Тема 14


ТЕМА №14. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
1. Образ человека в истории философии.
2. Единство духовного и телесного, биологического и социального.
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
4. Практика как основа жизнедеятельности человека.
5. Индивид, индивидуальность, личность.
6. Личность и природа ценностей.
7. Свобода и ответственность - атрибутивные характеристики человеческого бытия. Основные формы проявления свободы человека.
1. Образ человека в истории философии
1. Философы античности длительное время рассматривали человека как образ Космоса, как "малый мир", микрокосм. Человеческое и природное то и дело отождествлялось. Платон делает существенный шаг в понимании человека. Он понимает человека как комбинацию души и тела. Именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Аристотель настаивал на единстве души и тела, душа принадлежит телу. У Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое.
В средние века человек рассматривался прежде всего как "образ и подобие Бога". Но в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы. Августин Блаженный считал, что человек - это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Ф.Аквинский использует философию Аристотеля и человек у него это промежуточное существо между животными и ангелами. Душа является "двигателем" тела, и определяет сущность человека.
В Новое время Декарт рассматривает мышление как достоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек - это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души - это сознание. В этот период получил распространение механистический взгляд на человека, которого рассматривали в качестве машины (человек-машина). Человеческий организм - это самостоятельно заводящаяся машина.
В немецкой философии Кант стоит на позициях дуализма, но его дуализм - это не дуализм души и тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, с другой - нравственной свободе и абсолютным ценностям. Специфика человека определяется его трансцендентальностью и нравственной свободой поведения. Для Гегеля человек есть носитель объективного духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры. Для Фейербаха человек прежде всего часть природы, чувственно-телесное существо.
Маркс считал определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет в значительной мере сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.
Философия жизни видит специфику человека в феномене жизни, который либо сильно сближается с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом смысле. На первый план выдвигаются вне мыслительные способности человека: чувство, воля, интуиция. Часто сознанию противопоставляется бессознательное.
Экзистенциализм рассматривает подлинность индивидуального человеческого существования. На первый план выдвигаются чувства, но не просто чувства, а процесс чувствования, переживания.
Основные характеристики образа человека в различных философских направлениях:
1) Человек и уникален, и универсален. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо - ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная деятельность.
2) Человек - это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека - это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности. В итоге он оказывается существом социальным.
3) Человек есть единство, но он еще и состоит из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - все это объединено в каждой конкретной личности.
4) Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее. Человек обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть существо кризисное.
Таблица Философия о человеке
Историческая эпоха философии Что такое человек?
Античность Микрокосм ( Душа + тело )
Душа есть проявление идеи (Платон). Душа — это форма человека (Аристотель)
Средние века Духовность + душа + тело; духовность есть связь человека с Богом посредством веры, любви, надежды, совести.
Новое время Существо разумное и действующее по законам разума (Локк, Кант). Проявление общественных отношений (Маркс). Существо волевое и страстное (Ницше).
XX век Существо, осваивающее мир в соответствии с феноменологической работой сознания (Гуссерль и другие феноменологи). Существо, бытийствующее в мире и стремящееся к его пониманию посредством языка и переживаний (заботы, страха, надежды на будущее) (Хайдеггер и другие герменевтики). Существо, границей которого, его подлинной природой является язык (Витгенштейн, Остин и другие философы-аналитики). Существо, всегда отличающее себя от принятых в обществе норм, бунтующее против однообразного (Деррида, Фуко, Лиотар и другие постмодернисты). Существо, в котором бессознательное господствует над сознательным (Фрейд и его последователи).
2. Единство духовного и телесного, биологического и социального
Любая концепция человека исходит из наличия в нём природного и разумного. С одной стороны, как и любое животное, человек подчиняется физическим и биологическим условиям выживания, но с другой стороны, он определяется социальными нормами, обладает сознанием свободы и стремится к исполнению духовных идеалов добра, справедливости, красоты и истины. Двойная детерминация человека находит своё проявление в форме основных противопоставлений: человек - животное, природа - общество, дух - тело, человек - бог, добро - зло и т.д. Но две стороны человеческой природы расцениваются далеко не как равные. Согласно философии разума, только он является определяющим в человеке, ибо подчиняет страсти души и контролирует телесное поведение. Биология, наоборот, объявляет главной другую половину, считает человека высшим животным, разум которого генетически или функционально зависит от природы. Однако и философия, и религия, и биология одинаково возвышают человека над остальной природой и признают, хотя и под разным основаниям, его принципиальное своеобразие. Проблема состоит в том, чтобы выйти на новое определение человека и вписать его в природу без того, чтобы переоценивать его своеобразие: человек противостоит остальной природе не как житель иного высшего мира, а как существо, в котором осуществляется план самой природы.
В вопросе о природе человека сложились две позиции: биологизаторская и социологизаторская. Социологизаторские трактовки распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе своеобразной интерпретации тезиса Маркса о человеке как совокупности общественных отношений. Сторонники таких подходов не только сущность человека, но и всё человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Считалось, что никаких особых биологогенетических задатков индивидуум не имеет, что не только личность социальна, но социальна также вся биологогенетическая структура человека. На основании того, что имеется множество факторов социального порядка, порождающих заболевания, особенно на основе наличия инфекционных, травматических, венерологических и других болезней, утверждалось, будто внутренняя природа этих и всех других болезней социальна.
Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Социал-дарвинисты полагают, что главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие, слабые погибают. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на «высшие» и "низшие", аристократические расы якобы должны господствовать над низшими. Представители социобиологии (Э.О.Уилсон) стремятся объяснить социальные действия человека его биологическими и генетическими характеристиками и видят ключ к пониманию человека в молекулярной генетике. В теории "социоэтолога" К.Лоренца на первый план выдвигается агрессивность человека, которая запрограммирована в генах не только человека, но и животных.
В трактовке природы человека социологизаторские концепции абсолютизируют его социальную сторону, а биологизаторские - сводят сущность человека к биологии. Человек - социобиологическое существо. Как личность он является социологическим по самой своей сути. Только что родившийся ребёнок представляет биологическую материальную живую систему. Человек - особое биологическое существо, способное выжить, сохранить и защитить свою жизнь, обеспечить физическое здоровье и нормальное функционирование за счёт того, что его жизнь протекает в специфической среде, имеющей как бы три формы, три измерения. Этими составляющими специфическую "экологию человека" являются природа, социум и культура. Вне социокультурных форм бытия невозможен не только человеческий образ жизни, но и само выживание человеческого организма. Все связи человека со средой обитания и развития - структурные, функциональные, энергетические, информационные - предполагают изучение взаимодействия различных систем и законов их регулирующих. Системы природные, социальные, культурные являются историчными, изменяют свои формы и типы взаимодействия. Социальная среда, как и природная задавала "парадигму" действий человека. Развитие социальных и технических систем побуждало организм к формированию специфических способностей, потребностей, мотиваций и стимулов, для реализации которых "использовался" и тренировался потенциал биологических возможностей.
Становление человека - это объективный процесс, в который задействован биологический организм, имеющий миллионнолетнюю историю и обладающий сложными физиологическими и психологическими механизмами. Культура есть прямой результат дополнения и модификации естественных потребностей человека. Природа человека - это дикое дерево, на котором прививается в процессе исторического развития социокультурные качества, и чрезвычайно важно, чтобы социальные требования не шли вразрез с биологией людей, а биологическое соответствовало социальным требованиям. В противном случае человека ждёт биологическое вырождение и гибель.
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
Каждый человек рано или поздно задается вопросом о смысле жизни и тайне смерти. Ведь человек единственное живое существо на земле, которое твердо знает о конечности своего существования на земле и, в силу этого, может сделать этот вопрос предметом своих рассуждений. При этом, вполне естественно, что он рассуждает на эту тему не отвлеченно, а эмоционально, ибо она затрагивает его собственную единственную и неповторимую жизнь и смерть. Таким образом, перед каждым человеком встает вопрос о смысле жизни. Ведь каждому хочется прожить жизнь так, «чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы» (Островский Н.) Понятно, что разобраться в этом важном вопросе пытались лучшие умы человечества на протяжении тысячелетий.
Уже в античной философии мы обнаруживаем два подхода к решению этим проблем: имманентный, который ориентируется на выявление смысла внутри человеческого бытия, и трансцендентный, предполагающий, что искать смысл жизни следует за пределами её самой. При этом первый из названных подходов разрабатывается в рамках таких философских течений как гедонизм и эвдемонизм. Гедонизм (греч. – наслаждение) понимает высшее благо, сущность морали и сам смысл жизни во всем том, что приносит наслаждение и избавляет от страданий. Так у Эпикура (342-271 до н.э.) и его последователей главная цель жизни и её смысл – достижение спокойствия души, которое человек может достичь, преодолев страх, прежде всего страх перед смертью. Представители эвдемонизма (греч. – блаженство, счастье) говорили, что смысл жизни заключается в стремлении к счастью как к личному, так и общественному. При этом одним философам счастье видится особым видом наслаждения (Сократ), другим – представляется в наслаждении интеллектуальной деятельностью (Платон), третьи понимают счастье как спокойствие души, связанное с умеренностью в наслаждениях и гармонии в образе жизни.
Трансцендентные теории ищут некую внешнюю для человека самоценную сущность, к которой следует приобщиться и тогда человек приобретет смысл своей жизни.
Для христианской этики смыслом жизни является спасение души через веру в Бога и необходимости любви к ближнему.
В эпоху Возрождения – возникает новое решение этой проблемы: необходимо усовершенствовать общество путем социальных преобразований и тем самым обеспечить всех людей счастливой жизнью. Такого рода идеи мы можем обнаружить у первых социалистов-утопистов Т.Мора и Т.Кампанелла.
В философии Нового времени возникает новое понимание смысла жизни. Б.Спиноза говорил о том, что смысл жизни в познании истины, потому что только оно есть «истинное счастье и блаженство человека».
Основоположник немецкой классической философии И.Кант видит смысл жизни человека в развитии его естественных сил, в общении с прекрасным. К.Маркс утверждал, что смысл жизни – борьба за революционное преобразование мира, за построение коммунизма.
Философия экзистенциализма считает, что смысл жизни в творчестве и экзистенции, т.е. самоосуществлении, поскольку человек осуществляет сам себя. Он есть ничто иное как его собственная жизнь.
Много внимания уделяет рассматриваемому вопросу русская философия Х1Х – ХХ вв. Так В.С.Соловьёв писал о том, что смысл человеческой жизни состоит в служении добру, добру чистому, всестороннему и высшему. Понятие добра – высшая нравственная ценность, данная человеку Богом, поэтому оно снимает проблему противопоставления личности и общества, нельзя, считает русский философ, рассматривать одно из них как цель, а другое как средство.
Таким образом, начиная с философии Нового времени проблема смысла жизни начинает все более и более рассматриваться как проблема социальная, а не биологическая. Очень четко эту мысль высказал Л.Н.Толстой, который вообще уделял много внимания решению этой проблемы: «Человек может рассматривать себя как животное среди животных, живущих сегодняшним днем, он может рассматривать себя и как члена семьи и как члена общества, народа, живущего веками, может и даже непременно должен ( потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать себя как часть всего бесконечного мира, живущего бесконечное время. И поэтому разумный человек должен был сделать и всегда делал по отношению бесконечно малых жизненных явлений, могущих влиять на его поступки, то, что в математике называется интегрирование, т.е. установлять, кроме отношения к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по времени и пространству миру, понимая его как целое» (толстой Л.Н. Полное собр. Соч. М, 1950, т.35 стр. 161). При этом следует отметить, что Л.Н.Толстой видел смысл жизни не в том, чтобы просто жить, зная «что жизнь есть глупая, сыгранная надо мной шутка, и всё таки жить, умываться, одеваться, обедать, говорить и даже книжки писать. Это было для меня отвратительно…» (Толстой Л.Н. Полное собр. Соч. М, 1957 т.23 стр. 29)
Он обращается к прямо противоположной проблеме смысла жизни – его утрата. При этом Толстой выделяет несколько вариантов поведения человека осознавшего бессмысленность человеческого существования. Во-первых: неведение, т.е. тогда, когда человек вообще не может осознать проблемность жизни, а поэтому ведет растительный образ жизни. Во-вторых: эпикурейство, т.е. тогда, когда человек, осознав бессмысленность жизни, не думает о будущем, а наслаждается настоящим. В-третьих: слабость, т.е. когда человек, понимая бессмысленность жизни, продолжает «тянуть лямку». В-четвертых: Л.Н. Толстой называет это поведение человека – сила, т.е. когда он поняв бессмысленность жизни кончает её самоубийством.
Сам писатель не мог признать «бессмыслицу жизни», ибо это аморально, так же как не мог увидеть её смысл только в личном благе. Толстой провозглашает смыслом жизни стремление к благу того, что остается в человеке после отречения его от животного начала. Надо подчинить жизнь разуму, который способен через единство людей и их согласия, через их нравственное совершенство привести к бесконечной жизни, основанной на «нерассуждающей» любви к человеку. Т.е. в толстовстве смысл жизни задан как цель, как результат, как вершина, до которой ещё предстоит добраться.
Зачем, ради чего живёт человек? В этом вопросе есть субъективная и объективная стороны. Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально. Пределом стремлений могут быть наслаждение, душевный покой, спасение души, личное самоусовершенствование и т.д. Положительные ответы на вопрос о смысле жизни: смысл жизни - в согласии с собственной природой, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. Можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни - в самом существовании, отрицательные ответы связаны с пессимистическими оценками жизни. Одно из первых выражение пессимизма дано в Ветхом Завете в книге Екклезиаст:
"И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, всё - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем".
Но каждый человек - частица рода человеческого. Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с её биосферой и с потенциально возможными формами во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение и делает проблему смысла жизни объективной. Пример объективного решения вопроса о смысле жизни - русский космизм с его "общим делом", с его гуманизмом воссоединения, заботы о Земле, биосфере. "Смысл" есть разумное осуществление жизни, а не ход звёздных часов, смысл есть подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего "Я". Известный философ С.Л.Франк писал: "Жизненный путь - это...путь борьбы и отречения - борьбы смысла жизни против её бессмысленности, отречения от слепоты и пустоты ради света и богатства жизни".
Человек как биологическое индивидуальное существо смертно. Вместе с тем индивид имеет возможность вечного, т.е. относительно бесконечного, существования в ином - социальном отношении. Поскольку существует род человеческий, постольку (по времени) может существовать и личность, то, что ею создано и в чём она воплощена. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, в последующих поколениях, в их традициях и т.д. Человек создаёт различные предметы, орудия труда, те или иные структуры общественной жизни, произведения культуры, научные труды и т.д. Сущность человека выражается в творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.
4. Практика как основа жизнедеятельности человека.
Человек действует, он есть деятельное существо. Греческое слово "практикос" означает деятельный, активный. Соответственно практика есть деятельность человека, которая выступает в различных формах. В античном обществе наивысшей формой деятельности считалось созерцание мудреца, в то время как труд считался уделом рабов. В христианстве главная форма деятельности связывается со служением Богу, а это прежде всего молитва. Во всей Философии Нового времени в качестве подлинной формы деятельности рассматривается мыслительная деятельность. У Канта практический разум выступает как воля, а практика - как нравственно-справедливое деяние. Практика характеризуется Кантом в категориях цели, свободы, воли, нравственности. Гегель делает решительный шаг по освобождению практики от субъективной установки и обращает своё внимание на категорию средства. Средство у него обладает преимуществом перед целью, а именно "всеобщностью наличного бытия". Субъективное единично, а средство всеобще. Практика выше теоретического познания, ибо она обладает достоинством не только всеобщности, но и действительности. К гегелевским приоритетам объективного над субъективным, практического над теоретическим, средств над целью теснейшим образом примыкает марксизм, который часто называют философией практики.
Категория практики понимается в широкое смысле как любая деятельность человека, а в узком смысле понимается как предметно-преобразующая деятельность. Важнейшими чертами практики в узком смысле являются: 1)целенаправленность; 2)предметно-чувственный характер; 3) преобразование материальных систем. По этим признакам практика выделяется из совокупной человеческой деятельности, отграничиваясь от деятельности познавательной и оценочно-ориентационной. В отличие от мыслительной, духовной деятельности, непосредственно не сталкивающейся с материальным сопротивлением объекта, практическое взаимодействие человека с объектом представляет собой именно преодоление сопротивления материального предмета. При этом человек функционирует физиологически, расходуя силу, энергию подобно взаимодействующей природной системе.
Практика обладает структурой. Структурными элементами практики являются: I) цель; 2) целесообразная деятельность; 3) средства практики; 4) объект практики; 5) результат действия. Цель присуща субъекту или же группе людей. Цель - это субъективный образ желаемого будущего, то, ради чего предпринимаются определенные действия. Целью может быть и идеал, стремление к которому не ограничено каким-либо пределом. Сама деятельность человека выступает символизацией цели. Здесь субъект неминуемо встречается с природой, которая признает не благие пожелания, а силу. Природе человек противостоит как сила. Всё что используется ради достижения цели, называется средством практики. Это не только машины, орудия труда, но и знания, жизненный опыт людей. Деятельность угасает в продукте. Цель осуществляется. Возможность превратилась в действительность; практическое действие исчерпало себя.
В структуре практики имеются не только субъективные и объективные элементы, но и такие процессы, как распредмечивание и опредмечивание. Благодаря им и совершается взаимопереход субъективного и объективного. Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится социально-культурным. Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, "логика предмета" становится достоянием человека, его способностей, благодаря чему способности развиваются и наполняются предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир.
В зависимости от субъекта деятельности практика подразделяется на виды: индивидуальная, микрогрупповая, социального слоя, класса, нации, государства. Любая практика имеет общественный, социальный характер. Человек действует не только как природная сила, но он обладает и общественной силой, воплощаемой прежде всего в духовном, идеальном компоненте практики. В практике изменяется не только природа, изменяется сам субъект. Практика воздействует на его органы чувств, на его сознание, мышление, идеи.
Практика является также движущей силой познания. Здесь проявляется детерминирующая функция практики. Теория, не имеющая среди своих целей соединение с практикой ни в настоящем, ни в перспективе имеет больше шансов превратиться в бесплодное, пустое теоретизирование, чем теория, ориентирующаяся на такую связь. В то же время в одних отношениях можно говорить о приоритетности практики над теорией, в других - теории над практикой. Актуальной задачей является не преодоление мнимого разрыва между теорией и практикой, а развитие практики, наращивание её эффективности.
5. Индивид, индивидуальность, личность.
Человек - это многогранное и многокачественное явление: продукт общества, природное существо, субъект культуры и т.д. Для своего выражения он требует различных понятий, важнейшими из которых являются: "человек", "индивид", "индивидуальность", "личность". Понятие "человек" отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. Это понятие даёт самую общую и потому предельно абстрактную характеристику. Понятие "индивид" обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе и обществу, объединяющего в себе совокупность биологических свойств и социальный облик. Индивидуальность - неповторимое своеобразие отдельного человека.
Индивидуальность включает в себя, во-первых, общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества, во-вторых, особенные признаки, которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений; в-третьих, единичные признаки, связанные со спецификой его биологической организации, социального окружения. К числу наиболее общих признаков индивидуальности относятся: обособленность, целостность, самобытность, неповторимость, активность. Понятие индивидуальности раскрывает человека как целостное существо в единстве его неповторимых и общих, природных и социальных свойств, определяет его как конкретного индивида.
В понятии личности фиксируются социальные качества индивида. В качестве личности человек является самостоятельным, творческим субъектом общественного сознания, способным к самоопределению, саморегулированию, самосовершенствованию. Личность характеризуется внутренним миром. Внутренний мир - это индивидуально интерпретированный, насыщенный личностными эмоциями внешний мир во всех возможных его вариантах и проекциях. Предпосылки развития личности связаны со способностью человека вырабатывать и изменять отношение к самому себе, переоценивать и видоизменять свой опыт, взглянуть на себя как бы "другими глазами". Индивидуальность есть общественный способ существования индивида, а личность - индивидуализированный способ бытия человека.
Существуют разные типологии личности. В философско-психологической литературе получило широкое распространение разделение людей на интровертов и экстравертов. Интроверт сосредоточен на своём внутреннем мире, он более настойчив, последователен, более строг в соблюдении правил и инструкций, ему чаще свойственно аналитическое, дробное восприятие мира. Экстраверт больше ориентирован на внешний мир, его характеризуют целостность, синтетичность и часто он в незнакомой ситуации предпринимает рискованные начинания с беззаботной уверенностью. Как правило, люди сочетают в себе черты и экстравертированной и интровертированной личности.
В целом в развитии личности можно выделить три важных уровня. На первом уровне субъект недостаточно адекватно сознает свои истинные побуждения, он не учитывает качество и степень своего воздействия на ситуацию и тем самым препятствует успешности собственных действий.
На втором уровне личность выступает как субъект, сознательно соотносящий цели и мотивы действий, намеренно формирующий ситуацию своего поведения, стремящийся предусмотреть прямые и косвенные результаты собственных действий, способный к переделке стихийно сложившихся психических свойств, к соотношению собственных возможностей с социальными задачами и требованиями.
На третьем уровне личность становится субъектом своего жизненного пути, который она сознательно измеряет методами своей исторической эпохи. На первый план здесь выступают качества индивидуальности в их общественно-историческом значении.
Поведение конкретного человека, его отношение к своим социальным ролям и функциям зависит от его индивидуального сознания, понимания смысла жизни, его способностей и потребностей. В рамках общественных отношений бытие каждого человека индивидуализировано. Индивид - представитель человеческого рода и личностью он не рождается, а становится, личность не только продукт и объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно в качестве субъекта индивид и поднимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании и творчестве.
6. Личность и природа ценностей.
Человек дифференцирует факты своей жизни по их значимости, даёт им оценку, реализует ценностное отношение к миру. Общепризнанным является различная оценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуаций. Например, притча о строителях собора в Шартре. Первый строитель считал, что он совершает трудную работу, и только. Второй сказал:
"Зарабатываю хлеб семье". Третий промолвил с гордостью: "Я строю Шартрский собор".
Ценностью является для человека все, что имеет для него определённую значимость, личностный или общественный смысл. Устойчивые ценностные ориентации приобретают характер норм, которые определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании.
Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разделение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности - это: требования, обращённые к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Сформировалось несколько типов теорий ценностей.
I) Натуралистический психологизм Дж.Дьюи. В этой концепции ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.
2) Аксиологический трансцендентализм. Здесь ценности - не объективная реальность, а идеальное бытие. Они рассматриваются как независимые от человеческих желаний. К ним относятся такие ценности как добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Ценность - это не реальность, а идеал, носителем которого является "сознание вообще", т.е. трансцендентный (потусторонний, запредельный) субъект.
3) Персоналистический онтологизм. М.Шелер утверждал объективный характер ценностей. Они, по его мнению, образуют онтологическую основу личности. Но ценности, находящиеся в предметах, не следует отождествлять с самими предметами. Познание ценностей и их созерцание основано в конечном счёте на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. Более высокие ценности - это ценности "прекрасного" и "познавательные" ценности.
4) Социологическая концепция ценностей. С точки зрения М.Вебера, ценность - это норма, которая имеет определённую значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчёркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.
В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Выделяют ценности - цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства. Говорят о ценностях положительных и отрицательных. Выделяют материальные и духовные ценности.
Особое значение ценности приобретают в этике. Термин "этика" Аристотель образовал от греческого слова "этос", которое переводится на русский язык как обычай, характер. Современная этика знает много концепций, главными из которых являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей.
Основные идеи этики добродетелей разработал Аристотель. Под добродетелями понимаются такие качества личности, реализуя которые человек осуществляет добро. Действуя в соответствии со своими добродетелями, человек неминуемо оказывается нравственным. Зло связано со скудностью добродетелей. Согласно Аристотелю, главные добродетели следующие: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость.
В противовес этике добродетелей Кант развил этику долга. По Канту, идеал добродетели может вести к добру, но он, случается, приводит и к злу. Почему это происходит? Потому что в добродетелях добро нашло своё частичное и относительное, но не полное выражение. Решающим критерием добра может быть лишь то, что является добром без каких-либо оговорок и ограничений. Критериями добра оказываются моральные законы, максимы типа "Не убей", "Не лги", "Не используй человека как средство", "Не воруй". Вернейшей гарантией от злого поступка являются не добродетели, а имеющие всеобщий, универсальный, обязательный, формальный, априорный и трансцендентальный характер моральные аксиомы.
Этика ценностей исходит из того, что существуют только относительные ценности, относительное добро. Наиболее значительными разновидностями этики ценностей являются английский утилитаризм и американский прагматизм. В рамках первого важнейшим критерием добра оказывается достижение пользы, но не во что бы то ни стало, а в соответствии со знаменитой формулой Бентама: "Наибольшее счастье для наибольшего числа людей". Саму полезность Бентам понимал как наслаждение при отсутствии страданий. В американском прагматизме моральное благо понимается как достижение успеха, которое увязывается с разрешением конкретной проблемной ситуации. Прагматисты более определённо, чем утилитаристы, настаивают на том, что ценности являются результатом деятельности человека.
7. Свобода и ответственность - атрибутивные характеристики человеческого бытия. Основные формы проявления свободы человека.
Существуют различные подходы к проблеме свободы личности: фаталистическое, индетерминистское, диалектическое.
Фатализм - фактически отвергает свободу, абсолютизирует необходимость; он ставит человека в полную зависимость от природной или социальной необходимости. У человека нет никакой свободы действий, всё происходит строго однозначно, необходимо. Как писал Л.Бюхнер, свобода - это свобода человека со связанными руками, это свобода птицы в клетке.
Индетерминистская позиция абсолютизирует свободу воли человека в обществе и господство случайности в природной и социальной реальности. Сама действительность - это поток случайностей; то, что люди обычно принимают за необходимость, есть "заговор случайностей". В этом случае свобода - это возможность поступать так, как хочется. Свобода - это свобода воли. Воля - по своей сущности всегда свободная воля. Екатерина Великая говорила: "Свобода - это когда никто не может меня заставить делать то, чего Я не хочу". Однако очевидно, что желания и поступки человека имеют свои границы, обусловленные природными силами или интересами других людей. В США состоялся суд над человеком, который, размахивая руками, нечаянно разбил нос другому человеку. Обвиняемый оправдывался тем, что его никто не может лишить свободы размахивать своими собственными руками. Судебное решение гласило: обвиняемый виновен, так как свобода размахивать руками одного человека кончается там, где начинается нос другого человека.
Диалектический подход: нет абсолютной свободы, свобода всегда относительна, она всегда связана с необходимостью и возможностью. Представим, что индивид достиг абсолютной свободы. Став таким свободным, человек начнёт понимать, что его свобода обернулась беспредельным одиночеством. Э.Фромм в книге "Бегство от свободы" показывает, что, устранив все формы зависимости, человек в конце концов остаётся наедине со своей индивидуальной "самостью". Исчезает природа, общество. Исчезают многочисленные узы, которые хотя и ограничивали свободу человека, но зато делали его близким определённому кругу людей, связывали его с определёнными вещами. Люди не вольны в выборе объективных условий, но они обладают известной свободой в выборе целей и средств их достижения. Свободна не воля, которая выбирает, исходя лишь из желания человека, а воля, которая опираясь на разум, выбирает с соответствии с объективной необходимостью.
Абстрактной, как и абсолютной, свободы нет; свобода всегда конкретна. Мера свободы личности определяется конкретной ситуацией, наличием в ней спектра возможностей, а также уровнем развития способностей личности, уровнем культуры, пониманием перспектив осуществления своих целей и меры ответственности. Свобода складывается из познанной необходимости. познанной возможности, из выбора возможности в соответствии со своими интересами, из выбора наиболее эффективных средств для осуществления такой возможности. Свобода связана с ответственностью личности перед самим собой, другими людьми, обществом. Если, к примеру, врач упустил возможность излечения больного, который из-за небрежности врача стал инвалидом, то он должен нести за это ответственность. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу.
Можно выделить две концепции ответственности: классическую и неклассическую. Согласно классической концепции, субъект действия несёт ответственность за его последствия. Как носитель ответственности субъект должен быть самостоятельным и свободным. Он должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих действий, а это возможно лишь тогда, когда он действует самостоятельно, а не в качестве "винтика". Субъект действия должен отвечать перед кем-то: перед судом, начальником, Богом или своей собственной совестью. Этика ответственности - это этика поступка. Субъект конструирует свои действия, характер этих действий не задан изначально.
Неклассическая концепция ответственности применима там, где субъект выступает участником группы, где из-за разделения функций в принципе невозможно предусмотреть последствия своих действий. Субъект действия ответственен теперь изначально не за неудачи своих действий в рамках заданной организационной структуры, а за порученное дело, за успех последнего. Можно сказать, что классическая концепция больше соответствует понятию абсолютной свободы, а неклассическая - свободному обществу, с требованиями которого приходится считаться каждому. Неклассическая концепция насыщена проблемными аспектами, которые ждут своего разрешения. Один из них - проблема разделения ответственности. В современном обществе с его высокой рискоёмкостью нельзя экономить усилия на развитие актуальной ответственности.
8. Проблема свободы - одна из основных в философии. Поиск путей освобождения от любых форм принуждения, цензуры и ограничений, которые выходят за рамки естественной необходимости самосохранения общества, являются значительным завоеванием философии разума.
Одной из наиболее разработанных концепций свободы является концепция Н.А.Бердяева. Он считает, что связь свободы с природной или социальной необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла. Свобода не есть только выбор возможности, свобода есть творчество, созидание нового. "Творчество, - пишет Бердяев, - не есть только придание более совершенной формы этому миру, оно есть также освобождение от тяжести и рабства этого мира". Свобода неотрывна от творчества. Лишь свободный творит. В творчестве человек равен богу, а бог абсолютно свободен.
Среди современных концепций свободы наибольшее распространение получила экзистенциалистская. Экзистенциалисты считают, что стандартизация и бюрократизация всех сфер жизнедеятельности, влияние средств массовой информации порождают тенденцию к обезличиванию человека. Изображая социальные связи и устремления людей как не подлинные и деструктивные, они противопоставляют им абсолютизированную, "автономную" свободу внутреннего действия, возможность человека внутренне соотноситься с самим собой (саморефлексию), призывают доверять только голосу своей совести - без учёта общественных норм и объективных критериев выбираемых индивидом ценностей. По их мнению "истинным" выбором будет не выбор чего-либо имеющего объективный характер, не выбор между добром и злом, а выбор своей самости, самого себя; только такой выбор приводит, якобы, человека к утверждению своей единственности и неповторимости. Кроме того выбор наступает в виде "прыжка в неизвестное", т.е. некий иррациональный акт. "Свободный" выбор человека, по их мнению, заранее предопределён внутренней необходимостью, т.е. некой фатальной, мистической силой внутри человека, толкающей его на тот или иной выбор. Следовательно, человек сам выбирает свою сущность (в сознании) независимо от окружающей его действительности. Таким образом, экзистенциолистская трактовка свободы сводится к призыву "освободиться от всего общественного, "внешнего".
Одним из аспектов, форм проявления человеческой свободы является способность человека преобразовывать окружающий его мир, его способность преобразовывать самого себя и тот окружающий социум, частью которого он является. Предпосылка этой способности творить самого себя также возникает ещё на досоциальном уровне эволюции материи. В этом смысле свобода может быть определена как высшая форма самодетерминации и самоорганизации материи, проявляющая себя на социальном уровне движения.
Современный человек связывает улучшение жизни с прогрессом научного познания. Однако разработка научных классификаций и определений, попытки рационально организовать жизнь с целью ею максимального продления, поставить под контроль труд и развлечение, деторождение и наслаждение, образование и воспитание – всё это означает расширение поля приложения власти, манипулирующей жизнью.
Развитие личности невозможно без преодоления всех её форм отчуждения от общества. Отчуждение - это социальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с её результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждение - это в определённой мере фетишизация результатов деятельности человека. Отчуждённый человек становится рабом произведённых им вещей, рабом собственности и денег. По сути он превращается в орудие чужих целей. Из его собственной деятельности выхолащивается её творческое содержание. Основные причины отчуждения: - тотальное распространение частной собственности; - всевластие бюрократии; - социальное неравенство и эксплуатация. "Снять" отчуждение можно только в таком обществе, где в полной мере осуществляются все права и свободы личности (право на труд, на образование, медицинское обслуживание и т.д.).
В современном мире значительно возрастает феномен игры, что обусловлено, с одной стороны, увеличением свободного времени, а с другой - отягощённостью жизни трудом, властью, различными потребностями, влечениями. Игра - это своеобразное бегство из обыденного мира, где господствует насилие, жёсткая регламентация поведения, тяжкий труд и гнёт установленных моральных ценностей. Игра выполняет в основном компенсаторную функцию. В иллюзорной форме игры человек стремится достичь успеха, признания, власти, богатства. Но игра, которая всегда присутствовала в культуре, сейчас начинает приобретать какой-то двойственный характер. Это происходит потому, что не игра объемлет жизнь, а напротив, всё чего человек лишён в жизни, переходит в игру. Даже будучи зрителем, а не участником различных состязаний, человек не освобождается от своих "слишком человеческих" забот и страстей, а, наоборот, реализует их в иллюзорно-компенсативной форме.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Что изучает философская антропология? Назовите ее основные проблемы.
2. Как изменялись представления о человеке в истории философии?
3. Что такое - «антропогенез» («антропосоциогенез»)? Назовите его основные концепции.
4. Объясните диалектическую взаимосвязь биологического и социального в человеке.
5. Какие свойства можно отнести к специфически человеческим?
6. Назовите основные базовые потребности человека.
7. Приведите примеры социологизаторства и биологизаторства в понимании человека.
8. Объясните роль труда, общения, речи в процессе антропосоциогенеза, развития психики и сознания человека.
9. Покажите различие в понятиях «человек», «индивид», «личность».
10. Какие виды необходимости господствуют над ним, и может ли человек их преодолеть? В какой мере человек является свободным?
11. Что такое смерть, и как человек должен относиться к ней?
12. Что такое бессмертие: иллюзия или факт?
ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
1. Тождественны ли понятия «человек» и «личность»?
5. В образе судьбы воплощаются разные формы переживания человеком ограниченности своей свободы. Что такое судьба человека и каков ее образ?
7. Философская классика теоретически рассмотрела три подхода к человеку:
а) человек – творение Бога;
б) человек – продукт природы;
в) человек – продукт собственной культурно-исторической деятельности.
Объясните каждый из трех подходов и назовите их представителей.
8. Если биологические факторы играют ведущую роль в поведении человека, то правомерным будет вывод, что и в отклоняющемся, асоциальном поведении определяющая роль принадлежит биологическим факторам (инстинкта). Тогда можно говорить о генетической предзаданности преступности. Каково Ваше мнение по этому вопросу?
ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Определите позицию теоцентризма в подходе к человеку:
человек – микрокосм;
человек – часть природы;
человек – венец космо-природной эволюции;
человек – образ и подобие Божие;
человек – «мера всех вещей».
2. Правильным является утверждение:
поведение человека определяется, в конечном счете, биологическими факторами;
человек – социальное существо, биологические факторы уже не влияют на его поведение;
решающее значение в человеческом поведении имеют инстинкты;
человек является в первую очередь социальным существом, но на его поведение влияют и биологические факторы;
поведение и судьба человека предопределены его генотипом.
3. Философская модель человеческой сущности, отражающая игровую природу человека:
“homo faber”
“homo sapiens”
“homo ludens”
‘homo naturalis”
4. Что означает понятие «антропосоциогенез»?
процесс исторического возникновения человека и общества;
генетическая обусловленность социальности человека;
философское учение о человеке и обществе;
наука о социальной обусловленности человека.
5. Фатализм как представление о неизбежности и неотвратимости человеческой судьбы, о невозможности для человека изменить ее, не был присущ:
философии стоиков;
философии Б. Спинозы;
учению Ж. Кальвина;
философской позиции Эпикура.
6. Волюнтаризм – это:
признание свободы воли человека;
представление о неизбежности человеческой судьбы;
представление об абсолютной обусловленности будущего прошлым;
понимание свободы как своеволия.
7. Не является отрицанием свободы воли следующее утверждение:
«Если бы свободно падающий камень мог мыслить, он думал бы, что падает по свободной воле» (Спиноза).
«Не в нашей власти быть хорошими или плохими» (Аристотель).
«Абстрактная свобода, как и другие абстракции, не существует» (Э. Берк).
«Божественное всемогущество и всеведение не совместимы со свободой человеческой воли» (Ж. Кальвин).
«Воля не может быть названа причиной свободной, а только необходимой» (Спиноза).
8. Определите правильное утверждение:
свобода воли является иллюзией, поскольку все человеческие мотивы, в конечном счете, обусловлены бессознательными влечениями;
мера свободы человека обусловлена исключительно внешними обстоятельствами и факторами;
абсолютной свободы нет, свобода всегда связана с определенной необходимостью;
свобода только тогда является действительно свободной, когда она ничем не детерминирована.
9. Фатализм – это:
отстаивание права человека на свободу;
представление о неизбежности судьбы, о невозможности ее изменить;
отождествление свободы со своеволием;
убеждение в том, что ничто не может лишить человека свободы воли.


Приложенные файлы

  • docx 755354
    Размер файла: 56 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий