ценность истории философской мысли ни в том, что в ней сплошь излагаются абсолютные истины, а в том, что в ней происходит последовательное, диалектическое движение к ним, улавливающее всё более тонкие нюансы и оттенки научного знания. Особенно полезным такой подход является в силу широкой распространённости среди современной молодёжи заурядных по своей глубине мысли или даже в корне ошибочных афоризмов и цитат различных мыслителей.
Однако сам по себе приём разделения философии на научную и ненаучную, как и апелляция к научной методологии, порой натыкаются на непонимание. Возникают вопросы кто определяет какая философия научна, а какая нет, какой метод правильный, а какой нет. И действительно, марксизм себя преподносит чуть ли не единственной научной формой философии, но, тем не менее, нельзя сказать, что все его положения являются неоспоримыми. Так, для студентов ссылка на научный подход и строгую, отработанную в веках методологию, не воспринимается как серьёзный довод. В их сознании, под влиянием постмодерна, как правило, заложено глубокое убеждение, что «истина у каждого своя». И различные точки зрения разных мыслителей лишь поддерживают их убеждённость в этом.
Слом этого представления обычно представляет достаточно сложную задачу. Для этого сначала необходимо бывает чётко разделить укоренившийся в сознании студентов смысл понятия философии как рассуждения, мировоззрения в целом от смыслов философии как мудрости и философии как науки. Это производит определённый психологический эффект, поскольку любое привычное представление очень сложно пересматривать и более эффективно не его отрицание, а уточнение этого представления, что заставляет студентов задуматься в правильном направлении, зародить мысль о том, что их предвзятое отношение к философии возможно неоправданно. Далее необходимо укрепить эту их мысль тем, что есть вещи, о которых они не имели представления, но которые заслуживают внимания. В этом помогает формулировка предмета научной философии как всеобщего, понимаемого как конкретно-всеобщее.
Прояснение понятия конкретно-всеобщее подразумевает разделение действительности на мир являющийся, видимый, связанный со спектром волновых частот, воспринимаемых нашими органами чувств и мир сущностный, который его порождает. Такое разделение заставляет пробудить критически-пытливое мышление по отношению к той повседневной картине мира, которая у студентов уже сложилась. Осознание того, что далеко не все вещи, которые играют серьёзную роль в нашей жизни, видны невооружённым взглядом (взаимосвязи, законы жизни, истории), либо являются именно такими, какими мы их привыкли воспринимать, такое осознание подготавливает условия для непредвзятого и заинтересованного усвоения материала.
Понятие конкретно-всеобщее также позволяет подвести студентов к пониманию роли объективной истины. Через иллюстрацию того как реализуются сложные цепочки взаимосвязей в жизни, обществе, природе студенты приходят к пониманию самого механизма работы философско-научной методологии, при умелой подаче становится наглядна роль научной философии в познании мира. Однако здесь ещё остаётся открытым вопрос о роли такого философского знания именно в их жизни, актуальность его изучения именно ими, пришедшими в ВУЗ с установкой на обретение практических знаний и навыков. В этом помогает тема о роли философии в жизни и её соотношения с мировоззрением, в которой делается акцент на мудрости и дальновидности наиболее глубоких философских знаний и подходов.
Другой важной темой, подготавливающей сознание студентов, является философская проблематика. Краткий обзор наиболее обсуждаемых философских проблем и предлагаемых вариантов их решения, заставляет задуматься о том, насколько сложен и удивителен наш мир, сколько ещё загадок он в себе таит. Эта тема пробуждает интерес, её недосказанность, постановка проблем формирует предпосылки качественного усвоения развёрнутых решений этих проблем, даваемых на последующих занятиях. От подачи этой темы во многом зависит качество внимания студентов на всех последующих лекциях и заинтересованность на семинарских занятиях.
Ещё одной особенностью современных студентов является слабая долговременная память. Поэтому для закрепления материала оказывается полезным повторение наиболее важных и сложных моментов в различных разделах курса. Например, темы диалектики, свободы, закономерности и случайности могут быть кратко обозначены в вводном разделе, затем происходит ознакомление с подходами к их решению в историко-философском разделе, далее они более тщательно изучаются в разделе онтология и наконец закрепляется их понимание в разделе социальной философии.
При этом каждое последующее изучение повторяемых моментов предполагает углубление понимания при подаче тех же знаний в другом контексте и с другими акцентами, что пробуждает у студентов творческое мышление, гибкость восприятия и не шаблонное усвоение темы. Ведь чаще добросовестный студент уверен, что знает материал, понимает его, но на самом деле воспринимает его метафизично, стереотипно, порой слишком буквально, не отсылая своё мышление к реалиям жизни, со всеми её сложными переплетениями взаимосвязей. Поэтому бывает также полезным выполнение творческих заданий, развивающих навыки научного мышления, творческой мысли, пробуждающих стремление к поиску истины.
Так, на наш взгляд, выглядит целесообразным нестандартный подход к построению вводных занятий, который бы учитывал особенности психологического склада современной молодёжи. Предложенный подход сламывает предвзятое отношение к курсу «философия», развивает дисциплину мышления и подготавливает студентов к адекватному и заинтересованному усвоению материала. В целом, успех занятий определяется тем, насколько удастся связать курс философии с перспективами будущей жизни студентов.

Приложенные файлы

  • docx 5365447
    Размер файла: 167 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий