Gotovye_shpory


1.Ф. как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
Философия ( с греч. «любовь к мудрости») - это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Почти каждый чел. в душе своей немножко философ, потому что каждый из нас задумывается о вечных вопросах о жизни и смерти, о свободе, о любви. Возн. в 3 тыс. лет т. н. в культурах Индии, Китая и Греции. В Европ. культ-е нач. фил-ии относят к 7 в. до н.э.Термин ввел Пифагор (6 в до н.э.). «Отец» ф. – Сократ (Др. Гр., 5 в до н.э.) Основоположник фил. – Аристотель, автор трактата «Метафизика», где изложены основные законы и понятия, пр-пы ф-ии. На протяжении тысячелетий фил. граничила с др. формами дух. к-ры: мифологией, наукой, искусством, политикой. Но предмет ф. наиб. показ-но граничит с наукой и религией. Рассел: «Между наукой и религией есть ничья земля. Она наз-ся ф». Ф- наука, т.к. владеет методом, логикой, крит. м-ем, системна. Ф – религия, т.к. из-ет дух. Мир ч-ка и поэт. В её апп-те есть категории трансцендентальные (потусторонн.). Ф – с-ма знаний о фунд-х пр-пах и основах бытия ч-ка и общ-ва, пр-ды и к-ры, дух-сти. Поэт. Ф. не наука в точн. смысле эт. Слова, т.к ф. больше, чем наука, в ней даны и дух. основы бытия. Специфика Ф. выражается в том, что она представляет собой: 1)мировоззрение, 2)методологию, 3)рефлексивную с-му, 4)открытую и творч. с-му. Философия как мировоззрение – обобщ. и целостная картина мира с главной темой об отношении ч-ка и мира, о том, что такое ч-к. Ф. явл. рационально-теоретическим мировоззрением, смыслообразующим стержнем всякого типа мировоззрения. Типы мир-я: 1) мораль, 2) искусство, 3) религия, 4) наука, 5) политика, 6) право, 7) мифология, 8) философия. В каждом из перечисленных типов есть своя ф-ция, но в начале Ф. наиболее важными феноменами дух. к-ры были мифология, религия, наука. Эти 3 историч. типа мировоззрения оставили Ф. след. возможности: 1) мифология дала метафору и образ, ассоциативность м-я, 2) религия научила мыслить об абсолютах, 3) наука привнесла моменты истины. Но в итоге Ф. – ядро всякого типа мировоззрения. Кроме того, Ф. как мировоззрение является идеологией, а всякая идеология – это обоснование и защита взглядов определ. соц. групп.

2. Пон-е мировоззр., его стр-ра, истор. Типы. Ф. как рацион-но-теорет. Тип мировоззр-я.
Философия ( с греч. «любовь к мудрости») - это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Философия как мировоззрение – обобщ. и целостная картина мира с главной темой об отношении ч-ка и мира, о том, что такое ч-к. Ф. явл. рационально-теоретическим мировоззрением, смыслообразующим стержнем всякого типа мировоззрения. Типы м-я: 1) мораль, 2) искусство, 3) религия, 4) наука, 5) политика, 6) право, 7) мифология, 8) философия. В каждом из перечисленных типов есть своя ф-ция, но в начале Ф. наиболее важными феноменами дух. к-ры были мифология, религия, наука. Эти 3 историч. типа мировоззрения оставили Ф. след. возможности: 1) мифология дала метафору и образ, ассоциативность м-я, 2) религия научила мыслить об абсолютах, 3) наука привнесла моменты истины. Но в итоге Ф. – ядро всякого типа мировоззрения. Кроме того, Ф. как мировоззрение является идеологией, а всякая идеология – это обоснование и защита взглядов определ. соц. групп.
Миров-е - целостная сис-ма взглядов на объективный мир и место в нем чел-ка, на отношение чел-ка к окруж. его действит-ти и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизнен. позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деят-ти, ценностные ориентации и поступки. Филос-я – мировоззренческое знание. Это ее специфическое отличие. В целом, филос-я и мировоззрение не совпадают полностью. Понятие "мировоззрение" шире, чем понятие "филос-я". Филос-я – лишь 1 из исторических типов мировоззрения, которому предшествовали и первоначально развивались параллельно – мифологический и религиозный типы мировоззрения. Филос-я выступает как вершина мировоззрения и одновременно как его ядро. По хар-ру формирования и способу функционирования можно выделить след. ур-ни мировоззрения: обыденно-практический – к нему относится житейская филос-я. Она формир-ся под влиянием обыденной практики и жизни чел-ка, основывается преимущественно на личном опыте, на семейном воспитании. На формирование этого ур-ня оказывают влияние разные факторы: нац. принадлежность чел-ка, его религиозные установки, его профес-я деят-ть, обычаи и традиции, ур-нь личностного развития и другие; 2)научно-теоретический ур-нь - житейско-практическое мировоззрение, может дополняться и, как правило, дополняется теоретич. ур-нем и теоретической филос-ей. 3) теоретич. ур-нь отличается большей системностью, определ. направленностью. Такое мировоззрение уже может претендовать на теоретич. обоснованность и относительную истинность. В философской литературе выделяются 4 крупные историч. формы или типы мировоззрения: Мифологическое; Религиозное; Научное; Философское. Мифология выступает синонимом дух. культуры, в кот. тождественны мир, ч-к и бог, слова и вещи, в кот. работают образы, всё представляется антропоморфным, космогоническим, социоморфным. 1-й историч. формой мировоззрения была мифология. Ее основу составляет собрание мифов. Миф в переводе с греч. означает "сказание, предание, рассказ", но мифология – это не просто представления о богах, а, прежде всего, это способ понимания природы, общ-ва и чел-ка, особенно на ранних этапах человеч-й истории.
Религия как мировоззрение. Религия- феномен дух. культуры, основ. на интуитив. вере в бога, на идеях спасения и откровения (общения).От чел-ка здесь ожидается только одно – безусловная вера и в сами предписания (догмы и заповеди), и в того, от чьего имени они транслируются в мир, к людям. Наука-феномен дух. культуры, базированный на объективной истине, проверенный практикой. В отличие от мифологии и религии, философия опирается на теоретико-логическое размышление чел-ка о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте. Ф. – это не безусловная вера, а размышление. Оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук. Каждая фил. концепция сугубо индивидуальна.
Структура философского мировоззрения: 1)знания, 2)ценности, 3)эмоционально-чувственные компоненты, 4)практические интенции
3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
Философия ( с греч. «любовь к мудрости») это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Почти каждый чел. в душе своей немножко философ, потому что каждый из нас задумывается о вечных вопросах о жизни и смерти, о свободе, о любви. Возн. в 3 тыс. лет т. н. в культурах Индии, Китая и Греции. В Европ. культ-е нач. фил-ии относят к 7 в. до н.э.Термин ввел Пифагор (6 в до н.э.). «Отец» ф. – Сократ (Др. Гр., 5 в до н.э.) Основоположник фил. – Аристотель, автор трактата «Метафизика», где изложены основные законы и понятия, пр-пы ф-ии. На протяжении тысячелетий фил. граничила с др. формами дух. к-ры: мифологией, наукой, искусством, политикой. Но предмет ф. наиб. показ-но граничит с наукой и религией. Рассел: «Между наукой и религией есть ничья земля. Она наз-ся ф». Ф- наука, т.к. владеет методом, логикой, крит. м-ем, системна. Ф – религия, т.к. из-ет дух. Мир ч-ка и поэт. В её апп-те есть категории трансцендентальные (потусторонн.). Ф – с-ма знаний о фунд-х пр-пах и основах бытия ч-ка и общ-ва, пр-ды и к-ры, дух-сти. Поэт. Ф. не наука в точн. Смысле эт. Слова, т.к ф. больше, чем наука, в ней даны и дух. основы бытия. Предмет ф. – общие пр-пы и з-ны бытия ч-ка и общ-ва, пр-ды, к-ры и дух-сти. Стр-ра. Со времён Ар-ля ф-ю делят на теор.:онтология(уч. О бытии), методология, гносеология (теор. Позн-я) и практ: антропология, аксеология (оч. О ценн-ях), соц.ф. Вывод: ф. изучает ч-ка и общ-во, пр-ду и к-ру, дух-сть с т. Зр. Общего пр-па – умозрительно. В к-ру ф. вып-ет з-чу смыслообр-я и системообр. Гл ф-ции: мировоззр., методолог. И соц-критич.
Формы сущ-я материи: движ-е, простр. и время, сист-сть и с/орг-ция, отраж-е (подобно созн-ю).

4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. напр-я её истор. динамики.
? о происх-ии ф. ост-ся откр. и весьма семантически нагруж-ым. Три осн. гипотезы: 1) мифогенная - согл. ей ф. родилась из космогоний как мифов о происх-ии Всел-ой и ч-ка. Космологичная вост. Ф. и космос (греч. Ф.) дают основ-я д/вывода об особой картине мира, какой стала впосл-ии ф. От мифа б/унасл-на ф. Сквозн. тема – ч-к и мир, а т/же метафора, образ, асс-ция в размышл-ях. Совр. мир озн-ет «утопию». 2) социокульт-я – ф. возн-ет вместе со сдвигами в эк-ке, общ-ве и к-ре, а именно: в эк-ке б/достигнут нов. ур-нь произв-ва и товарно-ден. обмен, собств-сть. В общ-ве возн-ет нерав-во, интелл. этиты, гос-ва. В Греции разв-ся полис (город). В к-ре утв-ся письменность, разв-ся обр-е. Всё это позв-ло узкому кругу мысл-лей заняться особой интелл. д-ю по осмысления бытия. 3) гносеогенная – ф. вырастает из протонаучн. Зн-я, в кот. все науки (ф-я – наука наук). Ф-ю наз-ют 1-ой формой теор. позн-я и придают особое значение сомн-ю, удивл-ю, свободе рассужд-ий. Т-ко взятые вместе эти версии частично объясняют происх-е ф. Общ. картина р-я истории ф-ии предполагает 2 этапа: 1) классич. Ф-я (от Сократа до Гегеля: от 1-ых разм-ний до сер. 19 в.); 2) посткласс. Ф. – от Шопенг-ра до Дерриды.
Стр-ра филос. знания: онтология (учение о бытии, в кот. выдел-ют О-т, всё, что сущ-ет незав-мо от созн-я, и S-т); методология (способ получ-я нов.зн-я и постр-я теорий. Филос. методол-я явл-ся всеобщей, и в ней отмечены 3 метода: диал-ка, метафизика и синергетика); антропология – (в шир. см. сл.) учение о сущности ч-ка; гносеология - раздел философии, изучающий источники, формы и методы научного познания, условия его истинности, способности человека познавать действительность; теория познания; соц. ф. – раздел ф-ии, кот. рассм-ет качеств. разнообр. общ-во, его к-ру, ист-ю и будущее.

5. Фундамент. хар-ки класс. ф-ии и специфика совр. филос. зн-я. Важнейш-е черты филос. м-я.
Сущ-ые хар-ки класс. ф: 1) идеалы научной рациональности предп-ют логико-дискурсивный стиль, универс-ые принципы и сист-сть взглядов. Именно в это вр. возн-ют целостн-е, заверш-е филос-ие доктрины. Аналитика филос-х размышл-ий достигает св. макс-ма. 2) противопост-я матер-зма и идеализма при уважит-ом отн-ии к традиции выдвигают критерии научн-сти, кот. отожд-ся с материализмом. 3) созерц-сть класс. ф., а т/же её объективизм (субстанциолизм) говорят о теор. х-ре дан. ф-ии и лишь затем о практ. возм-ях.4) морализаторство класс. ф-ии т/же св-но с её теор. х-ром. Ключев. темы ф-ии получают получают характ. Ответы: истина поним-ся как достоверная, гос-во и к-ра – это воплощ-е д-ти ч-ка. Сам ч-к – это совок-сть общ-х отн-ий и др.
Признаки: наличие метода (Гегель - диал-ка), наличие предмета, сист-сть, логика (признаки прав. м-я: посл-сть, непротивореч-сть, обоснов-сть, чёткость), раздел-е на матер-зм и идеализм (Бэкон – матер., Декарт - дуалист, Кант – S-ый идеалист, Гегель – объект-ый идеалист), морализ-во, критич. напр-сть классики.
В отличие от мифологии и религии, ф. опирается на теоретико-логическое размышление чел-ка о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте. Ф.- это не безусловная вера, а размышление, это не точка. Основой фил. размышления является критическое осмысление уже сложившихся представлений о мире. Ф. – это анализ наших представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Ф. выражала появившуюся потреб-ть разбираться с помощью разума в понятиях, в тех проблемах, кот-е возникали в ходе историч. процесса, поэтому отличит. особ-тью фил. мировоззрения явл-ся отражение мира в сис-ме понятий. Кроме того, фил. мировоззрение, в отличие от мифологич. и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук. Ф. от других видов знания и других форм духовной деят-ти отличается след. параметрами: Ф. строит отношения чел-ка с миром с позиций разума и размышления. Она преимущественно рациональное, высокой степени абстракции знание. Ф. - одна из 1-х форм теоретич. знания вообще, она явл-ся прародительницей имеющихся у человечества наук. Теоретическая ф., представленная в ее истории, – системное, синтезирующее, концептуальное знание. Ф. представляет свои знания в сис-ме основополагающих принципов и понятий, кот-е взаимосвязаны и взаимоопределяемы м/д собой. Как и любое другое знание, ф. нарабатывает свой понятийный аппарат (систему философских категорий). Наиболее важные среди них, к примеру: бытие, небытие, материальность, идеальность, сущее, сущность, причинность, сознание, дух, объект-ть, субъект-ть, субстанциональность, ценность и др. В отличие от конкретных наук ф. не является наукой в классическом понимании этого слова. Это особое, специфическое знание. Ее специфика определяется: историч. обусловленностью (каждая эпоха имеет свой философский акцент); относит. субъект-тью фил. сис-м, их авторской индивидуальностью; ф. – это знание о ценностях; ф. – ядро дух. к-ры; ф. имеет нац. окраску; ф. – многофункциональное знание, что определяет ее важную роль и глобальное значение в дух. жизни чел-ка и общ-ва.

6. Язык ф-ии. ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
Язык - информационно-знаковая система, способ и средство существования и передачи мысли. Язык появился на раннем этапе развития человека как средство общения. Такой язык называют обыденным. Единицей этого языка стало слово. Всему видимому человек давал обозначения, приобретая обыденные знания. Вместе с тем человек постигал внутренние скрытые связи, взаимодействия. Языком обозначения рационалистической сущности природы стали понятия - отражение внутренних, общих, существенных связей. Понятия относятся к языку науки (законы, действующие в определенной сфере бытия). Но уже Платон (5-6 век до н.э.) заметил, что знание может говорить языком математики (математические понятия) и языком философии (категорий), а Аристотель (4 в. до н.э.) представил систему категорий. Категории отражают не единичную связь, а систему наиболее общих, подвижных, динамичных связей, такая система взаимосвязанных понятий составляет фундамент философской науки. Категории имеют структуру. Различают форму, содержание и объем понятия. Форма - языковый способ выражения понятий. Понятия, категории - высшее значение слов, выражающее наиболее общие стороны и отношения действительности. Связь понятий в единую мысль осуществляется по законам логики. Логика - это форма и способ последовательно упорядоченного построения мысли - "наука о законах и формах мышления". В отличие от обыденного языка язык философии формировался в процессе осознания сущности, причинных оснований, связей, развития, на основании универсального единства всего существующего.
Наука явл. таковой, если она представлена в форме понятий, принципов и законов. Понятие явл. одной из логических форм отражения мира в мышлении, с помощью кот. познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки. Осн. понятия, отражающие наиболее общие существенные св-ва и кач-ва, стороны и отношения какой-либо области действит-ти и познания, называют категориями. Но на практике и в процессе познания выработаны понятия с еще более широким значением, чем категории специальных наук. Эти понятия употребляются во всех обл-тях знания, поскольку отражают и фиксируют наиболее общие и существенные черты объективной действит-ти и познания. Это ф-кие категории и универсальные понятия. В древней ф. наиболее глубокую попытку исследовать категории и их природу была предпринята Аристотелем. (10 категорий: сущность, кол-во кач-во, отношение, время, место, положение, обладание, действие, страдание). Природу категорий А. понимал материалистически. Категории есть осн. роды самого бытия, самого объективного мира. По А., не категории, не понятия порождают бытие, а бытие находит свое выражение в категориях. Противоположной позиции придерживался Платон. Рассматривал понятия как известно существующие где-то в мире идей. Гегелю принадлежит заслуга создания наиболее полного и последовательного учения о категориях в 19 в. Его категории подвижны, выводятся друг из друга (т.е. имеют диалектический хар-р). Субъективно-идеалистическая трактовка сущности категорий в ф-ии Канта: у него категории явл. изначальными формами чувственности и рассудка. Универсальность ф-ких категорий означает, что они выступают как всеобщие методы теор. и практич. овладения любыми объектами. Представляя каркас чел. знания, ф-кие категории устойчивы. Историчность заключается в том, что должны созреть предпосылки для возникновения категорий + содержание категории уточняется в ходе познания и практики. Сис-ма категорий позволяет получить целостное представление о мире.

7. Ф-ции филос-ии. Ф-я как мир/зр-е и общелогич. основа позн-я.
Ф. хар-ся многофункциональностью. Посредством ее ф-ций раскрывается роль ф. и ее значение для чел-ка и общ-ва. Выделяют разные ф-ции, но наиболее значимыми можно назвать следующие:1)мировоззренческая - Ф. представляет систему взглядов на мир и место в нем чел-ка. Философия как мировоззрение – обобщ. и целостная картина мира с главной темой об отношении ч-ка и мира, о том, что такое ч-к. Ф. явл. рационально-теоретическим мировоззрением, смыслообразующим стержнем всякого типа мировоззрения. Типы м-я: 1) мораль, 2) искусство, 3) религия, 4) наука, 5) политика, 6) право, 7) мифология, 8) философия. В каждом из перечисленных типов есть своя ф-ция, но в начале Ф. наиболее важными феноменами дух. к-ры были мифология, религия, наука. Эти 3 историч. типа мировоззрения оставили Ф. след. возможности: 1) мифология дала метафору и образ, ассоциативность м-я, 2) религия научила мыслить об абсолютах, 3) наука привнесла моменты истины. Но в итоге Ф. – ядро всякого типа мировоззрения. Кроме того, Ф. как мировоззрение является идеологией, а всякая идеология – это обоснование и защита взглядов определ. соц. групп. 2)методологическая - Ф. выступает общим методом для других видов и форм знания. Филос-я разрабатывает и предлагает наиболее приемлемые и рациональные способы и подходы чел-ка к действит-ти, выступает общей духовной базой для частных видов знания и человеч. деят-ти. Методология (способ получ-я нов.зн-я и постр-я теорий. Филос. методол-я явл-ся всеобщей, и в ней отмечены 3 метода: диал-ка, метафизика и синергетика. 3)социально-критическая - Ф. должна учить чел-ка сомневаться, критически оценивать себя и действит-ть. Должна учить ставить жизнесмысловые ?. Ф. – это всегда сомнение, размышление, ?. Плюрализм ф-и создает для думающего чел-ка возможность иметь разнообразие взглядов на ту или иную проблему и возможность выбора для себя своей собственной позиции. Под преобразованием ф. имеет в виду преобразование в своей собственной душе, в своих помыслах и оценках, совершенствование себя в личностном плане. 4) гносеологическая - Ф. формирует способ познават. отношения чел-ка к миру. Она дает общие установки на познание, разъясняет смысл осн. понятий познават. деят-ти. Через ф-ю чел-к познает не только и не столько конкретный мир, а существующие способы отношения чел-ка к миру как культурные феномены разных эпох. Ф. совершенствует мыслит. деят-ть, оттачивает сам механизм мышления, пополняет понятийный аппарат, что также способствует повышению культуры мышления.

8. ОВФ, истор. И совр. формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
ОВФ (основные вопросы философии) – это жанр философии. И в учебном плане принято называть заданным, классическим именно тот вопрос, который был сформулирован Энгельсом в работе “Диалектика природы” и который гласит: “Основа Ф. – это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи”.В зависимости от решения данного ОВФ (по Энгельсу), все мыслители подразделяются на 2 лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты отталкиваются от объективной реальности, идеалисты признают первичную идею духовности.ОВФ (по Марксу) имеет 2-ую сторону – вопрос о познаваемости мира, на который возможны 3 ответа: 1) да, мир познаваем, 2) нет, 3) не знаю (гносеология).Автором жанра ОВФ является также нем. ф-ф 18 в. И. Кант. Он в работе «Критика чистого разума» назвал 4 осн. вопроса: Что я могу знать? (мало могу), Что я д/знать (жить по совести), На что я смею надеяться (об абс-ых ценн-ях, на спас-е души от грехов), Что такое ч-к? (единств-е мыслящее сущ-во, но самое несоверш-е.
В ряду прочих ОВФ важен вопрос о смысле жизни, кот. наз-ют осн. ? рус фил-фии, причём таким вопросом, на кот. получен ответ.
9. Пон-е метафизики. Метаф-ка в класс-ой и посткласс-ой философии.
Метафика - философское учение о неизменных, раз и навсегда данных началах мира, рассматривающее явления вне их взаимных связей, вне движения, изменения и развития. Это раздел фил-фии, изуч-щий бытие и материю, движ-е, простр-во и время. Термин прин-т Аристотелю. Так он наз-л перв. ф-ю, кот. изучает сущее(кот. сост-ит из материи и формы и предст-ет единое, изначальное, вечное). Класс. мет-ка – это, по А-лю, учение о сущем, это 1-я филос-я наряду со втор. ф-ей, кот. учит о физике как природе вещей. Класс. мет-ка иссл-ет субстанцию, тождество бытия и мышления как неподвижняе основы мироздания. Разв-сь вплоть до 18 в. и называлась мет-кой субстанций. Совр. мет-ка предст-ет собой альтернативный проект ф-ии, в кот. равноправны ф-я, религия и наука. Граничит с религией. Совр. мет-ка базир-ся на аналитическом, позитивистском и антропологическом мат-ле.

10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
Онтология как учение о бытии возникла в 17 в. в Евр. фил-фии, автором термина явл-ся нем. мысл-ль Гоклениус. В 1613 г. Он опред-л онтологию как ? О-та (всё, что сущ-ет незав-мо от созн-я) и S-та. Совр. онтология пережила серию поворотов: поворот антропологич., лингвистич., экзистенциальный, и в итоге совр. онтология явл-ся онтологией отнош-я м/ду ч-ком и миром. Есть мнение, что совр. онт-я – онт-я взглядов (но не глаза). Есть мнение, что совр. онтология изучает тему повседн-сти, потому онт-я – это научн. теория бытия. Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).
Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».
Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)

11. Фил-я категория бытия, её роль в реш-ии онтол-их проблем осмысл-я действ-ти. Специфика осн-х фотр бытия.
Бытие – общий предмет изуч-я метафизики и онтологии. Бытие - существование вообще как матер-х, так и идеальных, действит-х и воображаемых объектов. Оно фиксирует всеобщее св-во наличности во времени и пространстве. Рассматривают безотносительно к носителю. Всегда существует поскольку оно мыслимо, поэтому к бытию относят природу, общ-во, сознание, чел. С другой стороны, небытие не существует, это не сущее, поскольку немыслимо и не выразимо. Небытие в логике – нулевое понятие, но в вост. Ф. именно оно явл. Центральным. В экзистенциализме также рассматривают небытие как ничто. Ничто означает любую возможность, исходный материал для бытия и мира. Традиция рассмотрения бытия ведет свое начало из античной ф. В ней было показано духовное основание сущего (идеи Платона, материя и форма Аристотеля, число Пифагора, а также Бог как абсолютное бытие). С другой стороны, были даны материальные основания сущего - природные стихии: апейрон, гомеомерия (Анаксагор), атомы (Демокрит) и сама материя. Дальше развитие этого представления привело к тому, что сейчас важнее не что такое бытие, а как его понимать, как существует нечто. В современной ф. изучают процессы становления, порождения чего-то из нечто. Т.о, возможны виды, формы, ур-ни бытия. К видам бытия относят объектив. и субъектив. Объект. - сущ-ет нез-мо от ч-ка, S-ное – св-но с разл-ыми формами духа и созн-я; материальное и идеальное – мат-е: 1-я и 2-я пр-да, кроме того, это объективация в тексте; идеальн. – это S-ная реальность, кот. рассм-ет созн-е человеч-е и абсол-е. Формы бытия: 1) бытие вещей, предметов, процессов (бытие пр-ды и онтология пр-ды) 2) бытие идеального (онтология к-ры, ? мира) 3) бытие ч-ка (экзистенц-е бытие и онтол-я ч-ка) 4) бытие соц. мира и онтол-я общ-ва, 5) духовность. Под природой понимают целесообразный, вечный, бесконечный, не сотворимый и неуничтожимый мир. К-ра – мир,созданный чел. - деят-ть как субъект-объектная связь и общение как субъект-субъектная связь. Ур-ни бытия:1) личностное и обществ; 2) актуальное (то, что есть, дано) и потенциальное (то, что возможно, вероятно). Понятие бытия явл. одной из осн. категорий, т.к. через него определяются другие категории, как: материя, движение, пространство, время, законы диалектики, сознание, действие, Бог и др. Бытие также нашло отражение в речи (связка «есть», иногда опускается).

12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. реш-е. Сущность материалистического монизма.
Есть ли в многообразии тел, процессов, явлений окр. мира какая-то общность,единая основа? Диалектико-материалист. Ф. решает этот ? положительно. Согласно матер. монизму в мире нет ничего иного,кроме движущейся материи с ее св-ми. Такой ответ отвергает всякие домыслы о наличии в окр. действит-ти чего-то сверхестественного. Все же единство мира заключается не в его материальности, ибо наряду с матер. процессами в мире наличествуют идеал., психич. явления. Подлинное единство мира заключается в общности законов диалектики, в том общем,что присуще всему наличному бытию независимо от того, материально оно или не материально. Только таким образом можно логически обосновать единство мира. Совсем нетрудно согласовать наличие в мире нематер. процессов, сознания с принципом матер. монизма. Идеальное сущ-ет,конечно,не менее реально,чем материальное. Однако очевидно,что 1-е является св-м второго, так что мат. монизм, дающий целостное объяснение природы и общ-ва, исключает дуалитическое противопоставление сознания материи, идеального материальному и рассматривает сознание в качестве функц. св-ва мозга. Диа-материал. Ф. позитивным образом решает ? о единстве мира. Плюрализм, признающий неск-ко нематер. начал в мире (мысли, переживания ), а также дуалистическ. фил. концепция исключают возможность даже постановки ? о единстве мира. Идеализм же ставит ? о единсве мира ненаучно и потому же не в состоянии решить его, хотя зачастую и предполагает иделистич. монизм. Логически обоснованное фил-й единство мира дополняется и иллюстрируется многочисленными данными из области гуманит.,естествен,технич. наук. Все в окруж. дейст-ти находится во взаимосвязи и развитии. Это как нельзя лучше подтверждается эволюц. теорией Дарвина, вскрывающей не только взаимосвязь м/д особями,но историко-генетич. связь высших представителей живот. и растител. мира. В сфере неживой природы тоже наблюдается единство в многообразии тел,предметов,явлений.Все они состоят из одинаковых элементарн. частиц, а простые и сложн. хим. вещ-ва из атомов. Связь явлений в историч. и процессуальн. наблюдается не только в живой природе и общ-ве, но и в обл-ти неорган. мира. Возникновение органич. жизни не было беспредпосылочным: до этого имело место предбиолог.,физико-хим. эволюция и т.д.В связи с этим можно говорить о глобал. единстве мира,венцом кот. явл-ся чел с его разумом.Что же касается системно-структ. аспекта,то взаимосвязь живой и неивой природы,а также общ-ва и природы является очевидной. О единстве мира свидетельствует универсальн. для всех процессов закон сохранения и превращения энергии, он обобщен теорией относит-ти путем обнаружения связи массы и энергии,в кот. проявляется взаимосвязь и единство всех видов энергии и форм движ-я материи и на котором основывается фил. принцип несотворимости и неуничтожимости материи.

13. Категория материи. Сущность и осн. треб-я материалист. подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
Материя – это субст-ция, облад-щая статусом первоначала по отн-ю к созн-ю. Это понятие для обозначения объективной реальности, существующей бесконечно и вечно. Это все многообразие предметов, процессов, вещей, полей (эл -магнитных, гравитационных, ядерных, электронно-позитронных), в-в (газ, жидкость, плазма, твердые тела), матер-х стр-р (вирусы, микробы, живые тела – люди, животные, растения). М. – это понятие, фиксирующее всю сумму категорий, предельно общее понятие, но содержательное. Существенные св-ва М.: -всеобщность и объективность. М. имеет причину и основание существования в самой себе; М. - самодетерминирующая реальность, самопричина, основа всех конкретных материальных явлений; -М. не сотворима и неуничтожима в кач. и колич. отношении. Все вещи возникают и исчезают. М. как субстанция остается одной и той же; -М. неисчерпаема, актуальна и потенциальна. Сущ-ет через матер. образования и посредством своих атрибутов; -М. прерывна и непрерывна, т.е. дискретна и континуальна. В зависимости от взглядов на М. в ф. выделяют материалистов (первичной признают материю) и идеалистов. Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам чел. предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление же выступает как нечто вторичное, обусловленное материей и взаимодействующее с нею. Идеалисты настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель). В их представлении природа и сам чел. творятся неким безличным духом (Богом, идеей, волей, мировым разумом). Субъект-е идеалисты (Беркли, Юм) вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. А дуалисты считают, что в основе окруж. действит-ти лежат 2 независимые субстанции – душа и тело, матер-е и идеальное, сознание и материя (Декарт). Современный материализм противопоставляет М. и сознание только в плане бытия. Что касается познават-х и ценностных процессов, то здесь материальное и духовное взаимопроникают.
Стр-ра М. 1) М как в-во возможна в космическом, биологическом и соц. значении. КОСМОС-неорганическая, неживая природа (1. мельчайшая частица, микротела, частицы и античастицы (электрон, протон, нетрино, позитрон), 2. атомные ядра, 3. атомы, 4. молекулы, 5. плазма, 6. макротела: тверд, жидк, газообразные, 7. мегатела: Земля, звезды, галактики, мегагалактики). БИОС - органическая, живая природа (1. микротела: белковые и нуклеиновые кислоты, 2. микроорганизмы: вирусы, бактерии, микробы, 3. клетки, 4. макротела: одно- и многоклеточные организмы, 5. растения, 6. животные, 7. люди, 8. биоценозы - геосреда, 9. биосфера: Земля +все оболочки). СОЦИУМ-общественно организованная материя (1. чел, 2. человеч-во и общ-во (масса и организации), 3. социосфера – все, созданное чел, 4. техносфера- цивилизация, артефакты, вещи, 5. ноосфера – культура, дух. мир). 2)М.как поле: эл-магнитное (квантово-фотонное), гравитационное (квантово-гравитонные), ядерные, электронно-позитронные (квантово-электронные). Формы существования М.: М. проявляется через свои атрибуты, т.е. неотъемлемые св-ва, неразрывные с самой М. Энгельс: В мире нет ничего кроме движущейся М. и она не может двигаться иначе, чем в пространстве и во времени. Современная ф. рассматривает 5 форм существования М. 1-системность и самоорганизация – прослеживается историч. развитие, 2-движение – показывает изменения в пространстве и времени, 3-пространство и время – обладают св-вами материи: объективность, всеобщность, неисчерпаемость, абсолютность и относит-ть, несотворимость и неуничтожимость, вечность и бесконечность, прерывность и непрерывность + 3хмерность, изотропность, однородность, 4-отражение - св-во матер-х образований воспроизводить в ходе взаимодействия св-ва и особенности других сис-м, 5-детерминизм– осн. принцип диалектики. Причинная обусловленность всего происходящего. Показывает предшествование, порождение, следствие.

14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
Бытие – общий предмет изуч-я метафизики и онтологии. Бытие - существование вообще как матер-х, так и идеальных, действит-х и воображаемых объектов. Оно фиксирует всеобщее св-во наличности во времени и пространстве. Рассматривают безотносительно к носителю. Всегда существует поскольку оно мыслимо, поэтому к бытию относят природу, общ-во, сознание, чел. Ур-ни бытия:1) личностное и обществ; 2) актуальное (то, что есть, дано) и потенциальное (то, что возможно, вероятно). Понятие бытия явл. одной из осн. категорий, т.к. через него определяются другие категории, как: материя, движение, пространство, время, законы диалектики, сознание, действие, Бог и др. Бытие также нашло отражение в речи (связка «есть», иногда опускается). Стр-ра М. 1) М как в-во возможна в космическом, биологическом и соц. значении. КОСМОС-неорганическая, неживая природа (1. мельчайшая частица, микротела, частицы и античастицы (электрон, протон, нетрино, позитрон), 2. атомные ядра, 3. атомы, 4. молекулы, 5. плазма, 6. макротела: тверд, жидк, газообразные, 7. мегатела: Земля, звезды, галактики, мегагалактики). БИОС - органическая, живая природа (1. микротела: белковые и нуклеиновые кислоты, 2. микроорганизмы: вирусы, бактерии, микробы, 3. клетки, 4. макротела: одно- и многоклеточные организмы, 5. растения, 6. животные, 7. люди, 8. биоценозы - геосреда, 9. биосфера: Земля +все оболочки). СОЦИУМ-общественно организованная материя (1. чел, 2. человеч-во и общ-во (масса и организации), 3. социосфера – все, созданное чел, 4. техносфера- цивилизация, артефакты, вещи, 5. ноосфера – культура, дух. мир). 2)М.как поле: эл-магнитное (квантово-фотонное), гравитационное (квантово-гравитонные), ядерные, электронно-позитронные (квантово-электронные).

15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
Движ-е-форма существ-я материи, кот. показывает изменения в простр-ве и времени. Д.-абсолютно и обладает всеми св-ми материи. Д.- есть следствие взаимод-я вещей, явлений м/д собой. Формы движ-я мат.(по Энгельсу): механич.,химич., физич., биолог., социал. Взаимосвязь форм дв-я мат-и такова,что каждая более высокая форма предполагает все низшие,но не сводится к этим побочным,подчиненным формам. Н-р:организму животного присущи не только биолог., но и физ.-хим. св-ва. Дв. обусловлено универсальным взаимодействием тел, всеобще,яв-ся единст.способом сущест-я мат.в окр.мире. Нет объекта, кот. бы не притерпевал изменений, даже находящееся на 1-й взгляд в состоянии покоя тело на самом деле оказывается изм-ся, движ-ся в самых различ. отношениях (спящий чел. вместе с домом движется вокруг оси земли), покой отсителен, дв-е –абсолютно, оно предполагает не только устойчивость, но и изменяемость (покой в частности), устойчивость тел,предметов окр. дей-ти, дифференция материи, сохранение телами своей качест. определенности и внеш. формы обусловлены именно движением(взаимодействием молекул,стр-ой тел., д. и абсолютно и относително: абсолютность д. протекает в его универсальности:все в мире в постоян.изменении,отн-но:каждю объекту присуща конкрет. форма дв-я. По стр-ре всякое дв-е предполагает: самодв-е (спон. жизненность), действие (внутр. преобразование), отражение.Качеств. моменты дв-я показывает развитие. Р. представляет самообновление и самоорганизацию,а также направленность,кот. может быть прогрессивной, регрессивной. Движ-е и материя неразрывно связаны, предполагают друг друга. Всякая попытка оторвать движение от материи, представить движение либо энергию без материи ненаучно.

16. Пространственно-временн. орг-ция бытия: осн. фил-ие конц-ции.
Пространство и время показывают размерность бытия. Общие формы координации матер. объектов и их состояний. Прос-во и время как ф-мы сущ-я мат-и обладают всеми с-ми мат-и.: объективность, всеобщность, неисчерпаемость, абсолютность и относител-ть, несотворимость и неуничтожимость,вечность и бесконечность,прерывность и непрерывность. Пр-во- ф-ма сущ-я мат-и, кот. показывает порядок и рядоположенность, стр-ть и протяженность,величину и координацию объектов. Спец. св-ва : 3хмерность, однородность(в нем равноправны все точки), изотропность(в нем равноправны все направления). Время-форма сущ-я материи,кот показывает взаимодействие, смену состояний, последоват-ть и длит-ть. Специф. св-ва: анизотропность (неравноправие направлений, неравенство прош, наст., буд.), необратимость. Пр-во и время были осмыслены в истории в 2 основ. Концепциях: 1)субстанциональная-Демокрит, Ньютон. Пр-во и время рассматриваются отдельно от мат-и. По Демокриту: вселенная суть атомы и пустота. По Ньютону: в пустом пр-ве осущесв-ся дв-е мат-и. 2).реляционая - мат-я,пр-во и время взаимосвязаны - Аристотель,Декарт, Эйнштейн. 1905-спец. теория относительности.1912-общая теория отн-ти. СТО:при приближении скорости движ-я к скорости света пространство сокращается, время замедляется. ОТО:при приближении скорости объекта к скорости света и под действием полей тяготения время замедляется,а пр-во искривляется и схлопывается. Пр-во и время бывают 3 видов: а)реальные - физич, объективн, данные измеренное приборами, календарями, мерами пр-ва: а)метрические пр-во и время-предполагают колич измерения;б)топологические-учитывают качеств. аспект, энмерность пр-ва,одномерность времени и в целом специфику пр-ва и времени в разл. средах. в) перцептуальные - время чел жизни,внутр,вр.,психол и экзистенциальная, субъективное,то,в кот. есть вечность, сознание, индив. модусы времени. 3.) концептуальные - теорет, научное.клас. геометрия Эвклида показала трехмерное пр-во и т.д. В соврем. Науке известна модель расширенной вселенной по Фридману: вещество во вселенной находится в сингулярном(точечном) сост-и в виде сверхплотного, сверхгорячуго шара с бесконечно большим значением кривизны пр-ва и времени, а разбегание галактик связано с большим взрывом.кроме того наблюдается специф. Соц. Время и пр-во .в трад. Кул-х время течет медленно,а в технол-быстро.

17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
Диалекика - общая теория развития и метод познания дей-ти. Теория диалектики есть наука о наиболее общих законах развития всей дейст-ти, Теория диал. выступает методологич. основой гуманит, естествен, технич наук. Диалектику надо рассматривать в 2 планах: -1)как общую терию развития-Д. учит о бытии, о познании. Различают Объективную и субъектив. Д. ОБ.-диалектика внеш. Мира(жив. и неживой природы, общ-ва), СУБ –диалек. мыслит. дея-ти чел, нематериал. сферы дейст-ти. Естественно,что субъек. и объектив. Д. в общем и целом совпадают друг с другом,поскольку мышление есть более или менее адекватн. отражение внеш. мира., 2)Д. как метод познания-выступает в единстве с логикой, гносеоллогией, онтологией, т.е. принципы и законы и категории Д. имеют всеобщий хар-р,учат о природе, общ-ве, мышлении, чел. историч. альтернативы. метафизика представляет собой качественно иную концепцию развития нежели диалек.(М-название у Аристотеля,соврем. видение М. предложил Гегель.)В М. источник развития- внешний, в Д. источник развития внутр.(саморазвитие, самодвижение.)Механизмы развития в М.- выступает как колич., простой рост, перемещение,а в Д.-важны качеств. изменения направленность развития. В М. показывает цикл, круг, круговорот, вД - направленность дана подобная спирали. Так понятие М. зародилось в 17 веке,и олицетворяло развитие науки. В 17 веке наука была показана как сис-ма и необходимость анализа,поэтому противопоставление метафизики,как образа науки, и Д. как образа фил-и некоректны. софистика: иск-во красноречия и риторика, показывает субъект Д., т.е. игру ума и в этом смысле С. враждебна Д, т.к. в Д. есть знания объек. процессов развития. В случае Соф. за правдоподоб. формой рассуждения скрываются нарушения все тех же требований логики,в том числе и формальной. Еще древ. Грекам был известен софизм под названием «рогатый»: "ТО,что ты не терял,ты не имеешь". "Ты не терял рогов, значит не имеешь рога".За внешней правдоподобностья рассуждений здесь скрывается явная логич. неточность, допускается подтасовка. Софизм-сознателю введение в заблуждение. Глав. принцип-все субъективно, все отрицаемо (от Сократа).Эклектика - совмещение несовместимого- неорганич. целое,в кот. нельзя проследить какую-либо последоват-ть. Э. предполагает произвольное, случайное соединение разнородных, логически несовместимых положений (идеалистич. и материалистич, н-р как у Аристотеля). Рац-зм (Сократ, Декарт,Спиноза,Беркли,Юм) - целостн. гносеолог. концепция, противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве формы и источника познания. Развился в Нов. Время под воздействием развития матем. и естествознания. Харак. черта-резкое противопоставление разума опыту и чувствам. Не отвергал роль опыта и чувствен. познания в кач-ве механизмов связи разума с миром. Сторонники Р. убеждены: разум-источник науч.познания и критерий его истинности. Дж. Беркли - «трактат о началах человеч. знания» Фил. кредо: "Существовать значит быть в восприятии". Все кач-ва вторичны,т.к. каждая вещь рассыпана на сумму идей,а бытие мира зависит от зеркала человеч. субъек. представлений. Но сумма всех вторич. кач-в и идей дана в уме бога, кот. и вкладывает в чел. необх. ощущенияю. Д. Юм- «Трактат о чел. природе». Прославился своим агностицизмом. Познание носит биолог. хар-р, индивид. образы уникальны, поэтому нет причинности, а личность «пучок восприятия». В соц. фил-и выступает против общ. договора, за сильное гос-во и част.соб-ть. Р.Декарт- отец новой Ф., осн-ль класс. рац-ма. "О методе", "Начала Ф." Кредо: Мыслю,след-но существую. Это надо понимать в русле дуализма Декарта. Он развивает терию психофиз. параллелелизма, в кот. мыслящая и протяженная субстанция (тело) равноправны. Но душа едина,она от бога,а тело сложно и делимо.Идею бога называет врожден-й и считает-гл. закон жизни-«непогреш. правило божеств. откровения.
Иррац-зм - Течение в философии, признающее иррациональный I характер действительности и отрицающее или ограничивающее возможности разума в процессе познания, противопоставляя ему инстинкт, чувство, волю, интуицию и т.п. (Ницше, Шопенг-р).

18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
Диалектика – это общая теория развития и метод познания действит-ти, но понятие «развитие» под. более общему понятию движения. Движение – форма сущ-ия материи, которая показывает изменение в пространстве и времени, любое взаимодействие, движение абсолютно и обладает всеми св-ми материи. Формы движения материи по Энгельсу предполагают: -механическое, физическое, химическое, биологич., соц. движение. Однако современная наука рассматривает движение на уровне ДНК и РНК, на ур-не планетарном и космическом и кроме этого движению подвержены идеальные процессы. По стр-ре всякое движение предпологает: -самодвижение; -действие – это внутр. преобразование; -отражение; Качествен. моменты движение показывает развитие. Развитие представляет собой самообновление и самоорганизацию и направленность., котор. может быть прогресс, регресс, одноуровн-е р-е и круговорот. Движение надо воспринимать 2-х планах: -Как общая теория Движения учит о бытии и познании. Может быть объектив. движение и субъектив. движение; -Движение как метод познания выступает в единстве с логикой, гносеологией, это значит, что принципы, законы, категории движения имеют всеобщий хар-р, учат о природе, общ-ве, мышлении, чел-ке. Для филос-и свойственно стремление теоретически выразить сущность диалектич-х процессов, происходящих в сферах бытия и сознания. В этом случае субъективная диалектика выступает в роли той или иной мировоззренческой теории. Среди них принято выделять 3 историч. формы диалектики: диалектику древних философов, идеалистическую диалектику и материалистич. диалектику. В философии древних мыслителей(Фалес, Гераклит, Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о текучести всего сущего, его противоречивости, соотношения единого и многого, бытия и небытия. Если обращение древних философов к подобным идеям имело в общем хар-р догадок, то немецкие философы XVlll-XlX вв. свои размышления о развитии приводили в сознательно построенную логическую систему. Наиболее стройной теорией идеалистич. диалектики стало учение Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип противоречия, стремится найти и указать проходящую через все сферы действит-ти нить восходящего развития, формулируя главные его законы. Но как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики исключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга мира. Идеалистическая диалектика свое предназначенье сводила в конечном счете только к рациональной интерпретации «разумной» действит-тью для примирения с нею. Новое кач-во теория диалектики приобретает в филос-и марксизма. Маркс и Энгельс выработали материалистическое понимание диалектики. Она отныне предстает как наука о всеобщей связи. Вместе с тем в филос-и наших дней воспроизводятся и различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания чел-ка на его проекции на всю окруж. действит-ть.

19. Диалектическое учение о взаимосвязях явлений. Понятие закона (законом-ти) и их классиф-и. Окружающие нас процессы, предметы находятся в сложной взаимосвязи. Одни связи являются очевидными, о существовании других можно судить лишь после длительных наблюдений и размышлений. Всеобщая взаимосвязь. Согласно этому принципу, связь явлений, под которой понимается такое отношение м/д двумя проц-ами, при котором изменение в одном объекте сопровождаются изменениями в другом, имеет универсальный, вселенский хар-р. В природе все взаимосвязано, каждый атом Вселенной непосредственно связан со всеми остальными, однако взаимодействие осуществляется далеко не всегда и не везде; оно предполагает определенное качественное сходство взаимосвязанных явлений. Если бы в природе взаимодействие отсутствовало, то не было бы движения. Движение – рез-т взаимодействия и одновременно всякое изменение. Принцип взаимосвязи таким образом логически предшествует другому основополагающему принципу теории диалектики – развития. Но только логически, ибо реально взаимосвязь и развитие не существует отдельно: там, где есть взаимосвязь и взаимодействие, там есть движение и развитие. Взаимосвязь имеет место не только м/д различными вещами матер-й действит-ти, но и всевозможными процессами. Классификация связей. Особый вид представляет так называемые информационные связи, которые не ограничиваются рамками вида и популяции, биоценоза, биосферы, живой природе в целом, а имеют место во всей природе целиком. Информационная связь предполагает канал передачи информации. Различают также связи внутренние и внешние. Внутр. связи – это связи м/д элем-ми системного образования, совок-ть которых образует его стр-ру. Внеш. же связи представляют собой отношения м/д данным явлением и окружающими его предметами, процессами. В теоретической и практической деят-ти важно отличать существенные связи от несущественных. Для закономерных связей хар-рна устойчивость, которая тесно связана необходимостью и повторяемостью, цикличностью процессов природы. Без этого не может быть закона как такового. Итак, закон – это существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь м/д явлениями. От законов следует отличать закономерности. Понятие «закономерность» шире понятия «закон», поскольку закономерность проявляется в ряде законов. К тому же, когда говорят о закономерности, то подчеркивают, что в кач-ве таковой могут выступать не только законы, но и принципы. С помощью понятия «закономерность» выражают общую тенденцию развития. В макромире принято различать еще статические законы, дающие количеств. хар-ку массовым явлениям. В макромире наблюдается 3 типа законов: закон-тенденция, закон однозначной детерминации и статический закон. Различают всеобщие, общие и частные законы. Всеобщие – законы диалектики, имеющие универсальный хар-р, действующие во всех без исключения сферах действит-ти. Частные законы имеют значительно меньшую сферу действия, чем общие. Они присущи лишь отдельным формам движения материи, некоторым структурным уровням матер. действит-ти. Каждая наука содержит в своем составе целую серию таких законов. Классификация законов может быть осуществлена и по тому, какую сторону явлений действит-ти отражает тот или иной закон. Есть много иных оснований, по которым осуществляется классификация законов. Необходимо, в частности учитывать специфику законов обществ. р-я, их отличие от законов природы. Дело в том, что в общ-ве действуют обладающие сознанием люди, ставящие перед собой опред. цели, поэтому законы здесь проявляются не стихийно, а через деят-ть людей. К тому же специфич. законы развития соц. организма могут отмирать и возникать вновь.

20. Диалектич. закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
З-н указ-ет ист-к р-я и движ-е силы р-я. Этим ист-ом явл-ся внутр. противор-я бытия. По стр-ре этот з-н показ-ет виды противоречий: внешн. и внутр., осн. и неосн., конструкт. и деструкт-е, предм-е и функцион-е. против-я. Совр. диал-ка изучает т/же амбивалентность всех вещей и явл-й, а т/же вз/дополняемость. По д-ю своему этот з-н предп-ет: тождество -> различие -> противоп-сть -> противор-е -> конфликт -> разреш-е конфл. -> нов. Тождество и дальше по спирали (с начала). Против-сть – более гибк. форма отриц-я. Тождество – это прежде всего равен-во явления самому себе, предполагающее различие: каждое явл-е и тождественно себе, и в то же время отлич-ся от самого себя, так как постоянно изменяется. Тождество и различие являются плюсами, которые представляют собой нечто целое только в своем единстве. Различие – это и сравнит-я характ-ка объектов на основании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Категория «противоположность» выражает 1 из взаимодействующих сторон любого объекта, явления, процесса. Будучи сторонами одного и того же объекта, противоположности не являются по отношению друг к другу чем-то чужеродным. Напротив, они не могут «жить» друг без друга. Диалектические противоположности органически взаимосвязаны и наряду с противоположными св-ми содержат в себе общие черты: северный полюс и южный полюс, например, являются полюсами, хотя и противоположными. Противоположные стороны не только взаимоисключают и взаимоотрицают, но и взаимодополняют, взаимопредпологают друг друга (единство противоположностей). Если бы противоположности только взаимоисключали друг друга, то такое отношение могло служить лишь кратковременным толчком к изменению, а не постоянно действующим источником развития. С другой стороны, если бы м/д противоположностями существовало только лишь единство, тождество, но не было бы взаимоисключения, то не было бы и стимула к изменению и развитию. Отношение противоположностей динамично; оно не может оставаться в застывшем виде. Это постоянно действующий источник развития. Взаимосвязи противоположностей многообразны по форме, способам их проявления. Во-1х, не всегда взаимосвязь явл-ся взаимодействием.(например, правое и левое, верх и низ и т.д.)А во-2х, не всегда хар-р взаимодействия противоположностей оказывается противоречием. Вряд ли можно говорить о противоречии вещ-вом и полем, кач-вом и колич-вом, кот-е присущи всем объектам действит-ти.

21. Диалектич. з-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
Сущность: позв-ет выявить мех-зм всяк. р-я и представить этот мех-зм как серию циклов р-я, кот. осущ-ся по спирали. Мех-зм р-я, согл-но дан. з-ну выраж-ся в накопл-ии колич-х изм-ний и пер-чу к нов. кач-ву. Стр-ра дан. з-на раскр-ет сумму категорий, таких как кач-во – это внутр. и внешн. тожд-сть предмета, опред-сть, существ-я конкр-сть, когда, по Гегелю, «нечто есть то, что оно есть». Кач-во т.о. обесп-ет ед-во всех св-в предметов и явл-ний. Кач-во атрибутивно, интегр-но и всегда совпадает с опред-ем к/то предметов и явл-ний, прерывно. Кач-во не следует путать со св-вом, т.к. св-во проявл-ся во вз/д-ии с др. предметами, носит внешн. х-р. Кол-во – непоср-ая опред-сть, совок-сть скорее внешн. параметров, но есть и внутр-е кол-во. Оно показ-ет сост-е, накопл-е, ст-нь, вел-ну, V, число. Кол-во непрер-но, в нём происх-т нараст-е и убыв-е сост-ий. Мера, по Гегелю, - кач-е кол-во, своё, другое. Мера – это равновесие, целостность, гармония. Как всякий баланс мера легко наруш-ся. 3 смысла меры: 1. мера – зол. сер-на; 2. интервал кол-х изм-ний, в границах кот. кач-во ост-ся прежним; 3. высш. граница кол-ва, предел или точка перех-да в новое сост-е. Скачок – переход в нов. сост-е. Бывает: эволюц, революц-ый, глобыльн., локальн., поверхн-ый, глубинный, частный, общий, прогресс., регресс., соц., личностн. Д-е дан. з-на
Выражает посл-сть: кач-во -> кол-во -> мера -> скачок -> нов. кач-во -> нов. кол-во. Процесс движения диалектика рассм. в единстве колич.и кач.изменений, как их взаимодействие и взаимопереход. Колич.изменения осуществл.в пределах меры: если превышают меру кол-ва, то взрыв и вещь переходит в новое кач-во. Любой процесс-это процесс колич-кач.изменений. Будучи колич.для сис-мы, он явл. качественным для ее элементов. И только кач.изменение всех элементов сис-мы влечет за собой изменение кач-ва сис-мы. В этом и состоит взаимопереход колич.и кач. изменений.

22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
Сущность: указ-ет напр-сть р-я, а значит, преемтв-сть, наследов-е, традицию, показ-ет 4 тенд-ции всякого р-я: прогресс, регресс, зигзагообр-сть, круговорот (образ спирали). В стр-ре – разл-е виды отрицаний. Отриц-е – переход в нов. кач-во. Зависит от сути предметов и явлений и предп-ет след. виды: возникн-е и уничт-е, разруш-е и созд-е, обратимое и необратимое, позитивн. и негативн., конструкт. и деструкт., с/отриц-е, а т/же 1-ое отриц-е (снятие, по Гегелю) и 2-ое отр-ние как синтез. Д/снятия хар-но преодол-е, сохр-е лучшего и прежнего, подъём на более выс. ступень р-я. Что кас-ся втор. Отриц-я (синтеза), то именно в нём выраж-ся поступательность р-я, относит-я заверш-сть его цикла. Д-е з-на поазано Гегелем как тезис, антитезис, синтез. Это и есть триада, в кот. тезис – исходн. сост-е, рав-во самому себе; антитезис как 1-ое отриц-е как перех. сост-е, а синтез – соед-е старого и нового.
23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
Кат-рии диал-ки - это наиболее общие понятия, в кот.отраж. всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Это не пустые мыслительные стр-ры, а содержательные формы мышления. Их содержание - знания, отраженные и зафиксированные в языке всеобщие черты бытия. В самом проц. мышления кат. выступают как его организующее начало, мышление невозможно без кат., оно протекает, разворачивается на их основе. Единичное показывает уникальное, особенное раскрывает специфическое, общее выступает как типичное,сходное,значимое.
Сод-т комплекс категорий, но в диал-ке есть ещё 7 парных, бинарных категорий, кот. иногда наз-ют неосн. з-ами диал-ки: 1) кат-рии единичного и общего; 2) кат-рии части и целого; 3) сущность и явление; 4) сод-е и форма; 5) кат-рии причины и следствия; 6) кат-рии необходимого и случайного; 7) кат-рии возм-сти и действ-сти.

24. Диал. кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
В процессе познания опред.фрагмента реальности чел.не сразу выявляет его существенные и необходимые х-ки. Он начинает с познания вншн. хар-к и лишь затем углубляется в более сложные, внтр., существ. стороны объекта.Поэтому 1-й надо рассмотреть категорию отдельное, кот.фиксирует отдельно существующие объекты,предметы,явл-я Имея дело с отдельными предметами, явлениями, рассматривая их вншн.,доступные св-ва и отн., чел сначала подмечает для себя их неповторимость, т.е.видит единичное. Затем в процессе сравнения, наблюдения он обнаруживает во множ-ве отдельных предметов нечто общее. Единичное и общее предстают как стороны,грани отдельного, кот.сущ-т в отдельном,только через отдельное. Множ-во отдельных предметов, обладающих общими св-вами, принадлежат к 1 классу объектов, т.е. многое “свертывается” в единое. Сравнивая разные классы объектов,чел.замечает, что общее для 1 класса не явл-ся таковым для другого. Категория особенное как раз и выполняет эту различающую ф-цию по отношению к разным классам. Так,множ-во стульев будет подклассом в рамках класса мебели. Каждый из стульев обладает как только ему присущими св-вами,так и общими признаками, по которым стулья тождественны. Но общие для стульев признаки не будут таковыми для подкласса столов. Они будут особенными в классе мебели. Хотя со временем единичное,вернее, отдельное,может стать общим и наоборот (н-р,атавизм в виде хвоста у чел-ка). Всеобщее -это общее,присущее всем без исключения классам. Философские категории как раз и являются формами всеобщего. Они необходимы, но недостаточны в кач-ве ср-в познания конкретных закономерностей, т.к. содержат только общее и нуждаются в дополнении,в содержательной конкретизации. В истории филос-и имели место 2 крайности в трактовке общего и отдельного. Сторонники реализма полагали,что до и вне отдельных вещей существует общее,которое и порождает отдельные предметы,т.е.истинным бытием обладает лишь общее.Что касается единичного,то это лишь случайная форма бытияи в свое случайности оно ничтожно,а потому равно небытию.А номиналисты признавали реально существующим лишь отдельные вещи,ошибочно отказывая общему в объективном бытии,т.е.действительным бытием обладает лишь единичное.Что касается общего,то это лищь имя, кот. мы обозначаем какой-то круг реально существующих предметов. Где же истина? Истина в том,чтобы понять общее и единичное как форму противоречия, в кот. существует мир. В таком понимании общее и единичное относятся не к содерж-ю самого сущего,а к содерж-ю того,как это сущее существует.Реальное бытие материи есть противоречие. Противоречие и отражено в данном случае в кат.общего и единичного. Если общее существует в единичном и через единичное,то единичное,в свою очередь,существует в общем и через общее. (определение через род и видовое отличие: хореография-вид искусства, использующий в качесте ср-ва выражения пластику чел.тела.Мы отождествляем хореографию с иск-вом-единичное отождествляем с общим,и через призму иск-ва вообще(общего) фиксируем уникальность этого вида искусства.Т.е. ничего нельзя сказать о вещи,не отождествив ее предварительно с другими вещами). Итак,на начальной ступени познания задейтвованы не все категории,а опред.блок понятий: “отдельное”, “единичное”, “общее”, “особенное”, “многое”, ”единое”, “тождество”, “различие”.На этом этапе субъект еще не успел проникнуть во внтр. орг-ию объекта,ему еще не ясны структурные, функцион-е,причинные связи.Но этот этап явл-ся неизбежным и необходимым. Т.о.,единичное показывает уникальное, особенное раскрывает специфич-е, общее выступает как типичное,сходное,значимое.Взаимосвязь м/д единичным и общим: закон обратного отношения м/д единичным и общим.

25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. вз/связи.
Сущность изначально инвариантно необходимо выражает кач-ва, показ-ет глубину знаний, устойчивость предметов и явлений. Явл-е вариативно, всегда выражает сущность и при этом всегда богаче сущности, т.к. сущность скрыта, и её добывают путём ан-за сит-ции. По Канту, сущность – «вещь в себе». Не следует смешивать с явл-ем видимость и кажемость. Они случайны и преходящи. Сущность проявл-ся, явл-е существенно.
Сод-е – это совок-сть сущ-ых признаков, несёт в себе сумму идей, теорий, концепций. Форма – способ организ-ии сод-я. Она относительно с/ст-на, особ. в ис-ве. Форма бывает внутр-я (стр-ра, композиция, фабула) и внешн. (имеет отн-е к стилю, внешним параметрам). Сод-е всегда оформлено, а форма содерж-на. Одно и то же сод-е м/б в разных формах.
26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
Часть и целое – философские категории, отражающие отношение м/д сторонами отдельного предмета. Любой предмет состоит из частей. Часть - элемент целого. Целое не сводится только к сумме его частей. Оно включает и способ соединения этих частей, их взаимосвязи, взаимообусловленность и многое др. Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей потому, что они возникают и существуют только в единой сис-ме, т.е. на основе определ. типа соединений, и только в этом случае они становятся частями. Целое - сис-ма, имеющая стр-ру. Стр-ра – способ организации элементов, кот. обеспечивают устойчивость. Элемент – понятие, означающее первичные частицы, первичные звенья сис-мы, из комбинаций которых она складывается, образовывается. Сис-ма – совок-ть элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая обеспечивает целостность и органичность. Различают динамические сис-мы(изменяющиеся с течением времени) и статические; открытые (обменивающиеся с окруж. средой вещ-вом, информацией, энергией) и закрытые; самоорганизующиеся (их изменения происходят автоматически) и неорганизованные; управляемые и неуправляемые и др. Т.о. всякое целое предполагает взаимосвязь частей, явл-ся системной структурой и структурной системой.

27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
Нет следствия без причины. Причина – предшествование, порождение, некое объективное воздействие, кот. вызывает изменение. Следствие – то, что вытекает из причины. Повод – это всего лишь толчок, импульс. Причина и следствие не являются застывшими сторонами действит-ти. Они переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одних усл-ях явл-ся причиной, в других – следствием и наоборот. Поэтому, чтобы изучить предмет всесторонне, нужно его рассмотреть и как причину и как следствие взаимодействия определ-х явлений. 1 и то же следствие может возникнуть в рез-те действия разных причин (развитие и гибель организма, повышение производительности труда и т.д.). Если 1 и тоже явление может вызываться к жизни разными причинами, то естественно, существует не один, а множество путей достижения одного и того же рез-та. Нужно выбрать наиболее целесообразный, эффективный, соответствующий конкретным условиям путь. Причины могут быть основными и второстепенными. Различают причины внутренние и внешние. Первые порождаются взаимодействием м/д элементами целостности, вторые вытекают из взаимодействия м/д предметами, явлениями, процессами. В истории познания причинные связи понимались по-разному. Сложилось 2 основных подхода - детерменизм и индетерменизм. Детерменизм – учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности явлений. Для индетерменизма хар-рно отрицание всеобщего хар-ра причинности. В крайней форме индетерменизм отрицает ее вообще. Таким образом, это следствия без причины.

28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
Необходимость – это существующее устойчивое внутр. состояние сис-мы. Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Она вытекает из внутренней основы явления, его сущности. Случайность – это то, что может и не быть, может произойти, а может и не произойти. Она имеет основание не в сущности данного явления, а в воздействии на данное явление других явлений.(Из ржаного семени может вырасти только рожь, но не пшеница или овес. Но то же семя ржи может дать урожай и погибнуть в зависимости от целого ряда внешних обстоятельств). Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно. (Летом выпал снег на поле – урожай испорчен. То, что урожай испорчен – необходимость, а то, выпал снег – случайность.) Случайность выступает как форма проявления и дополнения необходимости. Находясь в органической взаимосвязи взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта переходят друг в друга, меняются местами: случайное становится необходимым, необходимое - случайным. Так как необходимое при определенных условиях может становиться случайным, а случайное – необходимым, то, познав эти условия, можно создать их искусственно и превратить случайные св-ва, соответствующие практическим интересам, в необходимые, а необходимые, противоречащие интересам людей, - в случайные(новые источники энергии).
Возможность – тенденция появления того, чего еще нет. Действит-ть – фактическое, наличное, конкретное бытие. Действит-ть есть ставшая реализовавшаяся возможность. Возможность и действит-ть выступают как тесно связанные противоположности, которые подвижны. В процессе развития они могут меняться местами. Для перехода возможного в действит-ть необходимы два фактора: действие объективных законов и наличие определенных условий. Процесс реализации возможностей в естественной природе протекает стихийно. В природе, преобразуемой людьми, реализация возможностей опосредована субъективным фактором. Чел-к может создавать такие условия, при которых реализуются одни возможности и не реализуются другие. Возможности могут быть прогрессивными и реакционными. Первые ускоряют развитие, вторые тормозят его. Возможности, порожденные закономерным развитием системы и необходимыми связями и отношениями, называются реальными. Формальные возможности опираются на случайность как дополнение необходимости(каждый чел-к может стать миллионером). Различают абстрактные возможности (их общим признаком является отсутствие в действит-ти достаточных для их реализации условий); реальные(конкретные)(для их осуществления имеются необходимые условия). Абстрактная возможность отличается от невозможности. Невозможное противоречит законам, а потому и е допускается ими. Возможность имеет количественную хар-ристику, которую называют мерой возможности – вероятностью. Вероятность – это мера осуществимости некоторой возможности. Вероятность – прогноз осуществления возможности. Возможность существует на базе определенной действит-ти. Основные признаки действит-ти – реальность и историчность. Историчность действит-ти заключается в том, что она есть рез-т изменения предшествующей действит-ти и основание будущей действит-ти.

29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. философии.
Сознание – высшая форма отражения действит-ти чел-ка, это субъективный образ объективного мира, это идеальная реальность, это существенно человеч-е св-во. К основным характ-кам сознания относят: соц-сть, -идеальность и субъективность, - абстрактное мышление, способность выделять существенный признак; - рефлексия и целеполагание; - самосознание; - язык; - избирательность; - активность; - творчество. Сознание в антропном мире присуще только чел-у и именно поэтому может быть рассмотрено в 3-х планах. 1)В субстанциональном значении. В этом плане индивид-е сознание берет свои силы из мирового разума, а все идеальное носит объектив. хар-р. Греки называли субстанцию космоса, логоса, вечных идей как сферу сознания, дающую чел-у спос-ть мыслить. В классич. традиции субстанция сознания является мышление, и это подчеркивает Декарт ”Cogito ergo sum”. 2) Функциональный подчеркивает сознание как отражение, а само отражение связывается со св-вами материи. Выходит, что отражение – есть в неживой, живой природе и соц-й. При этом в неживой природе отражение дано как деформация диффузии, давления, поля, процессы разложения и соединения. В живой природе на биологич. ур-не в жизни растений заметна дифференциация отражения. В психике животных отражение дано как рефлексы, инстинкты и 1-я сигнальная сис-ма. Однако чел-к обладает отражением на базе 2-й сигнальной сис-мы в соц-ном контексте, в индивидуальных представлениях о смысле жизни, и именно поэтому сущность сознания связана с идеальным образом и подобно психич-му явлению, кот. проходит через разум чел-а, опосредуется его бессознательным, эмоциями, чувствами и волей. 3) Экзистенциональный. Сознание рассматривают как интенциональный феномен, а значит предполагают, что личностный смысл вмонтирован, встроен в действит-ть, предполагают размытость сознания его присутствие во всех фактах бытия. Личностный смысл всего существующего предполагает осмысление жизни. Сознание как осмысление происходящего выступает феноменом уникальным, идеальным, получающим объективацию в знаково-символических формах. В данном подходе “cogito ergo sum” получает акцент на последней фразе. Стр-ра сознания. Сознание представляет собой синкретичный феномен, а это значит слитный, взаимопроникающий по принципу тотальной целостности. Бессознательное как вытесненное из сознания и неподдающееся логич-й обработке, явл-ся предметом психоанализа с 30-х ХХ в. З. Фрейд включил в стр-ру сознания инстинкты, сновидения, неврозы, фобии, мании, забывания, заикания. Фрейд рассмотрел трехсложную стр-ру психики чел., в кот. есть “Ид”,”Эго”,”Супер Эго ”.Было выяснено, что “я” подвергается давлению снизу и сверху, так как “ид ” по принципу удовольствия, а “супер эго” по принципу долга. Из-за этого давления происходит сублимация либидо., т. е. преобразование секс. энергии в различные виды культурной деят-ти. Фрейд рассматривал множ-во механизмов сублимации, множ-во из которых – регрессия, анализ, вытеснение. Ученики Фрейда прибавили социальный контекст в изучение бессознательного. Юнг учил об архетипах как носителях коллективного бессознат-го. Архетип по Юнгу - это образ - символ, который противоположен сознанию, невозможен в словесном выражении, но глубинно определяющий соц. жизнь, подобен первооснове мира. Юнг относит к архетипам образы матери, земли, дарителя, спасителя, персоны, самости, тени. Эмоционально-чувственный. Эмоции и чувства чел-а имеют соц. хар-р и в когнитивном отношении предполагают ощущения (инф-ю об отд-х сторонах объектов). В аксиологическом плане эмоции и чувства содержат нормы бытия, ориентируют на нравственное поведение, сообщают об интеллигентности. Воля – способ-ть контролировать свои побуждения, организовывать свои усилия, а память, внимание и воображение показывают концентрацию воли. Воля выдвигает цели, определяет ср-ва их достижения, поддерживает свободу как способ бытия чел. Рациональный. Ур-нь абстрактно-логического мышл-я, рефлексии. Понятие фиксирует существенный признак чего-либо. Суждение утверждает или отрицает. Умозаключение демонстрирует выводное значение. В современной Ф различают 2 вида мышл-я: рационально-логический, образно-ассоциативный (правое полушарие). Рацион.-логическое мышл-е всегда экстровертно, направлено на выяснение внеш. связей, а образно-ассоциативное мышл-е интровертно, анализирует внтр. состояние субъекта. Сознание и бессознат-е содержат 2 вида мышл-я и явл-ся компенсацией друг другу, известны и общие установки сознания. Ощущения сообщают, что нечто существует. Мышление говорит, что это. Чувства объясняют приемлимо ли это. Интуиция пытается разобраться откуда это. Духовное сознание предполагает трансцендирование, интенциональность (субъект–субъектная встреча, осмысление личностного смысла всего происходящего),направленность, идентичность(знание себя).Дух. интуиция предполагает сверхразумное усилие, способное восполнить недостающую информацию, предполагает прозрение, озарение, прорыв. Интуиция дается отдельным людям как награда. Значение предчувствия, предвидения. Духовое сознание имеет как религиозную так и светскую направл-ть, достаточно для духовности стремления к высшим ценностям. Уровни сознания. 1.Общественный и личный. 2. Психологии и идеологии. 3. Обыденный и теоретический. Формы общественного сознания включают в себя: мораль, политику, право, как нормативные феномены; науку, Ф и искусство как духовные программы, религию как мировоззренческий императив. Названые нормы могут быть рассмотрены как идеология. Психология проявляется на ур-не здравого смысла и обыденного сознания. В нем дан житейский опыт и своеобразные обобщения и только на ур-не теоретическом происходит абстрагирование и даются точные формулировки на основе истинного знания о повседневности.
Функции: - рефлексивная(готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя), - познавательная (совок-ть знаний о мире), - различие субъекта и объекта, - обеспечение целеполагающей деят-ти, -регулятивная, коммуникат-я, аксиологич-я ( наука о ценн-ях).
32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания.
Исходную структуру процесса познания представляет субъект-объектное отношение. С первых этапов своего конституирования и до формирования системно обоснованных концепций познания классическая гносеология исходила из фундаментальной предпосылки, согласно которой основной задачей теории познания является раскрытие познавательных способностей субъекта, обеспечивающих ему возможность достижения истинного знания об объекте.
В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определённые познавательные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих способностей, собственно, и обеспечивает человеку возможность познавать мир.
Объект познания в большинстве классических концепций рассматриваеся как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. Иными словами, он трактуется как независимый от субъекта устойчивый центр приложения его познавательных способностей.
В классической традиции основной темой теории познания становится исследование не столько логики и особенностей строения знания (как результата акта познания), сколько «логики интеллекта», т.е. особенностей и характеристик субъекта, осуществляющего познавательную деятельность.
Конечно, о субъекте можно говорить лишь в рамках субъект- объекного отношения. Но при этом важно понимать, что проблема объекта познания, как и другие вопросы гносеологии, обретают смысл и значение лишь постольку, поскольку, они связаны с проблемой субъекта познания, соотнесены с ней.
В истории классической философии можно выделить четыре гносеологических программы, каждая из которых обосновывала своё понимание природы субъект-объектных отношений, специфическую интерпретацию статуса и роли субъекта познания.
Наивно-реалистическая теория познания, наиболее полно представленная в философии созерцательного или метафизического материализма Нового времени (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах и другие). В этой гносеологической программе субъект познания трактуется как антропологический субъект, т. е. естественноприродный человек, биологический индивид, познавательные способности которого являются результатом естественной эволюции природы.
Гносеологическая программа идеалистического эмпиризма (Д. Юм, Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус и другие). В рамках этой программы субъект познания интерпретируется как совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления). Существование объекта познания также определяется субъективными формами чувственного опыта. Поэтому вещь, объект, как считал Беркли, есть совокупность ощущений («идей»). Существовать — значит быть воспринимаемым — такова субъективно-идеалистическая сущность этой гносеологической программы.
Программа трансцендентальной гносеологии, впервые разработанная родоначальником немецкой классической философии И. Кантом. Основополагающей идеей этой программы является утверждение о том, что мир вещей и объектов не есть некая внеположенная субъекту реальность, не зависящая в своём существовании от воли и сознания субъекта. Наоборот, объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой деятельности субъекта. Но при этом субъект интерпретируется Кантом не как биологический индивид или психологически-эмпирическое сознание. Под субъектом Кант имеет в виду «трансцендентальный субъект» как некое чистое, доопытное и внеисторическое сознание. В структуре трансцендентального субъекта выделяются априорные, т. е. предшествующие реальному, единичному акту познания формы организации познавательной деятельности. К ним относятся: априорные формы чувственности; априорные формы рассудка; априорные формы чистого разума. Именно благодаря наличию этих форм познания и априорных условий его реального осуществления становится возможной познавательная деятельность как творческий процесс генерации нового знания в математике, естествознании, метафизике.
Социокультурная программа в теории познания, которая была представлена в двух её основных версиях: в объективно- идеалистической философии Гегеля; в марксистской диалектико-материалистической гносеологии.
В рамках этой программы обосновывается принципиально новое понимание субъекта познания. Он трактуется как социально–исторический субъект. Согласно такой трактовке, субъект познания есть продукт (результат) социально-исторического опыта, накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпретировалась Гегелем как историческая последовательность форм объективного духа. В марксистской философии она понималась как объективация форм социальной практики и культуры. Таким образом, человек становится субъектом познания лишь постольку, постольку он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определённый набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.
В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выделяют: экзистенциально-феноменологическую, биопсихологическую, аналитическую, герменевтическую и др. Каждая из этих программ по-своему интерпретирует природу и сущность познавательного отношения человека к миру, специфически рассматривает задачи и цели познания, обосновывает такие модели сознания, которые не сводятся к их рационально-теоретическим или эмпирико-сенсуалистическим проекциям.
Вместе с тем, несмотря на наличие такого своеобразия каждой из указанных программ постклассической гносеологии, можно выделить некоторые особенности, характеризующие большинство из них как своеобразную альтернативу класическим теориям познания. К ним следует отнести:
а) отказ от принципа субъект-объектной оппозиции как исходной носеологической установки в исследованиях познания;
б) акцент на анализе не столько роли и гносеологического статуса субъекта познания, сколько вопроса о природе субъективности как неотъемлемой характеристики всякого события, происходящего в мире;
в) переосмысление проблемы истины в познании и замещение её конвенциональными и инструментально-прагматическими критериями оценки знаний и познавательных процедур;
г) исследование прагматических функций языка и речи как наиболее актуальных вопросов современной эпистемологии, пришед ших на смену традиционным проблемам субъект-объектного взаимодействия в процессе познания.

33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. уровневые хар-ки.
В стр-ре П обнаруживаются:1.S-O отношения, 2.формы П , 3.уровни П . Субъект (S)- носитель сознания, кот. имеет познав. способности и находится в сис-ме культуры, практики. (отдельные люди, группы людей, большие сообщ-ва, все чел-во). Объект(О)-фрагмент реальности, кот. вовлечен деят-тью S в предметное П. (природа, культура, общ-во, технологии, виртуальная реальность,чел.). Предмет-аспект объекта, узко и жестко фиксирован. познав. S-O отношения.
Ср-ва П : техники, технологии, инструменты, машины, механизмы, исслед. программы. Цели связаны с продуктом не всегда напрямую(поставлен. цель м/б скорректирована в процессе деят-ти). ФОРМЫ П.: повседневные знания, донаучн.зн., наука, философия, вненаучн. зн.,паранаучн. зн. Повседн. зн. называются обыденные знания, здравый смысл, житейский опыт(ремесла, умения и навыки, прикладн. программы деят-ти). Достаточны для необразованных. Донаучн зн – народн наука, кот хранит открытие традиций и дополняет науку. Наука явл бесспорным лидером П: дает объект знаний, выводит законы и принципы, содержит аргументацию и прогноз. Ф., по -хорошему,- не наука, а больше, чем наука. Содержит в познав отношений 2 традиции: софийную(изуч смысл жизни, чел нравственность, приоритеты, духовность) и эпистемн традицию, близкую к науке. К научн Ф относят Марксизм, Ф науки, методологию. Вненаучн знание находится за пределами науки и включает: мораль, искусство, религию, политику, право, мифологию. В этом П о чел накоплено больше инф, нежели в науке. К вненаучн зн относят также паранауку: эстрасенсорику, гипноз, телепатию, спиритизм, леветацию, телекинез, магию, псевдонауку(алхимию, астрологию, оккультизм), антинауку(противоречит физич. законам мира), сверхнауку (ясновидение,пророчество). Вненаучн зн. гарантирует многообразие П процесса, дает право на ошибку показывает что всегда рискованно и всегда индив познанием истины. Истина возможна только в связи с заблуждением. УРОВНИ П: 1.Чувственное П- формируется с помощью ощущений, восприятий, представлений. И получается в Ф описание в традициях сенсуализма и эмпиризма. Англ. эмпирик Бэкон анализировал данные опыта и эксперимента с помощью научной индукции. 2.Рациональное П – добивается с помощью понятий, суждений и умозаключений. Это абстрактное, логическое П, в кот. важны анализ, синтез, индукция и дедукция, идеализация. Это показывает философ. традиция рационализма, в которой умозрительным приемам П отводят решающую роль. Сегодня известны различные типы рациональности: от технологической до духовной и концептуальной. Ясна и тенденция от изменения мира к его пониманию и осмыслению. 3.Иррацион. П. (духовно-мистическое) – посредством интуиции, которая всегда дает непосредственное усмотрение объекта. Важно накопление знаний, их перекомбинирование, творческий прием, новая задача и интеллектуальное прозрение (инсайт). Т.о. многообразие П достигает своего пика в науке, а субъект П испольует все свои ресурсы для поиска истины.
34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
Критерием истины, основой П явл. практика – активная деят-ть чела, направленная на преобразование природы и культуры в соответствии с соц потребностями. Виды практики: 1.материально-производственная, 2.социально-преобразовательн, 3.научный эксперимент, 4. духовная практика. В практике проверяются ключевые выводы, добываются новые цели, встают ?ы верификации и фальсификации (опровержение). Важнейшие черты практики как гносеологич феномена: целенаправленность, предметно-чувственный хар-р, преобразование материальных систем. Практика – это деят-ть, активное взаимодействие чела с материальными сис-мами. Деят-ть свойственна и роботам, но у них нет целеполагания, а лишь целеисполнение. Нет практики и в животном мире. Первая и 3-я черты не связаны м/д собой однозначно: цель должна реализоваться, но рез-т практ деят-ти может не соответствовать ей или же соответствовать только частично. Практика нередко приводит к рез-там, противоположным поставленной цели.Т.о. практика – это целенаправленная предметно-чувственная деят-ть чел-ка по преобразованию матер. систем. Формы практики: общественно-производствення(промышленное и сельскохоз производство),социально-политическая(создание гос-в, формирование партий, революции, забастовки, войны), научно-экспериментаторская (соц эксперимент, физический, генетический и др. эксперименты), врачебная, или медицинская(хирургическая, терапевтическая…), семейно-бытовая, повседневная, хозяйственная(строительство и ремонт жилья, садоводство). Помимо них имеются: детская игровая практика, асоциальная практика убийц, спортивная практика). Практика м.б.: 1-по рез-там: созидательной(конструктивной) либо разрушит-й (деструктивной, даже вандалистской); 2- по содержанию и назначению: стандартизированная (стереотипно-механическая),сопряженная с многократным воспроизведением 1 и того же рез-та, без непосредственного выхода на познавательную деят-ть; и поисковая, нацеленная на достижение прироста познавательной инф. 3- по субъекту деят-ти: индивидуальная, микрогрупповая, соц слоя, класса, нации, гос-ва, общества. В практике изменяется не только природа, но и сам субъект, в частности индивид. Практика воздействует на его органы чувств, на его сознание, мышление, идеи. В стр-ре практики имеются не только субъективные и объективные стороны, но и такие процессы, как распредмечивание (процесс, в кот свойства, сущность, «логика предмета» становится достоянием чела, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием) и опредмечивание (процесс, в кот человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социально-культурным). Элементы практики: S практики, O практики, цель(идеальная модель),ср-ва, предметная деят-ть субъекта, рез-т этой деят-ти. Практика служит основанием развития теории. Неоспорим приоритет практики в ее взаимоотношении с теорией(и познанием вообще) при определении истинности знания. Помимо этого, практика выступает в целом материальной основой развития всего чел. П. В тоже время практика может не соответствовать теории, П. Практика всегда более ограниченна ("стеснена" материей), чем хорошая теория. Теория способна предвидеть ход практич деят-ти(в этом и состоит прогностическая функция), выдвигать научно обоснованные цели перед практикой. Теория(Т) всегда существенна. Она объясняет и предвидит тенденции развития. Т - необходимейшая часть науки: ей присуща такая особенность науки как относительная автономность в развитии - по отношению к практике (производству). Если практика - критерий истинности теории, то научная Т - критерий правильности практики. Т как относительно свободная мыслительная конструкция может идти впереди своего эмпирич. основания, но она может и не улавливать глубинных процессов, скрывающихся за эмпирич материалом. Ненаучн или антинаучные Т вообще оторваны от реальной практики и в этом смысле действительно "отстают" от практики. Методы теоретич. П: а) всеобщий метод, имеющий филос содержание(диалектика и синергетика), б) общенаучные методы - логические методы: индукция, дедукция, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, формализация, идеализация, аксиоматика и методы семиотики. в) конкретно-научные методы: м-д реконструкции исторического материла, м-д сравнения базовых параметров, м-ды частных наук(экономич, биологич, химич, физич). В итоге возникают научные теории, концепции, теор модели). Практика и П, практика и Т взаимосвязаны и воздействуют друг на друга. Их взаимоотношение содержит в себе противоречие. Стороны противоречия могут находиться в состоянии соответствия, гармонии, но могут приходить и в дисгармоничное состояние, доходящее до конфликта.

35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
На основе познавательных способностей чела развертывается его творческая деят-ть(тв д), раскрывается его созидательная сущность. Иногда считают, что творч. - это создание такого нового, кот имеет положительную обществен значимость, способствует прогрессивному развитию человечества. Но общественной значимости не имеет ни творч. детей, ни решение взрослым челом головоломки, или случаи, когда блестящие достижения творч мысли людей долгое время не обретали общественной значимости. ТВ - это процесс человеч деят-ти, создающий качественно новые материальные и духовные ценности. ТВ изучается многими науками: Ф, Психол, науковедением, кибернетикой, теорией информации, педагогикой и др. В последние 10летия встал ? о создании особой науки, которая исследовала бы тв деят-ть чела - эвристики. Ф изучает мировоззренческую сторону тв д чела, проблемы гносеологического и общеметодологического хар-ра. В ее компетенции такие проблемы, как ТВ и сущность чела, отражение и ТВ, ТВ и практика, соотношение интуитивного и дискурсивного. ТВ неоднородно: многообразие творч проявлений поддается классификации по разным основаниям. Виды ТВ: производственно-техническое, изобретательское, научное, политическое, организаторское, философское, художествен, мифологич, религиозное, повседневно-бытовое... Эти виды ТВ соответствуют видам практич и духовной деят-ти. Изначальной сущностью чела явл ТВ , или, что то же, - ТВ в труде. Труд должен быть не самоотчуждением, а самоутверждением человеч личности. Стимулом к труду должно быть не внешнее принуждение, в том числе и стремлением к заработку, а прежде всего глубокая внутренняя потребность в ТВ. Человечество никогда не довольствовалось случайностями и стихийностью в П мира. Всегда, на всем протяжении развития науки шел поиск средств направленного и эффективного воздействия на научное ТВ. Научным ТВ в известных пределах можно управлять. Процесс научного П на уровне индивидов интуитивен и дискурсивен, в нем сливается необходимость со случайностью, случайность оказывается доминирующей для "запуска" механизма интуиции, вероятностный рез-т дополняется последующей дискурсивность.

36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. конц-я истины и её альтернативы.
Истина(И) - это содержание знаний чел-ка, адекватное и достоверное реальности, независимое от чел-ка и его сознания. Поблема И относится к вечным проблемам философии(как о справедливости, любви, свободе) в разное время под истиной понимали дочь времени или разума, удел гения, мудрость, красоту, интуицивное озарение, слова Христа» Я есмь путь, истина и жизнь» Т.о. И может быть научной(доказуемой) и веры(дана мистически). Комплекс концепций И – 3 блока в философии. 1)классич,корреспондентн.–знания соответствуют объективной действит-ти. Аристотель считал, что природа не зависит от субъекта и есть критерий соответствия знаний объективной действит-ти. Суть –ск-ко людей, столько и мнений. Недостаток подхода - непризнание человеческой субъективности(именно в мышлении основные выводы ). 2)критич.а)диалектико-материалист. И.объективна, субъективна, представляет процесс, а не рез-т. Выделяется абсолютная(исчерпывающее знание) и относительная(верна на данный момент). Маркс говорил о творческой природе истины.б)семантич. версия возникла в логике и показала, что истина и ложь возможны в метаязыке, в логическом конструировании бытия. 3)неклассич. 4 версии подход: а)когерентная(И-свойство логического непротиречивого знания), б)прагматич.(И.-полезна, эффективна), в)конвенц.(И,-соглашение внутри научного сообщества), г)герменевтич.(И.понимается через лингвистический анализ). Вывод: научн.И.должна соответствовать предметной области познания,обоснована и проеряема, согласована с методологией и критерием научности, выступать в контексте культурных ценностей. Критерий ис¬тинности знаний и основой познания –практика(активн деят-ть познания, направленная на преобразование природы и культуры в соответствии с соц потребностями). Примерами относительности практики являются допускае¬мые грубые ошибки в области медицины, гигиены, воспитания. Чувственный критерий предполагает наб¬людаемость того, что утверждается в полученном знании. Логи¬ческий критерий связан с требованием непротиво¬речивости. В содержании знания, соответствующего познаваемой ре¬альности, выделяют 3 вида истины: объективную - не зависит ни от чел-ка, ни от человечес¬тва; относительную - хар-риз-ся определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания (это наиболее значительный массив знания); абсолютную - не опровергается последующим развитием познания (это утверждения общего хар-ра типа "мир сущес-твует")"абсолютная истина" — это не только содержание знания, которое не опровергается последующим раз¬витием познания, но и исчерпывающее знание о познаваемом объекте. В реальной поз¬навательной деят-ти такое знание недостижимо, поскольку познаваемый объект, даже не меняя своей сущности, включается в новые связи с другими объектами реальности, охватить и проследить которые чел-к не может.

37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
Наука –с-ма соц-но-орг-ой познав-ой д-ти, напр-ой а произв-во нов. знаний.
Наука поним-ся в 3 смыслах: 1) соц. инст-т, возник в 17 в, когда появл-сь сообщ-ва учёных и иссл-е инст-ты. 19 в – наука стала професс. 20 в. на первый план вышла экон. Эфф-сть, различные технологич-е и электронные ср-ва получ-я и пер-чи научн. знаний.2) с-ма знаний, кот. пок-ет 4 блока наук: естеств., точн., технич., гуманичтич. 3) иссл-я д-ть, в кот. важны нормы и правила.
1)ФАКТ 1)синоним понятий истина, событие, рез-т; неч¬то реальное в противоположность вымышленному; кон¬кретное, единичное в отличие от абстрактного и об¬щего; 2) в логике и методологии науки — особого ро¬да предложения, фиксирующие эмпирич. знание; как форма эмпирич. знания Ф. противопоставляется теории или гипотезе. В понимании природы Ф. в совр. философии науки выделяются 2 осн. тенденции: фактуализм и теоре¬тизм. Если первый подчёркивает независимость и ав¬тономность факта (Ф) по отношению к различным теориям, то второй, напротив, утверждает, что Ф. полностью за¬висят от теории и при смене теорий происходит изме¬нение всего фактуального базиса науки. С т. зр. диалектич. материализма неверно противопоставление Ф. теории, Ф. -- рез-т активного взаимодействия субъекта и объекта. Зависимость Ф. от теории выражается в том, что теория формирует концептуальную основу Ф.: выделяет изучаемый ас¬пект действит-ти, задаёт язык, на к-ром описы¬ваются Ф., детерминирует ср-ва и методы экспери¬ментального исследования. С др. стороны, полученные в рез-те эксперимента Ф. либо подтверждают теорию, либо нет. Т. о., научный Ф., обладая теоретич. нагруз¬кой, относительно независим от теории, поскольку в своей основе он детерминируется материальной действит-тью. 4)ТЕОРИЯ (греч. рассматриваю, исследую)— комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение к.-л. явления; в более узком и спец. смысле — высшая, самая развитая форма организации науч. знания, дающая целостное представление о зако¬ном-тях и существ, связях определ. области действит-ти — объекта данной Т. По своему строению Т. представляет внутренне дифференциро¬ванную, но целостную систему знания, к-рую хар-ризуют логич. зависимость одних элементов от дру¬гих, выводимость содержания Т. из нек-рой совокупности утверждений и поятий. Теория всегда существенна, объясняет и предвидит тенденции развития. 3)ПРОБЛЕМА (от греч. преграда, трудность, задача), объективно возникающий в ходе развития по¬знания ?, реше¬ние к-рого представляет существенный практич. или теоретич. интерес. Весь ход раавития человеч. познания может быть представлен как переход от постановки одних П. к их решению, а затем к постановке новых П. Жизненный, конструктивный хар-р содержания П. отличает их от «псевдопроблем» — ?ов, обла¬дающих лишь кажущейся значимостью. 2) гипотеза (от греч. основа, предположе¬ние), науч. допущение или предположение, истинност¬ное значение к-рого неопределённо. Различают Г. как метод развития науч. знания, включающий в себя выдвижение и последующую экспериментальную про¬верку предположений, и как структурный элемент науч. теории. Зарождение метода Г. исторически связано с ранни¬ми этапами развития антич. математики. Др.-греч. математики применяли дедуктивный мысленный экспе¬римент, включавший в себя выдвижение Г. Принци¬пиально иной подход к Г. -- Платон, к-рый рассматривал Г. как посылки метода доказ-ва, способно¬го обеспечить абсолютно истинный хар-р вывода. Подобное понимание эвристич. роли Г. было отвергну¬то Аристотелем. В антич. науке и естествознании нового времени метод Г. применялся в рамках др. методов науч. познания. Лишь в методологии 17 — нач. 19 вв. в процессе осмысле¬ния успехов эмпирич. исследований постепенно стала осознаваться эвристич. роль метода Г. Выдвижение Г. в конечном итоге оказывается необходимым историч. и логич. этапом становления дру¬гой, новой, Г. Напр., разработка Планком квантовой Г. опиралась как на выводы, полученные в рамках клас-сич. теории излучения, так и на отрицат. рез-ты проверки его первой Г. Развитие теорий и построение прикладных моделей всегда тре¬бует введения ряда вспомогат. Г. Г. должны обладать свойствами фальсифицируемости (опровержения) и верифицирумости(подтверж¬дения) Г.. Свойство фальсифицируемости, ограничивая универсальность предыду¬щего знания, а также выявляя условия, при к-рых воз¬можно сохранить частичную универсальность утверждения о законах, обеспечивает относительно прерывный хар-р развития науч. знания. Верифицируемость — поз¬воляет установить и проверить её относительно эмпи-рич. содержания. Наибольшую эвристич. ценность представляет собой подтверждение такими фактами и экспериментальными законами, о существовании к-рых невозможно было предположить до выдвижения проверяемой Г. Так, предложенная Эйнштейн в 1905 квантовая Г. спустя почти десятилетие бы подтверждена экспериментами Милликена.

38. Пон-е методологии, м-да, мет-ки иссл-я. С-ма методов научного позн-я действ-сти.
Методология –сис-ма принципов и способов построения теор и практич деят-ти, учение об этой системе. Сначала представлена в форме взаимоотношений людей с миром. От теории познания отличается акцентом на методах достижения знания, от социологии –направленностью на организацию знания. Методика –своеобразное сочетание разных методов, используемое для достижения более объективного знания. Метод-: "путь познания, опирающийся на совок-ть ранее полученных общих зна¬ний; "сис-ма регулятивных принципов и приемов, с помощью которых достигается объективное позна¬ние действит-ти" "особый тип деят-ти, осуществляющий определен¬ную цель, адекватный своему предмету" "форма практического или теоретическо¬го освоения действит-ти, исходящего из закономерностей движения изучаемого объекта; сис-ма регулятивных принци¬пов преобразующей, практической или познавательной, теоре¬тической деят-ти. Т.о, метод может быть познавательными действиями или нормативным знанием. Научный метод - это сис-ма предписаний, регламентирующих познават. дейст¬вия. Выделяют следующие основные методы научного познания: непосредственного и опосредованного изучения объек¬тов, качественные и количественные, описа¬тельные и объяснительные, содержательные и формальные. Соот¬ветственно стадиям научного исследования их делят на методы постановки проблем, сбора информации, ее сис-матизации и теорети¬ческой интерпретации, обоснования и доказат-ва получен¬ного решения. Выделяют 3 группы методов: 1Философ¬ские методы --системы самых общих принципов, определяющих способ фрагментации и синтеза ис¬следуемой реальности, самый общий способ опре¬деления отношения к ней полученного знания. К философским методам относятся диалектика и ее альтернативы, философ¬ские версии стр-рализма, феноменология, инструмента¬лизм, Это всеобщие методы познания. 2.Общенаучные подходы как методы, ис¬пользуемые во всех сферах научного исследования для реше¬ния определенного класса проблем. (качественный, количествен¬ный, структурно-системный, кибернетический, информацион¬ный, синергетический). 3.Конкретно-научные методы, регла¬ментирующие познавательные действия, операции, процедуры исследователя в той или иной научной дисциплине. Традиционная классификация объединяет по формальным признакам общелогические методы, а по содержательным — методы эмпирического и теоретического исследования. Общелогические методы познания. Сравнение — метод познания, состоящий в сопоставлении предметов, однородных по существенным признакам, Анализ - метод познания, состоящий в мысленном или пра¬ктическом расчленении целостного предмета на составляющие элементы и их исследовании относительно независимо от целого. Синтез — метод познания, состоящий в мысленном или практическом соединении ранее выделенных элементов в единое целое. Абстрагирование — метод познания, состоящий в мыслен¬ном отвлечении от ряда признаков, свойств и отношений пред¬мета и одновременном выделении для рассмотрения тех из них, которые интересуют исследователя. Обобщение — м-д познания, состоящий в установлении общих признаков, свойств и отношений предмета. Индукция — м-д познания (способ рассуждения), состоящий в наведении мысли на какой-либо общий вывод (правило, положение) на основе частных посылок. Дедукция — м-д познания (способ рассуждения), сост-й в выведении из общих посылок заключений частного хар-ра. Аналогия — м-д познания , сост-й в констатации сходства предметов в определенных признаках и предпол-и на этом осн-и об их сходстве в др. признаках, в рез-те чего делается вывод о наличии у исследуемого предмета неизв-х ранее признаков. Моделирование - метод исслед-я, состоящий в созда¬нии и изучении модели, заменяющей исследуемый объект (оригинал), с последующим переносом полученной информа¬ции на оригинал. Методы эмпирического исследования Наблюдение — метод исследования, в основе которого лежит восприятие явлений, опосредованное рациональным знанием, Описание — м-д исслед-я, в основе которого лежит фиксация ср-вами естественного или искусственного языка данных наблюдения. Измерение — м-д исследования, в основе которого лежит сравнение объектов по сходным свойствам ,установление их количественных хар-тик.Эксперимент — м-д исследования, в основе кот. лежит целенаправленное воздействие на объект в заданных контролируемых условиях, опосредованное рациональным (в идеале теор-м) знанием. Методы теор. иссл-я. Мысленный эксперимент – м-д исследования, основ-й на комбинации образов, материальная реализация кот-й невозможна. Идеализация — м-д исследования, состоящий в мысленном конструир-и представления об объекте путем исключения условия, необходимого для его реального существования. Формализация - метод исследования, в основе которого ле¬жит создание обобщенной знаковой модели некоторой предметной области, позволяющей обнаружить ее стр-ру и закономерности протек-х в ней процессов путем операций со знаками. Аксиоматический метод — сп-б построения научной теории, при кот. за ее основу принимаются некот. положения, не требующие специального док-ва, из которых все остальные положения вы¬водятся при помощи формально-логических док-в. Гипотетико-дедуктивный метод - способ построения научной теории, в основе которого лежит создание системы взаимосвязанных гипотез, из которых путем их дедуктивного развертывания выводятся утверждения, Метод типологизации — м-д исследования, состоящий в выделении устойчивых общих характ-к, дающих представление о типе. Метод конкретизации — м-д исследования, состоящий в адаптации теор.знания и общих эмпирических зависимостей к объяснению особенностей конкретной ситуации (объекта,процесса, явления).
Восхождение от абстрактного к конкретному – м-д исследования, базирующийся на выявлении исходной абстрак¬ции, воспроизводящей основное противоречие изучаемого объ¬екта, в процессе теоретического разрешения которого выявля¬ются более конкретные противоречия, в рез-те чего строится конкретно-всеобщее понятие исследуемого объекта. Метод единства исторического и логического - метод ис¬следования, в основе которого лежит общая установка на взаи¬мосвязанное изучение исторической эволюции объекта и пос¬троение логически обоснованной системы понятий.

40. Осн-е стратегии иссл-я соц. реальности в совр-ой философии.
Соц. ф-я – раздел ф., кот. рассм-ет качеств. разнообр. общ-во, его к-ру, историю и будущее. Сой ф-я обобщает теории среднего уровня: политич., социологич., историч. и экономич. Соц-гия, в отличие от соц. ф-ии, предст-ет собой спец-е и конкретное зн-е. Предметом изуч-я соц. ф-ии явл-ся общ-во. В шир. смысле, общ-во – с-ма соц-х инст-тов, общностей людей и форм их жизнед-ти. В узк. Смысле, общ-во – исторический вид соц. с-мы. Есть 3 парадигмы интерпретации общ-ва: 1) позитивистская - конкретно научная, вместе с принципом экон. Детерминизма (Маркс, его посл-ли). В этой пар-ме способ произв-ва матер-х благ опред-ет соц. р-е. 2) антипозит. – соц-ю жизнь опред-ют соц. д-я, т.е. такие д-я людей, кот. всегда связаны с д-ями др-х людей, имеют ценно-ый смысл и S-но мотив-ны( Вебер предложил «понимающую социологию»). 3)Об-но-Суб-ная – сочет-ся экон-е и нравст-е аспекты бытия общ-ва. Парсонс утв-ет, что ф-ции соц. с-мы выражают деньги, власть, влияние и ценности.
4 подс-мы: эк-ка, пол-ка, право, соц-ция. В учебном смысле общ-во - с-ма из 4 подс-м: мат-экон. (собств-сть), соц (семья), полит. (гос-во), дух.(совесть).

41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. с-мы.
Соц. ф-я – раздел ф., кот. рассм-ет качеств. разнообр. общ-во, его к-ру, историю и будущее. Сой ф-я обобщает теории среднего уровня: политич., социологич., историч. и экономич. Соц-гия, в отличие от соц. ф-ии, предст-ет собой спец-е и конкретное зн-е. Предметом изуч-я соц. ф-ии явл-ся общ-во. В шир. смысле, общ-во – с-ма соц-х инст-тов, общностей людей и форм их жизнед-ти. В узк. Смысле, общ-во – исторический вид соц. с-мы. Есть 3 парадигмы интерпретации общ-ва: 1) позитивистская - конкретно научная, вместе с принципом экон. Детерминизма (Маркс, его посл-ли). В этой пар-ме способ произв-ва матер-х благ опред-ет соц. р-е. 2) антипозит. – соц-ю жизнь опред-ют соц. д-я, т.е. такие д-я людей, кот. всегда связаны с д-ями др-х людей, имеют ценно-ый смысл и S-но мотив-ны( Вебер предложил «понимающую социологию»). 3)Об-но-Суб-ная – сочет-ся экон-е и нравст-е аспекты бытия общ-ва. Парсонс утв-ет, что ф-ции соц. с-мы выражают деньги, власть, влияние и ценности.
4 подс-мы: эк-ка, пол-ка, право, соц-ция. В учебном смысле общ-во - с-ма из 4 подс-м: мат-экон. (собств-сть), соц (семья), полит. (гос-во), дух.(совесть).

42. Матер. сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
Именно из материального процесса исходят системообразующие связи ко всем другим процессам жизни общ-ва. Способ производства матер. жизни составляет основу историч. действит-ти, условие и фактор самого бытия человечества и его развития. Многообразны формы прямого и опосредованного воздействия способа производства матер. жизни на формирование и развитие соц-го, политич., духовного процессов жизни общ-ва и образ жизни людей. Матер. процесс жизни включает матер. производство ср-в жизни и воспроизводство самого человеч. рода. Содержание матер. процесса жизни общ-ва составляет материальное производство - конкретно-историческая целостность, системное единство производительных сил и производственных отношений, продуктом функционирования и развития которых являются ср-ва к жизни, сам чел-к как общественое сущ-во, их постоянное воспроизводство. В усл-ях нынешнего научно-технического прогресса более правомерно говорить не о рабочей (преимущественно физической) силе, а как о всеобщей силе, представляющей совок-ть интеллектуальных, психических, физических кач-в, которые используются в процессе матер. производства. Материально-производственная подсис-ма общества включает: - Производственные силы - это те силы общ-ва, которые воплощены в воздействии чел-ка как совокупного работника производства с помощью и посредством ср-в труда на предмет труда в целях получения необходимого продукта. Важным элементом производит. сил явл-ся созданные общ-вом ср-ва производства, которые подразделяются на ср-ва труда и предметы труда. В свою очередь, выделяется составная часть ср-в труда - это орудия производства (машины, инструменты, приборы, оборудование), к ср-вам труда также относятся так называемая сосудистая сис-ма (всевозможные емкости, трубопроводы), производственные здания и коммуникации. Совок-ть орудий производства и других ср-в труда, изготовленных, совершенствуемых и применяемых в сфере материального производства, называют техникой. Предметы труда - это то, на что направлен труд в процессе произв-ва. Потенциально всеобщим предметом труда явл-ся вся природная среда, а в действит-ти - непосредственно та часть ее вещ-ва, кот-я вовлечена в производственный процесс. Чел-к не ограничивается "готовым" предметом труда. С каждой новой ступенью развития производительных сил возрастает удельный вес таких предметов труда, в кот-х на предыдущих фазах производства уже был вложен человеческий труд. Современные производств. силы органически взаимосвязаны с наукой. К.Маркс ещё в сер.19 века говорил о процессе превращения её в непосредственную производит. силу. На информационной стадии развития НТР, все большую ценность в кач-ве производства приобретает информация. -Производственные отношения (-отношения собственности; -экономич. отношения; -технологические отношения) - это обществ. отношения людей и их общностей в процессах экономич. деят-ти. Их содержание составляет собственность на ср-ва производства и рез-ты, продукты труда как объективное владение ими. Произв. отношения - отношения м/д классами, соц. слоями, группами людей и в процессе непосредственного производства, и в процессах распределения, обмена, потребления; также м/д городом и деревней, физическим и умственным трудом, м/д отраслями народного хоз-ва. Производств. отношения проявляются прежде всего как интересы. Экономич. интересы как преобладающая разновидность соц. интересов - это объективное отношение определенного субъекта (чел-ка) к обеспечению усл-й своего существования, функционирования и развития в сфере матер. производства. Через экономич. интересы особенно четко просматривается "включение" чел-ка в сис-му производственных отношений. Матер.-производств. отношения показывают способ производства матер. благ и являются базисными в развитии общ-ва. Производственные отношения базируются на собственности. Производительные силы связаны с законом соответствия производственных отношений хар-ру и ур-ню развития производительных сил. Несоответствие рождает революцию. В целом матер. факторы жизни общ-ва подразделяются на внешние (природные условия, народонаселение) и внутренные (культурные, цивилизационные, производственные).

44. Типы соц. стр-р. Совр-ые конц-ции соц. стратификации.
Общ-во на любой ступени своего развития не является однородной совок-тью индивидов, а представляет собой отношения взаимосвязанных соц-исторических общностей с присущими каждой из них определенными качественными особенностями. Под соц. структурой понимают строение общ-ва как целостной сис-мы, состоящей из элементов и связей м/д ними. Составляющие соц. подсистемы общества: - соц. общности; - соц. слои; - соц. ячейки. Соц. общности бывают: 1)) Этнические (род, племя, народность, нация). Этносы существуют на протяжении всей истории человечества. Род и племя явились 1-ми в истории человечества формами этнической общности. С переходом к классовому строю кровнородственные объединения уступают место народности. Это более многочисленная, но все еще относительно неустойчивая форма общности людей хар-ся длиельным совместным проживанием на 1-й территории, единым языком, элем-ми общей культуры и психич. склада. Основой генезиса наций из народностей явились ликвидация феод. раздробленности, упрочение капиталистич. экономич-х связей и возникновение единого внутр. рынка. Важным условием консолидации нации явл-ся формирование и развитие нац. самосознания. Род и племя - основаны на кровно-родственных отношениях, обычаях, верованиях. Народность - языковая, территориально-культурная общность с зачатками единой экономики. Нация - экономич., территориальная, культурно-психологическая общность с единым нац. самосознанием и литературным языком. Этнос - конкретный народ в черте обитания. Народы - оседлые и в диаспоре. 2)) Соц-классовые (рабочие, интеллигенц. служащие, работники сельск. хоз-ва). Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной сис-ме обществ. производства. Каждый класс рассматривается в связи с определенным способом производства. Именно этим обусловлены другие классообразующие признаки - роль в общественной организации труда, способ и размеры получаемого обществ. дохода. 3)) Демографические (по возрасту, полу, численности, плотности, темпа роста, миграции). 4)) Населенческие (городские, сельские). 5)) Профессиональные 6)) Производственные (работники умственного и физического труда, трудовые коллективы) 7)) Религиозные (традиционные и нетрадиционные). Соц. слои: 1.- По уровню дохода, образованию, престижу, доступу к инфо, религии. 2.- Теория стратификации по Сорокину: а)формы стратификации - экономическая, политич., профессион-я. б)слои - элита, средний класс, низший класс, маргиналы в)группы - макросоциальные (этносы), средние (возрастные, профессиональные), микросоциальные (семья, коллектив). Новые классы - ученые, менеджеры, интеллигенция. Сорокин - американский ученый русского происхождения. Критерии стратификации - власть, статус, роль формы собственности. Конкретных форм расслоения общества, или страт, огромное множество. Среди этих форм Сорокин выделяет 3 основных типа: экономический (богат беден), профессиональный (высокий престижный профессиональный статус низкий) и политический (властвующий управляемый). М/д ними существует тесная зависимость. За редким иск¬лючением, все те, кто занимают низшую страту в одном отно¬шении, занимают низшую страту и в других отношениях. Соц. стратификация постоянная хар-ка любой организованной группы и всего общ-ва. Нестратифицированное общество это «миф, который никогда не был реализован в истории человечества». Неизбежность стратификации, считает Сорокин, связана с 3 фундаментальными факторами: 1)совместная, коллективная жизнь индивидов, кот-я необходимо требует организации поведения и отношений м/д членами общности, что вызывает к жизни расслоение на управляющих и управляемых; 2) окруж.среда, кот-я объективно ставит индивидов в неравное положение: (допустим, один имеет участок плодородной земли, а другой участок плохой земли и т.п.); 3) внутренние биопсихические различия людей. Люди неравны физически и поэтому различно чувствуют, мыслят и действуют, и так будет вечно. Непреодолимость этого типа нерав-ва служит Сорокину основанием для утверждения о вечности соц. неравенства. Внутри одной страты и м/д различными стратами существуют перемещения лиц, названные Сорокиным «соц. мобильностью». Перемещение с сохранением 1 и того же статуса получило название «горизонтальной мобильности», а перемещение с нарушением статуса (вверх или вниз) — «вертикальной мобильности». По мнению Сорокина фундаментальной причиной мобильности является «постоянный дефект» любого общ-ва, заключающийся в том, что общ-во всегда «отстает в распределении благ для членов в соответствии с их личными кач-вами и способностями». Этот дефект дополняется «биоантропологическими и демографическими» факторами. С течением времени в стратах, считает Сорокин, совершаются демографические изменения: резкое количеств-е увеличение или уменьшение людских индивидов в составе страты, умственная или физич. деградация высшей страты и т.д. Все это приводит к постепенному увеличению в каждой страте людей, не соответствующих занимаемой ими социальной позиции. Соц. ячейки: 1. Семья; 2. Группа; 3. Трудовой коллектив.

45. Полит. орг-ция общ-ва, х-ка осн. эл-тов и демократич. тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
В переводе с греческого politike - политика - значит искусство управления гос-вом, искусство управления людьми. По Аристотелю (384-322 до н.э.), являвшемуся крупнейшим древнегреческим философом, написавшим сочинения "Политика" и "Афинская политая" (часть "Политии"), политика должна выполнять нравственно-воспитательную роль и содействовать гос-ву в достижении общего блага и справедливости. политич. сфера - это совок-ть госуд-х и политич. организаций, институтов и учреждений, регулирующих политич. отношения в общ-ве. Основными подсис-мами политич. сферы являются гос-во, политич. партии, обществ. организации (профсоюзы и т.п.), политич. отношения, в том числе м/днародного хар-ра, политич. сознание (политич. программы, политич. решения партий) и т.п. Политич. подсис-ма общ-ва включает: А) Политич. и правовые институты: 1. Гос-во; 2. Партии (классовые, рефолюционные, реформаторские, консервативные, реакционные; правые и левые, легальные и нелегальные; оппозиционные) 3. Правовая сис-ма (суд, прокуратура, тюрьма); 4. Обществ. организации (профсоюзы, творческие, молодежные, женские, ветеранские, различные движения - нац.-освободительные, "зеленые", а также ООН и ЮНЕСКО). Б) Политич. и правовые отношения: 1 - Государственные, 2 - Гражданские, 3 - М/днародные; В) Политическое и правовое сознание: 1. Политич. культура (одномерная или плюралистическая, патриархальная и подданическая), 2. Политич. идеология - либерализм, консерватизм, национализм, социализм, Г) Политический процесс: 1. Избирательная сис-ма. Политич. сис-ма основана на суверенитете власти, принуждении и авторитете. Гос-во - поддерживает политич. порядок, установленый правящей элитой, которая монополизирует институты власти и обладает правом принуждения. Гос-во классифицируется по формам правления на: 1. Монархии: а) монархии абсолютные (власть царя, короля, шаха); б) монархии парламентские. Монархическая форма правления хар-ризуется наследственным принципом замещения главы гос-ва. В зависимости от объема полномочий монарха выделяют такие разновидности данной формы правления, как абсолютная и конституционная монархия. Причем если отличит. признаком абсолютизма служит практически нелегитимированная власть главы гос-ва (ведущая нередко к полному произволу монарха), то конституционная монархия хар-ризуется ограничением его полномочий. В настоящее время около 40 государств мира являются монархиями, при этом больш-во из них представляют собой парламентские монархии (Великобритания, Япония, Швеция, Норвегия и др.); 2. Республики - президентские и парламентские. Республика представляет такую форму правления, при которой высшие органы гос. власти либо избираются, либо формируются общенациональным представительным учреждением. Вьщеляются 3 основных разновидности республиканской формы правления - сильная президентская власть, избрание главы гос-ва независимо от парламента путем всеобщего голосования, соединение в руках президента полномочий главы гос-ва и главы правительства (например, США); парламентская республика - избрание президента парламентским путем, решающая роль в управлении главы правительства, премьер-министра, (Италия, Германия, Швейцария и др.), полупарламентская республика - избрание президента или главы гос-ва независимо от парламента путем всеобщего голосования, сильная президентская власть, ответственность правит-ва перед парламентом (Франция, Португалия, Финляндия и др.). По формам гос. устройства: - унитарные; - федеративные; - конфедеративные. Унитарное гос-во является единым гос-вом. Оно чаще всего оказывается разделенным на административно-территориальные единицы в зависимости от географич., экономических и других факторов; политической самостоятельностью эти части гос-ва не обладают. Федеративным является гос-во, которое имеет части (регионы) с собственной конституцией, в основном сориентированной на общегосударственную конституцию; отношения м/д частями федерации и центром регулируются на основе договоров, заключаемых м/д официальными представителями их законодательных, исполнительных и судебных органов (Индия, Россия и др.). Конфедерация есть союз гос-в, действующий для достижения конкретных совместных целей; этот союз имеет договорные отношения со всеми частями (или м/д всеми гос-вами), входящими в конфедерацию; каждое из таких гос-в остается независимым. По полит. режиму: - демократические; - тоталитарные; - авторитарные; - либеральные. Слово "демократия" произошло от греч. слов demos - народ и kratos - власть и означает "власть народа". Она имела место и до образования 1х гос-в и существует в деят-ти множ-ва различных объединений людей. Демократия гос.-политического устройства связана в течение уже многих столетий не с непосредственным участием населения, а с его участием в делах гос-ва опосредованным путем, например, через выборщиков (это так называемая представительная демократия). Гос-ву, имеющему демократический хар-р, свойственны след. признаки: признание воли больш-ва в кач-ве источника власти, установление и соблюдение прав и свобод граждан, их равноправия, возможность управлять процессами обществ. жизни, выборность основных органов власти, верховенство закона. Тоталитарный политич. режим - это режим, который контролирует и управляет всеми сферами гос. и обществ. жизни и жестоко подавляет все попытки высказать самост. мнение со стороны как индивидов, так и соц. групп; интенсивное функционирование идеологии, претендующей на всеобщность и непогрешимость, радикальное преобразование общества и чел-ка, всего мира, насильственное претворение на практике различных утопий (националистических, социальных, религиозных); постоянная и непрерывная политизация всех членов общества с целью их унификации во имя выполнения поставленных целей. По данному поводу Макс Вебер (нем. философ) писал, что существуют типы легитимного господства: - легальное (парламент, ); - традиционное (личн. преданность власти); - харизматическое (божетсвенный дар)
Вебер - типы легитимного порядка: - права; - условность (мораль и этикет); - религия. Типы соц. поведения: - нравы, - обычаи, - соц. действия, главные среди которых - ценностные действия, кот-е мотивированы добром, истиной и т.д. При рассмотрении политич. сферы все чаще обращают внимание на разграничение понятий "гос-во" и "гражданское общ-во". Если 1е понятие прочно связывается с политич. стр-рами, то 2е имеет ряд значений (иногда, например, отождествляют понятия "гражданское общ-во" и "буржуазное общ-во"). Наиболее распространенным в последнее десятилетие является тот смысл, который исключает гос-во, противополагается гос-ву. "Гражданское общ-во", как отмечает, например, В. И. Кураев,- это понятие, обозначающее совок-ть неполитических отношений в общ-ве: экономич., соц-х, нравственных, религиозных, нац-х и т.д.; это есть сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации деят-ти этих граждан и организаций со стороны гос. власти. Неполитическая, негосударственная сущность гражданского общ-ва подчеркнута также в следующем определении этого понятия: "Гражданское общество - это совок-ть естественных форм обществ. жизнедеят-ти индивидов, призванных обеспечивать, гл.образом, негосударственными и неполитическими методами удовлетворение их потребностей и интересов".

46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
Духовная подсис-ма: Формы: 1.мораль, искусство, религия, наука,политика, право, философия, мифология
2.по Сорокину 3 системы к-ры: Чувственная, идеалистическя (основана на разуме), идеационная(основана на вере). Дух. деят-ть ▪Жизнедеят-ть, ▪Творчество, ▪Выработка новых ценностей. Дух. отношения ▪Общение,
▪Восприятие и усвоение артефактов. На ранних ступенях обществ. развития все эти формы выступал преимущественно в недифференцированном виде. Их дифференциация усиливалась по мере возникновения классового общ-ва. В отличие от науки, философия имеет не только научную, но и мощную ценностную компоненту, хотя тоже предполагает рациональный способ освоения действит-ти. Политич. сознание связано с представлениями о политич. сис-ме общ-ва, его гос. устр-ве, проводимой в нем внутренне и внешней политике, с их оценкой. Политика выражает отношения м/д классами, соц. группами, этносами, гос-вами, их интересы. Это отношения по поводу власти. С политикой неразрывно связано право, в нормах которого юридически закрепляется воля господствующей части общ-ва. Опираясь на властные стр-ры, с помощью юридических законов устанавливают и регулируют отношения м/д льдьми, соц. группами, обществом и природой. В отличие от права, мораль тоже призвана регулировать отношения м/д людьми, опираясь при этом на обществ. мнение, собственную совесть чел-ка, его привычки. Нормы морали существовали у чел-ка всегда, даже в первобытном обществе, формируясь у чел-ка в ходе его социализации, в процессе обучения и воспитания. С моралью тесно связано искусство как способ художественного освоения действит-ти. Оно помогает формировать у чел-ка нравств. ценности.+ ис-во выполняет еще 3 ф-ции: коммуникативную, познавательную и удовлетворения эстетич-х потребностей. Оно оперирует не столько понятиями, ск-ко худож. образами, в которых воплощается мировоззренческая позиция автора, его духовность и видение мира.
Религиозное сознание пронизывает всю духовную сферу жизни общ-ва. Предполагает эмоционально-фантастическое отражение действит-ти и основана на вере в сверхъестественное. Наряду с категорией «общественное сознание употребляется понятие «духовная жизнь общ-ва». Дух. жизнь есть единство идеального и материального. Так, дух общение – это не только эмоционально-чувственное сопереживание, но и деят-ть по обмену, распространению знаний (образование), идеалов (воспитание), информации по приобщению к дух. ценностям. Ср-вами духовного общения выступают речь, мимика, межличностные переживания чувств, письменность, СМИ. Дух. жизнь общ-ва синтезирует в себе формы общественного сознания как активно функционирующие, культуротворческую деят-ть чел-ка и созданные им институты. Развитие дух. жизни, обществ. сознания подчиняется действию общесоциологических законов. 1) закон обусловленности способом производства матер. жизни социального, политического и духовного процессов жизни, 2) закон взаимодействия общественного бытия и общественного сознания, + законы преемственности дух. жизни и относительной самостоят-ти обществ. сознания. По глубине проникновения в действит-ть, субъектам сознания, способам и масштабам распространенности обществ. сознание представляет собой диалектическое единство обыденного и теоретического сознания.

47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
Общ-е сознание - совок-ть обществ-х идей и теорий, политич. и правовых взглядов, нравственных, религиозных, философских и иных воззрений людей. Обл-ть общ. сознания охватывает также соц. чувства, настроения и нравы, традиции, особенности психологии различных классов и соц. групп, психологич. склад наций и народностей. Если матер-я жизнь общ-ва в своей сущности есть предметно-практическое освоение действит-ти, т.е. материальное производство, то духовная жизнь есть духовное освоение действит-ти. Когда же делается акцент на сам процесс дух. деят-ти с т.зрения ее продуктивности, то речь идет о духовном производстве, в ходе которого создаются дух. ценности. Обществ. сознание обладает относительной самостоятельностью, источником которой является активность чел-ка, его мышления. Сознание не просто копирует действит-ть, а проникает в ее сущность и в известном смысле стремится ее преобразовать. Эта самостоятельность обнаруживается в преемственности духовного развития человечества, в способности идей отставать или опережать развитие обществ. бытия, во взаимосвязи и взаимовлиянии различных форм общественного сознания. ОС имеет сложную стр-ру. Его можно анализировать в гносеологическом аспекте (по содержанию, как отражение действит-ти: движение от действит-ти к сознанию), и в социологическом (в плане соц. обусловленности, места, роли и функций в общественной жизни: движение от сознания к действит-ти). Гносеологический аспект: Обыденное сознание. Возникает как осознание чел-ком природной и обществ. среды, повседневных нужд и потребностей людей. Охватывает преимущественно внешние связи, не раскрывает сущности явлений и неспособно предвидеть отдаленные последствия чел. деят-ти (Эмпирический опыт+знания в обл-ти медицины, фольклора). Теоретич. сознание пытается понять суть явлений, их закономерные связи и отношения. Оно существует в форме идей, понятий, законов: теория – это сис-матизированное знание. Социологический аспект выделяет 2 сферы: Обществ. психология. Это массовое сознание, убеждения соц. групп, классов. Во многом сходна с обыденным сознанием, в ее стр-ре находится «коллективное бессознательное».Охватывает 3 группы соц-психологических явлений – психологич. склад определ. соц. общности (привычки, обычаи, традиции), психич. состояние соц. группы (настроения, эмоции), психологические явления, хар-рные для группы (мода). Идеология – сис-ма взглядов и представлений определ. класса, нации или народа. Идеология – необходимый элемент обществ. развития. Она теоретически обоснована и выражает его коренные интересы. Общественная психология охватывает всю совок-ть взглядов людей, которые имеют гомогенный, т.е. нерасчлененный хар-р. Идеология же распадается на отдельные виды – политич. и правовые взгляды, эстетические, религиозные и др воззрения людей. Следует различать идеологию прогрессивную и реакционную. Хар-р идеологии, ее роль зависят от того, чьи интересы она выражает. Во всех случаях идеология ориентирована на соц. практику, в чем находят выражение ее соц. функции. Именно она мобилизует людей на достижение определенных целей, выполняет прогностическую функцию,на основе которой разрабатываются программы действия политич. партий, формируются цели и задачи движения, тактические лозунги, конкретизирующие общие стратегические задачи. Соц. идеалы, ориентированные на будущее дают людям веру, без которой нет должной полезной и успешной деят-ти чел-ка. Если к стр-ре обществ. сознания подходить с точки зрения его носителей, то в нем следует различать общественное (совок-ть общественно значимых, относительно устойчивых духовных образований данного общ-ва) и индивидуальное (отражение индивидуального бытия, духовный мир конкретной личности) сознание.

49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
Развитие соц-философских представлений о законе вообще и законах о-ва в особенности охватывает историч. путь от древнекитайских представлений о дао и логосе Гераклита до идеи Гегеля о закономерности историч. процесса и суждений Смита об экономич. законах, а от них к материалистическому пониманию истории как естественноисторического, закономерного процесса в марксистской теории. Закон общ-ва – это философско-социологическая категория для обозначения существенных, общих, необходимых, устойчивых системных отношений соц. бытия, формирование, функционирование и воспроизводство которых совершается в процессе человеч. деят-ти. Законы о-ва, как и законы природы объективны по своему хар-ру; их качественное отличие в том, что они есть законы человеч. деят-ти и обществ. отношений. Они различаются по степени охвата сфер обществ. жизни (соц. пространство) и степени продолжительности функционирования (соц. время). В связи с этим выделяют 3 основных группы законов. Это всеобщие законы, они охватывают все основные сферы жизни общества и функционируют на протяжении всей человеческой истории (закон обусловленности способом производства материальной жизни существования и развития общества, закон взаимодействия экономич. базиса и надстройки). Далее, это общие законы – они функционируют в одной или нескольких сферах и на протяжении ряда историч. этапов (закон стоимости, закон соответствия производительных отношений производит. силам и др.). Наконец, это специфические, или частные законы, присущие отдельным сферам жизни общества и действующие в рамках исторически определенной ступени развития общества (закон прибавочной стоимости). Особенности проявления законов. Механизм проявления закона общества включает его объективные требования, их проявления в опред-х интересах общностей людей, функционирование закона посредством соответствующих форм человеч. деят-ти. Схематично это можно представить в следующем виде: У→Т→И→Ф→У1, где У – условия бытия законов, Т – их требования, И – интересы социальные (они включают те из требований, которые прямо или опосредованно входят в соц. среду данной общности людей, выступающей субъектом именно этих интересов. Соц интересы вызывают потоки массовой человеческой деят-ти, посредством которой происходит функционирование закона), Ф – функционирование закона, У1 – изменившиеся условия их последующего действия. Успешная плодотворная реализация объективных требований законов общества не может иметь место вне учета и осуществления определенных видов и форм интересов людей. Определ. интересы общностей людей не должны рассматриваться как нечто внешнее по отношению к законам, а как проявление их соответствующих требований, как связующее звено м/д требованиями и функционированием законов. Чел-к является субъектом деят-ти во всех сферах жизни общ-ва. Однако, если определ. формы материально-производственной, экономич-й, соц-политической деят-ти прямо включаются в механизм действия законов общества, то феномены духовной жизни, например мораль, оказывают на него опосредованное действие. Так, в теснейшем взаимопроникновении с интеллектуальным потенциалом и политич. убеждениями чел-ка неизбежно сказывается оценочно-императивная направленность его морального сознания на выборе объекта познания или практического действия, способа и методов использования объективных закономерностей в данной конкретной ситуации. К тому же моральные стимулы могут стать одним из «пусковых механизмов» для начала деят-ти по реализации вполне определенных требований законов общества.

50. Р-е общ-ва как цивилизац-ый процесс. Понятие и типы цив-ций в истории общ-ва. Проблема совр-ого цивилизац. выбора.
В познании господствовал не логический, а интуитивный метод, что предполагало ненужность строгого понятийного языка. Высшей целью науки считалась трактовка трудов древних мыслителей, при которой демонстрировались идейная привязанность к классическим авторитетам. На Востоке доминировал художественно-образный стиль мышления с его интуитивностью, эмоциональной окрашенностью. Это придавало большую значимость процедуре интерпретации, а не выработке механизмов обоснования накопленных знаний и опыта.
Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в которых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). В качестве критерия выделения данных этапов циви-лизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социально-политических и духовных отношений.
Доиндустриальное общество иногда еще называется аграрным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сектор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается нединамичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Инновационные технологии в такой культуре если и встречаются, то выглядят скорее как исключение из правил.
Возникновение индустриальной цивилизации связано с переходом к промышленно развитому обществу, где господствует массовое рыночное производство. Оно предполагает создание крупной машинной промышленности, переход к фабричной организации труда и, как следствие, рост его производительности. В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминировать промышленное производство, в результате чего активизируются процессы урбанизации.
Наука становится системообразующим фактором общества, а научно-технический прогресс определяет возможности и перспективы социального прогресса.
Данные процессы ведут к изменению места и роли человека в обществе, формируется буржуазно-демократический строй, для которого характерно провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в социально-политической сфере.
Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной.
В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информационные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промышленность. Господство собственности на средства производства постепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа – профессионалов-управленцев. Постиндустриальному обществу присуща децентрализация экономики, эффективное антимонопольное законодательство. Компьютерные технологии широко представлены в основных сферах его жизнедеятельности. Данное обстоятельство дало возможность Тоффлеру назвать такое общество информационным. Понятие цивилизации (от лат. civilis = гражданский, государственный) появилось в XVIII веке: так французские просветители называли общество, в котором благодаря прогрессу разума и просвещению рациональность преобладает над невежеством и религиозными предрассудками. Понятие цивилизации часто используется в качестве синонима культуры или для обозначения ступеней общественного развития, социокультурной специфики (напр.: античная цивилизация, современная цивилизация). Типы: доиндустриальная (аграрная), индустриальная и постиндустриальная (информационная) цивилизации.

51. Соц. прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
Объективный подход к проблеме историч. прогресса предполагает изучение в 1-ю очередь изменений в производит-х силах, которые в значит. мере определяют другие стороны соц. изменений. 2 группы признаков или черт прогресса: 1. хар-ризующие вооруженность чел-ка для овладения природой (орудия труда, р-е науки и техники) 2. Определяющие положение людей в общ-ве (отношения к ср-вам производства, формы эксплуатации или их отсутствие, степень участия масс в управлении делами общ-ва, возможности развития личности). Критерий прогресса, т.е. фактор, от которого зависит поступательное развитие общ-ва - производительные силы (включает чел-ка как узел, в кот. выявляются главный двигатель, важнейший критерий и рез-ты), которые определяют форму производственных отношений. В традиционных обществах бытие совершается в постоянно воспроизводимых формах и идет кругообразно, циклично, общ-во как бы стоит на месте, прошлое находится впереди настоящего, устремленность в будущее – историческое время и историч. прогресс, отсутствуют. Христианство заложило основы трактовки истории как единого в своей сущности историч-го процесса. У Августина Блаженного (354-430 гг.) прослеживается теократическое понимание смысла и движения истории как реализации божеств. замысла и предвидения. История осуществляется от "града земного" к "граду божественному", и закончится этот виток вторым пришествием Христа. Линейные теории (Гегель, Маркс, Сорокин, Ясперс). Гегель в "Филос-и истории" определяет историю как спиралевидный виток развития, где история развивается "по спирали". История проходит, считал он, ряд этапов: от родоплеменного – к рабовладельческому – теократическому – и демократически-уравнительному периодам. Ясперс – теория осевого времени. Согласно ей человечество пережило 3 фазы: доистория, история (с 8 – 2 вв до н. э.) и мировая история (после географических открытий 16 в). Формационный подход :общ-во и история рассматриваются как ступени, как формы, сменяющие одна другую, причем каждая последующая выше (прогрессивнее) предыдущей. Маркс и Энгельс всю историю до XIX в. считали концом предыстории и началом бесконечно восходящего процесса совершенного гуманного общ-ва, целью которого являются благо и счастье всех людей. Историч. процесс рассматривался как единый для всех обществ, универсальный и неизбежный закон истории. Разработали теорию общественно-экономич. формаций. Цивилизационный от «гражданский, государственный». Гл.тема – власти, разработаны концепции директивной власти по М. Веберу, функциональной власти по Парксону, информационной власти по Тоффлеру. Субъектами власти могут быть: отдельные личности, соц. институты, все гос-во. К видам власти относят: экономическую, политическую, соц, дух, военную, семейную. В типологии цивилизаций различают: восточную, традиционную и западную, экспансивную. Можно также отметить и восточно-западную, т.е. русскую. Выделяют также доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную + соответственно аграрную, промышленную и информационную. По определению Ц. представляет собой материально-производственную технологическую составляющую. Часто говорят, что это скелет к-ры, овеществленный рез-т деят-ти, к-ра – творческий процесс создания ценностей. Данилевский: цивил. проходит 5 ступеней: зарождение, рост, расцвет, упадок и гибель. Из 10 ц. не завершились восточно-славянская, мексиканская, перуанская. Тойнби. Концепция локальных цивилизаций. Есть 37 культур, либо цивилизаций, он исследует 21. Выводы: 1)Ц. и К-ра взаимоопределяемы и каждая из 21 за 1,5 тыс. лет проходит фазы возникновения, роста и упадка. По истечении срока каждая продолжает существовать по инерции, без творческого саморазвития. В истории действует закон вызова и ответа. Вызов дают: природа и чел-к. Природа действует согласно закону золотой середины и предлагает ряд стимулов: суровых стран, новых земель, миграций, ударов, ущемлений и давлений. Чел. на стадии вызова рассматривается через темы «Бог и Дьявол», «Янь и Инь», а также творч-е и господствующее меньшинства. Показывает распад культуры при отсутствии ответа на вызов и уходе меньшинства в пользу больш-ва. Будущее человеч-ва видит как единое и состоявшееся с помощью объединения мировых религий. Культурологический. Основная тема – традиций и новаций. Развивается в русле изучения идентичности, языка, социализации чел. Разработаны 3 концепции к-ры: 1)натуралистическая, в кот. она отождествляется с цивилизацией и просвещенностью, 2)классическая, в кот. есть идеи гуманизма и свободы, 3)неклассическая в рамках которой наиболее популярной является теория Шпенглера «Закат Европы». Рассматривает 8 циклично развивающихся к-р, рассуждает о пробуждении русско-сибирской. К-ра – это живое существо высшего порядка, возникает с возвышенной бесцельностью, выражается в стиле и трагически закатывается. Все к-ры имеют собственную душу, все равны, но по большому счету душа античной к-ры – Аполлоновская, душа западной – Фаустовская, арабская к-ра имеет магическую душу. О душе к-ры рассуждал Ницше: в к-ре пребывают жизнь и дух, эйдос и логос, интуиция и дискос. Лев Гумилев предлагал теорию цикла. 7 фаз в развитии цивилизации: толчек-подъем – акме (наивысшая точка роста) – надлом – инерция – обскурация – мемориальная. Рассчитаны на 1,5 тыс лет. Русская культура находится в фазе надлома (началась с эпохи Петра) и накануне фазы инерции, а это 300 лет золотой осени, собирания плодов. Разработал теорию пассионарности, учение о революционерах, пассионариях, лишенных инстинктов самосохранения, и двигающих культуру. Современные теории прогресса включают: теории постиндустриального общ-ва, информационного общ-ва, мировой к-ры. В теориях регресса проходит мысль, что золотой век уже прошел, а человечество деградирует, обнаруживает пределы роста. Конфликт цивилизации и конец истории. Есть предчувствие конца.

52. Филос. конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
Философская антропология в шир. смысле слова – учение о чел-ке, а в узком – течение в зап. (немецкой) филос-и 20-х гг. ХХ в. Основоположник – Макс Шеллер «Положение чел-ка в космосе». Осн-е выводы: Сущность чел-ка выражается: 1. в его духовных хар-ристиках, которые выступают организующим началом в классической триаде «тело-душа-дух», 2. сущность чел-ка целостная, индивидуальная природа всегда выступает в единстве с соц-культурной детерминацией. 3. сущность чел-ка самоценна, значит и уникальна. Сущность личности социальная, а сущность индивидуальности – свободная. Понимание чел-ка предполагает полный отрезок его временного бытия, в том числе до и после вменяемости. Вменяемость – знание законов общ-ва, готовность следования им. Младенчество – период довменяемости. С нач. ХХ века осмысление чел-ка происходит в трех программах: 1.Натуралистическая антропология. Природа чел-ка может быть понята лишь в связи с природой животных, однако высказывается мнение, что чел-к – это «несостоявшееся животное», т.е. такое существо, которое намного слабее по всем 5 органам чувств. Именно эта природная слабость побуждает чел-ка к созданию общ-ва и к-ры, к построению неорганического тела. Именно биологическая недостаточность побуждает чел-ка создавать новые глаза, уши, руки, другие ноги и даже новые мозги. Гомеостаз – равновесие с окружающей средой. 2.Экзистенциально-персоналистическая. Продумана в защиту чел-ка и в пользу его силы, свободы и уникальности. САРТР: «в чел-ке нет природы; он – весь уникальный опыт свободы. Каждый сам себя выбирает, сам себя строит. В этом деле оч. важен язык». Персонализм подчеркивает самобытность каждого. ШЕЛЛЕР: «сущность чел-ка выражается в 3 микрокосмосах, в 3 личных проекциях бытия: микросоциум, микротеос, микрокосмос… Каждый поступок чел-ка витален и духовен, но всегда индивидуальная духовность находится в преимуществе перед общественной. 3.Рационалистическая: сущность чел-ка в его мышлении и разуме. Так объясняют прогресс в науке и к-ре. 4.Соц. стратегия: общественная сущность чел-ка всегда находится в преимуществе перед другими его хар-ристиками. В итоге ясна взаимодополняемость перечисленных подходов и тот факт, что сущность чел-ка многомерна. Ресентимент в стр-ре морали (Шеллер) можно понять только рассмотрев качества: зависть, подозрительность, злобу. Модели антропогенеза 1. Креационистская (от «создание, творение») Чел-к создан Богом. Терапевтически-успокоительная. 2. Эволюционная: гоминиды возникли 5-8 млн. лет назад. Их существенные признаки: прямохождение, изменение руки, увеличение объема голов. мозга. Главной формой адаптации выступил труд. В рез-те его возникла собственность, которая и есть фундамент общ-ва, появилась к-ра как трансляция различных программ деят-ти. Много теория не объясняет: почему придумали мораль и искусство. 3. Игровая: не труд, а игра является главным способом жизни чел-ка. В ходе игры каждый формируется и самовыражается. Хейзинга: homo ludens оказывается в преимуществе перед homo faber. Игра – моделирование жизни. 4. Психоаналитическая. Происхождение чел-ка связано с запретом на кровосмешение, с тотемами и табу, которые вызывали стыд и страх. 5.Семиотическая. Язык как ср-во общения и познания стал причиной возникновения чел-ка. Сущность чел-ка. В классической филос-и сущность была фиксирована триадой тело-душа-дух. Феномен телесности рассматривается через представление о 2 видах тела: есть тело видимое, как объект, который должен быть вписан в стандарты и регламенты, и тело видящее как субъект, как переживаемая каждым данность. При этом образы тела в различных культурах и временах отражали разные приоритеты, а дискредитации образа чел-ка всегда происходили по линии искаженной телесности. В частности, тело часто рассматривалось как источник зла или как вместилище духа. Душа чел-ка олицетворяет его психику и мораль, волю, поступки, эмоции и чувства и считается выражением сердечных движений, нравственным выражением. Дух в сущности чел-ка показывает свободу, всесилие ценности, разу, образованность, является тем организующим началом триады, кот. все собирает, т.е. духовный чел-к обладает следующими хар-ристиками: - трансцендирование=выход за пределы чел бытия. Связано с добром, истиной, красотой и верой. Никто не может прожить в своем узком мире→попытка выйти за грань;; - интенциональность – духовная встреча, понимание. Х-ка веры, любви и др. духовного контакта, субъект-объектная слитность;; - идентичность – понимание самого себя. «Кто есть Я?»;; - направленность – конструктивность/деструктивность. Дух может быть светлым и темным, божественным и дьявольским. Вывод: в данной триаде переплетаются природные, культурные и дух. стороны бытия чел-ка, и, несомненно, самые сложные, высшие начала; дух выстраивает все остальные. Сущность чел-ка целостная и не может быть понята без культурных и соц. установок. Всякий чел-к определяется общ-вом и его экономич. устоями, культурой и, в частности, образованием и профессией; определяется религиозно. Целостность самовыражения показывает соц. адаптацию, соц. мобильность и каналы циркуляции. Сущность чел: 1-духовная, 2-целостная, 3-самоценная (последнее подвергается сомнению в некоторых фил учениях). Э Фромм «Чел-к для себя». Сущность чел расположена м/д его индивид. природой и общественными установками. Чел проявляется в этих отношениях м/д «Я» и к-рой. Он всегда решает это противоречие, ищет гармонию, но конфликт чел-ка и общ-ва неизбежен. Конкретно Ф. делит людей на 2 большие группы: 1)неплодотворные люди, их 95%. Они не в ладу с общ-вом. Они всегда зависимы от внешних источников: денег, власти других людей. Они завистливы, некритичны, предпочитают обществ. мнение, неидентичны. В этой группе отмечены: рецептивные (берущие), эксплуататорские, стяжательские, рыночные. При этом отмечены и позитивные черты: Стяжательскя ориентация= собственническая: «-» жадность, подозрительность, упрямость, заторможенность, педантичность, чувство собственника; «+» практичность, экономичность, осторожность, терпеливость, аккуратность, преданность. 2)плодотворные люди, их 5% - целостные и самодостаточные, независимые от внеш. ценностей. Их жизнь построена на любви, свободе и творч-ве. Они явл-ся источником всех положит-х св-в. При этом находятся в гармонии с общ-вом и достигают полного самовыражения. Т.о. Целостность является целью человеч. бытия, но не фактом. Сущность чел-ка самоценная, т.е. уникальная и свободная. Гл. показатель – внутренняя дух. жизнь. В фил существует неск-ко взглядов на самоценность и индивидуальность. Самые авторитетные – Карнеги и Шостра (оппозиционные). Карнеги создал модель чел-ка-манипулятора, такого, который все держит под контролем, всегда улыбается, любит власть, дипломат и талантлив в общении. У Шостра («Чел-к-манипулятор. Против Карнеги») чел-к актуализатор, т.е. искренний, доверчивый, готовый к совместным действиям, не боящийся ошибиться, часто попадающий в конфликт. При этом самоценным чел вступает как актуализатор, т.к. свобода и тв-во более свойственны такому типу людей. Они естественны и органичны, собственным путем добывают смысл жизни. Т.О. Сущность чел-ка в филос-й антропологии раскрывается в индивид-х проекциях общ-ва, к-ры и духовности.

55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. ан-з цивилизац-х следствий.
Глобализация затрагивает все области обществ. жизни: экономику, политику, м/днародные отношения, к-туру, соц. сферы, экологию и др и вносит значительные коррективы в дальнейшие перспективы раз-я всего мирового сообщества. В этой связи данной проблематике уделяется большое внимание многими странами.
Факторы, движущие процессом Г.: 1. научно–технический прогресс(через развитие транспорт., коммуникационных и информационных технологий.) 2. либерализация экономики 3. трансформация политич. сис-мы в нац. м/днародных масштабах. Прогнозы будущего развиваются по 4 направлениям: оптимистический, реалистический, пессимистический, оригинальный. Глобальные Проблемы: трагический аспект социоприродных процессов. ГП: политические, соц., научные, природные. К общим хар-ристикам ГП относятся: Г подлинная и мнимая, конец истории как торжество либерализма (рыночн. экономика, торжество науки, открытое общество), экзистенциальн. проблемы (выживание генофонда чел-ка), соц. ГП: демографическая, урбаническая, дефицит демократии, кризис К-ры, терроризм, полит. ГП: угроза яд. войны, обеспечение устойч. развития, сохрание мира, природные ГП: эколог., энерг, сырьевая, продоволст, природн и технологические кактстрофы, научные ГП: сохранение генофонда, освоение земли, космоса, климата, океана. Принципиальное значение имеет выявление их происх-ния, хар-ра и особенностей, а главное –поиски научного обоснованных и реалистических в практическом отношении способов их решения. Именно с этим связан ряд общетеоретических, соц.-философ. и методологических ?ов в их изучении, кот. сложились в марксистско-ленинскую концепцию ГП современности. В 70-80 гг на западе было опубликовано немало мрачных пророчеств в неспособности челов-ва разрешить ГП .(Хейлбронер (амер. социолог) ) Многие ученые (марксисты) придерживаются на будущее соц. оптимизма в противоположность пессимистическим настроениям, ссылаясь на интеллектуальный потенциал, материальные ресурсы человечества. Общий выход из ГП: 1.необходимо качественное развитие, а не количественный рост. Рост ограничен, развитие – бесконечно. 2.обеспечение выживания человечества 3.коэволюционный оператив (правила совместн. взаимосвязи развития чел-ка и природы).

57. Филос-е конц-ции вз/д-я ч-ка – общ-ва – природы: экол. Ценности и проблемы совр. цив-ции. (+конспект)
Человек- общество- природа. В разделительном смысле чел— индивидуум, личность, живое существо. В собирательном смысле чел— чел-во, чел-ий род, чел-ое общество. Между тем и другим “чел-ом” сущ-т определенная дистанция, кот в практике словоупотребления обозначается как противоположность “человек—общество”. Чел – общество — двойной субъект, в кот определяющую роль играет чел. Чел — первичный субъект, общество — вторичный. С дру стороны, эти два субъекта неразделимы. Чел для себя — субъект во всех отнош-х. Общ-во не явл субъектом для себя и тем более субъектом во всех отнош-х. Для чел общ-во — отчасти объективная реальность, отчасти часть его самого. По отношению к природе общество— субъект; оно действует, преобразует природу, но по отношению к человеку оно и объективно, и нечто зависимое, являющееся частью человека.

58. Принц-ые черты, осн. школы и истор. Роль филос. мысли Др. Востока.
Ф. Др. Востока возн. в 1-м тыс. до н.э. Сам. др. ф-фии – инд. и кит.
Инд. Ф. (8 в до н. э.) базировалась на лит-м памятнике «Веды». Содерж. 2 вида школы: 1) астика (ортодокс. направл-е, поддерж-ющее авторитет «Вед», 2) настика (неортодокс. направл-е (против «Вед»). «Веды» сост. из: 1) сборника гимнов, 2) ~ песнопений, 3) ~ заклинаний, 4) ~ формул жертвоприношений. АСТИКА содерж. в себе 6 направлений брахманизма: 1) веданта (освобожд-е от колеса перерожд-я), 2) миманса (исслед-е), 3) правила дискуссий, 4) логика, 5) методика освоб-я, 6) мет-ка соверш-я. Держится на понятиях: брахман (безличн. дух. начало), атлан (душа), сансара (колесо перерожд-я) , карма (судьба), мокша (уч-е об освобождении). Предполагает усвоение «Вед», интелл. прозрение путём медитации с целью освобождения от сансары. НАСТИКА- уч-е против «Вед» («нет брахмана – есть пустота, нет мира – есть иллюзия, нет перевопл-я – есть страд-е», цель жизни – нирвана). Включ. в себя 4 школы, среди кот. буддизм, возникший в Др. Индии в 6 в. до н. э. на основе культа Будды как воплощения наивысш. дух. р-я. Основан на 4-х истинах страдания: 1) вся жизнь ч-ка – страд-е и означ. колесо перевопл-й , 2) причина страданий – привяз-сть к ж. и её удов-виям, 3) прекратить страд-я можно, избавившись от желаний и достигнув нирваны, 4) путь к прекращ-ю страд-й – 8-ричный (прав. понимание, намерение, речь, д-е, воля, память, образ ж.). При этом след. избегать крайностей (запрещено впадать в аскетизм). Т.о., Ф. Др. Индии развилась от мифологич. к соврем. интелл. практикам и, что хар-но, в застывшем виде сохр-сь по наст. время.
Ф. Др. Китая (12-8 в до н.э.). К 8 в. до н.э. – формир-е литер. пам-ка «И-Цзин» («Книга перемен»). В это время сформир-ся гл. культ кит. Ф. – поклонение небу, потому Китай наз. «поднебесная». Почитали небо как пр-п мир. порядка. Вместо веры в божество китайцы почитали соблюдали ритуалы и порядок. Наряду с этим кит. Ф. афористична, логична, содерж. светский рационализм. «Золотой век» (6-3 в до н.э.) - время формир-я б. 100 фил. школ, гл. из кот. даосизм и конфуц-во. ДАОСИЗМ – религ.-мистич. уч-е Лао-Цзы (6-5 вв. до н.э.). Д. наз. древнекит. метафизикой, т.к. в книге «Дао дэ цзин» отмечены сам. универс. абстрактн. понятия Ф.: 1) дао (- естеств. ритм ж. космоса; закон гармонии, сверхчувств. реальность; путь, предпис. кажд. ч-ку). Гармония дао предпол. 2 начала: ян (м) и ин (ж). Они огранич. все круги перемен. Их равновесие поддерж. энергия ци. Также важна мудрость, знания, что обознач-ся категорией цзы. Для включ-я в ритм дао очень важен пр-п у-вэй (созерцат. пассивность). КОНФУЦИАНСТВО – соц.-полит. и рац.-практич. Ф., основ-к кот-й – Кун Цзы (6 в. до н.э.), провозгласивший пр-пы сильного гос-ва и бог. общ-ва, личной отв-сти и традиций. Осн. понятия: 1) пр-п жень (гуманизм, уваж-е к старшим и забота о младших, почтительность, культ семьи), 2) и (справ-сть в отн-ях м/д людьми и с гос-вом), 3) ли (этикетные ритуалы, правила благоприст-сти, поряд-сти, челов-сти), 4) благородный муж (о том идеале ч-ка, кот. живёт по совести и соблюд. нравств. закон). Т.о., светская, моральная кит. Ф. – одна из самых традиц. ф-фий, принятая и сегодня. Различия Ф. Востока и Запада: 1) традиционализм - в вост. Ф. (незыблемость миропорядка), нетрад-зм – в зап. (развито критич. м-е, рациональность, свобода с/выраж-я; 2) космоцентризм в вост. Ф. – сохран-е космич. гармонии, в зап. - мировой хаос, кот. след. упорядочить; 3) антропоцентризм в вост. Ф. – коллективизм, в зап. – индивидуализм; 4) социоцентризм в вост. Ф. указ. на сильн. гос-ва по пр-пу иерархии, в зап. – идеалы свободы и демократии; 5) картина мира вост. Ф.- адаптационная, в зап. - активная , агрессивная, техногенная.

59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. классика челов-ва.
Античность (6 в. до н.э.- 6 в. н.э.) разбита на 2 части: греч и римск., враждебные м/д собой (греч. (язычество, полис), рим. (христ-во, империя). Ф. античности прошла 4 периода: 2 греч., 2 рим. 1) ДРЕВНЕГРЕЧ. Ф. (7 в. до н.э., но по источникам – в 582 г. До н.э., когда стало известно о 7 мудрецах, один из кот., Фалес, провозгл. пр-п «познай самого себя»). Законч-сь ант. Ф. указом древнерим. имп-ра Юстиниана о закрытии всех фил. школ в 529 г.н.э. по причине победы религии и теологии. 1 период древнегреч. Ф. (7-6 вв. до н.э.) – досократовская Ф., ранняя классика, натурФ. Гл. тема- уч-е о бытии, космосе. Гл. проблема - поиск первоначала того, из чего сост. всё: и большой космос, и микрокосмос, поиск метода познания. Гл. полученные ответы: «архэ (первооснова) – это атом» (Демокрит), «Метод – это диал-ка, уч-е о р-ии» (Гераклит), «всё течёт, всё изм-ся». Фалес наз. первоначалом воду как текущее, вечное начало. Его уч-к Анаксимандр счит. Первоначалом апейрон (беспред. первов-во). Уч-к Анасимандра Анаксимен наз. первов-вом воздух, имеющий неопред. формы. Пифагор – число (оно есть Бог и душа). Гераклит - огонь (как внутр. энерг-я всего живого). Школа элеатов предполож., что первоначало – чистое м-е, умопостигаемая реальность. Эмпедокл разв. теорию 4-х стихий (огонь, воздух, вода, земля). Анаксагор – гомеомерия (семена всех вещей). Демокрит делает открытие атома – мельч. ч-ца, из кот. сост. жив. и нежив. S-ты и O-ты. Атомы Демокрита не имеют кач-ва, различ-ся по форме, величине, весу, расположэю, порядку. Атомы нах-ся в хаот. и вечном движении, пребыв. в пустом пространстве, соед-ся и разъед-ся, а в рез-те возн-ют и гибнут миры и вещи. Вселенная – атомы и пустота. 2) ГРЕЧ. КЛАССИКА (5-4 вв. до). Эти 200 лет позвол. назвать греч. Ф. наст. чудом, т.к. были образованы все пр-пы и все понятия Ф, всё её темы, были даны ответы на все вопросы. Гл. тема – познание и истина. Гл. проблема – пробл. истины. Осн. ответ: мир познаваем, истина – цель ж. ч-ка, ч-к – мера всех вещей. Метафизика (Аристотель) – 1-я Ф. Крупнейш. мыслители: Сократ, Платон, Аристотель. СОКРАТ- известен со слов Платона. Произвел переворот,т.к. назвал тему чел-а, счастье чел- главное. Микрокосмос важнее чем макрокосм. Заложил основы Европ рационализма. Подробности метода Сократа: диалог нач с рассматрив-я понятий, застав сомневаться, наход новые факты для решения задач, давал определения. « я знаю, что я ничего не знаю». ПЛАТОН- его творчество обогатило дух культ-у всего челов-ва. Создал в окресностях Афин школу, потом стала академией. Создал 2 типа фил-го мировоззрения: идеализм и матереолизм. Его учения обширны- охватывают и вопросы о природе, чел-е, душе, иск-ве и .. АРИСТОТЕЛЬ(«метафизика»). Основоположник логики, этики, эстетики, систематизатор зн-я. Полагал что все сущ как в понятии – в форме мышления, так и в реальности- материя. В центре его размышлений учение о сущем, как единое, первонач-е, вечное, рассматрив-т 4 его вида: материя(возможность), форма(Действительность), движение, цель. Основал лицей. ЭЛЛИНСКИЙ ПЕРИОД (3до)совпад с распадом импер Александра Македонского. Гл тема : отнош-я чел и космос, тема смысла жизни, счастья (период моральной фил). ЭПИКУР- автор учения о субъективном сущ-е чел. в космосе. В неустойчивом мире каждый должен позаботиться о свое счастье, достичь спокойствия души, терпения. Основоположник гедонизма.Учения его след понимать как призыв к дух-му наслаждению. РИМСК ПЕРИОД (1до-529г) гл тема- абсолютные ценности. По хар-ру Рим фил космополитична, религиозна, мистична.Выяснилось что мир не познаваем, чел не совершенин, все субъективно.Надо приодалеть страсти и приблиз к Богу.

60. Статус ф-ии и осн. решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
Ф-я Ср – Сакральн. Тип К-ры, имеет временные рамки в 5по15 вв. и 2 этапа развития. Организована принципами: 1.Теоцентризм(Бог в центре Вселенной, вера выше разума) 2.Креационизм (Создание мира Богом) 3.Теодицея (Попытки оправдания Бога за море зла в мире. В несчастьях виновен сам чел-к, т.к. свобода – причина зла.) 4.Символизм (из-за … Ср. Ф – зашифрована, закодирована) 5.Идея Откровения (встреча Бога с чел-ком) 6.Идея спасения души. Патристика(учение отцов церкви) Распостр. на 5-6в. Главн: Августин Блаженный(«Исповедь»). Считает, что 3 св-ва в душе чел-ка позволяет уверовать: - быть, - знать, - хотеть. Те же свойства у божественной троицы. Быть – Бог Отец, знать – Дух Святой, хотеть – Христос. Отстаивает единство веры и разума(«Разумей, чтобы верить, верь, чтобы разуметь»). Время всегда настоящее. Настоящ. прошлого – воспоминания, настоящего созерцание, будущего – ожидание. Так сказывается языч. прошлое Августина. Схоластика. 7-15вв. Главный Фома Аквинский (13в.). 1.Возможно примерение религии и Ф. , града божьего и земного, веры и разума. Необходимы вера, надежда, любовь. 2. «Всякое сущее (Бог) сост. из сущностей(вещи) и существования. Бог – простое бытие, а сотворенная вещь – бытие сложное и случайное.» 3. Богословие – таинство веры и мир нельзя постичь лишь силой мышления.
В этот период борьба м/д номинализмом и реализмом.(природа общ. понятий.). Номиналисты считают, что универсал. присущи мышлению, а оно дает имена конкретным объектам. Реалисты: универсалии идеальны и отсутствуют в физическом мире (продолжают линию Платона). Ср.Ф. подготовила Ренессанс как возрождение античности. Философия эпохи Возрождения. В эту эпоху – тенденции: - от стабильности общества к буржуазной революциям; - от христианства к протест-му; - от теоцентр-му к антропоц-му; - от мракобесия к науке; Для данной Ф хар-рны 4 состояния: 1) доминирование иск-ва, особенно живописи , возможность через худ. образ излагать Ф понятия. Давинчи, Рафаэль, Микеланжело – сильнейшие философы. 2) Гуманизм – представленный Данте, Петраркой, Монтенем, Роттердамским, Боккачча. Представления о чел-ке-боге и с представлениями о чел-ке как таковом. Тело чел-ка представляется самодостаточным сосудом. 3) НатурФ. Главные: Коперник, Бруно, Галилей, Ньютон. Первые научные открытия, гелиоцентрическая модель вселенной. 4) утопизм. «Город Солнца», Мор 5) Теории централизованного государства. Макиавелли(«Государь») 3 блага: национальная независимость безопасность и конституция 6) Реформация. Лютер, Кальвин и др. Это переворот в христианстве, вызванный протестом против католичества с его иерархией. Возникший протестанизм – за отм. церкви, распространение религии на всю К. В Белоруси эти идеи поддерживали Скорина, Гусовский, Будный.

61. Ф-я Нов. вр-ни и её роль в р-ии европ-ой филос. традиции.
Хар-ны: системность, научность, атеизм, соц.направленность. Это пик и завершение классики. Осн.хар-ристики: 1)осн.Ф.проблематика данной эпохи-проблематика гносеологии-теории познания, анализ форм познания, складывается научная философия и наука предст.собой вполне соврем. знания 2)активно ведется поиск метода позн.деят-ти, в кач. которого рассматр.индукция и дедукция, диалектика и метофизика, эмпиризм и рационализм, феноменология, герменевтика(завершился открытием соврем. диалектики. 3)соц.Ф.Нового времени(НВ)сод.идеалы просвещения и революц. теорию марксизма. 4)Ф.сознания от Декарта до Ницше 5)Ф.чел-ка от Канта до Шопенгауэра.(фил.антропология получила свое развитие в учениях нем.философов. Рассм. тема сознания, самосознания: осмысление ключевых ценностей жизни чел-ка 6)формир.Ф.истории как версия соц.развития человечества. Ф.НВ становится подлинно системной Ф, в кот.раскрыты все разделы Ф.знания, завершение класс.Ф. Соврем. облик Ф. рождался в противоборстве эмпиризма и рационализма. Англ.мыслители-эмпирики: Бэкон, Гоббс, Джон Локк. Англ.рационалисты- Беркли, Давид Юм. Бэкон-лорд-канцлер Англии, крупный ученый и просветитель, Автор-«Новый Органон»,проект реорганизации всех наук. Как ученый физик, химик, биолог требовал классификации для каждой из наук. Античн.Ф.называл несостоятельной и даже вредной, т.к. греки рассуждали дедуктивно, от общего к частному=>перепроверить греков, назвать вещи своими именами.Стал основоположником нового метода : индукции (ход мысли от частного к общему). Предполаг.след.последоват-ть в изучении бытия: 1)установление сходства и различия предметов и явлений. 2)анализ сопутств.изменений 3)определение остатков. Изучает природу тепла. Называет 4 осн. Заблуждения(идола), который мешают постижению истины:1)идолы рода (слабости чел.природы) 2) идолы пещеры(особ.индивид.восприятия) 3)идолы площади (заблуждение толпы, общюмнения) 4)идолы театра (игра фил.школ). Гоббс- автор «основы Ф.» Представил 1ю законченную сис-му механистич-го материализма. Образец научного мышления он считал механику и геометрию, а правильным рассуждением вычисление. Считал, что методы эмпирической физики в преимуществе перед лог.дедукцией; образы разума(пространство и время) это всего лишь схемы для восприятия объективных вещей. Известен своей теорией обществ. договора для мира и согласия. В области морали предложил учение о самосохранении, в кот.челу запрещено делать то, что вредно для него. При этом религия полезна, но лжива. Джон Локк- «опыт о человеч. разуме». Явл-ся основоположником Ф.сенсуализма, т.е. такого направления Ф., кот.признает значение первичных кач-в и называет производными вторичные кач-ва вещей. К 1м он относит фигуру, плотность, движение, пространство. Ко 2м: цвет, звук, запах, вкус. Разум из простых идей образ.сложные, но делает это интуитивно. Гл. в познании-изучение единичных вещей. В соц.Ф. Локк-сторонник теории естеств.права, а значит правосудия, прав, свобод чела, защищает общ.договор, свободу слова, совести, веры, собственности, призывает к веротерпимости. Оппонентами эмпириков стали рационалисты. Источник познания рассм.как сопоставимый с Богом, разумом, абсолютной идеей. Беркли- «Трактат о началах чел.знания» Ф.кредо-существовать значит быть в восприятии. У Беркли все кач-ва вторичны , т.к. каждая вещь рассыпается на сумму идей, а бытие мира зависит от зеркала человеч.,субъективных представлений, однако сумма всех вторичных кач-в и идей даже в уме Бога, кот.и вкладывает в чел.необходимые ощущения. Юм-«трактат о человеч. природе». Прославился синостицизмом, т.е. отрицанием возможности познания мира. Познание носит психологич. хар-р, индивид.образы абсолютно уникальны, поэтому прчинности нет, а личность это просто «пучок восприятий».В соц.Ф. он выступил против обществ. договора, за сильное гос-во и частн. собственность. Декарт- «Рассуждения о методе».Кредо-мыслю значит существую.Развивает теорию психофиз.параллелизма, в кот.мыслящая субстанция и протест.субстанция равноправны.Но душа едина, она от Бога, а тело сложно и делимо. Идею Бога называл врожденной, гл.закон жизни:чел.-это непогрешимые правила божеств. откровения. Ф.франц.просвещения- культурно-идеологич. и фил.движение 18в., связ.с утвержд.капитал. отношений. Существенны: 1)демократия и призыв к образов.широких слоев населения.2)свободомыслие и атеизм, актиклериколизм(союз гос-ва и церкви, его разделение)3)историч.оптимизм и утопии светлого будущего 4)прогресс науки. Вольтер- сенсуалист.Считает, что Ф.всего лишь строит гипотезы, а на точные знания не должна претендовать, это дело науки. Основопол. деизма (Бог создал мир, но в делах мира не участвует). «Я не согл.с вашими убеждениями, но я отдал свою жизнь за ваше право их доказывать» ; «Бытие Бога мыслимо значит он скорее сущ., чем не сущ.» Дидро- глава энциклопедистов .»Фил.мысли» , «Племянник Рамо» Руссо- «Исповедь», «Эмиль». Деист, призывает вернуться к собств. природе, очеловечить разум, быть свободным,быть, а не казаться. 1 треть 19в.новая Ф.-марксизм, Маркс развил соц-эконом.учение с акцентом на обществ. роли Ф. Ф.марксизма-целостная сис-ма фил. и эконом.воззрений, как обоснование радикальной и соц-полит программы революц. преобразования мира. Ее ядро-1)материалист.понимание истории, бытие как причина всех соц. движений. Бытие определяет сознание, в основе общ.раз-я-способ произ-ва мат.благ, собственность.2)история общ-ва-смена обществ-эконом формаций (первобытно-общ.,рабовлад., феодальный, капиталист., коммунистич.).решающая роль-базис, над ним-надстройка.это формы общ.сознания(мораль, искусство,наука, политика, право, Ф., нет религии)3)материалист.диалектика как метод преобразования мира 4)социальность личности «общественное превыше личного».Благодаря исследованиям Маркса и Энгельса социализм превратился из утопии в науку.

62. Критич. ф-я Канта.
И.Кант – основ-к нем. класс. идеал-ма. «Критика чистого разума», « ~ практич разума», « ~ способностей суждения») раск-ют Ф. рац-зма, в кот. выражены умеренный агностицизм (отриц-е возм-сьт позн-я мира), дуализм и новая тема гносеологии – тема границ челов. позн-я. Кредо К. – «Звёздное небо надо мной и нравств. закон во мне» - фиксир. 2 периода его творч-ва: 1) докритич. (стал автором гип-зы о происх-нии Всел. (из туманности); 2) критич. (разраб-л нов. теор. позн-я, выдел. 2 виде знания: 1) априорное синтетич. (необход. и всеобщее), 2) апостериорное аналитич. (случ., индивид-ое). Рассм. 2 вида бытия: 1) трансцендент. (потустор. знание, кот. выраж. себя врожд. априорн. формами простр-ва и врем-и, сужд-я, категорич. императива; 2) эмпирич. (в кот. ч-ку доступны внешн. второстеп. способы позн-я, а сущность вещей и явл-й непознаваема. По К., всё в мире предст. «вещь в себе» (непознаваемая по внутренним качеств. хар-ристикам реальность оттого, что есть границы чел. возможностей). Границы челов. позн-я означ. простр-во, время и спос-сть сужд-я. Гл. фил. откр-е К. – теория трансценд. ед-ва апперцепции (воспр-я), кот. означ., что не мышл-е ч-ка соглас-ся с бытием, а бытие согл-ся с мышл-ем, т.к. есть такие категориальные стр-ры челов. мышл-я, кот. вкл. в себя весь предшеств. опыт позн-я, всю родовую сущность S-та. К. сделал откр-е в Ф. морали – категорич. императив: «Поступай согласно такой максиме, рук-ясь кот-й ты можешь пожелать, чтобы она стала всеобщ. законом. К. предл. этику альтруизма, долга, свободы и добров-сти, антиномии должного и сущего, кач-ва и кол-ва, ед-ва и множ-ва. К. счит. невозм-ым категоричн. императив в действ-сти, поэтому предлаг. гипотетич. императив, как 3 идеи бытия – Бога, свободы воли и бессмертия души. К. был очень религиозен. Опорой нравственности чел-ка явл.моральная вера. Что же касается бытия Бога, то это безукоризненный идеал, кот. нельзя ни доказать, ни опровергнуть и остается только верить в бессмертие души, свободу воли и бытие Бога. Разум слишком ограничен, слишком привязан к миру явлений и к множ-ву частных ситуаций, чтобы выступать инициатором глобального переустройства мира. Всякая деят-ть, направленная на его преобразование, содержит в себе опасность превращения чел-ка в ср-во. Чел-ку остается нравственный выбор только за себя и только на своем месте: прислушаться к голосу совести и действовать в соответствии с ним, полностью принимая на себя ответственность за каждый совершаемый поступок.

63. Осн-ые полож-я филос. с-мы Гегеля.
Ф.Гегеля часто называют всемирной Ф: 1)предмет Ф. был дан им в целостной сис-ме.2)метод Ф.,те.диалектика разработан в законах, принципах и категориях. Предметом выступает абсолютная идея(мировой дух), кот.развивается по принципу триады и показывает себя сначала в виде логич. понятий, затем в виде природных явлений, затем в формах духа. В основном труде , трехтомнике «Энциклопедия Ф. наук» Гегель и показывает осн.стадии развития абсолютного духа, а следовательно и систему Ф. вообще.
Сис-ма философии Гегеля
логикаФилософия природыФилософия духа
Учение о
бытии
Качество
Количество
Мерамеханика
пространство и время
Материя и движение
Абсолютн. механика
Субъект.
духАнтропология(душа чела)
Феноменология(наука о сознании)
Психология (о духе)
Учение о
сущностиОснование существование
Явление
Действит-ть
физика
Всеобщая индивидуальность(тела,
Стихии,процессы)
Особенная индивид.(вес,
Звук,теплота)
Тотальная индивид.(образы)Объективн. дух
Право(знание)(собств.
договор, защита собств)
мораль(намер,благо)
нравств.(семья, гражд.
Общество, гос-во)
Учение о
понятииПонятие
Объект
ИдеяОрганичес
кая физика Геологич.природа
Растительная природа
Животн. организмАбсолютн.
духИскусство
Религия
философия
1 из важнейших основоположений всей гегелевской философии-принцип тождества мышления и бытия. Согласно ему традиц-е противопоставление мысли и вещи ошибочно(это лишь 2 ипостаси Абсолютной идеи).Согласно Гегелю истина бытия изначально существует в мире, но в неявной форме, как некий еще нереализованный проект, кот.в диалектич.игре опредмечиваний и распредмечиваний постепенно реализуется и благодаря этой реализации познается. Бытие обладает логич-й природой, а его развитие подчиняется универсальным правилам логики.Действит-ть во всех проявлениях выступает как необходимая. С гегелевской т.зрения идеальным актом человеч. мышления может считаться лишь мысль, сформулированная от имени некоего абсолютного сознания, в кот.бы полностью отсутствовал сам чел-к, т.к. его личные пристрастия, мысли и желания размывают контуры логичных определений бытия. Т.о. Ф.выступает апогеем развития абсолютного духа и внутр.принцип Ф.выражается в триаде тезис- антитезис- синтез(в качестве исходного правила своей диалектической логики Гегель полагает, что всякому тезису соответствует антитезис). По этому же принципу построена диалектика Гегеля, в ней 3 закона, 3 принципа и 15 категорий.

64. Аналитическая ф-фия.
20в.обозначил поворот мировой Ф. от классики к постклассике(неклассика-неоклассика-постнеклассика). Хар-ки постклассики: 1)плюрализм воззрений 2)нелинейность истины 3) новая терминология для новой реальности 4)перемена отношений к религии и искусству 5)исследование языка 6)исследование «чел-ка в мире» 7)критич-е мышление. Причины перемен: 1)социокульт.процессы(войны, революции, перевороты) 2)рост научного знания 3)фрагментация проблемного поля Ф. Самым глубоким явлением 20в. Является Ф. науки(совок-ть различных философских течений и школ, для которых основным и,как правило, единственным, предметом анализа выступает научн. знание), иначе называется позитивизм, т.е. положитильнаяФ.,кот.прошла след.периоды развития: 1)собственно позитивизм2) эмпириокритицизм 3)неопозитивизм: логич. и лингвистич. 4) постпозитивизм 5)аналитическая филос-я. Аналитич. Ф.-способ выражения истины выше самой истины, включ.в себя лингвистич. Ф. и аналитич. Ф. Джордж Мур(основоположник) озвучил след.принципы лингв. Ф.: 1)все фил. проблемы решаются на языковом ур-не 2)следует элиминировать антологию(она не несет ничего ценного) 3)следует элиминировать(отрицание) все внеязыковые критерии науки и деят-ти 4)развивать описательность картины мира. Аналит.Ф. возникла в Англии в нач.20в. Аналитики видят в Ф., прежде всего, не теорию,а метод «философского анализа» и пытаются переориентировать Ф. на исследование языковой проблематики и науки.Сфера исследовательских интересов философов-аналитиков—изучение оснований чувсвенного и рацион-го знания, и в этом они продолжали традицию английской и новоевропейской Ф., но они впервые стали рассматривать в кач-ве основания знания язык философских произведений. По их мнению многие фил.проблемы явл.рез-том непроясненного употребления языка, отсутствие четкого разграничения значимых и пустых выражений. Такое невнимание к языку- следствие господствующей со времен Платона установки, согласно которой за любым языковым знаком стоит реальный, материальный или идеальный объект. Подвергнув лингвистическому и логическому анализу язык философ. текстов, аналитики попытались выявить все пустые, бессмысленные выражения и фразы, ставшие причиной фил.псевдопроблем. Их отличает ясность и осмысленность изложения, четко выраженная стр-ра аргументации, наличие явных логич.связей м/д отдельными тезисами текста. Свою общефил.позицию Мур и Рассел хар-ризовали как прорыв от идеализма к реализму, признающему независимость предмета познания от познават. актов. Они восстали против идеализма и экзистенциализма. Гл. антикантовская идея Мура и Рассела: начиная в Канта факт понимался как некое содержание, связанное с наличием у познающего субъекта априорных форм чувственности и рассудка. Факт интерпретировался как действит-ть, существующая только для чел-ка. Чел-ку не дано знать каковы вещи на самом деле, он знает их такими как они даны в опыте. Аналитики выступили против такого понимания. Мур и Рассел развивали 2 различных направления аналитич.фил.: Мур-лингвистич-го анализа, Рассел- философия логич. анализа. В самой аналитич-й традиции происходит резкое расширение проблемного поля. Направления научного материализма и научного реализма, сформировавшиеся в рамках аналитической традиции, переносят акцент на анализ проблем духовного и телесного и отношения концептуальных ср-в к реальности. Наиболее развитую форму приобрела аналитич.Ф.истории.Предмет ее-анализ теоретич-х рез-тов деят-ти историка, анализ концептуального аппарата историч. объяснения, смысла центральных понятий, а цель-создание научной Ф.истории. В посл.десятилетия 20в. Аналит.Ф.становится базой, на кот. осуществляются конвергенция и диалог философских культур. Аналит.Ф. исходит из определенных предпосылок и принципов, кот-ми определяется хар-р и границы е критико-аналитич. деят-ти. Осн.предпосылки аналитич.традиции:1)решение всех проблем на языковом уровне с усматриванием критериев анализа в самом языке2)нивелировка внеязыковых, материально-практич-х критериев деят-ти.3) отказ Ф. в праве строить содержательные онтологические теории. Все это определяет такие фундаментальные методологические установки, как 1)скурпулезная описательность 2)ориентация на критики-аналитич. деят-ть 3)претензия на статус метафилософии 4)признание обусловленности способа познания способом выражения(языком, действием) 5)логич-й приоритет анализа способа выражения по сравнению с ?ами познания, а тем более познаваемыми объектами. Т.о. аналит.Ф. связывает не концептуальное единство, а определенный тип нормативных проблем обоснований и рассуждений, базовые ?ы и единство предмета.

65. Ф-я экзистенц-зма.
Проблемы смысла жизни, судьбы чела, выбора и личной ответственности. Начало начал всего – внутренне изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нём же самом, на его собственном не надёжном и бренном существовании. Существ-е индивида, его конечность, погружённость в «ничто», прекращение существования, переживание этих «способов существования» и вечный страх перед смертью – главные ?ы. Предмет филос-и – бытие. Есть 1 вид бытия, достаточно хорошо нам знакомый: это наше собственное существование. Оно не поддаётся рациональному познанию, и единственный способ постигнуть его состоит в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Среди различных «способов бытия» существования ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно. Им оказался страх. Он не имеет ни какого определ. предмета, он испытывается перед внешним, чуждым и враждебным миром. Познават. значение страха состоит в том, что он ставит существование перед лицом своей конечности, сопоставляет его с его противоположностью, с ничто. В состоянии страха мир как бы берётся в скобки и чел-к оказывается наедине с собой, со своим существованием. Для Сартра все вещи, кроме чел-ка, представляют собой «бытие-в-себе», а человеч. существование, или «бытие-для-себя», будучи противоположным миру «бытие-в-себе», есть ничто. С чел-ком в мир приходит ничто. Осознавая своё ничтожество, чел-к испытывает страх, и в страхе раскрывается его существование. Ясперс полагает, что человеч. существование раскрывается в «пограничных ситуациях», т.е. в состояниях, обнаруживающих жестокость и враждебность мира (страдания, борьба, смерть). Чел-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, чем он себя делает. Чел – это нечто незаконченное, это постоянная возможность, замысел, проект. Он устремлён к будущему и непрерывно проектирует себя в будущее, выходит за пределы. Чел-к есть его свобода. Свобода мыслится вне общ-ва, переживаемая лишь замкнувшимся в себе. Свобода – внутр. состояние, настроенность. Но свобода ограничена рамками определ. ситуации. Чел. не сам выбирает усл-я своей жизни, помимо своей воли он «брошен в мир» и подвластен судьбе. Судьба чел-ка определ-ся принадлежностью к времени, стране, народу. От чела не зависят также начало и конец его существования. Время – это переживание своей ограниченности, временности. Подлинное время протекает лишь м/д рождением и смертью, оно выражает временность существования. Ясперс говорит, что бытие не зависит от существования. Не допускает мысли о возможности познания трансцендентного. Общ-во – всеобщая безличная сила. Чел, преследуемый страхом перед смертью, ищет прибежища в общ-ве. Растворяясь в безликой толпе, он утешает себя тем, что люди вообще умирают, и тем самым отгоняет мысль о своей собственной смерти. Но жизнь его в общ-ве лишь поверхностное существование чел-ка. В глубине же его скрыто подлинное существ-е. Путь к нему-в страхе перед смертью. Чел-к живёт для того, чтобы умереть.

66. Совр-ый неотомизм, его осн. особ-сти.
Ж.Мартен, Э.Жильсон. Гл. принцип-гармония веры и разума, кот. направлены на познание Абсолюта-Бога. Н. – сложная теор. сис-ма, кот. охватывает осн-ые разделы Ф. – онтологию, гносеологию, чел-коведение, этику. Источником рацион-го познания является чел. Всё же ему доступно многое, при всём несовершенстве его разума. Он способен постигать св-ва природных явлений и проникать в содержание относ-ых истин. Но добытые рациональным путём знания требуют постоянного контроля со стороны веры, истины. Существует 2 рода бытия: божеств-е и земное. Началом признаётся вечное, неизменное и абсол-е, божеств. бытие. Оно духовно, является надприродным и самодостаточным. Такое бытие невозможно адекватно выразить в понятиях. Можно дать только отдельные хар-ки: Бог есть единство, истина, добро, красота. В бож-ном бытии сущность совпадает с существованием. Земной мир-несамостоятельный, произвольный, относит-й. Здесь сущность предшествует существованию. Разум творца изначально содержит в себе сущностные образцы вещей. Бог строит телесный мир по образцам. Т.о. сущность задана наперёд. Неоднородность предметной реальности объясняется тем, что каждая вещь является сочетанием костной материи со специфич. формой. Материя-пассивная, телесная сторона вещи; форма-активное духовное начало. Материя-лишь возможность стать чем-то. Форма превращает возможность в действ-ть. Предельная ценность- Бог; он-воплощение абсолютного блага. Вещи и события обладают опред-ым смыслом. У них есть иное, невидимое содержание. Чувственно воспринимаемая оболочка вещей, явлений, событий-только символ, который указывает на наличие другой, спрятанной от прямого взгляда природы. Бог сотворил природу ради чела, строго определив роль каждой части. Бог существует за пределами телесного мира, но мы можем о нём судить, наблюдая за вещами, которые Он создал. Это аналогическое познание. Бог-исходная основа движения, первопричина явлений. Мы принципиально не способны получить прямые знания о Боге. Он всегда великая тайна. Чел-к-сложная субстанция, компонентами которой явл-ся душа и тело. Душа-основа личности, телесное-индивид-ть чел-ка. Душа стремится к добру. Обладая свободой воли, чел способен различать добро и зло, делать моральный выбор. Однако искушения и страсти нередко побеждают, и индивид. выбор не идёт на пользу. Вот почему спасение чела требует вступать в диалог с Богом. Бог-абсолютный критерий добра. Достоинство таких ценностей как долг, миролюбие, бескорыстие, справедливость, любовь. Гл. смысл существования личности-стремление к высшему благу. Ради этого следует развивать интелл-ые и моральные качества. Неотомизм создаёт образ чела, кот. способен целенаправленно строить свой жизненный мир, определять судьбу. Общ-во-своеобразная сверхличность, совокупный субъект. Среди важных принципов, призванных внести порядок в соврем. общ-во можно отметить солидарность, налаживание конструктивных отношений м/д разными народами и культурами, забота об отверженных, укрепление нац-ого самосознания. Чел.-вечный путник, кот. находится в постоянном поиске собственной души. Задача Ф.-помочь ему найти своё «Я».

67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
Осн-ые объекты исслед-я: научные знания и познания. Ф – наука о науке. Особое внимание – истине. Признаки истинного знания: очевидность, достоверность, всеобщность, общезначимость, обязат-ть. Он устраняет знак тождества м/д истинным и познанным. Значит-ю часть положений мы «переживаем» как обязательные, не познавая их и даже не имея возможности это сделать. Истина - это осознание обязательности какого-либо положения или знания, а не осознание его содерж-я. Отказ от идеи тождества мира и знания о нём. Истина не познаётся. Если истина не определяется соответствием содержания знания внеш. миру, то внеш. мир не может явл-ся основанием истинного знания, предпосылкой науки. Основанием истины остаётся искать только в самом сознании, в кот-ом нужно изучать не объекты, а то, каким образом эти объекты познаются субъектом. Сознание становится очевидной «первоосновой» науки. Сознание – непрерывный поток, поэтому исследование его «извне» путём «выхода» за его пределы и использование «доказывающих» методов не является продуктивным. Осн-ой метод обнаружения сущности и стр-ры сознания является метод непосредственного погружения в его поток, использование «прямой» интуиции, интелл-ой интроспекции, непосредственное усматривание сущности. Он не оспаривает существ-е реального мира, а просто «заключает его в скобки», т.е. воздерживается от суждений, имеющих отнош-е к реальности этого мира. Сознание не субстанционально, не замкнуто в себе, оно субстанционально (св-во всех актов сознания, осознающее направленность сознания на предмет). Направленность на мир, объект – отличит. особ-ть сознания. Предмет находится не в сознании, а в «напротив» сознания. Это не реальный, объективный предмет, это воспринятое, взятое на веру, предложенное самим сознанием. Все акты сознания получают предметное содерж-е, а сознание задаёт смысл и значение самого объекта. Предлагает идею трансцендентной интерсубъективности – субъект может «выйти» за пределы своего сознания с помощью метода аналогии, а также через воспоминания самого себя обнаружить другое «Я». Феномен – первичные смыслы предметов, представленные в «чистом сознании». Феномены – это не явления чего – то внешнего в сознании, это данности сознания, через которые демонстрирует себя как реальность, так и смысловое содерж-е. Сам феномен включает в себя: 1. языковую оболочку; 2. различные переживания; 3. предмет, мыслимый в сознании; 4. смысл. Феномен – смысловая конструкция. Активность сознания – это смыслообразующая деят-ть, рез-том которой является « жизненный мир» (мир в его значении для чел-ка). Причина кризиса Европейской науки: она отошла от жизнен. мира, его целостности, превратила его в сумму фактов.
Герменевтика.Аутентичное понимание и истолкование текстов и соц.-культурных феноменов. Занимается уяснением механизма трансляции смысла от чела к челу, восстановление первоначального значения культ-х феноменов, понимание людьми друг друга. Письменные тексты содержат многослойную смысловую стр-ру. Ядро Г.образует общая теория интерпретации и понимания. Шлейермахер: возможно ли проникнуть в дух. мир другого чела, понять его чувства и мысли. Чужое сознание открывается нам, когда мы вживаемся в позицию автора текста, начинаем смотреть на мир так, как это делал он, оцениваем события, пользуясь его мерками. Так происходит конгениальность нашего эмоц-го состояния с тем, кот-е было у автора. Чтобы понять текст нужно восстановить переживание автора. Для обнаружения смысла текста предложил метод герменевтического круга. Он заключается в понимании целостного сообщения через его части и понимание частей исходя из целостного контекста. Процесс интерпретации текста связан с выявлением предпосылок его создания. Процесс трактовки имеет циклический хар-р с постепенным нарастанием глубины постижения смысла. Интерпретация полностью исчерпывается, когда достигает абсолютного тождества со смыслом произведения. Дильтей. Понимание людьми явлений и событий возможно благодаря 1му обстоят-ву: м/д ними и подлежащей интерпретации реальностью есть 3-ий элемент – культура. В сфере культуры создаются знаки и символы, доступные нашему восприятию. Символы – коды конкретных проявлений жизни. Они раскрывают нам смысл действит-ти. Гадамер. Пытался определить усл-я, кот-е вообще делают понимание возможным. Важно учитывать целостность опыта и жизнен. практики. Понимание – способ существования, опыт, т.к. действит-ть не только познаётся, но и практически испытывается в процессе его жизнедеят-ти. Большое значение в формировании опыта он придаёт традиции, которая содержит первичные, допонятийные формы освоения бытия и т.о. формируют предпонимание явлений. В обычной жизни смысл явлений осознаётся благодаря предрассудкам, укоренённым в культуре. Понимание зависит от дух. склада интерпретатора и конкретных соц.-культурных усл-й. Интерпретатор читает текст с известным ожиданием, источником кот-го является предпонимание. Лишь последующий анализ текста и контекста покажет, наск-ко верен 2-ый проект. Если текст окажет сопротивление, рождается 2-ой, и так до бесконечности. Изучаемый текст может являться объектом многих интерпретаций. Автор – элемент почти случайный: текст живёт независимо от него. Чем дальше находимся хронологически от текста, тем с большим пониманием приближаемся к нему благодаря багажу проверенных толкований. Время – не пропасть. В нём таится продуктивная возможность припоминания. Именно отсутствие временной дистанции делает трудным или невозможным толкование.
Стр-рализм. XX век, Франция, центр. проблема- стр-ры. Устойчивые структурные отн-ия выявляются в языке, традициях, в общ-ых отношениях. Периоды развития: 1. 20-50 гг. становление структурного метода началось в лингвистике. Основные полож-я: а)в языке 2 ур-ня: - язык как знаковая сис-ма, независимая от субъекта; - эмпирическое проявление в речи. б) смысловая полнота выявляется через отнош-я с др. словами; в) Язык имеет 2 измерения: - синхронное (язык как застывший во времени); - диахронное (язык рассматривается через сопоставление); г)язык дан чел-ку готовым; д)язык – самодостаточная сис-ма; 2. 50-60 гг. распр-ие метода на другие отрасли наук. Познание осущ-ся на основе естеств. языка, который содержит в себе метаязык-объективные стр-ры, не осознаваемые субъектом. Эти стр-ры определяют наше видение мира. Лингвистическая проекция на науки необходима. Общ-ое и индив-ое бытие – явление, зафиксированные с помощью языка. Нет сомнения в приоритете языка над субъектом в силу наличия в языке объективных стр-р. Субъект познания – точка пересечения различных знаковых сис-м: искусство, религия, мода. Речевая практика понимается как выявление объективных стр-р данного языка, а не как субъективно-творческий процесс. На ур-не сознания чел. пользуется знаками, строит предложения, тексты, но правила, по которым он это делает, остаются неосознанными. Стр-ры бессознательного – это скрытые механизмы функционирования знаковых с-м. Бессозн-ое рационально и логично, обуславливает объективность сознания. Скрытые закономерности, которым бессоз-ое подчиняется, называется «эпистема». Связь сознания чела с миром опосредована механизмом функционирования знакоых сис-м, по тому невозможна независимая деят-ть чел-ого «я». 3. 2я половина 60 гг. попытка решения проблем: как и почему происходит смена стр-р; как соотносятся структурное и неструктурное. Постстр-рализм. 70-80 гг. Деррида. Идея нелинейности мышления. Мышление не двигается от мысли к мысли, оно хаотически перескакивает с 1го на другое. Для выраж-я процесса мышл-я больше подходит сис-ма текстов, где каждый текст открытая сис-ма. Поскольку в процессе взаимодействия принимает участие большое кол-во текстов, стр-ра становится неопред-ой. Стр-ра не может быть определена, она становится механизмом деструкции смысла. Субъект – опред. тип личности. Интересует не сама стр-ра, а «изнанка». «Изнанка» стр-ры имеет разные проявления: история, динамика, тексты, желания. Они определяют всё неструктурное в стр-ре. Реальность – бытие желаний. Они рождаются в бессоз-ом, кот. не может содержать механизмы знаковых сис-м.

68. Осн-е идеи фил-фии постмодернизма.
Постмодеонизм(П.) обнаружил себя в 80-е гг20 в. И выявил такую особенность филос-и,как ее внесистемность. П.-Ф. на базе синергетики, т.е. теории нелинейности, непредсказуемости всех процессов бытия. В П.приняты радикальный плюрализм, представление о мире как хаосе, фрагментарном и калейдоскопичном. Бытие определяется как текст, кот. может быть прочитан и интерпретирован, при этом есть недоверие к метарассказу (история, наука, религия, культура) и к великим идеям человечества: процессу, диалектике, истине. Отрицает предшеств. развитие Ф., явл. синтезом структурализма и деконструктивизма. Структурализм: Фуко, Деррида: предметно изучал язык как единственно возможную познавательную структуру, для кот. форма важнее содержания. В деконструктивизме франц. школы в лице Барта, Жиля де Леза провозгласили "смерть субъекта, смерть автора, расшатывание старых понятий, важность случайных процессов, а также серию необычных категорий: резома, симулякр, шизоанализ, интертекстуальность." Резома представляет собой некий сгусток смысла без начала и конца, развив. во все стороны совершенно непредсказуемым образом. Симулякр-образ мира, в кот.нет ничего достоверного и все возникает по принципу новизны (точная копия оригинала которой никогда не существовало). Симулякр господствует в соврем.культуре, а его репрезентация великолепно осуществляется при помощи кино, телевидения, развлечения. Принципы синергетики (постмодернизм): 1.нелинейность (непредсказуемость всех процессов, нестабильность, возможность альтернатив, открытость, диссиративность (порядок из хаоса) случайность, процессуальность). Каждая новая форма не является следствием предыдущей. 2.Новое понимание детерминизма т.е. отрицание бинарных оппозиций т.к. признается полилогическое отрицание логоцентризма и призывает к изучению внутр. составляющего любого процесса. Способ управление не сила, а резонанс. Все процессы носят лавинообразный хар-р, такое понимание детерминизма соседствуют с диалектикой. Т.О. постмодерн создает множ-во реальностей, независ. друг от друга и противопоставляет действит-ти уникальные авторские версии бытия. Заявляет о смерти Ф. как таковой. П. как один из альтернативой диалектики называется синергетикой т.е. теория осмысления нелин. процессов саморазвив и самоорганиз систем. Илья Приготин (автор). Зародилась физики, но в последние годы перешла в гуманитарные науки и стала называться постмодернизм.

69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
Русск Ф.весьма своеобразна в содержательном идейном и стилевом смыслах. Возникла во время христианизации Руси(10в). Проходит в развитии следующие этапы: 1.Предыстория 10-17 века, 2.Пролог 18 век, 3.Трактатная традиция 19 век, 4.Философия и ренессанса рубеж 19-20 века. 5.Ф.русского зарубежья. С 90 годов реабилитация русской фил. Русская Ф.отличается глубинной религиозностью, этизмом, эстетизмом, идеологизмом. Однако по стилю выражение русская Ф. во многом художественное эстетичное эпистолярное Имеет университетский облик и, по мнению больш-ва исслед., не достигла профес. ур-ня самовыражения. Предыстория: в 1й русской Ф.(в начале) развивалась древнерусская лит-ра, экзегетика Библии (толкование), тема Софии (мудрости мира), тема благодати (награда чел-ку в за поиск истины), были обозначены драм. споры, даже раскол в 17 веке, как протест против идеологии гос-ва. Главные философы этой поры: Иларион, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий к 17 веку сформировалось глубокое мистико –аскетическая линия в русской фил, которая излагала: исихазм, как явление временного распада Византийской империи 15 века. 2. Иссихия – священное безмолвие, молитва как род богопознания, приближающего чел к богу. Пролог рус.Ф. (18 век). Появление вольтерианство – философия просвещения на русский манер, возник нац Ф.в лице Ломоносова, Новикова, Прокоповича, Полоцкого. Обозначение идеи секуляризации, гуманности и научности. Трактатная традиция (19 век). И в многотомных фундамент текстах обнаружились славянофильство, западничество, кантианство, позитивизм (марксизм). Словяно-филы (греко-филы) в лице Чаадаева, Хомякова, Киреевского отстаивали самобытность и соборность руск фил. Учение о православии, самодержавии, народности как русской идеи. Западничество (латинство): Герцен, Лавров, Михайловский они видели европейскую природу русской ментальности, выступали за синтез науки и фил, за государственность и соц прогресс. В конце 19 века началось подлинное возрождение русской фил, происходит после усвоения марксизма, позитивизма, кантианства и выглядит как программа дух. возрождения личности, общ-ва, выглядит как всеединство. Именно метафизика всеединства, кот основал Соловьев, объясняет нравственное начало, как самое грубокое в жизни общ-ва и в теории. Соловьев утверждал, что бытие как сущее несовершенно, а абсолютное измерение бытия показывается любовь, а любовь – оправдание добра. Эта тема развивалась в учении Лосского, кот утверждал что все иммонентно всему (все во всем). Развив. в учении Карсавина – о 3единстве бытия, а именно о синтезе эмпирического бытия, душевной свободы и дух.любви. Развив. тема чел-ка. По Соловьеву чел-к это абсолютн форма для добра. Но содержательно чел-к труден, сложен, загадочен. По Франку чел-к должен видеть не явное не постижимое и смысл жизни должен усматривать в совести. По Булгакову чел-к нуждается в божьем спасении. По Бердяеву- гл.сила чела свобода. По Шестову- жизнь чел-ка определяет творч-во. И в итоге русск. Ф.серебрянного века содержит школу всеединства, персонализм, экзистенциализм, имяславие.
70. Фил-я мысль Беларуси, особенности её истор. стан-я и важнейш. творч. достиж-я.
Всегда была сопричастна общ. тенденция, дух жизни Киевской Руси, ВКЛ, РП, Российская Империя и зап. Европы как таковой. В истории философской мысли Б-си выделяют несколько периодов, мало связанных друг с другом преемственностью традиций, сменявших друг друга в силу внешних, гл. образом политич-х обстоят-в. Пер-ды: 1)распространение идей ренессансного гуманизма и реформации (16-17) 2)преобладание схоластической Ф (17-1пол.18) 3)распространение ф. просвещения(2пол.18-1 пол.19в) 4)распространение народно-демократической идеологии (2 пол 19в) 5)гегемония марксистско-ленинской идеологии (20-80-е гг 20 в.) Поэт. в особ. важен поиск идентичности и шлифовка нац. самосознания. Среди первых бел мыслит К.ТУРОВСКИ, Е. ПОЛОЦКАЯ, К. СМОЛЯТИЧ. (12 век), в их трудах развивалось провосл. апологетика/защита. В 15 веке созд фундамент бел Ф.в учении Ф. Скорины – переводчика библии(важнейший источник просвещения народа) на бел язык. Улучшение жизни связывал с распространением духа человеколюбия, важное значение ?сам права. Законы прирожденные и писанные. Далее 16в. Движение Реформации Будный выступают с идеями свободомыслия и антитринитаризма (против Троицы),отрицал догмат о божеств. природе Христа, о бессмертии души, Бог-безликое творящее начало, а не личность. В 17 в. в усл-ях РП(схоластика, Тылковский,Смиглецкий-схоластический реализм, казнь Лыщинского-о несуществовании Бога») осуществлялось рационализация как богословия, так и фил. В частности, в Полоцкий утверждал, что мир основан как на материальном, так и на духовном началах.Человек причастен к обоим началам, выделял ступени бытия, бога нельзя познать, но в него нужно верить. В 1й половине 18 в. развивается эклектическая фил(сочетание схоластики с идеями новоевропейской науки и Ф), базир на логике, идеалах просвещения и соц. филос-и. Такую Ф.развивал Добшевич,Просветительская Ф. 2 пол.18 в- Нарбут(позиция деизма), Нарушевич. Главный двигатель прогресса-чел.разум), Довгирд(концепция генезиса мышления и языка).В это время во 2й пол. 18в. развивается Ф.деизма, обществ. договора и романтическая Ф.– творчество народных масс(Боровский-возникновение цивилизации с ее отчужденными от человека законами сузило возможности непосредственного переживания и проявления чувств). В начале 19 века данные подходы выливались в народ – демократич. идеологию. Ее исповедует Мицкевич, Калиновский, Богушевич. Эти же идеи развиваются в газетах: Наша Доля, Наша Нива, возникает идея нац автономии, кот развивали Купала, Колас. В 1921 году создается БГУ и выходит книга Абдираловича: «Адвечным шляхам». В эти 20 годы годы тема белорусизации и автономии нац Ф.становилась ведущей. В советское время развивалась в основном история Ф.и за это получали гос премии. Никольский, Быховский, Александров с Беларусью так же связана деятельность Бахтина. Сейчас-Степин-специалист в области теории познания, Ф. и истории науки, философской антропологии. Т.о. в развитии истории Ф.сменяют друг друга типы рациональности – философская, научная, политич., культурно-историческая. Происходит рост критич. мышления расширяется поле исследований в том числе совместно с богословием, искусствоведением, психологией. Появляется прикладная возможность филос-и. Но главное – растет «Ансамбль вопросов без ответов» Хайдеггер (Бытие и время).

Приложенные файлы

  • docx 615532
    Размер файла: 156 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий