ПЛАНЫ СЕМИНАРОВ (полностью исправленный вариант вёрстки)


Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
«ФИЛОСОФИЯ»
ПЛАНЫ
СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
[для всех специальностей]
ОМСК – 2015

Философия: Планы семинарских занятий / сост. колл. авторов. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2015. – 79 с.
Составители:
Занятие 1: к. филос. н. А.С. Скачков
Занятие 2: д. филос. н. В.О. Бернацкий, к. филос. н. Е.А. Цветухина
Занятие 3: д. филос. н. А.В. Нехаев
Занятие 4: к. филос. н. Е.А. Колмакова
Занятие 5: к. филос. н. П.Г. Макухин
Занятие 6: к. филос. н. Е.С. Улевич
Занятие 7: к. филос. н. Е.А. Мезенцев
Занятие 8: к. филос. н. Н.П. Махова
Занятие 9: к. филос. н. М.Г. Федотова
Общие методические рекомендации: к. филос. н. Л.И. Мосиенко
Общая редакция: д. филос. н. А.В. Нехаев

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ И САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ СТУДЕНТОВ
№ Вид рекомендаций
1. Цели и задачи дисциплины.
2. Место дисциплины в рамках учебной программы.
3. Итоговые требования к уровню подготовки студента.
4. Общие рекомендации к самостоятельной работе студентов.
5. Структура планов и рекомендации по подготовке к семинарским занятиям.
6. Методические указания по написанию реферата.
Приложение 1. Образец титульного листа реферата.
Приложение 2. Правила оформления библиографического списка реферата.
Приложение 3. Вопросы к зачету (примерный список).

1. Цель и задачи дисциплины «Философия»
1.1. Цель изучения дисциплины: формирование основ научного мировоззрения и гуманистической системы ценностей при подготовке бакалавров.
1.2. Задачи дисциплины:
1.2.1. Овладение определенным кругом философских знаний и умение применять эти знания в учебной, профессиональной, общественной и повседневной деятельности;
1.2.2. Формирование способности критического мышления;
1.2.3. Формирование навыков логического мышления, ведения учебных, профессиональных, научных дискуссий.
2. Место дисциплины в рамках учебной программы
В ряду дисциплин ГСЭ цикла дисциплина «Философия» является базовой.
Студент, начинающий изучение философии, должен опираться на знания дисциплины «Обществознание» в пределах программы средней школы. Предшествующие дисциплины – «История». Содержание дисциплины «История» используется при изучении модуля «Социальная философия». Философия, являясь наукой о всеобщем, даёт знание о мире как целом. Последующая дисциплина – «Экономика», в изучении которой также имеет большое значение знания, умения и навыки, полученные в курсе философии.
Изучение дисциплины «Философия» позволяет решать задачу взаимодействия философии с математикой, физикой, методами математической физики и дисциплинами технического профиля.
Философия является теоретическим ядром научного мировоззрения, её изучение определяется потребностям профессиональной подготовки будущего инженера и формирования его ценностных ориентаций. Изучение философии должно развивать у студентов способность к теоретическому и критическому мышлению и формированию системы гуманистических ценностей.
3. ИТОГОВЫЕ Требования к уровню подготовки студента
В результате освоения дисциплины «Философия» должен быть сформирован ряд компетенций из числа предусмотренных ФГОС ВПО (федеральным образовательным стандартом высшего профессионального образования) для данного направления подготовки бакалавров. Число и содержание компетенций, на формирование которых направлено изучение философии, является разным в зависимости от направления.
Для того чтобы эти компетенции были сформированы, студенты должны освоить следующие знания, умения и навыки, соответствующие тематическим модулям дисциплины и применимые в их последующем обучении и профессиональной деятельности:
Знать:
З.1. основные понятия и разделы философии, функции философии
З.2. этапы развития философского мышления (исторические эпохи в философии)
З.3.основные онтологические проекты и философские концепции материи
З.4.основные философские концепции сознания
З.5. формы мышления (понятие, суждение, умозаключение) и роль анализа, синтеза, индукции, дедукции в их формировании
З.6. принципы и законы логического мышления
З.7. принципы научной методологии, философские и общенаучные методы и приёмы исследований
З.8.основные философские концепции природы человека и обществаЗ.9. структуру общества и основные детерминанты общественной жизни
З.10. концепции глобального и информационного общества 
З.11.основные элементы этики и системы гуманистических ценностей
Уметь:
У.1. определять философские понятия и оперировать ими
У.2. обосновать историко-философский процесс как развитие культуры мышления человечества
У.3. применять принципы критического мышления при выстраивании устной и письменной речи
У.4.давать моральную оценку фактам, событиям и поступкам
У.6.анализировать современное состояние социально-значимых проблем и процессов, перспективы в развитии информационного общества
У.7.определять социальную значимость профессии в контексте основных детерминантов современного состояния общества и его перспектив
У.8.использовать философские и общенаучные методы и приёмы в исследовании социально значимых проблем и процессов
У.9. выявлять мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы
У.10. понимать и объяснять новые общественные, политические и культурные феномены
Владеть:
В.1. навыками правильного логического мышления в публичных выступлениях: уметь задавать вопросы, корректно вести диалог
В.2.культурой научного мышления как инструментом освоения социально-гуманитарных аспектов профессиональной деятельности
В.3. навыками методологического обоснования исследований профессионально-значимых и социально-значимых проблем
В.4. навыками сравнительного анализа различных типов философствования
В.5. навыками использования системы гуманистических ценностей для оценки социально-значимых и культурно-значимых процессов
4. ОБЩИЕ Рекомендации к самостоятельной работе студентов
Изучение философии как обязательной вузовской дисциплины предполагает 72–100 часов (в зависимости от формы обучения) на самостоятельную, то есть внеаудиторную, работу студентов. Основная часть этих часов (для ряда специальностей очного отделения - вся) должна быть посвящена самостоятельному изучению некоторых разделов (модулей) курса или отдельных тем при подготовке к семинарским занятиям, а также при подготовке к зачету.
Самостоятельная работа студентов, в соответствии с учебными планами, может предполагать также выполнение письменной работы (чаще всего – реферата) под руководством преподавателя. Рекомендации по написанию рефератов приведены в третьей части данного издания.
Лекции, как и учебники по философии, выполняют функцию введения студента в тему: они дают понимание проблемы, ориентирует в основных понятиях и концепциях, а также в литературе по данной теме. Однако глубокое понимание темы невозможно без ее дальнейшей самостоятельной проработки. Поэтому изучение любой темы предполагает, что студент, готовясь к семинарскому занятию, не только перечитывает лекцию, но также внимательно читает и конспектирует рекомендованную литературу.
Семинарские занятия должны углублять и расширять знания, полученные на лекции. Поэтому преподаватель вправе вынести на семинарское занятие (либо для изучения всей группы, либо в виде докладов) рассмотрение не только тех аспектов темы, которые были подробно освещены на лекции, но и те, что не были затронуты, но необходимы для ее понимания.
Литература для самостоятельной подготовки представлена в списках литературы, приведенной к каждому семинару. Основная литература предназначена для изучения вопросов к семинару, а дополнительная – для подготовки докладов и рефератов по теме.
Из тех основных источников, которые приведены, рекомендуем отдать предпочтение учебному пособию, изданному кафедрой: Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
Из дополнительной литературы особое внимание следует уделить изучению первоисточников – классических философских текстов. Основную часть первоисточников, а также методическое сопровождение к ним, необходимые для самостоятельной работы с текстами, студент любой формы обучения может найти в хрестоматиях по философии, изданных кафедрой:
Человек и мир: учеб. электрон. изд. локального распространения: хрестоматия по философии: в 2 кн. / сост. В.О. Бернацкий [и др.]; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск, 2012. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
Ценным источником информации (особенно по актуальным темам) являются также периодические издания: «Вопросы философии» (1994-2015), «Философские науки» (2001-2015), «Омский научный вестник. Сер. Общество. История. Современность» (2006-2015).
Рекомендуем обращаться также к следующим информационным ресурсам: научная электронная библиотека elibrary.ru, ЭБС «АРБУЗ».
5. Структура планов и рекомендации по подготовке к семинарским занятиям
Планы семинарских занятий по всем темам включают в себя:
- перечень основных понятий (тезаурус);
- семинарские вопросы (подтемы, на которые подразделяется основная тема);
- методические рекомендации (по подготовке каждого вопроса);
- вопросы для самоконтроля (контрольные вопросы);
- дополнительные задания (темы докладов и рефератов);
- литература: основная и дополнительная.
Начать подготовку к семинарскому занятию студент должен с повторения материала, изученного на лекции. Для этой цели к каждой теме приведен перечень основных понятий, которые необходимо усвоить и использовать в своей речи при выступлении на семинарском занятии. Часть из них имеет общефилософский характер (например, «материя», «бытие», «диалектика»), а часть характерна только для той или иной эпохи в истории философии или для данной национальной философии (например, понятия индийской или китайской философии). Определение понятий, как правило, дается лектором под запись; при необходимости их можно найти также в учебных пособиях (список основной литературы), либо в философских словарях и энциклопедиях. Рекомендуется пользоваться философскими словарями, изданными не раньше 1985 года, прежде всего – следующими изданиями:
1. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. – 2-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1989.
2. Новая философская энциклопедия в 4-х т. / Науч.-ред. совет: В.В. Степин (председ.), А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, А.Г. Огурцов / Инст-т философии РАН – М.: Мысль, 2010-11 гг.
Рекомендуется каждому студенту завести и постоянно пополнять собственный философский словарик, ведя его в удобной для себя форме.
Следующим этапом подготовки к занятию является самостоятельное освоение основной литературы, приведенной к каждому семинарскому занятию. Из данного списка студент может выбрать один – два источника.
Чтобы завершить подготовку к семинарскому занятию, необходимо дать ответы на контрольные вопросы (вопросы для самоконтроля). Если студент сможет ответить на все поставленные по теме вопросы, значит, он изучил эту тему в нужном объеме.
К каждому занятию приведен также список дополнительных заданий и список литературы (дополнительной) для их выполнения. Дополнительные задания (доклады, рефераты) даются преподавателем, как правило, индивидуально. Однако при желании более глубоко изучить данную тему, студент может обратиться к этим заданиям и соответствующей литературе самостоятельно.
Требования к докладу устанавливает преподаватель. Обычно доклад предполагает объем информации, изложение которого не превышает 15–20 минут. После знакомства с литературой при подготовке к докладу рекомендуем составить краткий, но информационно насыщенный конспект, на основе которого и будет прочитан доклад.
Требования к написанию рефератов и образцы оформления смотрите в третьей части данного издания.
6. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО НАПИСАНИЮ РЕФЕРАТОВ
Реферат – письменная работа, посвященная рассмотрению и краткому изложению имеющихся в научной литературе концепций по заданной теме, как правило, основанная только на результатах изучения ограниченного числа выявленных источников.
Реферат – одна из разновидностей студенческой работы. В отличие от курсовой или дипломной работы реферат не должен содержать никаких элементов научной новизны, он не предполагает изложения собственной концепции (мнения или позиции) автора реферата по данной проблеме. При написании реферата студенту необходимо грамотно и логично изложить основные концепции (содержание концепций) по заданной теме, содержащиеся в нескольких (минимум – в 2–3-х) источниках и сгруппировать их по точкам зрения. При написании реферата студент демонстрирует и совершенствует свои умения лаконично обобщать и излагать философские идеи, правильно пользоваться философскими понятиями, а также грамотно оформлять научный текст, работать с первоисточниками.
6.1. Общие требования к написанию реферата:
На основании вышеизложенного понимания сущности реферата выдвигаются следующие обязательные требования к студенческой реферативной работе, без выполнения которых реферат не будет принят преподавателем для рассмотрения и оценивания:
Реферат должен быть написан на основе первоисточников, то есть на основе изучения и реферирования оригинальных (классических или современных авторов) философских текстов – книг или статей. Без выполнения этого требования невозможно глубокое и основательное изучение соответствующей проблемы. Учебники по философии или комментаторские статьи профессиональных философов также могут быть использованы для подготовки реферата, но не могут служить основой для его написания (тем более единственной основой!). Поэтому, если Вы не можете найти в библиотеках первоисточники по выбранной Вами теме, то следует отказаться от нее и выбрать (с разрешения преподавателя) ту тему, по которой Вы можете найти и прочитать соответствующие первоисточники.
Имеющиеся в Интернете рефераты также не рекомендуются к использованию (даже в качестве вспомогательной литературы), так как они часто имеют недостаточный теоретический уровень.
Вторым требованием является строгое соблюдение жанра реферата: реферат должен быть таковым не только по названию, но и по содержанию – именно рефератом, а не конспектом или вольным сочинением на данную тему.
Реферативная форма предполагает самостоятельное, аналитическое изложение содержания изученных по данной теме концепций: прямое цитирование не должно превышать 30 % общего объема работы и должно быть соответственно оформлено сносками. Реферат должен быть самостоятельным письменным пересказом прочитанных текстов, а не их простой и бездумной перепиской.
Третье требование: соблюдение объема и структуры работы: реферат должен иметь объем 15–20 страниц (печатных или рукописных – в зависимости от возможностей студента) и содержать оглавление, введение, 2–3 главы, заключение и список использованной литературы.
6.2. Структура реферата:
Оглавление – указатель рубрик письменной работы, то есть логически самостоятельных составляющих его частей. Оно отражает степень продуманности и логической выстроенности реферата.
Название темы не должно дублироваться в названии одной из глав или параграфов. Название тем и параграфов должно отражать содержание темы, исчерпывать ее полностью. (Предельно широкое название темы при том, что в тексте реферата освящаются не все, а только некоторые ее аспекты, – очень распространенная ошибка студенческих рефератов.)
Главы и параграфы должны быть пронумерованы, ко всем рубрикам указаны страницы.
Во введении должна быть указана актуальность темы, а также сформулированы цели и задачи реферата, обоснована структура работы – то есть, указано: через какие конкретные проблемы Вы будете раскрывать данную тему и на каких именно первоисточниках. Перечень проблем, составляющих содержание данной темы, должен лечь в основу деления основной части на главы и быть отражен в названии этих глав.
Во введении также желателен краткий обзор степени разработанности данной проблемы в мировой философии (или места этой проблемы в ряду других проблем).
Во введении также желательно (но не обязательно) привести краткие сведения об авторах излагаемых концепций (не более одного абзаца) и ни в коем случае не посвящать биографическим сведениям о каком-либо философе целую главу (как это часто делают студенты, желая увеличить объем работы).
Примерный объем введения – 3–4 стр.
Основная часть работы должна представлять собой логичное и исчерпывающее изложение темы реферата.
В заключении должны быть подведены смысловые итоги реферата. Заключение должно представлять собой краткое, сжатое обобщение основных идей реферата, а также краткие выводы.
По написанному «заключению» преподаватель судит, насколько глубоко и точно студентом понята данная тема.
Объем заключения должен составлять 1–2 страницы.
Список литературы помещается вслед за основным текстом, после заключения. Литература располагается в алфавитном порядке. При составлении списка смотрите приложение 2.
3.3. Порядок и сроки написания реферата
Тема реферата может быть выбрана из списков тем докладов и рефератов, указанных в приведенных выше планах семинарских занятий, и согласована с преподавателем. Сроки сдачи работы устанавливаются преподавателем. В случае защиты реферата на семинарском занятии его необходимо подготовить к соответствующему занятию. В случае защиты реферата во время зачета – соответственно к зачету. Во всех случаях реферат рекомендуется сдавать на просмотр преподавателю заранее (например, на неделю раньше предельного срока), чтобы была возможность доработать реферат с учетом замечаний преподавателя.
После того как вы определитесь с темой реферата, необходимо приступить к изучению первоисточников. Этот этап важен для написания основной части реферата. Рекомендуется конспектирование изучаемой литературы, так как именно в ходе конспектирования выявляются основные идеи автора, логика его концепции. Конспекты понадобятся при написании реферата, поэтому, выписывая фрагменты текста, не забывайте указывать выходные данные книги и номера страниц, где приводился данный текст, – это понадобится при оформлении ссылок и списка литературы.
Вторым этапом подготовки реферата является изучение дополнительной литературы – комментаторских статей или учебников. Это помогает нахождению окончательных формулировок, обобщений. Этот этап часто бывает необходим для написаний введения и заключения.
Третьим этапом работы над рефератом является его непосредственное написание. Особую тщательность требует написание введения и заключения.
Приложение 1.
Образец оформления титульного листа реферата
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра философии и социальных коммуникаций
ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Реферат
Исполнитель: Петров Петр Петрович,
студент группы ГП–215
Руководитель: канд. филос. наук, доцент Иванов Н.Н.
Омск 2016
Приложение 2.
Правила оформления библиографического списка
1) При описании книги одного автора
Бердяев, Н. А. Царство духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. – 2-е изд. – М.: Республика, 1995. – 314 с. – ISBN 5-xxx-xxxxx-x.
2) При описании книги нескольких авторов
а) два или три автора
Ильин, В. В. Философия в схемах и комментариях: учеб. пособие / В. В. Ильин, А. В. Машенцев. – СПб.: Питер, 2007. – ISBN 5-469-00566-6.
б) четыре и более авторов
Философия: конспект лекций / В. О. Бернацкий [и др.]; под ред. Н. П. Маховой. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2005. – 320 с. – ISBN 5-8149-0287-6.
3) При описании статьи из сборника
Першин, Ю. Ю. Археология религии: со-бытие рациональностей / Ю. Ю. Першин // Общество как со-бытие: «система» и «жизненный мир»: коллективная монография / Отв. ред. В. И. Разумов. – Омск: СИБИТ, 2007. – 440 с. – ISBN 978-5-98867-009-4.
4) При описании раздела или главы из книги
Мальков, А. И. Введение в законодательство Европейского сообщества / А. И. Мальков // Институты Европейского союза: учеб. пособие / А. И. Мальков, Дж. Кемпбелл. – Архангельск: Б. и., 2002. – Раздел. 1. – Гл. 14. – С. 7–26.
5) При описании статьи из журнала
Швецова, Н. А. Феномен харизмы в современном религиозном сознании / Н. А. Швецова // Омский научный вестник. – Серия «Общество. История. Современность». – 2007. – № 1 (51). – С. 76–80. – ISSN 1813-8225.
6) При описании многотомного издания
а) издание целиком
История религии. В 2-х т. Учебник / В. В. Винокуров [и др.]; под общ. ред. И. Н. Яблокова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – ISBN 5-06-003789-4.
Т. 1. – 2004. – 464 с. – ISBN 5-06-004507-2.
Т. 2. – 2004. – 676 с. – ISBN 5-06-004508-0.
б) отдельный том
История религии. В 2-х т. Учебник Т. 2. / В. В. Винокуров [и др.]; под общ. ред. И. Н. Яблокова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – 676 с. – ISBN 5-06-004508-0.
7) При описании электронного ресурса
Российская государственная библиотека [Электронный ресурс] / Центр информ. технологий РГБ; ред. Т. В. Власенко. – М.: РГБ, 1997. – Режим доступа: http://www.rsl.ru.

Приложение 3.
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ (примерный список)
Модуль 1.
1. Предмет и функции философии.
2. Структура философии: основные разделы и понятия философии.
3. Метафизика и диалектика как два способа философского осмысления мира.
4. Философия и мировоззрение.
5. Исторические эпохи в философии.
6. Классическая греческая философия: представители и основные идеи
7. Общая характеристика средневековой философии
8. Философия Нового времени и учение о научном методе.
9. Спор эмпиризма и рационализма о природе познания.
10. Становление и развитие учения о бытии. Структура бытия.
11. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
12. Движение. Формы движения материи. Развитие.
13. Детерминизм и индетерминизм в философии и науке.
14. Современная наука об уровнях организации материи.
15. Соотношение ментального и физического. Психофизическая проблема.
16. Проблема существования идеального. Свойства идеального образа.
17. Сознание и его структура и функции.
18. Проблема языка, мышления и действительности.
19. Субъект и объект познания. Познание как деятельность.
20. Проблема границ человеческого познания
21. Структура и уровни познания. Чувственное и рациональное познание и их элементы
22. Понятие истины. Теории истины.
23. Особенности научного познания. Критерии научности.
24. Проблема научной рациональности. Исторические типы научной рациональности и научные революции.
25. Методы и формы эмпирического познания.
26. Методы и формы теоретического познания.
Модуль 2.
1.Биологическое и социальноев человеке.
2. Натуралистическая трактовка сущности человека.
3. Социальная трактовка сущности человека.
4. Сущность культуры и её основные интерпретации в истории философии.
5. Культурогенез как философская и научная проблема.
6. Культура как знаковая система.
6. Типология культуры.
8. Понятия культуры и цивилизации.
9. Понятие общества. Общество и его структура.
10. Антропоцентристские и социоцентристские концепции природы общества.
11. Основные источники и движущие силы социальной эволюции.
12. Идеи политической философии. Проблема возникновения государства.
13. Понятия информационного общества и техногенной цивилизации.
14. Нравственные ценности в жизни человека и общества.
15. Проблема свободы воли. Свобода и ответственность.
16.Высшее благо и моральный закон как категории этики.
17. Основные гуманистические ценности и смысл человеческой жизни.
18. «Золотое правило» этики: возможности и границы применения.
19. Система гуманистических ценностей и естественных прав человека.
20.Глобальные проблемы современности и возможные пути их решения.

МОДУЛЬ 1.
Предмет и функции философии.
Философия о мире и познании.
№ Тема Часы
Занятие 1. Философия и её предмет. Общая характеристика эпох в истории философии. 2
Занятие 2. Онтология как учение о бытии. Современная научная картина мира. 2
Занятие 3. Сознание и самосознание. 2
Занятие 4. Познание как проблема философии. 2
Занятие 5. Философские проблемы современной науки. 2

ЗАНЯТИЕ 1: «ФИЛОСОФИЯ И ЕЁ ПРЕДМЕТ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
Основные понятия: предмет философии, функции философии, основной вопрос философии, мировоззрение, структура мировоззрения, культурно-исторические формы мировоззрения, космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, наукоцентризм, культуроцентризм, структура философского знания, исторические эпохи философии, классическая философия, неклассическая философия, постнеклассическая философия
1. Семинарские вопросы:
1.1. Культура и мировоззрение. Структура и типы мировоззрения.
1.2. Философия в системе мировоззренческих форм.
1.3. Предмет, структура и функции философии.
1.4. Исторические эпохи и эволюция философского знания.
2. Методические рекомендации:
2.1. Мировоззрение является неотъемлемым сущностным признаком любой современной личности постольку, поскольку то или иное лицо, человеческий коллектив приобщены к достижениям мировой человеческой культуры. Однако, не зная условий возникновения и становления мировоззрения, не представляя себе сущности, организации, особенностей его проявления в нашей жизнедеятельности, невозможно отчетливо понять фундаментальных и предельно общих смыслов мировой культуры. Отличить мировоззрение от иных совокупностей знаний о действительности, узнать закономерности появления и становления культурно-исторических форм мировоззрения, их многообразные переплетения и взаимодействия – прежде всего необходимо при изучении данного раздела.
2.2. Опираясь на осознание сути мировоззрения, следует определить свое отношение к исторически сложившимся и используемым на настоящее время интерпретациям философского мировоззрения. Без такого личностного, заинтересованного, недогматического отношения, без удивления кажущемуся очевидным, без здорового скепсиса по поводу общепризнанного и опирающегося на авторитеты осознать философский способ видения мира, вникнуть в него не удастся. Определять суть философии, мыслить всеобщее в отношении мироздание-человек – значит, самому оказаться в процессе философствования, может быть, с трудом, но все-таки подняться с помощью логики и интуиции, умозрений и высших эмоций на высший, теоретико-мировоззренческий уровень. Увидеть с его высоты смысловую полифонию всеобщего человеческой культуры, исторические узоры прошлого и контуры грядущего человечества, в лице ищущих своих представителей творчески и поэтапно развертывающего неисчерпаемые, вечные смыслы универсума – любить мудрость.
2.3. Философия, как «любовь к мудрости» родилась и воспроизводится в связи с непрекращающимся развитием и достижениями как в мифо-религиозно-художественных антропоморфно ориентированных и чувственно-эмоционально выражаемых осознаниях мира в целом, так и в его же научных осознаниях понятийно-логического и натуралистско ориентированного типа. И если кто-либо акцентирует «мифо-религиозно-художественный» исток в происхождении философии, то он склонен к задействованию «мифо-религиозной модели генезиса философии», если же акцентируют «научный» исток, то аппелируют к «гносеогенной модели». Когда же полагают, что для генезиса философии необходимы и достаточны и развитые мифо-религиозно-художественные мировоззренческие интуиции, и масштабные теоретические научные знания, и нравственные искания, которые (интуиции, знания, искания) вступают в мировоззренчески и научно ориентированный синтез, то таким образом объясняют происхождение философии «мифо-гносеогенным способом». При этом от науки в философии ее собственно «методологическая функция» с соответствующими подфункциями, а от всего остального – «функция мировоззренческая», с ее подфункциями, которые (как функции, так и подфункции) не существуют друг без друга, являются взаимодополнительными, нерасторжимыми.
Опираясь на общее осознание сути мировоззрения и его философской формы, далее следует четко различать исходную, неразвитую, или «дотеоретическую» форму философского мировоззрения от ее развитой, или теоретической формы. В рамках последней выявила себя постановка так называемого «основного вопроса философии» в его различных культурно-исторических выражениях. В связи с «основным вопросом», как вопросом теоретически отрефлексированного соотнесения человека и мира в целом, в философии оформились, например, такие теоретико-мировоззренческие позиции, как идеализм и материализм. Эти позиции требуют дифференцированного понимания и использования разделов и предметных дисциплин философского знания. Базовыми из разделов философского знания следует считать теорию бытия, теорию познания, теорию ценностей и теорию деятельности.
2.4. Философское знание, появившись при определенных цивилизационо-культурных условиях в некоторых древних обществах, претерпело и продолжает на данное время претерпевать изменения, трансформируется, развивается. Разумеется, каждому, изучающему философию, необходимо определить свое личное отношение к исторически сложившимся и используемым на настоящее время проявлениям философского мировоззрения. Без личностного, заинтересованного, недогматического отношения, без удивления кажущемуся очевидным, без здорового скепсиса по поводу общепризнанного и опирающегося на авторитеты осознать до конца философский способ видения мира, вникнуть в него не удастся. Определять суть философии, мыслить всеобщее в отношении мир-человек – значит, самому оказаться в процессе философствования, может быть, с трудом, но все-таки подняться с помощью логики и интуиции, умозрений и высших эмоций на высший, теоретико-мировоззренческий уровень. Увидеть с его высоты смысловую полифонию всеобщего человеческой культуры, исторические узоры прошлого и контуры грядущего человечества, в лице ищущих своих представителей творчески и поэтапно развертывающего неисчерпаемые, вечные смыслы мира в целом – любить мудрость.
Внутренняя логика самоорганизации и саморазвития мировоззрения вообще и философии в частности может быть с некоторым огрублением, схематически схвачена через понятие «историческая эпоха в философии». Это понятие фиксирует качественные, необратимые и направленные изменения в развертывании содержания объекта и предмета философии через какой-либо кодовый смысл-идею, обретаемые в ходе развития конкретных человеческих обществ. Так, само рождение философии и на Древнем Западе, и на Древнем Востоке было «переходом от Хаоса к Логосу». Ключевой идеей этого процесса была онтологическая идея всеобщего порядка, пронизывающего все уровни и срезы мира в целом, идея мира как космоса. В силу этого о философии Древнего мира в целом принято говорить, как о «космоцентрической». В онтологии-космоцентризме древней философии изначально содержалась в зачатке и затем вызревала гносеологическая, аксиологическая, социально-философская, философско-антропологическая и прочая философская проблематика. Поэтому так важно изучить хотя бы в общих чертах основные проблемы, идеи, школы и персоналии античной и древневосточной философии.
Далее, в целях рациональной классификации «исторических эпох в философии», следует использовать различия традиционной и техногенной культур (цивилизаций). Рубежом полного выявления техногенной культуры (цивилизации) принято считать возникновение науки экспериментально-математической ориентации. Научный компонент образования философии, как синтеза, претерпел революционные изменения, собственно и называемые «Научной революцией XVI-XVII вв.» и дальнейшими «глобальными научными революциями». В итоге, на смену «теоцентрической» философии Средневековья пришла «антропоцентрическая» философия Эпохи Возрождения и ориентированная на науку, как «знание – силу», философия Эпохи Нового времени, а затем и новейшая философская мысль. Радикальным образом изменилась при этом не только научная, но и «мифо-религиозно-художественная» мировоззренческая, или «духовная» составляющая синтеза философии. Философское знание при этом обогатилось новым содержанием в своих разделах и предметных дисциплинах. Но, одновременно, это знание стало утрачивать авторитет «любви к мудрости» в некоторых мировоззренческих построениях вышедших на арену мировой индивидуальной и общественной жизни «восставших масс» общества потребления, ориентированных не столько на науку, сколько на эффективные технико-технологические элементы деятельности и досуга. Человечество стало более свободным в своих материальных возможностях и духовных запросах. Но это может быть как свобода развертывания потенциала жизни личностей и обществ, так и свобода приближения их к уничтожению, о чем сейчас, как и в древности, но уже на новом материале настойчиво мыслит современная философия.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Существовало ли то, что понимается под «культурой» до того, что обозначаемо понятием «цивилизация»; возможна ли какая-либо цивилизация без культуры; возможна ли жизнь какого-либо субъекта (личности, общества) в принципе без культуры?
3.1.2. Какое место в культуре занимает мировоззрение; необходимо ли мировоззрение всякой культуре; существует ли мировоззрение исключительно «духовно», без материально-практических составляющих жизнедеятельности людей?
3.1.3. Мировоззрение есть система взглядов на мир и отношение человека к миру, значит ли это, что в мировоззрении содержится то, к чему человек не имеет никакого отношения?
3.1.4. Если предмет мировоззрения «отношение человек – мир», то какая из двух сторон этого отношения («человек»? или «мир»?) является отправной и определяющей?
3.1.5. Что ближе всего и что дальше всего от логико-понятийного уровня мировоззрения: мироощущение, миропредставление, миропонимание?
3.1.6. В чем отличие субъектов «обыденного мировоззрения» и субъектов «культурно-исторических форм мировоззрения»?
3.2.1. Что такое культура без философии и философия в системе культуры?
3.2.2. В чем заключаются сходства и различия мифо-религиозной, гносеогенной и мифо-гносеогенной моделей генезиса философии?
3.2.3. Объясните, что значит, что возникнув, философия выполняет роль «теоретического ядра мировоззрения», может ли она существовать в случае отсутствия этой роли в системе культуры?
3.2.4. Как Вы считаете, чего не достает для реализации возможности возникновения философии в рамках какой-либо культуры, если утверждается о наличии в ней развитых мифо-религиозных представлений и преднаучных знаний, но ничего более?
3.2.5. Согласны ли вы с высказыванием Б. Рассела: «Между теологией и наукой имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон; эта Ничейная Земля и есть философия»?
3.3.1. Что именно, объект или предмет философского мировоззрения фиксирует тот человек, который, вторя Фалесу Милетскому, задается вопросом: «Что есть все»?
3.3.2. В чем сходство и различение объекта и предмета философского мировоззрения с объектом и предметом мировоззрения вообще; каковы две основные функции философии и каковы их подфункции?
3.3.3. Могут ли, например, «философская антропология», «социальная философия», «эстетика», «этика» не основываться на каких-либо онтологических, гносеологических, аксиологических и праксеологических смыслах или началах?
3.3.4. Если атрибутами людей считать общественные потребности, сознание, нормативность интересов и отношений, деятельность, то какие четыре раздела следует полагать основными разделами философии? Какова историческая очередность их выявления?
3.3.5. Охарактеризуйте проблемное поле и общие разделы философского знания (онтология, гносеология, аксиология, праксеология). Каким образом в них раскрывается содержание предмета философии?
3.4.1. Как следует понимать утверждение, что ключевой идеей Древней философии была идея Космоса, почему именно эта идея?
3.4.2. Охарактеризуйте космоцентризм философии Древнего мира, а также различия древнезападной и древневосточной философий, этапы, основные проблемы, идеи, школы и персоналии античной и древневосточной философии.
3.4.3. Философия Средних веков как смена космоцентризма теоцентризмом, изменение мифо-религиозного и философского понимания мира, человека и «божественного» в отношении к миру и человеку (теизм, пантеизм, атеизм, креационизм, провиденциализм, теистическая антропология).
3.4.4. В чем заключался наукоцентризм, эмпиризм, сенсуализм, рационализм, деизм, механицизм и атеизм в философии Нового времени?
3.4.5. Почему в современной философии очевидна праксеологическая ориентация, что может ей прийти на смену в следующую возможную «историческую эпоху в развитии философии»?
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Предмет философии как философская проблема.
4.1.2. Миф и его проявления в современной культуре.
4.1.3. Историко-философский аспект концепций происхождения философии.
4.1.4. Культура как возможность мировоззрения: субъекты и условия.
4.1.5. Региональные мифо-религиозные воззрения (индо-европейские, семитические, дальневосточные) в качестве предпосылок национальных философий.
4.1.6. Основной вопрос мировоззрения и основной вопрос философии: общее и особенное.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.9-202.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. для вузов. – М., 2005. – С.4-201.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/uchebnye_posobija_uchebniki/alekseev_panin_filosofija_uchebnik/27-1-0-20 (дата обращения 30.11.15)
5.2.2. Левин Т.Д. Идеализм // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.73-74.
http://iph.ras.ru/elib/1172.html (дата обращения 30.11.15)
5.2.3. Левин Т.Д. Материализм // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.507-508.
http://iph.ras.ru/elib/1821.html (дата обращения 30.11.15)
5.2.4. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. – С.23-99.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/kulturologija/losev_filosofija_mifologija_kultura/16-1-0-1485 (дата обращения 30.11.15)
5.2.5. Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек. – 1994. – № 5. – С.5-19.
http://www.psychology.ru/library/00044.shtml (дата обращения 30.11.15)
5.2.6. Мотрошилова Н.В. История философии // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.180-183.
http://iph.ras.ru/elib/1316.html (дата обращения 30.11.15)
5.2.7. Назаров В.Н. Мудрость // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.618.
http://iph.ras.ru/elib/1970.html От 30.11.2015 (дата обращения 30.11.15)
5.2.8. Ойзерман Т.И. Мировоззрение // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.578-579.
http://iph.ras.ru/elib/1910.html (дата обращения 30.11.15)
5.2.9. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1991. – С.3-50.
http://psylib.org.ua/books/orteg01/index.htm (дата обращения 30.11.15)
5.2.10. Поппер К.Р. Как я понимаю философию // Все люди – философы: Как я понимаю философию; Иммануил Кант – философ Просвещения. – М., 2003. – С.9-22.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/analiticheskaja_filosofija/karl_popper_vse_ljudi_filosofy_kak_ja_ponimaju_filosofiju_immanuil_kant_filosof_prosveshhenija/28-1-0-243 (дата обращения 30.11.15)
5.2.11. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 2001. – С.11-20.
http://psylib.org.ua/books/rassb01/ (дата обращения 30.11.15)
5.2.12. Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени. Субъект-объектная парадигма. – М., 1999. – С.4-27.
5.2.13. Степин В.С. Культура // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.341-347.
http://iph.ras.ru/elib/1574.html (дата обращения 30.11.15)
5.2.14. Федотова В.Г. Эпоха историческая // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.4 (Т-Я). – М., 2010. – С.451-452.
http://iph.ras.ru/elib/3562.html (дата обращения 30.11.15)
5.2.15. Хюбнер К. Истина мифа. – М., 1996. – С.40-82.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/antropologija/khjubner_k_istina_mifa/5-1-0-5082 (дата обращения 30.11.15)
5.2.16. Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982. – С.38-56.
http://www.runivers.ru/lib/book6223/142198/ (дата обращения 30.11.15)
5.2.17. Человек и мир: учеб. электрон. изд. локального распространения: хрестоматия по философии: в 2 кн. / сост. В.О. Бернацкий [и др.]; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск, 2012. (CD-ROM). Гриф ЭБС.

ЗАНЯТИЕ 2: «ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ. СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА»
Основные понятия: бытие, действительность, сущее, Бог, идея, форма, субстанция, природа, космос, материя, атом, пространство, время, диалектика, качество, количество, мера, отрицание, противоречие, противоположность, возможность, вероятность, необходимость, детерминизм, монизм, дуализм, плюрализм
1. Семинарские вопросы:
1.1. Бытие. Структура и характеристики Бытия и Действительности.
1.2. Материализм и идеализм как философская проекция различения бытия и действительности в западноевропейской философии.
1.3. Эволюция картин мира в понимании бытия и действительности: от мифологической картины мира к научной картине мира. Современная научная картина мира.
2. Методические рекомендации:
Понимание Бытия обусловливает мировоззренческую позицию человека, его отношение к глубинным основаниям собственного существования. Учение о Бытии и действительности – онтология – это раздел философии, изучающий их фундаментальные принципы, структуру, наиболее общие сущности и категории сущего. Ознакомление с основами этого учения – ключевая задача следующего семинарского занятия.
2.1. Приступая к изучению основных вопросов онтологии, необходимо помнить о различении в философском дискурсе Бытия и Действительности. Последние рассматриваются нами в единстве, однако при этом, если первое существует независимо от человека и человечества, то второго, Действительности, нет и не может быть вне и без Бытия и без осознаваемого его человечества. Действительность – это используемое человеком означенное Бытие. В качестве структурных компонентов Бытия выделяются: бытие материальных вещей (тел, объектов), структур, процессов Природы, объективного Мира не созданных человеком. Действительность – это Мир искусственного, означенный Мир как результат познания Бытия и сознательной практической деятельности людей. И потому реальностью выступают «моя», Действительность отдельного человека и общественная Действительность. Ввиду многообразия форм Бытия и Действительности, полнота рассмотрения категорий методологически предполагает изучение комплекса понятий: существование, сущность, материальное, идеальное, действительность, реальность, объективное и пр.
2.2. Если для одних философов (названных материалистами) бытие ни кем не создается и является изменяющимся, но природным миром вещей, включая и человека. То для других (названных идеалистами), бытие есть производное некоей воли, идеи, чувственного восприятия. Таким образом, вся история западноевропейской мысли есть попытка объяснить Бытие и Действительность либо с позиции материализма, либо с позиции идеализма. Важно отметить, что в западноевропейской традиции различение материальных и идеальных компонентов Бытия определяет особенности философствования. В частности, к такой яркой особенности можно отнести выделение и противопоставление в бытии идеи и вещи, сущности и явления, Бога и мира, ноумена и феномена, глубины и поверхности. Первые категории в названных парах отражают содержательный, глубинный характер бытия, в то время как вторые, по преимуществу, его изменчивый, неустойчивый и поверхностный характер.
2.3. Отдельно следует сказать о той составляющей семинара, касающейся современной научной картины мира. Безусловно, вы, как студенты технического ВУЗа, очень тесно связанные с научным знанием, обязаны иметь представления о господствующей научной картине мира современной эпохи, в которой живете сами. Но, кроме этого, вам необходимо иметь общее представление об эпохах в развитии научных представлений о Бытии и Действительности, а соответственно и об основных научных картинах мира, где эти представления и нашли свое отражение.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Что понимают под онтологией?
3.1.2. Назовите существующие философские подходы к пониманию бытия.
3.1.3. Что такое диалектика? Каковы ее основные законы?
3.1.4. Что такое метафизика? Каковы ее основные принципы?
3.1.5. Разъясните точку зрения, сложившуюся в античной философии о том, что бытие есть, а небытия нет (Парменид).
3.1.6. Выделите структурные компоненты бытия.
3.1.7. Каковы ваши представления о бытии и действительности? К какому философскому направлению вы бы отнесли себя?
3.2.1. Дайте определение понятию материи. Назовите основные этапы в формировании представлений о материи.
3.2.2. Охарактеризуйте основные атрибуты и модусы материи.
3.2.3. Каково содержание философских категорий «пространство» и «время»?
3.2.4. Дайте определение понятию идеального. Назовите основные этапы в формировании представлений об идеальном.
3.2.5. Абсолютно ли противопоставление материального и идеального в философии?
3.2.6. Что представляет собой материализм как философское направление?
3.2.7. Назовите основные типы материалистического учения и их представителей.
3.2.8. Что представляет собой идеализм как философское направление?
3.2.9. Назовите основные типы идеалистического учения и их представителей.
3.3.1. Какими предстают бытие и действительность в мифологической картине мира? Какие вопросы, возникшие в первобытном мифологическом сознании, являются вечными вопросами человечества?
3.3.2. Какими предстают бытие и действительность в религиозной картине мира? Существует ли принципиальные различия между мифологической и религиозной картинами мира?
3.3.3. Назовите основные понятия и законы натурфилософской картины мира.
3.3.4. Назовите основные понятия и законы механической картины мира.
3.3.5. Назовите основные понятия и законы термодинамической картины мира.
3.3.6. Назовите основные понятия и законы электродинамической картины мира.
3.3.7. Назовите основные понятия и законы квантово-полевой картины мира.
3.3.8. В чем суть субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени? Каковы исторические условия формирования этих концепций. Назовите ученых и философов, развивавших субстанциальную и реляционную теории.
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Ранняя греческая философия о бытии.
4.1.2. Учение о бытии в философии Платона и Аристотеля.
4.1.3. Основные принципы христианской онтологии.
4.1.4.Объективный и субъективный идеализм: основные представители и сущность философского направления.
4.1.5. К сравнительной характеристике фундаментальных философских систем: материализм Демокрита, П.А.Гольбаха и К. Маркса.
4.1.6. К вопросу существования онтологии в стратегии постмодерна.
4.1.7. Современная наука о строении бытия.
4. 1.8. Синергетика: проблемы, перспективы, трудности.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.203-389.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Аронов Р.А. Загадка Ньютона и синдром Пигмалиона // Вопросы философии. – 2007. – № 7. – С.63-70.
5.2.2. Ахундов М.В. Пространство и время в физическом познании. – М., 1982.
5.2.3. Буданов В.Г. Синергетика: мировоззрение, методология, наука // Экономические стратегии. – 2010. – №5. – С.48-56.
5.2.4. Гайденко П.П. Бытие // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.1 (А-Д). – М., 2010. – С.337-344.
http://iph.ras.ru/elib/0521.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.5. Гайденко П.П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции // Вопросы философии. – 2006. – № 3.
5.2.6. Доброхотов А.Л. Онтология //Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.149-151.
http://iph.ras.ru/elib/2181.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.7. Длугач Т. Б. Сущность и явление // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.682.
http://iph.ras.ru/elib/2902.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.8. Дрюк М.А. Синергетика: позитивное знание и философский импрессионизм // Вопросы философии. – 2004. – № 10. – С.102-113.
5.2.9. Качераускас Т. Феноменология пространства и времени // Вопросы философии. – 2005. – № 12. – С.129-137.
5.2.10. Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. – М., 1985. – С.11-26, 36-46.
5.2.11. Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. – М., 1974.
5.2.12. Петито Ж., Смит Б. Физический и феноменологический миры.
http://nounivers.narod.ru/gmf/petit.htm (дата обращения 08.12.2015)
5.2.13. Редже Т. Относительность и космология.
http://nounivers.narod.ru/bibl/redge1.htm (дата обращения 08.12.2015)
5.2.14. Ровинский Р.Е. Синергетика и процессы развития сложных систем // Вопросы философии. – 2006. – № 2. – С.162-169.
5.2.15. Розин В.М. Время в горизонте современной феноменологии // Вопросы философии. – 2006. – № 7. – С.140-154.
5.2.16. Сачков Ю.В. Вероятность как загадка бытия и познания // Вопросы философии. – 2006. – № 1. – С.80-94.
5.2.17. Сачков Ю.В. Фундаментальные науки как стратегический ресурс развития // Вопросы философии. – 2007. – № 3. – С.76-90.
5.2.18. Сиама Д. Физические принципы общей теории относительности.
http://nounivers.narod.ru/bibl/relat.htm (дата обращения 08.12.2015)
5.2.19. Синергетика: проблемы, перспективы, трудности (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. – 2006. – № 9. – С.3-33.
5.2.20. Хрестоматия по философии: учеб. пособие / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 2004. – С.394–398, 403–407, 472–481.
5.2.21. Человек и мир: учеб. электрон. изд. локального распространения: хрестоматия по философии: в 2 кн. / сост. В.О. Бернацкий [и др.]; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск, 2012. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2.22. Черняк В.С. Кумулятивизм // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.353-354.
5.2.23. Шилков Ю.М. В.А. Штофф и современная философия науки // Вопросы философии. – 2007. – № 9. – С.86-96.
5.2.24. Шухов А. Онтология движения и структура его физической модели.
http://nounivers.narod.ru/ofir/motion.htm (дата обращения 08.12.2015)
Занятие 3: «СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ»
Основные понятия: сознание, самосознание, рефлексия, ментальное, интроспекция, феноменальное, интенциональность, отражение, нейрофизиология, мышление, чувственность, врожденные идеи, бессознательное, тождество личности, интерсубъективность, субъектность, знаковость, искусственный интеллект
1. Семинарские вопросы:
1.1. Эволюция философских представлений о природе сознания.
1.2. Проблема личности и самосознания.
1.3. Роль языка и речи в формировании сознания и мышления.
2. Методические рекомендации:
2.1. Проблема сознания – одна из центральных и наиболее дискуссионных проблем в философии. При подготовке к занятию студенты должны ознакомиться с ключевыми положениями основных философских концепций сознания (субстанциализм, материализм, функционализм, феноменология, экзистенциализм). Особое внимание следует обратить на актуализацию проблемы сознания в современной философии в связи с поиском механизмов социокультурной детерминации сознания (постструктурализм).
2.2. При рассмотрении феномена самосознания студентам следует ознакомиться с различными вариантами трактовки понятия «личность». Особое внимание следует обратить на сложившееся в классической философии противостояние двух разных пониманий личности: cogito Р. Декарта (сознание как рационально действующий агент) и «пучок восприятий» Д. Юма (сознание как множество отдельных восприятий).
2.3. При изучении роли языка и речи в структуре сознания студенты должны ознакомиться с ключевыми положениями современной лингвистической философии. Особое внимание следует уделить цензурирующей роли, которую может играть грамматика языка и различные виды дискурса по отношению к логике мышления («гипотеза лингвистической относительности Сэпира-Уорфа», «гипотеза пантекстуальности Ж. Деррида»).
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. В чем заключается концепция врожденных идей? Охарактеризуйте статус cogito в новоевропейской философии.
3.1.2. Как следует понимать тезис «сознание есть tabula rasa». Охарактеризуйте принцип индуктивизма в английском эмпиризме.
3.1.3. Охарактеризуйте феномен общественного сознания и представления о деятельностной природе сознания в философии марксизма.
3.1.4. Какова роль психоанализа в развитии философии сознания? Что такое бессознательное? Каковы функции бессознательного в системе психики?
3.1.5. Как интерпретируются феномены «сознание», «мозг» и «язык» в аналитической философии. Каковы отношения между ними согласно аналитической философии?
3.2.1. Что такое психофизическая проблема? Какие основные решения этой проблемы предлагались в философии?
3.2.2. Что такое рефлексия? Какова роль рефлексии в структуре сознания?
3.2.3. Что может служить условием тождества личности (память, тело, сознание)?
3.2.4. Возможно ли сознание без самосознания? Приведите примеры критики современных теорий искусственного интеллекта.
3.2.5. Что такое солипсизм? Какие философские концепции сознания можно назвать солипсистскими?
3.3.1. Каковы роль и функции социокультурных механизмов детерминации сознания?
3.3.2. Каковы роль и функции языка и речи для понимания сознания и интерсубъективности? Может ли существовать искусственный интеллект, и можем ли мы знать «чужое» сознание?
3.3.3. Охарактеризуйте гипотезу лингвистической относительности Э. Сэпира и Б. Уорфа. Приведите примеры аргументов «за» и «против».
3.3.4. Как соотносятся между собой опыт сознания и процессы обучения языку?
3.3.5. Является ли сознание нарративом? Приведите примеры современной критики примата ментального над текстуальным.
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Идея интенциональной природы сознания в философии Э. Гуссерля.
4.1.2. Сознание как текст в постмодернистской философии.
4.1.3. Природа «Я» и проблемы тождества личности.
4.1.4. Идея «лингвистической относительности» Сэпира-Уорфа.
4.1.5. Природа разума и рассудка в немецкой классической философии.
4.1.6. Лингво-прагматическая концепция сознания в философии Л. Витгенштейна.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.422-466, 411-417.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Балмаева С.Д. Аналитическая «философия сознания»: взгляд сквозь призму интеллектуальной биографии Герберта Фейгла // Историко-философский ежегодник. 1990. – М., 1991. – С.123-143.
5.2.2. Бунге М. Несостоятельность психофизического дуализма // Философские науки. 1979. – №2. – С,88-97.
5.2.3. Быкова М.Ф. О гегелевской концепции субъективности (мистерии логики и тайна субъективности).
http://anthropology.rinet.ru/old/3/bykova_gegel.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Васильев В.В. Кока-кола и секрет Китайской комнаты.
http://platonanet.org.ua/publ/stati_po_filosofii/users/koka_kola_i_sekret_kitajskoj_komnaty_vasilev/1-1-0-175 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Васильев В.В. Трудная проблема сознания. – М., 2009.
5.2.6. Васюков В.Л. Интенциональность и искусственный интеллект // Вопросы искусственного интеллекта. 2008. – №1. – С.103-112.
5.2.7. Волков Д.Б. Бостонский зомби: Д. Деннет и его теория сознания. – М., 2012.
5.2.8. Григорян Г.П. Л. Витгенштейн и П. Стросон о проблеме чужих сознаний // Историко-философский ежегодник. 1986. – М., 1986. – С.191-207.
5.2.9. Григорян Г.П. Философия сознания Л.Витгенштейна: Проблемы интерпретации // Современная аналитическая философия. – Вып.3. – М., 1991. – С.46-77.
5.2.10. Грязнов А.Ф. Загадка сознания.
http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999_08/1999_8_08.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.11. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // Избранные работы. – М., 2005. – С.241-282.
5.2.12. Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Сочинения. – СПб., 2006. – С.132-185.
5.2.13. Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму // Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. – М., 2001. – С.5-142.
5.2.14. Деннет Д. Виды психики: На пути к пониманию сознания. – М., 2004.
5.2.15. Деннет Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия: становление и развитие. – М., 1998. – С.360-375.
5.2.16. Деннет Д. По следу Дарвина. Где есмь Я? // Юлина Н.С. Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. – М., 2004. – С.397-427.
5.2.17. Джеймс У. Психология. – М., 2011.
5.2.18. Дрейфус Х. Чего не могут вычислительные машины: Критика искусственного разума. – М., 2010.
5.2.19. Дэвидсон Д. Материальное сознание // Аналитическая философия: Избранные тексты. – М., 1993. – С.131-144.
5.2.20. Ламетри Ж.О. Человек-машина // Сочинения. – М., 1983. – С.169-226.
5.2.21. Марголис Дж. Личность и сознание. – М., 1986.
5.2.22. Молчанов В.И. Исследования по феноменологии сознания. – М., 2007.
5.2.23. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта
http://www.ruthenia.ru/logos/personalia/molchanov/01_paradigm.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.24. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопросы философии. 2001. – №8. – С.101-112.
5.2.25. Остин Дж. Чужое сознание // Философия. Логика. Язык. – М.,1987. – С.48-95.
5.2.26. Патнэм X. Философия сознания. – М., 1999.
5.2.27. Прист Ст. Как разрешить проблему «сознание – тело».
http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999_08/1999_8_09.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.28. Прист Ст. Теории сознания. – М., 2000.
5.2.29. Райл Г. Понятие сознания. – М., 1999.
5.2.30. Рорти Р. Мозг как компьютер, культура как программа // Эпистемология & Философия науки. 2005. – №2. – С.16-35.
5.2.31. Сёрль Дж.Р. Мозг, сознание и программы // Аналитическая философия: становление и развитие. – М., 1998. – С.376-400.
5.2.32. Сёрль Дж.Р. Новое открытие сознания.
http://www.ruthenia.ru/logos/number/2001_4/04.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.33. Сёрль Дж.Р. Открывая сознание заново. – М., 2002.
5.2.34. Сокулер З.А. Субъект, сознание, «другие сознания»: Некоторые интерпретации философии Л.Витгенштейна // Современная аналитическая философия. – Вып.3. – М., 1991. – С.78-120.
5.2.35. Султанова Э. Феноменология как метод исследования сознания.
http://www.ruthenia.ru/logos/kofr/2001/2001_03.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.36. Торндайк Э., Уотсон Дж.Б. Бихевиоризм. – М., 1998.
5.2.37. Чёрчленд П.С. Важна ли нейронаука для философии? // Вопросы философии. 2008. – №5. – C.79-86.
5.2.38. Чизолм P.M. Формальная структура интенциональности: метафизическое исследование.
http://www.ruthenia.ru/logos/number/2002_02/05.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.39. Хофштадтер Д., Деннет Д. Глаз разума: фантазии и размышления о самосознании и о душе. – Самара, 2003.
5.2.40. Юлина Н.С. К.Поппер и Д.Деннет: архитектура сознания согласно 'Открытой' и 'Закрытой' Вселенной.
http://platonanet.org.ua/publ/stati_po_filosofii/users/popper_dennet_arkhitektura_soznanija_soglasno_otkrytoj_zakrytoj_vselennoj_julina/1-1-0-184 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.41. Юлина Н.С. Физикализм: дивергентные векторы исследования сознания.
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=397&Itemid=52 (дата обращения 30.11.2015)
ЗАНЯТИЕ 4: «ПОЗНАНИЕ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ»
Основные понятия: гносеология, эпистемология, теория познания, гносеологический оптимизм, агностицизм, античный скептицизм, скептицизм, эмпиризм, сенсуализм, рационализм, индукция, дедукция, познание, субъект, объект, предмет познания, истина, ложь, заблуждение, догматизм, релятивизм
1. Семинарские вопросы:
1.1. Формирование гносеологии и круга ее проблем. Проблема познаваемости мира. Границы человеческого познания. Античный скептицизм. Агностицизм.
1.2. Познание как процесс. Познавательная деятельность. Структура познания. Субъект, объект, предмет познания. Принцип активности субъекта. Формы познания: чувственное и рациональное в познании.
1.3. Истина как цель познания. Основные подходы к определению истины. Критерии истинности.
2. Методические рекомендации:
2.1. Проблема познания является важнейшей как в философии, так и в науке вообще. При этом изучение этой темы происходит после занятий по онтологии («Онтология как учение о бытии», «Сознание и самосознание»), это связано с тем, что ее решение напрямую зависит от того, как решаются проблемы бытия.
Раздел философии, посвященный познанию – гносеология или теория познания. Очень важно отличать философский подход к познанию от узконаучного, ведь наука нацелена на достижение истины, то есть как раз на познание. Однако она отвечает на вопросы «как устроена живая клетка», «как появилась и из чего состоит Вселенная», «как возникла жизнь на Земле» и т.п. и предполагается нахождение точного ответа, после чего проблема отбрасывается и ставятся новые. В то время как гносеология решает те проблемы, которые являются вечными, как вообще все проблемы философии, их невозможно «отбросить», это такие проблемы, как «познаваем ли мир», «как наше знание о мире связано с этим миром», «в каких формах осуществляется познание», «что такое истина». Таким образом, гносеология выступает в том числе и как методология науки.
2.2. При рассмотрении данного вопроса следует обратить внимание, что познание можно рассматривать как созерцание человеком внешнего мира или как процесс, либо как деятельность, в которой человек активен. В последнем случае является корректным говорить о структуре познания и его компонентах (субъект-объект познания, цели и средства познания).
2.3. Философский подход к пониманию истины предполагает, что истина – это не просто какие-либо правильные, верные выводы, факты и т.п. в рамках всего нашего знания, а это важнейшая характеристика знания, процесс и цель познания. Также важно подчеркнуть, что истина – это не характеристика реальных вещей, а именно наших знаний о них. И существование различных подходов к определению и, следовательно, пониманию истины (классическая теория или корреспонденции, когерентная, прагматическая, конвенционализм) связано со сложностью данного явления.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Что обозначает понятие «гносеология»? Что обозначает понятие «эпистемология»? Являются ли они синонимами? Когда появились первые философские исследования в сфере гносеологической проблематики? С какими именами и школами это было связано?
3.1.2. Когда (в какую эпоху) гносеология выделилась в самостоятельную философскую науку и с чем это было связано?
3.1.3. Какие основные проблемы решает гносеология? В чем их специфика в сравнении с научным подходом к познанию?
3.1.4. Какие в философии существуют варианты решения проблемы познаваемости мира? Назовите представителей всех подходов.
3.1.5. Согласие с какими из приведенных утверждений означает агностицизм: «человечество никогда не будет знать все обо всем», «в науке существуют неразрешимые проблемы», «В науке всегда будут нерешенные проблемы», «"Вещь в себе" непознаваема» или «наше знание не может быть полностью обосновано»?
3.2.1. Что значит, что познание есть процесс? Почему такая позиция является упрощенной?
3.2.2. Что такое деятельность? Какую деятельность можно назвать познавательной? Что значит, что познание есть деятельность? Что нового дает подход к пониманию познания как вида деятельности?
3.2.3. Какова структура познавательной деятельности? Что означает принцип активности субъекта познания?
3.2.4. Что означает в отношении познания позиция, что «без субъекта нет объекта»? Как можно объяснить тезис, что познание является субъектным, но не субъективным?
3.2.5. Почему необходимо выделение помимо объекта еще и предмета познания? С чем это связано?
3.2.6. Что понимается под формами познания и какие формы выделяются?
3.3.1. Какие существуют подходы к определению истины?
3.3.2. Перечислите основные теории истины? В чем суть классической теории и кто является ее представителями? В чем суть когерентной теории истины? Существует ли объективная истина в прагматизме?
3.3.3. В чем абсолютность и относительность критерия практики?
3.3.4. В чем сходство и отличие принципов верификации и фальсификации?
3.3.5. Каковы характеристики истины?
3.3.6. Возможно ли достижение абсолютной истины или истина всегда относительна? Выделите элементы абсолютной и относительной истины в высказывании: «Мир состоит из атомов - мельчайших неделимых частиц».
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Античный скептицизм о пределах познания.
4.1.2. Агностицизм как регулятивный принцип познания.
4.1.3. Интуиция, ее сущность и роль в познании.
4.1.4. Истина как ценность.
4.1.5. Эмпирический метод Ф.Бэкона.
4.1.6. Рационалистический метод Р.Декарта.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.467-532, 565-568.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/uchebnye_posobija_uchebniki/alekseev_panin_filosofija_uchebnik/27-1-0-20 (дата обращения 08.12.2015)
5.2.10. Касавин И.Т. Истина // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (Е-М). – М., 2010. – С.169-172.
http://iph.ras.ru/elib/1304.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.11. Касавин И.Т. Познание // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.259-262.
http://iph.ras.ru/elib/2352.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.18. Левин Г.Д. О трех видах релятивизма // Вопросы философии. – 2007. – № 7. – С.70-82.
5.2.14. Лекторский В.А. Вера и знание в современной культуре // Вопросы философии. – 2007. – № 2. – С.14-20.
5.2.17. Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возражение // Вопросы философии. – 2001. – №2. – С.56-65.
5.2.19. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.
http://www.studmed.ru/lektorskiy-va-subekt-obekt-poznanie_7d155ed80d5.html# (дата обращения 08.12.2015)
5.2.20. Лекторский В.А. Теория познания // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.4 (Т-Я). – М., 2010. – С.47-52.
http://iph.ras.ru/elib/2991.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.21. Мартишина Н.И. Введение в гносеологию. – Омск, 1997.
5.2.19. Микешина Л.А. Философия познания: диалог и синтез подходов // Вопросы философии. – 2001. - №4. – С.70-83.
http://lib.znate.ru/docs/index-82859.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.20. Пружинин Б.И. Агностицизм // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.2 (А-Д). – М., 2010. – С.51-52.
http://iph.ras.ru/elib/0059.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.22. Решер Н. Границы когнитивного релятивизма // Вопросы философии. – 1995. – №4. – С.35-54.
5.2.19. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире // Вопросы философии. – 2006. – № 2. – С.3-15.
http://www.religare.ru/2_17925.html (дата обращения 08.12.2015)
5.2.20. Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат». – М., 1967.
http://net-books.com.ua/writer/trubnikov_nn/7362/o_kategoriyakh_tsel_sredstvo_rezultat (дата обращения 08.12.2015)
5.2.13. Хрестоматия по философии: учеб. пособие / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 2004.
5.2.18. Человек и мир: учеб. электрон. изд. локального распространения: хрестоматия по философии: в 2 кн. / сост. В.О. Бернацкий [и др.]; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск, 2012. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2.23. Швырев В.С. Научное познание как деятельность. – М., 1994.
http://psychlib.ru/mgppu/shv/shv-001-.htm (дата обращения 08.12.2015)

Занятие 5: «ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ»
Основные понятия: преднаука, наука, критерии научности, классическая наука, неклассическая наука, постнеклассическая наука, вненаучное и околонаучное знание, научная революция, парадигма, сциентизм; антисциентизм, кумулятивизм и антикумулятивизм, экстернализм и интернализм, верификация, фальсификация, синергетика
1. Семинарские вопросы:
1.1. Наука и преднаука. Наука как система знаний, вид деятельности, и социальный институт. Сущность и функции науки, проблема трансформации её критериев в ХХ в.
1.2. Исторические типы научной рациональности. Кумулятивизм и антикумулятивизм. Научная революция. Научная картина мира.
1.3. Экстернализм и интернализм как модели развития науки. Наука как часть социокультурной системы.
2. Методические рекомендации:
В рамках подготовки к этому семинару студент должен разобраться в особенностях научного познания, выявить его специфические особенности, сопоставить с другими видами познания, такими как обыденное, художественное и др.
2.1. На протяжении XX века и вплоть до настоящего времени вопрос о критериях научности находится в центре внимания философии науки, поскольку именно его решение позволяет провести строгую границу, отделяющую собственно научные формы знания от иных вненаучных форм. Соответственно, при подготовке к ответу на этот вопрос основное внимание необходимо уделить идейным источникам трансформации философских представлений о критериях научности в ХХ-XXI вв. В частности, следует разобраться с такими двумя вариантами решения вопроса о критериях научности, как верификация (логический позитивизм) и фальсификация (К. Поппер).
2.2. При рассмотрении феномена научной революции студенты должны обратить особое внимание на то, что в структуре научного знания выделяют два уровня: эмпирический и теоретический. При этом необходимо различать между собой «эмпирическое» и «чувственное», а также «теоретическое» и «рациональное». Опираясь на эти различения, следует постараться выявить линии сходства и различия двух наиболее популярных в современной философии науки понятий «парадигма» Т. Куна и «научно-исследовательская программа» И. Лакатоса. Анализ этих понятий должен прояснить мотивы и основания отказа современной философии науки от традиционной кумулятивистской концепции науки.
2.3. При изучении роли социально-культурного контекста в эволюции научного знания студенту необходимо разобраться в понятиях «основания науки», «философские основания науки», «интернализм», «экстернализм». В ходе подготовки к этому вопросу необходимо обратить внимание на экстерналистский подход к логике развития науки и научного знания. В частности, на систему аргументов, свидетельствующих в пользу того, что наука является органичной частью социокультурной системы в целом, а её история – частью социального процесса, а значит, не только динамика и направление развития научного знания, но и его содержание находятся под влиянием различных негносеологических факторов.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. В чём заключается специфика научного познания? Приведите примеры того, что наука выходит за рамки обыденного опыта.
3.1.2. Чем преднаука отличается от науки?
3.1.3. Перечислите критерии научности. Почему к середине ХХ в. они стали предметом острых дискуссий?
3.1.4. Охарактеризуйте процедуры верификации и фальсификации как попытки провести границу между научным и вненаучным знанием.
3.1.5. Дайте характеристику вненаучного (религиозное, мифологическое, обыденное) и околонаучного (паранаучное, квазинаучное, антинаучное) типов знания.
3.1.6. Перечислите и охарактеризуйте методы эмпирического и теоретического уровней познания.
3.2.1. Как рассматривается развитие науки в рамках кумулятивистской и антикумулятистской моделях соответственно?
3.2.2. Каков смысл понятия «парадигма», «научная революция», «нормальная наука» в рамках концепции Т. Куна?
3.2.3. Каковы причины научных революций?
3.2.4. Что общего между понятиями «парадигма» Т. Куна и «научно-исследовательская программа» И. Лакатоса, и чем они отличаются?
3.2.5. Понимание «аномального факта» и его роль в науке.
3.2.6. Синергетика как концепция организации мира.
3.3.1. Охарактеризуйте науку как социальный институт.
3.3.2. В чём специфика рассмотрения развития науки «сквозь призму» истории культуры в целом?
3.3.3. Охарактеризуйте принципы экстернализма и интернализма в понимании эволюции научного знания.
3.3.4. Сопоставьте понятия «основания науки» и «философские основания науки».
3.3.5. Охарактеризуйте коллективный характер современных научных изысканий (на примере открытий, получивших Нобелевскую премию).
3.3.6. Приведите примеры, подтверждающие справедливость того, что современную культуру характеризуют как техногенную цивилизацию, возникшую на базе инноваций, привносимых в техносферу именно наукой.
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Критика околонаучного мышления.
4.1.2. Проблема эволюции критериев научности.
4.1.3. Синергетика как концепция организации мира.
4.1.4. Этические проблемы современной науки.
4.1.5. Специфика неклассической и постнеклассической науки.
4.1.6. Мировоззренческая функция научной картины мира.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.524-532, 548-564, 569-575, 783-788.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. История и философия науки: учеб. пособие / сост. Н.В. Бряник, О.Н. Томюк, Е.П. Стародубцева, Л.Д. Ламберов. – Екатеринбург, 2014. – С.76-84, 84-93.
http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/28647/1/978-5-7996-1142-2_2014.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.2. История и философия науки: учеб. пособие для вузов / сост. Н.И. Мартишина, В.Д. Верескун, [и др.]. – Новосибирск, 2011.
5.2.3. Лебедев С.А. Экстернализм // Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории). – М., 2008. – С.663-664.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/slovari_ehnciklopedii/lebedev_filosofija_nauki_kratkaja_ehnciklopedija/23-1-0-4368 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Наука. Технологии. Человек. Материалы «Круглого стола» // Вопросы философии. – 2015. – № 9. – С.5-39.
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1235&Itemid=52 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Кун Т. Структура научных революций. – М., 2003.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/filosofija_nauki_tekhniki/kun_t_struktura_nauchnykh_revoljucij/30-1-0-3437 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.6. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ // Кун Т. Структура научных революций. – М., 2003.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/filosofija_nauki_tekhniki/kun_t_struktura_nauchnykh_revoljucij/30-1-0-3437 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.7. Рузавин Г.И. Методология научного познания: учеб. пособие для вузов. – М., 2012.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/uchebnye_posobija_uchebniki/ruzavin_g_i_metodologija_nauchnogo_poznanija_uchebnoe_posobie_dlja_vuzov/27-1-0-3679 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.8. Общие проблемы философии науки: словарь для аспирантов и соискателей / сост. и общ. ред. Н.В. Бряник. – Екатеринбург, 2007.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/slovari_ehnciklopedii/brjanik_obshhie_problemy_filosofii_nauki_slovar_dlja_aspirantov/23-1-0-1035 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.9. Огурцов А.П. Парадигма // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.193-194.
5.2.10. Порус В.Н. Научная революция // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.34-35.
5.2.11. Стёпин В.С. История и философия науки: учеб. для системы послевуз. проф. образования. – М., 2011.
5.2.12. Стёпин В.С. Наука // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т. 3 (Н-С). – М., 2010. – С.23-28.
5.2.13. Стёпин В.С. Научная картина мира // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.32-34.
5.2.14. Стёпин В.С. Основания науки // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.3 (Н-С). – М., 2010. – С.167-168.
5.2.15. Стёпин В.С. Философские основания науки // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.4 (Н-С). – М., 2010. – С.249-250.
МОДУЛЬ 2.
Философия о человеке, обществе и культуре.
№ Тема Часы
Занятие 6. Человек, его природа и сущность. 2
Занятие 7. Культура и общество. 2
Занятие 8. Этика как учение о морали. 2
Занятие 9. Россия и глобальный мир. 2

Занятие 6: «ЧЕЛОВЕК, ЕГО ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ»
Основные понятия: человек, личность, индивидуальность, индивид, сущность человека, свобода, воля, ответственность, смысл жизни, гендер, социальное и биологическое, антропогенез, ценности
1. Семинарские вопросы:
1.1. Проблема определения сущности человека. Сущность человека в призме историко-философских учений. Восточная и Западная философия о человеке. Социальное и биологическое в человеке. Философские аспекты проблемы антропогенеза. Гендерное направление в философии.
1.2. Понятие личности. Черты развитой личности. Роль самосознания в развитии личности. Свобода как сущностная характеристика человека. Понятие «современная личность». Проблема смысла жизни в различных философских трактовках.
1.3. Диалектика личности и общества. Социальная детерминированность развития человека. Философские концепции об антагонизме личности и общества.
2. Методические рекомендации:
Большинство вопросов проблемы человека выходит далеко за рамки теории. Такие понятия, как свобода, личность, смысл жизни, ответственность и др. используются не только в философии, поэтому в обсуждении этих вопросов есть опасность свести обсуждение таких важных философских проблем на уровень обыденного сознания. Чтобы избежать этого, вывести обсуждение на теоретический уровень, необходимо прочтение философских работ тех авторов, которые внесли значительный вклад в разработку этих вопросов. Кроме того, начать обсуждение целесообразно с определения понятий. Изложение собственного мнения по тому или иному вопросу должно быть аргументировано и хорошо обосновано, что потребует соблюдения правил логики.
2.1. При подготовке к первому вопросу помогут знания, полученные при изучении первой темы первого модуля, а именно вопроса «Исторические эпохи философии». Различные трактовки понимания сущности человека будут более понятны, если их соотнести с духом эпохи, особенностью философии соответствующего периода. Меняется эпоха, меняется и понимание сущности человека. Так, в средневековой философии, характеризующейся господством христианского мировоззрения (Западная Европа), появляется трактовка человека как образ и подобие бога. Эпоха Нового времени с ее рационализмом породило не только трактовку – «Мыслю, следовательно, существую» (Декарт), но и идею о деятельной сущности человека, его активности (Гегель, Маркс). Эту логику изложения первого вопроса следует продолжить, обращаясь к современным трактовкам сущности человека. Современная эпоха с ее нарастанием иррационалистических тенденций меняет представление о человеке, ставя в центр внимания волю, инстинкты и другие факторы, лежащие за пределами сознания и управляющие поведением человека. Однако следует помнить, что эта связь – «понимание сущности человека – эпоха философии» не всегда является жесткой.
Вопрос определения сущности человека, понятный на эмпирическом уровне, представляет большую сложность на теоретическом уровне. Простой и понятный тезис «сущность человека – это его сознание» не удовлетворяет исследователей, поскольку требуется ответить на вопрос, чем определяется сознание. В предложенной литературе даются разные трактовки сущности человека.
Историко-философский анализ высказываний о человеке должен привести к выводу о том, что, несмотря на разные трактовки человека, большинство авторов сходятся во мнении, что человек принадлежит двум мирам – миру биологическому и миру социальному. Вопрос о том, как соотносятся социальное и биологическое в человеке предваряется вопросом о том, что входит в понятие «биологическое» и что включает в себя «социальное». Однако на этом единство мнения авторов по этому вопросу заканчивается. Одни авторы полагают, что доминирующая роль отводится биологическим факторам, другие – социальным. Примечательно, что даже крайний биологизм не отрицает наличие социального в человеке, как и социологизм – наличие биологического. В предложенном списке литературы вы можете найти конкретный материал по этому вопросу, а также аргументы в пользу той или иной позиции и высказать свою точку зрения.
Некоторые авторы (например, М.Шелер, А.Гелен и др.) говорят о человеке как «неполноценном животном», как «недостаточном существе». Вам необходимо разобраться с тем, в чем именно заключается эта неполноценность и недостаточность. Биологическое и социальное в человеке существуют не как обособленное друг от друга, а во взаимодействии, взаимопроникновении. Примером тому может служить наличие болезней, которые вызваны социальными факторами. Подумайте над своими примерами такого взаимодействия.
По проблеме гендерного направления в философии написано немало работ, но в учебниках эта тема встречается не так часто, поэтому особенно ценно подробное изложение этого вопроса в учебнике «Философия» под редакцией В.Д.Губина и В.П.Филатова (раздел «Философия пола»).
2.2. При подготовке ко второму вопросу вначале необходимо определиться с понятием личность. Личность – это мера социального в человеке, это набор социально-значимых черт, другими словами, индивидуальное бытие общественных отношений. Каждый ли человек личность? Если социально-значимыми чертами считать способность к членораздельной речи, наличие сознания, способность к мышлению, то ответ дать нетрудно. Однако можно заметить, что есть личности сильные и слабые, более активные и менее активные, волевые и не очень. Какими качествами должна обладать развитая личность? При подготовке к этому вопросу используйте знания, полученные при изучении третьей темы первого модуля «Сознание и самосознание».
Во все времена считалось, что человек должен быть честным и порядочным. Почему в современную эпоху придается особое значение этим чертам личности? Когда мы говорим о современной личности, список черт расширяется. Почему именно для современной личности становятся необходимыми такие черты, как стремление к образованию и саморазвитию? Современная личность может и должна брать на себя ответственность за принятые решения. Это выводит нас на проблему свободы. В философии экзистенциализма эта проблема – в центре внимания. В рамках этого учения разрабатываются такие аспекты этой проблемы, как свобода и одиночество, свобода и ответственность, свобода и произвол и т.д., а также ставится вопрос о том, почему в свободе жить трудно, почему многие бегут от свободы? Характеризуя современную личность, продолжите список ее черт.
Проблема смысла жизни имеет разные варианты решений. Обратная сторона этого многообразия заключается в утверждениях: «сколько людей, столько и мнений», «у каждого свой смысл жизни». Если бы это было так, то обсуждение этого вопроса на семинаре не имело бы смысла, равно как и статей в словарях и энциклопедиях, разделов в учебниках по соответствующей теме не было бы. Начать обсуждение этой темы можно с разделения близлежащих понятий «смысл жизни» и «цель жизни». Далее, в многообразии позиций можно выделить общее – каждый видит смысл жизни в реализации своих потребностей и интересов. Собственные же интересы и потребности могут значительно отличаться – от уединения и общения, например, с богом до служения людям и альтруизма, от аскетизма до получения наслаждений (подробно об этом в работе З.Фрейда «Неудобства культуры»). Глубже понять этот вопрос поможет обращение к русской философии, к работам тех авторов, которые раскрывают проблему смысла жизни человека, а также к работам философов-экзистенциалистов, в которых поднимается проблема бессмысленности человеческого существования.
2.3. Диалектика взаимосвязи личности и общества предполагает рассматривать их как в аспекте единства (социальная детерминированность личности), так и в аспекте «борьбы», антагонизма. Сложность проблемы соотнесения личности и общества заключается в том, что, с одной стороны, значимость общества для личности очевидна - родившийся ребенок вне общества никогда не станет человеком, не сможет ни мыслить, ни членораздельно изъяснятся, он даже на ноги встанет. Это очевидно в том числе и для тех мыслителей, которые рассматривают их взаимоотношения в аспекте антагонизма. Чем, в таком случае, объясняется принижение роли общества в формировании личности и акцент на их противоположности? Это обусловлено тем, что личность начинается именно тогда, когда осознает свою «отдельность» от других. Свобода, в том числе и от общества, – одна из сущностных характеристик личности. Крайний вариант такой «борьбы» личности и общества можно найти в философии Ф.Ницше. Не менее убедительно пишет об этом З.Фрейд. Чтобы понять его точку зрения по данному вопросу, необходимо воспроизвести структуру личности и показать, что общество, с точки зрения Фрейда, всегда направлено на подавление личности. Более того, чем более цивилизовано общество, тем более оно подавляет личность.
Подготовка к семинару можно начать с проработки конспекта лекции, затем перейти к чтению учебного пособия и учебника, обращаясь к словарям и философской энциклопедии, где можно найти определения обсуждаемых понятий. Это особенно важно, поскольку использование этих слов в разговорной речи не облегчает задачу их определения на понятийном уровне. После такой подготовки освоение первоисточников не будет представляться особо сложным. Краткое их изложение можно найти в хрестоматии по философии.
Значительную помощь в освоении темы окажет обращение к аудиолекциям с презентациями в системе «Прометей», подготовленные преподавателями кафедры философии и социальных коммуникаций ОмГТУ.
Изучение вопросов данного семинара может служить базой для освоения следующих занятий: «Культура и общество» и «Этика как учение о морали».
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Философия возникает в VI в. до н.э. Первых греческих философов вначале интересовали вопросы устройства мира. Когда и у кого проблема человека становится в центре философских изысканий?
3.1.2. Аристотель определяет человека как политическое животное. Какой смысл вкладывается в понятие «политическое»? Что такое полис?
3.1.3. В средневековой философии утверждается понимание человека как образ и подобие бога. Подобие понимается не только как внешнее, но и сущностное. Назовите сущностные характеристики, объединяющие, с точки зрения религиозной философии, человека и бога. Что их отличает?
3.1.4. В немецкой классической философии и философии Маркса утверждается тезис, что человек – деятельное, активное существо. Что понимается под активностью?
3.1.5. С точки зрения восточной философии, человек не должен изменять окружающий мир, потому что будет нарушена гармония мира. Значит ли это, что идеал восточного мировоззрения – человек пассивный?
3.1.6. Есть ли общее в понимании человека в следующих высказываниях: «Человек – это мыслящий тростник» (Паскаль), «Человек – это политическое животное» (Аристотель), «Человек – это животное, способное изготавливать орудия труда» (Франклин)?
3.1.7. Дескриптивный (описательный) подход к человеку предполагает перечисление всех его свойств – способность заниматься искусством, создавать богов, способность к речи и к прямохождению, умение плакать и смеяться и т.д. Почему подробное описание характеристик человека не приближает нас пониманию его сущности?
3.1.8. Проанализируйте высказывания, выскажите собственное мнение по данной проблеме и обоснуйте его: «Человек как часть биологического мира должен подчиняться законам биологии. Даже если две хромосомы меняются местами, развитие человека нельзя будет назвать нормальным. Следовательно, сущность человека – его биологические характеристики» и «Вне общества, вне социального окружения человек даже с нормальными биологическими характеристиками не только не станет человеком, но даже на ноги не встанет. Следовательно, сущность человека социальная».
3.1.9. Биологизаторские концепции не исключают наличие социальных качеств в структуре личности, равно как и социологизаторские не исключают наличие биологических свойств в человеке. В чем, в таком случает, заключается «биологизаторство» и «социологизаторство»?
3.1.10. Какое понятие определяется следующим образом: «Это социокультурный конструкт, надстраивающийся над биологическими различиями между мужчиной и женщиной»?
3.1.11. Объясните смысл высказывания С.Файерстон «Если природа создала женщину отличной от мужчины, то общество сделало ее отличной от человека».
3.2.1. С точки зрения экзистенциализма, свобода – тяжелое бремя, поэтому человек бежит от свободы. Почему в свободе жить трудно? Назовите негативные последствия свободы.
3.2.2. Почему для современной личности важнейшей чертой является способность к саморазвитию и самообразованию?
3.2.3. Чем отличаются понятия свобода и произвол? Что между ними общего?
3.2.4. Кто в истории философии придерживался принципа «Свобода – это познанная необходимость»? Какой смысл вкладывается в содержание этого тезиса?
3.2.5. Кто из русских философов поставил проблему свободы в центр своих философских изысканий?
3.2.6. Назовите негативные последствия свободы.
3.3.1. В эпоху Просвещения был выдвинут тезис «Человек – плод окружающей среды». Приведите аргументы «за» и «против» этого тезиса.
3.3.2. Назовите проявления негативного и позитивного влияния общества на личность.
3.3.3. В произведениях каких философов проблема антагонизма личности и общества находится в центре внимания?
3.3.4. Приведите примеры, опровергающие идею о том, какая среда – таков и человек. Приведите примеры, подтверждающие этот тезис.
3.3.5. «Человек делает себя сам», «Не социальная среда определяет то, кем станет человек, а его свободный выбор» – назовите философов или философское направление, которые придерживаются этих положений.
3.3.6. Ницше писал, что если сто человек стоят рядом друг с другом, то каждый теряет свой рассудок и приобретает чужой. О какой особенности взаимоотношения личности и общества писал Ф.Ницше?
3.3.7. С расширением свободы человек становится более независимым и самостоятельным. Значит ли это, исходя из этой логики, что связи личности и общества ослабевают?
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Проблема смысла жизни человека в русской философии.
4.1.2. Ж.-П. Сартр о диалектике сущности и существования (по работе «Экзистенциализм – это гуманизм»).
4.1.3. Философский смысл Легенды о Великом инквизиторе Ф.М.Достоевского.
4.1.4. Проблема человека в художественных произведениях философов-экзистенциалистов.
4.1.5. Н.А. Бердяев о человеке.
4.1.6. Ф. Ницше о переоценке ценностей.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.390-421.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Арендт Х. Что есть свобода? // Вопросы философии. – 2014. – №4. – С.32-49.
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=941&Itemid=52 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.2. Бердяев Н.А. Проблема человека (К построению христианской антропологии).
http://www.hrono.info/biograf/bio_b/berdjaev0na.php (дата обращения 30.11.2015)
5.2.3. Моррис Д. Голая обезьяна.
http://ethology.ru/library/?id=53 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Ницше Ф. Злая мудрость.
http://www.lib.ru/NICSHE/mudrost.txt (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое.
http://www.lib.ru/NICSHE/chelowecheskoe.txt (дата обращения 30.11.2015)
5.2.6. Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/gas_chel/index.php (дата обращения 30.11.2015)
5.2.7. Проблема человека в Западной философии.
http://anthropology.ru/ru/edition/problema-cheloveka-v-zapadnoy-filosofii (дата обращения 30.11.2015)
5.2.8. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм.
http://scepsis.net/library/id_545.html Дата обращения 06.12.2015 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.9. Философия: учеб. для вузов / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. – М., 1996. – С.394-402.
5.2.10. Франкл В. Человек в поисках смысла.
http://royallib.com/book/frankl_viktor/chelovek_v_poiskah_smisla.html (дата обращения 30.11.2015)
5.2.11. Фрейд З. Неудобства культуры.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/fr_hud/06.php (дата обращения 30.11.2015)
5.2.12. Фромм Э. Бегство от свободы.
http://www.e-reading.club/chapter.php/60813/3/Fromm_-_Begstvo_ot_svobody.html (дата обращения 30.11.2015)
5.2.13. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М., 1991. – С.23-25, 359-365, 388-394, 322-325.

Занятие 7: «КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО»
Основные понятия: общество, государство, общественное формирование, социальная эволюция, историческая динамика, потребность, интерес, базис, надстройка, естественное право, гражданское общество, цивилизация, осевое время, формация, локальные цивилизации, род, племя, народ, нация, этнос, страта, идентификация, толерантность
1. Семинарские вопросы:
1.1. Понятие общества. Социальная структура общества. Виды общественных формирований. Социоцентризм и антропоцентризм во взглядах на природу общества. Политика и экономика. Государство и власть.
1.2. Источники и движущие силы истории. Проблема направленности исторического процесса Формационный и цивилизационный подходы в познании общества и периодизации истории. Понятие исторического времени: уникальность и повторяемость. Прогресс в истории и его критерии.
1.3. Культура как система. Типология культуры. Морфология культуры. Соотношение культура и общество. Межкультурная коммуникация. Проблемы межкультурного взаимодействия. Социализация и инкультурация.
2. Методические рекомендации:
Социально-философская проблематика привлекала внимание мыслителей с самых ранних этапов развития философского знания. Еще в античности философы задумывались над тем, как возникает и устроено общество, каковы движущие силы его развития, каким должно быть совершенное общество и государство.
Возникновение индустриальной цивилизации изменило привычные связи между общественными группами, существенно усложнилась система социального устройства и управления. Попытки осознания нового социального порядка послужили предпосылкой для формирования и развития социальной философии в ее современном виде.
Социальная философия изучает общество, историю и человека как субъекта деятельности и социокультурных взаимодействий, пытается установить (раскрыть) их сущность, внутренние, устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи и отношения.
2.1. При подготовке к первому вопросу семинара необходимо определиться с понятием «общество», выяснить специфику философского подхода к его изучению. После этого необходимо определить социальную структуру общества и основные подходы к его структурированию. Необходимо помнить, что социальная структура выражает объективное деление общества на общности, классы, слои, группы, страты т. д. Проанализируйте различные подходы к «структурированию» общества (К. Маркс, П. Сорокин, Э. Дюркгейм и др.).
Определите в чем принципиальное различие социоцентризма и антропоцентризма во взглядах на природу общества. Какая точка зрения Вам наиболее близка? Проанализируйте проблему диаметральных позиций социоцентризма и антропоцентризма в системе Запад-Восток.
Изобразите графически основные сферы общества, установите их соотношение. Определите как политика влияет на экономическую сферу общества.
Проанализируйте государство как социальный институт общества. В широком смысле государство можно определить как властно-политически организованное общество, в узком – как особую организацию публичной власти, особый аппарат управления, выделенный из общества и с ним не совпадающий.
Изучение философского понимания государства, следует начать с античных его трактовок (Платон, Аристотель). Рассмотрите эволюцию взглядов на происхождение государства в эпоху Просвещения и в немецкой классической философии. Проанализируйте современные подходы к интерпретации государства. Определите, чья точка зрения Вам наиболее близка и почему.
Особое внимание в социальной философии вызывает проблема гражданского общества как наивысшая ступень и совершенная форма человеческой общности. Приведите несколько трактовок соотношения гражданского общества и государства.
2.2. При подготовке ко второму вопросу семинара необходимо рассмотреть концепции, определяющие различные взгляды на становление и развитие общества (натуралистическая, идеалистическая и др.). Определите, в чем смысл проблемы направленности исторического процесса. Рассмотрите основные источники и движущие силы (факторы) исторического процесса. Определите какова роль личности и народных масс в истории. В чем принципиальные различия формационного (К. Маркс, Ф. Энгельс) и цивилизационного (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) подходов в познании общества и периодизации истории.
Дайте определение понятию исторического времени. Рассмотрите различные точки зрения на данную проблему. Почему Н.А. Бердяев считал проблему времени основной проблемой философии, а учение о прогрессе – ложным обоготворением будущего, не оправданным ни с научной, ни с философской, ни с моральной точки зрения?
2.3. При подготовке к третьему вопросу, необходимо уяснить тесную взаимосвязь и взаимообусловленность человека, культуры и общества.
Общество – совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура). Основная цель общества – обеспечение обмена социальной информацией между представителями различных обществ и культур, а также их единства.
Культура (в самом широком смысле слова) – это всё, созданное руками и духом человека (материальная и духовная культура), т. е. это «вторая природа», в отличие от первозданной природы-натуры. Основная цель культуры – обеспечение производства, функционирования и трансляции из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.
Философия культуры – это самосознание культуры, то есть рефлексия культуры по поводу наиболее абстрактных ее вопросов: что есть культура? в чем предельный смысл культуры? какую роль играет человек в истории культуры? и пр.
Общество и культура различаются по способам воздействия на человека и адаптации человека к ним. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры.
Необходимо подобрать и сравнить между собой несколько различных определений культуры с целью выявить общие существенные признаки, характеризующие данное понятие.
Культура – это очень многогранное явление. Существует множество типов культуры, реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои особенности. Морфология культуры предполагает изучение всевозможных вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их исторического, географического и социального распределения. Соответственно в словарях и энциклопедиях термин «морфология» (от греч. morphe – форма) обычно означает знание о форме и строении познаваемого объекта.
Используя литературу, выявите специфику разделения культуры на духовную и материальную, политическую, правовую, экономическую и пр. Для полноты ответа, необходимо привести конкретные примеры, как проявляется каждая культура на уровне социальной группы и общества в целом.
Для наиболее полного и плодотворного изучения феномена культуры применяется метод классификации, или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.
Необходимо понимать, что культура постоянно находится в движении: она возникает, развивается, распространяется в пространстве и во времени. Приведите примеры взаимосвязи традиций и инноваций в развитии культуры. Рассмотрите основные способы культурных изменений. Рассмотрите виды социокультурной коммуникации, выделите специфические черты каждого типа. Приведите примеры. Определите необходимые условия возникновения и протекания социокультурной коммуникации. Найдите в учебной литературе определения понятиям: интеграция, ассимиляция, аккультурация. Определите, что предполагает «диалог» как средство коммуникации культур.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Что является предметом социальной философии?
3.1.2. Что такое общество, каковы его признаки?
3.1.3. Какова социальная структура общества?
3.1.4. Назовите и охарактеризуйте основные малые и большие социальные группы.
3.1.5. Какие социальные институты вы знаете? Охарактеризуйте основные функции ими выполняемые.
3.1.6. Назовите и охарактеризуйте основные точки зрения на природу общества.
3.1.7. Чем определяется уровень развития общества?
3.1.8. Может ли общество существовать без власти и без государства?
3.2.1. Какие основные проблемы находятся в центре внимания философии истории?
3.2.2. Почему в античной философии отсутствовал интерес к истории?
3.2.3. Раскройте общий смысл идеи культурно-исторического прогресса.
3.2.4. Что является движущей силой и целью культурно-исторического развития в учениях Канта и Гегеля?
3.2.5. Охарактеризуйте два основных философских подхода к пониманию субъекта истории и динамики исторического процесса.
3.2.6. В результате чего появляется цивилизация?
3.2.7. Что является движущей силой и целью прогресса в марксистской теории?
3.2.8. Назовите и охарактеризуйте общественно-экономические формации, выделенные К. Марксом.
3.2.9. Каков механизм развития цивилизаций в теории А. Тойнби?
3.3.1. Что такое культура?
3.3.2. Какие существуют точки зрения на проблему сущности и функций культуры?
3.3.3. Как соотносятся понятия культура и цивилизация?
3.3.4. Какие типы культуры Вам известны?
3.3.5. Назовите структурные составляющие культуры.
3.3.6. Как соотносятся понятия культура и общество?
3.3.7. Какие основные формы межкультурного взаимодействия вам известны?
3.3.8. Что может являться причиной межкультурных конфликтов?
3.3.9. Охарактеризуйте линии сходства и различия в процессах социализации и инкультурации.
3.3.10. Опишите действие основных механизмов инкультурации.
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Теория «общественного договора» Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.Ж. Руссо.
4.1.2. Учение Платона об идеальном государстве.
4.1.3. Понятие «гражданское общество» в философской системе Гегеля.
4.1.4. Теория стратификации П.А. Сорокина.
4.1.5. Мифы о «Золотом веке» в культурах разных народов.
4.1.6. Н.А. Бердяев о смысле истории.
4.1.7. К. Ясперс о смысле истории.
4.1.8. Критика социального прогресса в философии К.Н. Леонтьева.
4.1.9. Соотношение цикличности и поступательности в общественном развитии.
4.1.10. Концепция динамики культуры Н.Я. Данилевского.
4.1.11. Механизм развития цивилизаций в теории А. Тойнби.
4.1.12. П. Сорокин о социальной и культурной динамике.
4.1.13. Россия между Востоком и Западом: проблема культурной идентичности.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.575-706, 789-827.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Агеева Р.А. Страны и народы: происхождение названий. – М., 1990.
5.2.2. Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества. – М., 2004.
5.2.3. Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1990.
5.2.4. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о чужом.
http://lib.exdat.com/docs/2824/index-568708-1.html (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Зиммель Г. Как возможно общество? // Теоретическая социология: Антология в 2 ч. – Ч.1. – М., 2002. – С.314-334.
5.2.6. Ковалевский П.И. Русский национализм и национальное воспитание в России. – М., 2006.
5.2.7. Копп В.П. Маркс о логике движения общественных форм // Вопросы философии. – 1977. – №12. – С.93-104.
5.2.8. Культура и общество. План лекций.
http://studopedia.su/2_3119_obshchestvo-i-kultura.html (дата обращения 30.11.2015)
5.2.9. Лекторский В.А. Философия, познание, культура. – М., 2012.
5.2.10. Лоренц К. Агресии.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Lorenc/_Agress_Index.php (дата обращения 30.11.2015)
5.2.11. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года и другие ранние философские работы. – М., 2010.
5.2.12. Макклюен М. Галактика Гутенберга.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/makl/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.13. Манхейм К. Эссе о социологии культуры.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/man_esse/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.14. Мезенцев Е.А. Проблема границ толерантности // Международный научно-исследовательский журнал. – 2015. – №8-5 (39). – С.10-12.
http://research-journal.org/culture/problema-granic-tolerantnosti/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.15. Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди // Избранные труды. – М., 2000. – С.480-698.
5.2.16. Осипов А. Что такое этническая дискриминация и что с ней можно сделать? – М., 2012.
5.2.17. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. – Т.1: Чары Платона. – М., 1992.
5.2.18. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. – Т.2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. – М., 1992.
5.2.19. Тоффлер Третья волна.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Toffler/_Index.php (дата обращения 30.11.2015)
5.2.20. Фойгель А.М. Социальное зло: монография. – Омск, 2000.
5.2.21. Чумаков А.Н. Метафизика глобализации: культурно-цивилизационный контекст. – М., 2006.

Занятие 8: «ЭТИКА КАК УЧЕНИЕ О МОРАЛИ»
Основные понятия: этика, мораль, нравственность, структура морали, высшее благо (идеал), моральный закон, золотое правило морали, категорический императив
1. Семинарские вопросы:
1.1. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность», «культура». «Высшее благо» и его категориальный статус в истории этических учений. Проблемы современной этики.
1.2. Моральное бытие человека: моральное сознание и моральные действия. Цель (идеал), мотив, средства и поступок как основные понятия нравственного поведения. Нравственное воспитание и самовоспитание. Роль моральных принципов в становлении мировоззрения.
1.3. Социальное бытие морали как средство утверждения гуманистических ценностей (добро, справедливость, гуманность, человечность и др.) и способ упорядочения общественной жизни. Императивность, нормативность морали. Категориальный статус морального закона. Золотое правило морали: возможности и границы применения.
2. Методические рекомендации:
Один из выводов, который можно сделать после освоения предыдущих тем: философия является рациональным, научно обоснованным мировоззрением. Если в предыдущих темах философия рассматривалась как знание (по Гегелю, философия – это эпоха, «схваченная в мысли»), то в этой теме выявляется этико-аксиологический (практический) аспект философии. Чем это обусловлено?
Как общество, так и отдельный человек никогда не ограничивают свою духовную жизнь, связанную с формированием мировоззрения, только со сферой рациональных, логических размышлений. Духовная жизнь осуществляется во всей её полноте: в частности, она представлена моральными ценностями, которые находят воплощение в образе жизни, реальных поступках. Эти процессы сопровождается критическими размышлениями по поводу собственных представлений о моральных ценностях, об их реальном воплощении в индивидуальной и общественной жизни. Вопрос о специфике этико-аксиологического аспекта философского мировоззрения является центральным на семинаре.
2.1. При подготовке к первому вопросу необходимо опираться на знания, полученные в ходе изучения следующих занятий: модуль 1 / лекционное и семинарское занятия 1, модуль 2 / лекционное и семинарское занятия 1.
Велик вклад античных философов в становление этики (Сократ, Платон, Аристотель, школа стоиков, школа эпикурейцев и др.) Этика как особая систематизированная философская наука появилась благодаря Аристотелю. В эпоху античности сложилось следующее определение этики: этика – это наука о морали. В этот период сформировалось представление о «высшем благе».
К осмыслению этики философы обращались и в эпоху Нового времени (И.Кант, Бентам, Милль и др.). Что объединяет всех этих мыслителей? Во-первых, они следуют классическому определению этики. Центральным вопросом этики во все времена, считают они, является вопрос, «Какая жизнь является правильной?» (в формулировке И.Канта «Что я должен делать?») Во-вторых, моральные ценности философы выводили из идеи «Высшего блага», которое трактовалась ими как высшая цель человеческой жизни. (В современной этике высшее благо называют идеалом). Однако, они размежевались во мнениях, что считать «высшим благом». Одни философы полагали, что высшим благом является счастье (эвдемонизм), другие – удовольствие (гедонизм), третьи – пользу (утилитаризм) и т.п.
Развитие этики продолжается и на этапе новейшей философии. Поэтому в самом общем смысле можно говорить о двух ступенях в развитии этики: классическая (IV в. до н.э. – XIX в.) и современная этика (конец XIX – XXI вв.). В современной этике исследуются новые проблемы, что, в частности, привело к возникновению прикладной этики и др.
2.2. При подготовке ко второму вопросу необходимо опираться на знания, полеченные в ходе изучения следующих занятий: модуль 1 / лекционное и семинарское занятия 3, модуль 2 / лекционное и семинарское занятия 7.
Если этика – наука о морали, то, следовательно, нужно обратиться к осмыслению содержания понятия «мораль». Второй и третий вопросы семинара ориентированы на уяснение смысла этого понятия. Во втором вопросе речь пойдёт о морали в жизни человека. Человек является носителем (субъектом) морали, но мораль не локализована в какой-то конкретной области человеческой жизни. Поэтому выявление моральной составляющей в жизни человека продуктивно увязать с характеристикой содержания понятия «структура морали». Структура морали включает в себя моральное сознание и моральную деятельность (мотивы, средства, результаты). Анализируя моральное сознание (по аналогии с индивидуальным сознанием), необходимо выявить роль эмоций, чувств, разума человека в принятии того или иного решения. Философы, начиная с эпохи античности, полагали, что благодаря разуму человек способен осуществлять добродетельные поступки в тех ситуациях, когда он не знает, как правильно поступить. Однако, полагали они, нельзя недооценивать роль моральных чувств в жизни человека. Структура морали не ограничивается моральным сознанием. Существует практический аспект морали. Иными словами, о моральности человека можно судить в полной мере по его поступкам, а это значит, что моральными должны быть цель (моральный человек направляет свою деятельность на высшее благо), мотивы, средства достижения целей, которыми человек руководствуется, а также и результаты этой деятельности. Всё это является обоснованием идеи, почему человек несёт моральную ответственность за свои действия. Итак, моральный (добродетельный, совершенный) человек способен использовать разум над аффектами (страстями), стремится к высшему благу, имеет бескорыстные мотивы и требователен к выбору средств. Он не разделяет позиции «все средства хороши».
2.3. При подготовке к третьему вопросу необходимо опираться на знания, полученные в ходе изучения следующих занятий: модуль 2 / лекционное и семинарское занятия 7.
Если во втором вопросе речь шла о факторах личной ответственности человека за моральное совершенство своих поступков, то при рассмотрении этого вопроса нужно разобраться в природе морали. (Иными словами, нужно объяснить, что должно служить точкой опоры при определении цели действия, какие мотивы и средства могут использоваться человеком, чтобы результат можно было оценивать, как имеющий моральное измерение?) Исходный тезис таков: мораль отвечает на вопрос, как жить человеку среди других людей. Мораль регулирует жизнь людей в человеческом сообществе. (Мораль не является исторически первой формой регулирования отношений между людьми, но самой эффективной). Моральный человек способен жить среди людей, утверждая человеческую форму отношений, взаимность отношений, которая заключена в золотом правиле морали. Обобщающий итог семинара таков: мораль – это социокультурное явление, направленное на гармонизацию различных интересов, а также на ориентированное на благо человека и общества. Мораль включает в себя ценности, нормы (императивы), обеспечивающие её реализацию.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Какое определение этики было сформулировано в эпоху античности?
3.1.2. Чем различаются понятия «мораль» («нравственность») и «этика»?
3.1.3. Дайте анализ определения И.Канта: «этика – это наука не о сущем, а о должном»?
3.1.4. Каков смысл понятия «высшее благо»?
3.1.5. Как можно охарактеризовать эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм? Кто из философов развивал эти идеи?
3.1.6. Каковы проблемы прикладной этики?
3.2.1. В античной этике обращались к внутреннему миру личности, пытаясь найти истоки морали в человеческой субъективности. Как соотносится это утверждение с позицией Сократа: познай самого себя. Какова роль самопознания в жизни человека?
3.2.2. Почему этику Сократа, Платона называют рационалистической? Дайте анализ позиции Сократа: «знание есть основа добродетели».
3.2.3. Сформулируйте правило «золотой середины», сформулированное Аристотелем? В каких ситуациях человеку приходится размышлять над тем, как избежать «крайностей»?
3.2.4. Достаточно ли разума человеку, чтобы быть моральным человеком? Приведите примеры.
3.2.5. Какое отношение возникает у вас к тем людям, у которых «слова моральны», а «поступки аморальны»? Можно ли согласиться с утверждением Ф. Ницше: «Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; когда морализируют злые, они вызывают страх»?
3.2.6. Опираясь на знание структуры морали, дайте характеристику понятия «нравственная культура».
3.2.7. На ваш взгляд, какую роль в мировоззрении играет мораль?
3.2.8. Существуют ли виды человеческой деятельности, которые находятся вне морали?
3.2.9. На ваш взгляд, как можно охарактеризовать безусловный высший образец нравственной жизни? С какими ценностями он связан? Ценности носят абсолютный или относительный характер?
3.2.10. В моральном сознании истинное добро является добром для всех (для человечества и индивида), но такое добро очень абстрактно, так как в мире всегда сталкиваются различные потребности, желания, мнения. В чём смысл этой идеи, если реально она невыполнима?
3.3.1. Среди ниже перечисленных добродетелей какие характеризуют способность человека жить среди других людей: сильный, добрый, красивый, мужественный, умный, благожелательный?
3.3.2. Из предлагаемых норм поведения выберите те, которые имеют отношение к морали: «уходя, выключайте свет», «не лги», «подвергай всё сомнению», «дал слово, сдержи его»?
3.3.3. Какие способы упорядочения жизни человека в обществе существовали до морали?
3.3.4. Докажите истинность или ложность утверждений: «у каждого человека своя мораль», «у каждого общества своя мораль».
3.3.5. Как соотносятся понятия «моральный закон» и «моральная норма»?
3.3.6. Почему золотое правило морали называют правилом взаимности?
3.3.7. Как вы понимаете утверждение Канта, что есть две основополагающие ценности – «звёздное небо над головой и моральный закон во мне»?
3.3.8. Поясните следующий тезис: «мораль не носит принудительного характера». Как связаны между собой мораль и право?
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Этика Сократа и Платона.
4.1.2. Этика Аристотеля.
4.1.3. Этика Эпикура.
4.1.4. Стоики и учение о долге.
4.1.5. Этика утилитаризма.
4.1.6. Категорический императив И.Канта.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.708-726, 750-760.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Апресян Р.Г. Генезис золотого правила // Вопросы философии. – 2013. – №10. – С.39-49.
http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/Apressyan/airesyan_genezis_zp.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.2. Апресян Р.Г. Цель и средства // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.4 (Т-Я). – М., 2010. – С.319-320.
http://ariom.ru/wiki/Cel'ISredstva (дата обращения 30.11.2015)
5.2.3. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.Г. Прикладная этика // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.4 (Т-Я). – М., 2010. – С.345-346.
5.2.4. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gus_Etika/_Index.php (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Гусейнов А.А. Этика // Новая философская энциклопедия. В 4 тт. – Т.4 (Т-Я). – М., 2010. – С.472-477.
http://iph.ras.ru/elib/3579.html (дата обращения 30.11.2015)
5.2.6. Махова Н.П. Этика: учеб. пособие. – Омск, 2008.
5.2.7. Скворцов А.А. Этика: учеб. для бакалавров вузов / под ред. А.А. Гусейнова. – М., 2012.

Занятие 9: «РОССИЯ И ГЛОБАЛЬНЫЙ МИР»
Основные понятия: глобализация, традиционное общество, современное общество, глобальные проблемы современного общества, общество потребления, информационное общество, информатизация, «глобальная деревня», нетократия, вестернизация, коэволюция
1. Семинарские вопросы:
1.1. Глобализация как тенденция развития современного общества. Место России среди глобальных проектов.
1.2. Человек, общество, государство в информационном обществе. Становление информационного общества в России.
1.3. Проблемы и перспективы общества потребления в России.
1.4. Противоречивое единство природы и общества в глобальном мире.
2. Методические рекомендации:
2.1. Глобализация, как и всякое явление, имеет свою положительную и отрицательную сторону. При подготовке к вопросу необходимо обратить внимание и на положительные стороны глобализации, и на проблемы, которые она вызвала.
Начиная с середины ХХ века, когда человечество осознает себя единым целым, единым субъектом исторического процесса, в философском дискурсе возникает тема единой судьбы человечества и сохранения жизни на земле. Какие внешние и внутрисистемные события могут положить конец существованию человеческого рода? Как их предотвратить? Эти вопросы трансформируются на уровне более частных систем в ряд проблем, которые сегодня принято называть глобальными: проблема сохранения мира между народами, экологическая проблема, демографическая проблема и др. Согласно различным классификациям насчитывается порядка ста проблем, которые называют глобальными.Глобалистика – научное направление, которое изучает происхождение, проявление и пути решения глобальных проблем.
Большинство проблем, о которых сегодня говорят, как о глобальных, давно известны человечеству. Например, своего рода «экологическая проблема» возникла на заре существования человечества в связи с разрушительным действием на природу синантропов, научившихся использовать огонь. В результате лесных пожаров была уничтожена значительная площадь растительного покрова планеты. Необходимо понять, почему именно в современном обществе стало возможным говорить о глобальных проблемах. Почему одни проблемы (например, экологическую) называют глобальными, а другие (например, СПИД) не являются глобальными. В чем состоит критерий отнесения проблемы к разряду глобальных? Также необходимо обратить внимание на различные классификации глобальных проблем: на основе всеобщности и степени остроты (интерсоциальные), относительно взаимодействия в системе связей «человек-общество» или «человек-природа» и др.Необходимо охарактеризовать все перечисленные выше группы глобальных проблем. Отвечая на этот вопрос, нужно показать, что глобальные проблемы изменяются, привести примеры недавно появившихся глобальных проблем. Необходимо отметить также, что не все ученые согласны с внесением той или иной проблемы в список глобальных, объяснить причины.
Готовясь к этому вопросу, нужно обратить внимание на диагностику и способы решения глобальных проблем. В этой связи необходимо упомянуть прогнозы «Римского клуба», деятельность ООН по решению глобальных проблем, деятельность других международных организаций.
Одна из наиболее острых проблем, возникающих в связи с глобализацией – проблема стандартов, «общечеловеческих ценностей», которые становятся общепризнанными, универсальными. В связи с распространением в мире не столько «усредненных», сколько либеральных – западноевропейских и американских – ценностей и образа жизни исследователи говорят о вестернизации. Опасность вестернизации состоит в размывании национальной идентичности. Поэтому многие страны и народы оказывают вестернизации сопротивление или выдвигают собственные проекты глобализации, в основе которого лежат иные, близкие этим странам и народам, ценности. В связи с этим, готовясь к первому вопросу семинарского занятия, необходимо обратить внимание не только на англосаксонский, но и на другие проекты глобализации: китайский, ближневосточный и т.п. Каковы российские формы противодействия вестернизации, возможно ли выдвижение Россией собственного глобального проекта? Отвечая на этот вопрос, необходимо связать его с представлением о России как цивилизации особого типа, мостом между Европой и Азией, исторически интегрирующим народы континента. Возможна ли для сегодняшней России «великая роль объединения Востока и Запада»? (В.С. Соловьев).
2.2. В качестве отдельных признаков современного общества по различным основаниям выделяют информационное общество и общество потребления. Информационное общество приходит на смену индустриальному. Отвечая на второй вопрос семинарского занятия, необходимо дать развернутую характеристику информационного общества в трактовке Д. Белла, М. Кастельса. Необходимо выделить его качественные характеристики, подчеркнуть, что компьютеризация и рост количества потребляемой информации сами по себе не ведут к возникновению информационного общества. В этой связи необходимо проанализировать сегодняшнюю ситуацию и ответить на вопрос, является ли Россия информационным обществом, привести аргументы, подтверждающие вашу точку зрения.
Для информационного общества характерны такие явления, как «виртуальная экономика», «виртуальная политика». При ответе на второй вопрос семинарского занятия необходимо прояснить эти понятия, привести примеры, свидетельствующие о «виртуализации» современного общества. В обществе, где информация становится ресурсом власти возникает нетократия – новый социальный слой управленцев. Необходимо охарактеризовать понятие «нетократия», пояснить, какие проблемы возникают в обществе в связи с её появлением.
В информационном обществе иначе, чем в индустриальном обществе, складываются взаимоотношения между людьми, возникает «глобальная деревня (М. Маклюэн), иначе строятся отношения между индивидом и государством. Необходимо пояснить, в чем состоят эти отличия, охарактеризовать понятие «индекс человеческого развития» как критерий прогресса в информационном обществе.
В значительной мере становление информационного общества только начинается. Социальные последствия перехода человечества в информационную эпоху (М. Кастельс) остаются неясными. Прогнозы дальнейшей судьбы человечества представлены в концепциях футурологов (Э. Тоффлер, Ф. Фукуяма). На основе данных концепций необходимо сформировать собственное видение будущего информационной цивилизации.
2.3. Массовое потребление в современном обществе привело к формированию соответствующей системы ценностей и общественных отношений, которые получили в философских работах название «общество потребления» (Э. Фромм, Ж. Бодрийяр). При ответе на третий вопрос семинарского занятия необходимо охарактеризовать общество потребления, показать, как влияет массовое потребление на изменение всей системы общественных отношений. Необходимо также отметить черты общества потребления, характерные для современной России. Акцентировать внимание на опасностях, которые несут потребительские ценностные установки для человеческой цивилизации, к появлению каких глобальных проблем они ведут. Необходимо показать в своем ответе, что для решения глобальных проблем современности необходимо изменить систему потребительских ценностей в сторону её гуманизации.
2.4. При ответе на четвертый вопрос семинара необходимо иметь в виду, что человеческое общество не может выжить и развиваться вне связи с природой. Вместе с тем возникновение человеческой культуры как второй, искусственной природы, навсегда лишило человечество возможности жить в абсолютной гармонии с природой, породило противоречивое единство человека и природы. Это обстоятельство является объективной предпосылкой существования экологической проблемы. Рассуждая об экологической проблеме, необходимо отметить последствия преобразовательно-потребительского отношения человека к природе, пояснить, почему экологическая проблема сегодня входит в группу глобальных проблем. Может ли ряд конкретных мер, таких как создание безотходных технологий, разработка методов очистки природной среды от промышленных загрязнений и др. решить экологическую проблему? Какие еще меры необходимы для её решения? Необходимо аргументировать свою позицию по этому вопросу.
Далее при ответе на четвертый вопрос, стоит пояснить роль философии «русского космизма» в решении экологической проблемы. Представить логику эволюции природы по работам «русских космистов» (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский). Раскрыть идеи В.И. Вернадского о живом веществе, космичности жизни; ноосфере. Объяснить понятие «коэволюция». Как представление о коэволюции способствует решению экологической проблемы? Необходимо также задуматься над вопросом: какова мера разумного самоограничения человечества во взаимодействии с природой. В это связи необходимо остановиться на пояснении понятия «экологический императив», введенного Н.Н. Моисеевым.
3. Вопросы для самоконтроля:
3.1.1. Что такое глобализация?
3.1.2. Какие события свидетельствуют об экономической, политической и культурной глобализации?
3.1.3. Почему глобализация невозможна в традиционном обществе?
3.1.4. В чем Вы видите положительные и отрицательные стороны глобализации?
3.1.5. Прокомментируйте следующее высказывание: «Глобализация означает гомогенизацию мира, жизнь по единым принципам, приверженность единым ценностям… Глобализация – это признание растущей взаимозависимости, главным следствием которой является подрыв, разрушение национального государственного суверенитета» (Б. Бади).
3.1.6. Как глобализация приводит к возникновению глобальных проблем?
3.1.7. Прокомментируйте высказывание В.С. Соловьева: «Действительно спастись, то есть возродить и увековечить свою индивидуальную жизнь в истинной любви, единичный человек может только сообща или вместе со всеми».
3.1.8. Какие способы классификации глобальных проблем вы знаете?
3.1.9. Какие глобальные проекты вам известны?
3.1.10. Что такое вестернизация?
3.1.11. Прокомментируйте следующее высказывание: «Было бы глупо думать, что триумф какой-то одной цивилизации может привести к завершению плюрализма культур» (Ф. Бродель).
3.1.12. В чем заключается кризис либерального проекта глобализации?
3.1.13. Какие «восточные» альтернативы западному проекту глобализации вам известны?
3.1.14. Существует ли в России собственный проект глобализации?
3.1.15. Какие существуют точки зрения по проблеме определения места России в современном мире?
3.2.1. Какова специфика информационного общества по сравнению с индустриальным?
3.2.2. Достаточно ли роста технической оснащенности для перехода к информационному обществу?
3.2.3. Каковы критерии прогресса в информационном обществе?
3.2.4. Какие факты свидетельствуют о появлении в информационном обществе «виртуальной экономики»?
3.2.5. Как в информационном обществе меняются функции государства?
3.2.6. Что такое нетократия?
3.2.7. Является ли Россия информационным обществом? Обоснуйте свой ответ.
3.3.1. Каковы предпосылки возникновения общества потребления?
3.3.2. Какие проблемы характерны для общества потребления?
3.3.3. Прокомментируйте высказывание Ж. Бодрийяра: «В конечном счете главной ценой за общество потребления является порождаемое им чувство всеобщей неуверенности…».
3.3.4. Можно ли преодолеть проблемы общества потребления путем «изменения ценностей современных обществ» (И. Валлерстайн)?
3.3.5. Существует ли противоречие между традиционными ценностями россиян и ценностями общества потребления? Каковы возможности преодоления этого противоречия?
3.4.1. Что означают и чем различаются естественная и искусственная среда обитания человека?
3.4.2. Приведите примеры из современной социальной практики, свидетельствующие об экологическом кризисе?
3.4.3. В чем философский смысл экологической проблемы?
3.4.4. В чем видели решение экологической проблемы В. Вернадский и Т. Де Шарден?
3.4.5. Что такое «экологический императив» (Н. Моисеев)?
3.4.6. Что такое коэволюция?
4. Дополнительные задания:
4.1. Темы докладов и рефератов:
4.1.1. Взаимосвязь глобальных проблем современности с проблемой духовного развития человека.
4.1.2. Противоречия информационного общества.
4.1.3. Глобализация: «за» и «против».
4.1.4. Образы будущего человечества в концепциях футурологов.
4.1.5. Китайский проект глобализации: опыт всемирного влияния через самодостаточность.
4.1.6. К единству человечества через «столкновение цивилизаций».
4.1.7. Концепции «конца истории» и постисторическое существование.
4.1.8. Социальная философия постмодерна: состояние постмодерна как завершение или продолжение модерна?
4.1.9. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
4.1.10. Русский космизм.
4.1.11. Теория постиндустриального общества и его социальные характеристики.
4.1.12. Социальная мобильность в постиндустриальном обществе.
4.1.13. Будущее России в постиндустриальном мире.
4.1.14. Концепция устойчивого развития как способ решения глобальных проблем.
5. Литература:
5.1. Основная литература:
5.1.1. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. – М., 2011. – С.613-624, 638-640, 661-667.
5.1.2. Философия: учеб. для бакалавров вузов / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2012. (DVD-ROM). Гриф ЭБС.
5.1.3. Философия: конспект лекций: учеб. пособие для студентов всех специальностей и форм обучения / В.О. Бернацкий [и др.]. – Омск, 2009. (CD-ROM). Гриф ЭБС.
5.2. Дополнительная литература:
5.2.1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994.
http://www.twirpx.com/file/149598/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.1. Андреев И.Л. Пресная вода как глобальная социальная проблема // Вопросы философии. ‒ 2010.‒ № 12. – С.55-67.
http://vphil.ru/index.php?id=238&option=com_content&task=view (дата обращения 30.11.2015)
5.2.1. Барановский В.Г., Богатуров А.Д. Современные глобальные проблемы. – М., 2010.
http://www.twirpx.com/file/1276637/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.1. Бард А., Зодерквист Я. Netократия. Новая правящая элита и жизнь после капитализма. ‒ СПб., 2004.
http://infobusiness21.com/resources/Zoderkvist_Ya._Netokratiya_Novaya_Pravya.a6.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.2. Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества. – М., 2004.
http://www.twirpx.com/file/288458/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. – М., 2000.
http://libatriam.net/read/675187/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. – М., 1999.
http://www.studfiles.ru/preview/1805599/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Бодрийяр Ж. Общество потребления. – М., 2006.
http://development.placeforpeople.com/site_media/wizard/docs/Bodriyar_Obschestvo_potrebleniya_7.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Валлерстайн И. Европейский универсализм: риторика власти // Прогнозис: журнал о будущем. – 2008. – №2. – С.3-56.
http://www.intelros.ru/pdf/Prognozis/Prognozis_2_2008/1.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Васильев Л.С. Восток и Запад в истории (основные параметры проблематики) // Альтернативные пути к цивилизации. – М., 2000. – С.96-114.
http://www.twirpx.com/file/1379075/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.6. Гранин Ю.Д. «Глобализация» или «вестернизация»? // Вопросы философии. – 2008. – № 2. – С.3-15.
5.2.5. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.
http://dugward.ru/library/danilevskiy_n_ya/danilevskiy_n_rossiya_i_evropa.html (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Демократия и модернизация. К дискуссии о вызовах 21 века / под ред. В.Л. Иноземцева. – М., 2010.
http://www.twirpx.com/file/1669840/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Дергачев В.А. Глобалистика: учеб. пособие. – М., 2005.
http://www.twirpx.com/file/922581/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.56. Ильин В.И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность // Мир России. – 2005. – Т. XIV. – №2. – С.3-40.
http://www.ruthenia.ru/logos/kr/ilyin.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.2. Карпинская Р.С., Лисеев Л.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. ‒ М., 1995.
5.2.5. Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб., 1993.
http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/filosofija_istorii/karsavin_l_p_filosofija_istorii/29-1-0-2750 (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. – М., 2000.
http://www.twirpx.com/file/63184/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Маклюэн М. Понимание медиа. – М., 2003.
http://yanko.lib.ru/books/media/mcluhan-understanding_media.pdf (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ. – М., 1994.
http://www.twirpx.com/file/268651/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М., 1988.
http://www.twirpx.com/file/711120/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Лось В.А., Урсул А.Д. Устойчивое развитие. – М., 2000.
5.2.6. Николаенко Н.М. Космизм в контексте отечественной философской культуры. – Омск, 2006.
5.2.5. Сидорина Т.Ю. Римский клуб: Декларация. Миссия // Вопросы философии. –1995. – №3. – С.65-72.
5.2.5. Силичев Д.А. Социальные последствия перехода от индустриализма и модерна к постиндустриализму и постмодерну // Вопросы философии. – 2005. – №7. – С.3-20.
http://www.twirpx.com/file/1085021/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн: Антология / ред.-сост. Л.И. Новикова, Н. Сиземская. – М., 1993.
5.2.5. Тоффлер Э. Третья волна. ‒ М., 1999.
http://www.studfiles.ru/preview/594242/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Тоффлер Э. Шок будущего. – М., 2004.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Toff_Shok/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Федоров Е.К. Экологический кризис и социальный прогресс. – М., 1997.
5.2.5. Федотова М.Г. Означивание социальной информации как фактор стабилизации транзитивных обществ Европы, Азии и Евразии: Монография. – Омск, 2015.
5.2.5. Философия истории / под ред. А.С. Панарина. – М., 1999.
http://www.studfiles.ru/preview/2895231/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Фромм Э. Иметь или быть? Забытый язык. – М., 2000.
http://psylib.org.ua/books/fromm02/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Фукуяма Ф. Доверие: Социальные добродетели и путь к процветанию. – М., 2004.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/fukuyama-doverie-a.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.4. Фукуяма Ф. Конец истории. – М., 2004.
http://lib.ru/POLITOLOG/FUKUYAMA/konec_istorii.txt (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия / сост., ред. и вступ.ст. Б.С. Ерасов. – М., 1998. – С.513-525.
http://grachev62.narod.ru/hantington/chapt01.htm (дата обращения 30.11.2015)
5.2.5. Чумаков А.Н. Россия в глобальном мире: необходимость адекватных решений // Век глобализации. – 2009. – №2. – С.163-171.
http://www.socionauki.ru/journal/articles/126928/ (дата обращения 30.11.2015)
5.2.34. Чумаков А.Н. Философия. – М., 2014. – С.391-436.
http://www.twirpx.com/file/97064/ (дата обращения 30.11.2015)

Приложенные файлы

  • docx 6913701
    Размер файла: 167 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий