1-23 23. Сциентизм и антисциентизм как ценностные ориентации в культуре. «Науки о духе» и «науки о природе»


23. Сциентизм и антисциентизм как ценностные ориентации в культуре. «Науки о духе» и «науки о природе»
Наука является в настоящее время ведущей формой человеческого познания и оказывает все более значимое влияние на реальные условия жизни.
Ценность науки определяется выполняемыми ею функциями в современной культуре. Функции науки исторически изменяются. Сегодня они отличаются от тех функций, которые наука выполняла в период возникновения экспериментально-математического естествознания четыре столетия назад или от функций науки полувековой давности.
Меняется облик науки и характер ее взаимосвязей с обществом. В качестве важнейших функций науки можно выделить:
мировоззренческую функцию,
функцию непосредственной производительной силы,
функцию социальной силы.
Становление социальных функций науки происходило в указанной последовательности.В период становления капитализма, когда наука превратилась в особый социальный институт, общественная роль и ценность науки проявилась, прежде всего, в сфере мировоззрения.
Благодаря трудам Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона наука потеснила теологию и схоластическую философию в вопросах о строении мироздания и месте человека в нем. Взамен телеологическому мышлению наука развивала каузальный (причинный) образ мысли и утверждала механистическое мировоззрение.
В дальнейшем благодаря эволюционной биологии, особенно вкладу Чарльза Дарвина, в общественном сознании стали меняться представления о происхождении и сущности человека.Система образования стала основываться на научных знаниях, а занятия наукой превратились в глазах общества в самостоятельную и достойную сферу человеческой деятельности.
Функция науки как непосредственной производительной силы возникла и развилась в период промышленного переворота, происх-дившего с 60-х годов XVIII в. и в течение XIX в. Суть переворота состояла в переходе от мануфактуры, основанной на ручном труде, к крупной машинной индустрии. Изготовление и применение машин, а также организация труда с помощью машин потребовали использования научных знаний.
Научные знания стали непосредственно востребованными со стороны производства, стали частью системы производства. Наука, с одной стороны, революционизировала и ускорила развитие производства, а с другой стороны, она сама получила мощный импульс для своего развития.
В условиях происходящей ныне научно-технической революции у науки появилась еще одна функция: она выступает теперь еще и в качестве социальной силы, непосредственно включаясь в процессы социального развития.Эта функция выражается, прежде всего, в научном прогнозировании и планировании социального и экономического развития, а также в мониторинге социально-экономических процессов.
Исполнение этой функции оказывает обратное влияние и на саму науку. А именно ввиду комплексного характера прогнозов, планов и программ их разработка и осуществление требует взаимодействия общественных, естественных и технических наук. Важную роль наука как социальная сила играет в решении глобальных проблем современности, среди которых видное место занимает экологическая проблематика.
Именно ученые первыми обнаружили симптомы экологического кризиса, привлекли к нему внимание общественности, приступили к разработке мер его предотвращения.Возрастание роли науки в современном мире, а с другой стороны противоречивость внедрения достижений науки в жизнь обусловили две противоположные позиции по отношению к науке −
сциентизм
и антисциентизм.
Сциентизм (от лат. − знание, наука) − мировоззренческая позиция, основанная на представлении о научном знании как о высшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а, прежде всего, естественнонаучное. Оно представляется образцом для всех наук.
Сциентисты полагают, что наука располагает достаточными возможностями для оценки и разрешения всех проблем человеческого существования. В качестве осознанной ориентации сциентизм утвердился в культуре во второй половине XIX в.
Одновременно возник и антисциентизм, который подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека. Противоборство сциентизма и антисциентизма свидетельствует о сложном характере воздействия науки на человеческое существование.
Научное познание действительности − процесс, который принципиально не может быть завершен. В этом смысле он безграничен. Однако есть вопросы, которые не входят в компетенцию науки и которые выходят за границы возможностей науки.
Например, средствами науки в принципе нельзя доказательно ответить на вопросы о том:существует ли Бог,
или о том, существует ли мир вечно,
или о том, существует ли душа после смерти тела.
Поэтому нужно отдавать себе отчет в том, что может наука, на что она позволяет надеяться, а что ей недоступно.
Наука исследует то, что есть, но не то, что должно быть согласно требованиям человеческой воли, совести, разума.Вне компетенции науки лежит вопрос о целях деятельности и смысле человеческого существования.Наука предоставляет средства для достижения целей, но не определяет цели.
Немецкий философ Бенно Хюбнер (род. в 1953 году) заметил, что наука наращивает силы и возможности человечества, но она не решает, для чего эти силы, и появляется искушение испытать новые силы − ни для чего, просто потому, что мы это можем. И в этом состоит одна из опасностей научных знаний, которые в своем росте опережают процесс морального созревания человечества.
С XVII по XIX век образцом научности являлась физика, точнее − механика.Во второй половине XIX века возник вопрос о специфике «наук о духе», или «исторических наук», или, выражаясь по-современному, социально-гуманитарного познания.
Немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833-1911), представитель «философии жизни» полагал, что принципиальные различия между «науками о природе» и «науками о духе» заключаются в изучаемых ими предметах. В основе духа и его явлений лежит жизнь, которую нельзя изучить путем анализа ее элементов, как это делается в механике, но нужно понимать в ее целостности.
Поэтому в «науках о духе» основным методом является интуитивное понимание предмета в его индивидуальной целостности, тогда как в науках о природе применяется метод объяснения, основным содержанием которого является подведение особенного под всеобщее.
Важный вклад в определение специфики естественных и социально-гуманитарных наук внесли ведущие представители баденской школы нео-кантианства Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) и Генрих Риккерт (1863—1936). Они полагали, что естествознание и гуманитарные науки различаются не по предмету, а по методу. Естествознание стремится установить общие понятия и законы, чтобы объяснять с их помощью отдельные явления. Исторические науки нацелены на познание индивидуального, своеобразного, особенного. Предметы социально-гуманитарного познания требуют от исследователя вживания, сопереживания, отождествления себя с ними, понимания их целей и предназначений. Они могут представлять собой тексты, памятники, произведения, орудия, жесты, социальные институты и структуры. Исследователь истолковывает их как проявления жизни, души, духа. Предметы естествознания представляются как объекты, противоположные субъекту. Они исследуются не как выражения жизни или души. Исследователь не отождествляет себя с ними, не стремится к сопереживанию, подходит к ним не изнутри, а извне, анализирует, разлагает их на бездушные элементы, подвергает их воздействиям при помощи экспериментальных средств, не опасаясь, что причинит им страдания.

Приложенные файлы

  • docx 6420639
    Размер файла: 20 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий